05 Transd Patrick Paul

Transdisciplinaridade e Antropoformao: sua importncia nas pesquisas em sade
Transdisciplinarity and Anthropoformation : Its importance in health investigations

Patrick Paul
Professor associado - H.D.R. (Habilitado a dirigir pesquisas em terceiro ciclo) em Cincias da Educao, Universidade Franois Rabelais, Tours (Frana). J.E. Dynadiv n 2449 E-mail: docpaul@wanadoo.fr Traduo: Aparecida Magali de Souza Alvarez, Psicloga, Doutora em Sade Pblica, Ps Doutoranda da Faculdade de Sade Pblica/USP pela FAPESP. E-mail: apmagali@terra.com.br
Resumo
Alm das normas de referncia provenientes das estatsticas quando comportamentos da pessoa a ser cuidada ou educada devem ser levados em conta de maneira singular o posicionamento dos cuidadores dificultado entre imperativos oriundos de modelos normativos que se referem doena e no levam em conta os doentes de um lado e, do outro lado, a evidncia de dever considerar as particularidades prprias a cada sujeito que se acompanha e que interferem, necessariamente, sobre a sade pelos comportamentos mas que so fonte de complexidade, portanto difcil de tratar. A transdisciplinaridade convida ao imperativo de mudana paradigmtica e de um caminho de dupla face, com essa bipartio no podendo jamais distinguir- se totalmente. Ela se aproxima por um lado o que corresponde a sua definio clssica de uma epistemologia que apontaria para a importncia nova das fronteiras disciplinares, das zonas imprecisas, no acessveis aos fechamentos clssicos que definem os objetos disciplinares. Mas ela impe, por outro lado, a construo de nova epistemologia do sujeito e que participa sempre, de uma maneira ou de outra, da observao pela sua interao mais ou menos forte com o objeto, o que definimos pelo neologismo antropoformao. Pela mudana que opera, ela permite oferecer, ao mesmo tempo, uma atitude para religar os saberes disciplinares entre eles e uma capacidade de integrao do sujeito, sua indisciplina e suas interaes. Ela conduz para uma fenomenologia da sade associando os modos de ser aos modos de compreender. O texto visa a precisar, no campo da sade, os diferentes pontos levantados por essa mudana paradigmtica. Palavras-chave: Sade Global; Paradigma; Transdisciplinaridade; Antropoformao; Complexidade; Paradoxo.
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Abstract
Besides the reference norms from statistics when the behavior of the person to be cared for or educated has to be taken into account in a singular way the position of the care takers is difficult because of normative models related to the diseases that do not take in account the patients in one side, and in the other the obligation to consider the particularities of each person that interfere on health by behaviors but are source of complexity, thus difficult to treat. Transdisciplinarity invites to a paradigmal change to a two way road, with this parting being unable to be totally identified. It is close to corresponding to its traditional meaning an epistemology that points to the importance of new disciplinary frontiers, of non-defined zones, unreachable by traditional closed scientific objects. But it imposes, on the other hand, the construction of a new epistemology of the subject that always participates, in a way or another, of the observation by his strong interaction with the object, that we define by the neologism anthropoformation. By the change it causes, it permits to offer, at the same time, an attitude to untie disciplinary knowledges among them and a capacity of integrating the subject, his undiscipline and his interactions. It drives you to a phenomenology of health by associating the ways of being and the ways of understanding. The text aims to precise, in the field of health, different points raised by this paradigmatical change. Keywords: Global Health; Paradigma; Transdisciplinarity; Anthropoformation; Complexity; Paradox.
Introduo
As pesquisas em Sade Pblica, ao preo de sua credibilidade cientfica, se constroem classicamente sobre um reducionismo cientfico metodolgico de rigor. Mas a racionalidade que valoriza a objetividade crtica encontra-se em m situao assim que se questiona o sujeito em sua singularidade e seus diversos ambientes ou, ainda, o sujeito social e suas representaes. Face complexidade do sujeito em sua totalidade e o real humano, o reducionismo cientfico tornando-se ontolgico interdita toda aspirao a uma unidade integrativa e no entanto desejada alm das fragmentaes. Ainda, os diferentes modelos de interveno comportam oposies, como quando se trata de religar, por exemplo, modelo biomdico e modelo da sade comunitria. Essas divergncias mostram a necessidade de considerar o humano e a dinmica sade-doena sob novas abordagens. Uma releitura epistemolgica sobre os laos entre sofrimento humano e resposta da sociedade se impe, visto que esse lao est tambm na base das doenas ditas de civilizao. A valorizao de uma abordagem, tanto terica quanto prtica, ligada a uma viso ao mesmo tempo integrativa e respeitosa das diferenas permitiria a melhora da qualidade da realizao e eficcia das intervenes. imagem de certas disciplinas universitrias ou de certas lgicas socioculturais que abordam a pluri, a inter e a transdisciplinaridade, parece essencial introduzir esse questionamento no mbito da Sade Pblica. Sob a presso das coaes ao mesmo tempo ideolgicas e oramentrias, as prticas de cuidado e os mtodos de avaliao do servio mdico prestado tendem a isolar o sujeito dos seus diversos ambientes, ecolgico e social, assim como de sua vivncia afetiva. Essa posio, no entanto, reconhecida pela antropologia medica que considera uma abordagem global do ser humano. Ela faz tambm parte da maioria das medicinas tradicionais de tendncia holstica que se interessam mais pela globalidade do sujeito do que por uma abordagem redutora e objetiva dos problemas. Portanto, um outro olhar parece possvel, que aceitaria o caminho singular de cada pessoa, de seus diversos meios ambientes, de suas incertezas, com suas possibilidades sociais e teraputicas de relao.
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objetividade cientfica do modelo biomdico deveria poder se justapor a subjetividade fenomenolgica tanto do paciente como do terapeuta. Essa articulao dialtica, por mais difcil que ela seja, leva em considerao a realidade do campo de pesquisa ou de cuidados. A realidade das prticas sempre mais complexa que aquela que o modelo biomdico nos leva a crer. Um questionamento de ordem epistemolgica e paradigmtica parece, nesse contexto, necessrio. Com efeito, se a razo ou os modelos cientficos biomdicos valem para a realidade biolgica e material, os conhecimentos sobre o ser humano advm de uma histria dependente de um caminho, certamente singular, mas inserida em um todo objetivo, portanto exterior a ele mesmo. No entanto, o que o constitui como unicidade sua interioridade, esta abrindo s abordagens mais fenomenolgicas e hermenuticas e s dialticas exterior/interior, aparente/oculto, profano/sagrado. Essas especificidades no so na maioria das vezes levadas em conta ou so dificilmente integradas nas prticas de cuidados, independentemente, certo, do respeito natural que se reserva ao doente e s suas crenas. Essa constatao flagrante na medicina e na educao para a sade : alm das normas de referncia provenientes das estatsticas, na medida em que os comportamentos da pessoa a ser cuidada ou a educar devem ser levados em conta, de maneira singular, o posicionamento dos cuidadores torna-se difcil entre imperativos provenientes de modelos normativos que se referem doena mas que no levam em conta os doentes, portanto, fator gerador de impasses; e de outro lado, a evidncia de dever considerar as particularidades prprias a cada sujeito que se acompanha e que interferem, necessariamente, sobre a sade atravs dos comportamentos, mas que so fontes de complexidade, portanto, difcil de tratar. Nessa realidade global o ser humano visto como objeto material de cincia fechado em um quadro de valores normativos ou, como varivel da economia considerado como consumidor. Um aspecto, geralmente, caminha junto ao outro. Esse consumidor de cuidados ou de tcnicas de bem-estar fugindo da velhice, da doena, do sofrimento e da morte acaba chegando a uma produo farmacolgica prpria ( Le Breton, 1999). Essa atitude valoriza a ligao com as aparncias sempre normativas negando o oculto, o sentimento, a imaginao simblica, o sentido, a me-
mria e a histria. , portanto, uma negao da complexidade humana e um triunfo da racionalidade instrumental que favorece um desvio da cincia, afirmando sua legitimidade de maneira tautolgica e sem oposio : ela que edita o que tomado por verdadeiro, tornando-se o critrio das boas prticas de cuidado, isto , aquelas valorizadas e autorizadas pelo sistema. Inversamente, tudo aquilo que no assim validado torna-se suspeito, residindo o sucesso na nica finalidade do pensamento dominante, com os meios tornando-se a razo dos fins, mesmo que numerosas situaes contradigam essas verdades (no acompanhamento teraputico, iatrogenia, ausncia da considerao das doenas sociais, ambientais...)
