Entre a trgua e a guerra: dois hinos anarquistas no movimento operrio argentino

Rafael Rosa Hagemeyer*

Resumo: No final do sculo XIX, a Argentina recebeu uma enxurrada de imigrantes europeus, sobretudo de italianos e espanhis, que formaram os primeiros contingentes de mo-de-obra operria da nascente industrializao daquele pas. Entre esses homens, havia vrios que traziam consigo experincia de organizao sindical e lutas operrias, prevalecendo nesse momento a atividade de propaganda anarco-sindicalista. Atravs da anlise de dois hinos revolucionrios famosos, um de origem italiana e o outro trazido pelos espanhis, verificamos as diferenas de abordagem e viso de mundo que esses imigrantes traziam de seus pases. crena no carter messinico e redentor do proletariado, caracterstica das canes que apelam unidade do movimento operrio, ope-se a retrica que enaltece a ao violenta da vanguarda anarquista diante de um proletariado ainda inconsciente de sua misso. Palavras-chave: Argentina, anarquismo, movimento operrio, hinos revolucionrios.

Abstract: At the ending of the XIXth century, Argentina received a flood of European immigrants, especially Italian and Spanish, who composed the first contingents of the newborn working class of that country. Among those men, there were many that brought with them the experience of trade-unions organization and workers struggle, being the most prominent the anarchist propaganda activity. Through the two most representative revolutionary hymns, one brought by Italian and the other by Spanish anarchists, we can see the differences of approaches and world views that those immigrants brought from their countries. In opposition to the belief in the messianic character of the proletariat, typical of the songs that appealed to the unity of the working class, there was the rhetoric which exalts the violence of the anarchist avantgarde leading a working class that remains unconscious of their mission. Key words: Argentina, anarchism, working class movement, revolutionary hymns.

Doutor em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Professor na Universidade Federal do Paran. E-mail: rhgmy@ig.com.br

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Alguns dos imigrantes europeus que chegavam ao porto de Buenos Aires, no final do sculo XIX tinham expectativas muito diferentes da maioria dos demais. O sonho de fazer a Amrica, ou seja, de enriquecer rapidamente e voltar para a Europa, no estava nos seus planos. A Amrica que eles queriam de fato produzir era a da utopia revolucionria. Para isso, traziam na bagagem livros sobre as ento modernas doutrinas sociais, para divulgar aos operrios as idias de justia e igualdade sociais. Traziam tambm a convico da necessidade de organizar os explorados para lutar pela implantao de uma nova ordem social. Para convenclos da necessidade de unirem-se com esse propsito, dispunham de jornais, panfletos, peas de teatro e tambm de msicas capazes de despertar conscincias e mobilizar os nimos para a revoluo social. Os primeiros hinos do movimento operrio na Argentina fazem parte da pr-histria da chamada cano de protesto, seja de cunho poltico ou simplesmente social, como preferiam dizer os antigos anarquistas. Embora seja costume considerar como precursores do gnero as cantigas de escrnio e maldizer, com as quais os trovadores medievais satirizavam e ofendiam os nobres, direta ou indiretamente, os limites dessas canes eram bem claros. Afinal, o papel do trovador era o de divertir e entreter. Organizar uma rebelio era algo que estava fora de seu horizonte de expectativas. Claro que o contedo das canes de protesto se modificou ao longo da Histria, na medida em que elas comearam a ser usadas em rebelies provocadas por disputas dinsticas, guerras civis e outros conflitos, passando a servir como instrumento de mobilizao nos tempos modernos. E somos levados a concordar com Gaetano Manfredonia, em seu estudo sobre as canes anarquistas na Frana, que a cano poltica somente passa a ser produzida com intenes de proselitismo revolucionrio durante o prprio processo da Revoluo Francesa. (MANFREDONIA, 1997). A partir da, temos as canes e os hinos revolucionrios, cujo exemplo mais clebre a Marselhesa. Essas canes no apenas dirigem suas acusaes contra os poderosos do momento, mas incitam o povo a tomar as armas e lutar para construir um futuro diferente. importante salientar que, como modalidade de propaganda, as canes de protesto poltico e social chegaram Amrica aps a Comuna de Paris. A perseguio promovida nos pases europeus contra militantes socialistas e anarquistas contribuiu para trazer Amrica um grande contingente de trabalhadores preocupados em difundir suas idias e organizar o movimento operrio. Tal migrao teve peso considervel na
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formao de lideranas operrias, movimentos grevistas e sindicatos em vrios pases, como os Estados Unidos, o Brasil e a Argentina. (WOODCOCK, 1984, p. 158). No primeiro momento da organizao sindical e da difuso de idias socialistas nos pases americanos, os anarquistas exerceram um papel de maior destaque. Afinal, as correntes socialistas concorrentes, que pregavam a organizao de partidos polticos para defender uma legislao trabalhista, tinham um poder de influncia bastante reduzido, na medida em que as oligarquias dominavam totalmente o aparelho estatal, e os imigrantes sequer possuam direito a voto. (MARAM, 1978; COGGIOLA, BILSKY, 1999). Essa situao de marginalizao da classe operria nascente legitimava o discurso anarquista, que propunha a imediata destruio do Estado pela ao revolucionria das massas. Embora na Argentina o Partido Socialista tivesse conquistado maior relevncia, jamais conseguiu suplantar a influncia anarquista nos amplos setores marginalizados:
A grande dificuldade com que se defrontavam os socialistas para estender sua influncia entre os trabalhadores reside nesse trinmio assalariados semi-artesanais estrangeiros/ marginalizao poltica/explorao, que marca as expectativas da maioria dos trabalhadores. Imigrantes, portanto estrangeiros, a maioria destes assalariados semi-artesanais no mostrava grande interesse em participar da atividade poltica nacional. O Estado terrateniente burgus apoiavase neste fenmeno para acentuar sua excluso da poltica, medida que os oligarcas e grandes capitalistas consideravam necessria para manter o elemento estrangeiro algo prximo de uma fora produtiva pura. Mas a brutal explorao que sofriam levava-os a movimentos de protesto e resistncia, s greves cada vez mais radicais em seus objetivos, ainda que, em ltima instncia, radicalizavam-se, segundo as pautas anarquistas, como universalismo anticapitalista abstrato. (GODIO, 1973, p. 137).

