Psicologia USP

Print version ISSN 0103-6564

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Psicol. USP vol.10 n.2 So Paulo 1999

http://dx.doi.org/10.1590/S0103-65641999000200009

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FREUD, POLITZER, MERLEAU-P

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Reinaldo Furlan Depto. de Psicologia e Educao - FFCLRP-USP

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O objetivo deste artigo introduzir os primeiros contrapontos da filosofia de Merleau-Ponty com a psicanlise freudiana, ao lado da apresentao da "Crtica dos fundamentos da psicologia" (G. Politzer). Politzer critica o postulado freudiano da diviso psquica e o postulado da semntica da linguagem convencional na determinao de todo sentido vivido. Merleau-Ponty faz uso dessas crticas para uma teoria da expresso e da existncia humanas.

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Descritores: Merleau-Ponty, Maurice. Politzer, Georges. Freud, Sigmund. Psicanlise. Fenomenologia.

Introduo A importncia de Freud no pensamento de Merleau-Ponty de fcil constatao e est presente ao longo de toda a obra, embora sempre de maneira crtica ou enviesada segundo as perspectivas de sua filosofia. Ela aparece de forma marcante j em A estrutura do comportamento, onde Merleau-Ponty (1942/1964b) se utiliza da psicanlise para analisar a percepo da criana, de carter marcadamente emocional. A Fenomenologia da percepo dedica um captulo especial questo da sexualidade, e talvez no haja texto de MerleauPonty (1945/1994) mais politzeriano do que esse. Dedica parte de seus cursos na Sorbonne (1945-1948) teoria freudiana e a de seus seguidores, em que se destaca a figura de Lacan, e seus cursos no Collge de France -1952-1960 (Merleau-Ponty, 1964a, 1988) a tratam numa perspectiva mais ontolgica, presente tambm no manuscrito pstumo que viria luz por iniciativa de Lefort sob o ttulo O visvel e o invisvel (Meleau-Ponty, 1964c).3 A importncia da Crtica dos fundamentos da psicologia (Politzer, s.d.), nesse sentido, justifica-se duplamente. Em primeiro lugar, na mesma proporo em que esta obra se apresenta como uma obra de epistemologia da Psicologia, ela representa uma teoria da expresso, e tanto um aspecto quanto outro encontra forte ressonncia no pensamento de Merleau-Ponty. O primeiro, na verdade, vem de encontro a uma ontologia fenomenolgica, de modo geral, mas o segundo marca especificamente uma teoria do sentido na filosofia de Merleau-Ponty, em particular. Em segundo lugar, Crtica dos fundamentos da psicologia apresenta-nos uma crtica da obra freudiana que interessou particularmente a MerleauPonty, e a referncia a ela no poderia faltar no estudo das relaes do pensamento de Merleau-Ponty com a psicanlise.

Mas recuperar o sentido dessa obra vai muito alm do interesse em pesquisar a sua influncia sobre o pensamento merleau-pontyano. Porque esta obra precursora de um tipo de leitura da obra freudiana que fez histria e que se caracterizou para os historiadores da psicanlise 4 como a leitura hermenutica de Freud, em oposio quilo que se caracterizaria como a sua leitura positivista, que enfatizaria os seus aspectos biologizantes e deterministas.5 Ora, as perspectivas que adotei nesse trabalho mais amplo para o balano da relao da filosofia de Merleau-Ponty com o pensamento freudiano so as mesmas que se manifestaram na histria da relao da fenomenologia com a psicanlise, e tratam dos temas "da relao entre fora e sentido" (ou relao entre sentido e quantidade, ou a importncia do fator energtico na teoria freudiana) e do tema do "inconsciente." Procurei a mostrar que a noo de "inconsciente" representa o ponto crucial de ruptura, porque o outro, esse da primazia do fator energtico na teoria, se foi um divisor de guas entre psicanlise e fenomenologia, como procura mostrar Luiz Roberto Monzani em seus trabalhos,6 no o seria, a grosso modo, para uma filosofia da existncia merleau-pontyana, que desde o incio (A estrutura do comportamento) fez das trocas entre o "biolgico" e o "sentido" o lugar equvoco da prpria existncia.7 O que pretendo fazer no espao deste artigo apresentar o incio dos contrapontos da filosofia de Merleau-Ponty com a psicanlise freudiana, atravs da apresentao da Crtica dos fundamentos da psicologia. Mais especificamente, ainda, vou me deter no primeiro uso que Merleau-Ponty fez da leitura desta obra de Politzer, expresso, sobretudo, na Fenomenologia da percepo.

