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A MISRIA DA EDUCAO NA ORDEM DO CAPITAL

Andr Mayer - UFOP1 Resumo Sem rupturas nas relaes sociais que esto sob o controle do Capital, que impe uma educao para o trabalho alienante, no poder haver mudanas profundas no sistema educacional. Sob as relaes sociais capitalistas a educao serve de meio para produo de uma conscincia funcional ordem do Capital. Palavras-chave: Capital, produo da conscincia, reificao, educao. Introduo O presente artigo pretende apresentar o domnio do Capital, enquanto "sistema de controle do metabolismo social", sobre a concepo e a prtica da educao, o que favorece de forma determinante o processo de alienao-reificao e a misria material e espiritual do ser social na contemporaneidade. No primeiro ponto sero abordados aspectos centrais da ordem contempornea do Capital. No segundo, o processo determinante de reificao das relaes sociais. No terceiro ponto, a educao, concepo e prtica, ser alvo de uma crtica radical quanto sua determinao na produo de uma conscincia reificada na ordem do Capital. O movimento do capital na contemporaneidade. Segundo Mszros (2000) vivemos uma crise estrutural do prprio sistema do capital. Apesar da pluricausalidade, a determinao advm da contradio fundamental do sistema, ou seja, a produo socializada (trabalho social total) e a apropriao privada dos meios de produo e dos frutos do trabalho, baseada na relao social de explorao de quem trabalha. No Capital a crise aparece como superproduo dos valores de uso que no encontram escoamento por no encontrarem consumidores que possam pagar os seus valores de troca. A mercadoria produzida no se converte em dinheiro. As crises so ineliminveis na ordem do Capital por expressarem o carter contraditrio da produo material da vida desse sistema. Este sistema consiste na subordinao de todos os elementos da sociedade a si prprio e garante sua dominao como produo generalizada de mercadorias, em oposio s formas precedentes de intercmbio produtivo entre os seres humanos. O capital como um "sistema de controle do metabolismo social" pde emergir e triunfar sobre seus antecedentes histricos abandonando todas as
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Doutor em Servio Social, Professor Adjunto do Curso de Servio Social da UFOP e Coordenador do Grupo de Pesquisa / CNPQ - Liga dos Comunistas. Ncleo de Estudos Marxistas.

