JESUS NOS CURA DE TODAS AS PARALISIAS

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 7 DOM. COMUM - COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL
1. A Ceia do Senhor que celebramos o ponto alto da misericrdia e do perdo divinos. No a celebramos porque somos melhores do que os outros; no somos perdoados porque merecemos, mas porque Deus perdo gratuito (cf. 1 leitura, Is 43,18-19.21-22.24b-25). 2.

7.

O que far Deus a esse povo que o tratou to duramente? Ao invs de responder com castigo aos pecados do povo, responde com a misericrdia e o perdo gratuito: Sou eu, eu mesmo, que cancelo tuas culpas por minha causa e j no me lembrarei de teus pecados (v. 25). A libertao do jugo da Babilnia revela o amor e o perdo gratuitos de Deus. Evangelho (Mc 2,1-12): Libertar pela raiz

Na Santa Ceia Jesus nos restaura plenamente, curandonos por dentro e por fora. Ensina-nos a ser solidrios com quem sofre, compadecendo-nos (cf. Evangelho, Mc 2,1-12). Nela encontramos Jesus, a realizao de todas as promessas do Pai, expresso mxima e insupervel de fidelidade. Por meio dele, e ungidos pelo Esprito, dizemos nosso amm ao Pai (cf. 2 leitura, 2Cor 1,18-22). II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

8.

O Evangelho de Marcos surgiu com um objetivo claro: responder pergunta Quem Jesus?, de modo que os adultos que desejassem tornar-se cristos tivessem nesse evangelho um caminho seguro. A pergunta vai sendo respondida aos poucos, e somente no fim que estar completa. No trecho de hoje, contudo, aparecem alguns traos muito importantes. a. Na casa (vv. 1-2)

Marcos gosta de mostrar Jesus em casa, em Cafarnaum, 1 leitura (Is 43,18-19.21-22.24b-25): O perdo gratuito 9. ponto de referncia para sua ao. Aos poucos, em Marcos, a que liberta casa, vai se opondo sinagoga e aos que nela instruem o po3. O trecho pertence ao Segundo Isaas (Is 40-55), profeta vo, at que seja tramado o primeiro atentado contra Jesus annimo que acompanhou o povo de Deus durante o exlio na (3,6). De fato, as sinagogas eram reduto de doutores da Lei e Babilnia (586-538 a.C.), esforando-se por manter de p a fariseus. J na primeira vez em que Jesus foi sinagoga de confiana no Deus que liberta e d a vida. Cafarnaum (1,21-28), o povo reconheceu que ele trazia um 4. No horizonte da histria vai aparecendo uma nova po- ensinamento novo, dado com autoridade, diferente e superior tncia, o imprio persa. Aos poucos Ciro, rei dos persas, se ao dos doutores da Lei (1,22.27). H, portanto, um conflito de agiganta, de modo que os tempos de domnio dos babilnios autoridade: a de Jesus que liberta e a dos doutores da Lei, vo se encurtando. A ascenso de Ciro e dos persas serviu de incapaz de libertar. De fato, no episdio de hoje esto presenlio ao Segundo Isaas. Aos poucos adquire-se clareza a tes os doutores da Lei (2,6) que levantam a seguinte questo respeito de nova percepo de Deus como Senhor da histria e Quem tem poder para perdoar pecados? (V. 7). de todos os povos. Ciro libertar os judeus do cativeiro, mas o 10. A casa vai se atraindo as pessoas por causa da ao liberSenhor de tudo e de todos somente um: Deus. tadora de Jesus. Diante dela o povo da cidade j se havia a5. Os versculos de hoje situam-se dentro desse panorama glomerado (1,33), e agora novamente o ptio est cheio de histrico e social. Apesar de terem sido feitos cortes no texto, gente. Essa informao prepara a cena seguinte, e mostra pode-se dividi-lo em dois momentos: 18-21 (a liturgia omitiu Jesus ensinando (2b). Novamente Marcos omite o contedo o v. 20) e 22-28 (deste segundo momento lem-se apenas os desse ensinamento. Mas quem l atentamente esse texto desvv. 