A Complexidade: uma problemtica geral em Sade e em Sade Pblica

Nosso mais preciso questionamento concernente Sade Pblica, de ordem tanto terica e epistemolgica, quanto metodolgica e prtica, envolver o desenvolvimento de cinco pontos. 1) Inicialmente, ns podemos definir um profissional de Sade Pblica como uma pessoa que contribui para a sade de seus semelhantes pela sua reflexo sobre o meio ambiente, o contexto e pela sua tentativa de melhora do sistema coletivo de sade. Sua ao portanto necessariamente ampla, complexa e ainda correlata a numerosos atores, quer se trate dos usurios ou dos profissionais concernentes aos problemas levantados. Ele dever, portanto, utilizar ou poder dialogar com outros instrumentos, como aqueles da economia ou da sociologia, passando pela epidemiologia ou meio ambiente ( Paul, 1998). Ns vemos imediatamente nessa lista, no entanto de modo no exaustivo, um primeiro interesse que podem trazer os especialistas de Sade Pblica para uma reflexo transdisciplinar, a saber uma melhora do dilogo entre disciplinas. necessrio ter experimentado o mecanismo prprio aos fechamentos disciplinares e especificidade das metodologias que a ele se referem para compreender toda dificuldade desse dilogo entre disciplinas. No entanto, geralmente, somente tal dilogo poder permitir a ajuda resoluo de problemas complexos, como o caso, por exemplo, na Frana, a insta-
lao de redes pluridisciplinares no tratamento e acompanhamento dos diabticos. 2) Um segundo interesse, vizinho do primeiro, reside na facilitao de uma relao entre epistemologias diferentes como, por exemplo, aquela do modelo biomdico que se constri sobre a sade negativa com aquela da sade comunitria que se ocupa no de normas mas das populaes, de sua capacidade de resilincia, referindo-se a um modelo de sade positiva. Um outro exemplo, que conduziu nossa Habilitao para dirigir Pesquisas , seria a colocao em paralelo e o dilogo entre sistemas culturais diferentes: o da medicina tradicional chinesa e o da medicina ocidental no caso presente. 3) Um terceiro ponto consiste em favorecer o desenvolvimento de mtodos qualitativos, indutivos, que favorecem precisamente o dilogo com as pessoas singulares ou as populaes alm de normas que definem referncias estatsticas, abrindo a outras abordagens mais fenomenolgicas que os modelos hipottico-dedutivos fazendo referncia em matria de cientificidade. Com efeito, no momento que os comportamentos da pessoa a ser cuidada ou educada devem ser considerados de maneira singular, a posio dos cuidadores torna-se difcil entre os imperativos oriundos dos modelos normativos, que se referem doena mas no consideram os doentes, por um lado portanto gerando impasses e de outro, a evidncia de dever considerar as particularidades prprias a cada sujeito que se acompanha e que interferem, necessariamente, sobre a sade pelos comportamentos. Toda aplicao sade deve levar em conta os atores o que no o caso atualmente com uma nova leitura dos laos entre sofrimento humano, resposta social e aes mdicas se impondo (Paul, 1999), com o real no sendo nem geral, nem objetivvel, nem comunicvel de uma vez por todas. Assim, cada compreenso uma interpretao transitria que cada um faz por sua prpria conta. 4) Um quarto ponto imperativo, face complexidade, de se poder dispor de um modelo mais global do humano que torne possvel o reconhecimento dos paradoxos comportamentais das populaes e que possa oferecer modos de solues. Porque o existente, para retomar Cornu (2005), no um vivente que se reduz somente s suas funes e que, em conseqncia, poderia explicar-se por um conjunto de causas e efeitos.
O ser humano um vivente, em busca de sentido, situado no tempo, consciente de sua finitude e existindo na relao: relao com a natureza, com o outro, com ele mesmo e com sua transcendncia possvel. A negao da complexidade humana desconsidera o sentimento, a imaginao simblica, o sentido, o oculto, a memria e a histria. O conjunto, como modos de conhecimento, pede para ser ressuscitado no campo cientfico. 5) Um ltimo ponto, enfim, sobressai de uma ampla reflexo a fim de operar uma descentralizao epistemolgica. Se muitos problemas so tratados ou sofrem melhoras atravs do modelo biomdico clssico, numerosos outros aparecem, a comear pelas doenas nosocomiais e iatrognicas. As questes de ordem ambiental, as diversas poluies geradoras de cnceres, nosso modo de vida e suas conseqncias sobre a esfera das patologias cardiovasculares ou da oncologia, a maneira de tratar os problemas da pobreza, da violncia, assim como a maneira de apreender a sexualidade, citando s alguns casos, podem questionar nossos modos de vida e de pensamento. Os questionamentos no se colocam, ento, necessariamente somente sobre o cuidado, mas sobre a maneira que uma sociedade interpreta seus dramas e a maneira pela qual ela vai lhe dar certo tipo de resposta. Estamos aqui, portanto, em presena de um conjunto de dados, no exaustivos, que o paradigma mdico clssico no pode plenamente resolver. Uma compreenso ao mesmo tempo mais ampla, mais aberta, mais complexa, integrando o paradigma atual e ultrapassando-o , portanto, requisitada se desejamos sair dos impasses presentes. necessrio, em particular, considerar o humano em sua globalidade e lhe restituir seu sentido. A aceitao de uma abordagem plural, integrativa de outros sistemas antropolgicos do cuidado quando so eficazes e fundamentados, seria tambm fonte de riqueza cultural e de economias de sade graas hierarquizao das aes a serem empreendidas em funo dos sintomas e das oportunidades de cada uma. Nessa mesma linha, supe-se a substituio da causalidade simples por uma abordagem multifatorial, com a globalidade devendo fazer o contrapeso hiper-especializao. Nossas sociedades ps-modernas aspiram, portanto, a uma mudana de ordem paradigmtica.
O Problema do Paradigma e a Transdisciplinaridade

Essa problemtica encontra-se, certamente, nos modelos habituais da sade. Se o modelo dominante da sade negativa1 se satisfaz da epistemologia clssica oriunda do reducionismo, ele permanece ns dissemos limitado e no pode responder complexidade dos fatores humanos que interferem na sade. Os modelos de sade positiva2 e, mais ainda, de sade global3 repousam inversamente sobre uma epistemologia da complexidade que impe, em nossa abordagem pelo menos, o cruzamento de valores normativos oriundos do modelo de sade negativa, realidades ecolgicas, valores comunitrios, abordagens conscientes e inconscientes dos comportamentos, manifestaes existenciais e considerao do sagrado. Mas esse reconhecimento e esses laos no dispem nem de epistemologias adequadas nem de modelos integradores. De maneira mais precisa, logo que sadas do quadro objetivo e preciso das normas de sade consideradas na sua relao contrria face ao patolgico, as pesquisas atuais sobre a sade e sua educao apiam-se sobre o elemento que vem perturbar o modelo oriundo da biomedicina e da medicina baseada em evidncia, a saber o sujeito mesmo, quer se trate do educando ou do educador, do que cuidado ou do cuidador ou, ainda, da relao intersubjetiva que se desenvolve entre os atores. Essas dificuldades, numerosas, ainda que validadas por outros modelos (da sade comunitria) repousam na realidade sobre uma contradio epistemolgica raramente atualizada e que no sem interesse. Como conciliar uma epistemologia positivista (a biomdica, construda sobre o modelo da sade negativa que refuta a subjetividade construindo seus mtodos pela eliminao graas ao quantitativo das irregularidades subjetivas individuais) e uma epistemologia interacionista ou fenomenolgica (que considera o sujeito singular, o seu ambiente ecolgico e social, sua cultura, suas interaes...) e mesmo uma epistemologia unria que considera a dimenso do sagrado, do religioso? Como
introduzir o singular quando a recusa da subjetividade e da singularidade do modelo mdico somente valoriza a quantificao? Ser possvel nos engajarmos em uma nova cientificidade mais ampla que no valorizaria mais somente a objetividade tecnicista, mas que devolveria tambm ao humano o que lhe pertence e que o constitui, isto , a relao e o sentido ? Se a sade parece ser a esse preo, necessrio poder inventar uma nova epistemologia que suponha uma mudana paradigmtica que reconhea a importncia do sujeito e de suas interaes, recusando-se a toda formalizao abusiva a fim de poder acolher, mesmo em seus fundamentos, a parte do caos dentro da ordem ou o mistrio dentro do conhecido. Esta construo, do tipo contraditrio (Wunenburger, 1990), e no analtico e binrio, no se baseando mais sobre a causalidade mas sobre as finalidades, deve estar ao servio do humano ao invs de aboli-lo como pessoa ao preo de uma verdade, certamente racional, mas unvoca, vazia de sentido, revelando-se geralmente perigosa em seu uso. Uma rediscusso parece hoje necessria tocando, em primeiro lugar, o paradigma biomdico. Uma reflexo epistemolgica se constri em torno de axiomas, de uma lgica, de campos, de objetos ou de caminhos. O conjunto repousa sobre aquilo que temos por hbito nomear como paradigma do qual ns sabemos, a partir dos trabalhos de Kuhn (1983) sobre as revolues cientficas, que ele um quadro de leitura histrica de uma comunidade. O paradigma atual, positivista, repousa desde o fim do sculo 19 sobre um axioma ontolgico que tem a pretenso universalista, anunciando que a realidade existe de maneira independente dos observadores suscetveis de descrevla e sobre uma hiptese determinista que postula uma causalidade : todo fato tem uma causa que o precede e as mesmas causas, nas mesmas condies, produzem os mesmos efeitos. Mas, para conhecer e analisar, necessrio dividir. A realidade deve no somente existir fora e independentemente do observador, mas ela deve, tambm, ser decomponvel e analisvel em partes, o todo se recompondo depois pela soma de
1 Que se apia sobre os valores normativos que se referem doena. 2 Construdos sobre os valores de bem-estar. 3 O que seria conveniente o que vamos tentar melhor definir.
