VIDA

DISCIPULAR

NOVA EBD
MINISTRIO DE EDUCAO

IGREJA BATISTA DA PITUBA

APRESENTAO
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A presente apostila faz referncia vida de um discpulo, apresentando o significado do

discipulado e sua expresso em nossos relacionamentos. Ser discpulo cultivar uma vida de
orao e estudo da Palavra de Deus, permanecendo diariamente em uma unio frutfera com
Cristo, experimentando vida na vida do outro.

Todas as lies foram organizadas pela Ministra de Educao da Igreja Batista da Pituba, e
revisadas pela Equipe Ministerial: Pr, Matheus Guerra (Pastor Titular), M.M. Glaucilene
Guerra (Ministra de Msica), Pr. Carlos Robson Moura (Pastor de Evangelismo e Misses) e
M.E. Grace Kelle Moura (Ministra de Educao).

Essa apostila foi produzida especialmente para alunos da Nova EBD da Igreja Batista da
Pituba, e para todos os leitores pesquisadores que possuem o desejo em se aprofundar no
estudo e conhecimento Bblico.

Grace Kelle G. M. Moura

Ministra de Educao
Igreja Batista da Pituba

SUMRIO

1. Quem o Discpulo?

2. O Significado do Discipulado

3. Orao

4. Servio

5. Unidade

6. Compromisso

7. Interao
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8. Relacionamento: A Essncia do Discipulado

LIO 01:

QUEM O DISCPULO?

Discpulo era um aprendiz, um aluno, que atravs do relacionamento discipulador responsvel

e pessoal, aprende os princpios do Reino de Deus, sendo um multiplicador. Ser discpulo
significava assentar-se aos seus ps para aprender, como fez Maria em Lucas 10.39: Maria,
sentando-se aos ps do Senhor, ouvia a sua palavra. Em Lucas 8.35 um homem que foi
liberto de espritos malignos e logo aps, o evangelho em Lucas cita: E acharam o homem de
quem haviam sado os demnios sentado aos ps de Jesus. No curriculum do Apostolo
Paulo se diz em Atos 22:3 Ento Paulo declarou: Sou judeu, nascido em Tarso da Cilcia,
mas criado nesta cidade. Fui educado rigorosamente na Lei de nossos antepassados, aos ps
de Gamaliel, sendo to zeloso por Deus, assim como estais sendo vs neste dia. Sentar-se aos
ps, era uma atividade de extrema importncia para o discpulo, sem pressa, ouvir cada
ensinamento do seu mestre, conhecer e ser conhecido, aprendendo cada desgnio do Reino dos
Cus.

Para que a aprendizagem ocorresse na forma vivencial, era necessrio que o discpulo
passasse tempo com o seu mestre, ouvisse suas lies, acompanhasse seus passos, visualizasse
sua conduta. Por isso, o discpulo tambm era considerado um seguidor; e em sentido literal,
porque deveria acompanhar o mestre aonde ele fosse. Jesus disse: Se algum quiser me
servir, siga-me; e onde eu estiver, l tambm estar o meu servo (Joo 12.26) Esse
sentimento tinha a ver com admirao, vontade de estar junto para aprender e servir. O
convite de Jesus para o discipulado sempre envolveu um ir aps ele literal.

A cena de um mestre caminhando pelas ruas com alunos a sua volta era comum naqueles dias.
Como aponta Francis Chan, o discipulado, por definio, requer um lder e seguidores. Se
estivssemos l, poderamos dizer s de olhar quem era discpulo de Joo, de Jesus, dos
fariseus ou de quem quer que fosse. No seria difcil fazer como a criada do sumo sacerdote
em Marcos 14.67, quando fixou nele (em Pedro) o olhar e disse: Tu tambm estavas com
Jesus, o Nazareno.
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O seguimento era pblico. Em Marcos 2.18, lemos: Os discpulos de Joo e os fariseus

estavam jejuando e foram perguntar-lhe: Por que os discpulos de Joo e dos fariseus jejuam,
mas os teus discpulos no?. O mesmo em Lucas 5.33: E disseram-lhes: Os discpulos de
Joo jejuam com frequncia e fazem oraes, como tambm os fariseus, mas os teus esto
sempre comendo e bebendo.

Os discpulos de Jesus estavam atrs dele em toda parte: Jesus saiu dali e foi para a sua terra,
e os discpulos os seguiam. (Marcos 6.1); Depois dessas coisas, Jesus comeou a andar de
cidade em cidade, (...) e os Doze o acompanhavam (Lucas 8.1); Certo dia, Jesus entrou num
barco com seus discpulos e (...) partiram (Lucas 8.1); (...) Jesus subiu ao monte e sentou-se
ali com seus discpulos. (Joo 6.3). Fosse viajando, caminhando pelas cidades, de barco, a
p, assentando-se e at retirando-se, os discpulos estavam sempre com Jesus, formando uma
espcie de comitiva ao seu redor, como em Marcos 10.46: E foram para Jeric, quando ele,
seus discpulos e uma grande multido saam de Jeric.

Seguir Jesus tambm implicava continuar com Ele mesmo depois que despedia a multido.
Quando a ministrao acabava, os discpulos no iam viver sua vida normal. Isso o que
vemos em Marcos 8.9-10: Cerca de quatro mil homens estavam ali. E Jesus mandou-os para
casa. E, entrando logo no barco com seus discpulos, foi para as regies de Dalmanuta. A
multido voltava para casa. Os discpulos permaneciam com Jesus.

Ser discpulo e ser multido eram dois grupos bem diferentes. Para exemplificar: Marcos 3.7:
Jesus, porm, retirou-se com seus discpulos para beira-mar, e uma grande multido, vinda
da Galilia, o seguiu; Lucas 7.11: Pouco depois ele seguiu viagem para uma cidade
chamada Naim; e seus discpulos e uma grande multido o seguiam. Ainda que a multido
cercasse Jesus, os discpulos no eram confundidos com ela.

Enquanto Jesus ensinava a multido, os discpulos estavam ao seu lado, agindo como
validadores, isto , como quem confirmava o seu valor diante das pessoas. Ficava claro que
acreditavam nele e na sua causa, pois era preciso assumir o Mestre publicamente. A simples
atitude de estar com o mestre j testemunhava perante o povo que ele era digno de ser
seguido. Por isso, a maior propaganda de um discipulador eram os seus discpulos. Os
primeiros discpulos de Jesus chamavam outros, como vemos em Joo 1.40-45. Andr
encontrou (...) Simo, seu irmo; e disse-lhe: Achamos o Messias (que significa Cristo). E o
levou a Jesus. Logo depois, Filipe encontrou Natanael e disse-lhe: Achamos aquele de quem
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Moiss escreveu na Lei, sobre quem os profetas tambm escreveram: Jesus de Nazar, filho
de Jos.

O alvo do discpulo era ser igual ao seu mestre. Duas frases de Jesus captam esse objetivo:
Basta ao discpulo ser como seu mestre (Mateus 10.25) e o discpulo no est acima do
seu mestre; mas todo o que for bem instrudo ser como seu mestre (Lucas 6.40). Essas
frases no explicam somente o discipulado de Jesus, mas o processo discipular da poca. Todo
discpulo queria copiar o seu discipulador, aprender a ser como ele. Se pudssemos resumir a
motivao do discipulado do ponto de vista do discpulo, medida que imita seu mestre,
tambm est sujeito a sofrer com ele.
Durante a aprendizagem, os discpulos deveriam torna-se cada vez mais capazes de responder
s indagaes de quem estava de fora sobre os ensinamentos do seu mestre. Um discpulo no
deveria ser capaz apenas de explicar o pensamento do seu mestre, mas tambm comear a
fazer o que ele fazia.
A imitao era to importante que o mestre poderia at ser julgado pelo comportamento de
seus discpulos. Dois exemplos disso: primeiro, em Lucas 19.38-40, os discpulos estavam
aclamando Jesus como o Rei bendito que vem em nome do Senhor. Nisso, alguns dos
fariseus dentre a multido disseram-lhe: Mestre, repreende os teus discpulos. Mas ele lhes
respondeu: Eu vos digo que, se estes se calarem, as prprias pedras clamaro. Os fariseus
quiseram colocar Jesus contra a parede: ou repreendia os seus discpulos ou seria considerado
corresponsvel pela alegada blasfmia. Isso mostra que o mestre poderia ser culpado pelo o
que seus discpulos fizessem, mas ficaria livre da acusao se os repreendesse publicamente.
Naquela ocasio, Jesus no reprovou os seus discpulos porque entendeu que a atitude deles
era justa, no se importando, com isso, de ser condenado pelos fariseus.

