Miguel Vives

O Tesouro dos Espritas

Guia Prtico para a Vida Esprita
Ttulo do Original Castelhano Guia Practica del Espiritista Carbonell y Esteva Editores Barcelona Espanha 1872

Eugne Bodin As Esposas dos Pescadores

Contedo resumido
Nesta obra, Miguel Vives resume toda a sua experincia de vida dedicada divulgao do Espiritismo na Espanha, no s como trabalhador e dirigente esprita, mas especialmente na demonstrao do exemplo de conduta esprita-crist, pregando e adotando em sua prpria vida os ensinamentos do Evangelho de Jesus. Conforme as palavras de J. Herculano Pires, que assinou a Segunda Parte deste livro, o objetivo da obra indicar aos espritas vrias maneiras de proceder nas circunstncias da vida e em face dos mltiplos problemas da hora presente. um guia prtico, como o denominou Miguel Vives, com preciosas orientaes sobre a conduta esprita, baseadas na experincia pessoal dos autores e na inspirao dos Benfeitores Espirituais que os assistiram na elaborao destas pginas.

O livro nobre um mestre silencioso, que ensina sem paga.

Batura

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Sorria sempre, mesmo que seja um sorriso triste, porque mais triste do que um sorriso triste a tristeza de no saber sorrir.
Emmanuel

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Aos Espritas de Espanha que hoje vivem no subsolo, como os cristos primitivos nas catacumbas, a homenagem brasileira desta reedio das lies de Miguel Vives, o mdium, o vidente e o profeta da Tarrasa; acrescidas do adendo: Marcha para o Futuro, de autoria do Irmo Saulo (J. Herculano Pires). (*)

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* Irmo Saulo foi o pseudnimo utilizado por J. Herculano Pires, quando articulista do Estado de So Paulo.

Sumrio
O profeta de Tarrasa ................................................................... 5 Um tesouro de luz ...................................................................... 6 Prefcio do autor ........................................................................ 9 1 PARTE Guia Prtico para a Vida Esprita por Miguel Vives I O esprita perante Deus ................................................ II O esprita perante o Evangelho .................................... III Entre os irmos e nos Centros ...................................... IV O esprita e a humanidade ............................................ V O esprita na famlia ..................................................... VI O esprita perante si mesmo ......................................... VII O esprita perante o sofrimento .................................... VIII Os Centros Espritas ..................................................... IX Enfrentando as tentaes .............................................. X O tesouro dos espritas ................................................. XI Concluso .................................................................... XII Vidncia ....................................................................... 2 PARTE Marcha para o Futuro por J. Herculano Pires I O esprita perante a doutrina ........................................ II O esprita perante as religies ...................................... III O esprita e a cultura .................................................... IV O esprita e a poltica ................................................... V O esprita e a questo sexual ........................................ VI O esprita e o mundo atual ...........................................

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O profeta de Tarrasa
Miguel Vives y Vives foi um apstolo do Espiritismo na Espanha. Desencarnou a 28 de janeiro de 1906, na cidade de Tarrasa, provncia de Barcelona, onde desempenhou a sua fecunda misso. Fundador da Federao Esprita de Valls, da qual surgiu a da Catalunha, fundou tambm o Centro Esprita Fraternidade Humana, de Tarrasa. Foi presidente do Centro Barcelons de Estudos Psicolgicos. E, como jornalista esprita, fundou a revista Unio, mais tarde incorporada revista Luz do Porvir. Vives no se dedicou literatura, mas deixou uma pequena obra marcante da sua trajetria: este guia da vida esprita, que escolhemos para abrir a Coleo de Bolso Edicel. Este livro uma espcie de suco: a vida de Miguel Vives, sobretudo sua vida esprita, aqui est na sua essncia, nos resultados e nas normas em que se transformou, para podermos beber a sua seiva e seguir os seus exemplos. Herculano Pires est certo de que o complemento que fez para este volume (Segunda Parte da obra) foi tambm inspirado por Vives, que praticamente lhe ditou cada captulo, escrito com extrema rapidez. Miguel Vives (que assinou assim o seu livro) foi o profeta de Tarrasa. Pregou o Evangelho, exemplificou a vida crist e profetizou as tormentas que se abateram sobre a Espanha, concitando a mocidade esprita, como se ver nestas pginas, a preparar-se para enfrent-las. A guerra civil de 1936-39, instaurando o fascismo no pas, realizava a profecia de Vives: o Espiritismo foi riscado do mapa, seus principais dirigentes sacrificados ou desaparecidos, mas as palavras e a imagem do profeta no se apagaram. E a mocidade esprita seguiu o exemplo dos cristos primitivos; e com a mocidade, os veteranos remanescentes. H mais de 30 anos os espritas espanhis vivem e professam a sua f, sob um regime de terror. Miguel Vives y Vives para eles uma bandeira sagrada. Lendo este livro o leitor compreender por que. E aprender a viver o Espiritismo.

Um tesouro de luz
As riquezas da Terra so perecveis, como nos ensina o Evangelho de Jesus. Mas h uma riqueza que nada pode afetar nem destruir: a riqueza do cu, que podemos e devemos construir em nossa alma. Essa riqueza est em nossas mos. No se encontra no subsolo, nem nas profundezas dos rios ou dos mares. No precisamos busc-la nas coisas exteriores. Miguel Vives, o notvel mdium espanhol que escreveu este livro, adverte-nos, sob a inspirao dos Bons Espritos, que o guiaram na sua vida esprita: Los espiritistas tenemos un tesoro en nuestras manos. Extremamente modesto, Miguel Vives deu ao seu livro um ttulo singelo: Guia Prtico do Esprita. Com este ttulo, o pequeno tesouro de experincias, de profunda vivncia esprita e de elevada inspirao, que ele comps, foi publicado por Carbonell y Esteva, em Barcelona. A segunda edio, notavelmente aumentada e corrigida, a que serviu para esta verso brasileira. Tudo fizemos para que este livro possa produzir, em nossa lngua e em nossa terra, os mesmos frutos de luz que produziu na sofrida terra espanhola. A traduo, apesar de ser feita de uma lngua irm e mais do que isso, da lngua-me que para ns o castelhano no foi nada fcil. Miguel Vives escreveu estas pginas com a despretenso do esprita que fala aos seus irmos, na mais pura linguagem popular. Nada de cuidados estilsticos, de preciosismos, de artifcios de espcie alguma. Escreveu claro e preciso. Mas tudo isso para a sua gente, no linguajar barcelons de Tarrasa, o pequeno mas ativo centro txtil da provncia de Barcelona. Tivemos, por isso, de esforarmo-nos para manter um difcil equilbrio, na dupla fidelidade ao esprito e letra. certamente por esse motivo que o livro de Vives no tem tido as tradues que merece. Por outro lado, os prprios ttulos dos captulos so demasiado extensos, como se usava antigamente. Simplificamo-los, sem tirar-lhes ou diminuir-lhes o sentido. Outro problema: o tom de conversa pessoal, com perodos demasiado longos, s vezes elpticos, repetindo palavras e expresses. Reduzimo-los a perodos curtos e precisos, de expresso direta, de linguagem moderna, procurando o quanto possvel no tirar-lhes o sabor de confisso e at mesmo de monlogo ntimo. Foi bem difcil fazer tudo isso. Pensvamos gastar uns dez dias na verso, e ela se prolongou por todo um ms. So assim os tesouros ocultos. No os atingimos com facilidade. preciso coragem, audcia e trabalho para descobri-los e traz-los luz. Pedimos foras a Deus e estamos convencidos de haver conseguido o que desejvamos. O livro de Vives aqui est, na sua pureza, na sua humildade e no seu esplendor. verdade que o reescrevemos em portugus, mas nosso trabalho foi apenas o do alfaiate que faz uma roupa nova para um belo corpo. No modificamos a anatomia do cliente: vestimo-la, apenas, e o fizemos com o maior carinho e o maior respeito pela sua perfeio fsica e espiritual. O ttulo O Tesouro dos Espritas, que damos ao volume em portugus, no foi de nossa inveno. Encontramo-lo no prprio texto de Vives, e o leitor se reencontrar com ele no captulo nono. Claro que o tesouro no o livro. Vives refere-se Doutrina Esprita. Poucos de ns conseguimos compreender, at agora, o tesouro que temos em mos. Vives nos desperta para isso. Entendemos no haver melhor ttulo, nem mais acertado, para este livro que nos guia verdadeira compreenso doutrinria. Alm disso, Vives nos mostra, com o exemplo da sua vida, como fazermos do Espiritismo o nosso tesouro inalienvel.

Moral Esprita
Os adversrios do Espiritismo, que, de acordo com a regra mais antiga, no o conhecem, costumam dizer que no temos um sistema de moral. Isso, quando no nos acusam simplesmente de imoralidade. A nossa resposta a Codificao Doutrinria. E nela, alm das Leis Morais de O Livro dos Espritos, esse cdigo do mais puro esprito cristo, que O Evangelho segundo o Espiritismo. Miguel Vives menciona este ltimo, em seu trabalho sobre as regras da vida esprita. Mais do que isso, ensina-nos como aplicar os princpios evanglicos a uma conduta esprita.
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A moral esprita esplende nestas pginas, em toda a sua pureza crist. Quem ler este livro, e aplicar vida os seus princpios, far em si mesmo aquela reforma que, para Kardec, a nica e verdadeira caracterstica do verdadeiro esprita. Vives, entretanto, no um terico. Ele declara, logo na primeira linha: No sou escritor, mas sou mdium. Para os leigos, isso porm no ter significado maior. Para os espritas, entretanto, isso quer dizer que Vives est escrevendo sobre questes que enfrentou na vida, sobre problemas que viveu. Est nisso o maior valor deste livro. Ele nos d o exemplo da vivncia esprita. Fundador do Centro Esprita Fraternidade Humana, de Tarrasa, Miguel Vives o presidiu durante trinta anos. Exerceu a mediunidade e militou na propaganda doutrinria. Desde que se tornou esprita, sua vida se converteu num apostolado. Muitas de suas pginas lembram-nos a figura do apstolo Paulo: so pginas epistolares, dirigidas aos irmos da Igreja Primitiva, s assemblias crists dos primeiros tempos. Noutras, ele o obscuro e humilde Ananias, que atravs da prece e do passe arranca as escamas dos olhos de Paulo. A moral esprita, como a do cristianismo primitivo, no se constitui apenas de preceitos, de regras, de princpios normativos. H uma tcnica moral, que se baseia no conhecimento das leis morais. Vives compara a sade fsica sade moral, para mostrar que somos criaturas sujeitas a influncias de duas espcies: as que provm do meio fsico e as que provm do meio espiritual. Mostra como as influncias psquicas nos envolvem, como penetram em nossa mente, como invadem o nosso psiquismo, como dominam o nosso esprito. E ensina como enfrent-las, suport-las e venc-las. Hoje, mais do que nunca, este livro de Miguel Vives precisa ser lido e relido, estudado, carregado no bolso, para consultas constantes. maneira do prprio Cristo, que para ele sempre Senhor e Mestre, o autor deste guia oferece-nos a regra moral e o exemplo da prtica moral. Ele mesmo um modelo do que ensina. Indica-nos o Modelo Supremo, que Jesus como O Livro dos Espritos no-lo indica mas ajuda-nos tambm com o seu prprio exemplo. Vemos aqui, atravs da vida do autor, como o esprita deve enfrentar os seus problemas, em todas as circunstncias da existncia.

Calvrio Esprita
O Calvrio cristo estava na Palestina. O Calvrio esprita est na Espanha. Miguel Vives pressentiu, com sua sensibilidade medinica, a aproximao da tragdia espanhola. As palavras que dirige, no fim deste volume, Mocidade Esprita de Espanha, so profticas. Ele prev as dores, os sofrimentos, a asfixia que vai cair sobre os que professam o Espiritismo em terras de Castela. E ensina, aconselha, adverte: Confiemos nEle, juventude esprita, e no desmaiemos no caminho! Joaquim Rovira Fradera, Miguel Vives, Jos Hernandez, Amlia Domingos Soler: so uns poucos nomes que nos lembram a Espanha esprita. Depois do Auto-de-F de Barcelona, em que os livros de Kardec arderam nas chamas inquisitoriais, o Espiritismo floresceu na Catalunha e invadiu todo o pas. Grandes nomes brilharam na Terra, como respostas de luz s estrelas do cu. Mas a noite chegou de novo, a noite de chumbo da Inquisio, sem estrelas e sem lumes terrenos. Este livro uma centelha que escapou das trevas, e que nos d testemunho da Espanha esprita. No importa o domnio passageiro das trevas. O cho de Barcelona est semeado de luzes. As vidas espritas que ali se apagaram voltaro a brilhar. Sementes de luz no morrem nas trevas. No foi das trevas do Calvrio que as luzes do Cristianismo subiram para os cus de todo o mundo? Os sicrios judeus e romanos no sabiam o que faziam, mas Deus o sabia. E Jesus j ensinara que, se o gro de trigo no morrer, no pode frutificar. As dores da Espanha fantica de hoje so como dores de parto. Quem l este livro de Miguel Vives sente a pulsao do futuro no subsolo da Espanha. Os mortos ressuscitam e os tmulos falam. Outros apstolos marcaro de novo o mapa da Espanha, com seus ps missionrios. A publicao deste livro uma homenagem do Brasil esprita de hoje Espanha esprita de ontem, de hoje e de amanh. Ao passar por Madri e Barcelona, os mdiuns brasileiros Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira encontraram o Espiritismo como fogo de coivara, nos braseiros ocultos do subsolo. Nada
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conseguiu matar o ardor esprita dos espanhis. Viram, com os seus prprios olhos, bibliotecas doutrinrias e a venda secreta de livros espritas. Compraram alguns volumes para a Exposio Permanente de Uberaba. O Brasil esprita testemunhava o calvrio da Espanha esprita. E agora o Brasil esprita comungar com a Espanha esprita, atravs da vivncia doutrinria de Miguel Vives, em Tarrasa. Faamos deste livro o nosso tesouro. Revivamos no Brasil essa vivncia esprita catal, que brota da pena de Miguel Vives como o sangue dos mrtires cristos da Antigidade, e como o dos mrtires espritas da atualidade brotou das feridas mortais. Todos os sicrios passam, como figuras de um Grand Guignol esfumando-se na memria das geraes. Mas os mrtires permanecem, renascem, fazem-se ouvir. Os espritas espanhis massacrados aqui esto de novo ensinando-nos a viver o Espiritismo. Ouamo-los, nestas pginas de amor e vida, que sero um tesouro em nossas mos.

Prefcio do autor
No sou escritor, mas sou mdium. Assim, nunca poderei ter a pretenso de haver feito nada de bom somente por mim. Se alguma coisa sada da minha pena merecer a aprovao de meus irmos, vir dos bons Espritos que me assistem. Tudo quanto se notar de deficiente nos meus escritos obra da minha inteligncia. Mas os meus irmos espritas, que to indulgentes tm sido para comigo at agora, espero que o continuem sendo, e que saibam distinguir entre o bom que vem dos Espritos e o insuficiente que meu. Postas assim as coisas, no vacilo em entregar-me inspirao, depois de muito haver pedido ao Pai, ao Senhor e Mestre, e aos bons espritos, para poder escrever um guia prtico, em que os espritas tenham, sempre que necessrio e sem dificuldades, a que recorrer, nas diversas situaes da vida. Assim, neste Guia Prtico do Esprita encontraro os meus irmos alguns conselhos que, seguidos, podero ser teis para lhes dar a paz na vida presente, e faz-los alcanar uma boa situao no espao. Disse que sou mdium, e de tal maneira j o provei, que nenhum dos meus irmos de Tarrasa, ou de fora da nossa cidade, que me tenha ouvido alguma vez, poder duvidar. Deus meu! Que era eu, antes de ser esprita? Uma criatura ignorada e completamente incapaz. Tanto assim, que me achava perdido na mais crtica e miservel situao em que um homem pode encontrarse, nos mais formosos dias de sua juventude. Perdera a sade, os amigos se haviam afastado de mim, no tinha foras para trabalhar, fiquei cinco anos sem poder sair de casa. Tal era o meu estado, que se no fosse a proteo dos pais de minha primeira esposa, aos quais nunca serei suficientemente grato, teria de recolher-me a um hospital. Cinco anos j haviam decorrido, em que esta situao perdurava, quando meus cunhados se mudaram de Sabadell, onde eu havia vivido desde criana, para Tarrasa. E, mais por misericrdia do que por qualquer outro motivo, me levaram com eles, para ver se a minha sade mudaria. Estvamos no ano 71 do sculo passado. Depois de seis meses de minha permanncia em Tarrasa, voltei um dia a Sabadell, e meu irmo carnal me falou de Espiritismo. A princpio, o assunto me pareceu muito estranho. Mas, como me falava de maneira grave, e eu conhecia a sua seriedade e retido em todas as questes de sua vida, compreendi logo que havia algo de verdadeiro no que me dizia. Pedilhe algumas explicaes, e ele, por nica resposta, mandou-me as obras de Allan Kardec. Ler as primeiras pginas e compreender que aquilo era grande, sublime, imenso, foi questo de um momento. Deus meu! exclamei o que se passa comigo? Ento eu, que j havia renunciado a tudo, agora percebia que tudo vida, que tudo progresso e que tudo infinito? Ca prostrado e admirado perante tanta grandeza, e tomei a deciso de ser esprita de verdade, estudar o Espiritismo e empregar todas as minhas foras na propagao de uma doutrina que me havia restitudo a vida e me havia ensinado, de maneira to clara, a grandeza de Deus. Comecei a estudar e a propagar o Espiritismo. Com alguns irmos, fundamos o Centro Esprita de Tarrasa: Fraternidade Humana. Como, durante a minha enfermidade, me havia dedicado, nos intervalos que os meus sofrimentos me concediam, a estudar Medicina, comecei a curar enfermos. E foi tal a proteo que me envolveu, que muitas vezes os enfermos eram curados antes de tomarem os remdios, podendo eu citar alguns casos dessas curas surpreendentes. Como minha propaganda esprita produzia efeitos, conquistava cada dia novas adeses, e comeavam a manifestar-se dios implacveis, minha cabea tornara-se um vulco de idias em ebulio. Antes de me tornar esprita era incapaz de pronunciar uma pequena orao para uma dzia de pessoas. Como esprita, adquiri uma coragem e uma serenidade tais, que nada me impressionava nem me impressiona ainda. Para dar uma idia da minha mediunidade, direi o seguinte: fui mdium de incorporao, semiconsciente, por dez anos; durante esse tempo, no participei de uma s reunio em que no recebesse e desse
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comunicao, gozando durante esses dez anos de uma sade bastante regular. Depois disso, por causa de uma doena, impedido de freqentar as reunies, tive de deixar a mediunidade por uns quatro meses, nico perodo de tempo, alis, em que deixei de participar dos trabalhos, como mdium ou como diretor de sesses, nos trinta e dois anos em que sou esprita. E ainda hoje minha inspirao to potente e to clara, que basta estar numa sesso, para que me sinta inspirado e possa falar por todo o tempo necessrio. Para dar uma prova disso, vou contar o que se passou nas vsperas do Natal de um desses ltimos anos. Eu havia dado, uns vinte e cinco dias atrs, uma comunicao muito extensa e expressiva, sobre um dos pastores que foram adorar o Messias na entrada de Belm. Essa comunicao causara grande impresso aos irmos presentes no Centro Esprita de Tarrasa, naquela poca. Dias antes do Natal a que acima me referi, um dos irmos que ainda se recordava do caso me falou da mensagem. Senti vontade de l-la, e foi quanto bastou para ser impulsionado e me pr a escrev-la. Em duas horas a obtive de novo, e to igual, que aqueles que a haviam escutado na primeira vez exclamaram admirados: idntica! No falta nenhum conceito, nenhum detalhe! Conto isto para mostrar o poder da mediunidade. Oh, meu Deus, quanto vos devo ser agradecido! Como so grandes os vossos desgnios! Foi talvez necessrio que eu passasse por uma grande e prolongada aflio, antes de receber a luz do Espiritismo. Se tivesse gozado de boa sade, me engolfaria nas distraes do mundo e, distrado e preocupado com as coisas da Terra, no teria dado importncia ao que hoje tanto estimo, tanto me h servido e tanto me servir no futuro. Graas, meu Deus, Onipotente Senhor meu, Soberano meu! Hoje reconheo a vossa grandeza, o vosso amor, a vossa prescincia, e sei que a vossa providncia abrange a todos, pois sempre dais a todos e a todas as coisas o melhor e o mais justo. Eu vos amo e vos louvo, vos adoro com toda a minha alma, e meu reconhecimento to grande que no tem limites. Vejo vossa grandeza em tudo e em tudo vos admiro, vos amo e vos adoro. E. sobretudo, onde a vejo mais sublime, na lei de humildade que estabelecestes, para que ns, os homens, possamos chegar a amar-nos como verdadeiros irmos. Quando reflito no drama do Calvrio, e vejo submetido a tanto sofrimento e tanta dor o Ser maior que veio encarnar-se neste mundo, exclamo: se Ele, que era e mais do que todos os que habitam a Terra, no veio cingir uma coroa e empunhar um cetro, mas fazer-se o mais humilde, o servidor de todos, o que curou as dores da Humanidade, o que sofreu todas as impertinncias, todos os suplcios, e deu to grande exemplo de pacincia, humildade e perdo, que o Pai, que Vs, Senhor, no admitis categorias nem grandezas humanas, nem ostentao, mas apenas virtude, amor, pureza, sacrifcio e caridade. Assim, concluo: a vossa lei exalta o abatido, consola o aflito, e o mais humilde para Vs o maior, se for virtuoso e bom. Busco, ento, a lei proclamada pelo Humilde dos humildes, pelo Bom entre os bons, o Pacfico entre os pacficos, aquele que, por sua elevada conduta, o Rei de todos os coraes justos, o que dirige todas as conscincias puras, o que orienta a todos os que desejam ir at Vs. E por isso o admiro na lei proclamada, nos exemplos dados, e me inspiro nas palavras que pronunciou. E assim como Ele disse que devemos perdoar, perdo todas as ofensas; e como disse que havemos de nos amar, amo a todos os meus irmos; e como disse que o que desejasse segui-lo devia carregar a sua cruz, levo-a sem queixar-me. E a Sua figura me parece to grande, que depois de Vs, meu Pai, Ele o meu amor, a minha esperana, o meu consolo. Senhor! Seguindo-o at Vs, encontraremos a nossa felicidade, o nosso gozo, a nossa vida eterna. Seguindo-o at Vs, sentiremos paz em nossa alma, porque seremos pacficos e humildes. Seguindo-o at Vs, teremos o nosso esprito cheio de esperanas. Por isso, eu o sigo como o criado segue ao seu senhor, como o pequenino segue a sua me. E quando me afligem os sofrimentos, vejo-o cravado na cruz e sigo firme o caminho do Calvrio da minha vida, no esquecendo o grande exemplo que nos deu, levando em meu corao o agradecimento e o respeito que Lhe devemos, por to grandes virtudes praticadas, para ensinar-nos o caminho que conduz felicidade eterna.
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Peo perdo ao leitor, por haver-me demorado nessas consideraes prvias, mas teria considerado uma falta de gratido e de respeito ao Todo-poderoso, se antes de entrar no texto do Guia Prtico do Esprita no houvesse dado um testemunho de amor e de adorao ao Pai, e de agradecimento e submisso ao Senhor e Mestre. Miguel Vives