suas partes. Da decorre um nmero de conseqncias que privilegiam a multiplicao das disciplinas e das especialidades ou abordagem tcnica, com a administrao da prova como critrio de credibilidade cientfica sendo a referncia da eficcia do mtodo. Assim, um medicamento ativo se ele trata de uma patologia efetiva modificando a sintomatologia do paciente mais que o faria a natureza ou a imaginao (experimentaes em duplo cego versus placebo). Mas, para faz-lo, isola-se geralmente a pessoa de suas emoes, de seu sentimento, de sua globalidade tanto orgnica quanto ontolgica. A abordagem pelas especialidades multiplica as competncias fragmentrias, mas apaga toda compreenso global, com a complexidade ontolgica do humano se reduzindo a um monismo materialista no qual a realidade objetiva torna-se um corpo dissecado em rgos e recortada em funes, com toda a organizao do conjunto sendo, mesmo por princpio, ignorada. necessrio estar consciente do problema do paradigma cientfico positivista. Este, como pensamento dominante, reina sobre os espritos porque ele institui os conceitos soberanos e sua relao lgica (disjuno, conjuno, implicao, etc...) que governam de maneira oculta as concepes e as teorias cientficas que se efetuam sob o seu imprio. Hoje emerge, de maneira esparsa, um paradigma cognitivo que comea a poder estabelecer as pontes entre as cincias e as disciplinas no comunicantes (Morin, 1994). Em contraponto postura cientfica atualmente dominante, a abordagem que ns tentamos formalizar no considera o humano como redutvel quilo que se percebe dele ou quilo que ele pode compreender, por ele mesmo, sobre ele mesmo. Se a razo ou os modelos valem para o geral, o ser humano cada vez nico, com sua histria emergindo cada vez de um percurso singular. Assim, o que o constitui propriamente como unicidade sua interioridade, com o drama das cincias humanas e mdicas refutando ou limitando essa interioridade em saber objetivo inclusive a psicologia a fim da tirar as leis gerais pela utilizao dos grandes nmeros, esperando ter valor de universalidade. Um outro dos dramas contemporneos associado ao precedente consiste, pelo despotismo epistemolgico do monismo materialista, em assimilar o existente simplesmente em sua estrita realidade biolgica. Mas o humano irredutvel a uma soma de conhe-
cimentos. E a introduo do sujeito no modelo biomdico, relativamente recente ao menos na histria ps-moderna da medicina, vem perturbar o edifcio conceitual objetivo e quantitativo oriundo da doena que dominava at ento. No nos enganemos : a chegada do humano, da revalorizao das metodologias indutivas e qualitativas, por mais cientficas que elas sejam, somente posicionam-se sobre a cena na medida dos fracassos do sistema dominante. Mas os revezes existem. Eles se encontram mesmo em aumento medida que se conscientiza sobre a complexidade crescente dos problemas e que o reducionismo se revela impotente para resolv-los. Um novo paradigma nasce quando, face a um problema a ser resolvido, o paradigma em curso no pode responder a ele plenamente. Assim, o novo paradigma tenta regrar uma anomalia do sistema anterior, mas como proposio ele impreciso, simples promessa de futuro a ser explorada e a ser desenvolvida pelas teorias, os modelos, com as aplicaes permitindo resolver os enigmas em curso. Em nossa abordagem o novo paradigma se refere transdisciplinaridade. Mais que objetos ou campos, a transdisciplinaridade prope uma atitude, um percurso. Seu duplo elemento federativo seria uma concepo das interfaces entre os objetos disciplinares e uma concepo do sujeito construda segundo uma epistemologia complexa na qual seu discurso, suas prticas, suas aes so produtoras de sentidos. O recurso constante multireferencialidade, que compe o paradigma da complexidade, alimenta uma dimenso antropolgica global que interessa Sade Pblica. O novo paradigma no destri o antigo. Ele o considera simplesmente como o caso particular de uma globalidade mais aberta, mais ampla . Para faz-lo, os trs pilares da pesquisa transdisciplinar sofreram um avano (Carta da transdisciplinaridade, 1 Congresso mundial da Transdisciplinaridade, Arrabida, 1994 e Congresso de Locarno, 1998), isto , os diferentes nveis de realidade, a lgica do terceiro includo e a complexidade (Nicolescu, 1996). Nosso prprio caminho introduziu um outro princpio gnoseolgico a esse trio, o paradoxo (Paul, 2003-a). A nova complexidade pede para tecer os laos entre a gentica, o biolgico, o psicolgico, a sociedade, com a parte espiritual ou o sagrado devendo tambm ser reconhecidos. Certamente, de uma maneira ou outra as tentativas de pontes foram
manifestadas ao longo do ltimo sculo. A antropologia, a filosofia, a sistmica e mais ainda, talvez, a pluridisciplinaridade e a interdisciplinaridade, afirmam tais caminhos. Mas falta-lhes um modelo integrador que, sem dvida, a transdisciplinaridade ser suscetvel de propor.
A Transdisciplinaridade
A questo transdisciplinar como sada do reducionismo disciplinar e do seu corolrio, a exploso das disciplinas
A disciplina, para E. Morin e Y. Bonnefoy (1998), se define como uma categoria organizacional no seio do conhecimento cientfico; ela a institui a diviso e a especializao do trabalho e ela responde diversidade dos domnios que recobrem as cincias . Ainda que englobada no conjunto cientfico, cada disciplina tende autonomia e delimitao de suas fronteiras. Ao extremo, o esprito disciplinar levado ao seu paroxismo interdita toda incurso estrangeira dentro de sua parcela de saber. O grau zero da unidisciplinaridade, para Pineau (2005) recordando para isso a definio que a UNESCO lhe d enuncia-se, assim, como o conjunto especfico de conhecimentos que tem suas caractersticas prprias sobre o plano do ensino, da formao, dos mtodos e das matrias. A emergncia da multiplicao das disciplinas tornouse necessria por causa do fechamento disciplinar que, ao delimitar pela reduo o seu objeto, multiplica as abordagens diferenciadas. Mas, se h a pluralidade das disciplinas, coloca-se ao mesmo tempo a questo de suas relaes e de suas fronteiras e de seus buracos negros . As cincias pluridisciplinares nasceram dessas necessidades prprias ao campo da pesquisa. No entanto, mais e mais disciplinas e isso porque tratam de objetos complexos no podem resolver as dificuldades encontradas e apelam aos novos imperativos. Citemos, sem exaurir, a Sade Pblica, a cosmologia moderna, as cincias da terra, a ecologia, a antropologia, a medicina. A histria das cincias no mais, ento, somente aquela da condio e da proliferao disciplinar, mas tambm aquela das rupturas de fronteiras entre as disciplinas ou das formaes de disciplinas hbridas no ocultando mais as realidades globais. Entre um plo de universalizao
dos saberes como o indica a palavra universidade e um plo de diviso dos saberes para poder praticamente produzi-los e transmiti-los, necessrio ento dispor de um mtodo que encontre e possa tratar dos paradoxos dialticos prprios s nossas pesquisas e ensinamentos e que diferencie as diversas epistemologias, criando as pontes, religando os pontos de vista eventualmente diferentes ou opostos. Se a histria oficial da cincia se aproxima das disciplinas, em numerosas circunstncias as revolues cientficas nascem de conquistas, de transferncias, de trocas e de pontes entre disciplinas. Face a esses novos problemas, a pluridisciplinaridade e a interdisciplinaridade so oferecidas como tentativas mais ou menos sucessivas de respostas possveis. No entanto elas apresentam, alm do seu interesse evidente, uma dificuldade a no ser ignorada, que aquela das transposies de uma disciplina outra. A multi ou pluridisciplinaridade, para Nicolescu (1998), concerne ao estudo de um objeto ou de uma s e mesma disciplina por vrias disciplinas ao mesmo tempo. O objeto ressurge, assim, enriquecido do cruzamento e de uma contribuio pluridisciplinar fecunda. A pesquisa pluridisciplinar oferece um plus disciplina, mas sua finalidade permanece inscrita no quadro colocado pela pesquisa disciplinar em questo. Para Morin e Bonnefoy (1998) essa dinmica polidisciplinar constitui uma associao em torno de um projeto ou de um objeto que lhes comum. tambm, para Pineau (2005), a justaposio de vrias disciplinas sobre um mesmo assunto, mas sem a busca de laos. Esse processo, no entanto produtor, deve tambm limitar-se pela falta de possibilidades integrativas com o risco de se esterilizar : a pletora das disciplinas torna-se inversamente proporcional s nossas atitudes para fazer comunicar os campos diferentes, afetando assim os problemas centrais colocados pela busca do conhecimento do real. Se a ruptura disciplinar ou multidisciplinar colocada em questo, a interdisciplinaridade pode aparecer como uma primeira tentativa de integrao. Ela pode significar (Morin e Bonnefoy, 1998), simplesmente, que diferentes disciplinas se renam sem poder afirmar outra coisa que suas prprias soberanias. Mas, ela pode tambm querer dizer troca, cooperao, tornando-se ento um tanto orgnica sem, contudo, chegar a controlar o jogo da complexidade disciplinar.
A interdisciplinaridade para Nicolescu concerne ao transporte dos mtodos de uma disciplina outra no nvel prtico, epistemolgico ou pela criao de novas disciplinas mistas. Mas aqui, igualmente, a finalidade e a metodologia permanecem inscritas no saber disciplinar. Para Pineau (2005), finalmente, a troca predomina de maneira centrpeta (interdisciplinaridade centrpeta) pelo processo de esponja ou centrfuga (interdisciplinaridade centrfuga) se essa impregnao transferida para outro objeto. Identicamente aos precedentes a transdisciplinaridade como a palavra disciplina o indica possui em sua problemtica razes que se desenvolveram historicamente no recorte disciplinar positivista do sculo XIX. Mas essa abordagem aparece quando o reducionismo necessrio para colocar os limites de cada disciplina, depois dos numerosos sucessos que se conhece, manifesta seus limites. O fato de a transdisciplinaridade trazer uma esperana de rearticulao e de re-encantamento do mundo ( Taleb, 2002) no pressupe no entanto o seu carter absolutamente inovador. Os pensamentos de Empdocles ou de Plato cruzam os propsitos de numerosos pensadores contemporneos desse caminho. O que a transdisciplinaridade, por outro lado, traz de novo uma epistemologia, uma metodologia proveniente do caminho cientfico contemporneo, adaptado, portanto, aos movimentos societrios atuais. Certamente, nesse campo como em outros, a mesma palavra pode referir-se a posturas diferentes de um pesquisador a outro. Mas, alm das diferenas, um mesmo pensamento habita a abordagem transdisciplinar: abrir as disciplinas sem neg-las, reconciliar o sujeito e o objeto, tentar recompor em um todo coerente os diversos fragmentos do conhecimento, dar sentido interseco entre os campos de maneira no sincrtica e no unitria, enfim ultrapassar mas, integrando, o conceito positivista da cincia, ligando-se a um mtodo que possa testemunhar a vida dentro de sua complexidade e que possa legitimar diferentes modos de inteligibilidade e diferentes graus ontolgicos. A necessidade da transdisciplinaridade provm do desenvolvimento dos conhecimentos, da cultura e da complexidade humana. O conjunto ao mesmo tempo confuso, emaranhado, sutil, hbrido, heterogneo e no linear, impe o desenvolvimento de uma estrutura conceitual nova, um vocabulrio e pedagogias adaptadas.