No nos parece que seja relevante enfatizar aqui as diferentes correntes internas do anarquismo, como se houvesse uma disputa entre elas. Tal nfase nos parece totalmente anacrnica, na medida em que chegaramos concluso, um tanto bvia, de que o anarco-sindicalismo foi a corrente de maior influncia na organizao inicial do movimento operrio, justamente porque pregava a organizao sindical e greves
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reivindicativas, ainda que fosse contra a participao poltica da classe operria atravs de partidos e eleies.1 Por essa poca, a Argentina passava por um grande crescimento econmico, calcado na expanso agrria, na mo-de-obra imigrante e na integrao atravs das ferrovias. Em contrapartida, a capital portenha crescia vertiginosamente, a tal ponto que, na virada do sculo XIX para o sculo XX, a maioria da populao economicamente ativa era masculina e estrangeira. (COGGIOLA; BILSKY, 1999, p. 14-15). Foi em Buenos Aires que os militantes anarquistas aportaram, trazendo na bagagem a experincia das lutas sociais europias.
O cosmopolitismo de Buenos Aires nasce da, definindose na poca como cidade-porto, com seus operrios estrangeiros e prostitutas importadas. O desemprego, necessrio formao de amplo exrcito industrial de reserva, e a carncia de habitao com o surgimento dos famosos conventillos configuram uma ampla massa de desempregados e setores marginalizados. O tango nada mais foi que o signo dessa excluso, dessa mistura de fumaa de porto, prostituio, crimes baratos e dramas romanescos. [...] As luzes dos arrebaldes portenhos confundiam ainda, naquele tempo, essas massas turbulentas da zona do cais, na condio geral de explorados e estrangeiros. (HARDMAN, 1984, p. 292-293).

O percurso da assimilao cultural do anarquismo na Argentina no se resume a Buenos Aires. Alis, ao contrrio do que ocorreu em pases como o Brasil, onde o movimento se restringia aos ncleos urbanos, o anarquismo na Argentina se interiorizou em regies como o Chaco e a Patagnia, fundindo-se com manifestaes culturais locais e inclusive criando canes de propaganda adaptadas ao estilo do cancioneiro tradicional pampeano. (HAGEMEYER, 2002). O anarquismo adquiriu extraordinria importncia na Argentina, porm o vigor de seu florescimento inicial no foi suficiente para impedir que naufragasse com a onda do populismo que o seguiu. As diferenas entre o caso brasileiro e argentino so de grau e no de natureza. Em ambos, as restries concesso de uma cidadania social (para a classe operria) surgem como relevantes para a identificao do proletariado marginalizado com a ideologia anarquista. (FAUSTO, 1976, p. 216). Porm, com a ascenso do Partido Radical na Argentina, em
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1916, o movimento operrio passa a ser assediado para participar como coadjuvante de um novo projeto de hegemonia poltica. As instituies do movimento operrio argentino acabariam sendo lentamente cooptadas e absorvidas pelo Estado populista que viria depois, e no simplesmente desmanteladas e substitudas por outras oficiais e tuteladas , como ocorreria no Brasil, no perodo varguista. O problema da assimilao do elemento estrangeiro vida nacional argentina se deu tambm de forma muito mais dramtica, devido ao imenso contingente imigrante que invadiu o pas, pouco povoado at ento. Essa desproporo levou o Estado a uma ao de nacionalizao muito mais enrgica, e de alcance muito maior do que no Brasil que, devido sua extenso territorial e concentrao de imigrantes localizada apenas no Sul-Sudeste, s viria a adotar medidas semelhantes devido ao engajamento na Segunda Guerra Mundial. Os imigrantes que foram servir de mo-de-obra e colonizao na Argentina sofreram um violento processo de enquadramento, feito de cima para baixo, por um Estado ainda oligrquico, que pretendia faz-los adorar os smbolos ptrios, mas sem lhes oferecer cidadania plena em contrapartida. Contra a propagao do ideal internacionalista entre imigrantes europeus, o governo respondia com a imposio da execuo do Hino Nacional em todas as reunies das sociedades operrias surgindo, em protesto, vrias pardias anarquistas improvisadas sobre o Hino Nacional Argentino. inegvel que o anarquismo conseguiu na Argentina um maior xito do que em outros pases da Amrica Latina, ainda que tenha praticamente desaparecido nos anos 30. Podemos citar, como exemplo de sua popularidade, a circulao diria de dois jornais libertrios em Buenos Aires no incio do sculo.2 Em So Paulo, apenas A Plebe conseguiu chegar a tal periodicidade, e ainda assim apenas durante o ms de julho de 1917, por ocasio da greve geral que paralisou a cidade (HARDMAN, 1984). Alm disso, no campo especfico da produo musical e potica, os anarquistas no Brasil parecem ter permanecido presos ao parnasianismo e aos cnones europeus, enquanto que na Argentina se adequaram a frmulas poticas populares, como a payada. (HAGEMEYER, 2002). O anarquismo argentino possui, portanto, uma curiosa trajetria que pode ser acompanhada em registros musicais deixados pelos primeiros militantes vindos da Europa. Atravs deles, podemos compreender o movimento, no apenas como campo de prticas sindicais, mas tambm como um meio onde se estabelecia a troca de experincias culturais com
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os nativos e a fuso das antigas tradies operrias italianas e espanholas com a dinmica estabelecida no novo ambiente encontrado. O legado anarquista, na cano de protesto argentina, pode ser analisado pela comparao entre o mais significativo hino de cada uma das principais etnias que organizaram o primeiro movimento operrio: militantes italianos e espanhis. Os primeiros contriburam com a experincia organizativa de seus principais tericos e propagandistas, como Pietro Gori, que esteve pessoalmente na Argentina, no perodo mencionado, divulgando suas peas teatrais. Entre elas, estava Primeiro de Maio, provavelmente a mais encenada pelos crculos operrios do perodo, graas sua eficcia no processo de organizao das greves internacionais realizadas na data mencionada. Seria vertida para o castelhano e propagada na Argentina (onde a presena de italianos e a necessidade de integrao entre os operrios eram significativas), embora possvel que tenha sido traduzida na prpria Espanha antes de chegar ao continente americano. Por outro lado, os anarquistas espanhis traziam uma experincia mais violenta de enfrentamento com as autoridades, e tinham em comum com os argentinos a lngua castelhana que a velha metrpole europia havia legado antiga colnia. A cano Filhos do Povo ainda hoje lembrada na Argentina como a mais querida cano anarquista, adquirindo entre os libertrios a mesma popularidade que encontrou na me-ptria europia, onde viria a ser paradoxalmente oficializada como um dos hinos da Repblica Espanhola durante a Guerra Civil de 1936. A despeito de sua ampla popularidade entre diferentes setores do movimento operrio, certo que esses hinos apresentavam estratgias diferentes de abordagem na propaganda das idias anarquistas. Essas diferenas so significativas e demonstram no apenas mudanas de estilo como tambm perspectivas de ao ao mesmo tempo em que negociavam com valores relacionados moral crist e ao herosmo de vanguarda.