Podemos concluir que o discpulo era um imitador no apenas porque queria ser, mas porque
toda cultura em volta dizia que essa era a natureza do processo discipular. Esse mesmo
princpio continua em vigor hoje em matria de relacionamento discipulador. Como afirmou
Keith Phillips, em seu livro A formao de um discpulo, fazer discpulos um processo
que comea com seu modelo. Quando fizermos discpulos que seguem a Jesus, as pessoas
vo comear a se parecer conosco de alguma forma. Francis Chan, no livro Multiplique:
discpulos que fazem discpulos, tambm corrobora isso quando diz que, impossvel ser
discpulo ou seguidor de algum e no acabar ficando parecido com aquela pessoa.

A imitao se d quando os valores de Cristo na vida do discipulador so retransmitidos e

apropriados pelo discpulo. Basicamente, valores so as prioridades, os compromissos e as
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preferncias que dirigem a nossa vida. Eles esto baseados em nossas crenas essenciais e se
expressam em nossas aes.

REFERNCIA

Contedo extrado do livro:

Carvalho, Diogo. Relacionamento discipulador: uma teologia da vida discipular. Rio de

Janeiro: JMN, 2015.

LIO 02:

O SIGNIFICADO DO DISCIPULADO

Discpulo era a palavra favorita de Cristo para aqueles cuja vida estava ligada
entranhadamente com a dele. Estudando palavras gregas podemos notar bem a relao mestre
e discpulos. A Primeira palavra e mathets, usada 269 vezes nos evangelhos e em Atos.
Significa pessoa ensinada, treinada, aluno informal. A segunda expresso kollaw que
refere a associar-se, tornar-se seguidor, abraar, unir, grudar. Esta palavra aparece em Atos
9.26 reunir-se aos discpulos, Atos 10. 28 associar-se a um gentio ou mesmo visit-lo. Em
Atos 17.34 Alguns homens juntaram-se a ele e creram. Kollaw traz um leque de ideias de
relacionamento e aproximao, unir-se a mensagem que o discipulador trazia na caminhada.

No Evangelho de Joo, Jesus define a palavra discpulo de trs maneiras:

Discpulo um crente que est envolvido com a palavra de Deus de maneira

contnua. Ler Joo 8.31
Discpulo algum que d a sua vida pelos outros. Ler Joo 13. 34-35
Discpulo algum que permanece diariamente em uma unio frutfera com
Cristo. Ler Joo 15.4-5

Jesus, em Lucas 14, elabora mais minuciosamente o conceito de discipulado e apresenta

algumas condies prticas para aqueles que desejam segui-lo. Em Lucas 14.26, ele fala
de o amarmos mais do que o pai, me ou famlia. Ele tambm iguala o discipulado com
um amor sem rivais por ele, at acima da prpria vida. Quem no leva a sua cruz e no
me segue, no pode ser meu discpulo. (Lucas 14.27). A salvao de graa, mas o
discipulado custa tudo o que temos. Billy Graham.
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Voc quer ser discpulo dele? Ento, deve carregar a cruz. Este o instrumento de morte
para o eu que devemos carregar diariamente. O verdadeiro discipulado reclama uma
atitude de dedicao vontade revelada de Deus vontade que considera todas as coisas
que se coloca em nosso caminho como algo enviado por suas mos. Ao invs de nos
apegarmos firmemente s coisas terrenas, devemos estar dispostos a abrir mo delas (levar
a cruz), por causa dele.

Cristo insiste em que ele precisa ser o foco exclusivo de nossa vida. Assim, pois, todo
aquele que dentre vs que no renuncia a tudo quanto possui, no pode ser meu discpulo
(Lucas 14.33). Fazer uma entrega irrevogvel a Cristo como Senhor essencial para o
discipulado bblico, mas no suficiente. Essa entrega precisa ser renovada todos os dias.

Reavalie o seu caminhar com Cristo luz dessas definies bblicas de discipulado, pois
voc mesmo precisa, primeiro, ser um discpulo antes de poder discipular outros.

O Discipulado do Antigo Testamento

O conceito de compartilhar com outrem o que Deus est compartilhando com voc tem
sculos de idade. Moiss abriu o seu corao e a sua vida para Josu. Mas, a ideia de
compartilhamento no era natural para Moiss. Deus estabeleceu um padro de instruo
quando ordenou a Moiss que compartilhasse a sua vida com Josu em Deuteronmio
3.28: Mas d ordens a Josu, anima-o e fortalece-o, porque ele passar adiante desse
povo.

Moiss devia ministrar ao seu aprendiz, Josu, tudo o que Deus lhe estava ensinando. Isto
significou a dedicao de um tempo a Josu, em que ele aprendeu por observao e
conversa pessoal. Moiss, servo de Deus, tornou-se um canal humano para levar Josu a
ser um servo de Deus.

Por que precisou Deus ordenar a Moiss que se afastasse do padro de ministrao a
milhares para tocar apenas a uma s vida? Porque a tendncia natural do homem ver as
necessidades de muitos em massa em vez de ver o potencial de uma s vida rendida
completa vontade de Deus.

Voc despenderia o mesmo tempo para se preparar a fim de

satisfazer as necessidades de uma pessoa, que usaria para se
preparar a fim de pregar um sermo para cinco mil pessoas?
Quanto voc cr no potencial de uma pessoa? K. Bruce Miller

No palco do antigo testamento, podemos notar que o profetismo era uma escola, um tipo
de discipulado que preparava os arautos a anunciarem ao povo os orculos de Deus. O
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ofcio proftico organizado em Israel estabelecida oficialmente nos dias do profeta

Samuel. Foi ele quem deu origem ao profetismo como uma ordem organizada. Nesse
sentido, ele o primeiro dos profetas distino que as Escrituras neotestamentrias
reconhece perfeitamente: E todos os profetas desde Samuel, todos quantos depois
falaram, tambm anunciaram estes dias (At 3.24 "De fato, todos os profetas, de Samuel
em diante, um por um, falaram e predisseram estes dias, cf. 13.20 Tudo isso levou cerca
de quatrocentos e cinqenta anos. "Depois disso, ele lhes deu juzes at o tempo do
profeta Samuel; Hb 11.32 Que mais direi? No tenho tempo para falar de Gideo,
Baraque, Sanso, Jeft, Davi, Samuel e os profetas, Hebreus). O nome dado ordem
organizada As escolas de profetas. A primeira meno dessa classe, ficava em Ram (1
Sm 19.20). evidente que estudavam as profecias, inquirindo sobre o tempo de seu
cumprimento (1 Pd 1.10-12), alm de recordarem os grandes feitos de Deus no passado.
Atravs dessas escolas, cresceu em Israel uma ordem proftica reconhecida (2 Rs 2.3,5).
O suporte da escola de profetas era pautada nas seguintes caractersticas: levar a mesma
mensagem, ter a mesma misso, observar o mesmo estilo de vida e seguir a mesma viso.

Analisando o texto 2 Reis 6.1-7, podemos compreender a transmisso dos valores

morais e espirituais que Deus havia entregado a Israel atravs de sua Palavra. Por
diversas vezes, vemos a expresso filhos dos profetas aparecer nos livros de
Reis. Os filhos, ou discpulos, dos profetas estavam radicados em Betel, Jeric e
Gilgal (2 Rs 2.3,5,7,15; 4.38). O contexto dessas passagens no deixa dvidas de
que esta expresso pode ser entendida como sinnimo para escola de profetas.
Lembrando que, as escolas de profetas no tinham como propsito ensinar a
profetizar. Isso uma atribuio divina, porm, era um testemunho vivo de que o
povo de Deus, em um passado to distante, preocupava-se em passar s geraes
mais novas sua herana cultural e espiritual.

Elias tinha discpulos em sua escola para jovens profetas. Atravs desse pugilo de homens,
Deus iria trabalhar para acarretar reavivamento ou julgamento a Israel. Entre eles estava
Eliseu, jovem que tinha um corao como o de Elias. Surpreendentemente, Eliseu pediu de
Elias poro dobrada do poder que este recebera de Deus. Ele vira os milagres e o poder de
Deus manifestado atravs do brao forte de Elias. Atravs de disciplina e de participao
na viso, Eliseu aprendera a pedir coisas ousadas de Deus.