consideraes s necessidades humanas como ligadas s instituies dos "valores de uso" no quantificveis, sobrepondo a estes ltimos o imperativo fetichizado do "valor de troca".2 Este "sistema de controle do metabolismo social" imps sobre a sociedade sua lgica expansionista cruel e fundamentalmente irracional, independente do carter devastador, ou teve que adotar algumas restries racionais - muitas tentativas mal sucedidas que almejavam a superao das limitaes sistmicas do capital. Este sistema tem e deve ter sua expanso orientada e dirigida pela acumulao. O que est em questo no um processo delineado pela crescente satisfao das necessidades humanas. Mais exatamente, a expanso do capital como um fim em si, servindo preservao de um sistema que no poderia sobreviver sem constantemente afirmar se poder como um modo de reproduo ampliado. O sistema do capital essencialmente antagnico devido estrutura hierrquica de subordinao do trabalho ao capital, o qual usurpa totalmente - e deve sempre usurpar - o poder de tomar decises. Este antagonismo estrutural prevalece em todo lugar abarcando as relaes e estruturas reprodutivas mais abrangentes. E, precisamente porque o antagonismo estrutural, o sistema do capital "irreformvel e incontrolvel". Segundo Chesnais (2001) no cenrio atual de "mundializao da economia"3 e da explicitao da "vitria do mercado", esconde-se um modo especfico de funcionamento e de dominao poltica e social do capitalismo. Ao trmino de uma evoluo de 30 anos so as instituies constitutivas do capital financeiro [bancos, investidores institucionais (companhias de seguro, fundos de penso e as sociedades financeiras de investimento financeiro coletivo, administradoras altamente concentradas)], possuindo fortes caractersticas rentveis que determinam, por intermdio de
Segundo Teixeira (2000:), nas sociedades capitalistas, a criao e expanso das necessidades humanas s podem realizar-se sob a forma de mercadorias. No capitalismo, o valor de troca primeiro em relao ao valor de uso. A produo de coisas teis para a humanidade s levada a cabo medida que se mostre lucrativa para o capital. A produo capitalista , portanto, um modo de produo marcado por uma contradio permanente: por um lado, o capital impulsiona o desenvolvimento das foras produtivas, com vistas produo de uma massa crescente de valores de uso; por outro, limita esse desenvolvimento s necessidades de valorizao do valor. Essa contradio no pode ser abolida dentro dos limites da produo capitalista; sua anulao significaria pr o desenvolvimento das foras produtivas a servio do homem e no do capital. O crescimento contnuo da produo de valores de uso, de um lado, e a valorizao do valor, de outro, exigem a criao de formas sociais dentro das quais essa contradio se mova e se realize. 3 Segundo Ianni (1997), "aps a Segunda Guerra Mundial, quando o capitalismo ganhou novo impulso, o mundo se transformara em um palco de um vasto processo de internacionalizao do capital, jamais presenciado em nossa histria. O capital perdia, parcialmente, sua caracterstica nacional, adquirindo uma conotao internacional e passava a construir novas condies e possibilidades de reproduo que far com que esta internacionalizao se torne propriamente mundial, com o fim da guerra fria. O mundo passou a ser influenciado pelo padro de racionalidade gerado com a cultura do capitalismo moderno. Trata-se segundo Ianni, de uma uma "globalizao" que se orienta pela regulao neoliberal, (IANNI, 1997: 78-79)
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operaes que se efetuam nos mercados financeiros, tanto a repartio da receita quanto o ritmo de investimento ou o nvel e as formas do emprego assalariado. Segundo Chesnais, em um mundo dominado pelas finanas, a vida social em quase todas suas determinaes tende a sofrer as influncias daquilo que Marx designa como a forma mais impetuosa de fetichismo. Com as finanas tem-se o dinheiro produzindo dinheiro, um valor valorizando-se por si mesmo, sem que nenhum processo (de produo) sirva de mediao aos dois extremos. O triunfo do fetichismo financeiro provocou um salto do fetichismo inerente mercadoria. A mundializao do capital apresenta-se como sendo o quadro onde "a relao social dos produtores no conjunto do processo de trabalho" aparece mais uma vez e com fora renovada, "como uma relao social externa a eles, uma relao entre objetos".

As relaes sociais reificadas na ordem do capital Em um texto singular - "O mtodo da economia poltica" - Marx busca, em sua talentosa aproximao com a literatura, a inspirao para demonstrar o quanto o capital domina tudo. " uma luz universal de que se embebem todas as cores, e que as modifica em sua particularidade. um ter especial, que determina o peso especfico de todas as coisas emprestando relevo ao seu modo de ser". (MARX, 1982:16). Segundo Georg Lukcs (1979) os enunciados concretos de Marx, devem ser compreendidos, como enunciados diretos sobre certo tipo de ser, so, portanto, afirmaes ontolgicas. As categorias da produo material da vida so determinantes, possibilitando assim uma reproduo ontolgica do ser social sobre bases materialistas e a realidade social apresenta-se enquanto critrio ltimo do ser ou no-ser social de um fenmeno. A ontologia marxiana do ser social exclui a transposio simples e vulgar, das leis naturais para a compreenso da sociedade onde os fenmenos sociais passam a ser analisados de forma isolada, fragmentada, como se cada parte tivesse "estatuto prprio"; relacionando-os com outros setores tambm observados isoladamente e de modo igualmente artificial.. A perspectiva da totalidade eliminada da investigao cientfica e a investigao das partes isoladas deve ser a referncia primordial para se compreender a realidade social; e o resultado desta investigao apresentado como lei eterna e natural para toda a sociedade. Ao contrrio, a teoria social construda por Marx tem por base a reproduo ideal do movimento real do objeto, tendo sempre em vista a totalidade das relaes do ser social.