Il Primo Maggio: pela unidade do movimento operrio

Embora movimentos de rebelio dos grupos marginalizados j existissem na Amrica desde o incio da colonizao do continente, certo que as doutrinas socialistas se difundiram a partir da experincia das lutas operrias da Europa. A idia de organizar greves e formar
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sindicatos operrios chegou Amrica dentro dos navios que transportavam imigrantes. Muitos deles vieram clandestinos, fugindo da represso policial que sempre agia a servio dos patres a classe burguesa, como os chamavam. A destruio do Estado permitiria o fim da propriedade privada e, assim, surgiria a Anarquia: uma sociedade em que as terras e fbricas seriam coletivas, onde no haveria mais patres nem empregados, governantes ou governados, nem mesmo guerras seriam necessrias. Um mundo sem fronteiras, como sonhavam aqueles homens que cruzavam oceanos em busca de liberdade e de uma vida digna para si e para todos. O advogado italiano Pietro Gori era um desses homens, e com esse propsito veio disseminar as idias anarquistas na Argentina. Famoso internacionalmente, sua permanncia em Buenos Aires entre 1899 e 1901 marcaria profundamente o desenvolvimento do movimento operrio na regio platina. Enquanto realizava uma srie de conferncias sobre direito criminalista, sua especialidade, ajudava a organizar sindicatos que acabariam se reunindo na Federacin Obrera Regional Argentina (Fora), que rapidamente tornou-se a mais importante central sindical da Amrica do Sul.3 Atravs de grupos de teatro e jornais, promoveu uma intensa agitao cultural nos meios operrios. Dentro do amplo espectro de sua militncia, ele tambm criava e difundia canes para propagar o ideal libertrio ainda que no tivesse conhecimento formal de msica, sabia cantar e improvisar pardias sobre melodias conhecidas. De todas as canes criadas por ele, o Inno del Primo Maggio (Hino do Primeiro de Maio) foi a que teve mais ampla difuso entre as platias operrias de diferentes pases. A cano era parte da pea teatral de sua autoria, Il Primo Maggio, uma das mais encenadas nas colnias imigrantes italianas da Amrica. A histria do Primeiro de Maio e sua origem no faziam parte do enredo, pois seus motivos eram alegricos. O objetivo da pea era difundir a necessidade de celebrar o Dia dos Trabalhadores, buscando convenc-los a no trabalhar naquela data. (HARDMAN, 1984). O hino do Primeiro de Maio era cantado ao fundo, enquanto era declamado um poema que apresentava o resumo da trama, explicando aquilo que cada personagem simbolizava.4 A cano era composta sobre a melodia do Canto degli Schiavi (Canto dos Escravos), ria da pera Nabuco de Verdi. Essa pera narrava o cativeiro dos hebreus na Babilnia, mas rapidamente foi associada pelo pblico na Itlia com a sua situao de opresso sob o domnio do imprio austro-hngaro. Assim, o Canto dos Escravos veio a tornar-se um
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dos principais cones na construo da nacionalidade italiana no sculo XIX, ganhando nova conotao para os imigrantes que vinham aos milhares para a Amrica, abastecendo, com seus braos, a demanda de trabalho exigida para a expanso agrcola e industrial do novo continente. A escolha de uma ria conhecidssima pelos italianos para criar um hino de trabalhadores no se deve, portanto, ao acaso. O nacionalismo sempre foi visto, entretanto, como um problema para os anarquistas, na medida em que estabelece distines entre os indivduos pelo seu territrio de nascena e os impede de estabelecer laos de solidariedade mais amplos. A abolio dos Estados nacionais significa tambm a abolio das fronteiras, porque essas separam os homens, geram guerras fratricidas e negam sua condio de igualdade. Por que razo um militante to cosmopolita quanto Pietro Gori viria a escolher uma melodia to identificada com o iderio nacional italiano para compor seu Hino dos Trabalhadores? Em primeiro lugar, provavelmente, porque o Canto dos Escravos era a voz dos oprimidos no contexto da pera. Alm disso, tratava-se de uma melodia conhecida internacionalmente, o que facilitava seu processo de identificao e contgio. No entanto, a msica tambm apresenta inconvenientes para a mobilizao operria. Seu ritmo a valsa, capaz de embalar os coraes, mas que no se presta marcha e a mobilizaes. No entanto, a melodia tem um crescendum: inicia-se com o murmrio de um lamento e chega ao pice com os clamores de justia, retornando ao incio. A dialtica entre o murmrio e o clamor remete ao prprio lamento dos escravos hebreus e aos seus gritos de libertao. O autor atualiza alguns elementos do contedo judaico-cristo original, associando-o com o martrio da classe trabalhadora e com as promessas de redeno. Em outras, utiliza-se de metforas em relao primavera, uma vez que a estao do ms de maio no Hemisfrio Norte. Finalmente, emprega alegorias caractersticas da propaganda socialista do sculo XIX, que depois seriam transformadas em cnones da esttica do realismo socialista: a sociedade nova representada pelo sol nascente ou as mos dadas representando a unio da classe trabalhadora:5
Vieni, o maggio, taspettan le genti Ti salutano i liberi cuori Dolce Pasqua dei Lavoratori Vieni e splendi alla gloria del sol.6