H outros exemplos veterotestamentrios de uma pessoa investindo a sua vida na vida de

outrem: Davi e seus valentes; a forma como os patriarcas treinaram os seus filhos; e as
ordens concretas aos pais para ensinarem os seus filhos que, por seu turno, ensinaro os
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seus (veja Deuteronmio 4.9 e 6. 6-7). Esta nfase no relacionamento entre mestre-e-aluno
lanou o alicerce para o ministrio de discipulado no Novo Testamento.

Exemplos Bblicos de Multiplicao Espiritual

Jesus - Teve um amplo ministrio pblico, abrangendo quatro abordagens bsicas: Ele
pregou; Ele ensinou; Ele curou; Ele realizou milagres. Jesus tambm teve um estratgico
ministrio privado, que era to simples que tem sido passado despercebido como princpio
de misso eclesistica. A dedicao coercitiva de Cristo era edificar discpulos que
multiplicassem a mensagem de sua vida, morte e ressurreio por todas as naes.

Foi me dada toda a autoridade no cu e na terra. Portanto ide, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, ensinando-os a
observar todas as coisas que eu vos tenho mandado. (Mateus 28.18-20)

Ora, quem despreza o dia das coisas pequenas? Zacarias 40.10. difcil nos
identificarmos como os gigantes edificadores de multiplicadores como Paulo e Pedro.
Poucos de ns exercero to grande autoridade e poder espiritual como Paulo. Ainda mais,
poucos pregaro como Pedro, e vero trs mil salvos em um s culto. Mas no podemos
deixar que isso nos desencoraje, pois h homens e mulheres da Bblia com quem podemos
nos identificar em nosso af pessoal de fazer discpulos.

Andr - Nos evangelhos, Andr estava sempre trazendo pessoas para Jesus. Contudo, foi
ao alcanar o seu irmo Simo, este Simo que se tornou Pedro, o gigante da f, que o
ministrio de Andr se estendeu at os nossos dias.

Andr realizou a sua pregao atravs da evangelizao pessoal; ele levou pessoas a Jesus
uma por uma. Ao levar seu irmo Pedro a Cristo, Andr participou das recompensas de
tudo que Simo Pedro mais tarde realizou para o reino de Deus. Veja Atos 2; 8.1-4; 11.19 e
Atos 10. desta forma que voc pode expandir o seu ministrio ao redor do mundo,
alcanando apenas uma outra pessoa que possa se multiplicar poderosamente.

Barnab - Ele sempre olhava para os problemas passados das pessoas a fim de visualizar o
potencial que enxergava nelas pela obra da Graa de Deus. Quando Saulo viajou para
Jerusalm, todos tinham medo dele. Barnab, todavia, confirmou Saulo diante dos irmos.
Mais tarde eles se empenharam juntos, durante um ano, num ministrio pessoal em
Antioquia (veja Atos 11. 22-26). Paulo j havia sido ensinado particularmente pelo Esprito
Santo durante trs anos no deserto. Mas Deus usou Barnab para encorajar, refinar e
fortalecer esse rabi de muitos talentos, de quem outros no ousariam se aproximar.
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Podemos ser encorajados pelos exemplos de Andr e Barnab, e reconhecer que cada um
de ns capaz de fazer discpulos e se multiplicar.

REFERNCIA

MOORE, Waylon B. Multiplicando Discpulos: o mtodo neotestamentrio para o

crescimento da igreja. Rio de Janeiro: Convico, 2015.

LIO 03:

ORAO
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Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos cus, santificado
seja o teu nome;10 Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na
terra como no cu 11
O po nosso de cada dia nos d hoje; 12
E perdoa-
nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos
devedores; 13
E no nos conduzas tentao; mas livra-nos do mal;
porque teu o reino, e o poder, e a glria, para sempre. Amm.
Mateus 6:9-13

Orar ocupar a alma conversando com Deus, reconhecendo sua soberania sobre as
necessidades, sendo grato pelas benos, intercedendo por outros. uma conversa que temos
com o Senhor, onde intercedemos uns pelos outros e buscando a vontade de Deus para nossas
vidas.

POR QUE ORAR?

Precisamos adorar a Deus (Joo 4.23-24)

Fomos feitos para adorar a Deus, e a orao faz com que Ele possa ser adorado. Adorao
reconhecer a majestade de Deus, seu poder, sua proviso. Adorar oferecer tudo o que
conheo de mim mesmo em resposta a tudo o que conheo de Deus. Quando se fala de
adorar a Deus, quer dizer adorar a Ele em santidade, pureza e amor pleno. Quando Jesus fala
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de adorar a Deus em esprito, Ele est se referindo a adorar de corao, abrindo e

entregando o corao para o objeto de adorao. Adorar em verdade significa adorar sem
hipocrisia, adorar segundo o que Deus realmente , pelo que Ele tem feito e o que far.

Precisamos de comunho uns com os outros (I Joo 1. 5-7)

Deus deseja ter comunho conosco. A comunho com Deus deve igualmente afetar a nossa
comunho com nossos irmos. Jesus teve uma vida de orao, e orou por seus discpulos.
Quando zelamos pelos nossos discpulos, ns somos levados a interceder constantemente pela
vida deles. No apenas fale com pessoas sobre Deus, mas tambm fale com Deus sobre
pessoas (autor desconhecido).

Precisamos confessar (I Joo 1. 8-10)

Vivemos em um mundo dominado pelo pecado, e apesar de no sermos mais dominados por
ele, no estamos isentos de pecar. Por isso, necessrio que confessemos a Deus aquilo que
fizemos contra Ele, contra nosso prximo ou contra ns mesmos. A confisso uma
declarao de que fomos responsveis pelo ato que cometemos, uma rendio de nosso
orgulho ou de nossa autojustificao, para dar lugar ao perdo que recebemos de Deus
mediante ao nosso arrependimento.

JESUS INTERCEDEU PELOS DISCPULOS

Jesus reconheceu em orao que os discpulos pertenciam ao Pai

Jesus declarou que os seus discpulos eram, na realidade, do Pai: Manifestei o teu nome aos
homens que do mundo me deste. Eram teus, e tu os deste a mim; e eles obedeceram tua
palavra. Agora sabem que tudo quanto me deste vem de ti (Joo 17. 6,7). E prossegue no
verso 9: Eu rogo por eles. No rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, pois so
teus. Jesus no teve seus discpulos como sua propriedade. Interessante que, em orao,
Jesus reconheceu que seu Pai era o dono dos discpulos e que Ele exercia uma espcie de
mordomia discipular. Jesus se viu como um depositrio, um mordomo, que deveria prestar
contas de sua fidelidade no cuidado daqueles discpulos valiosos. Ele diz: Enquanto eu
estava com eles, eu os guardei e os preservei no teu nome que me deste. Nenhum deles se
perdeu, seno o filho da perdio, para que se cumprisse as Escrituras (v.12).

Seguindo o exemplo do Mestre, precisamos sempre declarar em orao que os nossos

discpulos so, em primeiro lugar, de Cristo. Ele, e no ns, o Senhor deles.

Jesus intercedeu pela unidade entre os discpulos em amor

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Jesus orou para que os seus discpulos tivessem um relacionamento de amor intenso entre si
(para que sejam um, Joo 17.11). Isso nos traz mais uma importante lio. Jesus estava
saindo de cena e queria que os discpulos permanecessem unidos uns aos outros. Como isso
seria possvel? A estratgia de Jesus havia sido ensinar sobre unidade e exemplificar como
eles deveriam se amar. Jesus falou sobre isso em seu sermo de despedida em Joo 13.34,35:
Eu vos dou um novo mandamento: que vos amei uns aos outros; assim como eu vos amei
uns aos outros. Nisto todos sabero que so meus discpulos, se vos amardes uns aos outros.
Alm disso, Ele demonstrou o tempo todo, por meio de seu relacionamento ntimo de amor
com o Pai, qual era a dimenso da unidade que esperava que os discpulos tivessem entre si.
Mas no final das contas, Ele sabia que s a orao poderia ter o efeito que desejava.

Jesus intercedeu pelo crescimento espiritual dos discpulos

Jesus tambm clamou assim: Santifica-os na verdade, a tua Palavra a verdade (v.17). Ele
sabia que, por mais que ensinasse, modelasse, repreendesse quando necessrio, trabalhasse
para o amadurecimento dos discpulos, somente a ao sobrenatural de Deus na aplicao da
sua Palavra ao corao e mente deles poderia separar aqueles homens para Deus e lhes
propocionar uma verdadeira transformao interior.