Marx atentou para a relao entre o homem e a natureza, levando sempre em considerao que o ser social e a sociedade por ele construda historicamente determinada. Para a compreenso da "totalidade" da sociedade, Marx parte da produo material da vida e descobre que esta produo consiste em uma relao permanente dos homens com a natureza; e que pra esta relao, o trabalho a categoria central. Atravs do trabalho, afirma Marx, o prprio homem que trabalha transformado pelo seu trabalho e ao mesmo tempo, ao atuar sobre a natureza, modificando-a, modifica tambm a sua prpria natureza. A natureza, a "terra", objeto fundamental para a realizao do trabalho. Esse objeto tambm transformado em meios - meios de trabalho - que juntamente com objeto em si, constituem os meios de produo. Os meios de produo e o trabalho - o trabalhador - apontam o conjunto das foras produtivas. . Com o trabalho, e o seu processo historicamente determinado, potencializa-se a possibilidade do desenvolvimento dos homens que trabalham. Mas estes no conseguem perceber todas as circunstncias que envolvem o processo de trabalho, nem de todas as suas conseqncias. Mas na sociedade, no existe s a atividade do trabalho. Existe tambm um conjunto, de objetivaes, de aes humanas, que envolve uma srie de atividades que coroam o "existir social". O trabalho, por ser uma categoria social, apenas um elemento da prxis humana e este, apenas pode existir como um dos atores de um complexo dialtico que constitui o conjunto das relaes sociais. Alm do trabalho, a vida social contm uma enorme variedade de atividades - espirituais, afetivas, culturais, sexuais - voltadas para atender s necessidades que brotam do desenvolvimento das relaes sociais e as mesmas sempre se articulam ao trabalho, como categoria determinante. Para Marx h uma distino fundamental no processo de trabalho na ordem do capital. Se o trabalho, presente em todas as formas de sociedade, a categoria fundante e central que constitui o ser social, como criador de valor de uso para atender as necessidades vitais deste ser; como atividade de transformao do real pela qual o homem constri,

concomitantemente, a si prprio como indivduo e a totalidade social da qual protagonista; e portanto, a categoria decisiva da elevao dos homens para nveis cada vez mais elevados de sociabilidade; na ordem do capital, o trabalho (trabalho abstrato) torna-se uma atividade social mensurada pelo tempo de trabalho socialmente necessrio e produtor de mercadoria - maisvalia, submetendo os valores de uso valorizao do valor; potencializa a submisso do ser social ordem burguesa e ao "sistema de mercado" capitalista, complexo social que transforma as nossas relaes sociais em relaes sociais reificadas - coisificadas - articulando

nossas vidas pelo processo de alienao especfico da ordem do capital - pelo fetichismo da mercadoria. preciso desmistificar a iluso fetichista da ordem do capital, cuja funo consiste em mascarar a realidade que envolve todos os fenmenos da sociedade, porque nesta ordem societria, as determinaes das formas fetichistas das objetividades humanas (construes sociais e historicamente determinadas) tm a funo de dar aos fenmenos a aparncia de serem supra-histricos e de que no existe nada alm desta superficialidade. Na luta contra o fetichismo e contra a coisificao das relaes sociais, importante que o ser social assuma a conscincia de si mesmo como sujeito histrico. Uma vez percebido o funcionamento essencial da realidade, os fenmenos prprios da alienao presentes na ordem do capital - o fetichismo da mercadoria e a reificao das relaes sociais - aparecero no mais como expresses misteriosas e exteriores ao ser social, mas antes como construtos humanos passveis de transformao. Para Jos Paulo Netto, em Capitalismo e Reificao (1981),
"Enquanto a organizao capitalista da vida social no invade e ocupa todos os espaos da existncia individual, como ocorre nos perodos de emergncia e consolidao do capitalismo (capitalismo comercial e industrialconcorrencial), ao indivduo sempre resta um campo de manobra ou jogo, onde ele pode exercitar minimamente a sua autonomia e o seu poder de deciso, onde lhe acessvel um mbito de retotalizao humana que compensa e reduz as mutilaes e o prosasmo da diviso social do trabalho, do automatismo que ela exige e impe, etc. Na idade avanada do monoplio, a organizao capitalista da vida social preenche todos os espaos e permeia todos os interstcios da existncia individual: a manipulao desborda a esfera da produo, domina a circulao e o consumo e articula uma induo comportamental que penetra a existncia dos agentes sociais particulares - o inteiro cotidiano dos indivduos que se torna administrado, um difuso terrorismo psico-social se destila de todos os poros da vida e se instila em todas as manifestaes anmicas e todas as instncias que outrora o indivduo podia reservar-se como reas de autonomia (a constelao familiar, a organizao domstica, a fruio esttica, o erotismo, a criao de imaginrio, a gratuidade do cio, etc.) converte-se em limbos programveis. (...) A osmose generalizada desta lgica institucionaliza at os mundos paralelos ela os instrumentaliza a todos, inclusive aqueles que se arrogam o projeto de um romntico escapismo". (NETTO, 1981: 81-82).