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Inicialmente, o coro pede para que venha o maio to esperado, saudado pelos coraes livres conscincias despertas, embora o corao seja usualmente o lugar das emoes. O maio ento chamado doce Pscoa dos trabalhadores, que torna explcita a relao da luta dos trabalhadores com a tradio judaico-crist presente no contexto original da msica de Verdi. A longa jornada do povo hebreu rumo Terra Prometida teria sua correlao com o moderno sofrimento dos trabalhadores e com sua luta por uma sociedade mais justa. Os trabalhadores clamam, assim, por um hino de esperanas aladas, que amadurea o fruto do gro ainda verde, que floresa o ideal onde brota um reluzente porvir:
Squilli un inno di alate speranze Al gran verde che il frutto matura Alla vasta ideal fioritura In cui freme il lucente avvenir.

Aqui, a metfora do maio como ms da primavera na Europa nos remete para uma concepo naturalista e evolucionista da sociedade, idia que permeia o pensamento social do sculo XIX e que muito influenciou Pietro Gori e outros anarquistas. A transformao social viria, dentro dessa concepo, pela ao das prprias foras da natureza, pela prpria dinmica histrica da sociedade idia que refora seu carter irresistvel e inevitvel, que alimenta a convico dos militantes, ao mesmo tempo em que serve de elemento de consolo diante das eventuais derrotas sofridas no cotidiano. Aps essas palavras de confiana, o poema pede falange de escravos trabalhadores da cidade, do campo e do mar para que desertem:
Disertate, o falangi di schiavi Dai cantieri, da larse officine Via dai campi, su dalle marine Tregua, tregua alleterno sudor.

Desero e trgua, metforas relativas guerra, nos remetem no s ao antimilitarismo da doutrina anarquista, mas comparam a prpria atividade do trabalho ou melhor, a explorao do trabalho a uma guerra social entre patres e empregados. A guerra j existe, portanto, na situao de opresso, no sendo necessrio incentivar os trabalhadores

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a declar-la. Ao contrrio, o que se deseja a paz, atravs da fuga e desobedincia (no caso da desero) ou ento dar uma pausa nos combates (trgua). Isso nos remete ao objetivo do hino do Primeiro de Maio: convencer os operrios a parar, pois o dia dos trabalhadores era um dia de trgua a greve. Ao mesmo tempo, a greve mantm acesa a chama da esperana revolucionria, da ruptura definitiva, aquilo que Sorel definiu como o grande mito da classe operria: a greve geral revolucionria e expropriadora. (SOREL, 1992). Que se ergam as mos calejadas e formem um feixe de fora fecunda, para redimir o mundo dos tiranos, do cio e do ouro:
Innalziamo le mani incallite E siam fasci di forze fecondo Noi vogliamo redimere il mondo Dai tirani, de lozio e de lor.

A unio das mos calejadas, formando um feixe inquebrantvel, demonstra a vontade de transformar a ordem vigente, que encontra-se favorvel aos tiranos. Pela primeira e nica vez feita uma meno ao inimigo, a nica referncia ao elemento de alteridade, uma vez que a nfase da msica se d na relao de identidade e solidariedade entre os oprimidos. O inimigo definido pelo adjetivo tirano substantivado, relacionado ao cio e ao ouro substantivos que se referem negao do trabalho e multiplicao da riqueza, respectivamente. O tirano pode ser simultaneamente muitas coisas: o Estado, o clero, a burguesia ou mesmo o exrcito, todos aqueles que no trabalham e se beneficiam das riquezas socialmente produzidas. Tudo isso fica, entretanto, subentendido atravs das alegorias utilizadas. Finalmente, feito um apelo s juventudes, com suas dores e seus ideais:
Giovinezze, dolori, ideali Primavere dal fascino arcano Verde maggio del genere umano Date ai petti il coraggio e la f.

A sociedade velha devia dar lugar a um novo modelo reformado, e cumpria aos jovens o papel de vanguarda desse processo eis aqui um dos principais argumentos da pea teatral para a qual o hino servia de fundo musical. Retoma-se a comparao com a primavera, a fertilidade, a preparao dos frutos a serem colhidos, invocando-se o verde maio
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da esperana para pedir mais coragem e f ao gnero humano expresso que se tornou clebre no refro original do hino da Internacional.7 No grande momento final, as vozes se erguem para pedir que dem flores aos rebeldes cados verso que, por sinal, at os dias de hoje, mantm uma certa fama, independentemente do desconhecimento geral a respeito de sua origem:
Date fiori ai ribelli caduti Collo sguardo rivolto allaurora Al gagliardo che lotta e lavora Al vegente poeta che muor.