22.24b-25). O primeiro momento fala da novidade que cobre que o contedo de seu ensinamento sua prtica liberest para acontecer, ou seja, o profeta sente que o exlio est tadora, diferentemente do que faziam fariseus e doutores da acabando. Tem a coragem de pedir s pessoas que esqueam o Lei. passado e as coisas antigas (18). Esse detalhe interessante, b. Libertando pela raiz (vv. 3-5) pois o povo da Bblia sempre fez questo de conservar a memria histrica, porque, sem ela, nenhum povo mantm a 11. Acreditava-se, naquele tempo, que as doenas fossem prpria identidade. que o Segundo Isaas prev um retorno castigo por causa dos pecados. Haveria, na pessoa, um mal glorioso terra da liberdade e da vida, a ponto de fazer esque- escondido e invisvel (para as pessoas, mas no para Deus), cer a epopia do livro do xodo. Nesse sentido, pode-se tran- causador dos males externos, visveis a todos. Por isso os qilamente esquecer essas coisas, pois o novo as superar doentes eram vistos como grandes pecadores, capazes de (19a). O novo assim descrito: uma estrada no deserto e rios esconder seu pecado s pessoas, mas no a Deus. A doena na terra seca (19b). Nota-se aqui a superao da sada do Egi- neste caso, a paralisia seria o sinal pelo castigo de algo invito. Naquela ocasio, o povo vagou pelo deserto (aqui, ao con- svel aos olhos humanos. trrio, haver uma estrada) e sofreu com a escassez de gua 12. A paralisia uma doena cruel, sobretudo quando acom(aqui, em pleno deserto, jorraro rios). panhada de outra doena, a do preconceito. Lido em profundi6. No segundo momento (22-28) temos uma queixa de dade, o episdio faz pensar em todas as formas de paralisia Deus contra seu povo. ( o texto que ecoa no evangelho deste suportadas pelo povo no tempo de Jesus e tambm hoje. Hoje domingo.) A converso do povo a Deus e novidade que traz sabe-se que os males que afligem o povo no vm de Deus. deveria estabelecer a ponte entre o primeiro momento e o Jesus nos ensinou, nesses casos, a inocentar Deus e a buscar segundo. Contudo, o povo no s deixou de invocar Jav, mas as verdadeiras causas que mantm o povo paraltico e depencansou-se dele, desistindo de servi-lo. Mais ainda: o povo dente. A solidariedade com quem sofre, como a desses quatro comportou-se em relao a Deus como patro cruel e despti- homens que carregam o paraltico, aliada criatividade (desteco. Deus jamais deu trabalho ao povo, exigindo oferendas, lhar o teto) abre caminho para a superao de todos os males sacrifcios e incenso. (De fato, no exlio no havia culto, nem que afligem o povo. O paraltico teve sorte de encontrar pestemplo, nem sacrifcios.) Mas o povo, sim, deu trabalho e soas que o amavam e se preocupavam com ele, corajosas a canseira a Deus com seus pecados (24). ponto de destelhar uma casa para obter-lhe a cura.