Paulo entendeu esse princpio quando declarou: Meus filhos, por quem sofro de novo dores
de parto, at que Cristo seja formado em vs (Glatas 4.19). Observe que o apstolo refere-
se a um segundo parto. Em seu clssico livro Paixo Pelas Almas, Oswald Smith dedicou
um captulo inteiro ao que chamou de parto de alma, no qual enfatiza: Nada,
absolutamente nada menos que um parto de alma pode gerar um filho espiritual!. O mesmo
podemos dizer desse segundo parto, relacionado maturidade do discpulo e consagrao a
Deus.

Como discipuladores, devemos nos assegurar de que no estamos pedindo ao Pai pelos nossos
discpulos uma coisa que ns mesmos no estamos praticando. Precisamos clamar
primeiramente por ns mesmos, para que o Esprito Santo nos ajude a crescer em santidade;
para, depois, suplicarmos pela santificao dos nossos discpulos. Devemos aplicar a equao
que vemos ao longo de todo o ministrio de Jesus: ensino + exemplo + intercesso =
crescimento espiritual do discpulo.

Jesus intercedeu pelo ministrio de seus discpulos

Jesus orou pela efetividade dos ministrios que os seus discpulos desenvolveriam e pelos
discpulos de seus discpulos, em todas as geraes. Ele rogou ao Pai assim: Assim como tu
me enviaste ao mundo, eu tambm os enviei ao mundo. E rogo no somente por estes, mas
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tambm por aqueles que viro a crer em mim pela palavra deles, para que todos sejam um; a
fim de que o mundo reconhea que me enviaste e os amaste, assim como me amaste (Joo
17. 17,18,20,23). Jesus queria que os seus discpulos multiplicassem tudo aquilo que estavam
vivendo a pessoas de todas as partes do mundo.

nosso dever orar no apenas pelos nossos discpulos, mas pelas pessoas que eles esto
discipulando, a fim de que formemos uma cadeia discipular que ultrapasse fronteiras e
geraes.

REFERNCIAS

KORNFIELD, David. LIMA, Josadak. Dedicados Orao _ Srie Discipulado de

Liderana. Curitiba: A. D. Santos Editora, 2006.

Carvalho, Diogo. Relacionamento discipulador: uma teologia da vida discipular. Rio de

Janeiro: JMN, 2015.

COELHO, Alexandre Claudino. Revista Discipulando _ Vivendo As Verdades Bblicas. Rio

de Janeiro: CPAD, 2015.
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LIO 04:

SERVIO

Espera-se que voc encarne em sua vida o tema de sua adorao: voc deve ser tomado, consagrado,
partido e distribudo, para que possa ser o meio de graa e o veculo do Amor Eterno. Santo Agostinho

Um corao de servo um dos canais supremos de Deus para ganhar os perdidos para Cristo.
Edificar pontes de amor para os coraes dos que no tem Cristo uma preparao para
compartilhar o evangelho. Algumas pessoas podem ser alcanadas com apenas uma
apresentao do evangelho. Muitas outras vm a Cristo somente quando nos tornamos servos
Dele.

Voc conhece algum a quem poderia classificar como servo do Senhor? Ser servo uma
atitude, e no uma posio.

Servo Modelo

O verbetes referentes a servio, trabalho, escravo, servo, homem de condio servil, prestar
culto, servio num tempo particular aparecem no antigo testamento ocorre 372 vezes e
No novo testamento ocorre 125 vezes. Assim podemos perceber que servio no
contexto bblico se tratavam de um servio modelo, onde o Messias, Jesus a pessoa
principal a nos dar o exemplo. A profecia do Antigo Testamento identifica o Messias como
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o servo sofredor. Isaas diz: Eis aqui o meu servo, a quem sustenho, o meu escolhido, em
que se compraz a minha alma, pus o meu esprito sobre ele; ele trar justia s naes (Isaias
42.1).

A personificao de Jesus como servo, nesta passagem (versculo 1 a 4) e em outras

passagens, diametralmente oposta aos nossos desejos carnais de sermos servidos. Contudo, a
nossa identificao com Cristo faz com quem um corao de servo se torne necessrio.
Atravs do seu ministrio que os seus discpulos _ e fazedores de discpulos _ precisam
seguir.

Diante daqueles que vigiavam cada movimento que fazia, Cristo apresentou as qualificaes
para liderana: E qualquer que entre vs quiser ser o primeiro, ser vosso servo; assim como
o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate
de muitos (Mateus 20. 27-28). O caminho para cima descendo. Jesus veio para servir, para
servir como escravo.

Quando Abrao e seu sobrinho L tiveram dificuldades para alimentar o seu gado na mesma
regio, Abrao deu a L a oportunidade de escolher em primeiro lugar as terras para onde
quisesse ir, embora o privilgio de escolher primeiro fosse dele. L escolheu a terra prxima a
Sodoma. E ento Deus falou a Abrao e lhe disse que toda terra era dele. Deus fez de Abrao
o senhor inconteste de tudo o que ele podia ver depois que ele preferiu ser servo.

Pode ser difcil para os brasileiros entenderem o conceito de servido. A nossa sociedade e a
nfase que esta d ao lazer fizeram o servio aos outros ser considerado aviltante e
depreciador. Servir estar nos degraus mais baixos da escala social. Jesus contra-ataca todo
nosso orgulho com o ponto de vista divino de Joo 12. 24-25. Em suma, Cristo diz que morrer
para o eu viver; perder a vida ach-la. Quando seguimos e servimos a Cristo, no ao eu,
nos tornamos disponveis para servir aos outros. Discipulado e servio esto irrevogavelmente
ligados.

A natureza da obedincia como escravo submisso. A vontade do Pai era a vontade de

Cristo. A palavra do Pai era a sua palavra. O caminho do Pai era o seu caminho por escolha.
Isso submisso. Precisamos escolher viver atravs do Esprito, sempre em completa
submisso ao Filho.

Ora, se eu, o Senhor e Mestre, vos lavei os ps, tambm vs deveis lavar os ps uns dos outros.
Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs tambm (Joo 13.14-15).

Servir ao outro ser semelhante a Cristo.

16

Viva Com Um Corao de Servo

Paulo comeou quatro cartas chamando-se de servo de Cristo (veja Romanos 1.1; Glatas
1.10; Filipenses 1.1 e Tito 1.1). Depois de trs anos difceis em feso, ele recorda ter estado
servindo ao Senhor com toda humildade, e com lgrimas... mas em nada tenho a minha vida
por preciosa para mim...estou limpo do sangue de todos. Porque no me esquivei de vos
anunciar todo o conselho de Deus... Em tudo vos dei o exemplo de que, assim trabalhando,
necessrio socorrer os enfermos (ou fracos) (Atos 20.19-35).

Paulo se deu como servo de Cristo, de forma que Deus, por seu turno, podia dar Paulo para
uma cidade. Por que Paulo enfrentou turbas e multides que estavam dispostos a ouvir? Por
que foi que ele aceitou aoites e prises em Filipos? Como servo de Cristo, Paulo foi levado
pelo Esprito a ficar em silncio a respeito de sua cidadania romana. Ele foi jogado em uma
masmorra. E ento Deus disse ao seu servo, Paulo, para abrir a boca e cantar, s depois disso
ele iria falar.

Mas Paulo no terminou. No vos torneis causa de tropeo nem a judeus, nem a gregos, nem
a igreja de Deus; assim tambm como eu em tudo procuro agradar a todos, no buscando o
meu prprio proveito, mas o de muitos, para que sejam salvos (1 Corntios 10.32-33).
Identificao com a vida e a mensagem de Cristo significa uma deciso de alcanar os
perdidos atravs de um corao de servo. Fazer tudo para todos alvo alcanado
sobrenaturalmente. Precisamos comear cedendo em nossos direitos, de forma que Cristo
possa servir livremente atravs de ns.

Aos Filipenses uma das cartas Paulinas, o apostolo escreve: De sorte que haja em vs o
mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus
(Filipenses 2:5). Com um corao de servo amando, pensando, sentindo, fazendo o que Jesus
fazia que podemos multiplicar a mensagem de servio que nosso mestre Jesus pregou com
doando a sua vida em favor de outrem.