Conclui-se que a luta dura, que muitos infelizmente ficaro pelo caminho, mas que esse um sacrifcio necessrio para se chegar a um bem maior para toda a humanidade. Essa defesa do martrio nos remete, novamente, para um remodelamento da moral crist, sobretudo catlica, na obra de Pietro Gori. Ele procurou ser a prpria encarnao do mito do poeta que viveu com o olhar voltado para a aurora da nova sociedade, e que fez desse ideal o grande amor de sua vida, como ele chegou a confessar na cano Amore Ribelle.8 A poesia de Pietro Gori jamais caiu no estilo panfletrio vulgar. O pouco destaque que deu aos inimigos do povo revela que sua estratgia de persuaso estava calcada numa analogia entre o princpio cristo do martrio pacfico e a desobedincia como manifestao da conscincia moral dos anarquistas. Como advogado, Pietro Gori recorria com freqncia Bblia e palavra dos santos para defender o anarquismo e seus defensores. Essa nfase na justia da causa, mais do que nos inimigos desta, denota uma estratgia de persuaso propagandstica diferenciada, contraposta daqueles militantes cujos ataques carregados de dio ao Estado, burguesia e ao clero so o tom preponderante de suas canes.9

El Primero de Mayo: uma verso com voz de vanguarda

A eficcia da pea Primero de Maio na propaganda anarquista levou os militantes a adapt-la para poderem utiliz-la em outros contextos, o que gerou as tradues desse hino, tanto para o castelhano quanto para o portugus. Houve um esforo em se respeitar o sentido original do

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poema, havendo algumas alteraes pontuais. No se sabe quem foram seus tradutores, tampouco sua nacionalidade. A traduo de que dispomos foi recompilada por Emilio Gante e publicada na Espanha em 1932, ao lado de canes argentinas e outras italianas traduzidas para o castelhano.10 Ao menos podemos deduzir que a verso castelhana cantada na Argentina era a mesma embora saibamos que a cano tambm foi muito cantada em italiano, em virtude de que eram os italianos a imensa maioria dos imigrantes em Buenos Aires. No entanto, na traduo do Hino do Primeiro de Maio para o castelhano, h algumas variaes importantes, dignas de serem consideradas mais atentamente. Em primeiro lugar, quem sada a chegada do maio no so mais os coraes livres, mas os trabalhadores, muito embora a linha meldica permitisse uma traduo literal de liberi cuori para libres corazones. Isso nos leva a deduzir que houve uma inteno deliberada do tradutor em destacar quem so os sujeitos da cano, de uma forma mais explcita do que fez Pietro Gori. Se no verso seguinte ele utiliza a expresso lavoratori, ao final do verso, o tradutor a substituiu por productores, provavelmente para diferenci-los daqueles que nada produzem e que, portanto, so parasitas sociais.
Ven, oh, mayo!, te esperan las gentes, Te saludan los trabajadores Dulce pascua de los productores Ven y brille tu esplndido sol.

Em seguida, o tradutor estabelece maiores mudanas no sentido dos versos, eliminando metforas, como esperanas aladas e porvir reluzente, que so substitudas pelo verso nos prados onde os frutos sazonam hoje retumbam de hinos os sons.
En los prados que el fruto sazonan Hoy retumbam de himnos los sones Ensanchando as los corazones De los parias e ilotas de ayer.

Com essa alterao, as imagens se enfraquecem em relao mstica original, que invocava uma energia vital capaz de desabrochar as flores. Na verso castelhana, o hino retrata a revoluo que j chegou ao campo para dividir os frutos do trabalho, enchendo os coraes dos prias e

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ilotas de ontem. A referncia classe dos escravos da plutocracia na Grcia antiga demonstra certa erudio do tradutor, mas era provavelmente de duvidosa eficcia na comunicao com os operrios. Na segunda parte, ao invs de exortar os explorados a desertarem, o tradutor prefere pedir para despertarem, revelando assim uma certa vaidade prpria em relao massa que vive na ignorncia. O restante da estrofe segue a traduo mais ou menos literal, at o primeiro verso da estrofe seguinte: levantemos las manos callosas. Porm, as mos calejadas no formam aqui um feixe fecundo de fora, como na verso original. Ao invs disso, o tradutor pede tambm que elevemos altivas las frentes, revelando assim a necessidade de ostentar um certo orgulho prprio. Finalmente, o tradutor pede que luchemos, luchemos, valientes contra el fiero y cruel opresor. O feroz e cruel opressor, que o tradutor utiliza, d ao inimigo adjetivos de uma dramaticidade que Pietro Gori provavelmente no usaria.
De tiranos, del cio y del oro Procuremos redimir al mundo Y al unir nuestro esfuerzo fecundo Lograremos al cabo vencer.

Ao invs de unir as mos calejadas, o tradutor preferiu unir o esforo fecundo, que na verso original seria antes o resultado da unio das mos. Dessa unio do esforo ele deduz que lograremos al cabo vencer, utilizando a alegoria de uma guerra contra o opressor (sujeito), e no contra a opresso (situao) como preferia Pietro Gori. A traduo segue literal sem grandes solavancos at o ltimo verso, quando o tradutor elimina o poeta que morre. Ele preferiu substituir esse verso triste por um final mais otimista, que consiste em alentar aqueles que trabalham e lutam para el bello y feliz porvenir.
Alentad al rebelde vencido Cuya vista se fija en la aurora Y al valiente que lucha y labora Para el bello y feliz porvenir.