13.

Jesus no fica indiferente a esse detalhe, e Marcos observa que viu a f que eles tinham (v. 5a). E vai raiz de todas as paralisias, curando o paraltico: Filho, os seus pecados esto perdoados (v. 5b). Responde-se, dessa forma, insistente pergunta do Evangelho de Marcos: Quem Jesus? Ele vence o pecado com o perdo. c. O conflito (vv. 6-11)

2 leitura (2Cor 1,18-22): Jesus o sim do Pai e o nosso amm

19.

14. Esto a sentados alguns doutores da Lei (6a). H um conflito de autoridade, de poder. Eles j so conhecidos no Evangelho de Marcos pois, como vimos, o povo tem um conceito formado a respeito deles, sobretudo quando so comparados com Jesus: eles ensinam, mas seu ensinamento no liberta. Sua ligao profunda com a Lei, da qual so peritos, no significa que tenham chegado ao cerne da mesma. O po- 20. Paulo justifica por que no foi a Corinto no calor do vo, desconhecedor da Lei, entende mais dela do que os peri- conflito com a comunidade. No fugiu do conflito nem tremeu tos, pois, quando Jesus se apresenta com um ensinamento que de medo. Parece que alguns corntios, sobretudo quem ofenliberta, logo o povo reconhece que est diante do novo. deu violentamente a Paulo, teria afirmado que o fundador dessa comunidade tinha um comportamento ambguo, osci15. Os doutores da Lei acusam Jesus de estar blasfemando, lando entre o sim e o no: ora diz uma coisa, ora outra; ora faz pois somente Deus tem poder para isso. A blasfmia era puniisso, ora faz aquilo; ora diz isso, mas faz aquilo; ora diz aquida com a sentena capital (Lv 24,16). Jesus, porm, conhecia lo, mas faz isso Ambigidade total. o ntimo do paraltico e sabia que no estava sofrendo por causa do pecado; e conhece tambm o ntimo dos doutores da 21. Paulo se defende e defende seu ensinamento, chamando Lei, que secretamente o acusam de blasfmia e de ser ru de como testemunha o Deus fiel. E, querendo defender-se, acaba morte. E passa ao ataque. De fato, naquele tempo, de acordo nos oferecendo um retrato grandioso de Jesus. Esquece-se de com as prescries da Lei, o perdo era obtido mediante sacri- si e fala da fidelidade de Jesus ao projeto do Pai. dessa forfcios. Jesus, perdoa o paraltico sem necessidade de sacrif- ma que prefere se defender: mostrando-se discpulo do Jesus cios. Abole-os, portanto. E, indiretamente, acusa os letrados. fiel. A palavra e a ao de Jesus nunca sofreram de ambigiEles, apesar do amparo da Lei, so incapazes de, libertando as dade. Pelo contrrio, Jesus a realizao de todas as promespessoas de suas paralisias, devolver-lhes a vida. sas de Deus e a garantia de que Deus plenamente fiel. Nesse sentido, Paulo se aproxima muito do Jesus de Joo, que diz: 16. O Evangelho de Marcos nada fala da reao dos doutoQuem me viu, viu o Pai (Jo 14,9). Nessa linha, em outro res da Lei diante da resposta de Jesus. Logo adiante (3,22) lugar, Paulo pede aos corntios: Sejam meus imitadores, aparecer a reao venenosa deles, acusando Jesus de estar como eu tambm o sou de Cristo (1Cor 11,1). agindo sob as ordens de Belzebu, comandante dos demnios. Marcos simplesmente mostra Jesus fazendo antes o mais dif- 22. Se Jesus a prova cabal da fidelidade de Deus para com cil (perdoar pecados, fato que o situa em p de igualdade com a humanidade, s existe para ns uma resposta cabvel: dizer Deus), para depois fazer o mais fcil (ordenar ao paraltico amm a Deus Pai. Em outras palavras, dando nossa adeso que pegue sua cama e v para casa). a Jesus, estaremos dizendo amm a Deus. Note-se, todavia, que essa palavra nada tem de passividade ou resignao. Ad. Resultado (v. 12) mm um termo hebraico que vem de emunah, normalmen17. Jesus curou o paraltico por dentro e por fora, para que te traduzido como verdade ou fidelidade. A fidelidade uma seja plenamente senhor de suas aes. Ele comea vida nova, das caractersticas do Deus da aliana. Dizer amm a Deus fazendo o que nunca tinha feito, ou seja, carregar a prpria no assinar um cheque em branco, mas assinar uma declaracama. Antes, vivia de favores e dependente. Agora est livre e o consciente de que sabemos e experimentamos que Deus pode, como a sogra de Pedro (1,31) servir a outros. Chegou plenamente fiel. Quando dizemos amm deveramos expressar que isto verdade, e eu me comprometo com ela. O carregado, saiu carregando. Esprito, dado aos cristos e posto no corao (= conscincia) 18. O povo reage positivamente, louvando a Deus, exata- deles, a garantia de tudo isso. Note-se a dimenso trinitria, mente como fazem muitos salmos de cura. E reconhece estar fruto da ao do Esprito (uno, v. 21) presente nos cristos. diante de uma novidade absoluta: Nunca vimos coisa assim!

A segunda carta aos Corntios uma coleo de pelo menos cinco cartas que Paulo escreveu a essa comunidade em momentos e contextos diferentes. Os versculos que compem a leitura deste dia pertencem carta da reconciliao escrita aps a superao do conflito (descrito na atual 2Cor 10-13). Essa carta de consolo e de reconciliao est assim distribuda: 2Cor 1,1-2,13 + 7,5-16. Teria sido escrita na Macednia (2Cor 7,5-7), s vsperas da terceira visita de Paulo comunidade de Corinto (cf. 13,1), no ano 55 ou 56. O clima, portanto, de consolo em meio tribulao (note-se como se fala insistentemente disso em 1,1-9) e de reconciliao.

III. PISTAS PARA REFLEXO A 1 leitura (Is 43,18-19.21-22.24b-25) declara que Deus no pode ser responsabilizado pelas desgraas do povo. Ao mesmo tempo, faz sonhar com o novo que o povo espera e gera. Quais so essas novidades? Quais os fatos antigos que devem ser esquecidos para dar lugar ao novo?
23. 24. O evangelho (Mc 2,1-12) mostra Jesus curando de todas as paralisias. Cura as pessoas por dentro e por fora. Quais so as maiores paralisias do povo? (Aqui cabe uma encenao.) Quem, como os doutores da Lei, no quer que o povo caminhe com as prprias pernas? Como ser solidrios com o povo, a fim de que se liberte de suas paralisias? 25.

A 2 leitura (2Cor 1,18-22) garante que Jesus a expresso cabal da fidelidade de Deus. coroa e cumprimento insupervel de todas as promessas. o sim de Deus e o nosso amm. Nesse sentido, na liturgia dizemos muitas vezes amm. Que valor lhe damos?