Um discpulo com um corao de servo pode express-lo em nosso mundo turbulento:

Sendo acessvel (veja Glatas 6.10)

Sendo Hospitaleiro para com todos e no fazendo acepo de pessoas.
Dando valor s pessoas, arranjando tempo para visit-las e servi-las.
Sendo criativo em encontrar formas de ajudar os outros (veja Hebreus 10.24).
Servindo apenas quando necessrio, ao invs de servir para merecer reconhecimento
dos outros (veja Glatas 1.10)
Exercitando o seu dom espiritual como canal de servio (veja 1 Pedro 4.10).
17

Um corao de servo contagioso! O que pegamos por contgio com Cristo pode, em
seguida, ser pego pelos que querem ser moldados imagem de nosso Senhor Servo. Um
corao de servo atrair outros a voc, far com que eles se sintam confortveis na sua
companhia e, futuramente, far com que os discpulos que voc est treinando desejem ser
mais parecidos com Jesus.

REFERNCIA

Contedo extrado do livro:

MOORE, Waylon B. Multiplicando Discpulos: o mtodo neotestamentrio para o

crescimento da igreja. Rio de Janeiro: Convico, 2015.

LIO 05:

UNIDADE

H um s corpo e um s Esprito, assim como a esperana para a qual vocs

foram chamados uma s; h um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s
Deus e Pai de todos, que sobre todos, por meio de todos e em todos. (Efsios
4.4-6)
18

O apelo unidade, mostra a unidade divina e a unidade crist. No contexto de amor mutuo,
comeamos perceber a necessidade de voltar os princpios neotestamentrios, de outro modo,
tentaremos viver a doutrina apostlica em um mundo to superficialmente, corrido e
artificialmente virtual. Sentindo a dor do outro, fica mais fcil investir em sua transformao,
e possvel, fazermos obras maiores (Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr
em mim tambm far as obras que eu fao, e as far maiores do que estas, porque eu vou para
meu Pai. Joo 14:12), porque juntos, os nossos enfrentamentos hodiernos sero vencidos
pelo poder da unidade.

Mas a unidade crist no implica necessariamente em uniformidade, ao que s tem uma

forma, falta de variedade. O ensino das Escrituras que vivenciemos a unidade na diversidade
e na pluralidade de dons e chamados.

Reconhecer a importncia da diversidade, nos leva a uma obra mais excelente. As nossas
diferentes habilidades e capacidades cooperam para um melhor servio. Elas somam e no
dividem quando h unidade espiritual.

Newbigin citado por Mark Shaw, acredita que a unidade visvel da igreja deve se manifestar
de maneira que v alm do denominacionalismo, a fim de que a Igreja possa dar um
testemunho digno de confiana perante um mundo perdido.

A coexistncia de igrejas diferentes no[...] ameaa, por si

mesma, a unidade da Igreja. A unidade somente corre perigo
pela coexistncia que no cooperao nem apoio, mas
basicamente uma confrontao hostil. Mesmo onde existem
confrontaes srias e algumas vezes, hostis, ele pergunta:
Essas divises na Igreja so resultados de mentes limitadas,
falta de caridade e egosmo? E responde: Elas tambm podem
surgir da convico honesta de que qualquer outra coisa seria
uma traio ao Evangelho de Jesus Cristo. (HANS KUNG,
citado por SHAN, 2004).

Nessa declarao, Kung chama a nossa ateno para os dois motivos causadores da desunio
crist: sectarismo e sincretismo. Sectarismo uma atitude de excluso: A minha igreja a
nica que tem a verdade. Seu relacionamento com as outras igrejas envolve uma
confrontao hostil. O orgulho espiritual o verdadeiro motivo para as divises sectrias,
no o denominacionalismo. O segundo problema que ele menciona o sincretismo, ou a
corrupo do Evangelho quando este misturado com as ideologias do seus dias. Quando
uma igreja ou grupo corrompe o Evangelho, deve haver uma separao para que seja
preservado o nico tipo de unidade que a Bblia conhece: a unidade no Evangelho.
19

A unidade do Esprito, mas tambm, algo que no se realiza sem a cooperao. A figura do
corpo (Efsios 4.4-6) se refere Igreja e explica que ela um organismo vivo e indivisvel.
a figura que melhor expressa como devem ser nossos relacionamentos no contexto da igreja
local.

Comumente gostamos muito de estar com aqueles que gostam das mesmas coisas que ns,
mas nos afastamos daqueles que so contrrios aos nossos gostos. Supervalorizamos nossas
habilidades e desvalorizamos as dos outros. Quando no h entendimento de que somos um
corpo, a diversidade gerar diviso e no cooperao mtua. Um corpo saudvel constitudo
por vrios membros e rgos que trabalham em harmonia. Cada membro desempenhando sua
funo com excelncia, coopera para o crescimento do corpo. Se algo no est bem em algum
rgo, isto provocar uma m disposio em todo o organismo. As minhas atitudes e
desempenhos individuais refletiro no coletivo. O meu relacionamento com os demais
membros do corpo definir a sade dele.

O texto de Efsios 4.3 nos mostra as duas dimenses da unidade e da paz. Primeiramente, a
paz com Deus mantida ao andar de modo digno da soberana vocao (chamados para ser
filhos de Deus Filipenses 3.14) que viver como filhos de Deus. Em segundo lugar, a paz
com os irmos depende de andar com toda humildade, mansido, longanimidade, suportando
uns aos outros em amor. Somado a isso tudo necessrio um esforo consciente em manter a
unidade do Esprito e o vnculo da paz.

Na lngua grega a palavra paz (eirene), geralmente traduzia a essncia dos relacionamentos
saudveis em dois ou mais indivduos. O empenho de pastores, educadores e cristos em
geral, para manter e defender a unidade do Esprito, deve fundamentar-se no vnculo da paz.
O termo vnculo significa atado. A unidade do Esprito est entrelaada com a paz, como
fruto do Esprito. Na prtica, a paz de Cristo deve atuar como uma corda que amarra nossos
coraes e unifica nossas vidas em torno da pessoa de Jesus, que o centro de tudo.

A marca fundamental do viver cristo a unidade do Esprito pelo vnculo da paz! Para
vivermos isto temos que superar nossa tendncia de ficarmos distantes emocionalmente uns
dos outros. Quando este afastamento intencional, feito em detrimento da unidade, no
mnimo nefasto! Pois a regra para viver como Corpo de Cristo exige nosso esforo para
manter a unidade. O que pode fazer um povo dividido e desunido?

Portanto, estar junto no significa necessariamente estar unido. Podemos estar reunidos numa
assembleia, mas divorciados nas ideias e nos propsitos comuns. Sabemos que a unidade
doutrinria um dos elementos que contribuem para a unidade da Igreja. Porm no basta
mantermos a unidade doutrinria nos pontos vitais da f, sem, contudo, estarmos dispostos a
20

buscar o consenso, declinando quando necessrio, de nossas preferncias e opinies pessoais,

em favor da harmonia entre ns.

Antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo. Dele todo o corpo,
ajustado e unido pelo auxlio de todas as juntas, cresce e edifica-se a si mesmo em amor, na medida em que
cada parte realiza a sua funo. (Efsios 4.15,16)

Os versculos 12 a 15, de Efsios 4, de modo geral, ensinam que o cristo deve crescer
simetricamente em tudo, em todos os aspectos, na sua relao com Deus, nas relaes
sociais e consigo mesmo. O texto fala que este o caminho da verdade e do amor. um
desenvolvimento no somente na mente e no entendimento da verdade, mas tambm no
corao, nos sentimentos e na sensibilidade. Chegando ao versculo 16, somos estimulados a
funcionar numa perfeita cooperao com as demais partes do Corpo. Aqui est o maravilhoso
funcionamento da unidade de todos os membros do Corpo de Cristo. Ainda que tenha sua
distino e funo no Corpo, trabalha em cooperao, para a unidade; unidade essa
comandada pela cabea. O corpo inteiro depende do Senhor do corpo. O crescimento e
movimento do corpo esto na obedincia cabea.

Portanto, no corpo, nenhum membro pode se individualizar, nem se isolar, nem buscar seus
prprios interesses, mas buscar o bem de todos, pois o corpo um. O crescimento de um,
deve ser o crescimento de todos, o contrrio, no seria um crescimento em amor. o amor
que propicia a cooperao e ajuda mtua; o amor trabalha para a edificao de todo corpo. O
nosso crescimento deve ser comunitrio, juntos; no mesmo ritmo, com a mesma espcie de
maturidade, para que o Corpo demonstre agradvel proporo e beleza esttica, tenha uma
perfeio de forma e sem nenhum tipo de desarmonia entre a cabea (Cristo) e as outras
partes do corpo (Igreja).