O termo "osmose generalizada" (da lgica do capital), apresentado por Netto, apesar de sua correo analgica, parece-me no simbolizar as terrveis conseqncias advindas desse processo, to bem sintetizado no texto acima. Penso que se trata mais de uma metstase - "disseminao de focos de um tumor" - que devora a vida material, cultural e espiritual de

seus hospedeiros, matando-os definitivamente ou deixando-os em "estado vegetativo". Apresenta-se enquanto uma possibilidade real e concreta de crescimento scio-econmico para todos, mas possui um mecanismo interno estruturalmente excludente, mecanismo este, que no leva em conta as necessidades fundamentais do ser social. Para conseguir tal faanha impinge um processo brutal de alienao sociedade, atravs do fetichismo da mercadoria; um processo que no se localiza somente na esfera da produo, mas que permeia todas as relaes sociais, atravs da "coisificao" dessas relaes. Este fetichismo, segundo Netto (1981), a novidade da sociedade burguesa constituda - enquanto um novo processo de alienao - e que redunda em "formas alienadas especficas", as coisificadas (ou reificadas). Marx consegue determinar a especificidade da alienao na sociedade burguesa constituda, a partir da anlise na qual o fetichismo no est presente somente na produo mercantil, mas se reproduz em todas as relaes sociais "porque esta sociedade est inteiramente mercantilizada". O que ocorreu foi o processo de universalizao da dinmica prpria ao modo de produo do capital, dinmica esta que penetra as relaes, no s de produo, mas tambm de reproduo social.
Que a sociedade burguesa constituda se funda sobre a produo mercantil, eis o bvio; mas no igualmente bvio que, inseridas as relaes mercantis no mbito de uma sociedade onde a universalizao total da forma mercadoria vai muito alm da sua materialidade palpvel, muito alm do circuito das trocas, envolvendo todos os "servios" e todas as relaes homem/homem no seu contexto vital, transforma-se estruturalmente o modo de emergncia das relaes sociais" (NETTO, 1981: 84).

3. A misria da educao na ordem do Capital No ltimo Seminrio de Iniciao Cientfica (SIC) da UFOP de 04 a 09 de novembro de 2009, inmeros trabalhos da rea de cincias humanas e cincias sociais aplicadas foram apresentados. Participei como parecerista e como avaliador no SIC de alguns trabalhos. Vieram estudantes de todas as partes do Brasil, de vrias universidades e de todas as reas. O seminrio serviu como ilustrao dos (des) caminhos da "produo de conhecimento", fruto do processo educativo, em nosso pas. O processo de "decadncia ideolgica" e de "especializao mesquinha" presentes nos trabalhos foi to gritante, to impactante, que as esperanas de uma "surpresa agradvel" foram para o ralo. Pra quem questionar a ilustrao do SIC, basta