A traduo castelhana revela algumas preocupaes especficas do tradutor, que procura deixar mais claro quem era o sujeito da ao (trabalhadores/produtores/ilotas), qualifica o inimigo como desumano (feroz/cruel) e enfatiza a vitria final (lograremos vencer/belo e feliz
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porvir). Tal estratgia reduzia o elemento alegrico em favor de expresses mais diretas embora por vezes eruditas e de adjetivos mais carregados em relao ao inimigo para, por fim, terminar com um final feliz. Essas observaes poderiam apenas ser um indcio das predilees pessoais do autor, se no revelassem tambm algo tpico da cano anarquista na Espanha: o carter passional, incendirio, voltado para a destruio violenta da sociedade. Nesse processo, os anarquistas teriam um papel de protagonistas. Essa nfase se estabelece com clareza ainda maior no hino anarquista espanhol que analisaremos a seguir.

Hijo del Pueblo (Filho do Povo) a demarcao da alteridade anarquista

A busca por uma definio ideolgica mais explcita sem dvida uma preocupao que atinge mais a vanguarda do movimento operrio do que propriamente o conjunto de trabalhadores. A cano de Pietro Gori pode ser contrastada com outro hino tambm muito difundido em Buenos Aires quela poca: Hijo del Pueblo. Entre dezenas de outros hinos italianos e espanhis traduzidos e cantados na Argentina, esses dois hinos eram sem dvida os mais famosos e difundidos, sendo portanto os mais representativos da propaganda anarquista na poca.11 Apontado como a mais querida cano anarquista, Hijo del Pueblo j era tocado publicamente nas manifestaes operrias de Buenos Aires desde 1904, por uma banda integrada por compaeros italianos .12 O hino havia sido criado na Espanha com o ttulo Hino Anarquista durante o Segundo Certame Socialista (Barcelona, 1890).13 Mas a letra ainda era bem diferente daquela que o tornaria conhecido como Hijo del Pueblo, em referncia ao seu verso inicial. As mudanas operadas no hino tornaram sua melodia menos rebuscada e simplificaram tambm a linguagem, que se tornou mais direta e adequada ao gosto popular, em contraste com as inverses poticas existentes no original.14 O hino foi amplamente difundido na Argentina pelos imigrantes espanhis, sendo tambm traduzido para o portugus e muito cantado no Brasil. at mesmo possvel que a verso mais popular da letra de Hijo del Pueblo tenha sido feita na Argentina cuja autoria atribuda a um certo Carratal Ramos.15 A existncia de uma verso de Hijo del Pueblo em italiano atesta no s a popularidade internacional, mas tambm o papel que a Argentina desempenhou como local de troca de
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experincias culturais libertrias. Muitos imigrantes, como Oreste Ristori, acabaram voltando para a Europa, por vezes expatriados, e levaram na memria as canes que embalavam as lutas operrias vivenciadas na Amrica do Sul.16 A predileo dos anarquistas por esse hino se d justamente pela explicitao didtica da identidade anarquista em relao ao inimigo, claramente enunciado. Seu contedo simples e panfletrio, sem grandes alegorias ou outros recursos poticos. A msica uma marcha que se inicia com um chamado dos clarins, ao qual ocorrem repetidas respostas at a entrada do coro. O poema narrado por um sujeito que se subentende faa parte dos anarquistas que busca despertar os trabalhadores denunciando sua condio miservel.
Hijo del pueblo, te oprimen cadenas Y esta injusticia no puede seguir Si tu existencia es un mundo de penas Antes que esclavo prefiere morir.

Ao invs de elogiar o martrio na luta pelo ideal, como na cano de Pietro Gori, o que se prope aqui um fim imediato para esse martrio. melhor morrer de uma vez do que sofrer a agonia de uma longa travessia rumo liberdade essa se encontra ao alcance da mo e pode ser conquistada com um s golpe violento. A msica cai para um tom menor quando surge o momento da batalha: a vanguarda, ou seja, los anarquistas prometem vingar-se dos responsveis por esse mundo injusto, que so nada menos do que os burgueses assaz egostas. Esses sero varridos, segundo a empolgante chamada para o refro, com um forte grito de liberdade. Ainda que esse contedo possa parecer demasiadamente simples, sua fora reside na forma como essas palavras se encaixam na msica, de maneira compassada, estanque e bem pronunciada o objetivo deixar clara a situao de conflito, preparando o refro redentor:
Ah! Rojo pendn, No ms sufrir! La explotacin ha de sucumbir Levntate, pueblo leal Al grito de revolucin social.

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Retorna aqui ao otimista tom maior. Inicia-se de imediato com um grito no qual desponta o estandarte vermelho (Rojo pendn), numa poca em que a bandeira rubra ainda no era identificada com o marxismo, mas com todos os herdeiros da Comuna de Paris inclusive os anarquistas. Com a bandeira desfraldada, dado o grito de libertao: No ms sufrir!, antevendo o fim do martrio, pois o povo se levanta ao grito dado pelos anarquistas. Esses, afinal, so o grande sujeito oculto que ordena: Levntate!, ao qual o povo obedece leal. Em seguida, os anarquistas traam a linha que os distingue dos reformistas: o grito de revolucin social explode negando qualquer possibilidade de negociao conciliadora (nos moldes social-democratas) para a resoluo do conflito.
Vindicacin no hay que pedir Slo la unin la podr exigir Nuestro pavs no rompers Torpe burgus, atrs! Atrs.

O que temos nesse verso, portanto, a diferenciao de um grupo que se pretende vanguarda, radical e revolucionrio, do movimento operrio, em contraposio aos outros partidos que reivindicam esse papel. Finalmente, a voz que canta muda o foco a quem dirige o discurso, fazendo um alerta diretamente ao inimigo, avisando ao torpe burgus que ele no romper nosso escudo, mandando que ele se afaste. O hino Filhos do Povo possui ainda uma segunda estrofe, menos popular, que no consegue obter o mesmo efeito alcanado no incio. Promete felicidade em tom maior para os coraes operrios, que ao final obtero a palma da vitria, caso combatam entusiasmados e unidos. Los corazones obreros que laten Por nuestra causa, felices sern Si entusiasmados y unidos combaten De la victoria la palma obtendrn. O verso la palma obtendrn no se encaixa bem na linha meldica e soa muito mal ao ser pronunciado. Segue-se a msica em tom de batalha, afirmando-se que os proletrios trataro a burguesia con altivez, num combate sem trguas. O motivo da guerra no a explorao e a violncia a que a burguesia submete o proletariado, mas a causa desse comportamento: a ignorncia, o egosmo, a sua malvada estupidez!
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Los proletarios a la burguesa Han de tratarla con altivez Y combatida tambin a porfa Por su malvada estupidez.