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1 PARTE Guia Prtico para a Vida Esprita

por Miguel Vives
I O esprita perante Deus
Quando o homem, venha de onde vier, seja religioso, ateu, livre-pensador etc, entra no Espiritismo, abre-se diante dele um campo to vasto de investigaes, que, de momento, ele no se d conta de tamanha grandeza. A medida que vai ampliando os seus estudos e as suas experincias, mais ampla se torna a perspectiva do que antes lhe era desconhecido, e em tudo comea a ver a grandeza de Deus.
Tanto assim que se queda maravilhado ante tanta justia, tanto amor, beleza e poder. Ento v o que significa a sua individualidade nesta Criao, compreende que a sua vida eterna, pelo menos em princpio, e que no se encontra aqui por acaso, que no um ser vindo Terra sem motivo nem razo, mas que a sua existncia est ligada ao concerto universal da Criao. Compreende que jamais ser abandonado, pois est sujeito a uma lei que a todos abrange, e que, como os demais seres humanos, alcanar, pelos seus esforos, mais cedo ou mais tarde, a sua felicidade, a sua beleza e a sua sabedoria. Compreende que pode retardar mais ou menos o seu progresso, mas que, por fim, ter de ver-se atrado pelo amor universal e que, aceitando ou no, ser um dia impregnado por tudo quanto de belo e grande encerra o amor divino. Compreende que formar parte da grande famlia de espritos felizes, que gozam e trabalham no plano do amor divino. Assim, pois, o ser encarnado, ao descobrir a sua vida, o seu futuro, a grandeza do objetivo da sua prpria criao, sente-se admirado ante a Suprema Sabedoria, o Amor Supremo, o Criador Onipotente de tanta beleza, de tanta harmonia e de tanto amor. Essa impresso, recebida ao converter-se ao Espiritismo, deve todo esprita procurar no somente guard-la, mas tambm aument-la, porque disso depende em grande parte o seu progresso. Digo isto, porque, passado o momento das primeiras impresses, o esprita comea a esquecer-se do respeito e da adorao que deve ao Pai, incorrendo numa falta de agradecimento, que vai, aos poucos, separando-o de influncias que lhe so muito necessrias, no curso da sua vida no planeta. Se tudo, na Criao, mutuamente se atrai e se interpenetra, essa mesma lei no pode deixar de existir entre a criatura e seu Criador. Neste ponto, vem a propsito citar o que dizem alguns espritas: que nada se deve pedir a Deus, porque Ele no derrogar suas leis e porque tudo j nos deu. Maneira errada de pensar. Deus estabeleceu suas leis e as ps, com toda a Criao, disposio de seus filhos. A ns, porm, compete alcan-lo. E, tendo, como tem tudo, de sofrer a sua atrao, isso no implicar tambm o amor a Deus, a gratido e a adorao 1 que Lhe devemos? Se o esprita sente, atrair sobre si o que sentir. Suponhamos que um homem tem maus pensamentos, referentes ao crime, ao vcio, vaidade. No atrair sobre si influncias que o impulsionaro a ser criminoso, vicioso e orgulhoso? Pois se os desejos e pensamentos maus atraem ms influncias, deixar de existir a mesma lei no tocante aos bons pensamentos e aos desejos bons? No h dvida, pois do contrrio existiriam duas leis; uma para reger o mal e outra para reger o bem. Ora, se os desejos e
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pensamentos bons atraem boas influncias, quanto mais no deve atra-las aquele que saiba amar ao Pai, ador-lo em esprito e verdade e procurar seguir os seus mandamentos? Vemos assim que, sem derrogar leis nem conceder privilgios, o esprita verdadeiramente agradecido e enamorado de Deus atrair influncias que, como j disse, lhe sero muito proveitosas no curso de sua vida planetria. E tanto assim, que penso o seguinte: se todos ns, espritas, nos houvssemos firmado nessa posio, e nos houvssemos tornado praticantes do amor divino, no estaramos hoje to disseminados e desunidos como estamos. Notem bem, meus irmos: encontramos poucos Centros Espritas onde no tenha havido dissenses, e se algum Centro foi reduzido a cinzas, isso se deve falta de caridade e amor entre os responsveis, por causa de defeitos no corrigidos e falta de prudncia e de comedimento a que todo esprita deve cingir-se, em seus pensamentos e suas atitudes. Se o amor e a adorao do Pai reinassem no corao de cada esprita, antes de falar e obrar, cada um pensaria se o que faz est de acordo com a lei do Criador. E se no estivesse, o esprita, cheio de amor a Deus, evitaria tudo o que injusto, para no fraudar a lei e no se rebelar contra Ele, que todo amor e justia. Muitas vezes, em lugar de falar, causando conflitos, preferiria calar, e com essa atitude de indulgncia ou tolerncia daria um bom exemplo, evitando responsabilidades e ensinando aos seus irmos. Tenho conhecido espritas que tudo confiam ao seu critrio e ao seu saber, esquecendo-se de manter vivo o amor a Deus, e de outras prticas de que logo tratarei. Esses, porm, no sabem que, por mais entendidos que sejam, lhes falta o principal, e sem que o percebam caem na rotina comum. Dessa maneira, em suas conversas, seus procedimentos, suas maneiras, quase no se distinguem dos homens vulgares. Assim, embora creiam no Espiritismo, trata-se apenas de um Espiritismo mental, que no domina o corao. Por isso, em muitos atos da vida, pouco divergem dos que no conhecem a doutrina. Da a razo de existirem espritas que no fazem nenhum mal, mas que tambm no praticam nenhum bem, e que por um simples descuido caem no ridculo, prejudicando, ento, a propagao da doutrina que sustentam. E, s vezes, sucedem coisas piores, pois algum esprito obsessor influi sobre eles, fazendo-os conceber e propagar teorias estranhas, que perturbam a boa marcha do Espiritismo, semeando a dvida em uns e a diviso em outros. Isso tambm pode acontecer aos que, por falta de instruo, acham tudo bom e maravilhoso. E ainda com os que penetram em assuntos pouco explorados e conhecidos, fazendo afirmaes e adorando princpios que no consolam nem edificam, e s servem para levar a confuso s inteligncias exaltadas. No este trabalho destinado crtica dessas teorias, mas desejo dar algumas regras de conduta aos espritas de boa vontade, para que possam evitar certos escolhos que tanto dano lhes podem causar. 2 Declarei que o amor a Deus pode atrair certas influncias para o esprita que o procure avivar em seu corao, e que saiba transportar-se ao infinito atravs da prece, da orao, dessas expanses da alma. Orao! Eis um tema muito discutido e desprezado por muitos espritas. Ponho de lado toda a forma de orao rotineira, distrada, convencional, sistemtica. Falo da orao que acompanhada pelo sentimento, pela vontade firme, pelo amor e a adorao ao Pai. Falo da orao que edifica, que consola, que brota do mais fundo da alma: da orao que pronunciada pelo ser que deseja libertar-se das misrias e das imperfeies da Terra. Esta forma de orao, considero-a to necessria a todo esprita, que me atrevo a dizer: quem dela prescinde no se elevar s qualidades morais necessrias a um bom esprita. E ainda mais: quem dela prescinde no poder alcanar, quando voltar ao mundo espiritual, a condio de esprito de luz, e est arriscado a ser esprito de trevas e de perturbaes, a menos que os seus trabalhos e ocupaes na Terra tenham sido pautados pela caridade e o amor ao prximo, o que to raro neste mundo. Temos de considerar que a Humanidade est cheia de erros, de maldade, de hipocrisia, de egosmo, de orgulho. Cada um de ns despende alguma coisa de si mesmo, daquilo que , neste mundo. Coloquemos um esprita em meio de toda essa imperfeio, e apesar de suas crenas ele se contagiar nessa atmosfera geral. Se esse esprita no dispe do meio de se livrar das ms influncias que o envolvem, impossvel que se conserve prudente, circunspecto, tolerante, justiceiro. E como a lei exige a prtica
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dessas virtudes, para alcanarmos alguma felicidade espiritual, se alguma delas nos faltar, no estaremos aptos a morar, depois, entre os bons. E, se no podemos viver entre estes, temos de ser contados na categoria dos que no o so. Ora, ali, onde a bondade no impera, no pode haver felicidade, nem luz, nem liberdade. Por isso entendo que o esprita, para livrar-se dos vcios, deve saturar-se de fluidos e influncias superiores aos que nos rodeiam neste mundo, e para que eles nos envolvam necessrio colocarmo-nos em condies de receb-los. Quando oramos com fervor, o esprito se eleva em busca das Entidades Superiores do espao. Como os seres que o habitam tm a caridade por misso principal, nunca deixam de amparar aos que por vontade prpria se dirigem a eles. Estabelece-se, ento, uma corrente fludica entre o que ora e o que o atende. A influncia recebida o circunda de luz e essa luz o limpa dos fluidos impuros. Ao concluir a orao, aquele que a pronunciou limpou-se dos maus fluidos e envolveu-se na atmosfera sadia dos bons fluidos. Assim como os primeiros eram o veculo das aes dos maus espritos, os bons fluidos so uma barreira contra as influncias perversas, que no mais podero domin-lo. Para tornar mais claro, darei um exemplo. Suponhamos uma casa de campo sem cerca, nem muralha, nem qualquer outra espcie de defesa. Qualquer malfeitor que deseje aproximar-se no encontrar impedimento e, mesmo noite, poder chegar s portas da casa sem qualquer precauo. Se a casa, pelo contrrio, for bem murada e suas portas so bem fechadas, nenhum viandante ou malfeitor poder aproximar-se com tanta facilidade. Assim que, tanto para o viandante, quanto para o malfeitor, uma casa de campo murada oferece resistncia, o que no acontece com a outra. O esprita que ora como a casa de campo murada. O que no ora como a que no tem cerca nem muralha. Por isso, todas as ms influncias tm mais facilidades para aproximar-se dele. Todo esprita, pois, deve ser agradecido ao Pai, deve ador-lo por sua grandeza, admir-lo pelas maravilhas da Criao e respeit-lo por ser um dos seus filhos. Porque, na verdade, o homem foi criado por Deus. Ele o nosso Pai, o nosso Bem, a nossa Esperana. Ele o autor de toda a beleza que nos rodeia, desde a ave que se eleva no espao at o peixe que mergulha nas guas, desde o monte em que cresce o arbusto e floresce a violeta at o astro que brilha no infinito. Ele o criador daquela que nos concebeu em suas entranhas. Ele o todo: a luz, o amor, a beleza, a sabedoria, o progresso. Tudo Deus. O esprita que sabe tudo isso e no se sente atrado por tanta grandeza, tanto amor, tanto poder, e vive esquecido do Pai, passa horas e dias sem demonstrar-lhe o seu agradecimento, que qualificativo merece? Prefiro calar-me neste ponto. Mas claro que esse esprita no sente ainda em sua alma o que deve sentir, no cumpre o primeiro dever de um bom esprita, e muito difcil que possa estar apto a cumprir como deve a sua misso.

Em resumo:
O esprita deve portar-se perante Deus como um bom filho, que agradece ao pai por hav-lo

criado; deve respeitar a grandeza de seu Criador, adorar a sua Onipotncia, am-lo por sua Sublimidade; e esse respeito, essa adorao, esse amor, essa gratido, devem ser manifestados ao Todo-poderoso tanto quanto possvel; j para que ele se porte como um bom filho, perante um sublime e amoroso Pai, j para atrair a Sua influncia e a dos bons espritos, de que tanto necessitamos em nossa condio de atraso, num mundo em que imperam a ignorncia e a dor.

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II O esprita perante o Evangelho

Para alcanar o grau de moralidade de que necessita, a fim de bem cumprir a sua misso, ter paz na Terra e conseguir alguma felicidade no espao, o esprita deve cumprir a lei divina. E onde est essa lei? No Evangelho do Senhor. Portanto, o esprita deve saber de memria a sua parte moral, tanto quanto possvel, pois como aplicar a lei, se no a souber? Como us-la, se no a recorda?
O esprita deve gravar na sua alma a grande figura do Senhor. Deve ter-lhe respeito e gratido. E no deve esquecer-se de que somente por Ele se vai ao Pai. Assim, para o esprita, o Evangelho no pode ser letra morta, mas a lei moral vigente em todos os tempos, em todas as idades. Porque a lei proclamada pelo grande Mestre no sofrer modificaes em sua parte moral. E do seu cumprimento depende o nosso progresso espiritual, a nossa paz e a nossa felicidade na Terra e no espao. Temos o costume, bastante generalizado, de relegar ao esquecimento o que mais nos interessa. O mundo quase sabe de memria as palavras do Senhor, mas constantemente as olvida. Sabe-se que o Senhor disse que devemos amar-nos como irmos. O homem menos instrudo sabe que o Senhor acrescentou que devemos amar os nossos inimigos, bendizer os que nos maldizem, orar pelos que nos perseguem e caluniam, pagar o mal com o bem. A Humanidade, que sabe todas essas coisas, por acaso as tem cumprido? No. E qual tem sido a conseqncia dessa falta de cumprimento? As guerras, as discrdias, as infmias, e tantos outros males que seria difcil enumerar. Explica-se que os homens tenham esquecido esses mandamentos pela ignorncia da vida no Alm, por seu atraso. Mas, e os espritas? Temos ns cumprido esses mandamento? No. Se contamos algumas excees, no geral estes ensinos tm sido letra morta. Ser, por acaso, que no sabemos o que nos espera e a responsabilidade que temos no cumprimento desses mandamentos? Vem o Espiritismo derrogar ou cumprir a lei do Senhor? No vem derrog-la, mas cumpri-la. Ento, por que ns, os espritas, vivemos to fora dos ensinos do Senhor e Mestre? Que o amars a teu inimigo, pagars o mal com o bem, orars pelos que te perseguem e caluniam no so prticas muito arraigadas entre os espritas, est evidente a plena luz. Consulte cada esprita a sua conduta na vida pblica e privada, e logo ver quantas vezes deixou de cumprir esses ensinos. Consulte a prpria conscincia, e veja o que se passou na vida familiar, nas suas relaes sociais, ou dentro dos Centros Espritas, e ver que mesmo excluindo os demais, se houvesse pessoalmente cumprido esses preceitos, talvez houvesse evitado desgostos, rixas, dissenses e muitas outras coisas, em todos esses lugares. Tudo isso, muitas vezes, sem m-f, mas apenas por falta de estar apercebido. Assim, uma falta produziu outra e o resultado foi a queda. Como assinalei anteriormente, necessrio estarmos apercebidos, termos a lei divina sempre presente, em todas as circunstncias de nossa existncia planetria. verdade que haver muitas excees entre os espritas, que no tero do que se acusar. Muitos mais haver, porm, que esto includos no que acabo de dizer. quase perdovel que a Humanidade tenha deixado de cumprir o que o Senhor manda no seu Evangelho, apesar de que o nosso juzo a respeito no a exime da responsabilidade que contraiu. Porm, que entre os espritas, em sua maioria, haja to pouca ateno para o cumprimento da lei divina, proclamada pelo Senhor, uma falta grave, que, se no procurarmos remediar, acarretar ao nosso meio muitas perturbaes e ser causa de novas expiaes. No pode ser em vo que o Pai nos enviou o maior Esprito que j veio Terra. Nem em vo que esse elevadssimo Esprito foi ultrajado, depois de haver provado sua grande misso atravs de seus feitos e de sua doutrina. No pode ser um vo que Allan Kardec e os Espritos de Luz no-lo apontaram como o nosso modelo. Ele o caminho, a verdade e a vida. Fora dos seus ensinamentos no h salvao
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possvel. Por isso, compreendendo a importncia do Evangelho, Allan Kardec esclareceu algumas parbolas e conceitos, para que estivessem ao alcance de todas as inteligncias, participando desses esclarecimentos, de maneira muito direta, elevados Espritos, que ditaram comunicaes de ordem moral, tocando-nos a alma. Dessa maneira, se ns, espritas, fizermos omisso, da resultando uma falha de perfeio moral em nosso meio, no podemos culpar a ningum, seno nossa prpria indolncia, nossa ingratido. H tambm a falta de reconhecimento de um fato culminante, como a vinda do Senhor Terra, e de reconhecimento da sua lei, da sua abnegao, do seu sacrifcio e do seu amor para com todos os seus irmos. Se a nossa indiferena tanta, que apenas lembramos a lei proclamada e selada com sangue no Calvrio, o que esperamos alcanar? Que far o esprita que se esquece da lei? Em que fonte beber? Onde encontrar o consolo de que necessita, para suportar os embates da vida? A quem apelar, quando estiver no mais rijo das provas? Quem lhe servir de modelo? Est provado, at evidncia, que, se o Senhor veio Terra, foi para servir-nos de guia. E quem o seguir no se perder no caminho da existncia terrena. Porque Ele o caminho, a verdade e a vida. Por isso, todo esprita h de ser admirador do Mestre; deve estudar as suas palavras, a sua moral, a sua lei, os seus sacrifcios, a sua abnegao, o seu amor, a sua prudncia e, sobretudo, a sua elevadssima misso, j que esta contm dois pontos essenciais, que so de importncia capital para o curso de nossa existncia terrena. Afirmei que era necessrio conhecer a lei divina para cumpri-la. Isto a primeira coisa que o esprita deve fixar em sua mente, para seguir o caminho de justia e de amor. Mas h, na misso do Senhor, outro objetivo de capital interesse para o bem do nosso esprito, que o consolo, a resignao e a pacincia que o seu sacrifcio nos pode inspirar. Todos estamos na Terra para ser provados, e muitos em expiao. Passam-se s vezes anos em que a prova no dura, nem a expiao forte. Mas, quando a prova daquelas que esmagam o esprito e a expiao to dolorosa que mal a suportamos, ento de grande utilidade recordar, no s os mandamentos, mas tambm o sofrimento e a resignao do Senhor. Devemos lembr-lo, ento, perante o tribunal dos escribas e fariseus; quando estava na priso; quando o coroavam de espinhos; quando o ataram coluna e o flagelavam; quando levava a cruz s costas; quando se viu desnudo e s no Calvrio; quando o estenderam na cruz e lhe cravaram os ps e as mos; quando foi erguido no madeiro, desfigurado, ensangentado, e em meio de tanta aflio deu mostras de resignao e calma superiores, e ainda de que amava e perdoava, como se tivesse sido tratado com a maior considerao e respeito. A recordao desses grandes feitos nos induzir resignao, a sofrer as grandes dores sem nos queixarmos, a suportar as grandes provas com nimo sereno. Isto far que procedamos como espritas. E no somente podemos tirar proveito dessas lembranas, mas ainda, se unirmos recordao o amor ao Senhor, a admirao e a splica, identificando-nos com Ele, poderemos receber grande proteo do Alto, e s vezes a sua prpria influncia. Por que no? No ouviu Ele a mulher pecadora? No curou os cegos, os mudos e os leprosos? No h exemplos de que, nos sculos j passados, muitos foram amparados diretamente por Ele? Os apstolos e os mrtires do cristianismo foram protegidos por Ele: Teresa de vila, Juan de La Cruz, Pedro Alcntara e muitos outros tiveram a incomparvel sorte de falar com Ele, de v-lo, de receber suas instrues e consolos. E pensais, porventura, que esse elevadssimo Esprito nos abandonou e est hoje indiferente s nossas splicas e s nossas lgrimas? Acreditais que Ele, na sua glria, trata apenas de passar o tempo gozando da bem-aventurana, sem praticar a sacrossanta caridade, que tanto praticou enquanto estava aqui? Acreditais que Ele s se interessa por viver entre Espritos de grande luz, deixando abandonados a ns que o amamos, que pensamos e confiamos nele? No acreditais nisso, irmos! Ele no abandonar os seres que vivem na Terra e que o tomam por exemplo. No abandonar os que nele confiam como no abandonar os cristos sinceros de todas as pocas. Diro alguns, consigo mesmos, que na Terra no h ningum digno de tanta proteo. E por que no? Quem deixaria de visitar um criminoso arrependido, que suplicasse proteo, pedisse um conselho, uma
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palavra de amor, um olhar de carinho? Quem deixaria de atender as splicas de um enfermo, de um invlido, de uma criana perdida num despovoado? Quem negaria a mo ao que cai, ao desfalecido, ao moribundo? Quem negaria um pedao de po ao que morre de fome, ou um copo dgua ao que morre de sede, ou no arrombaria uma janela para propiciar ar ao que morre asfixiado? Pois se ns, sendo maus, no sabemos nem podemos negar a proteo em todos esses casos, como quereis que o Mestre de bondade, o Grande, que tudo fez por amor e abnegao, o que disse: deixai vir a mim os pequeninos, porque deles o Reino dos Cus, o que deu sade aos enfermos, paz aos coraes aflitos, o que tanto sofreu para dar-nos exemplo, como quereis que Ele no oua as nossas splicas? Como poder Ele deixar de atend-las, quando partem de almas arrependidas, que clamam por misericrdia e proteo, se Ele amor, se a caridade mais pura que j existiu em nosso planeta? O que somo ns, seno criminosos arrependidos, mulheres extraviadas que voltam ao redil, enfermos de corpo e esprito, crianas desamparadas no deserto da vida, que clamamos: Senhor, Senhor, apiedaivos de ns, que sucumbimos! Ah, meus irmos, no duvideis! O Senhor ama a Humanidade terrena. Ele a quer, trabalha com fervor pelo seu progresso e protege aos que o invocam com sinceridade. Temos exemplos do que afirmamos, e todo aquele que siga as pegadas do Senhor, amando-o e cumprindo as suas leis, poder t-los. Por isso entendemos que o esprita h de amar o Senhor; deve admir-lo e segui-lo at aonde lhe for possvel, em suas leis e em seus exemplos; pois assim evitar quedas que podero ser muito graves, e que lhe podem acarretar a tribulao nesta vida e o sofrimento no espao.