A transdisciplinaridade, como ns a compreendemos, no se refere a uma simples transferncia de mtodos, como poderamos encontrar na pluri ou na interdisciplinaridade. Trans supe no permanecer conservando-o dentro de seu prprio campo disciplinar mas englob-lo e passar alm, abrindo-se dentro de um esforo de sntese quilo que lhe contrrio ou pelo menos diferente. H, ento, de certa maneira, um imperativo de transgresso na transdisciplinaridade porque se trata ao mesmo tempo de delimitar as fronteiras e de ousar romp-las, abrindose complexidade, multireferencialidade. Os conhecimentos em fsica, gentica, biologia, psicologia, sociologia, antropologia, at mesmo a busca espiritual pedem, em muitos de nossos contemporneos, para se encontrarem. A pesquisa de um recurso apto a facilitar, face exploso disciplinar e especializao, uma sntese integrativa parece ento legtima, mesmo se essa pesquisa no implique necessariamente somente os objetos especificados pelo mundo universitrio. A transdisciplinaridade no , portanto, para ser considerada como uma super-disciplina unificadora que, como disciplina das disciplinas , englobaria todas as outras at apag-las; assim como ela deve distinguir-se, o que no sempre fcil, do que somente entre as disciplinas, a interdisciplinaridade. O termo trans supe, portanto mais que um estado um processo posto em ao para fazer surgir o paradoxo da simplicidade na complexidade. dentro disso que podemos ao mesmo tempo falar de paradoxo e de unidade complexa no que lhe concerne. Mas, apesar dessas distines, a disciplinaridade, a multidisciplinaridade, a interdisciplinaridade e a transdisciplinaridade so as quatro flechas de um s e mesmo arco, aquele do conhecimento ( Nicolescu, 1998). Porque no se pode destruir o que foi criado pelas disciplinas. No se pode quebrar toda clausura. necessrio que uma disciplina, simplesmente, seja ao mesmo tempo aberta e fechada ( Morin e Bonnefoy, 1998). Se, dentro do quadro da transdisciplinaridade, o prefixo trans precisa o que ao mesmo tempo entre , atravs e alm de toda disciplina ( Nicolescu, 1996), a problemtica inscrita nessa palavra remete ao imperativo de um duplo caminho. Ela se aproxima de um lado, o que corresponde a sua definio clssica, de uma epistemologia que apontaria a importncia nova das fronteiras disciplinares, das zonas imprecisas,
no acessveis aos fechamentos clssicos que definiam os objetos disciplinares ( a parte do que se encontra entre ou atravs dentro da definio etimolgica do termo trans). Mas ela impe, por outro lado, a construo de uma nova epistemologia do sujeito (porque bem ele que se exprime alm dos saberes disciplinares) e quem participa sempre, de uma maneira ou outra, da observao pela sua interao mais ou menos forte com o objeto. A transdisciplinaridade, dentro dessa tica, tenta responder a uma nova viso de homem e da natureza pela ultrapassagem e integrao do paradigma atual. Ela abre as cincias, em particular humanas e sociais, a uma relao diferente entre objeto e sujeito, ao mesmo tempo com nuanas e mais ampla. Reunindo pesquisadores de horizontes diferentes, ela espera fazer sobressair do dilogo proveniente de suas competncias respectivas um novo dilogo que se definiria no tanto por um territrio comum, como por uma iluminao das margens, das pontes e das fronteiras entre seus campos. A transdisciplinaridade se aproxima portanto de uma epistemologia dos limites, dos entre-dois, das zonas imprecisas situando-se nos limites, isto , atravs ou alm dos campos identificados. Ela poderia, assim, ser definida como um processo epistemolgico e metodolgico de resoluo dos dados complexos e contraditrios situando as ligaes no interior de um sistema global e hierarquizado mas sem fronteiras estveis entre as disciplinas, de maneira a encontrar as solues prticas. Essa nova abordagem, como conseqncia, supe explicitamente a importncia das contribuies disciplinares, com cada setor definindo seu objeto e seus mtodos, mas ela aporta alguma coisa de mais irredutvel ao saber disciplinar. Porque se a reduo fosse possvel, tratarse-ia de uma disciplina a mais. Sua originalidade reside ao mesmo tempo na aceitao dos espaos imprecisos situados entre e alm dos campos e dentro do reconhecimento dos sujeitos implicados no ato cognitivo, sujeitos em formao permanente e em transformao ao longo de suas vidas, eles mesmos sem fronteiras estveis, exteriores ou interiores, sem fixidez definitiva. O conjunto impe a coexistncia (ou a alternncia) de uma epistemologia causal (reducionista) e de uma epistemologia teleolgica (holstica) de maneira a no mais separar o que advm da objetividade e da subjetividade, da razo discursiva e do saber
experiencial, dos conhecimentos provenientes do modelo biomdico daqueles que se referem sade comunitria. A transdisciplinaridade se inscreve ao mesmo tempo dentro de um caminho hipottico-dedutivo e inclusive outras racionalidades, mais indutivas, hermenuticas, integrativas e heursticas (Paul; 2003a).
A transdisciplinaridade, entre saberes disciplinares e indisciplina do sujeito

A transdisciplinaridade, como possvel emergncia de uma mudana paradigmtica, convida ao imperativo de um caminho com dupla face, com essa bipartio no podendo jamais se distinguir totalmente. O conjunto requer uma nova engenharia da formao; engenharia porque se trata nos seio das pesquisas disciplinares das organizaes, de construir as pontes, as passagens entre as fronteiras considerando que a criatividade, as mudanas se fazem cada vez mais s margens organizacionais (problemtica das fronteiras, do recorte e da abertura do saber) ; formao porque essa abordagem pressupe um caminho, um processo, uma travessia que se constri, quaisquer que sejam as disciplinas ou as organizaes, ao longo da vida das pessoas, tornando-se uma arte da criao (uma maiutica) tendendo reunificao de um sujeito sempre situado entre formal e informal de diferentes objetos e contextos ambientais, com essa integrao apresentando obrigatoriamente as contradies em matria de campos disciplinares, de lgicas, de epistemologias. Essa abordagem, cada vez singular, torna-se formadora na medida em que ela autoriza a emergncia das formas arquetpicas prprias inscritas no inconsciente [problemtica da formao do sujeito, (Paul, 2003--a)]. Desde ento, tende-se para a realidade observando-a sob o maior nmero possvel de pontos de vista. Mas a liberao dos saberes e das posturas abre aos paradoxos e aos dados contraditrios e, portanto, finalmente, complexidade, o que impe a criao de novas abordagens mais aptas a trat-los. Uma primeira resposta j nos foi oferecida : a complexidade dos objetos se enraza nas abordagens sistmicas ( Le Moigne, 1994 ; Paul, 2005-a). Mas se trata tambm de pensar que os atores e os prticos so fontes de saber, e no somente as disciplinas ou os modelos. Essa nova impulso pede a construo das relaes entre objetividade e subjetividade antes de afirmar uma em detrimento da outra ( Paul, 2005-b).
Essa constatao se inspira, pelo menos em parte na histria das cincias, nos fenmenos qunticos para os quais os fsicos nada mais fizeram que descobrir um mundo que toma uma forma determinada, quando observado. Se a existncia de propriedade no resulta mais do prprio objeto mas do conjunto composto pelo objeto, pelo aparelho de medida e a interpretao do observador, pode-se ento dizer que a medida que cria a propriedade e que no h realidade independente do tipo de observao. A condio de uma realidade independente deve, com efeito, ser colocada em dvida. Trata-se, antes de tudo mas a crtica no recente na histria das cincias de questionar a confiabilidade de nossas percepes objetivas . O basto torcido penetrando a gua, o gosto do tabaco na boca, agradvel para um, agressivo para outro no se referem nem s propriedades do basto nem s do tabaco. Descrever um objeto , ento, relatar a impresso que ns temos a seu respeito quando interagimos com ele. Essa postura no recente: desde o sculo 18, Berckeley e Kant reconheciam que a realidade dependente de nossa percepo. Descartes apela previamente a Deus face s mesmas constataes para garantir a correspondncia entre aquilo que se observa e aquilo que . Atrs das informaes, a realidade no explica mais os fenmenos ( Lepeltier, 2001). a explicao que se d aos fenmenos, sua interpretao que deixa aparecer as realidades e que lhes d sentido : a realidade se torna fenomnica, lugar de projeo e de interao do sujeito com o objeto4. Toda explicao que se referiria aos nossos modos de percepo era, assim, falseada. A relao entre propriedades extrnsecas de um objeto e propriedades intrnsecas do sujeito no estando estabelecidas, a boa utilizao de um conceito no depende que do quadro ou do nvel de realidade no qual ele empregado. ( Putnam, 1984). No se pode atribuir uma propriedade a uma coisa independentemente da maneira em que ela observada e do quadro conceitual que se utiliza, isto , do nvel de realidade onde ela se situa ( Nicolescu,
1996). Da a importncia de encorajar-se uma nova cincia, mais ampliada e mais interativa, mais fenomnica e hermenutica que, descrevendo a realidade, faria compreender que se descreve a si-mesmo e que se tornaria uma cincia de auto-conhecimento engajando cada um em um trajeto tanto histrico quanto cognitivo. O realismo cientfico, que no convm aqui rejeitar, mas que descreve uma realidade independente da observao cientfica, no se torna mais que um caso particular associado interao, a mais fraca possvel, entre objeto e sujeito. Mas no registro das cincias humanas, sociais e mdicas o anti-realismo reaparece dominante. certeza dos quadros limitados pelo reducionismo deve juntar-se a incerteza do fato humano total, o nocontrole das antecipaes confrontadas realidade do campo e s nossas projees. O conjunto, do registro do sujeito, insufla a desordem na suposta ordem da realidade e postula a incapacidade de toda disciplina a testemunhar o todo: todo ato realmente criativo transgressor, isto , indisciplinado e transdisciplinar. A transdisciplinaridade, implicando o sujeito nas disciplinas da pesquisa, postula uma forte interao entre objeto e sujeito. Em particular, dentro das cincias humanas e mdicas, essa interdependncia afirma ao mesmo tempo a no independncia do pesquisador (trata-se de aderir a uma epistemologia, a uma metodologia, a conceitos, a uma pesquisa de indicadores, de propor uma interpretao que provm do aparelho de medida que o prprio observador) e o interesse de um percurso cognitivo ligado a uma metodologia de trajeto entre o objeto e o sujeito (se o pesquisador situa-se bem dentro, entre, alm das disciplinas, o resultado do caminho proposto pela sua pesquisa situa-se no cruzamento do movimento de transformao cognitiva do pesquisador e de seu impacto com seu ambiente humano e natural). O quadro, a seguir, apresenta algumas das caractersticas dos saberes disciplinares fechados e do saber transdisciplinar:
4 Essa apreenso funda a validade da metodologia das histrias de vida.
Quadro 1 - Caractersticas dos saberes disciplinares fechados e do saber transdisciplinar

Saberes disciplinares fechados Realidade independente do observador : hiptese objetiva Independncia do objeto (realidade objetiva) Reducionismo cientfico, fechamento dos campos disciplinares Causalismo, determinismo Temporalidade linear, passado-futuro Lgica do terceiro excludo, racionalidade discursiva Abertura do saber Anti-realismo, as propriedades dos objetos so dependentes da observao : hiptese subjetiva e auto-formativa Interdependncia sujeito-objeto (realidade fenomnica), interaes/retroaes No-reducionismo, complexidade Contradies, paradoxos Temporalidade retro-antecipadora (auto-organizao) Lgica dialtica e dialgica do tipo terceiro includo, racionalidade hermenutica e intuitiva Lgica de acompanhamento Interfaces (entre, atravs e alm das disciplinas), realidade aberta, convergncia O real, ponto cego do conhecimento transdisciplinar Articulao entre sensao, significao e sentido/ interpretao Religar Investigao de testemunho Incerteza/desordem no-conflitante Epistemologia da ao Mtodos qualitativos (que apontam a unicidade de cada caminho), mas cujo carter torna-se possivelmente heurstico pela determinao de leis gerais. Valoriza a relao singular-universal (qualitativo) INDISCIPLINARIDADE/ TRANSDISCIPLINARIDADE
Lgica de elucidao Fechamento disciplinar (divergncias, diferenas) O sujeito, ponto cego do conhecimento cientfico Pesquisa de signos/significantes
Separar Investigao da prova Certeza/ordem conflitante Epistemologia da reflexo Mtodos quantitativos (que asseguram um tampo estatstico das variaes individuais de medida) tendendo para a universalidade. Tenso para o universal pela eliminao do singular (quantitativo) DISCIPLINARIDADE
Abordagem epistemolgica
O real velado, retomando a expresso de um clebre fsico (dEspagnat, 1984). Toda pesquisa supe, portanto, poder definir uma postura de observao, uma maneira de ler e estruturar o real a fim de reduzir, de hierarquizar, de simplificar a leitura dos fenmenos (paradigma) reenviando-a determinao, sustentada pelas leis especficas, de nveis de realidade. Constroem-se nesse momento as normas, os padres, as metodologias tendendo a estabilizar as prticas sobre os lugares particulares do ser. Inversamente, padronizar sem aceitar a pluralidade, como hoje os sistemas cientficos dominantes o propem, recusar a riqueza
oriunda da diferena tomando por real somente a interpretao de leituras que se faz dos acontecimentos atravs de um modelo entre outros se referindo ao monismo materialista. O reducionismo cientfico funda, certamente, sua observao sobre a interdependncia do objeto face ao sujeito, conduzindo objetividade, reprodutibilidade... Mas essa abordagem, que se pode considerar como apoiada em todo um conjunto de situaes, no satisfatria em certas outras, em particular nas cincias humanas onde, salvo alguns casos particulares, s se pode ser com os outros e com o mundo (o ser sempre um ser com para Ricur, um ser no mundo para Heidegger, por exemplo).
As certezas da cincia constroem o saber do lado do objeto. Inversamente, pela prpria composio do humano entre consciente e inconsciente, as incertezas colocam-se do lado do sujeito. O modelo cientfico excluindo o sujeito refora certamente as certezas objetivas opondo sujeito/objeto, verdadeiro/falso, racional/irracional. Ele delimita as disciplinas como os objetos no qual o fechamento define os campos. Mas alm das disciplinas, e qualquer que possa ser seu interesse, situa-se sempre um sujeito submetido dvida, sofrendo suas representaes, ignorando-se ele mesmo. O que fazer do sujeito? necessrio elimin-lo, como o sugere a cincia? Ou ele , bem ou mal, participante da observao e da ao? A transdisciplinaridade, nesse ltimo domnio, tem por vocao empreender a articulao entre objeto e sujeito, disciplina e indisciplina, certezas e incertezas, afirmando os paradoxos e a complexidade do campo geral da pesquisa em cincias humanas e mdicas. Paralelamente, o fato de que cada indivduo em certo nvel (aquele da identidade) seja nico poderia indicar que no h nenhuma generalizao possvel. Dirigir-nos para o ser, a ontologia, suporia ento se desejamos levar em conta o sujeito um percurso sempre singular consistindo em recolher nossa heterogeneidade, nossa pluralidade dentro do tempo, a fim de tender para a produo particular daquilo que ns somos em termos de potencialidades. Caminhar em direo ao si-mesmo sobressaindo do singular pode, no entanto, pretender generalizao pela via heurstica ? Ns respondemos afirmativamente a essa questo. A descoberta dos fatos singulares pode categorizar-se pela modelizao, possivelmente vlida para o outro por causa de nosso pertencimento comum a uma identidade humana coletiva. Os mapas, ns o sabemos, ainda que representativos, no so assimilveis nem ao territrio nem ao percurso singular efetuado. Caso sejam metaforicamente mapas de estradas, marinhos, da rede ferroviria, de atalhos de pedestres, do Estado Maior... trata-se de saber com qual ns viajamos, para onde ele pode nos conduzir, qual sua especificidade, quais so seus limites. E como cada vivido repousa implici-
tamente sobre vrios mapas, tambm dizemos que o caminho que ns tomamos compe-se de fragmentos plurais em re-interpretao peridica segundo os objetivos e que interferem sempre uns com os outros. O problema que essas reorganizaes podem parecer contraditrias. Pode-se assim ser cientista convicto e cristo de f, por exemplo. Pode-se tambm estar a fim de se fazer um regime alimentar e se sentir incapaz de mant-lo duravelmente, pode-se no procurar o risco e, no entanto, a ele ser levado. importante, assim, dispor de novas metodologias aptas a favorecer o dilogo entre abordagens contraditrias. Essas metodologias devem apoiar-se sobre a complexidade de maneira a tecer junto os pontos de vista diferentes, os relatos de vida, em particular, deixando transparecer as organizaes temporais, manifestando a ontognese. O tempo reenvia, com efeito, aqui aos relatos, esses articulando enquanto pesquisa por coerncia os pontos de vista contraditrios dentro de uma perspectiva retroantecipadora5. A anamnese e a histria da doena repousam sobre o sujeito doente que busca uma sada quanto ao cuidado ou ao sentido da sua doena. A sade (ou a educao para a sade) aplicase pessoa saudvel na qualidade de ato de vida ou de preveno. A metodologia das histrias de vida pode, ento, aplicar-se em um ou outro caso, com o objetivo de permitir aos indivduos a construo do sentido (auto-conhecimento) e da ao (autonomia) (Paul, 2003c). Trs ( Nicolescu, 1996) ou quatro pilares ( Paul, 2003-a) da transdisciplinaridade foram descritos, com a transdisciplinaridade no sendo considerada como uma meta disciplina apta a unificar a cincia mas como um processo de remembramento, de colocar em relao diferente das diversas fragmentaes, heterogeneidades da pessoa humana construindo as pontes e dando-lhe sentido. O conhecimento do Todo nos diz com insistncia, depois de Pascal, Edgard Morin no pode reduzir-se ao conhecimento das partes. O Todo mais que a soma das partes porque a organizao do Todo introduz as qualidades e as propriedades que no existem quando consideramos as partes tomadas isoladamente. Inversamente, se podemos
5 Dentro desses anis retroativos temporais a finalidade inscrita no germe inicial supe uma inscrio segundo uma perspectiva teleolgica, dentro da qual os acontecimentos passados se reconstroem em funo do futuro pressentido.