Percebemos a reincidncia da afirmao da altivez da classe operria, algo que j estava presente na traduo castelhana do Hino do Primeiro de Maio. O que temos, portanto, so trs personagens bem definidos na cano Filhos do Povo: os anarquistas, como voz de comando; os operrios, exortados a lutar; e os burgueses, mencionados e ameaados. A estrutura da cano, bastante simples, difere totalmente da estratgia de persuaso adotada por Pietro Gori. Quem canta, aqui, no so os operrios, como na cano de Pietro Gori. Os verdadeiros sujeitos da Histria so, de forma bem pronunciada, os anarquistas. Eles do as ordens. Nada parece mais contraditrio primeira vista do que esse vis autoritrio que perpassa a cano na sua estrutura formal, frisando orgulhosamente a palavra anarquistas. Com isso, cimentava a identificao ideolgica e insuflava a militncia. Ainda que no fossem uma vanguarda organizada, um partido que visa a tomar o poder, os militantes anarquistas ainda assim se consideravam mais conscientes, despertos da ignorncia catlica reinante e superiores aos demais operrios que desconheciam sua situao de explorao, ou que nada faziam para mud-la. possvel fazer tambm uma analogia com a moral crist no hino Hijo del Pueblo. Nele, os anarquistas se assemelham aos profetas, que conduziriam o proletariado atravs do deserto em direo Terra Prometida. Estavam orgulhosamente dispostos a lutar e a morrer, e no a suportar a escravido. Ao grito de trgua de Pietro Gori, eles opunham o de revoluo social. Caberia aos militantes escolher a ocasio propcia para cada um desses hinos.

Consideraes finais
Contrapostos esses dois hinos, vimos duas estratgias que eram aplicadas simultaneamente, embora visassem a pblicos diferentes. No caso do Hino do Primeiro de Maio, o objetivo era sensibilizar os operrios para a injustia e convenc-los a no trabalhar, no que era bastante eficaz. Os trabalhadores so identificados com o povo oprimido, os mrtires que esperam por sua redeno, lutando e trabalhando. Os culpados so
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os tiranos, o cio e o ouro, metforas para falar do sistema capitalista, sem mencionar diretamente a burguesia nem qualific-la de forma odiosa. Talvez se possa dizer que os italianos foram os melhores propagandistas do anarquismo pelo mundo, pela sua capacidade de comunicao e simpatia, de arregimentao e mobilizao das massas. Por outro lado, os anarquistas espanhis se destacaram por ter levado mais longe a experincia utpica libertria durante os primeiros dias da Guerra Civil Espanhola. Como afirma George Woodcock, o anarquismo encontrou na Espanha as condies ideais para seu enraizamento: um povo generoso, independente e orgulhoso. (WOODCOCK, 1984, p. 78). No hino preferido pelos italianos, os homens no so maus por natureza, mas vtimas da ignorncia, da incompreenso, da alienao gerada por um sistema vicioso. Pietro Gori elogia o martrio, numa msica um tanto melanclica, que no inspira muita f na vitria final, mas insiste na luta pela prpria beleza do ideal que a inspira revelando sua concepo romntica da revoluo. J para o autor de Hijo del Pueblo, os operrios deveriam ter a convico de que a revoluo j estava batendo s suas portas, e era o momento de acirrar os nimos e de sedimentar a conscincia de grupo. A linguagem simples e direta buscava favorecer a compreenso e a ao decidida das massas, orientadas pela vanguarda que se lana corajosamente no comando da luta. Embora a influncia do anarquismo declinasse no movimento operrio em todo o mundo, o debate refletido nessas duas perspectivas permaneceria no horizonte socialista. Ele renasce nas discusses entre Rosa de Luxemburgo e Lnin a respeito da espontaneidade das massas e a necessidade de um partido de vanguarda; retorna com as idias de Kautsky sobre a inevitabilidade do socialismo contraposta necessidade da violncia revolucionria defendida por Trotsky. Os dois hinos analisados se tornam assim especialmente significativos por refletir duas perspectivas estticas em conflito na propaganda anarquista desde o sculo XIX: por um lado, a adoo do romantismo revolucionrio, que visa a despertar os sentidos atravs da beleza do ideal; por outro, a corrente realista que aposta numa linguagem simples e direta para confirmar certezas e direcionar a ao. Apesar disso, esses dois hinos conviveram lado a lado nas manifestaes operrias argentinas do incio do sculo XX, disputando preferncias e permanecendo como legado, refletindo as principais questes que norteariam o debate sobre o papel da arte na propaganda revolucionria.
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Notas
Na nossa opinio, o anarco-sindicalismo no deve ser tratado como uma doutrina diferenciada, seno como um meio de ao, cuja eficcia no consensual entre os anarquistas. (SFERRA, 1987).
2 O principal deles foi o dirio La Protesta, dirigido, entre outros, por Alberto Ghiraldi. Veja-se a anlise que Dieter Reichardt faz de sua autobiografia (HOFMANN, B.; TOUS, P. J.; TIETZ, M. (Ed.), 1995, p. 305-314). 1

nascente/ Ao obreiro que luta fremente/ Ao poeta gentil esvado. (GOMES, 1988, p. 63). Encontramos uma edio antiga intitulada Il Canzoniere dei ribelli. Biblioteca del libertario: Spezia, 1908.
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Letra original de Eugne Pottier: Cest la lutte finale/ Groupons-nous et demain/ LInternationale/ Ser le genre humain! A cano comea com os seguintes versos: Allamor tuo, fanciulla/ Altro amor io preferia/ un ideal lamante mia/ a cui detti braccio e cuor. Para a atuao de Gori como advogado, h a publicao de uma de suas defesas em GORI, Pietro. A anarquia perante os tribunais. Coimbra: Centelha, 1984.