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III Entre os irmos e nos Centros

Todo esprita deve portar-se com a maior humildade possvel, perante os seus irmos. Porque a humildade sempre um exemplo de boas maneiras, jamais nos compromete, nem causa de distrbios e de rixas. Essa humildade, porm, no deve ser nunca fingida, mas leal e sempre disposta a servir. O esprita deve sempre considerar-se inferior a seus irmos, dispondo-se a ser o servidor de todos.
Porque sabe que o servidor de todos deve ser o primeiro, e por mais que faa nunca poder pagar quele que tudo criou. E por mais que saiba, jamais alcanar a infalibilidade. Assim, pois, sempre poder equivocar-se. Portanto, assim compreendendo, nunca far alardes de saber, nem de possuir faculdades, e menos ainda de consider-las extraordinrias, mas expor suas idias de maneira prudente, sensata e com oportunidade. Se alguma vez for importunado por um de seus irmos, procurar responder de bom modo. Se no for possvel que, de momento, o irmo entenda a sua razo, calar, esperando uma ocasio propcia. Ento, com a humildade que deve caracteriz-lo, tentar convenc-lo e lev-lo razo, se possvel. Assim estar usando a caridade, porque todo esprita deve ser caridoso para com o seu irmo. Da mesma maneira que, para realizar uma empresa, um negcio, adquirir algum objeto que nos agrada, fazemos s vezes sacrifcios e trabalhos, e os conseguimos, o esprita no deve olvidar que no h empresa maior, nem trabalho mais nobre do que atrair o amor leal e sincero de seus irmos. Nada h na Terra to proveitoso como fazer-se uma criatura de paz, de amor e de concrdia. Quem assim age, torna-se uma garantia para a tranqilidade e o progresso de seus irmos e constitui uma base para toda a propaganda proveitosa e eficaz do Espiritismo. Quando vemos, pois, que um de nossos irmos anda em erro, ningum deve lanar-se contra ele, mas sim lembrar que todos podemos cair enfermos do corpo e da alma. Se no for possvel atra-lo por meio da caridade, o esprita deve atra-lo pela indulgncia. H um grande meio para atrair nossos irmos: tratemos de descobrir neles, sem faltar justia, alguma coisa que os agrade e que possamos estimular. Quando algum irmo se extravia nos costumes ou maneiras, tanto no falar como no agir, no se deve nunca cobri-lo de murmuraes, nem de julgamentos levianos, nem abandon-lo ou rejeit-lo, antes de se haver experimentado os meios possveis de atra-lo. Digo que a descoberta de alguma inclinao ou costume favorvel, no irmo faltoso, pode s vezes servir-nos para atra-lo. Procuremos aparentar que o costume ou inclinao nos agradam, e por meio dele contrair amizade mais ntima, para ver se atravs de maior confiana conseguimos exercer a influncia moral para lev-lo ao bom caminho. Isto lcito e de alto sentido moral, desde que o esprita que o pratique para ajudar o seu irmo no venha tambm a extraviar-se. Para deixar mais claro: devemos estudar as nossas boas qualidades, para ver se, apoiados no seu conjunto, podemos reparar os defeitos. Mas, quando tudo se fez para corrigir um irmo, sem que ele se deixe convencer, necessrio que, sem rudo, sem qualquer atrito, nos afastamos dele, procurando no contaminar-nos e evitar que outros se contaminem sempre, porm, depois de adotados todos os recursos que nos aconselham a humildade, o amor, a indulgncia e a caridade. 3 Dissemos que todo esprita deve ser caridoso com seu irmo. Isto se demonstra pelo simples fato de que a lei divina nos obriga a praticar a caridade com todos. Muito mais devemos pratic-la com os que, do ponto de vista espiritual, devem formar conosco uma mesma famlia. Assim, pois, o esprita no deve abandonar o seu irmo numa crise, nem na doena, nem na misria. Muito pelo contrrio, deve ser para ele como um pai ou uma me, consolando-o em suas aflies, assistindo-o em suas enfermidades,
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ajudando-o em suas necessidades, protegendo-o na velhice, dando-lhe a mo da mocidade. Numa palavra: o esprita deve ser, para o seu irmo, a verdadeira providncia terrena, sustentando-o em tudo o que puder, em todos os transes da vida planetria. Assim como moralmente devemos ser caridosos, indulgentes e humildes para com os nossos irmos, materialmente no o devemos ser menos. Dessa maneira que criaremos entre ns uma verdadeira fraternidade. Porque o amor dispensa muitas coisas, e se chegarmos ao verdadeiro amor entre ns, no h dvida que suportaremos com gosto os nossos mtuos defeitos. Eis a maneira de dar bom exemplo Humanidade, que se apresenta to cheia de males e egosmos. Eis a maneira de tornar mais leve a cruz que, por lei, temos de carregar neste mundo. Porque o amor a seiva divina, o bem e a paz. Eis, pois, a maneira de atrair a ateno da Humanidade e demonstrar-lhe que a palavra irmo no apenas uma frmula, mas a expresso do amor que sentimos. Eis a maneira de constituir uma famlia que nos livraria de muitas amarguras que hoje nos oprimem, e que nos daria muitos dias de paz e de alegria. Reinaria em nossas reunies tanta cordialidade e tanto amor, que nelas os nossos espritos se regenerariam. No quero dizer, com isto, que no haja paz entre ns, porm, que haveria mais. No direi que no haja amor e proteo, mas esta seria mais eficiente e outros horizontes se abririam em nossas reunies, em nossos Centros, em nossas sesses. H, entre ns, amor e proteo mtua, porm, esta precisa ser mais decisiva. O amor entre ns carece de mais entusiasmo. H caridade, mas ela deve ser mais ampla e generosa. Se na Terra no possvel encontrar-se moradas de paz fora da famlia, isto se deve dar entre ns. Portanto necessrio que nos tratemos com indulgncia, amor e caridade. Somente assim cumpriremos o que nos propusemos, ao vir Terra. Pois no somos espritas por acaso, mas porque viemos preparados para tanto. No h dvida de que fizemos propsito, desde o mundo espiritual, de praticar o bem, e s a perturbao pode fazer-nos olvidar esses compromissos. Por isso necessrio fazermos grandes esforos, para que a proteo espiritual nos possa despertar a lembrana dos propsitos esquecidos. E a verdade que nem sempre o amor em desenvolvimento, a caridade e a humildade dominam nos Centros e nas nossas reunies. Causa lstima ver, como vi algumas vezes, lutas nos Centros para a disputa dos primeiros lugares. doloroso ver surgirem as discusses e as desavenas, porque este ou aquele quer ser o presidente. Isto nos mostra at onde se pode chegar, quando se perde o bom senso esprita. E isto sucede quando, num Centro, se perde o verdadeiro amor ao Pai e o sentimento de gratido para com Nosso Senhor e Mestre. Os que exercem mais influncias num Centro Esprita so os que devem viver mais alerta, os que mais necessitam observar as regras prescritas nos captulos anteriores, por que so encarregados de vigiar e conduzir os de menos alcance e menos compreenso. Se todos os espritas devem ser praticantes da caridade, da adorao ao Pai em esprito e verdade, da admirao constante pela grandeza da obra de Deus e pela sua providncia e o seu amor imenso; praticantes da admirao e estima pelo Mrtir Sublime, Senhor dos senhores; se a todos cabem o conhecimento e o cumprimento de sua lei, a prtica da humildade, da indulgncia, da temperana e do amor ao prximo, quanto mais incumbem todas essas coisas aos que chegam a ter influncia no meio esprita e dirigir a alguns de seus irmos! A misso desses dirigentes sumamente delicada, porque, segundo a sua maneira de agir, podem levar alguns ou muitos ao bom caminho, ou faz-los encalhar nos tropeos da vida. Aqueles que, por seu entendimento, podem compreender melhor e se convertem em guias de seus irmos, no mais se pertencem a si mesmos, passam a ser exemplos para os seus irmos e no podem falsear a verdade. Tm de ser fiis lei divina e procurar sempre viver alerta, para no carem nos erros de interpretao. Devem ser modelos em tudo. Nunca podem deixar-se dominar pelo amor-prprio, que sempre um mau conselheiro e que todo esprita deve rechaar, mormente os que dispem de inteligncia superior da generalidade. Os que se destacam por sua compreenso podem tirar grandes benefcios de sua misso, elevando-se a grande altura espiritual, se empregarem sua existncia em benefcio de seus irmos, fazendo-se modelos das virtudes e prticas referidas. Mas podem tambm contrair grandes dbitos, se empregam sua superioridade para satisfaes pessoais, ou se, agindo sem o
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devido cuidado, no conseguem produzir os frutos que deviam. Apesar de minha insignificncia, tremo somente ao pensar que poderia cometer alguma falta, que por descuido ou amor-prprio, ou por falta de amor a Deus e de gratido ao Senhor, ou ainda por falta de indulgncia, amor e caridade, pudesse ser causa do extravio de alguns de meus irmos. No podemos ser infalveis. Mas, quando falhamos na prtica da lei divina, se essa falha s prejudica a ns mesmos, devemos corrigi-la, e se exorbita de ns e pode prejudicar aos nossos irmos, na prtica do Espiritismo, devemos estar prontos a dar todas as satisfaes necessrias, socorrendo-nos de todas as virtudes que o caso requeira, at apagar de uma vez as manchas da falta cometida. Acontece, s vezes, que so duas pessoas que exercem uma influncia decisiva sobre os irmos de um Centro. Essas pessoas devem evitar sempre a formao de dois partidos, mantendo os irmos sempre na maior unio possvel. Mas se a influncia de ambas no basta para manter a unidade e o amor entre os irmos, que devem sempre reinar nos Centros Espritas, s lhes resta colocar-se nos ltimos lugares, selando suas bocas e s falando para lembrar os ensinos do Senhor. Faz pouco tempo, alguns espritas me procuraram para dirimir suas questes, dando razo ao lado que me parecesse mais certo. Atendi-os, para que no dissessem que no os quisera ouvir. A questo consistia em que alguns haviam dirigido certas palavras desrespeitosas a outros. Quando me pediram um parecer, respondi-lhes o seguinte: Os que pronunciaram essas palavras pouco caridosas pensaram, antes de faz-lo, no dever esprita de praticar a lei de caridade, amor, indulgncia e fraternidade, a que nos obriga o Espiritismo? E os que foram ofendidos, antes de se melindrarem, no se lembraram de que o Senhor e Mestre deixou-se beijar pelo apstolo traidor, e no respondeu nem uma palavra aos insultos, aos golpes, s feridas que lhe infligiam os seus verdugos, mas antes os perdoou e pediu perdo para eles? E ento conclu: Ide, pois, aprendei o que o Espiritismo vos ensina, inteirai-vos bem do que o Senhor determina em seu Evangelho e do que ele mesmo fez. E quando estiverdes bem inteirados e puserdes em prtica vs mesmos esses exemplos e ensinos, ento me direis quem est com a razo e quem no est. Assim, entendo que no fcil haver dissenses onde reinem o amor, a caridade e a humildade. Porque cada um se considerar como o servidor dos outros e ter prazer em s-lo, porque saber que assim d cumprimento lei e assim se desenvolve. Saber ainda que por esse caminho chegar sua felicidade, enquanto pelo caminho contrrio lavraria a sua prpria runa, que mais hoje, mais amanh, ter de enfrentar. Entendo tambm que podem aparecer problemas de difcil soluo. Nestes casos, os mais prudentes se calam e suplicam o auxlio de Deus, esperando que o tempo e os acontecimentos dem remdio aos males. S se recorre a uma medida extrema quando nem a caridade, nem a indulgncia, nem o amor e a humildade podem remediar esses males. Mas essa medida deve ser executada com prudncia, atravs das boas maneiras recomendadas pela mais elevada moral, evitando-se murmuraes e sobretudo fatos que possam originar escndalos, fora do meio esprita, porque ento se incorre numa grande falta, pois escndalos e publicidade causam grandes danos aos que nos observam. Essas coisas do motivo a que se considerem os espritas como homens que no seguem nenhuma doutrina moral.

Em resumo:
Entendemos que nos Centros Espritas deve haver aqueles que dirijam e ensinem, mas estes

no se fazem por meio de votao ou da vontade de alguns irmos, pois que j vm escolhidos do Alto; por isso, preciso o maior cuidado em saber reconhecer os que esto mais aptos para o trabalho especial; uma vez reconhecidos, deve-se procurar fazer com que ocupem o lugar para o qual vieram ao Centro, e enquanto no houver motivo, deve-se fazer com que permaneam no posto, pois do contrrio corre-se o risco de perder a verdadeira orientao lgica e cair em graves erros. 4
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 No nos cansaremos de repetir: nos Centros onde reinem o amor e a adorao ao Pai, em esp-

rito e verdade; a admirao, o respeito e o amor ao Senhor; a indulgncia, a caridade e a humildade, no faltaro paz e harmonia entre os irmos. Pelo contrrio, sua vida deslizar mais tranqila, sentiro a alma leve e alegre, porque muitas vezes recebero a influncia dos bons Espritos. Faro grande progresso e tero uma recompensa no mundo espiritual, mais do que podem calcular.

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IV O esprita e a humanidade
Disse o Senhor: Vs sois o sal da terra; se o sal perder o seu sabor, com o que se h de salgar? E foi como se dissesse que sois a luz do mundo; se a luz perder a sua claridade, com o que se iluminar? Todo esprita que fez profisso pblica de sua crena no deve jamais esquecer-se de que, por onde passa, aonde vai, e onde freqenta, est sendo observado e estudado.
Por que nos observam e estudam, para ver como agimos ns, os espritas, pois sabem que a nossa maneira de pensar bem diferente da maneira dos que no seguem as nossas idias. De forma que devemos ter bem presentes aquelas palavras de um grande esprito: Prudncia no pensar, prudncia no falar, prudncia no agir. Porque, se nos esquecermos das regras que o Espiritismo nos prescreve, algumas das quais esto anotadas nos captulos anteriores, podemos cair no ridculo, por no estarem os nossos atos de acordo com a moral que o mundo espera de ns. Essa moral, quando bem praticada, o melhor meio de propagar e exaltar os nossos princpios; de maneira que uma atitude correta e cheia de doura tem grande poder de atrao, e podemos conquistar com ela a simpatia de muitos, fazendo-nos agradveis pelo nosso trato. Nossas maneiras e costumes so o primeiro instrumento que todo esprita deve usar na propaganda doutrinria: primeiro agir, depois falar; a no ser que a necessidade e as circunstncias nos obriguem a falar primeiro. Quando assim tivermos de fazer, devemos ser muito prudentes e humildes, dando provas de uma excelente educao. Porm, sempre que possvel, devemos agir primeiro. Vale mais que nos conheam primeiro por nossas obras, do que por nossas palavras. Assim, quando chegar a hora de falarmos, nos escutaro com mais respeito e seremos atendidos. Evitemos entrar na propaganda de nossas idias, aguardando a ocasio oportuna. Comecemos ento por demonstrar o que a moral do Espiritismo, quais as suas tendncias e os seus fins, que so tornar os homens melhores, conquistar a paz para a humanidade e revelar um porvir mais feliz do que aquele que nos espera na Terra. S devemos entrar na explicao dos fenmenos espritas quando as pessoas a quem falamos j tenham aceitado a moral, compreendendo algo de sua sublimidade. Nesses casos em que pudermos falar dos fenmenos, devemos explicar aqueles que podem ser mais bem compreendidos, de acordo com o alcance dos nossos ouvintes. Temos ouvido, s vezes, alguns espritas exporem fenmenos entre pessoas estranhas doutrina, dando explicaes de fatos que esto muito fora do alcance dos ouvintes. Isso quase sempre resulta em burla ou em maior incredulidade, porque o esprita logo considerado como fantico, perdendo assim toda influncia moral sobre essas pessoas. Por isso, a propaganda moral quase sempre bem recebida, e mais ainda, se o esprita que a propaga sabe portar-se de maneira correta, o que muito fcil para todo esprita estudioso, que esteja bem compenetrado do que o Espiritismo lhe prescreve. No se deve olvidar que um dos primeiros mandamentos da lei : Amars ao prximo como a ti mesmo. Se bem que seja muito difcil praticar este mandamento ao p da letra, no menos verdade que os espritas esto obrigados a praticar a caridade com os seus irmos de crena. Ora, se entre ns devemos ser indulgentes, benvolos, e devemos ajudar, fechar os olhos e at perdoar, no haveremos de fazer menos para a Humanidade. Os no-espritas empenham-se s vezes em questes, alteraes, disputas, rixas e no raro se maltratam. Devemos fugir inteiramente de tudo isso. Se com boas maneiras podemos colocar as coisas nos seus lugares, assim que devemos fazer. Mas, se para tanto devemos afastar-nos das regras prescritas, prefervel calar, buscando a melhor maneira de sairmos da dificuldade. E se, apesar da nossa prudncia e do nosso amor, no pudermos livrar-nos das contendas, devemos sofrer com pacincia as iras da
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ignorncia e da m f. Devemos perdoar sem reservas, do fundo de nossa alma, e pagar o mal com o bem, sempre que possvel. Por isso, no podemos olvidar a figura do Mestre e Senhor. Ele o modelo, a verdade e a vida. Que disse Ele, quando o insultavam, apostrofavam, maltratavam e cuspiam? Nada. Baixava os olhos e perdoava em seu corao. Pois se Ele, que era to elevado e tanto podia, fez exatamente como ensinou, faremos ns o contrrio? Desgraado do esprita que tem a oportunidade de devolver o bem como pagamento do mal, e no o faz! Desgraado do esprita que pode perdoar e no perdoa! Pois dias viro em que exclamar: De que me serviu saber o que sabia, e de me haver chamado esprita? Mais me valera nada saber, para no arcar com tamanha responsabilidade! H espritas que, guiados por sua ardente caridade, se dedicam a curar enfermos por meios magnticos, seja com gua, seja com passes. Quando a estas prticas no se misturam segundas intenes, havendo apenas um amor ardente pelos enfermos e o desejo puro de fazer o bem, com ardente f no Pai, podem alcanar-se bons resultados. Entretanto, deve-se considerar que, se o esprita deve usar de prudncia em todos os casos, muito mais dever us-la quando pretende dar sade aos enfermos. Deve ele levar uma vida muito pura, isenta de falhas e defeitos que possam retirar-lhe a boa proteo, porque, do contrrio, em lugar de fazer bem aos enfermos, lhes far mal, prejudicando-os. Aquele que deseja aliviar ou curar a Humanidade doente, mesmo que apenas no mbito das suas relaes particulares, deve levar uma vida de santidade. Chamemo-la assim, para melhor distinguir o que a pratica, tanto mais se o esprita que cura no for dotado de conhecimentos mdicos ou de outra cincia que o autorize a tanto. Os que, porm, s o fazem por amor Humanidade devem despojar-se de tudo o que possa empanar o brilho de seus espritos, para que o seu perisprito e o seu corpo possam transmitir os bons fluidos. De maneira que devem aplicar-se constantemente a seguinte mxima: Se queres curar aos demais, cura primeiro o teu corpo e a tua alma, pois, do contrrio, como curars aos outros, se ests enfermo? Claro que devem ser observados os costumes e as maneiras que atrs assinalamos, abstendo-se de fazer aos enfermos promessas que no podem ser cumpridas. Pois o que se dedica a prticas to elevadas nunca deve confiar em suas prprias foras, mas conta apenas com o seu bom desejo, a sua boa vontade, e sobretudo com a ajuda de Deus e dos bons Espritos, procurando ter f nAquele que curou os cegos, os paralticos, e ressuscitou os mortos. Assim fazendo, muito poder esperar do Todo-poderoso, e sua misso ser uma consolao para os que choram e os que sofrem. 5 Mas no deve olvidar que precisa dar de graa o que de graa recebe, porque muito prejudicial e antiesprita fazer da proteo do Alto uma profisso lucrativa. bom fazer a caridade, mas muito mau explor-la.

Em resumo:
A Humanidade geme, chora, desespera-se, pelo muito que sofre; o egosmo tudo devora; as vti-

mas da maldade se sucedem sem parar; as religies se desviaram do caminho; os homens de bem, intermedirios entre a Humanidade e a Providncia, so escassos; os espritas esto encarregados de trazer a luz, j que sabem porque a Humanidade sofre, porque chora, porque se desespera; sacrifiquemo-nos, pois, para poder explicar-lhe a causa de seus sofrimentos, de suas lgrimas, de seu desespero; procedamos de maneira a mostrar que a dor depura, eleva, santifica, exalta, e assim cumpriremos a nossa misso. O esprita que muito deseja fazer por seus semelhantes no deve perder de vista o Senhor quando o aoitavam atado ao pilar, quando o coroavam de espinhos, quando carregava a cruz, quando consumava o seu sacrifcio , para saber imit-lo em seus atos de amor pela Humanidade, de abnegao e de sacrifcio. Vs sois o sal da terra; se o sal perder o seu sabor, com o que se h de salgar?
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V O esprita na famlia
Se o Esprita deve ser prudente, virtuoso, tolerante, humilde, abnegado e caridoso, entre os seus irmos de ideal e no seio da Humanidade, quanto mais o deve ser na famlia! Se so sagrados os deveres que temos de cumprir entre nossos irmos e na Humanidade, muito mais o so os que temos de cumprir na famlia. Porque devemos considerar que, alm dos vnculos que nesta existncia nos unem com laos indissolveis, temos sempre histrias passadas, que se enlaam com a histria presente.
Os que no so espritas atribuem tudo casualidade. Ns sabemos, porm, que no h efeito sem causa e que as contrariedades ou alegrias de hoje so a continuao de nossas vidas passadas. Por isso, o esprita deve ver na sua famlia um grupo que lhe foi dado em custdia, e para o qual tem muitos deveres a cumprir e muitos sacrifcios a fazer. Por isso, o esposo deve ser o apoio e o sustentculo da esposa; deve am-la, respeit-la, proteg-la, aconselh-la, orient-la, e proporcionar-lhe, em todas as circunstncias da vida, o que for necessrio. Tambm a esposa deve obedincia, amor, respeito e sinceridade para com o esposo, sendo este, para ela, sempre a primeira pessoa a quem deve confiar os seus segredos e todas as sua tendncias, sem faltar jamais ao respeito e obedincia, que deve ao que Deus lhe deu como guia neste mundo de dor. Sei que para muitos estas palavras so desnecessrias. Mormente quando os esposos tm as mesmas tendncias, so ambos de bom temperamento e sentem as mesmas aspiraes. Mas, quando h entre eles temperamentos opostos, ou um mau gnio que torna difcil a unio, j outra coisa. E se o esposo entra em choque com a famlia, que no quer aprovar as suas idias, nem concordar que professe o Espiritismo? Como se arranja esse chefe de famlia? muito difcil prescrever regras para casos particulares. S podemos dizer, neste caso, que o esprita deve escudar-se em sua prudncia, com tato e pacincia a toda prova. ento que deve estar mais ligado ao Alto, ter muito amor ao Pai, recordar sempre a pacincia e a abnegao do Senhor, e permanecer em contato com o seu Guia Espiritual, por meio da orao e pela prtica da indulgncia para os que o atormentam. Sua conduta na famlia deve ser um belo modelo de todas as formas da virtude, para que o exemplo possa um dia levar compreenso, ou pelo menos tolerncia da parte dos seus. E mesmo que a tanto no seja possvel chegar, que no se rebele, que se deixe sacrificar, se for necessrio, lembrando-se de que o hoje o resultado do ontem, pois assim fazendo poder esperar grande recompensa. Vi, na minha vida de esprita, dois irmos que sofreram muito com suas famlias. E, apesar de seus sacrifcios, de sua pacincia e abnegao, no conseguiram a tolerncia dos familiares, sendo constantemente objeto de zombaria e de desprezo por parte dos seres mais queridos. Desses dois irmos, j desencarnados, tive ocasio de receber comunicaes que, moralmente falando, so de enorme elevao e demonstram uma felicidade to grande, que, posso assegurar, nenhum outro jamais demonstrou, entre os desencarnados na nossa poca. O sacrifcio foi grande na Terra, pois nada mais doloroso do que ver-nos desprezados e ridicularizados por aqueles que amamos. Mas esses sofrimentos so duplamente recompensados por nosso Pai, nosso Deus, que tudo tem em suas mos, tudo sabe e tudo pode. Alis, estas situaes so excepcionais e poucos se encontram nelas. O mais comum o esprita ser pai de alguns filhos cuja misso no est isenta de perigos, sendo s vezes necessria uma abnegao a toda prova, dirigida pelo bom senso esprita. s vezes, nem todos os filhos so bons como o pai deseja. Pelo contrrio, acarretam desgostos e dissabores, que redundam em grande sofrimento. Os pais, ento, precisam saber sofrer, tendo muito
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cuidado em manter o mesmo afeto para com todos os filhos, tanto para os bons, como para os que os desgostam. O esprita deve sentir o mesmo amor por todos os seus filhos. E no deve olvidar que os mais necessitados de sua misericrdia so os menos providos de bondade e compreenso. H filhos que levamos pela mo a toda parte, e h outros que no basta tom-los pela mo, preciso arrast-los. Conheo pais espritas que, embora amando a todos os filhos, deram preferncia aos mais pacficos e mais obedientes. Se isto no fosse mais em aparncia do que na realidade, poderia ser uma boa maneira de conduzir os demais ao bom caminho. Mas no foi assim. Pelo contrrio, dando preferncia a alguns, relegaram os demais ao olvido. Esta uma prtica errada, que pode custar caro ao que a exercita. verdade que s vezes o pai no pode tratar a todos da mesma maneira, em virtude da diferena de conduta e de compreenso dos filhos. Mas o pai e a me devem manter o amor em seus coraes, e, se possvel, muito mais forte pelo filho que mais necessita, seja por seu atraso moral ou por outros motivos. Pois todo esprita que tenha filhos no deve olvidar que no os tem por acaso. No foi por casualidade, mas obedecendo a um plano providencial, para o seu bem e o de seus filhos, que eles nasceram. Quem sabe foram inimigos, que tm dvidas a acertar, e por isso Deus os pe um ao lado do outro, unidos pelos laos de famlia, para um pagamento que de outra forma no poderiam fazer! Quem sabe a mulher abandonada de outras existncias, que serviu apenas para satisfazer caprichos, vem agora reclamar o apoio a que tem direito! Por isso, o esprita, se deve ter o maior cuidado na educao de todos os seus filhos, mais ainda h de velar pelos filhos que vieram carregados de imperfeies e so causa de grandes desgostos. Quantos casos h, entre os encarnados, que, se pudssemos conhec-los, nos fariam baixar a cabea e pr-nos de sobreaviso! Na verdade, no podemos conhec-los. Basta-nos saber, porm, que no h efeito sem causa, e que Deus, na sua infinita sabedoria, nada faz de intil nem de injusto. Assim, quando o homem encontra uma esposa m, ou a mulher encontra um mau marido, no por acaso, mas por uma sbia determinao. Se um bom pai tem filhos maus, no se trata de castigo, mas das conseqncias de uma lei justa. O esprita, que conhece todas estas coisas e ainda muitas outras, no pode considerar a vida como um simples passeio, mas como uma seqncia de fatos que o feriro at o mais fundo da alma, que o faro sofrer e derramar lgrimas. Mas justamente por isso deve ser forte, de nimo firme, compassivo e abnegado, caridoso para com todos e muito especialmente para com as imperfeies dos seus filhos, depsitos sagrados que o Pai lhe concede, para que seja o seu protetor e guia, a fim de faz-los avanar pelo menos um passo, no caso de no poder fazer mais. Todo esprita deve proceder com muito cuidado na misso da paternidade, para jamais se deixar arrastar por uma atrao de causa desconhecida, em favor de uns filhos, nem pela frieza que pode sentir em relao a outros. A justia e o dever devem regular essas afeies ou repulses secretas, que brotam da alma. J dissemos que um filho nosso pode ser um grande inimigo de outras existncias, ou um amigo carinhoso. E no h dvida que, nas profundezas de nossa alma, ressoam ainda as lembranas do passado. Da a razo da eficincia do Espiritismo, para fazer-nos progredir, pois sua soluo definitiva que devemos amar, amar e amar. Sim, amar aos que nos querem, aos que nos odeiam, aos que nos protegem ou nos perseguem, aos que nos fazem bem ou nos desejam o mal. Por sinal que este mandamento, que lei para a convivncia humana em geral, mais ainda o no seio da famlia. O esprita que tiver o amor como lei e prtica, no estar em trevas. Sua vida terrena fluir placidamente, e depois dela alcanar a felicidade. Quando o esprita no tem esposa e filhos, mas tem ainda os pais, no deve esquecer o dever de tributar-lhes todo o respeito, carinho e amor. H de considerar que foram na Terra os representantes da Providncia para ele, o que o obriga a lhes dar paz, consolo, proteo e amparo. Est no dever de fazer por eles o que deles recebeu, e mesmo que seus pais no se tenham portado bem, no est menos obrigado. Porque, nesse caso, eles pertenceriam ordem dos espritos inferiores, e o esprita deve ser um exemplo constante de virtude e abnegao, para que eles aprendam o que no sabiam: cumprir com os seus deveres.