A Crtica de Politzer Psicanlise Gostaria de iniciar fazendo uma distino essencial, para Politzer, entre o que ele chamava de psicologia abstrata - e para a qual se dirigiam as suas crticas -, e o que ele chamava de psicologia concreta, na qual Politzer via o alvorecer da psicologia cientfica propriamente dita. Em resumo, Politzer assistia aos empreendimentos psicolgicos da poca como marcados, por um lado, por isso que ele chamava de investigao conceitual, um empreendimento cujo fim era estabelecer conceitos gerais, como esses de "conscincia," "memria,", "imaginao" etc., mas que eram incapazes de apreender e explicar os fatos vividos pelo indivduo, uma tarefa que deveria caber, naturalmente, psicologia. Por outro lado, Politzer assistia a empreendimentos que, inspirados pelo ideal de cientificidade da fsica, transferiam para os laboratrios de psicologia os mesmos mtodos e modelos de explicao encontrados nas cincias naturais. "Os psiclogos", ironizava Politzer, "pensam que basta atravessar a rua e mudar de laboratrio para fazer cincia psicolgica,", ou ainda, de forma mais contundente, "os psiclogos so to cientficos quanto os selvagens cristos.". Ora, a inteno dessas crticas era a advertncia de que a psicologia deveria, primeiro, fundar-se enquanto cincia, ou seja, atravs da crtica ou anlise dos seus fundamentos epistemolgicos, definir o mtodo e o objeto que justificasse a sua existncia. Mas, tanto uns como outros, isto , tanto esses que se dedicavam a uma investigao conceitual, como esses que procuravam nos laboratrios fazer psicologia experimental, Politzer chamava-os de abstratos, ou os acusava de fazerem abstraes que no apreendiam o que deveria ser o verdadeiro objeto da psicologia (o indivduo concreto), e no respeitavam sua especificidade (que consistia em representarem atos de um sujeito). At ento, dizia ele, cabia literatura a investigao desse sentido que ainda esperava por um tratamento cientfico por parte de uma cincia psicolgica. E nesse sentido, justamente, que Politzer via a psicanlise como o alvorecer dessa psicologia cientfica que ele chamava de psicologia concreta. Basicamente, a viragem desse quadro epistemolgico que orientava as investigaes psicolgicas at ento d-se, para Politzer, quando se renem os elementos que a psicologia abstrata considerava de forma isolada na forma do eu, isto , como assumidos e transformados segundo a natureza do eu.8 Nas palavras de Politzer (s.d.), a psicologia clssica fala do eu, mas fala dele por um lado, e dos fatos psicolgicos por outro. Com efeito, quando estuda os fatos psicolgicos trata-os como se estivessem na terceira pessoa, e em seguida impe a si mesma a obrigao de os ligar a um sujeito. (p. 69)