A importncia da atuao de Pietro Gori na fundao da Fora e no crescimento do movimento anarquista argentino destacada por diversos autores. (WOODCOCK, 1984, p. 159; COGGIOLA, BILSKY, 1984, p. 22; BEIRED, 1984, p. 18; HARDMAN, 1984, p. 36-37). Sobre a pea, fundamental a memria da militante anarquista Elvira Boni. (GOMES, 1988). No depoimento de Elvira Boni ela relembra o canto sem mencionar quem foi o tradutor para o portugus: Vem, maio, sadam-te os povos/Em ti colhem viril confiana/Vem trazer-nos cerlea bonana/ Vem maio, trazer-nos dias novos/ Vibre um hino de esperanas aladas/Ao gro verde que o fruto matura/ campina onde a messe futura/J floria sobre as negras queimadas/ Desertai, falanges de escravos/ Da lavoura, da negra oficina/ Um momento de trgua, faxina/ abelhas roubadas dos favos/ Levantemos as mos doloridas/ E formemos um feixe fecundo/ Ns queremos remir este mundo/ Dos senhores da terra e das vidas/ [...] Sofrimento, ideais da juventude/Primavera do trbido arcano/ Verde maio do gnero humano/ Da coragem aos nimos rudes/ Enflorai o rebelde cado/Com os olhos fixando o
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H duas edies no Arquivo Histrico da Guerra Civil, em Salamanca, contendo quase as mesmas canes. (GANTE, 1932, p. 10-11). Do mesmo organizador encontramos idntica traduo. (GANTE, 1932, p. 10). Vrios historiadores argentinos apontam Hijo del Pueblo, s vezes chamado Hijos del Pueblo, como o mais representativo hino anarquista na poca, citado inclusive como epgrafe num debate televisivo do Canal 7 Argentina, sobre o movimento operrio, cuja passagem foi comentada pelo historiador Ricardo Pigna. Essa frase est no LP La Historia del Anarquismo Argentino, Buenos Aires, 1975.

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Sobre o Segundo Certame Socialista e a situao do movimento operrio espanhol no final do sculo XIX, ver ALBERT, Mechthild. Ricardo Mella y la tradicin francesa. Tambm MORALES MUOZ, Manuel. Cultura e ideologia en el Primer Certamen Socialista. Ambos em

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HOFMANN, B.; TOUS, Pere J.; TIETZ, M. (Ed.), op. cit., p. 2-273-280. Sobre a cano, o historiador Hugh Thomas afirma que ela foi escolhida para servir de hino aos anarquistas: Hijo del Pueblo, uma cano com ritmo Can-can; a pesar da letra, foi eleita como hino do movimento anarquista no Segundo Concurso Literrio, no Palcio de Belas Artes de Barcelona (1890). (THOMAS, op. cit., p. 220). O texto original iniciava-se de forma bem diferente: Salud, proletarios: Lleg el gran da/ dejemos los antros de la explotacin/ no ser ms esclavos de la burguesa/ dejemos suspensa la produccin/ Iguales derechos e iguales deberes/ tenga por norma la sociedad/ y sobre la tierra los humanos seres vivan felices en fraternidad. O refro no sofreu grandes mudanas, porm sua concluso era idlica: Acracia al fin triunfar/ Bello jardn la tierra ser/ Todo lo vil a eliminar/ Pueblo viril, Luchar, Luchar! Foi publicado como Hino do Segundo Certamen Socialista em Barcelona por Tierra e Libertad, principal editora anarquista da Espanha, no final da Guerra Civil Espanhola, num caderno intitulado Cancionero Revolucionario. Sobre a difuso da cano Hijo del Pueblo na Argentina, ver a primeira msica do disco Los Anarquistas... Quanto sua verso em portugus, difundida no Brasil, ver o depoimento de Elvira Boni em CASTRO GOMES (Coord.), op. cit., p. 65. Emlio
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Corbire, estudioso da cultura operria argentina, registra que o hino, j intitulado Filho do Povo, foi cantado no Primeiro de Maio de 1896 em Buenos Aires, sendo sua autoria atribuda a Carratal Ramos. CORBIRE, Emilio J. La cultura obrera argentina como base de la transformacin social (1890-1940). Disponvel em: http:/ /www.herramienta.com.ar/12/12-8.html.
16 O percurso do militante-cantor Oreste Ristori ilustra a circulao dessas canes entre a Europa e a Amrica do Sul. Ristori havia iniciado sua militncia anarquista na Itlia ainda bastante jovem, e logo emigrou para a Argentina. Anos depois veio para o Brasil, radicando-se em So Paulo. Dono de uma bela voz de bartono, costumava cantar canes revolucionrias, acompanhando-se ao violo. (GATTAI, 1979). Devido s suas atividades propagandsticas, Ristori foi expulso do pas em 1908, deportado para a Argentina, de onde seria levado para a Itlia. Conseguiu retornar ao Brasil e se converteu ao comunismo. Preso aps a Intentona Comunista de 1935, incomodava carcereiros e militantes comunistas entoando canes revolucionrias. Expatriado, foge da Itlia fascista para a Frana, j com mais de 60 anos, chegando Espanha, onde luta pela Repblica na Guerra Civil. Morreu na Itlia, fuzilado pelos nazistas, cantando A Internacional. (MAFFEI, 1983).

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