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Em resumo:
Cremos que o esprita, em todas as situaes da vida, h de portar-se como bom filho, bom esposo, bom pai, bom irmo e bom cidado;

ser praticante da lei divina, cujo sentido prtico est no ensinamento e no exemplo do Senhor e Mestre; ser luz para iluminar os que esto ao seu redor; ser mensageiro de paz e de amor para todos; e levar a paz das Moradas de Luz at os homens da Terra.

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VI O esprita perante si mesmo

Todo homem demasiado indulgente para consigo mesmo. Sempre encontra meios para justificar a sua conduta, ainda que esta no seja suficientemente correta. Procura sempre desculpar os seus defeitos e atenuar as suas faltas. Tanto assim , que ouvimos amide, daqueles a quem falamos de Espiritismo: Eu no creio em nada, apenas acompanho a maioria; mas, no tocante outra vida, acho que o melhor fazer todo o bem possvel. Assim, se houver alguma coisa depois desta vida, nada de mal poder acontecer-me.
Esses homens entendem que praticam o bem sendo bons pais, no fazendo nenhum mal, nem em sua casa nem fora dela, pagando todas as suas dvidas, cumprindo seus compromissos e dando algumas esmolas quando lhes apraz. Acreditam que assim cumprem o seu dever e esto preparados para quando forem chamados a juzo. Mas como esto enganados! A sociedade procede mal, e o que s vezes para ela comum constitui falta grave perante a lei divina. No basta evitar o mal. necessrio fazer o bem, muito bem. E como o homem sabe se est fazendo o mal ou o bem, se no segue a lei divina, mas observa apenas a lei humana? Ainda que cumpra os seus deveres sociais, onde estar a prtica do amars ao prximo como a ti mesmo? E do pagars o mal com o bem; se te ferem numa face voltars a outra; bendirs aos que te caluniam? As leis humanas no abrangem as faltas que no figuram no cdigo penal, mas as leis divinas alcanam a todas as faltas que se relacionam com a conscincia. Por isso, os que pensam como acima esto equivocados. Pois se vivem em paz, segundo a lei humana, esto em falta com a lei divina, e quando chegar a sua hora sofrero as conseqncias desse erro. Por outro lado, enquanto continuarem pensando e agindo dessa maneira, a sociedade no se reformar, e todos continuaro sendo vtimas do prprio egosmo e da falsa interpretao da lei, que inevitavelmente dar a cada um segundo as suas obras. Ns, os espritas, no devemos proceder assim. Todo esprita dever ser muito severo consigo mesmo. Nunca, em seu ntimo, deve desculpar-se uma falta, nunca deve procurar atenuantes para justificar a sua conduta, quando esta deixa o que desejar. Deve ser sempre o primeiro e o mais severo juiz de si mesmo. No pode olvidar que est neste mundo e tem de sofrer e lutar por causa do seu atraso, das suas imperfeies e das suas deficincias, e que urge libertar-se de tudo o que seja contrrio ao amor, virtude, caridade, justia. Pois, do contrrio, em vo procurar a paz e nunca poder honrar a doutrina que professa, nem ser digno de chamar-se esprita. Bem sabemos quanto difcil sermos justos em todas as coisas. Mas o esprita, embora ainda conserve os resduos do que foi no passado, deve lutar constantemente para avanar no caminho da depurao, sem desalentar-se diante das dificuldades que encontra para reabilitar-se, at chegar a ser uma criatura inteiramente digna. Para se conseguir isso, aconselhamos uma prtica que temos seguido durante muitos anos, e que nos deu os melhores resultados, ajudando-nos a obter todas as condies necessrias para atingirmos o nosso propsito de viver com justia, dentro do amor de Deus. Cada esprita procurar, todos os dias, antes de deitar-se, fazer um exame de tudo o que sentiu e realizou no correr da jornada. H trs maneiras de cometer faltas: por pensamentos, palavras e aes. A falta por pensamento decorre de paixes injustas ou mal contidas, de no ser indulgente para as faltas do prximo, de cobiar coisas indevidas. O esprita pode sentir desejos condenados pela lei divina. Falta por pensamentos Os espritos perturbadores muitas vezes tentam o esprita atravs dos desejos indevidos. Muitas vezes conseguem mant-lo sob o seu domnio. Ainda que ele no chegue a cometer a
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falta, isso causa mal-estar e lhe impossibilita, enquanto est sob a tentao, conceber bons pensamentos e bons desejos, e portanto praticar o bem. Ao fazer o exame dirio, vendo que est sugestionado por maus pensamentos, o esprita deve tomar o firme propsito de resistir a essas influncias impuras e descaridosas. Para isso, pedir foras ao Pai, recordar a pureza das palavras e dos atos do Mestre Sublime, e no deve esquecer-se de que todos temos um Anjo-Guardio, encarregado de guiar-nos, o qual ter muita satisfao em colaborar na nossa regenerao, ajudando-nos como seu protegido, desde que persistamos nos bons propsitos. s vezes no se consegue um resultado imediato. Ainda que isso acontea, o esprita que cometeu falta por pensamento no deve acovardar-se, mas persistir, dia a dia, em seus bons propsitos, pedir e confiar, e vers depois como os seus esforos sero coroados de completo xito. Ento se sentir mais tranqilo, os bons pensamentos o envolvero e ele conseguir sem mais dificuldade entregar-se prtica do bem. Confiante na lei de evoluo, e sabendo que a construo do bem difcil num mundo ainda inferior como o nosso, onde prevalece o mal, o esprita no pode e no deve acovardar-se aos primeiros fracassos. Mesmo que a vitria demore, o seu dever lutar, apelando constantemente ao Alto, pois a Doutrina lhe ensina que no fomos feitos para a perdio, mas para a salvao. Se as foras s vezes lhe faltarem, deve levantar-se de cada queda fazendo novos propsitos de vencer e renovando seus pedidos ao Esprito Protetor. 6 Falta por palavras Se cometeu falta por palavras, sendo indiscreto por imprevidncia, intolerante ou brutal, o esprita no deve tomar-se de amor-prprio, mas, reconhecendo o seu erro, h de, sem mais tardar, procurar o ofendido ou os ofendidos e dar-lhes plena satisfao, com absoluta sinceridade, demonstrando verdadeiro arrependimento, at conseguir que a falta lhe seja perdoada. Ento, ao fazer o seu exame de conduta, o esprita tem mais o que pedir ao Pai e rogar ao Senhor, que to amvel foi para com todos. Deve chamar com veemncia o seu Guia Espiritual, procurando tomar as boas resolues que sejam necessrias para corrigir-se desse defeito, fazendo tudo para cumprir os bons propsitos que tomar. Se no consegue vencer to depressa como desejaria, no deve tampouco se acovardar, mas resistir e perseverar, pedindo, arrependendo-se e dando tantas satisfaes aos outros, quantas forem necessrias, cada vez que incorrer nessa falta. Tudo isso sem esquecer-se de que essa conduta lhe garantir a proteo do Alto e o por em condies de ser reconhecido, pelas pessoas de suas relaes, como uma criatura de boa vontade, apesar de seus defeitos. Essa atitude far que, sem muita demora, veja corrigidos os impulsos que o levavam falta por palavras. Falta por ao Se a falta por ao, mais grave, e o esprita deve procurar, por todos os meios possveis, evitar nela incorrer de novo. H aes que podem constituir faltas leves, como outras que podem ser graves. As primeiras, o esprita pode corrigi-las com a ajuda de Deus, dos bons Espritos e dos seus irmos encarnados. Digo com a ajuda destes tambm, porque o esprita, quando incorre numa falta dessa natureza, no deve fiar-se em si mesmo, mas, alm dos seus propsitos e da ajuda dos bons Espritos, deve ainda procurar o conselho dos irmos mais experientes, que tenham j adquirido outro temperamento e outras virtudes. Sendo humilde e estando realmente arrependido de suas faltas, os irmos podem ajud-lo com seus conselhos. Assim, com o auxlio do Alto, dos irmos na Terra, e firmando-se nos seus propsitos, pode chegar a corrigir-se e tornar-se um esprita correto. Se a falta grave, acarreta conseqncias que no se apagam apenas com bons propsitos, pois exigem tambm a expiao. Por isso aconselhamos a todo esprita, que tenha infelizmente incorrido numa falta grave, a prtica de uma grande penitncia, como nico meio de apag-la. Entendemos por penitncia o esquecimento absoluto de tudo o que possa desvi-lo da correo necessria; uma vida de recato, de abnegao, sofrendo tudo por amor a Deus e como meio de reparao; dedicar-se caridade para com os pobres, os doentes, os aflitos, sem pensar seno em agradar a Deus e ser til ao prximo, na medida de suas foras. Somente assim conseguimos apagar as faltas graves. Assim, pois, o esprita que, nos exames de conscincia, encontrar-se desgraadamente neste caso, ter de fazer grandes esforos de

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arrependimento e muitos propsitos decisivos, no recuando at conseguir a sua reabilitao. Muito podem o arrependimento, a orao e a prtica da caridade. Os espritas que seguirem os nossos conselhos e as prticas que indicamos nos captulos anteriores muito podero adiantar-se e muito podero encontrar na vida futura. Do contrrio, muito difcil lhes ser sair desta existncia e ter uma vida tranqila e feliz no Espao. H espritas e no so poucos que vivem seguindo os impulsos do seu corao, sem preocupar-se com as faltas de pensamento e de palavras. Embora atentem para as aes, no do suficiente importncia ao problema da justia na conduta. Esses, ainda que no pratiquem faltas graves, vivem sem uma regra segura e no avanam, e em muitas coisas se diferenciam pouco dos que no so espritas. Esses irmos vo mal, e esto expostos a cair em ms condies quando deixarem a Terra. O procedimento de hoje pode custar-lhes no futuro muitas lgrimas e muitos sofrimentos. Por isso, muitos espritas desencarnados, segundo temos visto em nossos estudos, caram em m situao, sendo poucos os que adquirem uma posio brilhante no Espao. a falta de estudo de si mesmos, de cuidado na maneira de pensar, de falar e de agir, que acarreta essas conseqncias. H, pois, que viver apercebidos, no se distrair na vida terrena e aproveitar-se dela para o progresso, para a conquista do verdadeiro bem-estar. necessrio orar, pedir, suplicar, e tambm se aconselhar com os que tm mais experincia da vida de purificao. H que consultar livros de moral esprita, sobretudo O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, no qual esto previstos muitos dos perigos com que nos podemos defrontar na vida terrena. preciso no esquecer e isto todos os espritas devem ter em mente que o tempo de nossa vida na Terra sumamente curto, e que o tempo que teremos de passar, e que sem remisso nos espera no Espao, ser sumamente longo, sendo felizes ou infelizes, segundo tenhamos cumprido ou deixado de cumprir os nossos deveres espirituais. Procuremos, pois, progredir em virtudes, em amor, em adorao ao Pai, em respeito e venerao para com os nossos semelhantes, e no duvidemos de que a nossa felicidade ser grande. Tero chegado ao fim os sofrimentos e os males, que por tantos anos nos afligem e nos mantm retidos em planetas de expiao.

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VII O esprita perante o sofrimento

Sabemos que a Terra lugar de expiao e dor, como sabemos que a dor purifica e eleva. A dor um dos meios pelos quais progredimos mais rapidamente. Como, pois, devemos encarar as dores e os sofrimentos fsicos da vida? Com calma, resignao, e at com alegria, lembrando sempre que a dor o caminho mais rpido para a nossa ascenso s mais altas regies, e o meio mais seguro de afastar-nos das veleidades humanas.
Temos visto espritas que souberam sofrer com resignao e alegria. Embora nos momentos de paroxismo da dor estivessem quietos e srios, e s vezes cansados, o que muito natural, uma vez passados esses momentos estavam relativamente tranqilos e alegres. E quando a doena lhes dava trguas, mostravam-se expansivos e dispostos a exaltar a Justia de Deus. Foram poucos os que vimos. Mas os que desencarnaram, e dos quais pudemos saber posteriormente, mostravam-se sempre num estado muito feliz no mundo espiritual, satisfeitos por haverem sabido sofrer com serenidade as dores da existncia material. Vimos outros espritas que, embora aparentassem resignao, tambm choravam e lamentavam seus muitos sofrimentos. Entendo que esses espritas no andavam bem, e no estavam livres de cair. Porque a tristeza engendra o mau humor, que pode dar lugar murmurao contra o destino. E quando chegamos murmurao, estamos a um passo da revolta. Um esprita nesse estado revela atraso moral e desconhecimento da lei divina. Que diramos de um comerciante que reclamasse de ter muitos negcios a realizar, ganhando muito dinheiro? Diramos que era um mau comerciante, incapaz de aproveitar as boas oportunidades. Assim so os espritas que, diante das dores da vida, se entristecem ou se atribulam, e s vezes se revoltam. O esprita deve encarar a existncia material como um curso de provas de toda espcie: fsicas e morais, que servem para lev-lo a um verdadeiro progresso. Nunca deve confundir essa existncia com a verdadeira vida, mas encar-la como um perodo de estudos e provas, em que se prepara com vistas a esta ltima, que se encontra na erraticidade. Cada dia que passamos na carne corresponde a milhares de anos que iremos viver no Espao. Que significam, pois, estes pequenos perodos que chamamos de vida material, diante da vida espiritual que nos aguarda? Se a lei nos obriga a sofrer, porque nada na Criao escapa Justia, devemos faz-lo com a maior serenidade. Pois sabemos que isso constitui para ns um grande bem, e que chegamos hora de provar se o Espiritismo mergulhou em nosso interior ou se permanece apenas superficial. Se superficial, no podemos chamar-nos espritas. Se estiver arraigado no mais fundo de nossa alma, saberemos encarar as provas e dores da existncia como necessrias, e honraremos a doutrina que professamos. Nenhum esprita deve duvidar que no Reino de Deus no se entra de surpresa, nem se atinge a felicidade seno depois da purificao. Assim que as comodidades, as alegrias mundanas, os gozos da Terra, no so os caminhos indicados para alcanarmos a felicidade no espao. Tambm no deve duvidar que, quanto mais prximo se acha da sua felicidade espiritual, mais submetido ser a todas as provas terrenas. Basta recordar a vida dos mrtires, dos justos, dos humildes e dos bons, e compar-la com a maneira de viver dos grandes do mundo, dos opulentos, dos potentados, para ver que enquanto os primeiros tem os olhos voltados para o futuro, os segundos no vem mais do que as delcias mundanas. Disso nos d uma excelente prova o Senhor e Mestre, em seus mandamentos e em seus atos: Bem-aventurados os que sofrem, porque deles o Reino dos Cus. Bem-aventurados os aflitos, porque sero consolados. Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus.
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Estas so as palavras do Senhor. Confiemos nEle. Sigamos seu exemplo. Todo esprita submetido a grandes dores mantenha-se forte, cheio de clama, de amor ao Pai, de resignao e de submisso Justia Divina. E se s vezes a tentao o envolver, que se defenda com a prece, com o amor pelos que sofreram antes dele, no esquecendo jamais que por trs da dor suportada com alegria e calma vir a felicidade na vida eterna. 7