O texto agora o texto de I Corntios 3.1-9, que comunica trs princpios:

1- A obra de Deus, no nossa. No Reino de Deus no h menor nem maior. Somos

todos cooperadores de um nico Deus que no faz acepo de pessoas.
2- Somos cooperadores uns dos outros, no concorrentes. No Reino de Deus, cada um
recompensado segundo as suas prprias obras realizadas em funo do todo, o Corpo
de Cristo.
3- A obra de Deus no depende to somente do que sou e tenho, depende
essencialmente de Deus. Um semeia, outro colhe, mas a glria de tudo pertence a
Deus.
21

O maior interessado na unidade da Igreja o prprio Senhor Jesus. Porm ns temos o dever
de nos esforarmos para superarmos toda e qualquer questo que venha comprometer a
unidade da Igreja. O Esprito Santo pode nos ajudar neste propsito, desde que no
impeamos a Sua ao entre ns.

REFERNCIA

LIMA, Josadak. Unidade A Misso Conciliadora Da Igreja Srie Discipulado de

Liderana. Curitiba: A. D. Santos Editora, 2006.

SHAW, Mark. Lies de Mestre: 10 insights para a edificao da igreja local. So Paulo:
Mundo Cristo, 2004.

LIO 06:

COMPROMISSO
22

Texto Bblico: 1 Tessalonicenses 1. 2-10

O que define uma igreja que prevalece?

Uma das igrejas locais do Novo Testamento que melhor demonstra as caractersticas concretas
e confiveis de uma igreja que prevalece a de Tessalnica. Esta igreja foi fundada e
organizada por Paulo por ocasio de sua segunda viagem missionria, conforme relato de
Atos 17. 1-10. Esta era uma igreja composta, em sua maioria, por gentios artfices e pequenos
comerciantes.

A igreja de Tessalnica nasceu, cresceu e se consolidou de maneira to exemplar, que chegou

a ser reconhecida por todas as outras comunidades vizinhas. Depois de um tempo, Paulo
escreveu esta carta para encorajar, advertir e instruir os Tessalonicenses a respeito de algumas
dificuldades que eles estavam enfrentando, especialmente quanto vinda de Jesus. Pois
alguns de seus familiares haviam morrido e eles queriam saber se eles perderiam a vinda de
Cristo. Alm disto, aqueles novos convertidos estavam sendo perseguidos e tentados a voltar
aos padres pagos. Por isso, Paulo faz uma conexo entre doutrina e vida prtica.

Quais foram os resultados deste evangelho entre os Tessalonicenses?

1) Tornaram-se imitadores de Jesus, no apenas frequentadores de reunies. Os

Tessalonicenses eram boa terra, pois receberam a boa semente e a reproduziram,
tornando-se imitadores de Cristo e de Paulo. Eles tornaram-se uma espcie de cpias
vivas dos homens de Deus que ali levaram a Palavra, os quais pregavam o que
viviam e viviam o que pregavam. Essa imitao no era na aparncia, mas na viso e
carter; haviam sido moldados pelo carter de Cristo demonstrado por Paulo e seus
parceiros. A imitao de Cristo vem de dentro, quando Ele mesmo habita em ns.

2) Tornaram-se modelos para os outros. Quem comea como imitador logo se torna
exemplo para outros. Uma coisa leva outra. Agora os Tessalonicenses se tornam
referenciais para os cristos de outras localidades: marcas visveis, cpias, imagem
padro e, por consequente, modelo. Na prtica, os Tessalonicenses vivenciavam uma
vida crist responsiva, com nfase na reproduo de discpulos. Acreditamos que um
discpulo relevante s legitimado depois da quarta gerao de discpulo (2 Timteo
2.2). Os Tessalonicenses foram bem discipulados e ficaram muito parecidos com seus
23

pais espirituais. Nosso maior referencial Jesus, mas ns precisamos de modelos

humanos.

3) Tornaram-se uma igreja-modelo. A Bblia diz que atravs deles a Palavra

repercutiu, divulgou, ressoou em todas as direes. Assim como a igreja de
Tessalnica, a nossa igreja local precisa ecoar o Reino de Deus em outras localidades e
culturas; temos que ser uma igreja viva, onde a vida de Cristo pulsa e transforma.

O Paulo usa a metfora da me para expressar seu amor sacrificatrio pelos convertidos de
Tessalnica. Com essa figura ele comunica a ideia de que, quem ama se entrega
incansavelmente e incondicionalmente.
Um corao de me um corao que acolhe, nutre, cuida, consola e ajuda o filho a dar os
primeiros passos. A minha relao com o outro depende da qualidade da minha relao
comigo mesmo e com Deus. Voc no pode dar aquilo que no tem.
O nvel de entrega de Paulo aos Tessalonicenses foi to profundo que, alm da mensagem do
evangelho, ele doou-lhes a prpria vida, que fala de sentimentos e emoes, envolvimento
de corao e alma, um amor altrusta, uma oferta meiga e generosa, pessoal e total. Ao invs
de conseguir algo para si prprio, ele procurou entregar-se a si mesmo. No reteve nada! Este
o tipo de lder que a igreja precisa!
Paulo tambm usa a figura do pai para comunicar o conceito de afeto, compreenso,
interesse, firmeza e disciplina. Esta uma relao de discipulado, de cuidado individual
(cada um), norteada por amizade e confiana mtua, onde se pode evocar o testemunho dos
discpulos quanto ao seu comportamento entre eles.
Como lderes, ns somos chamados a reverter a tendncia egosta de tal maneira que o bem-
estar do outro seja prioridade. No existe um grande ministrio sem a marca da doao.

Alegrem-se sempre. Orem continuamente. Deem graas em todas as circunstncias, pois

esta a vontade de Deus para vocs em Cristo Jesus. No apaguem o Esprito. No
tratem com desprezo as profecias, mas ponham prova todas as coisas e fiquem com o
que bom. Afastem-se de toda forma de mal. Que o prprio Deus da paz os santifique
inteiramente. Que todo o esprito, a alma e o corpo de vocs sejam preservados
irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Aquele que os chama fiel e far
isso. (1 Tessalonicenses 5.16-24).

Compromisso com uma Espiritualidade Contagiante

Segundo Barcley o que veremos a seguir so as trs marcas de uma igreja genuna:
24

Uma igreja alegre;

Uma igreja que ora;
Uma igreja que agradece.

Primeiro: alegrem-se sempre. A alegria ou o regozijo participa do fruto do Esprito;

uma sensao de bem-estar ou de um sentimento que surge de uma expectativa de alguma
felicidade futura. Este o grande mistrio da vida crist! (2 Corntios 6.10).

Lembre-se: os tessalonicenses estavam sob o fogo da perseguio. Portanto, ao invs de

sentimento de vingana, tinham que regozijar-se. Este regozijo o oposto de um corao
amargo, triste, que fica remoendo sentimentos de vingana.

Segundo: orem continuamente. A expresso continuamente ou sem cessar

significa agir constantemente, sem intervalos. Ele fala de um viver num estado de orao.
Ou seja, a orao como algo incessante no corao, independente da atividade que
estamos envolvidos. um estado de comunho diria com o Senhor.

Terceiro: Deem graas em todas as circunstncias. O corao grato fruto da prtica

dos dois compromissos anteriores. Isto significa que o ato de dar graas tem um carter
espiritual, onde a f em Deus faz toda a diferena.

A ordem divina para sermos gratos a Deus em todas as circunstncias, abrange a alegria e
a tristeza, a doena e a sade, o ganho e a perda, e at mesmo momentos de adversidade,
onde estamos sendo vtimas.

REFERNCIA

Contedo extrado do livro:

LIMA, Josadak. Compromisso A Misso Frutificadora da Igreja Srie Discipulado de

Liderana. Curitiba: A. D. Santos Editora, 2007.
25

LIO 07:

INTERAO

Eles se dedicavam ao ensino dos apstolos e comunho, ao partir do po e s oraes.

Todos estavam cheios de temor, e muitas maravilhas e sinais eram feitos pelos apstolos.
Os que criam mantinham-se unidos e tinham tudo em comum. Vendendo suas
propriedades e bens, distribuam a cada um conforme a sua necessidade. Todos os dias,
continuavam a reunir-se no ptio do templo. Partiam o po em casa e juntos participavam
das refeies, com alegria e sinceridade de corao, louvando a Deus e tendo a simpatia
de todo o povo. E o Senhor lhes acrescentava diariamente os que iam sendo salvos.
(ATOS 2. 42-47).