olhar os temas dos trabalhos deste II Encontro Memorial. E essa uma tendncia generalizada! A misria da educao na ordem do Capital salta aos olhos, de uma maneira simples: no se debate sobre a educao, se debate sobre a educao na ordem do Capital. uma diferena metodolgica monstruosa! Pode-se fazer este mesmo percurso com a maioria esmagadora dos trabalhos hoje apresentados nas universidades brasileiras. A misria da educao na ordem do Capital consiste em ela se fazer funcional a est ordem! O Capital "relao social"! A produo material da vida desse sistema, fonte da relao social, baseada na propriedade privada dos meios de produo, na explorao do trabalho alheio e na apropriao privada dos frutos do trabalho. A produo capitalista sinnimo de produo de mais-valia, portanto, de uma intensa e incontrolvel explorao sobre o ser social que trabalha. A acumulao de capital depende da explorao do trabalho. Da explorao nasce a mercadoria. Essa "coisa" produzida, portanto criatura torna-se o centro das relaes sociais. A mercadoria passa a ser a portadora e a expresso das relaes entre os homens. As relaes sociais na ordem do capital so relaes sociais coisificadas, reificadas! Essa "relao social" predatria determina a terrvel lei geral da acumulao capitalista: medida que se acumula capital, a situao do trabalhador tende a piorar. Ocorre uma acumulao de misria correspondente acumulao de capital. A lei geral da acumulao capitalista fonte da "questo social", que hoje se expressa e se manifesta de infinitas maneiras. As relaes sociais especficas da ordem do Capital so "naturalizadas", como se essas relaes fossem eternas. Natural e eterna! Os defensores dessa ordem miservel, assim a anunciam. Os males terrenos so obra do acaso e fundamentalmente responsabilidade do indivduo e no do "sistema de controle do metabolismo social". Os idelogos desta ordem imersa na barbrie enveredam por uma "decadncia ideolgica" e por uma "especializao mesquinha", onde se discute tudo e ao mesmo tempo no se discute nada; a no ser a miudeza, o fragmento que se ergue, como se tivesse estatuto prprio, frente a uma "totalidade", o Capital, que na verdade domina as relaes sociais . Sem rupturas nas relaes sociais que esto sob o controle do Capital, que impe uma educao para o trabalho alienante, no poder haver mudanas profundas no sistema

educacional. Sob as relaes sociais capitalistas a educao serve de meio para produo de uma conscincia funcional ordem do Capital. O que est em jogo no apenas a modificao poltica dos processos educacionais, mas a reproduo da estrutura de valores que contribui para perpetuar uma concepo de mundo dominado pelas relaes reificadas. Educao no mercadoria. Educao no negcio, criao. Educao no deve qualificar para o mercado, mas para a vida. Em lugar de instrumento de emancipao humana a educao instrumento de perpetuao das relaes sociais da ordem do Capital.

(...) Procurar margens de reforma sistmica na prpria na prpria estrutura do sistema do capital uma contradio em termos. por isso que necessrio romper com a lgica do capital se quisermos contemplar a criao de uma alternativa educacional significativamente diferente. (MSZROS, 2005:27)

Referncias Bibliogrficas

CHESNAIS, Franois. "Mundializao: o Capital financeiro no comando" in Outubro n 05. Revista do Instituto de Estudos Socialistas. So Paulo, 2001. IANNI, Otvio. Teorias da Globalizao, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1997 MARX, K. "Introduo [ Critica da Economia Poltica]", in Marx, K. Para a crtica da economia poltica, Salrio, preo e lucro. O rendimento e suas fontes. So Paulo: Abril Cultural, "Os economistas", 1982. MSZROS, Istvn. "A crise estrutural do capital" in Outubro n 04. Revista do Instituto de Estudos Socialistas. So Paulo, 2000. _________________. A educao para alm do Capital. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005. NETTO, Jos Paulo. Capitalismo e Reificao. So Paulo: Cincias Humanas, 1981. TEIXEIRA, Francisco J. Soares."O capital e suas formas de produo de mercadorias: rumo ao fim da economia poltica" in Crtica Marxista n. 10, So Paulo: Boitempo Editorial, 2000.