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VIII Os Centros Espritas

Os Centros Espritas devem ser a Ctedra do Esprito da Verdade. Porque, se no servirem ao esprito de luz, sofrero a influncia do esprito das trevas. E desgraados daqueles espritas que estiverem sob essa influncia, pois, pouco, bem pouco, podero avanar na sua evoluo. Vem-se alguns Centros Espritas cair na prtica de graves aberraes, por falta de bom senso e por no adotarem as medidas adequadas s circunstncias. So dominados por influncias perversas, contraindo tremendas responsabilidades, em vez de progredirem e se aperfeioarem.
As igrejas crists dizem que o seu plpito a Ctedra do Esprito Santo. Sabemos, porm, que no h santos, no verdadeiro sentido da palavra, mas apenas espritos mais ou menos adiantados, mais ou menos perfeitos e puros, e que o Esprito da Verdade pode, em dadas circunstncias, inspirar a um poltico, a um sacerdote, a um cientista, sejam quais forem as suas crenas, segundo a importncia do assunto que estejam tratando; mas isso, no por qualquer espcie de privilgio, seno porque esse o meio de que a Providncia se serve para fazer que a Humanidade progrida, a maneira de que se vale o Altssimo para produzir as mudanas necessrias regenerao humana. Nunca, portanto, se poder atribuir a nenhuma escola, nem religiosa, nem poltica, nem social, a assistncia exclusiva do Esprito da Verdade. Digo, porm, que os Centros Espritas devem ser a Ctedra do Esprito da Verdade. E o digo porque, nos Centros Espritas, realizamos sesses medinicas, e nestas, como todos sabemos, recebem-se comunicaes que so inspiradas aos mdiuns ou a eles transmitidas pelos espritos. Ora, se estes espritos no so da verdade, o que ser dos que se deixam orientar por espritos do erro? No podemos esquecer que as comunicaes so ouvidas com a mxima ateno, e que a maioria dos presentes s sesses do muito mais importncia e prestam mais ateno s exortaes dos espritas mais entendidos. Assim, se as comunicaes so inspiradas pelo Esprito da Verdade, justifica-se e de muito proveito a ateno que lhe dispensam; mas, se o comunicante um esprito leviano ou mistificador, no h dvida de que a influncia exercida sobre os presentes ser prejudicial. Por isso temos de preocupar-nos, com afinco, para que nos Centros Espritas seja o Esprito da Verdade quem predomine e exorte durante as sesses. E como no h lugar nem frmula para atrair os espritos de luz, necessrio observar algumas regras, para atra-los e fazer-lhes agradvel a permanncia nas reunies. Entendo que, para isso, os Centros Espritas devem ser casa de amor, de caridade, de indulgncia, de perdo, de humildade, de abnegao, de virtude, de bondade e de justia, a fim de que possam atrair os bons Espritos. O presidente ou diretor de um Centro Esprita deve ser, em tudo, um exemplo. Porque, se cabe a todos os que constituem o Centro procurar seguir uma conduta modelar, mais ainda o compete ao que dirige e ensina. Este deve ser paciente ao mximo, nunca deve precipitar-se, no pode deixar-se arrastar por influncias tendenciosas, sem levar em conta o interesse de todos. Se possvel, deve estudar, observando as regras da prudncia, o carter e as tendncias de cada um dos irmos que se encontram sob a sua direo, para instruir e dirigir a cada um de acordo com as necessidades do seu carter e da sua maneira de ser. O dirigente nunca deve olvidar que se encontra revestido de um encargo que, embora nada seja entre os homens, de grande importncia perante Deus. Assim, se por descuido ou falta de previso, ou por falta de amor e caridade, permitir deficincias ou maneiras que possam prejudicar moralmente os outros, ser altamente responsvel. No deve olvidar que a direo dos seus irmos constitui um
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depsito sagrado; que um dia lhe render grandes benefcios, se bem o tiver cumprido, mas o carregar de grandes responsabilidades, se no proceder como deve. Por isso, todo diretor ou presidente deve viver sempre apercebido dos seus deveres, mantendo o seu pensamento bem elevado, praticando a orao mental, e tendo sempre em mente as leis divinas do Evangelho. Deve recordar a abnegao, o sacrifcio e o amor do Senhor e Mestre, para em todas as circunstancias ter presente a maneira esprita de proceder. Assim, os que o seguem tero motivos de admir-lo, jamais de censur-lo. Porque, no seu Centro, ele deve ser a luz, o encarregado da Providencia para dirigir os outros. Deve ser o guia espiritual visvel de que os irmos dispem para a sua direo, instruo e consolo na presente existncia. Deve ser, enfim, o que pode livr-los das quedas, preocupaes e trevas da Terra. Com sua doura, seu amor e sua palavra persuasiva, sempre mansa e tolerante, deve o dirigente corrigir tudo aquilo que possa ser causa de atrao para o esprito das trevas, de maneira que este no encontre meios de interferir nos ensinos e exortaes que se recebem no Centro. Deve evitar que se converse no recinto sobre leviandades e muito menos sobre questes que possam redundar em crticas ou murmuraes a respeito de pessoas ausentes. No deve olvidar que a caridade e o amor ao prximo nos obrigam a s tratar de ausentes para bendiz-los, e quando as circunstncias nos obrigam ao contrrio, devemos trat-los como a pessoas que muito amamos e que se desviaram. obrigao do dirigente fazer que os freqentadores da sesso estejam conscientes do ato que vo realizar, a fim de evitar que ms influncias impeam a recepo das instrues do Esprito da Verdade. Por sua vez, os irmos que freqentam e constituem o Centro devem respeitar e obedecer aquele que Deus lhes deu para guia e consolo, pois grande coisa encontrar na Terra quem nos encaminhe para o Pai, advertindo-nos dos escolhos da vida e evitando-nos as quedas, que to caras nos saem no futuro. Essa obedincia e esse respeito, entretanto, no devem ser de natureza fantica e cega, mas o resultado natural da conduta e das aes praticadas por aquele que se esfora para servir-lhes de exemplo. O homem no deve, de maneira alguma, abdicar da razo e do direito de livre exame, mas deve ser respeitoso para com aquele que trabalha em favor do seu aperfeioamento, e suficientemente tolerante para compreender que ningum infalvel. Assim, ao notar deficincias ou descuidos de parte do dirigente, nunca se deve entregar-se murmurao e crtica, mas h de recorrer prudncia, para saber o que convm relevar e o que precisa ser corrigido. Se for necessrio recorrer exortao ou advertncia, melhor, antes de faz-lo, consultar os irmos de maior critrio, prudncia e caridade. Caso a exortao do dirigente a se corrigir seja necessria, convm buscar a ocasio oportuna e a maneira prpria de faz-la, com tato e prudncia, no se esquecendo os servios e esforos realizados pelo dirigente em seus trabalhos. No Centro em que assim se fizer, estamos seguros de que o Esprito da Verdade se manifestar nas sesses, e os irmos participantes progrediro, preparando-se para um bom futuro. s vezes ouvimos de alguns irmos: Que sorte a minha, por ter conhecido o Espiritismo! Respondemos: realmente uma grande vantagem, para bem empregarmos o tempo em nossa atual existncia, mas esse conhecimento nos traz tambm grandes deveres a cumprir. Ns, os espritas, no podemos viver como o comum dos mortais. Temos de combater os nossos defeitos, adquirir virtudes, viver apercebidos. Temos de ser a luz e o exemplo, para que os homens admirem o Pai e se convertam, entrando na via de purificao. A luz, a paz, o consolo e a confiana no futuro, que o Espiritismo nos d, so o quinho agradvel e confortvel que ele nos proporciona. Mas a correo que temos de fazer em ns mesmos (pois ningum perfeito), o combate aos defeitos, o abandono das futilidades e o aperfeioamento das virtudes e da humildade, obrigam-nos a uma auto-observao e a um trabalho constante. Porque, se nos extasiarmos com as vantagens que o Espiritismo nos oferece, esquecendo-nos das obrigaes que ele nos acarreta, o que ser de ns? Prescrevemos algumas regras e maneiras de proceder, para os presidentes e diretores de Centros Espritas. Entretanto, perguntamos a ns mesmos: E tu, que durante tantos anos tens exortado e ensinado, cumpriste essas regras? Foste tolerante, amoroso, caridoso e humilde, como devias ser? Foste sempre oportuno, discreto e abnegado, como aconselhas? Duvidamos. No obstante, no nos cabe negar nem afirmar, neste caso. Os irmos, que por tantos anos nos tem observado e seguido, so os que nos
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podem julgar. De nossa parte, achamos que no nos faltaram deficincias, conhecemos os nossos defeitos. Sabemos que quase nunca estivemos altura do encargo. Mas pedimos perdo aos irmos, pedimos que no nos sigam em nossos erros, e, mais ainda, que continuem a observar-nos, e naquilo em que nos vejam falho, sem caridade e incorreto, sem o necessrio senso de humildade e de justia, que nos exortem correo, que nos avisem. Mas que o faam tambm com caridade, no esquecendo que os amamos e desejamos ser amados por eles. Que nos falem como a me sabe falar ao filho, que de nossa parte faremos o mesmo. E se acaso no atendermos de pronto s suas advertncias, o que pode suceder, em razo das nossas imperfeies, que no se cansem por isso. Faro, assim, uma verdadeira obra de caridade. Podemos, acaso, julgar-nos a ns mesmos? Podemos crer que tudo o que fazemos bom? Pois para convencer-nos disso precisamos do vosso julgamento, da vossa opinio. Mas suplicamos, irmos: sede amveis e benvolos conosco, como temos sido convosco, que essa a verdadeira caridade. Deus meu! Deus meu! Terei cumprido fielmente a minha misso? Terei sido para os meus irmos aquilo que devia ser? Terei sido suficientemente grato aos benefcios que Vs, meu Pai, me tendes concedido? Quando lembro os dias da minha incredulidade, quando recordo aquelas noites passadas entre o sofrimento e a solido, perdida toda a esperana, perdidos todos os seres queridos, e comparo os dias esperanosos, rodeado de verdades e consolaes, que hoje me do aqueles mesmos que eu considerava perdidos; quando comparo os bens imensos e consoladores que encontrei atravs do Espiritismo, meu amor se eleva at Vs, meu pai, e compreendo que todos os sacrifcios e trabalhos por mim realizados, em favor de meus irmos, so bem pouca coisa, comparados aos bens que de Vs recebi. Por isso, com toda a minha alma vos peo o perdo das minhas deficincias, das faltas que, sem dvida, terei cometido, da falta de abnegao que certamente tive, da minha pouca humildade e da falta de caridade para com os meus irmos. E Vos peo luz, muita luz, para que, no pouco tempo que ainda me resta na Terra, possa reparar as minhas falhas e corrigir-me das minhas deficincias, das minhas imperfeies, a fim de que, no cumprimento da minha insignificante misso, possa ainda demonstrar-Vos o meu agradecimento, o meu amor. E nos dias maus que tiverem de vir, fazei, meu Pai, meu Bem Supremo, Grandeza Infinita, que eu possa recordar o grande exemplo do Mestre Divino, do Senhor dos Senhores, do puro e imaculado Jesus! Ah, que ditoso serei, se nos dias de prova souber record-lo e am-lo! Que feliz hei de ser, se nos dias de angstia puder evoc-lo, coroado de espinhos, subindo a encosta do Calvrio ao peso da cruz. Que ventura terei, Senhor meu, se nos momentos de dor souber fazer como Ele, sofrendo sem acusar ningum, com serenidade e calma, segundo o exemplo da crucificao! Dai-me, Senhor, a plena conscincia da importncia que tem para o meu progresso o saber sofrer bem! Dai-me, Senhor meu, Amor Supremo de minha alma, a verdadeira conscincia, o verdadeiro conhecimento do que significa o exemplo que nos enviaste, para o nosso bem, para o alvio das nossas aflies! Dai-me a verdadeira compreenso daquilo que posso alcanar se for paciente, submisso, abnegado, caridoso. No para conquistar mritos, mas para atingir a tranqilidade do meu esprito, que anseia pelo que no encontra na Terra, aspira ao que aqui no existe. Meu esprito deseja o amor-verdade, a fraternidade-verdade, a indulgncia-verdade, e compreendo que, para encontrar tudo isso, no posso procurar na Terra, mas em outras moradas. por tudo isso, Senhor de minha alma, que Vos peo luz, amor, pacincia, virtudes, para que, chegando a minha hora de partir, eu possa ir morar entre os que sabem amar e tolerar, perdoandose e seguindo o caminho que nos haveis traado, caminho que nos leva s Moradas da Felicidade! Irmos: todos vs que dirigis e que escutais e aprendeis, os que tendes a misso de exortar e os que seguis as instrues do Espao e da Terra, amai-vos muito, tolerai-vos reciprocamente, corrigi-vos com indulgncia. Firmai as vossas esperanas na vida futura. Sede abnegados e caridosos, moral e materialmente, at onde o permitam as vossas foras. E no duvideis que juntando a tudo isso um grande respeito e admirao pelo Pai, at onde possa chegar a vossa admirao, o Esprito da Verdade ter a

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sua ctedra em vossos Centros e vos ensinar a seguir, praticamente, Aquele que Deus nos deu por modelo. Sabeis, irmos, segundo as suas prprias palavras, que Ele o caminho, a verdade e a vida, e vos ensinar a fazer dos Centros Espritas um den de felicidade. Reinar entre vs a paz dos justos, pois sentiremos j entre ns o preldio da paz que h de vir. Nossa misso se cumprir tranqila na Terra, e comunicaremos a nossa paz e a nossa esperana a muitos. Seremos a luz do mundo, inspirados e educados pelo Esprito da Verdade. 8

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IX Enfrentando as tentaes
Assim como muito difcil encontrar na Terra quem esteja sempre em perfeito estado de sade fsica, mais ainda encontrar algum com perfeita sade moral. Ningum perfeito neste mundo. Assim como a atmosfera e as condies materiais influem diretamente em nosso organismo, predispondo-o a certas enfermidades, os elementos espirituais que nos cercam influem sobre a nossa condio moral. Aproveitam-se das coisas mais insignificantes, para provocarnos sofrimentos e mal-estar interior, objetivando mortificar-nos ou deter-nos na via do progresso.
Os elementos espirituais que nos cercam infiltram-se constantemente em nosso psiquismo, como os elementos atmosfricos o fazem, em relao ao nosso corpo. E criam ao nosso redor condies propcias ao desenvolvimento de enfermidades, se no estivermos aptos a repeli-las. Assim, pois, devemos estar prevenidos para afugentar ambas as influncias. Mas assim como, por maiores que sejam as nossas precaues, no podemos afastar de todo as influncias do frio e do calor, em suas bruscas variaes, tampouco podemos evitar completamente as tentaes. O que podemos fazer no cair na sua rede. Aqui, pois, deve estar a base do nosso mtodo. A isto devemos dirigir toda a nossa ateno, todo o nosso cuidado, mesmo que nos custe o maior sacrifcio. Que fazemos com os elementos atmosfricos? No inverno, abrigamo-nos, e no vero aliviamos as roupas e procuramos os lugares frescos. Mas se, com isso, no evitamos as molstias do tempo, temos de nos conformar a no lhes dar importncia. Sofremos resignados e procuramos resistir o quanto possvel, dizendo Isto o frio, ou Assim o calor, e conclumos: Logo passar, sem mais nos incomodarmos. Da mesma maneira devemos fazer com as tentaes. Porque constituem um mal que atinge a todos, no h ningum que no as sofra. Quase diramos: uma condio necessria. E quase nos atreveramos a afirmar, indispensvel ao nosso progresso. Entenda-se, porm, que a tentao no tem sempre e para todos os indivduos o mesmo carter e as mesmas formas. Da mesma maneira que os graus da virtude e dos defeitos so mltiplos, tambm so muitas as variedades da tentao. Nem sempre o esprito que nos tenta se limita a excitar desejos e pensamentos maus em nossa mente. s vezes penetra em nossa conscincia e nos faz sentir desejos que nos parecem necessidades prprias, que devemos satisfazer. Tanto podem ser os de ordem fsica, como a sensualidade e as extravagncias vrias, o descanso indevido, os vcios, e assim por diante, como podem ser os de ordem moral, como desejos de vingana, de crtica maldosa, de paixes exageradas ou de repulsa para determinadas pessoas. H criaturas de suficiente retido e de to boas intenes, que o esprito das trevas encontra muita dificuldade em penetrar no seu ntimo. Muito amide, porm, acontece que essas pessoas, primeira contrariedade, soltam palavras inconvenientes, em tom spero, ou excitam-se por pouca coisa, e embora nada de mal sentissem no seu ntimo, o esprito das trevas, que as vinha espreitando, aproveita-se da oportunidade para faz-la cair. Geralmente, a tentao deita suas razes em nosso entendimento, e por isso a chamamos assim, mas no somente dessa maneira que age o esprito das trevas, para fazer-nos cair. Sucede s vezes que sentimos uma tristeza e um mau-humor sem motivo aparente, ou por motivo to insignificante, que nos surpreendemos com o seu efeito. Esse estado antes um incio de possesso do que uma tentao. O esprito que a causa pode no somente tirar-nos a tranqilidade, mas tambm comprometer-nos e alterar-nos a sade. De outras vezes, a forma da tentao ou da possesso outra. Leva-nos a gostar demasiado de alguma pessoa, sem sabermos porque, a fim de fazer-nos cometer
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injustias. Isto pode acontecer no seio da famlia ou com pessoas estranhas. Essa forma de ao, como a anterior, pode fazer-nos sofrer muito, e necessitamos de muita fora de vontade para venc-la. ento que devemos recordar as palavras do Mestre: Vigiai e orai. quando devemos manter o pensamento bem elevado e agir com muita justia, evitando afastarmo-nos, o mnimo que seja, dos nossos deveres. E, se assim mesmo no pudermos afastar a possesso, nem por isso devemos desanimar, mas pedir e sustentar o pensamento elevado, opondo uma pacincia e uma resignao a toda prova s ms influncias, pois dessa maneira conseguiremos adiantar-nos muito. Estas penas ocultas, que s vezes por nada no mundo comunicaramos a quem quer que fosse, tm grande mrito perante Deus e fortalecem muito o esprito encarnado. Nunca devemos olvidar que, na Terra, no teremos jamais a paz completa e que, se alguma vez chegarmos a senti-la, ser por pouca durao. Assim, pois, quando formos atormentados por estados como esses, devemos ser fortes, resistir e opor-lhes serenidade, pacincia e calma sem limites. Por outro lado, no devemos esquecer-nos de que, apesar do sofrimento que eles nos causam, desaparecem num momento e nos deixam tranqilos, como se nada houvssemos sofrido. Estas variaes ocorrem por causa da luta entre os espritos que nos amam e os que nos aborrecem. Nunca devemos, pois, desconfiar da ausncia dos seres espirituais que nos amam. Pelo contrrio, devemos confiar muito neles e pedir-lhes, suplicar-lhes a proteo, quando nos virmos em apuros, pois que muito podero fazer por ns, se nos pusermos em condies de receber as suas boas influncias. A tentao por pensamento no nos causa tanto sofrimento como a possesso. Para combater esta, devemos extirpar as nossas paixes, os nossos vcios e desejos ilcitos. Todos conhecem esta perturbao, menos os que esto dominados pela incredulidade. Ela comea assim: o esprito das trevas faz que nossos pensamentos e desejos ilcitos provoquem sensaes e excitaes, quando se apresenta uma ocasio favorvel. Temos ento de cerrar as portas do pensamento a toda idia que represente uma infrao da lei divina. E se, apesar da resistncia, continuamos excitados, devemos colocar-nos no lugar da vtima e refletir se gostaramos que nos roubassem o que nos mais sagrado e mais caro, procurando compreender o que justo. Parece demais tratarmos destes assuntos com os espritas, porm no o . Quando entramos no Espiritismo, no somos perfeitos. Muito pelo contrrio, temos s vezes grandes defeitos a combater. E muito mais quando o esprito das trevas, que nos dominava no tempo em que nos entregvamos apenas s coisas do mundo, no quer separar-se de ns, aferrando-se ao que lhe parecia do seu domnio. Acontece, s vezes e um fenmeno comum aos que entram no Espiritismo , que ao conhec-lo as pessoas sentem vivos desejos de transformar-se, tomando decises novas e afastando-se dos desejos ilcitos. A resoluo de seguir uma vida nova logo se concretiza. Durante algum tempo, essas criaturas se limpam de todo. Logo mais, porm, as primeiras impresses se extinguem, pouco a pouco, e as pessoas comeam a voltar a ser o que eram. Ento, o esprito que as dominava retorna antiga morada, e elas caem de novo. Se o esprita, nesse caso no se escudar na orao, no amor, na caridade, com um forte desejo de libertar-se, as coisas se tornam piores do que antes. 9 Por isso, temos visto a falncia de muitos que comearam e no puderam continuar. Se estavam mal antes da tentativa, pior ficaram depois. particularmente s pessoas muito aferradas ao dinheiro, aos interesses materiais, que isso acontece. Essa paixo muito difcil de ser arrancada, a que mais custa corrigir. Dessa maneira, muito raro, para no dizer impossvel, que um egosta, apegado ao dinheiro, consiga entrar e manter-se no Espiritismo. Aplica-se aqui a transcendente frase de Allan Kardec: Fora da caridade no h salvao. O esprito aferrado aos interesses materiais, enquanto durar esse estado, quase podemos dizer que incapaz de compreender e aceitar o Espiritismo: eis a barreira que retm a humanidade. O apego ao dinheiro sinal evidente de falta de caridade e amor ao prximo. Quem tem esse apego no se encontra em vias de realizar grandes progressos. O homem deve procurar atender as suas necessidades, de maneira justa e honrosa. Quando elas j esto satisfeitas, no deve exceder-se em ambies e desejos insaciveis. Se esprita, tudo quanto puder adquirir, alm do que necessita, deve faz-lo apenas por meios estritamente lcitos, e do que ajuntar deve distribuir grande parte aos necessitados.
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Somente assim lhe ser permitido possuir mais do que necessita, sem cair em responsabilidade. Do contrrio, se no der aos pobres a participao nos seus ganhos, por mais que estes paream lcitos perante o mundo, so uma usurpao perante Deus. O que assim procede, sendo esprita, alm de no progredir, retrocede: Fora da caridade no h salvao. E que no abuse dos juros, para os que precisam de dinheiro. O esprita deve lembrar-se de que a sua felicidade no est na Terra, mas no Espao. Assim, pois, deve fazer todo o possvel para enriquecer o seu esprito com virtudes e boas obras. Para tanto, no deve esquecer que um dos seus maiores inimigos o amor ao dinheiro, ou seja, o egosmo, que o pior e o mais fatal inimigo do homem. J tratamos de maneira a combater essa paixo e a tentao que a acompanha: tornar os necessitados participantes da nossa poupana. Isso far que as nossas iniciativas e os nossos trabalhos redundem em benefcio dos que sofrem. O que preceder desta maneira ter a satisfao de possuir algo para o seu bem-estar terreno e para o seu progresso espiritual, pois os seus esforos resultam na prtica do bem. Assim, ao realizar um bom negcio ou fazer um trabalho bem pago, dever imediatamente destinar uma quantia proporcional ao ganho para remediar os males e as necessidades dos que sofrem. E isto sem dar ateno a pensamentos egostas, s convenincias pessoais, realizando logo a boa determinao, pois do contrrio o esprito das trevas acorre, desbarata os bons desejos e inutiliza tudo. Quanto tentao possessiva, que aquela em que o esprito das trevas penetra na prpria conscincia da criatura, h uma maneira de conhec-la e combat-la: basta opor-lhe um estado de conscincia baseado no desejo da mais reta justia. Por exemplo: sentimos repugnncia por uma ou vrias pessoas? Oporemos a isso um esprito de caridade a toda prova. Sentimos um amor excessivo por algum? Devemos equilibr-lo pelo senso da reta justia. Por exemplo: justo que se d essa preferncia a algum? Se no justo, podemos estar seguros de que o sentimento excessivo sustentado por algum inimigo do espao, mormente se ele pode acarretar uma paixo ou perturbar a harmonia no seio da famlia, ou no crculo das nossas relaes. J assinalamos que a tentao se manifesta por muitas maneiras. Mas, se nos escudarmos num verdadeiro senso de justia, perceberemos logo a sua presena e poderemos combat-la. No caso de no podermos afast-la apenas pela nossa vontade, temos de recorrer orao, evocando com ardor e f o nosso guia espiritual e as influncias de espritos elevados, que atendero com prazer ao nosso apelo, pois desejam sempre o nosso progresso e a nossa elevao. Por mais aflitiva, portanto, que seja a nossa situao, nunca devemos duvidar do auxlio do Alto, tanto mais quando o solicitarmos. A estes casos que se aplicam as palavras do Senhor: Pedi, e vos ser dado; Batei e se vos abrir; Vigiai e orai. Ao mesmo tempo, enquanto se sofre, preciso alimentar uma pacincia a toda prova, com serena resignao, que a maneira mais eficaz de desanimar o esprito tentador. Assim, se aos nossos estados de alma e s tentaes soubermos opor sempre um senso de reta justia e uma pacincia e resignao a toda prova, oferecemos uma barreira ao esprito das trevas, que nunca poder induzir-nos ao erro, nem causar-nos qualquer espcie de transtorno ou retrocesso. Pelo contrrio, todos os males que o esprito das trevas quiser causar-nos daro um resultado contrrio ao que ele deseja. Sim, quando sofremos a tentao, com o senso da reta justia, com pacincia e resignao, ao mesmo tempo progredimos e damos provas ao Pai de que sabemos sofrer no cumprimento da lei, e esperar resignados. esta a suprema maneira de agir, para os espritos que vivem, j viveram e vivero na Terra. Com essa maneira, no evitaremos todos os males e sofrimentos que os espritos atrasados podem causar-nos, mas triunfaremos de todas as sua acometidas, e os aborrecimentos que lhes causarmos serviro para faz-los progredir. Se fizermos assim, poderemos repetir as palavras de um grande escritor antigo: Quando resistimos tentao, ela a formiga do leo; mas quando nos entregamos, ela o leo da formiga; sejamos sempre o leo, e a tentao a formiga, que nada teremos a temer. Dessa maneira, seremos donos de ns mesmos, pensando, sentindo e querendo unicamente o que o dever nos impe. E assim nos pouparemos muitas angstias na vida e nos prepararemos para entrar mais tarde no Reino de Deus.

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No obstante, nunca devemos esquecer, enquanto estivermos na Terra, que seremos contrariados em tudo. A humanidade ainda est muito atrasada, e poucas pessoas sabem cumprir todos os seus deveres. Como temos de viver em relao com muitas, tanto na famlia como no crculo das amizades, nunca nos faltaro contrariedades. Por isso, enquanto estivermos na Terra devemos viver alertas, escudando-nos no amor, na admirao e na adorao ao Pai, sem limites, e pondo toda a nossa esperana na grandeza da sua obra. ela a casa onde teremos de viver eternamente. necessrio, pois, seguir a lei divina, ensinada por nosso Senhor e Mestre. necessrio p-la em prtica, tendo grande f e amor pela palavra do Senhor. E se algum dia as angstias da vida nos perseguirem, no olvidemos as suas palavras: Bemaventurados os que sofrem, pois deles ser o Reino dos Cus. Faamos que a confiana na sua promessa nos d valor e fora para tudo suportar, lembrando que a existncia terrena no mais do que um sopro, um perodo curtssimo de nossa existncia universal, e que, pelos dias e noites que sofrermos na Terra, se soubermos conformar-nos e seguir o exemplo dos mrtires e dos justos, teremos mil anos de repouso e felicidade. Animai-vos, meus irmos! Vs que sofreis, deixai que o corpo se faa em pedaos ou sucumba aos golpes da dor, mantendo o esprito fortalecido na prtica da submisso e do valor moral. Permanecei fiis a Deus, o Senhor Supremo, no cumprimento da sua lei. No olvideis que a recompensa superar todos os vossos desejos e todas as vossas esperanas. Aconselhamos, por fim, ao irmo que estiver angustiado pela tentao, que procure um irmo digno de confiana, abrindo-lhe o seu corao e pedindo a sua ajuda. Consideremos, porm, que as pessoas consultadas nessas ocasies, que bem podem ser os presidentes de reunies ou de Centros, devem ser prudentes, misericordiosas, caritativas, meigas no falar e no agir, capazes de toda a abnegao, amando a Deus e submissas ao Senhor e s suas leis. Devem considerar, ao ser consultadas por essas almas enfermas, que exercem a funo de guias espirituais, e que podem fazer muito bem ao consulente, se souberem responder com segurana, mansido e caridade. necessrio haver entre os espritas pessoas experientes na prtica da virtude, da caridade, do amor ao prximo, da adorao ao Pai e da venerao ao Senhor, porque s assim esses irmos tero luz suficiente para atender aos casos de necessidade, ajudar aos demais e dar-lhes a mo no intricado labirinto da vida. Bem-aventurado o que se esfora para chegar a esse estado! Pois no conhecer as trevas e merecer a confiana dos que vivem no Alto e dos que vivem na Terra. assim que, depois desta morada terrena, chegaremos a entrar no Reino de Deus.