Igreja, segundo o Novo Testamento, nunca quer dizer edifcio ou templo, e sim um organismo
vivo. Portanto, muito importante observar o crescimento, problemas e solues da Igreja
apostlica e suas aplicaes igreja de hoje, visto que os alicerces e as normas continuam
sendo os mesmos para todas as geraes e todas as culturas, independente de raa, cor ou
formao.

luz dos relatos de Atos dos Apstolos, o ambiente da igreja primitiva era de festa e
celebraes! Os cristos se reuniam no templo e de casa em casa, com o desejo ardente de se
alegrarem e serem felizes juntos. H vrias evidncias de hospitalidade e convivncia na
igreja primitiva. Talvez a principal motivao fosse o prazer dos seus membros estarem
juntos. Em Atos 2.44 a Bblia diz que todos os que criam mantinham-se unidos... um
culto de ao de graas e de alegria. A comunidade crist das origens aceitou a histria antiga,
mas tambm abraou a novidade absoluta que Deus tinha revelado em Jesus Messias. A vida
transformada que aceitaram expressa-se na adorao e nas boas relaes com os vizinhos. A
vida e os bens em comum, por fim, no acabaram por torna-los mais capitalistas (recordemos
a histria de Ananias e Safira, no captulo quinto dos Atos dos Apstolos), mas o excesso do
amor de Deus que experienciavam, levava-os a expressar, nos bens partilhados, o afeto que
tinham como dom do Esprito.

Precisamos ter o interesse em investir tempo na vida uns dos outros: estudar a Palavra, orar
uns pelos outros e compartilhar suas necessidades. Porm, o mais alto grau de comunho s se
evidencia quando as pessoas sentem prazer tambm em compartilhar seus bens materiais com
os irmos necessitados. Os primeiros cristos tinham prazer em participar das atividades da
igreja.
26

A igreja primitiva era unnime quanto a execuo dos propsitos e alvos de Deus para a igreja
e compartilhava seus bens com os necessitados. Todo aquele que tenta justificar as atitudes
dos primeiros cristos porque, no fundo, no quer se entregar comunho plena.

Agora, vejamos as trs palavras que melhor identificam o ritmo da vida unnime dos
primeiros cristos:

Unidade - estavam todos unidos, estudando a Palavra, louvando a Deus e obedecendo

ao Senhor.
Diversidade - cada um tinha uma funo diferente do outro. Isso tinha a ver com os
dons e servios diferentes de cada cristo.
Mutualidade - os relacionamentos eram diretos de um para com o outro; era a maior
expresso de comunho no contexto da igreja.

A igreja primitiva tinha uma vida comunitria alicerada em trs princpios bsicos, os quais
tornaram-se segredos do seu sucesso. Os cristos tinham bons relacionamentos, buscavam a
Deus em orao e praticavam a Palavra (Atos 2.42):

1) A doutrina ou ensino dos apstolos. A Palavra de Deus o cerne da vida da igreja.

este o alicerce que sustenta a f do cristo. A igreja primitiva crescia porque se
alimentava de recursos espirituais. Um dos aspectos essenciais quanto ao crescimento
da igreja o ensino. Juntamente ao ensino, no devemos nos esquecer do discipulado.
As comunidades do primeiro sculo se dedicavam a essa ao com zelo e paixo.
Segundo Josadak Lima, uma das maiores lacunas na Igreja Brasileira hoje, a falta de
um discipulado bblico e srio, marcado pela interdependncia e prestao de contas.
2) A comunho simbolizada no partir do po, que o desfrutar de companheirismo ou
de uma vida devocional com os demais membros do corpo. Isto implica em
envolvimento interpessoal profundo, a ponto de vender suas propriedades e colocar os
recursos disposio daqueles que tem mais necessidades. obvio que esta foi uma
experincia especfica e espontnea da igreja de Jerusalm, mas o princpio Bblico de
desprendimento e amor ao prximo continua sendo o mesmo hoje. Por outro lado, esta
prtica s possvel no contexto de uma vida comunitria especfica e restrita.
Observe que os primeiros cristos estavam juntos, se conheciam e, portanto, se
ajudavam mutuamente.

A comunho o cimento da unidade da igreja. Entenda o termo unidade como aquilo que
no pode ser dividido. Se quisermos homogeneidade, seguir na mesma direo, visando a
um bem e objetivos comuns, imprescindvel a comunho.
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Outra considerao na anlise da comunho-unidade da igreja primitiva, que unidade

no necessariamente ausncia de conflitos. Pois h aqueles que gostam mais do louvor e
outros da pregao. No temos que ser iguais, mas pensar da mesma forma no Senhor.

3) Orao como uma necessidade elementar da vida crist em comunidade. A orao

uma disciplina espiritual que gera crescimento tanto individual como do corpo. aqui
que devemos pensar em companheiros de jugo que assumam o papel de parceiros de
orao, pois, na rea da orao como em qualquer outra rea da vida, melhor serem
dois do que um; um cordo de trs dobras no se arrebenta facilmente. (Eclesiastes
4.12).

H pelo menos cinco resultados prticos da vida contagiante desta igreja:

1. Expressavam uma vida solidria, como fruto da comunho, que era um

fator de atrao da sociedade;
2. Eram cheios de temor de Deus, demonstrando pela orao, reverncia e
respeito santo pelas coisas de Deus.
3. Criam no sobrenatural e na interveno de Deus, curando e libertando
pessoas.
4. A mensagem do evangelho que pregavam fazia sentido na vida dos
ouvintes, porque a demonstravam em seu estilo de vida.
5. Diariamente havia genunas converses, como fruto da ao de Deus.

Marcas da Verdadeira Integrao

Como sabemos, a Igreja de Jesus tanto um organismo espiritual e vivo como um corpo
social organizado. Estes dois aspectos da Igreja devem estar coesos e bem visveis dentro das
diretrizes da revelao da Palavra. Ao analisarmos essas duas facetas da Igreja,
compreendemos melhor que os membros das igrejas locais so elementos sociveis. Portanto,
a igreja no pode ficar alheia s coisas que dizem respeito ao ser humano. No pode viver
indiferente como se nada estivesse acontecendo. Neste exato momento, h inmeras pessoas
de sua igreja necessitando ouvir uma palavra de nimo e f.

Precisamos mostrar, pois, que a igreja uma grande famlia. O princpio de uns aos outros
a estratgia de crescimento, desenvolvimento e sustentao de toda igreja. Todos os membros
foram chamados para servir e se dar em favor dos outros. Ao tratar a igreja como famlia
saudvel, precisamos destacar algumas marcas:

A primeira marca a ateno mtua. Na famlia a ateno muito importante. Como disse
algum: duro ser o Joo ningum dentro de casa. Para qualquer pessoa algo terrvel
entrar e sair da igreja sem que ningum o note.
28

A segunda marca a aceitao mtua. Uma das necessidades bsicas do indivduo de ser
aceito. Tentar mudar as pessoas algo intil. Portanto, o caminho mais curto a aceitao,
orando e contribuindo para que as mudanas necessrias aconteam por Deus e no tempo
dEle.

A terceira marca a afeio mtua. Afeio uma atitude nobre que traz efeitos irresistveis.
Temos que ser afetuosos, esbanjar carinho no ambiente da igreja e fora dela.

A quarta marca a admirao mtua. Todos ns necessitamos ouvir boas palavras. Palavras
de elogios, que batam forte no corao e faam brilhar os olhos. Temos que nos concentrar
nas atitudes positivas das pessoas e ressalt-las sempre.

A igreja o Corpo de Cristo. Portanto, a unidade na diversidade, na igreja, est baseada na

crena de que o Corpo um e tem muitos membros, e todos os membros, embora muitos,
formam um s Corpo. Em sntese, o desenvolvimento desta unidade na diversidade
realizado atravs dos dons espirituais conferidos a cada um pelo Senhor.

Porque tambm o corpo no um s membro, mas muitos. Se disser o p: Porque no sou mo, no sou do
corpo; nem por isso deixa de ser do corpo. Se o ouvido disser: Porque no sou olho, no sou do corpo; nem por
isso deixa de o ser. Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde, o olfato? Mas
Deus disps os membros, colocando cada um deles no corpo, como lhe aprouve. (1Corntios 12. 14-18)

Segundo a analogia do corpo humano, tem um comeo, um crescimento e uma compleio.