tender ao processo de unificao, jamais chegaremos a ele totalmente. O real permanece eternamente aberto e velado mesmo se a complexidade (alguma coisa com muitas dobras, tecida junto e que no se pode jamais explicar em sua totalidade ) encobre em seus germes a simplicidade (com uma dobra ). As colocaes sustentadas pela transdisciplinaridade referem no somente complexidade, aos nveis de realidade, ao terceiro includo, o que atualmente clssico [ns remetemos, sobre essas apreciaes, aos trabalhos anteriores de Morin (1990), Nicolescu (1996, 1998a), Paul (2003-a)], mas igualmente ao paradoxo6. Aristteles associa paradoxos adoxos que no corresponde opinio comum, com essa definio evocando Plato, que em A Repblica, com a alegoria da Caverna, sugere a importncia de se liberar do aprisionamento das aparncias. Se a realidade encontrase em outros lugares e no na Caverna, a questo saber como dela sair. Em sua Filosofia do no , Bachelard nos convida a rejeitar o saber dominante para retific-lo. O paradoxo7, nesse campo, consiste em colocar em presena dos argumentos contraditrios de maneira a reconstruir um edifcio mais estvel, permitindo o progresso do conhecimento cientfico. Em particular o paradoxo, como conceito podendo se aproximar de uma ruptura de ordem lgica e epistemolgica, encontrado quando existem as descontinuidades tericas afetando os campos cientficos constitudos. As rupturas epistemolgicas, no sentido bachelardiano, vm desestabilizar a ontologia do conhecimento comum abrindo a cincia para outros possveis. O paradoxo designa, ento, ao mesmo tempo as contradies e as reflexes que cada um tenta colocar para serem resolvidas. Para Engel (1997), trs atitudes so necessrias quando os encontramos: pode-se buscar dissolv-los, resolv-los ou absolv-los. A estratgia de dissoluo consiste em dizer que o que se apresenta como paradoxo no o porque no h real contradio lgica no enunciado. A estratgia de
resoluo consiste em encontrar uma soluo mostrando que o que se apresenta em um primeiro momento como contradio, no o , se uma certa distino respeitada ou se so introduzidos novos conceitos (a lgica do terceiro includo, por exemplo). A estratgia de absolvio mais complexa na medida onde esse tipo de paradoxo se revela insolvel. Ela consiste ento em reconhecer um ponto cego para o pensamento que demanda um diagnstico, no uma soluo. O paradoxo estabelece, ento, a dificuldade, a oposio, a contradio, a incerteza que, afinal de contas, resolver-se- o mais das vezes fazendo emergir o sentido, ou que ser absolvido em um ponto obscuro introduzindo o desconhecido, o ignorado, a incerteza dentro das certezas e dentro das opinies. Ele manifestar, em todo caso, as novas realidades entre ou alm de saberes habitualmente encontrados introduzindo novas modalidades resolutrias. O segredo do domnio do paradoxo simples em sua expresso : ele consiste em substituir uma situao paradoxal por uma estratgia paradoxal (Barel, 1979). Metodologicamente, a problemtica paradoxal reenvia o mais das vezes a uma lgica do tipo terceiro includo ns o mencionamos antes enquanto que a complexidade constri os diferentes nveis de realidade segundo uma interao entre ordem, desordem e incerteza8. A transdisciplinaridade, que rene os estados heterogneos da pesquisa terica e do campo (abordagens experimentais, artsticas, informais, considerao da subjetividade, do inconsciente...), torna-se um mtodo de transao em fronteiras criador de pontes, de passarelas, de interfaces entre realidades diferentes da mesma maneira que a narrao, se aceitarmos Ricur, harmoniza as temporalidades diferentes que se entrechocam9. E a transdisciplinaridade, associada aos relatos de vida, torna-se mtodo de apropriao de seu prprio poder de formao, com a manifestao das formas tanto quanto sua dissoluo fazendo realar, no futuro, um ante-sujeito que se reve-
6 O adjetivo grego paradoxos, substantivado em paradoxon, se compe em duas partes: para, que significa contra, contrariamente , e doxos, derivado de doxa, opinio. 7 Alguns exemplos de paradoxos : a unidade/diversidade (Morin). O todo na parte e a parte no todo (Pascal). Do lao social: ser ao mesmo tempo s e em ligao com os outros. Do caminho da vida: no se saber para onde vai (com exceo da morte) e ir mesmo assim. Do auto que se forma com e contra o hetero (Barel). 8 Para mais informaes, Paul (2003-a.) 9 Ver por exemplo Ricur (1983) e o tempo consciente da histria de formao e o tempo inconsciente dos relatos de sonhos a fim de articular referncias diurnas e noturnas ( Paul, 2003-a).
la na medida de seu projeto de vida ou de pesquisa. A formao transdisciplinar torna-se assim tanto um colocar em forma como um colocar em sentido, isto , uma hermenutica sobre vrios nveis de realidade articulando as atitudes de sntese ou olhares cruzados disciplinares com nossa atitude auto-criadora enquanto antropoformao10. A transdisciplinaridade afirma-se ento, tambm, na problemtica do sujeito e de sua construo identitria como a abordagem epistemolgica e metodolgica do processo de antropoformao, isto , de trans-formao da pessoa na medida de seu devir temporal11, com as disciplinas tornando-se ento os meios e no os fins. E do lado no mais do sujeito mas das disciplinas, a transdisciplinaridade responde ao seu fechamento pela abertura das disciplinas realidade fenomenolgica, plural e complexa do sujeito, estudando os fenmenos de conscincia (incluindo o inconsciente) estruturando a experincia. Na pesquisa de uma estrutura englobando os diferentes modos e perspectivas do ser-a (Dasein), nossa abordagem conduziu ao desenvolvimento de um modelo antropolgico e antropoformador construdo sobre o paralelismo entre diferentes nveis fenomenolgicos, ontolgicos e epistemolgicos (Paul, 2003-a).
Transdisciplinaridade e Antropoformao
A medicina se constri, ns o sabemos, a partir de dois campos fundamentais claramente significados na prtica: o da abordagem cientfica bio-tecnolgica que valoriza a explicao, a reprodutibilidade procurando apreender as leis universais no homem, e aquele das cincias humanas que, por uma abordagem mais compreensiva, tende para o reconhecimento das singularidades individuais ou sociais. O paradigma mdico, graas medicina fundada sobre a prova e biologia molecular, ocupa-se da doena. Mas essa abordagem do cuidado visa a restringir a prtica mdica
privilegiando os trabalhos de pesquisa fundamental ou abordagens de especialistas por vezes afastados da realidade do campo. Seu modo de reflexo, hipottico-dedutivo, oferece certamente pela reduo dessa realidade do campo as respostas. Mas ela exclui todo um conjunto de elementos que fazem parte do quotidiano das prticas e, mais ainda, desvaloriza os dados adquiridos na experincia, que manifestam um modo de reflexo por analogia com essas estratgias heursticas pertencendo, no entanto, ao exerccio profissional. O mesmo recorte encontra-se entre dados objetivos e subjetivos no comportamento dos doentes, as dicotomias, os quais no so considerados suficientemente, havendo numerosas conseqncias negativas no diagnstico, na observao, na preveno. Um dos investimentos essenciais para o futuro a integrao das cincias humanas e das cincias sociais em medicina, para remediar as causas e no sempre os sintomas ( Tubiana, 2002). No se trata mais, ento, somente do conhecimento sobressaindo do estudo de objetos disciplinares ligados s provas objetivas e aos campos especializados a serem desenvolvidos, mas necessrio tambm e contraditoriamente envolver resolutamente a pesquisa em novas problemticas das fronteiras, das margens e das pontes, atravessando as disciplinas ou as especialidades e sendo capaz como epistemologia do sujeito de ir alm da doena, precisando a interao e interdependncia entre entidade nosolgica e realidade presente do sujeito. Interroga-se incansavelmente sobre aqueles que fumam e aqueles que no fumam; sobre os que, em condutas de risco quer se trate de condutas de dependncia, de sexualidade, de comida, de lcool se protegem ou no; desejar-se-ia ver diminuir as diversas violncias sociais, familiares e mesmo as violncias contra si mesmo, sem ter que se questionar sobre a origem desses comportamentos ou sobre o que pode interditar-lhes a suspenso apontando as dificuldades, podendo parecer insuperveis ( Paul, 2005-
10 A antropo-formao, que rene a eco-formao (a maneira pela qual o entorno nos forma), a hetero-formao (insistindo sobre a importncia da alteridade), a auto-formao (no h formao sem considerar-se as singularidades) e a onto-formao (o antessujeito) aponta a complexidade e os conflitos que encontra o processo necessariamente pluri, inter e transdisciplinar. H fontes de saber tornadas acessveis pelos fechamentos disciplinares, por suas relaes, mas algumas se situam alm das disciplinas, dentro da ao, da experincia, da arte, da religio, do sagrado... ( Paul, 2005-b) 11 Eco hetero auto onto-formao constroem tanto nveis de realidade quanto filtros para olhar o mundo e identificar-se, reconhecer a si-mesmo.