Um problema que lhe seria poupado "se a sua pertena ao sujeito subordinasse a forma como so concebidos" (p. 69), ou seja, no concebidos em si mesmos, independentes do sujeito, mas como aspectos do eu em ato (p. 70). Mesmo "a totalidade que os psiclogos esto dispostos a admitir no homem,", completa Politzer, " apenas uma totalidade funcional ... no um ato nem supe um sujeito; um simples centro funcional, pois no possvel constituir um fato pessoal como o ato a partir de elementos impessoais" (p. 70), uma crtica, alis, que encontraremos tambm em Husserl e em Merleau-Ponty a respeito da psicologia da gestalt, que tambm fazia parte, para Politzer, ao lado da psicanlise e do behaviorismo, do mesmo movimento em direo psicologia concreta. Em outros termos, a psicologia estuda faculdades ou fatos isolados que ela deve, depois, vincular a um eu, mas esse vnculo no passa, por um lado, de uma simples meno, e quando muito, no ultrapassa a velha dicotomia entre o corpo, regido segundo leis fsicas, e a alma, que pressupe uma natureza e princpios de explicao diferentes, quando, ao contrrio, segundo Politzer, o alvorecer da psicologia concreta mostrava justamente o mito da natureza dupla do homem. Contrrio a essa abstrao da psicologia, Politzer apresenta as idias de eu (no sentido de primeira pessoa e no de ego) e de ato, como centrais para a formao de qualquer teoria psicolgica. isso, na verdade, que definiria o campo e que justificaria a necessidade de uma psicologia cientfica, pois a configurao desses elementos numa totalidade que representa a vida humana, na qual encontramos o eu como centro dessa apreenso, que definiria o prprio objeto da psicologia. Toda tentativa de desfazer essa unidade, assumida em ato pelo sujeito, em elementos que se situariam abaixo do eu e que seriam regidos segundo leis prprias, desfaria tambm o prprio objeto da psicologia e deixaria escapar a especificidade que representa a vida humana em relao aos objetos das outras cincias, cujo modelo a fsica e cujas explicaes so em terceira pessoa. A primeira pessoa representa para Politzer, portanto, essa a idia de no se tratar o fato psicolgico como independente da pessoa que o vive - o que, como veremos, no significa a sua oniscincia, como veremos -, ou, em outros termos, a idia de que todo fato psicolgico supe o ato de um eu que o assume e, como veremos, no como um objeto de conhecimento, como veremos, mas como um movimento que transforma fatos impessoais - que podem ser explicados em terceira pessoa -, em fatos pessoais, e que revelam o eu no em seu centro desses fatos que e se definem pelo sentido que tm para ele (uma idia o que se aproximaria da idia freudiana de realidade psquica), e que por isso, s podem ser explicados em primeira pessoa (uma idia que seguramente o afasta de Freud). Para Politzer, no seria outro o significado da verdadeira inspirao da psicanlise, quando ela fala do sonho como realizao de desejo, ou das neuroses e atos falhos, nos quais ela "procura sempre a compreenso dos fatos psicolgicos em funo do sujeito" (Politzer, s.d., p. 61). Mas a psicanlise, a despeito de representar esse movimento positivo na direo do eu concreto do indivduo, ainda encerraria velhos prejuzos da psicologia tradicional, sobretudo presentes na metapsicologia freudiana, na qual Freud procura elaborar a teoria do aparelho psquico a partir da experincia clnica. nesse sentido que Politzer aponta para as noes de "jogo de foras fisiolgicas, energticas e quantitativas," que faziam parte do iderio cientfico da poca, inspirado na fsica, da mesma forma que diz que Freud teria se utilizado das noes da psicologia associacionista da poca, na sua concepo do funcionamento das representaes no aparelho psquico. Ora, antecipando-se ao que representaria um divisor de guas na interpretao da obra freudiana, para Politzer a verdade da psicanlise estaria, pois, com a clnica, e o erro, com a teoria. Ou seja, se nos voltarmos para a clnica, segundo Politzer, encontraremos justamente o que h de positivo na psicanlise, esse encontro com o eu concreto de cada um atravs de uma narrativa que revela o drama vivido pelo indivduo - termo esse que representa a trama de acontecimentos e relaes pessoais que tm um sentido para o sujeito - e na qual ele se "envolve" e se realiza. Essas duas noes (de drama e de narrativa), para Politzer, so bsicas para a epistemologia da psicologia. Com a noo de drama podemos entender a possibilidade de se viver um sentido mais amplo do que esse que se apresenta conscincia enquanto representao, que chamamos propriamente de conhecimento imediato, porque fica claro, em anlise, que o sentido vivido pelo sujeito muito mais amplo do que esse que ele representa; por outro lado, cabe narrativa, enquanto discurso, transformar esse sentido vivido em sentido conhecido para o sujeito. Isto , a narrativa representa, para Politzer, o prprio objeto de anlise da psicologia, porque atravs dela e de sua interpretao assistimos apreenso do sentido vivido, segundo as formas da linguagem convencional, o que nos permite, justamente, conhec-lo. Por outro lado, e ao contrrio da introspeco, do ponto de vista epistemolgico a anlise da narrativa tambm