Ou seja: os seus membros interagem. No vivem sua prpria vida, mas vivem a vida uns dos
outros. Amam independente uns dos outros, como Cristo nos amou, e vivem uma relao de
justia e santidade, sempre servindo uns aos outros segundo a capacitao do prprio Deus.
Como disse John Maxwell, as pessoas no se interessam pelo quanto voc sabe at que
descubram o quanto voc se importa com elas.

A igreja precisa ser um ambiente amigvel e acolhedor. Entretanto, para isto, ela precisa
estimular o surgimento de pessoas sociveis e sensveis, pessoas que tenham habilidades para
ouvir e falar.

O Novo Testamento possui mais de 28 mandamentos recprocos (uns aos outros), estes
ressaltam cooperao, participao e comunicao mtua. Isso na prtica, implica em investir
tempo na companhia uns dos outros, de se apoiarem e se ajudarem reciprocamente. A
reciprocidade o caminho que Deus planejou para trilharmos, pois seu grande chamado
para que nos relacionemos.
29

REFERNCIA

Contedo extrado do livro:

LIMA, Josadak. Interao _ A misso integradora da Igreja _ Srie Discipulado de Liderana.
Curitiba: A. D. Santos Editora, 2007.
LIO 08:

RELACIONAMENTO: A ESSNCIA DO DISCIPULADO

Ao longo dos anos, fomos nos acostumando a pensar sobre o conceito discipulado como
algo relacionado a um material, um livro, uma revista, que serviria para transmitir
informaes. Contudo, quando olhamos para o modelo do discipulado de Jesus, totalmente
centrado no relacionamento discipulador. claro que a transmisso de informaes estava
envolvida na vida. Os evangelhos trazem de profundo contedo teolgico, lies
inesquecveis do mestre Jesus, suas parbolas sobre o reino de Deus e tantos outros
ensinamentos preciosos. Mas, esses ensinamentos eram ingredientes, no o discipulado em si.

O discipulado de Jesus foi um relacionamento de longo prazo que se estabeleceu entre Ele, o
Mestre, e os discpulos, seus aprendizes. Quando enfatizamos mais os materiais de estudos
bblicos do que o relacionamento, deixamos de enxergar o que mais importante no
discipulado: a estreita ligao pessoal que se constri entre discipulador e discpulo. Keith
Phillips foi muito feliz ao dizer que o discipulado um encontro de uma vida com outra.
essencialmente relacional um investimento de tudo que voc em outra pessoa.

O verdadeiro discipulado implica relacionamentos profundos.

Jesus no se limitou a conduzir um estudo bblico semanal. Ele
viveu com seus discpulos e ensinou tanto por meio de aes
quanto de palavras. Embora isso exija um compromisso bem
mais profundo, a nica maneira de realmente fazer
discpulos. (CHAN, 2015).

Os trs anos e meio que Jesus passou com seus discpulos foram muito significativos. Aqueles
homens tornaram-se os seus melhores amigos. Ele mesmo se referiu a eles como amigos em
Joo 15.15: J no vos chamo servos, pois o servo no sabe o que o seu senhor faz; mas eu
vos chamo amigos, pois vos revelei tudo quanto ouvi de meu Pai. Nos versculos anteriores,
Ele disse: O meu mandamento este: Amai-vos uns aos outros, assim como eu vou amei.
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Ningum tem maior amor do que aquele que d sua prpria vida pelos seus amigos. Vs sois
meus amigos, se fizerdes o que vos mando (v. 12-14).

O Mestre est nos ensinando que a multiplicao de discpulos no por amor misso, mas
por amor a eles mesmos. Como diz Keith Phillips, o discpulo um amigo, e no um projeto
espiritual. O apstolo Paulo abre o corao para dizer: Assim, devido ao grande afeto por
vs, estamos preparados a dar-vos de boa vontade no somente o evangelho de Deus, mas
tambm a prpria vida, visto que vos tornastes muito amados para ns (1 Tessalonicenses
2.8). O relacionamento discipulador comea e termina com amor.

Em Lucas 18.31, vemos que Jesus intencionalmente trouxe os seus discpulos consigo para
dividir com eles a sua dor. Ele no faria isso se no os considerassem amigos de verdade. Ele
no tinha receio de que seus discpulos observassem sua reao em tempos de crise e de
presso. Ele no precisava disfarar quem ele era em momento algum. No monte, Jesus
passou a se angustiar na frente de seus discpulos (Mateus 26.36). Ento, ele levou consigo
Pedro, Tiago e Joo e comeou a entristecer-se e a angustiar-se (Mateus 26.37). Deixando-
os ali e se afastando um pouco para orar, Ele voltou depois de um tempo e os encontrou
dormindo, e perguntou a Pedro: Simo, ests dormindo? No pudeste vigiar nem uma hora?
(Marcos 14.37). Era como se questionasse: Vocs so meus melhores amigos! Se eu no
puder contar com vocs, com quem mais poderei contar? E ento Jesus lhes suplicou: A
minha alma est to triste que estou a ponto de morrer; ficai aqui e vigiai comigo (Mateus
26.38). Veja o quo imensa chegou a amizade entre eles!

Podemos extrair daqui um princpio de transparncia no relacionamento discipulador. Como

discipuladores, no precisamos esconder todas as nossas angstias dos nossos discpulos.
Jesus no escondeu. Ele foi autntico. Se Jesus tivesse refreado o seu estado emocional e
colocado uma mscara de alegria diante de seus discpulos, ento ele estaria lhes ensinando
que assim que se age no discipulado. Mas, no! Discipuladores so gente normal, que
sofrem, que choram, que no tm medo de se expor. Somente se formos transparentes
formaremos discpulos sensveis dor, de si mesmos e dos outros.

Como discipuladores, ns temos sempre que dar aos nossos discpulos a oportunidade de
participarem do nosso ministrio e, no apenas isso, de descobrirem qual seu prprio
ministrio. O perfeccionismo exagerado um dos grandes inimigos do relacionamento
discipulador, pois nos impede de delegar tarefas aos nossos discpulos pelo receio da perda de
qualidade. O discipulador perfeccionista demais comete um grave erro estratgico, pois estar
apenas adiando o que tanto teme para um dia depois da sua morte. E nem sempre essa queda
de qualidade ser real. Muitas vezes nos surpreendemos com discpulos que fazem algo muito
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melhor que ns. Deixar que os discpulos cometam erros ser a nica forma de corrigir os
seus erros. Quando eles errarem, devemos mostrar em que falharam e instruir para que
tenham sucesso da prxima vez.

Jesus treinou os seus discpulos o tempo todo, levando-os a praticar o que estavam
aprendendo. At mesmo quando demonstrou poder diante dos seus discpulos, o fez para
ensinar que o mesmo era possvel a eles. Ler Mateus 21.18-22.

O relacionamento discipulador modelado por Jesus preparou os discpulos para os desafios da

vida e da multiplicao. Contudo sabemos que em matria de santificao, o discipulado
cristo vai prosseguir por toda vida, at que todos cheguem unidade da f e do pleno
conhecimento do Filho de Deus, ao estado de homem perfeito, medida da estatura da
plenitude de Cristo (Efsios 4.13). Em outra passagem, Paulo tambm declarou: A ele
(Jesus) anunciamos, aconselhando e ensinando todo homem com toda sabedoria, para que
apresentemos todo homem perfeito em Cristo. Para isso eu trabalho, lutando de acordo com
sua eficcia, que atua poderosamente em mim (Colossenses 1.28-29).

O apstolo se esforou, segundo o poder do Esprito Santo que atuava por meio dele, para
levar os seus discpulos perfeio em Cristo. Porm percebemos claramente que o
relacionamento discipulador, na forma com que Jesus desenvolveu aqui na terra, teve um
incio e um fim. O incio foi o convite para a transformao de discpulos em pescadores de
homens (Mateus 4.19). O fim foi a libertao desses discpulos para fazer novos discpulos.
Jesus no esperou at que os discpulos estivessem perfeitos para se despedir, mas que eles
estivessem prontos para a multiplicao.

REFERNCIA

Contedo extrado dos livros:

CARVALHO, Diogo. Relacionamento discipulador: uma teologia da vida discipular. Rio

de Janeiro: JMN, 2015.

CHAN, Francis. Multiplique: discpulos que fazem discpulos. So Paulo: Mundo Cristo,
2015.

PHILLIPS, Keith. A formao de um discpulo. 2 ed. Ver. e atual. So Paulo: Editora Vida,
2008.