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X O tesouro dos espritas

Sim, um tesouro! E to difcil de avaliar no seu justo valor, que a imaginao mais ampla e a inteligncia mais lcida s podero apreci-lo na superfcie. Os reis da Terra do aos seus filhos o nome de prncipes, e os prncipes do aos seus filhos os ttulos de duques, condes, e outros. E o fazem por causa das grandes riquezas e ttulos nobilirquicos que possuem. Mas todos os reis e prncipes, duques e condes juntos, no possuem as riquezas e os ttulos de nosso pai, que Deus.
Se juntarmos as riquezas de toda a aristocracia do mundo, nada sero em comparao com as de nosso Pai. E todas elas foram criadas para ns, seus filhos, que as recebemos em propriedade e as desfrutaremos eternamente. Os reis vestem os seus prncipes com ouro e pedrarias, mas nosso Pai nos vestir de luz imortal. Os reis do aos seus prncipes carruagens faustosas, para viajarem atravs dos seus reinos. E o Pai nos dar asas e meios etreos, para viajarmos com a rapidez do pensamento, sem encontrar obstculos. Os reis querem dar aos seus prncipes todas as formas de felicidade, mas no podem evitar as enfermidades e os incmodos, que, irremissveis, acompanham a matria. Nosso Pai nos dar uma condio em que no haver enfermidades nem incmodos. Os reis no podem evitar o cansao, o sono, o frio, nem o calor, para os seus filhos. Nosso Pai nos dar uma vida em que no teremos de dormir, nem nos cansaremos, nem sentiremos jamais frio ou calor. Ah, meus irmos, como grande o que nos aguarda! Isso, porm, pelo cumprimento das leis divinas, e no por capricho. Por ato de justia e por necessidade, pois sem a lei no haveria ordem, sem ordem no haveria harmonia, e sem ordem e harmonia no haveria felicidade. Assim, pois, para que todos sejamos felizes, temos de ajustar-nos lei, harmonia, ordem. Dessa maneira, para onde formos, levaremos ordem e harmonia, e os que viverem conosco levaro harmonia e ordem, e todos juntos cumpriremos a lei, e todos seremos felizes. No entanto, para fazer tudo isso, temos de compreender a lei, que implica o respeito ao que grande, sublime e justo; implica virtude, caridade, amor, justia, abnegao. E como essa lei divina e universal est demonstrada e explicada pelo Espiritismo, por isso dizemos: Ns, os espritas, temos um tesouro em nossas mos. preciso acentuar isto, porque nem todos esto em condies de compreender o Espiritismo, e menos ainda de pratic-lo. No podemos compreender a verdade, enquanto no nos despojarmos de muitos erros, enquanto o nosso amor e a nossa bondade no tenham atingido um certo grau. Ns, os espritas, que ainda no podemos chamar-nos de bons, estamos no nvel comum das criaturas. Assim, j podemos calcular o nmero de existncias que tivemos de passar, para chegar a esse nvel? No, mil vezes no! Primeiro, dominou-nos o instinto; depois, as paixes; logo, os vcios; e atravs de grandes lutas chegamos a merecer que nos contassem no grande apostolado desta poca, que se chama Espiritismo. Temos, porm, de considerar que do instinto, das paixes e dos vcios nos sobraram resduos, e aqui est o nosso tesouro, e no podemos possu-lo se no soubermos arrancar pela raiz esses resduos, para nos tornarmos dignos dele. Assim, pois, ns, os espritas, chegamos a entrar no caminho que conduz realizao de todos os progressos, que leva o esprito a herdar toda a felicidade. Esse caminho o Espiritismo, que nos alforria de todas as dvidas, liberta de todos os erros, ilumina-nos a inteligncia, fortalece-nos o esprito na luta contra todas as preocupaes. De maneira que, se o esprita no for indolente, pode realizar tudo quanto deseja para o seu bem. E por isso vos digo que ns, os espritas, temos um tesouro nas mos.

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A extino completa dos resduos que nos ficaram dos instintos, das paixes e dos vcios um trabalho de gigante. E por isso entendo que todo esprita deve estudar-se a si mesmo, para chegar a conhecer-se, coisa que s vezes um pouco difcil, mormente se o instinto do orgulho e da vaidade predomina em ns. Mas, pedindo e estudando, chegaremos ao conhecimento de ns mesmos. O esprita deve observar se facilmente se ofende por qualquer contrariedade ou palavra que o mortifique. Se isso acontece, que o amor-prprio desmedido, sinnimo de vaidade, est enraizado em seu esprito. Deve ento dirigir toda a sua ateno em por s claras essa tendncia ou instinto que vem do passado. A seguir, deve submeter-se s humilhaes, evitando que estas o magoem, prosseguindo na prtica, at aprender a sofrer desprezos e desenganos sem perder a serenidade. Porque muitos dos desprezos, desenganos, juzos injustos, que nos atingem, ferem mais ao nosso amor-prprio do que nos causam danos. Quando assim, no devemos duvidar de que, se o nosso amor-prprio fosse menor, suportaramos tudo aquilo sem grande ressentimento. No diremos que no existam desenganos que no firam aos mais humildes, mas que devemos suport-los com resignao, pagando sempre o mal com o bem. A segurana que o Espiritismo nos d, de que essa espcie de sofrimento acarreta grande progresso para o nosso esprito, quando o sabemos suportar, nos dar a fora necessria. Se o esprita sente que possui alguma paixo ou vcio que o pode levar queda, ter de ser valente e, mesmo que lhe custe a vida, ter de cort-lo pela raiz. Porque mais vale sofrer muito, para aniquilar um vcio e adquirir uma virtude, do que nada sofrer dando rdeas paixo. Aqui est o trabalho de gigante do esprita, porque, quando quer enfrentar o passado, o esprito do mal, que vai perder todo domnio sobre ele, resiste e tudo faz para no deixar escapar a presa. Para isso, valem-se de todos os meios, at mesmo dos sonhos, para lhe preparar a nova emboscada. Mas o esprita que quer libertar-se deve resistir, dizendo no seu ntimo: Tudo por Deus e pela prtica da sua lei! Vale mais sofrer do que sucumbir. Antes a morte do meu corpo, do que a perturbao e o atraso do meu esprito. Com essas determinaes, o esprito tentador rechaado, perde a sua influncia, e o esprita recobra a sua liberdade e triunfa. No tocante aos pequenos defeitos e dificuldades da vida, que todos temos e havemos de enfrentar, vale muito a prtica constante da virtude, da abnegao e da caridade. O esprita no deve ser impertinente, nem ter mau gnio, nem ser precipitado, nem murmurar, mas h de ser paciente, saber perdoar as faltas alheias, amvel quanto possvel, servial, e deve procurar o bem de seus subordinados, seja na famlia ou na sua posio social. Deve, pois, criar uma aurola de boa influncia e de confiana; consolar os que sofrem, at onde suas foras o permitam. Assim conseguir revelar esse grande tesouro que temos em nossas mos, dando-lhe realidade. Para conseguir essa vida ascendente de perfeio, no podemos esquecer que necessitamos da proteo dos grandes Espritos, e que no devemos duvidar deles, sempre que nos coloquemos em condies de receber as suas influncias. Porque, medida que avanamos nesse caminho, chamamos de maneira poderosa a ateno dos bons Espritos, que nos amam e se interessam por ns, pelo nosso progresso e nossa felicidade. Portanto, podemos contar com a sua influncia, com o seu amor. E se os nossos propsitos forem realmente grandes e os pusermos em prtica, ento eles se apossaro de ns de tal maneira, que nos faro objeto dos seus desejos e da sua vontade, beneficiando a Humanidade por nosso intermdio. No duvideis, irmos, de que a ns, espritas, s nos faltam a vontade e os bons desejos, para realizarmos maravilhas e prodgios. Encontrareis no Espiritismo criaturas que, antes de serem espritas, ningum as conhecia, e hoje tm um nome universal. E mesmo que a Humanidade atual no faa caso de seus escritos e seus livros, chegar o dia em que a Humanidade, j menos incrdula e mais adiantada, buscar esses trabalhos e os aplicar na prtica. que essas criaturas constituem a vanguarda do progresso, porque, em virtude de seus trabalhos e anseios elevados, esto inspiradas pelo Esprito da Verdade, que as induz moral e cincia do futuro.

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Irmos, muito podereis fazer, se tiverdes vontade. No deveis olvidar que os que foram contados para este apostolado do Espiritismo so distinguidos pelo Alto. Os jovens, que na idade da inquietude, das quedas, das distraes, se dedicam propaganda e prtica do Espiritismo, se perseverarem, chegaro muito rpidos. Vs sois uma esperana para os velhos espritas, e elementos de grande valor para os Espritos que trabalham em favor da Humanidade. Sereis os mestres espritas do futuro. Sede constantes na tarefa iniciada, sede fortes, praticai os ensinamentos espritas, sede bons discpulos, obedientes e respeitosos, que mais tarde sereis bons mestres. verdade que no Espiritismo, humanamente falando, no h categorias. Mas, espiritualmente, sim: elas so muito conhecidas no mundo dos Espritos, e infeliz daqueles que no souberem respeit-las, pois pouco se adiantaro na existncia terrena, e por mais que tentem levantar-se, nunca o lograro. Faro como os negociantes de gneros, que, sem conhecerem as classificaes, no podem fazer negcios, pois tomam as ltimas pelas primeiras. Assim, pois, se quereis ser bons mestres no futuro, sede agora bons discpulos, at que a Providncia vos chame a desempenhar mais alta misso. As pessoas entendidas e virtuosas fazem muita falta em nosso meio, para espargirem uma luz to radiante como a do Espiritismo. Essas pessoas so muito procuradas e assistidas pelos bons Espritos. Assim, pois, quando chegar a vossa hora de ascender, sereis chamados de maneira poderosa. Vs, porm, podeis perguntar-nos: E como conhecer essa hora? Quando a Providncia quer que alguma coisa se realize, nada nem ningum o pode evitar. Quando um de vs for chamado, tudo se far de tal maneira, que vs mesmos no podereis evit-lo, a menos que quissseis fugir a todos os deveres, precipitando-vos num abismo. De minha parte, quero dizer-vos que embora pouco tenha sido no Espiritismo, quando a Providncia quis chamar-me para o insignificante posto que ocupo h trinta e dois anos; primeiro me tirou a sade e a alegria. E quando eu j me considerava verdadeiramente perdido e desgraado, ento me apresentaram o Espiritismo, e no pude esquivar-me de v-lo e pratic-lo. Porque era, ento, a minha nica salvao. E quando me instru o suficiente para dirigir e orientar naqueles tempos a propaganda do Espiritismo em Tarrasa, repentinamente faleceu Joaquim Rovira Fradera, antigo e ilustrado esprita. Ento, no pude evitar que a presidncia do Centro Fraternidade Humana viesse parar nas minhas mos, e nunca a exerci por direito, mas apenas de fato. Digo isto porque, sempre que foi necessrio apresentar-me como tal, pedi a algum de meus irmos, por certo muito digno, que se apresentasse em meu lugar. Quanto propaganda, sempre ocupei o meu posto. Assim, quando virdes sinais e acontecimentos extraordinrios, que no possais evitar, ainda que eles vos contrariem e prejudiquem, e tiverdes diante de vs o chamado do Espiritismo para o seu servio, aceitai-o com gosto. No olheis para trs, nem para o que vos prejudica, porque s vezes, ao comear o desempenho de to til misso, faz-se presente a cruz, pois h de carreg-la quem tenha a misso de ensinar e conduzir os seus irmos. Porque j sabemos qual a condio humana: sacrificar os que nos beneficiam, e embora os espritas se tenham adiantado um pouco sobre o comum das criaturas, sabemos que ainda guardamos resqucios do passado e temos de lutar. Quando, jovens de hoje, fordes chamados a desempenhar cargos de pequenos mentores, lembrai-vos que chegou a hora da abnegao, do sacrifcio e da humildade, e que deveis possuir essas virtudes no mximo grau. Nada de vos ofenderdes pelo que vos fizerem de mal. Vossa pacincia h de ser a toda prova, e a nica prtica possvel a de pagar o mal com o bem. Que importam todos os sacrifcios feitos, ainda que vos paguem mal e vos caluniem, dizendo de vs todo o mal? H um grande Mestre que o guia de todos os que ensinam e praticam as suas leis. A esse exemplo devereis dirigir toda a vossa vontade. E, se o seguirdes, Ele se encarregar de defender-vos, e aquelas angstias que os que ainda no aprenderam a gratido vos fariam sofrer vos levaro felicidade futura. No vos aflijais nunca pelas angstias que vos possam causar: bendizei-as.
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Eu bendigo a lngua que me quis ferir, durante o exerccio do meu cargo. Eu bendigo todas as provas que, no transcurso de tantos anos, me fizeram passar. Benditas sejam, mil vezes, pois se algumas sofri sem motivo, no perderei a recompensa. Esses sofrimentos so grandemente recompensados no Reino de Deus. Todo o tempo que se passa na Terra, e que no serviu para o adiantamento do nosso esprito, tempo perdido. Animai-vos, pois, Juventude Esprita! Aprendei bastante no caminho da virtude e dos conhecimentos e prticas espritas, pois necessitamos de muitos mestres para o futuro. Aprendei dos vossos mestres de agora, e assim, esse tesouro que tendes nas mos, e que se chama Espiritismo, vos revestir de esplendores eternos no Reino de Deus. Por fim, eu, o mais insignificante, o menos apto, e o menos autorizado, me atrevo a dar-vos um conselho: Tudo quanto tendes, sois e possus deveis a Deus, o Pai infalvel e universal, autor de toda a Criao. Portai-vos, pois, como bons filhos. Lembrai-vos que quando reis pequenos Ele vos deu o encanto da selva virgem; quando j um pouco mais iniciados nos conhecimentos humanos, vos ps em sociedade, para que desenvolvsseis as afeies de vossa alma, nela encontrando amigos, esposa e filhos; e hoje, que j estais aptos a conhecer um princpio de verdade, vos chamou para este apostolado do Espiritismo. Amai-o, pois, amai-o mais do que a vs mesmos, mais do que a vossas esposas e a vossos filhos; adorai-o na Criao, j que tantas grandezas criou, para que sejam, quando as alcanardes, a vossa paz e a vossa eterna felicidade. O Pai est em toda parte, sabe o que pensais, vos v e vos ama. Sede constantes admiradores dEle e adorai-o muitas vezes ao dia, que Ele vos ouve e sabe o que pedis e o que desejais. Assim como tanto vos deu quando no lhe pedeis, e no tnheis f nem esperana nEle, hoje, que o amais e lhe pedis, vos dar tudo quanto vos for justo e conveniente. Lembrai-vos que o maior dos irmos, que o Mestre Sublime, o Senhor dos senhores, antes que vs o conhecsseis, antes que lhe dsseis ateno, quando estvamos todos perdidos em veleidades e caprichos, deixou a Morada da Luz, afastou-se da felicidade e desceu para sofrer a brutalidade humana. Enquanto estvamos entregues libertinagem, Ele sofreu cruentos martrios, sem pronunciar uma queixa, sem dizer uma palavra, dando-nos exemplo de caridade, de indulgncia, de perdo, de amor e de sacrifcio. Nada disso chamou a nossa ateno naquela poca. Hoje, porm, o exemplo em que mantemos fixos os nossos olhos e a nossa ateno, porque o nico caminho que nos conduzir conquista da nossa felicidade. Quando fordes pequenos mestres, tomai por Mestre o Senhor. Segui-o e amai-o muito, porque sem abnegao e sacrifcio no podereis entrar no Reino de Deus. E, quando chegarem as horas de grandes provas, se o tomardes por Mestre, no ficareis rfos da sua proteo. Ele veio bem antes, para preparar os que deviam passar pelo sacrifcio. Veio antes, para que, ao chegar a hora do Calvrio para cada um de ns, pudssemos v-lo frente com a sua cruz, a sua coroa de espinhos, suas carnes flageladas. E depois ficou, para guiar-nos no caminho. No o duvideis, jovens espritas, o Senhor paira acima do apostolado esprita e se serve de todos os que amam e praticam a lei com justia. Ah, Senhor, quando os homens vos conhecero? Quando se lembraro que Aquele que deu prpria vida para ensinar-lhes o caminho no pode abandon-los? Quando compreendero que vossa humildade e o vosso amor so superiores vossa grandeza? Quando compreendero que, medida que avanam, os espritos mais se aproximam de Vs, e que cada esprito que alcana felicidade eterna um prmio para Vs, que nos ensinastes o caminho? a a a

Graas vos dou, Senhor meu, porque me destes a compreender quanto nos amais! Graas, Mestre, que, compadecido de minha pequenez, me destes alento! Minha vida vos pertence, pois nunca poderei pagar-vos toda a solicitude, tanto amor e o bem que me fizestes. Vossa humildade no tem limites, e aquele que vos ama e se esfora por praticar a vossa lei, no o deixais desalentado.

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Tanto entrais na cabana do campons como no palcio do potentado. No fazeis acepo de pessoas, mas apenas de virtudes. Ali, Senhor, onde o amor, a virtude e a caridade tm a sua morada, ali a vossa morada, ali atendeis, dando coragem, esperana e paz de esprito. Confiemos nEle, juventude esprita, e no desmaiemos no caminho! Adoremos ao Pai por sua grandeza, e amemos ao Senhor por seu grande amor.

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XI Concluso
No sei se fui intrprete fiel da vontade dos Bons Espritos. Se o fui, este pequeno trabalho, que sem dvida obra dos Espritos, pode ser aproveitado. No levando em conta a minha insuficincia, que notria, eles me inspiraram, para dar alguns conselhos aos meus irmos espritas.
Se eu no pude ser fiel, se procedi como um mau intrprete dos irmos que vivem na vida livre do espao, este ser um trabalho intil. No obstante, suplico: se neste trabalho houver algo de bom, que seja aproveitado, por ser obra dos seres de alm-tmulo, aos quais devemos ser agradecidos. Eles no tm culpa se eu fui um mau intrprete e, alm do mais, ignorante. Agora, s me resta dar graas a Deus por tudo, pela sua Grandeza e pelo seu Amor: Oh, meu Pai, meu Amor, meu Senhor! Eu vos amo e peo a vossa proteo, para poder cumprir a vossa lei. Iluminai a minha razo, fortificai o meu nimo, dai-me um amor to intenso por Vs, que eu no possa esquecer-vos nem de dia nem de noite. Que tanto na obscuridade, como na calma, nas horas de paz, eu possa levar comigo o vosso amor, no mais ntimo da minha alma, para que a vossa influncia, sendo em mim to intensa, no permita que as influncias do mundo ou extra-mundanas possam perturbar o meu esprito. E Vs, Senhor meu, Mestre meu, Amor meu, dai-me tanto respeito e venerao por Vs, como os quero sentir, para que em todos os atos da minha vida reine em mim a vossa lei, o vosso amor e a vossa influncia. Que a lembrana da vossa grandeza e da vossa abnegao nunca se afaste de mim. E ao meu Guia Espiritual, o meu agradecimento mais fervoroso, pelas muitas vezes em que me inspirou, pela indulgncia que teve comigo, j que nem sempre segui os seus conselhos e as suas indicaes. H muitos anos que me arrependi disso e fiz a solene promessa de no me afastar, o mnimo que seja, dos seus mandamentos e da sua vontade. Preferiria deixar de ser; e que se acabasse a minha existncia.

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XII Vidncia
Estando o mdium em orao, apareceu-lhe Teresa de vila, muito formosa, que lhe disse: Segundo as virtudes que praticardes na vida terrena, vivereis num estado mais feliz ou mais desgraado no Espao. Aquele que, na Terra, foi virtuoso, caridoso, compadecido, resignado e amoroso, quando deixa este mundo semelhante ao viajante que empreende a sua viagem num dia primaveril. medida que avana no seu caminho, o sol vai subindo majestoso no espao e a sua viagem transborda de luz e formosura. Porque o esprito que se conduz bem, ao deixar a Terra, vai abrindo as suas faculdades luz. E quando desperta, encontra-se em plena luz, compreende onde se acha e sabe que feliz. Mas o esprito que, na Terra, foi egosta e avaro, que tudo desejou do mundo, que no foi misericordioso, nem caridoso, nem virtuoso, esse esprito entra no mundo espiritual quando o sol se encontra no ocaso. medida que vai despertando, as trevas aumentam, e, quando est completamente acordado, tudo ao seu redor tenebroso e terrvel. Quer saber onde est, mas no possvel averigu-lo. Vai de um lado para outro, e nada mais encontra, seno trevas, solido e medo. Tudo, no espao, lhe parece lgubre, e ento comea a desesperao. Habitantes da Terra: apressai-vos a atrair a luz para vs, atravs das boas obras! Modificai vossas vidas, vs, que praticais o mal! Porque, do contrrio, vossa derradeira hora ser terrvel e vosso despertar horroroso.