d). Ns somos, assim, muito ignorantes das razes interiores e inconscientes que impulsionam para certos comportamentos de adeso ou de refutao social, com todo sofrimento, toda tribulao sendo ambivalente. Porque h, em cada um, tanto uma imobilizao do corpo e uma fixao do psiquismo, geradoras de um pathos que aprisiona dentro da patologia aparente ou velada, quanto uma oportunidade de crescimento, uma possibilidade de contatar outros nveis de si, dando um preo positivo a esse mesmo sofrimento ( Paul, 2005-c). O humano do qual tratamos no somente disciplinar . Ele reenvia a uma unidade mltipla, ao mesmo tempo biolgica, psicolgica, social, cultural, espiritual, o que hoje impe uma ultrapassagem irrecusvel dos saberes disciplinares segmentados e redutores. Na medida em que uma disciplina opera balizando suas fronteiras, definindo o que ela e o que no , a nova epistemologia e a transformao de paradigma sobre o qual repousa deve ao mesmo tempo poder respeitar os limites disciplinares mas tambm poder ocupar-se daquilo que religa os campos diferentes e eventualmente contraditrios entre eles. Ela deve, em todo caso, insistir tanto sobre o objeto quanto sobre suas articulaes, suas relaes, sua integridade. Essa globalizao da realidade humana coloca a questo da antropoformao associada s necessrias implicaes tica e educativa que decorrem. Trata-se de precisar qual a forma ontolgica e o processo vital que conduz apreenso da unidade mltipla de cada humano. Entre imanncia e transcendncia, biolgica e espiritual, consciente e inconsciente, individual e social, a antropoformao se inscreve no quadro do paradoxo e da complexidade. Ns desenvolveremos aqui a parte propriamente conceitual e paradigmtica da antropoformao, deixando para outras possibilidades de interveno o cuidado de precisar as suas conseqncias mais prticas (preveno, educao para a sade, qualidade dos cuidados, economias de sade, medicinal plural...). Essa abordagem, que apela transdisciplinaridade, questiona os cnones epistemolgicos da pesquisa cientfica valorizando o conceito de rupturas epistemolgicas ( Bachelard, 1938; Kuhn, 1983). Ela dinamiza tambm os recursos metodolgicos que, alm da abordagem cientfica, testemunha as singularidades prprias s cincias humanas. A metodologia das his-
trias de vida ( Pineau e Jobert, 1989), muito prxima da anamnese mdica, faz parte, nesse contexto, dos novos campos a serem explorados. O neologismo antropoformao, etimologicamente o homem em formao ou a formao do homem , isto , a maneira pela qual o homem vive, percebe, pensa, imagina para formar-se uma emergncia recente ( Pineau, 1997) na referncia antropolgica explcita ( Pineau, 2003). Ela se inscreve, em particular, na rede das histrias de vida que retoma o questionamento da construo identitria do indivduo social. Sem, no entanto, negligenciar o campo, nossa prpria pesquisa ( Paul, 2003c) tende a mostrar que a construo da pessoa no sentido de sua formao desenvolve-se a partir da dialtica conjugando o social e o pessoal, cruzando o singular e o universal. Em nvel da realidade fsica, o universal pertence ao paradigma cientfico e as suas leis, generalizveis, enquanto que o singular mais o prprio da subjetividade inerente s cincias humanas que interferem com a universalidade dos mecanismos biomdicos. Mas em um nvel mais sutil, associado a uma epistemologia do sujeito e no mais do objeto, as coisas se invertem. A aparncia das formas fsicas e dos comportamentos nos impulsiona nas distines entre pessoas, cada um sendo diferente de seu vizinho, enquanto que em nvel mais profundo, o universal responde s invarincias do gnero humano entre, nas fronteiras e atravs das categorias. No primeiro caso, o ser biolgico e existencial que domina, no segundo, o ser humano, psquico e essencial. Assim, a partir da realidade (e da identidade) biolgica, a antropoformao evoca ao mesmo tempo a maneira pela qual o ambiente natural e o ambiente scio-cultural nos transformam, mas ela reenvia tambm formao interior do homem e a sua pesquisa de humanidade dentro do sentido largo de Bildung-formao proposto pelas correntes germnicas (Mestre Eckhart, Goethe...). A contemplao do Bem na filosofia platnica poderia tambm a ser referida. Dito de outro modo, os valores que o anthropos12 porta devem-se articular no humano singularidade, sociabilidade, idealizao e universalidade na formao da pessoa. Na medida em que, para retomar a frase do poeta Antonio Machado, o caminho que fazemos nos faz, vrios nveis de realidade, operando com leis rela-
cionais diferentes, devem ento poder ser atravessadas, em relao aos diferentes nveis de ser. No ltimo nvel, aquele da reminiscncia da Idia platnica, o da Imago Dei em Mestre Eckhart, o que nos molda reenvia a uma forma arquetpica ideal, uma teleologia e uma axiologia de si-mesmo, afirmando-se como nosso Bem supremo. A questo da antropoformao interroga ento a tenso entre a singularidade e a universalidade no homem, com sua compreenso no podendo dispensar uma abordagem complexa, irredutvel a um s campo epistemolgico. Sair dos paradigmas herdados supe tenses entre tradio e inovao, entre construo formal experiencial, entre subjetivao, socializao, ecologizao ( Pineau, 1997). Alis, o modelo de antropoformao deve incluir o paradigma cientfico mas deve, tambm, manifestar uma abordagem antropo-fenomenolgica ( Mallet, 1998) e hermenutica, at mesmo anaggica (interpretao do sentido espiritual), com o conjunto dando conta do percurso tanto singular quanto universal e do devir de cada pessoa. O modelo de antropoformao ontolgico, fenomenolgico, epistemolgico, debruando-se sobre os diversos nveis a fim de precisar sua inteligibilidade que se encontra no entre-dois do caminho singular e da universalidade do caminho antropolgico, da articulao entre sujeito existencial e sujeito interior, entre ignorncia e conhecimento, entre devir e histria. Alm da ecologizao, da socializao, da subjetivao afirma-se tambm a questo da ontoformao dentro da antropoformao como problemtica fundamental das relaes entre singular e universal, fenomenologia e ontologia. A preciso dos laos entre uma dimenso existencial e espiritual efetuou-se no mbito de uma pesquisa de doutorado em 2001 ( Paul,2003-a). Ela versou sobre minha histria de formao, sobre um perodo de trinta anos colocado em paralelo com vinte e cinco anos de relatos de sonhos a fim de construir a metodologia, articulando relato existencial e de imaginrio. Sua resultante permitiu a elaborao de um modelo antropoformador global, prtico e tico. O para-
digma antropolgico da trama serviu como fio condutor e de metfora. Ele corresponde em primeiro lugar ao resultado de um estudo prvio associado medicina chinesa tradicional (Paul e Deporte , 1996). Esse paradigma funda a histria da filosofia no Ocidente (Plato : Poltica, Cratyle, A Repblica) e responde, pela sua etimologia, hiptese da complexidade dentro da transdisciplinaridade. Analisar e interpretar a histria da formao, o fio da trama da tessitura, clssico. A anlise dos sonhos mais delicada porque importa, para compar-la ao relato de formao, configur-la. Foi necessrio tecer, em paralelo, um fio de urdidura repousando sobre uma outra realidade, onrica e inconsciente, isto , recompor uma histria a partir do conjunto dos relatos de sonhos. Essa reconstruo, referindo-se obra de Henry Corbin (1980) que aborda o mundus imaginalis , foi intitulada histria de vida imaginal13 . Histria de formao e histria de vida imaginal foram analisadas separadamente pela formao diacrnica dos relatos. A histria de formao teve como objeto de pesquisa ndices da formao e do reconhecimento de cortes, em particular associados aos diversos campos epistemolgicos atravessados. A histria de vida imaginal testemunhou, em sua anlise, ndices de rupturas subentendidos pelo arqutipo das mortes-nascimentos. A metfora da tecelagem revelou-se pelo estudo das interaes, de ordem paradoxal, que decorre das duas anlises e de suas relaes. O smbolo do n, dentro da tecelagem, entre urdidura e trama, histria de vida imaginria e relato de formao, caracteriza a noo de terceiro includo . A histria de vida imaginal age sobre o relato de formao antecipando-o, o que testemunham os sonhos premonitrios, por exemplo, com a vida existencial intervindo sobre os sonhos pelos resduos diurnos . O terceiro includo entre os relatos, como interao entre as duas faces, diurna e noturna ( Durand, 1992) deixa transparecer o processo formador identitrio no sentido da Bildung ou, ainda, da Imago dei , fruto do encontro do consciente/diurno e do inconsciente/noturno. Morfeu, a divin-
12 O anthropos aqui considerado como aquele que contempla o que ele viu ( Paul, 2003-a, p. 190). 13 Imaginal: termo forjado por Henry Corbin, a fim de significar uma diferenciao em relao s noes vigentes de imaginrio e de fantasia (Nota da tradutora, segundo comunicao pessoal de Amrico Sommerman, em 7/11/2005).
dade dos sonhos, filho de Hypnos, encontra aqui seu parentesco etimolgico com Morph abrindo a uma nova teoria da Forma incluindo o mundo onrico. O objetivo subjacente tecelagem, identificando as diferentes etapas formadoras ao mesmo tempo conscientes e inconscientes, assim como suas interaes, de religar o homem exterior ao homem interior a fim de repensar o homem global. Porque a dificuldade habitual das cincias humanas reside, precisamente, na modelizao dessa compreenso. O processo antropoformador opera em trs etapas ascendentes que se sucedem previamente a uma integrao. Cada ruptura de nvel supe uma passagem, um arco, religado a uma problemtica especfica e a um jogo dialtico particular : diferenciao, converso positiva, velamento, abrem, ao termo da busca identitria, ao inapreensvel da essncia do sujeito verdadeiro. A identidade resulta de uma sucesso de interaes entre os dois fios que tecem na imanncia a vestimenta teofnica do Eu transcendental . A natureza do lao entre os nveis parece ser, em primeiro lugar, de ordem imaginal, ainda que a palavra, pela escrita ou anlise dos relatos possa tambm interferir. Quebrar as descontinuidades estabelecer as pontes pelos jogos dialticos que operam entre exterior e interior, exotrico e esotrico, criado e incriado. Uma ltima dialtica, descendente e unificadora (Unita Multiplex), age na ltima parte da anlise, em contraponto da fase ascendente do processo formador identitrio : depois da experincia da verdadeira luz, aquela do Extremo Oriente de nosso Ser se concordamos com HenryCorbin (l980) o caminho prossegue reintegrando as profundezas da caverna. Uma modelizao finaliza essa pesquisa. Ns no poderemos aqui apreend-la a no ser sob forma de esboo. Ela se prope como tentativa de elaborao de um novo paradigma bio- cognitivo e antropoformador da pessoa, que faria sair do debate possivelmente estril entre objetividade e subjetividade. Ela respeita a complexidade das facetas do humano, posta como argumento pela anlise que esclarece sua dupla origem e precisando as relaes entre nveis de realidade, de pensamento, de temporalidades e de epistemologias.