cumpre um dos critrios de validade para uma teoria cientfica, a saber, esse de que a teoria deve se prestar ao reconhecimento intersubjetivo. Interpretar essa passagem do sentido vivido para a forma da narrao, entretanto, o ponto crucial para a ultrapassagem da epistemologia clssica e da ontologia na qual ela se apoia (o realismo), ou para a sua manuteno. E aqui, justamente, que Freud no d o passo necessrio e atravanca, segundo Politzer, o que havia de promissor no movimento psicanaltico, porque Freud procura justamente explicar os fatos clnicos segundo os princpios do realismo e da psicologia abstrata. Realismo e abstrao que levaram-no a supor, sob o sentido vivido retomado na forma narrativa em anlise, um conjunto de entidades psquicas cujo funcionamento representava a sua causa e assim o sentido vivido tornava-se simples efeito ou sintoma do funcionamento subterrneo dessas entidades, que passavam, naturalmente, a ser a sua explicao pela cincia. Em outros termos, Freud teria se deixado levar pelo velho ideal de cientificidade e procurou, sob o sentido do drama que se revelava em anlise, causas e explicaes em terceira pessoa. assim que Politzer compreende a hiptese do inconsciente freudiano, um lugar de foras impessoais - um verdadeiro maquinrio -, que determinaria o sujeito e destruiria a sua autonomia; ou ainda, um verdadeiro postulado da diviso psquica que romperia com o que Politzer chama de continuidade do eu (o que chamamos acima de apreenso de todos os elementos em um ato do eu) e com as explicaes em primeira pessoa que definem a prpria psicologia, uma vez que pensamentos inconscientes e prconscientes estariam entregues a si mesmos, independentemente da participao do sujeito. Freud retornava, dessa forma, ao que Politzer chamava de vida interior - um termo que, para Politzer, abarcava as explicaes fisiolgicas enquanto origem e causa do comportamento, as explicaes espiritualistas (nas quais Bergson ocupava papel de destaque) e as teorias das faculdades ou funes da alma - uma abstrao, segundo ele, que deveria ser superada pela psicologia concreta. A uns e a outros Politzer respondia que "a vida interior no existe,", nesse sentido em que se procura na fisiologia ou em algum estado "interior" os motivos do sentido do comportamento, uma crtica que naturalmente encontraria ressonncias no pensamento merleau-pontyano ("no h homem interior, o homem est todo no mundo,", diria Merleau-Ponty na Fenomenologia da percepo), e que encerra tanto uma teoria da expresso, quanto uma ontologia que assume a prpria expresso como o campo de sentido do comportamento humano, questes que seriam, depois, largamente desenvolvidas por Merleau-Ponty. No caso, uma teoria da expresso que no separa o signo do significado, ou no faz da expresso uma simples vestimenta de um pensamento interior - e aqui o alvo da crtica seria o espiritualismo, ou o mentalismo, como se prefere dizer hoje -, nem aceita a reduo do sentido da expresso a processos de outra natureza (fsicos ou fisiolgicos). E uma ontologia, por sua vez, que critica, justamente, a tentativa de se desfazer a originalidade do sentido do comportamento em direo a entidades fsicas ou espirituais para a sua explicao, uma crtica que se enderea tanto ao realismo fisicista quanto ao espiritualismo que se lhe contrape. Ora, a vida interior, no caso da teoria freudiana, representaria essas explicaes de ordem energtica e quantitativa - com as quais Freud retornaria biologia -, bem como todo o conjunto de representaes inconscientes - com as quais Freud retornaria aos princpios da psicologia associacionista. Juntos, afeto e representao, segundo regras prprias e impessoais de funcionamento, forneceriam a explicao do comportamento humano, uma explicao que seria em terceira pessoa, porque nela no assistimos participao central e decisiva do eu enquanto ato de apreenso e transformao desses elementos. Ora, o postulado freudiano da diviso psquica determina, por princpio, que parte do ego efeito de foras e representaes inconscientes desconhecidas. E aqui, no bojo da crtica da idia de vida interior, que assistimos crtica que exerceria a mais longa influncia de Politzer no pensamento de Merleau-Ponty, a saber, a crtica do postulado da linguagem convencional como campo de sentido e, portanto, de explicao de todo comportamento humano. Para Politzer, juntamente com essas idias cientficas da poca que levaram Freud a tentar explicar o comportamento atravs dos conceitos de fora e quantidade presentes na fsica, o postulado de que todo comportamento com sentido encerra-se no sentido da linguagem convencional levou Freud a supor em outro lugar (o inconsciente) a estrutura de sentido que a experincia clnica revelava e que s aparentemente se mostrava ausente no sonho, na neurose ou nos atos falhos. Vamos retomar parte dessa crtica; nela encontramos de forma surpreendente e precursora