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2 PARTE Marcha para o Futuro

por J. Herculano Pires (inspirado por Miguel Vives)
I O esprita perante a doutrina
Obrigao principal do esprita zelar pelo seu tesouro: a Doutrina Esprita. Mas, para isso, ele deve estud-la, conhec-la bem, pois, do contrrio, como haver de zelar por ela? O Espiritismo no apenas uma ecloso medinica, no somente manifestaes de espritos. a Doutrina do Consolador, do Esprito da Verdade, do Parclito, prometida e enviada pelo Cristo para nos orientar.
Assim sendo, no basta ao esprita freqentar sesses, fazer preces, implorar o auxlio dos Bons Espritos. Se Jesus nos trouxe a mensagem redentora do Evangelho, e prometeu que nos enviaria o Consolador e na poca precisa realmente o enviou , que temos de conhecer o Evangelho e conhecer o Espiritismo. Os judeus estudavam minuciosamente a Lei Antiga, que est na Velho Testamento. Os cristos estudam a Lei Nova, que est no Novo Testamento. Os espritas, que so os cristos renascidos da gua e do esprito, devem estudar as obras de Kardec, que so a Codificao do Espiritismo, a Nova Revelao. Muitos espritas acham que no dispem de tempo para estudar os livros doutrinrios. Entendem que basta ouvir os Guias, nas sesses medinicas. Muitas vezes, porm, esses prprios Guias no tem conhecimento doutrinrio, so espritos to ignorantes quanto os seus mesmos protegidos. E o Evangelho nos ensina que, se um cego guia outro cego, vo ambos cair no barranco. Vivemos num mundo em fase de transio evolutiva. Num mundo, portanto, em que enxameiam os espritos agitados por idias novas, desejosos de nos transmitir as suas revelaes pessoais. O que ser de ns, se no nos esclarecermos e precavermos? H espritas que se deixam levar pelos falsos profetas, encarnados e desencarnados, que enchem o nosso mundo de novidades absurdas, perturbando o movimento doutrinrio e impedindo a boa divulgao da luz. Acreditam esses espritas que Allan Kardec est superado, e portanto que a obra de Kardec no tem mais nada a nos ensinar. Ah, como se enganam esses pobres irmos, levados por iluses momentneas! Ento Jesus, nosso Mestre e Senhor, no sabia o que nos prometia, quando anunciava a vinda do Consolador, para ficar eternamente conosco? Jesus nos enviou toda uma admirvel Falange de Espritos de Luz a Falange do Esprito da Verdade , para fazer revelaes to insignificantes, que no resistiram a mais de um sculo? Pois faz pouco mais de um sculo que o Espiritismo apareceu no mundo, para consolar e orientar os homens, com vistas ao Mundo Regenerador a que nos dirigimos, no processo de evoluo da Terra. E nesse breve espao de cento e poucos anos, toda a Revelao Esprita envelheceu? Se a verdade eterna, e, tanto, no Velho quanto no Novo Testamento, continua a brilhar da mesma maneira que h milhares de anos, ento no temos a verdade no Espiritismo?
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Pensem nisso os irmos que se deixam levar pelas novidades do momento. E tenham cuidado, pois a responsabilidade espiritual a nossa maior responsabilidade da existncia terrena. Ai daqueles que, por vaidade, pretenso, desejo de sobressair-se, contriburem para a confuso e a desorientao dos seus irmos espritas! H espritas que dizem: as obras de Kardec no trazem novidades; h outros livros que nos falam de coisas mais interessantes, contando-nos fatos desconhecidos, dando-nos ensinamentos novos. Ah, pobres irmos que no fazem conta da promessa do Senhor, que menosprezam a sua ddiva! Ento o Senhor e Mestre nos promete o Consolador e no-lo envia, para agora o deixarmos de lado e corrermos como loucos atrs dos falsos profetas, dos falsos Cristos, dos falsos Kardecs, que enxameiam na vaidade humana? Somos, por acaso, mais elevados de discernimento do que o prprio Mestre? No, irmos, no temos o direito de pensar assim. O Espiritismo a Verdade Maior que podemos conhecer, nesta fase evolutiva da Terra. O seu aparecimento foi preparado pelo Alto. Antes de Kardec encarnar-se, para cumprir a sua misso, j numerosos fatos espritas ocorreram no mundo, predispondonos compreenso do trabalho do Codificador. Ele mesmo, o Codificador, viveu cinqenta anos preparando-se, adquirindo cultura e experincia, conquistando toda a cincia do seu tempo, amadurecendo no seio da Humanidade, para bem integrar-se nela, e somente aos cinqenta anos de idade receber do Alto a incumbncia de investigar os fenmenos e organizar a Doutrina. Emmanuel nos diz, em A Caminho da Luz, que Kardec era um dos mais lcidos discpulos de Jesus, enviado Terra para cumprir a promessa do Consolador. E queremos, por acaso, ser mais do que ele e do que o Esprito da Verdade, que o assistia e guiava? Alguns irmos alegam: O Espiritismo muito simples, o ABC da Espiritualidade; temos maiores instrues na Teosofia ou com os Rosa-Cruzes. Deviam antes pensar que necessitamos justamente do ABC, pois somos ainda analfabetos espirituais. O Espiritismo no tem a pretenso de tudo saber e tudo ensinar. Porque as doutrinas que tudo ensinam, na verdade nada sabem. Vejam o que os Espritos responderam a Kardec, no primeiro captulo de O Livro dos Espritos, a respeito do nosso conhecimento de Deus: Deus existe, no o podeis duvidar, e isso o essencial. Acreditai no que vos digo e no queirais ir alm. No vos percais num labirinto de onde no podereis sair. Isso no nos tornaria melhores, mas talvez um pouco mais orgulhosos, porque acreditareis saber, quando na realidade nada sabereis. De que nos valeria pensar que sabemos isto ou aquilo, sem na verdade o saber? Somente a nossa vaidade lucraria com isso, e o lucro da vaidade perda para o esprito. Acontece que ainda somos incapazes de conhecer as causas primrias e as finais. O que mais nos importa evoluir, progredir espiritualmente. Para isso estamos na Terra, com todas as limitaes: aprender o ABC que o Espiritismo nos oferece, que os bons Espritos nos aconselham e que o Esprito da Verdade nos trouxe, como a cartilha de estrelas de que estamos urgentemente necessitados. O esprita, como ensina Miguel Vives, tem um tesouro nas mos. Dar prova de ignorncia e de pretenso, se fechar os olhos a esse tesouro para buscar outros, aparentemente mais valiosos. O que mais vale, irmos: a humildade ou a vaidade? Se a vaidade, podeis enfeitar-vos com todos os grandes conhecimentos ocultos, com todas as explicaes misteriosas sobre Deus e o Infinito, com todas as fbulas e utopias a que se referia o apstolo Paulo. Nesse caso, deixareis de lado a humildade. Essa pequenina violeta do Mundo Espiritual, abandonada por vs, recender ento o seu perfume entre os humildes. E destes, segundo o ensinou Jesus, ser o Reino de Deus. No penseis, porm, que o Espiritismo doutrina esttica, que no quer ir alm. Pelo contrrio, ele doutrina dinmica e avana sempre. Mas avana na medida do possvel e do conveniente, com os ps na terra, para evitar a vertigem das alturas. Na proporo em que crescermos moralmente prestemos bem ateno a esta palavra: moralmente , o prprio Espiritismo, dentro das prprias obras de Kardec, desvelar novos mundos e novos ensinos aos nossos olhos. Mas, ento, estaremos em condies de compreend-los. Tudo se faz de maneira progressiva, nada aos saltos. Apegai-vos ao tesouro do Espiritismo, que a misericrdia de Deus vos colocou nas mos, se quiserdes realmente aprender e no apenas iludir-vos.
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Concluindo:
O esprita deve estudar constantemente as obras de Kardec, que so o fundamento do Espiritismo, e no deixar-se levar por fascinaes da vaidade ou da ambio de saber o que no pode;

deve compreender os limites da sua atual condio evolutiva, e humildemente procurar o meio de progredir.

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II O esprita perante as religies

O Espiritismo a Religio em Esprito e Verdade, de que Jesus falou mulher samaritana: Dia vir em que os verdadeiros adoradores de Deus o adoraro em esprito e verdade. Mas h espritas que no compreendem isso e negam a religio esprita. possvel tirarmos do Espiritismo a f em Deus e a lei da caridade?
Todo o problema, que tanta celeuma tem levantado entre alguns irmos intelectuais, se resume na falta de compreenso do que seja religio. Os irmos anti-religiosos gastam tinta e papel em quantidade por quererem provar um absurdo. Alegam que Kardec se recusou a chamar o Espiritismo de religio. Mas o prprio Kardec explicou por que o evitou no se recusou, mas apenas evitou chamar o Espiritismo de religio: no queria confundir uma doutrina de luz e liberdade com as organizaes dogmticas e fanticas do mundo religioso. Nesse caso, diro alguns irmos: o Espiritismo contra as religies. Mas isso no verdade. O prprio Kardec declarou, como podemos ver em O que o Espiritismo, que ele o maior auxiliar das religies. Acontece apenas que a religio esprita no se estrutura num sistema religioso. Hoje, depois dos grandes estudos filosficos realizados sobre essa questo, dos fins do sculo passado at os nossos dias, todo homem de cultura compreende que religio no igreja, mas sentimento. O grande filsofo Henri Bergson ensinou que h dois tipos de religio: a social, que dogmtica e esttica, e a individual, que livre e dinmica. Assim tambm pensava Henrique Pestalozzi, para quem a religio verdadeira a moralidade. Vemos a um dos motivos por que Kardec dizia que o Espiritismo tem conseqncias morais, em vez de referir-se a conseqncias religiosas. Hoje em dia, o Codificador no teria dvida em falar de religio, porque o conceito atual de religio muito mais amplo. O Espiritismo tem trs aspectos, como sabemos: o cientfico, no qual ele se apresenta como cincia de observao e investigao, tratando dos fenmenos espritas; o filosfico, no qual procura interpretar os resultados da investigao cientfica e dar-nos uma viso nova do mundo; e o religioso, no qual nos ensina como aplicar, na vida prtica, os princpios da filosofia esprita. Queremos, acaso, ficar apenas nos princpios, sem aplic-los? Este livro de Miguel Vives um manual de moral esprita, e, como vemos nas suas pginas, est inteiramente impregnado de religio. Mas, claro, de religio em esprito e verdade, sem nenhuma sujeio e ritualismos antiquados ou reinventados, a sacerdotes ou sacramentos. O Espiritismo a Religio da Moralidade, a que se referia Pestalozzi. Um dos princpios fundamentais da moral esprita, como sabemos, a tolerncia. A religio esprita, portanto, ao contrrio das religies dogmticas e sacerdotais, que so sempre agressivas, sumamente tolerante. Por isso mesmo, o esprita no deve atacar, criticar, menosprezar as outras religies. Pouco importa que elas faam o contrrio, a respeito do Espiritismo. O que nos cabe respeitar todas as formas de crena que nossos irmos da Humanidade queiram adotar. No ensinou Jesus que so muitos os caminhos que levam ao Pai? Como pode o esprita, que compreende o esprito desse ensinamento, atacar esta ou aquela religio? Mas, se no pode atacar, se no deve criticar (no mau sentido da palavra), tambm, no pode e no deve ficar com os ps em duas canoas, dizendo-se ao mesmo tempo esprita e adepto de outra religio. Pois se temos a religio em esprito e verdade, o que havemos de fazer com uma religio formalista e dogmtica? Cabe aqui a pergunta do apstolo Paulo aos Glatas: Correis bem; quem vos impediu, para no obedecerdes a verdade? (V: 7). E tambm o ensino evanglico de Jesus: Seja o teu falar: sim, sim; no, no. Todas elas auxiliam o esprito a evoluir. Mas, quando j temos o conhecimento do esprito, havemos de voltar carne?
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As religies so escolas nas quais os espritos aprendem a verdade espiritual. Quem j passou pela escola primria e est na secundria pode freqentar ao mesmo tempo as duas? E quem j entrou no curso superior, h de voltar ao secundrio? Se o Espiritismo nos ensina que o que vale a inteno, como havemos de continuar na prtica dos ritos? Se j aprendemos que Deus est no corao de cada um, como continuarmos a incens-lo no altar? Se sabemos que os sacramentos so frmulas exteriores, simples smbolos destinados a ensinar verdades mais profundas, e se j atingimos essas verdades, havemos de regredir prtica das frmulas? O esprita sabe que todas as religies tem por finalidade conduzir as criaturas humanas compreenso da espiritualidade. No pode conden-las, mas tambm no pode sujeitar-se a elas. Deve aprov-las para aqueles irmos que ainda carecem delas. Mas, de sua parte, tem a obrigao de mostrar e exemplificar a liberdade que j alcanou, e o dever de ser fiel verdade que encontrou. Seria justo que um escritor voltasse a soletrar o b-a-b? Ou que um escritor zombasse das crianas que soletram? No foi soletrando que ele aprendeu a escrever? Assim a posio do esprita diante das religies. Cabe-lhe compreend-las, mas sempre firme na sua posio de esprita. Quem no fiel no mnimo, tambm no o ser no mximo, como nos ensina a parbola. O esprita que, para atender ao respeito humano, s convenes sociais ou at mesmo aos seus interesses particulares, torce o sentido da tolerncia esprita para participar de rituais em que no mais acredita, nem pode acreditar, infiel para consigo mesmo e para com a verdade espiritual que descobriu no Espiritismo. infiel no mnimo, pois o que recebeu nesta vida apenas o princpio do que dever receber mais tarde. No se mostrando digno desse mnimo, como poder esperar o mximo? Recordemos ainda uma advertncia de Paulo, que muito nos serve atualmente: Se algum te vir, a ti que tens cincia, sentado mesa no templo dos dolos, no ser a conscincia do fraco induzida a comer das coisas sacrificadas aos dolos? (I. Cor. VIII: 10). O esprita no tem apenas liberdade, mas tambm responsabilidade. Ser responsvel pelos seus exemplos perante os fracos. Ele est em condies de participar dos dolos (ou seja: dos sacramentos e rituais das igrejas), sem se afetar pessoalmente. Mas no pode esquecer que afetar os outros. Se, pelo seu exemplo, abrir as portas do movimento esprita infiltrao de elementos formalistas, ser responsvel pela deformao da prtica doutrinria. Essa uma grave responsabilidade, contra a qual devemos estar sempre de atalaia. Deus nos livre de respondermos pela desfigurao da prpria verdade que nos salvou do erro!

Concluindo:
O esprita deve respeitar todas as crenas sinceras, todas as religies que levam a criatura ao Criador, no atacando nenhuma nem zombando das suas prticas;

mas no tem o direito de, em nome da tolerncia, tornar-se cmplice de prticas religiosas ou de ensinos teolgicos que podem levar seus irmos de volta ao passado; todas as religies so boas para aqueles que as aceitam e praticam com sinceridade, mas se o esprita no for sincero consigo mesmo, com a sua prpria religio, quem pode acreditar nele?

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III O esprita e a cultura

O Esprita tem o dever de instruir-se, de integrar-se na cultura do seu tempo. O Esprito da Verdade trouxe-nos um mandamento novo, ao declarar: Espritas, amai-vos, eis o primeiro ensinamento; instru-vos, eis o segundo. Kardec, por sua vez, ensinou-nos que o Espiritismo se relaciona com todas as cincias, e que s lhe foi possvel aparecer, depois que elas se desenvolvem no mundo.
A antiga lei, a do Velho Testamento, era a lei da justia, dura e fria como a espada. Por isso, a Bblia est cheia de matanas, ordenadas pelos prprios profetas. A lei renovadora do Cristo, que modificou o mundo e ainda hoje continua a transformar os nossos coraes endurecidos, era a lei do amor. A nova lei, que nos veio com a Nova Revelao, com o Espiritismo, a lei da instruo. Pois no o Espiritismo o nosso grande instrutor, aquele que nos lembra os ensinos evanglicos, que no-los explica, que nos ensina de onde viemos, para onde vamos e porque estamos na Terra? No o Espiritismo que nos consola em nossas dores e em nossos desesperos, no por uma vaga promessa, mas pelo conhecimento do nosso destino? O ensinamento do Esprito da Verdade, a que acima nos referimos, est no captulo O Cristo Consolador, de O Evangelho segundo o Espiritismo. O ensinamento de Kardec, sobre a relao do Espiritismo com as cincias, est no primeiro captulo de A Gnese. Aconselhamos a leitura de ambos, juntamente com este captulo, para melhor e mais ampla compreenso do problema. Porque h espritas que ainda no compreenderam quase nada do Espiritismo, e apesar de nele se encontrarem h vinte, trinta ou mais anos, continuam a pensar que no precisam instruir-se. Para mim, basta a f, dizia-nos um desses irmos, que fechava os olhos diante da luz da Nova Revelao. A f, como todos sabemos, uma necessidade. Um homem sem f uma criatura intil. Nisso, tambm, Kardec tem muito para nos ensinar, mostrando-nos que existe a f humana e a f divina. Os prprios descrentes devem ter f em alguma coisa, se quiserem ser teis. Mas no podemos esquecer que a f esprita no cega, no imposta pelos outros, no deve prevalecer apesar do absurdo em que por acaso se apoiasse. No, nada disso. A f esprita, como a definiu Kardec, a f raciocinada, ou seja, a f iluminada pela razo. E de que luzes dispor a razo, para com ela iluminar a f, se no tivermos instruo? A luz natural, apenas, insuficiente para enfrentar os numerosos e complexos problemas que a descrena ilustrada do nosso tempo levanta, sem cessar, contra o Espiritismo e contra todas as formas de f. Claro que o esprita no precisa tornar-se um sbio. Bom seria que todos o pudessem, mas isso impossvel e seria contrrio prpria lei de evoluo. Cada um de ns tem o seu rumo evolutivo a seguir, na fase em que nos encontramos. Mas, se o esprita no precisa ser sbio, tambm no deve ser ignorante. Como vai ele sustentar a sua f, e com ela auxiliar os que sofrem a cegueira do atesmo, do materialismo, ou mesmo da simples dvida? Com artigos de f, ningum mais convence ningum da verdade espiritual. Estamos na idade da razo, na fase racional da evoluo humana. Temos de alicerar a nossa f no conhecimento, se quisermos que ela seja uma luz para todos, e no apenas uma lamparina de uso particular. Assim, vemos que o mandamento do Esprito da Verdade: instru-vos, est diretamente ligado ao mandamento de cristo: amai-vos. Pois, se nos amamos, claro que desejamos a salvao da f para todos, e conseqentemente no podemos fechar-nos em nossa cmoda ignorncia, nessa beatitude da ignorncia, que caracterizou tantos beatos do passado. No h lugar para beatos no Espiritismo. Os que nele quiserem permanecer devero instruir-se, libertando-se de suas falsas idias, de seus conceitos antiquados, de seus erros. Sem instruo no podemos cumprir o mandamento do amor ao prximo e do amor a Deus. Pois como amar a Deus sem compreend-lo, sem ter idia da sua grandeza e da sua
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natureza inteligente? E como amar o prximo sem ajud-lo a instruir-se, a esclarecer-se, a libertar-se das supersties, das mentiras, dos falsos juzos? Todo esprita pode e deve instruir-se. Cada coisa vem a seu tempo, e portanto de acordo com a sua poca. Na Antigidade bblica, os meios de instruo eram quase nulos e os conhecimentos muito reduzidos. Deus nos mandou ento a lei fria da justia, e por ela o profeta Elias fez passar a fio de espada os sacerdotes inimigos. No tempo de Jesus, num mundo mais evoludo, em que o homem se beneficiava com maior conhecimento e mais ampla compreenso das coisas, Deus nos mandou a lei ardente do amor, e os apstolos a ensinaram a todos os povos, dando seu suor, seu sangue e sua vida por amor a todos. Nos tempos atuais, aps o chamado sculo XVIII, Deus nos manda a lei de instruo, e os espritas devem cumpri-la, para ajudar a Terra a subir na Escala dos Mundos. Hoje, a instruo se difunde na Terra por todos os meios, e o esprita s no se instruir se no quiser. evidente que cada qual tem a sua prpria medida. Uns podero instruir-se mais, outros, menos. Uns tero grandes possibilidades e chegaro at as ctedras da sabedoria mundana, para ilumin-las com a sabedoria divina do Espiritismo. Outros disporo de pequenas possibilidades, e aprendero o suficiente para ensinar aos que sabem menos. As instituies espritas, por sua vez, devem tornar-se verdadeiras casas de instruo, no apenas evanglica e doutrinria, mas de cultura geral. Os Centros podem manter escolas superiores e fundar Universidades. Porque a Universidade Esprita a nova luz que deve raiar no mundo da cultura. Muitos dizem que no devemos criar uma espcie de cultura isolada, atravs de escolas que separem os espritas dos outros. Mas a escola esprita no ser nem poder ser sectria. Ser a escola de todos, oferecendo a todos a nova cultura que o Espiritismo vem implantar na Terra. As escolas do mundo, como sabemos, ensinam o materialismo, ao lado do dogmatismo religioso. Difundem conhecimentos e supersties em mistura, semeando o atesmo. A essa cultura que leva cegueira espiritual que os espritas devem confiar os seus filhos e as geraes futuras? No. dever dos espritas, como foi dever dos judeus no seu tempo e dever dos cristos no seu tempo, criar uma nova modalidade de instruo e preparar o mundo para uma nova cultura. E isso s pode ser feito atravs da escola esprita, que no desvirtuar o conhecimento humano em favor do materialismo ou do dogmatismo religioso, mas o iluminar com a verdadeira luz do conhecimento espiritual. A enorme facilidade de difuso da cultura, que caracteriza o nosso tempo, pode ser um meio de envenenar e perverter geraes, como aconteceu em vrios pases, levados desumanizao e brutalidade, diante dos nossos olhos, ou pode ser um meio de esclarecer e orientar geraes, como faz o Espiritismo com os que dele se aproximam. Teremos o direito de deixar que se processe o envenenamento coletivo? No, pois temos em mos o tesouro da cultura esprita, e o nosso dever de amor e fraternidade distribu-lo a todos.

Concluindo:
O esprita no tem o direito de acomodar-se na poltrona da f ingnua e simplria: seu dever estudar e esclarecer-se quanto aos princpios da sua prpria doutrina;
a f raciocinada exige o desenvolvimento das potencialidades da razo, o que s pode ser feito atravs da instruo;

para amar e auxiliar o prximo, o esprita no pode estacionar na ignorncia: precisa aprender, adquirir conhecimentos, instruir-se.

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IV O esprita e a poltica
O Espiritismo a poltica do amor. Ligando os homens entre si, na Terra, e os homens com os espritos, entre a Terra e o Espao, ele realiza a maior e a mais bela poltica de todos os tempos, para a boa administrao das riquezas pblicas do esprito. Mas, sempre que possvel, o esprita pode e deve dar, poltica do mundo, a ajuda divina da poltica do cu.
A palavra poltica vem do grego: polis, que quer dizer cidade, e significa a arte de governar e administrar a cidade. Como sabemos, as cidades gregas eram Estados. Assim, poltica a arte de governar o Estado e administrar as riquezas pblicas. Pode o esprita ficar alheio a um problema como esse, que afeta a toda a coletividade? No. O prprio Espiritismo, como dissemos acima, uma poltica superior, aplicada no apenas cidade do mundo, mas tambm cidade celeste e s relaes entre as duas cidades. O esprita, portanto, poltico, no bom e exato sentido da palavra. Mas a sua poltica no nem pode ser feita de intrigas, de golpes, de negaas, de manobras. S pode ser feita de amor, compreenso, fraternidade e luz. Por isso, os espritas, em geral, so estranhos poltica do mundo. Detestam o ambiente de mesquinhez interesseira em que se processam as manobras polticas. E no admitem que o Espiritismo seja envolvido na poltica, com o que fazem muito bem. Os poucos espritas que se tornam polticos mundanos, se so realmente sinceros e firmes na sua f, enfrentam duras dificuldades e terrveis sofrimentos. Porque no pode um esprita sincero respirar com naturalidade no ambiente pesado e malso da poltica mundana. Os que se adaptam a esse ambiente so dignos de piedade, pois sacrificam a mais bela oportunidade de aperfeioamento espiritual que Deus lhes concede, em troca do prato de lentilhas dos interesses mundanos. Breve passa a vida presente desses irmos, pois breve a nossa vida na Terra, e ao entrar na vida espiritual eles vo lamentar o tempo perdido e a oportunidade desperdiada. Bem disse o Cristo: O meu reino ainda no deste mundo. Porque um dia o ser. Quando passar esta poca de transio, e a Humanidade entrar na fase de regenerao de que nos falam O Livro dos Espritos e O Evangelho segundo o Espiritismo, o Reino do Cristo comear a firmar-se entre os homens. Uma humanidade que se regenera est a caminho do cu. As leis mundanas comearo a modificar-se, influenciadas pelas leis divinas. Kardec estuda esse problema com a ajuda dos Espritos, ao tratar da influncia do Espiritismo na legislao do mundo. Quando isso acontecer, os espritas no mais precisaro abster-se da poltica, mas, pelo contrrio, devero integrar-se nela, para auxili-la a evoluir mais rapidamente. At l, porm, ainda h muito tempo a correr. E os espritas devero, por muitos anos ainda, manter-se de atalaia quanto s fascinaes e os perigos da poltica. Devem por, sobretudo, o maior cuidado em evitar as infiltraes polticas nas sociedades espritas, particularmente nos Centros Espritas, que devem ser casa de orao e de paz, de amor e fraternidade. Como conciliar essas luzes celestes com os dios, as intrigas, as disputas mesquinhas da poltica? Atualmente, os Centros Espritas que se deixam levar pela poltica esto preferindo Csar a Deus. Esto, na verdade, desvirtuando as suas funes, desviando-se dos caminhos rduos do esprito e mergulhando no caminho largo e fcil das comodidades materiais. Infelizes dos irmos que no percebem isso e se deixam fascinar pelas facilidades ilusrias da poltica mundana. Bem caro pagaro na vida espiritual. O argumento principal dos espritas fascinados pela poltica o de que no podemos entregar aos maus a direo da vida pblica. Mas quem lhes deu o direito de se julgarem melhores do que os outros? O simples fato de haverem aceitado o Espiritismo no lhes confere esse direito. O Espiritismo o remdio para os males do mundo. Quantas vezes ns, os espritas, nada mais somos do que as partes enfermas do mundo, submetidas medicao do Espiritismo? O esprita deve ser suficientemente humilde para
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no se acreditar capaz de reformar o mundo e transformar a sociedade, pela sua simples participao na vida poltica. Se no o for, estar sujeito a muitos enganos, e principalmente estar exposto influencia mistificadora de espritos perversos, que sempre se aproveitam das nossas pretenses vaidosas, para nos transformarem em seus instrumentos. Tomemos o nosso remdio esprita, curando-nos primeiro, para depois auxiliarmos os outros a se curarem. E que Deus nos permita uma cura rpida, apesar de nossos muitos males, s vezes crnicos, velhos de muitas encarnaes. Nem por isso, entretanto, o esprita deve abster-se dos seus deveres polticos. Muito pelo contrrio, esses deveres devem ser cumpridos escrupulosamente pelos espritas. Lavar as mos na bacia de Pilatos no a atitude a assumir. Mas cumprir os deveres polticos coisa bem diferente de entregar-se vida poltica. Para cumprir aqueles, basta-nos observar as leis, comparecer aos pleitos eleitorais, votando com pensamento elevado e sem paixes, apoiar, com bons argumentos, e quando possvel com ajuda prtica, as boas causas, defender os oprimidos, livrar-se sempre de apoiar as causas ms, injustas, prejudiciais coletividade, e livrar-se principalmente de compromissos com os crimes polticos, seja em benefcio prprio ou de outros, e mais ainda com a pretenso absurda de beneficiar o Espiritismo ou instituies espritas. Para entregar-se vida poltica, necessrio envolver-se em todas as suas complicaes, em todas as suas mazelas atuais. A poltica do mundo feita, ainda, da paixo pelas coisas mundanas, particularmente a paixo do poder, que embriaga a vaidade humana. O esprita tem outra poltica a executar: a da humildade, que identifica o homem com os infelizes, os sofredores do mundo, e no o leva para as altas posies terrenas, mas para os postos de socorro da caridade crist. No meu Reino, disse o Cristo, os maiores so os que servem. O primeiro dever poltico do esprita servir. E para servir ele no precisa de cargos em partidos polticos, de cargos ou postos na administrao pblica. Basta-lhe o senso esprita da caridade, em todas as suas formas, segundo ensina o Espiritismo. Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo: que melhor poltica pode existir do que essa? Pois essa a poltica esprita e, portanto, a poltica de todo esprita sincero. Jesus no precisou da poltica romana ou da poltica judaica, para cumprir a mais bela e mais eficaz de todas as misses polticas j realizadas no planeta. Kardec no precisou da poltica francesa, para implantar na Frana e no mundo a poltica de amor do Espiritismo. O esprita, quando levado vida pblica por circunstncias independentes da sua vontade pessoal, no deve esquivar-se ao cumprimento dos seus deveres. Mas deve estar no cargo como um administrador consciente de bens alheios, empenhado na prtica do amor e da justia. Nunca deve empenhar-se em disputas polticas que dividem as criaturas e semeiam o dio. Nem deve admitir, para agradar ao partido ou administrao que foi levado a servir, nenhum ato de injustia para os que pertenam a faces contrrias.