Quatro eixos e trs plos se distinguem em nossa abordagem ( Paul, 2003-a) : ecoformao (mundo sensvel e natural): epistemologias holsticas e lgica analgica heteroformao (mundo inter-pessoal e social) : epistemologias dualistas (lgica por similitude) ou positivista (lgica aristotlica clssica, do tipo analtico e princpio de razo suficiente) autoformao (busca identitria e mundo imaginal): epistemologias no-duais e lgicas do tipo terceiro includo ontoformao (singularidade/universalidade) : epistemologia unria e lgicas supra-racionais plo psicogentico (entre eco e heteroformao) plo imaginal (entre hetero e autoformao) plo ontolgico (entre autoformao, ecoformao e real aberto). 1. Entre a corporalidade biolgica e a psique, o exterior e o interior da pessoa, uma primeira dialtica intervm gerando um trajeto psicogentico caracterstico do eu que se constri a partir de uma diferenciao do meio natural e de uma objetivao subjetiva. 2. Entre psiquismo e mundo imaginal uma segunda dialtica distinguindo exotrico14 (aparente) e esotrico15 (velado) desenvolve progressivamente o simesmo , condio de uma conversao positiva das representaes psquicas. 3. Entre mundo imaginal ou angeofnico e real aberto se inscreve uma terceira dialtica distinguindo imanncia e transcendncia ontolgica, graas qual pode transparecer um trajeto teofnico manifestando paradoxalmente e pelo velamento o Eu transcendental . 4. Enfim, a dialtica descendente da formao identitria, depois das trs etapas ascencionais, conduz unio paradoxal entre realidade aberta e corporalidade fsica, vida transcendental e vida biolgica. Cada uma das rupturas se aparenta assim a um entre-dois separando os nveis de realidade, esses ltimos se caracterizando pelas lgicas e as epistemologias especficas: holista para o primeiro, dualista e
14 Exotrico: que pode ser ensinado em pblico, falando de uma doutrina filosfica. (Le Robert Quotidien, Dictionnaire Pratique de la Langue Franaise, 1996) (Nota da Tradutora) 15 Esotrico: cujo sentido oculto. (Le Robert Quotidien, Dictionnaire Pratique de la Langue Franaise, 1996) (Nota da Tradutora)
positivista para o segundo, no dualista para o terceiro, unria ( Dufour, 1990) para o ltimo. O aprofundamento de cada uma dessas lgicas pediria uma grande quantidade de informaes, para o mbito especfico desse artigo. O que possvel fazer remeter a meus trabalhos, em especial o captulo 2, terceira parte, do livro Formation du sujet et transdisciplinarit (Paul, 2003, p.317-334). O importante aqui simplesmente apreender que a cada nvel corresponde um certo tipo de lgica permitindo realizar nele uma experincia cognitiva, o conjunto remetendo a um pluralismo tanto ontolgico, quanto fenomenolgico. A transdisciplinaridade, como processo integrador, possui a atitude de unificar o todo incluindo, sem confuso, o conjunto das categorias dentro de uma abordagem que valoriza uma ontologia plural e um pluralismo epistemolgico nas prticas de cuidado. Se o paradigma da tecelagem utilizado responde bem complexidade, se a hiptese metodolgica dos nveis de realidade encontra aqui sua ilustrao, se a lgica do terceiro includo permite responder ao questionamento identitrio pelo tensionamento das duas naturezas do humano, a hiptese paradoxal permite articular o axioma da no-contradio e aquela da contradio, um subentendido pela lgica aristotlica, o outro pelas lgicas no-aristotlicas. O conjunto dessa construo possvel graas modelizao em nveis diferentes de realidade, encaradas de maneira no-iterativa, com leis de passagem (do tipo terceiro includo) diferenciadas para cada uma das transies, que se distinguem ento segundo os nveis ( Paul, 2003-b). Certamente, nesse modelo, a atitude mais hermenutica que crtica, tendendo antes a identificar e a recolher que a sublinhar as diferenas. Essas ltimas, no entanto, no so apagadas na medida em que importa, para poder especificar os nveis, operar precisamente segundo o que se distingue ou se ope e o que resiste. A questo da formao da pessoa humana funda a corrente bio-epistemolgica que se destacam da complexidade da unidade plural . O conceito de antropoformao que perpassa a complexidade da unidade-plural , repousando sobre a interao de duas vias contraditrias, paradoxal. Ele torna essa abordagem ao mesmo tempo delicada e portadora de uma grande riqueza. A transdisciplinaridade completada pela abordagem tripolar da formao ( Pineau, 1991) parece-nos poder oferecer uma base
epistemolgica e metodolgica de resoluo a seu questionamento. O conjunto das noes de antropoformao, ontoformao, heteroformao, ecoformao que percorreu nossa exposio impe algumas precises: a antropoformao poderia ser definida como o conjunto do processo global e geral (ao mesmo tempo particular e singular mas tambm possivelmente social e coletivo) que articula as relaes interativas entre ecoformao, heteroformao, autoformao e ontoformao. Com efeito, o postulado implcito de uma varincia antropolgica que caracteriza o processo de antropoformao do homem global tem por objetivo fazer aparecer, no fim do processo, graas ao princpio de ontoformao, o que poderia haver de universal na expresso de cada singularidade. Esse postulado promove o processo dialtico das relaes entre singular e universal oferecendo uma base epistemolgica e metodolgica de tratamento a essa problemtica. importante, face complexidade, no nivelar mas articular as contradies e invarincia pela instalao dos nveis de realidade que a preservam. A ontoformao corresponde, ento, em nossa tica, questo paradoxal das relaes entre o singular e o universal dentro da formao, com esse processo se associando ao retraimento do eu que se manifesta ento, permitindo uma relao unria entre o nico (que vetor dos valores da singularidade do idem) e a unidade (portando aqueles valores da universalidade e da invarincia antropolgica transcendente). A autoformao nesse contexto, como formao do sujeito por ele mesmo, coloca o problema da subjetividade na relao dialtica entre idem e ipse. Ela no , para Pineau (1991), uma substncia j formada que s teria que ser expressa. antes uma ao e, melhor, uma retroao, formando pelo seu prprio movimento. assim que a autoformao penetra mais e mais o campo da educao porque, apesar de suas ambigidades e, talvez, graas a elas o desenvolvimento do sujeito e a questo da autonomia so levados em conta. Se a autoformao concerne ao indivduo, seu reconhecimento apia-se antes de tudo, em nossa abordagem, sobre a formao experiencial (que conduz segundo a experincia) e sobre as diferentes fenomenologias, material e imaginal (que articulam o acontecimento e seu sentido intencionalidade do sujeito sobre vrios nveis). A autoformao assume assim
seu valor em contraponto heteroformao. Essa ltima, para Le Grand (1989) a formao onde os outros tm um poder primordial de dar forma e dar sentido. o caso da ao dos parentes e dos professores. A formao experiencial definida por Pineau (1991) como uma formao pelo contato direto, mas refletido, isto , sem a mediao de formadores, de programas, de livros, de telas, de referncias bibliogrfica e epistemolgica ou mesmo, s vezes, de palavras. Ela manifesta, como produo da pessoa por ela mesma, a realidade cognitiva que surge da profundeza pelos acontecimentos e que se interpe com o ambiente. Porque h um lao entre aquilo que faz o acontecimento, o que d a experincia, o que lhe d o sentido e o nvel, noturno e inconsciente, que opera, que forma e que coloca em prtica. Da a importncia do sentimento muitas vezes negligenciado em privilgio da reflexo da intuio, da reflexo por analogia, com o conjunto dessas estratgias cognitivas, heursticas opondo-se lgica hipottico-dedutiva de maneira a revelar a intencionalidade velada (mas, no entanto, colocada em ato) que as circunstncias e o sentido que lhes atribudo contribuem para manifestar. O reconhecimento da profundeza e sua formalizao poderiam, assim, ser concebidos como a via que leva mais diretamente ao objetivo do reconhecimento do sujeito que se oculta e escapa sem cessar das investigaes. Essa formao de si, como filosofia da experincia, inscreve-se no pragmatismo do savoir faire16. E, como filosofia da vida e do esprito, ela pode outro tanto afirmar-se no mbito do saber ser e na busca de sentido. ( Fabre, 1994). Na medida em que a formao experiencial interage com a Forma inconsciente do sujeito que se pesquisa, as percepes, as emoes, o mundo onrico, a imaginao, os smbolos, a intuio colocam o imperativo de novos terrenos a serem desbravados nas cincias humanas, com essa abordagem relativamente inslita postulando a importncia de uma relao entre dois nveis fenomenolgicos, existencial e imaginal. Nesse contexto, a autoformao experiencial participa de uma apropriao pelo sujeito de seu vivido,
com a gesto de diversas aprendizagens sobressaindo do domnio da experincia percebida, mas ela pertence, tambm, ao mundo da imaginao e da intuio. O conhecimento experiencial permite, por outro lado, para Delevay (2001), articular as percepes, as emoes e as intuies razo. Ele mais atento aos fatos, a suas articulaes e suas correlaes que a uma pesquisa de causalidade, que no entanto ele no nega. Desse ponto de vista, o conhecimento de si enquanto funcionalidade, integra e transcende as teorias. A busca da verdade (a causalidade mecanicista e explicativa) confinada, sem ser rejeitada, atrs da atividade (o campo experiencial) e da funo (a pesquisa compreensiva e hermenutica do sentido), com o conjunto articulando consciente e inconsciente, fenomenologia existencial e imaginal. O importante considerar a globalidade do real humano que, ns sabemos, construdo ao mesmo tempo sobre os regimes diurno e noturno , mas tambm enraizado no sentimento, identificado s representaes, integrado em um ambiente natural e social, portanto, em situaes por essncia complexas.
Concluso
A epistemologia transdisciplinar como processo integrador das diferenas e ponte entre as disciplinas e os saberes capazes de intervir na Sade e na Sade Pblica apresenta a capacidade de efetuar as pontes entre os diversos objetos disciplinares e as diversas epistemologias que so encontradas na histria da medicina por um lado e, do outro, entre metodologias de pesquisa ou prticas disciplinares e indivduos ou grupos sociais. A organizao do vivente, colocada em relao com os comportamentos individuais em particular possui natureza prpria, que reclama das lgicas adaptadas. O pensamento nico e o reducionismo ligados ao paradigma mecanicista dominante , muitas vezes, no mais conveniente e pode-se observar o conhecimento como uma seqncia articulada de nveis diferentes, onde cada categoria de objeto, segundo seu modo
16 Savoir faire: habilidade na promoo do sucesso do empreendimento, em resolver os problemas prticos; competncia, experincia no exerccio de uma atividade artstica ou intelectual (Le Petit Robert Dictionnaires Le Robert/VUEF 2001-2003 Windows). Optamos por conservar no texto a expresso savoir faire sem traduzi-la (saber fazer), devido s sutilezas de seu sentido na lngua francesa (Nota da tradutora).
organizacional, impe ao esprito uma atitude particular e especfica de compreenso. Longe de se exclurem, esses nveis se completam. Esses nveis, caracterizados por leis especficas, na maioria das vezes demandam ser colocados em relao com o funcionamento dos indivduos. As problemticas disciplinares, como as pessoas e os grupos, definem-se nesse momento segundo os nveis que so tanto fenomenolgicos, quanto lgicos e ontolgicos. A organizao segundo os nveis de realidade e a lgica do terceiro includo, como resolues da complexidade e das contradies ou paradoxos favorece o estabelecimento da relao de objetos ou de domnios diferentes, disjuntos ou das fronteiras de uns e outros. Suas interfaces tornam-se criadoras de novas respostas pela integrao, em um outro nvel de realidade, das contradies. A abordagem transdisciplinar apreendida, ento, como uma nova organizao, uma nova hermenutica das relaes, como um processo epistemolgico e metodolgico de resoluo de dados complexos e contraditrios situando as ligaes no interior de um sistema total, global e hierarquizado sem fronteiras estveis entre as disciplinas e inclusive os sujeitos. Se a transdisciplinaridade rene e integra cada um dos discursos diferenciados sobre o conhecimento ela se distingue igualmente na medida em que ela pode ser encarada como processo de passagem de um nvel de realidade a outro e como instrumento prprio da complexidade. A pesquisa de um estado de simplicidade do saber, oposto em termos de dualidade contraditria complexidade, no se conquista pela uniformidade do pensamento, mas pela negociao das passagens entre os diversos aspectos da realidade correspondendo s maneiras variadas de pensar.
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