Concluindo:
O esprita, desde o momento em que aceitou conscientemente o Espiritismo, alistou-se na poltica do amor universal;
caso seja levado a cargos pblicos, chamado a qualquer atividade poltica do mundo, no deve esquecer a sua qualidade de esprita, e tudo h de fazer para que a luz que nele h no sejam trevas;

seu nico partido o do Reino de Deus, e sua plataforma poltica o Sermo da Montanha;

amor e caridade devem constituir as suas armas polticas, mesmo que isso lhe custe a oposio dos prprios companheiros, pois melhor estar s com a Verdade do que estar acompanhado pela mentira.

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V O esprita e a questo sexual

Os homens fizeram do sexo um motivo de escndalo. Tornaram o sexo uma coisa impura e repelente. Mas o sexo uma manifestao do poder criador, das foras produtivas da Natureza. O esprita no pode encarar a questo sexual como assunto proibido. O sexo a prpria dialtica da Criao e existe em todos os Reinos da Natureza.
O paganismo chegou a fazer do sexo motivo de adorao. Os povos primitivos revelam grande respeito e assumem atitude religiosa diante do sexo. Mas para esses povos, ainda bem prximos da Natureza, o sexo no est sujeito aos desregramentos, aos abusos e ao aviltamento do mundo civilizado. O cristianismo condenou o sexo e fez dele a fonte de toda a perdio. Mas o Espiritismo reconsidera a questo, colocando-se um meio-termo entre os exageros pagos e cristos. O esprita sabe que o sexo um grande campo de experincias para o esprito em evoluo, e que atravs dele que a lei de reencarnao se processa, na vida terrena. Como, pois, consider-lo impuro e repelente? Em O Livro dos Espritos, Kardec comenta: Os Espritos se encarnam homens ou mulheres, porque no tm sexo. Como devem progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, lhe oferece provas e deveres especiais, e novas ocasies de adquirir experincias. Como vemos, o sexo considerado pelo Espiritismo no seu justo lugar, como um meio de evoluo espiritual. O esprita, por isso mesmo, no pode continuar a encarar o sexo como o faz o comum dos homens. No pode abusar do sexo, nem desprez-lo. Deve antes considerar o seu valor e a sua importncia no processo da evoluo. Ainda existe, no meio esprita, muita preveno contra os assuntos sexuais. Mas necessrio que essa preveno seja afastada, atravs de uma compreenso mais precisa do problema. No h motivo para fazer-se do sexo um assunto-tabu, mas tambm no se deve exagerar nesse terreno, pois muitas criaturas se escandalizariam. Devemos lembrar-nos de que, por milhares de anos, atravs de geraes e geraes sucessivas, o sexo foi considerado, na civilizao crist em que nascemos e vivemos, um campo de depravao, de perdio das criaturas. A simples palavra sexo provoca em muita gente uma situao de ambivalncia: interesse oculto e repulsa instintiva. Por isso mesmo, a educao sexual deve ser encarada seriamente nos meios espritas e no pode ser deixada margem da pedagogia esprita. A maior dificuldade para a questo sexual est no lar, na vida familiar. Os pais espritas no sabem, em geral, como preparar os seus filhos para a chamada revelao do sexo. O regime do silncio continua a imperar em nossos lares, criando maiores dificuldades para a soluo do problema. A simples proibio do assunto gera um clima de mistrio em torno da questo sexual, aumentando os motivos de desequilbrio para os adolescentes. Os pais, por sua vez, sofrem tambm de inibies decorrentes de um sistema errado de educao, a que estiveram sujeitos. Na famlia, a atitude mais acertada a de no se responder com mentiras doiradas s indagaes das crianas sobre questes sexuais. Mas no se deve, tambm, responder de maneira crua. Seria uma imprudncia querermos sair de um sistema de tabus para uma situao de franqueza rude. H muitas maneiras de fazer a criana sentir que o problema sexual no mais nem menos importante do que os demais. Cada me ou pai tem de descobrir a maneira mais conveniente ao seu meio familiar. A regra mais certa a resposta verdadeira, de maneira indireta. Se a criana perguntar: Como a gente nasce?, deve-se responder, por exemplo: Da mesma maneira que os gatinhos. Comeando assim, a pouco e pouco os prprios pais vo descobrindo a tcnica de vencer as dificuldades, sem embair os filhos com lendas e mentiras que criaram um ambiente de excitao perigosa. Nas escolas espritas, o problema deve ser colocado com o mesmo cuidado, pois a situao ainda mais melindrosa: as crianas de uma classe pertencem a diversas famlias, com diferentes costumes.
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perigosa a chamada atitude cientfica, geralmente seguida, nos ginsios, pelos professores de cincias. A frieza cientfica no leva em considerao as sutilezas psicolgicas. O ideal que o assunto seja discutido previamente em reunies pedaggicas, entre os professores de cincias, de psicologia, de moral, e o orientador pedaggico. Na verdade, o problema mais de pedagogia do que de cincias. O bom pedagogo saber conduzi-lo com o tato necessrio, sem produzir choques perigosos e sem permitir que o assunto caia novamente no plano do mistrio. Quanto aos jovens, devem promover cursos e seminrios a respeito, sempre com a assistncia de um professor experimentado, de moral ilibada e reconhecido bom-senso. Os jovens tm grande necessidade de boa orientao sexual, pois esto na fase de maior manifestao dessas exigncias, e, se no forem bem orientados, podero cair em lamentveis complicaes. O jovem esprita, embora esclarecido pela doutrina, no est menos sujeito a desequilbrios sexuais. Sabemos que esses desequilbrios tm duas fontes principais: os abusos e vcios do passado, em encarnaes desregradas, e as influncias de entidades perigosas, muitas vezes ligadas aos jovens pelo passado delituoso. Por isso mesmo, o problema s pode ser tratado de maneira elevada, com grande senso de responsabilidade. Os mdicos espritas podem ser grandes auxiliares das Mocidades Espritas nesse setor. Quanto aos espritas adultos, no esto menos livres do que os jovens. So vtimas de uma educao defeituosa, de um ambiente moral dominado pela hipocrisia em matria sexual, e trazem s vezes agravadas por esse ambiente as heranas do passado. Precisam acostumar-se, no meio esprita, a encarar o problema sexual de maneira sria, evitando as atitudes negativas, que do entrada s influncias perigosas. Encarando o sexo sem malcia, como uma funo natural e uma necessidade vital, o esprita ao mesmo tempo se corrige e modifica o ambiente em que vive, afastando do mesmo os espritos viciosos e maliciosos, que no mais encontram pasto para os seus abusos. O melhor meio de afugentar esses espritos, e de encaminh-los tambm a uma reforma ntima, a criao de uma atitude pessoal de respeito pelos problemas sexuais e o cultivo de um ambiente de compreenso elevada no lar. Essa mesma atitude deve ser levada para os ambientes de trabalho, por mais contaminados que eles se apresentem. O esprita no deve fugir espavorido diante das conversas imprprias, pois com isso demonstraria incompreenso do problema e provocaria maior interesse dos outros em perturb-los. Mas no deve, tambm, estimular essas conversas, com sua participao ativa. Sua atitude deve ser de completa naturalidade, de quem conhece o problema e no se espanta com as conversas de mau gosto, mas tambm de quem no acha motivos para alimentar essas conversas e delas participar. Sempre que possvel, e com senso de oportunidade, ele deve procurar mudar os rumos da conversa, para assuntos mais aproveitveis, ou mesmo para os aspectos srios do delicado problema sexual. A mente viciosa se compraz nas conversas deletrias, nas imagens grotescas, nas expresses desrespeitosas. Escandalizar-se diante dessas coisas, ou repeli-las com violncia, sempre prejudicial e anticaridoso, pois essas pessoas so as que mais necessitam de amparo e orientao. O mais certo procurar um meio de ajud-las a se libertarem dessa viciao. E o meio mais eficaz orientar a conversao viciosa para aspectos graves, como as conseqncias dos vcios, as situaes dolorosas em que se encontram pessoas conhecidas, e a convenincia de tratar-se o sexo com o respeito devido s foras criadoras da Natureza. Nos casos dolorosos de inverso sexual, o esprita v-se geralmente em dificuldade. O mais certo apelar para os conhecimentos doutrinrios e para o poder da prece; ajudar o irmo desequilibrado a lutar corajosamente para a sua prpria recuperao, procurando corrigir a mente viciosa e manter-se o mais possvel em atitude de quem espera e confia na ajuda dos Espritos Superiores. Trabalhos medinicos podem favorecer grandemente esses casos, quando realizados com mdiuns srios, conscientes de sua responsabilidade e de reta moral. No se dispondo de elementos assim, de absoluta confiana, melhor abster-se desses trabalhos, insistindo na educao progressiva do irmo infeliz, atravs de preces, leituras e estudos, conversaes construtivas e passes espirituais, aplicados de maneira metdica, em dias e horas certas. Se o irmo enfermo colaborar, com sua boa vontade, os resultados positivos logo se faro sentir; porque ningum est condenado ao vcio e ao desequilbrio, a no ser pela sua prpria vontade ou falta de vontade para reagir.

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Nosso destino est vinculado maneira pela qual encaramos o sexo. Bastaria isso para nos mostrar a importncia do problema. Intil querermos fugir a ele. O necessrio modificarmos profundamente as velhas e viciosas atitudes que trazemos do passado e que encontramos de novo na sociedade terrena, ainda pesadamente esmagada pelas suas prprias imperfeies. Encaremos o sexo como uma manifestao do poder criador, tratando-o com o devido respeito, e mudaremos a ns mesmos, os outros e a sociedade em que vivemos. O esprita deve ser o elemento sempre apto a promover essa mudana, e nunca um acomodado s situaes viciosas que dominam as criaturas e as escravizam, por toda parte, na terra e no espao.

Concluindo:
O problema sexual deve ser encarado pelo esprita com naturalidade, em face da naturalidade da

funo criadora; o sexo deve ser considerado como fonte de fora, vida e equilbrio, devendo por isso mesmo ser respeitado e no aviltado; entre o desregramento do pago e o preconceito do cristo dogmtico, o esprita deve manter-se no equilbrio da compreenso exata do valor do sexo; as fontes da vida no podem ser desrespeitadas e afrontadas pela malcia e a impureza dos homens.

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VI O esprita e o mundo atual

A Terra est passando por um perodo crtico de crescimento. Nosso pequenino mundo, fechado em concepes mesquinhas e acanhados limites, amadurece para o infinito. Suas fronteiras se abrem em todas as direes. Estamos s vsperas de uma Nova Terra e um Novo Cu, segundo as expresses do Apocalipse. O Espiritismo veio para ajudar a Terra nessa transio.
Procuremos, pois, compreender a nossa responsabilidade de espritas, em todos os setores da vida contempornea. No somos espritas por acaso, nem porque precisamos do auxlio dos Espritos para a soluo dos nossos problemas terrenos. Somos espritas porque assumimos na vida espiritual graves responsabilidades para esta hora do mundo. Ajudemo-nos a ns mesmos, ampliando a nossa compreenso do sentido e da natureza do Espiritismo, de sua importante misso na Terra. E ajudemos o Espiritismo a cumpri-la. O mundo atual est cheio de problemas e conflitos. O crescimento da populao, o desenvolvimento econmico, o progresso cientfico, o aprimoramento tcnico e a profunda modificao das concepes da vida e do homem colocam-nos diante de uma situao de assustadora instabilidade. As velhas religies sentem-se abaladas at o mais fundo dos seus alicerces. Ameaam ruir, ao impacto do avano cientfico e da propagao do ceticismo. Descrentes dos velhos dogmas, os homens se voltam para a febre dos instintos, numa intil tentativa de regressar irresponsabilidade animal. O esprita no escapa a essa exploso do instinto. Mas o Espiritismo no uma velha religio nem uma concepo superada. uma doutrina nova, que apareceu precisamente para alicerar o futuro. Suas bases no so dogmticas, mas cientficas, experimentais. Sua estrutura no teolgica, mas filosfica, apoiada na lgica mais rigorosa. Sua finalidade religiosa no se define pelas promessas e as ameaas da Teologia, mas pela conscincia da liberdade humana e da responsabilidade espiritual de cada indivduo, sujeita ao controle natural da lei de causa e efeito. O esprita no tem o direito de tremer e apavorar-se, nem de fugir aos seus deveres e entregar-se aos instintos. Seu dever um s: lutar pela implantao do Reino de Deus na Terra. Mas como lutar? Este livrinho procurou indicar, aos espritas, vrias maneiras de proceder nas circunstncias da vida e em face dos mltiplos problemas da hora presente. No se trata de oferecer um manual, com regras uniformes e rgidas, mas de apresentar o esboo de um roteiro, com base na experincia pessoal dos autores e na inspirao dos Espritos que auxiliaram-nos a escrever estas pginas. A luta do esprita incessante. As suas frentes de batalha comeam no seu prprio ntimo e vo at os extremos limites do mundo exterior. Mas o esprita no est s, pois conta com o auxlio constante dos Espritos do Senhor, que presidem propagao e ao desenvolvimento do Espiritismo na Terra. A maioria dos espritas chegaram ao Espiritismo tangidos pela dor, pelo sofrimento fsico ou moral, pela angstia de problemas e situaes insolveis. Mas, uma vez integrados na Doutrina, no podem e no devem continuar com as preocupaes pessoais que motivaram a sua transformao conceptual. O Espiritismo lhes abriu a mente para uma compreenso inteiramente nova da realidade. necessrio que todos os espritas procurem alimentar cada vez mais essa nova compreenso da vida e do mundo, atravs do estudo e da meditao. necessrio tambm que aprendam a usar a poderosa arma da prece, to desmoralizada pelo automatismo habitual a que as religies formalistas a relegaram. A prece a mais poderosa arma de que o esprita dispe, como ensinou Kardec, como o proclamou Lon Denis e como o acentuou Miguel Vives. A prece verdadeira, brotada do ntimo, como a fonte lmpida brota das entranhas da terra, de um poder no calculado pelo homem. O esprita deve utilizar59

se constantemente da prece. Ela lhe acalmar o corao inquieto e aclarar os caminhos do mundo. A prpria cincia materialista est hoje provando o poder do pensamento e a sua capacidade de transmisso ao infinito. O pensamento empregado na prece leva ainda a carga emotiva dos mais puros e profundos sentimentos. O esprita j no pode duvidar do poder da prece, pregado pelo Espiritismo. Quando alguns mestres ocultistas ou espritas desavisados chamarem a prece de muleta, o esprita convicto deve lembrar que o Cristo tambm a usava e tambm a ensinou. Abenoada muleta essa, que o prprio Mestre dos mestres no jogou margem do caminho, em sua luminosa passagem pela Terra! O esprita sabe que a morte no existe, que a dor no uma vingana dos deuses ou um castigo de Deus, mas uma fora de equilbrio e uma lei de educao, como explicou Lon Denis. Sabe que a vida terrena apenas um perodo de provas e expiaes, em que o esprito imortal se aprimora, com vistas vida verdadeira, que a espiritual. Os problemas angustiantes do mundo atual no podem perturb-lo. Ele est amparado, no numa fortaleza perecvel, mas na segurana dinmica da compreenso, do apercebimento constante da realidade viva que o rodeia e de que ele mesmo parte integrante. As mudanas incessantes das coisas, que nos revelam a instabilidade do mundo, j no podem assustar o esprita, que conhece a lei de evoluo. Como pode ele inquietar-se ou angustiar-se, diante do mundo atual? O Espiritismo lhe ensina e demonstra que este mundo em que agora nos encontramos, longe de nos ameaar com morte e destruio, acena-nos com ressurreio e vida nova. O esprita tem de enfrentar o mundo atual com a confiana que o Espiritismo lhe d, essa confiana racional em Deus e nas suas leis admirveis, que regem as constelaes atmicas no seio da matria e as constelaes astrais no seio do infinito. O esprita no teme, porque conhece o processo da vida, em seus mltiplos aspectos, e sabe que o mal um fenmeno relativo, que caracteriza os mundos inferiores. Sobre a sua cabea rodam diariamente os mundos superiores, que o esperam na distncia e que os prprios materialistas hoje procuram atingir com os seus foguetes e as suas sondas espaciais. No so, portanto, mundos utpicos, ilusrios, mas realidades concretas do Universo visvel. Confiante em Deus, inteligncia suprema do Universo e causa primria de todas as coisas poder supremo e indefinvel, a que as religies dogmticas deram a aparncia errnea da prpria criatura humana , o esprita no tem o que temer, desde que procure seguir os princpios sublimes da sua Doutrina. Deus amor, escreveu o apstolo Joo. Deus a fonte do Bem e da Beleza, como afirmava Plato. Deus aquela necessidade lgica a que se referia Descartes, que no podemos tirar do Universo sem que o Universo se desfaa. O esprita sabe que no tem apenas crenas, pois possui conhecimentos. E quem conhece no teme, pois s o desconhecido nos apavora. O mundo atual o campo de batalha do esprita. Mas tambm a sua oficina, aquela oficina em que ele forja um mundo novo. Dia a dia ele deve bater a bigorna do futuro. A cada dia que passa, um pouco do trabalho estar feito. O esprita o construtor do seu prprio futuro e o auxiliar de Deus na construo do futuro do mundo. Se o esprita recuar, se temer, se vacilar, pode comprometer a grande obra. Nada lhe deve perturbar o trabalho, na turbulenta mas promissora oficina do mundo atual.

Concluindo:
O esprita o consciente construtor de uma nova forma de vida humana na Terra e de vida espi-

ritual no Espao; sua responsabilidade proporcional ao seu conhecimento da realidade, que a Nova Revelao lhe deu; seu dever de enfrentar as dificuldades atuais, e transform-las em novas oportunidades de progresso, no pode ser esquecido um momento sequer. Espritas, cumpramos o nosso dever!

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O livro cristo o alimento da vida eterna.
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Andr Luiz

FIM

Notas:
1. Veja-se, em O Livro dos Espritos, o captulo intitulado Lei de Adorao. (N.T.) 2. Esta observao vem muito a propsito, diante do nmero de teorias absurdas que invadem atualmente o meio esprita. Ela se aplica muito bem aos chamados reformadores da doutrina. (N.T.) 3. Sabemos que os prprios Espritos Protetores afastam-se das criaturas que se recusam a corrigir-se (veja-se em O Livro dos Espritos, Segunda Parte, Captulo IX, o tpico que trata do assunto). O nico remdio deix-lo prosseguir na difcil experincia que escolheram. Questo de livre-arbtrio. (N.T.) 4. O autor coloca, neste ponto, o problema melindroso da direo dos Centros e demais instituies doutrinrias. Lendo atentamente, vemos que ele concilia a forma de eleio com a do reconhecimento da misso. No quer dizer que um irmo tome a presidncia ou a direo dos trabalhos por mandado dos Espritos, mas que h pessoas escolhidas pelo Alto e encaminhadas ao Centro para exercer funes especiais. A prpria congregao que deve saber reconhecer, ou descobrir essas pessoas, elegendo-as e mantendo-as no seu posto. o que geralmente se faz nas instituies em que reina o amor evanglico. As disputas de cargos s aparecem onde esse amor substitudo pelos interesses mundanos. (N.T.) 5. No original h esta maravilhosa expresso, praticamente intraduzvel: su misin ser un pao de lgrimas, que traduzimos apenas por: ser uma consolao. Que no se perca a imagem original. (N.T.) 6. O acrscimo em destaque nosso, por inspirao do momento. Lembramos ainda o seguinte: o esprita sabe que o mal no permanente e que Deus no condena os que desejam sinceramente emendar-se; no h pecado mortal no Espiritismo; dessa maneira, o esprita nunca tem motivos para desesperar-se ou deixar-se vencer. (N.T.) 7. Devemos lembrar ainda que a revolta aumenta a dor, intensifica o sofrimento, enquanto a resignao favorece a ao benfica dos bons Espritos, sempre prontos a auxiliar os que sofrem. A prece o grande lenitivo das dores sem remdio. Por ela, o esprito em provas estabelece ligao fludica com os seus Benfeitores Espirituais, que lhe daro o alvio possvel e a fora moral necessria para suportar a provao at o fim. (N.T.) 8. Miguel Vives refere-se ao Esprito da Verdade genericamente, considerando todos os bons Espritos como pertencentes a essa Falange de entidades que lutam pela regenerao da Terra. Sabemos que o guia de Kardec lhe deu o nome de Esprito da Verdade e que mais tarde, segundo podemos ver em Obras Pstumas, os Espritos que auxiliavam o Codificador revelaram estar sob a direo daquele Esprito. A posio de Vives tipicamente esprita: todas as boas aspiraes e comunicaes nos chegam atravs do Esprito da Verdade, que preside ao movimento esprita na Terra e que no apenas o Esprito diretor da Falange, mas a prpria Falange. Cada Esprito verdadeiro, e portanto elevado, portador de uma mensagem do Esprito da Verdade. (N.T.) 9. Em Mateus, XII:43-45, Jesus ensina que o esprito imundo afastado do homem, volta mais tarde, e encontrando a casa limpa e adornada, passa a habit-la de novo, na companhia de mais sete espritos, piores do que ele. E acrescenta: E so os ltimos atos desse homem piores do que os primeiros. (N.T.)

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