o que seria depois assumido como tema pelas filosofias pragmticas da linguagem,9 como tambm, de forma retrospectiva, o que poderia ser a crtica de Politzer ao prprio alcance dessas filosofias. Indo direto ao ponto principal, Politzer aponta, em primeiro lugar, para o carter prticoteleolgico da linguagem e para o campo epistemolgico que a ele se vincula. " evidente,", diz Politzer (s.d), que a vida psicolgica de um outro indivduo nos sempre dada sob a forma de uma "narrativa" ou de uma "viso:": narrativa, quando constitui uma expresso ao nvel da linguagem (em todos os sentidos da palavra); "viso,", quando se trata de gestos ou, em geral, da ao. Suponhamos que estou a escrever: encontramos aqui uma narrativa e, simultaneamente, uma viso. Com o auxlio da escrita exprimo os meus "estados de alma;", mas alguns deles j se podem advinhar pela viso daquilo que fao: pela atitude que tomo ao escrever, pelo jogo fisionmico etc. A narrativa e a viso tm uma funo prtica e social e, devido a isso, a sua "estrutura" "finalista": a linguagem corresponde em ns a uma "inteno significativa,", e as aes a uma "inteno ativa". antes de mais nada sob esta forma "intencional" que a narrativa e a viso se inserem na vida cotidiana. A narrativa propriamente dita tomada por aquilo que ; por outras palavras, nossa inteno significativa corresponde, nos outros, uma "inteno compreensiva". ... No primeiro caso, compreendem-me; no segundo, a minha "ao" seguida de uma "reao social". Em resumo, as nossas relaes cotidianas no saem do mbito da "teleologia da linguagem.". (pp. 111-112) Mas, em segundo lugar, trata-se de apontar para os limites da linguagem convencional enquanto teoria da expresso e objeto da psicologia, o que Politzer procura fazer atravs da prpria psicanlise, que encontra, segundo ele, "na base dos significados coletivos convencionais, os significados individuais que j no se inserem na teleologia ordinria das relaes sociais e que so reveladores da psicologia individual" (Politzer, s.d., pp. 120121). "Freud," diz Politzer, "chama narrativa convencional contedo manifesto, e traduo dessa narrativa em termos de experincia individual contedo latente" (p. 122). O problema que Freud, ao invs de apontar para os significados individuais que a anlise revela, remete para o inconsciente a mesma estrutura das relaes convencionais da linguagem para dar conta da quebra ou ausncia de sentido dos contedos manifestos, o que ele faz, segundo Politzer, movido pelos prejuzos do realismo e, sobretudo, pelo postulado da anterioridade do pensamento convencional em todo comportamento. Postulado que significa que todo comportamento supe uma narrativa adequada da qual procede, ou que todo fato psicolgico s pode existir sob a forma narrativa. Isto, por sua vez, significa as primazias da representao sobre o ser e da atitude descritiva sobre a vida, ou seja, a impossibilidade de se viver com sentido mais do que aquilo que se pensa. E por isso Politzer diz que encontramos no inconsciente freudiano o mesmo esquema intelectualista que encontramos na sua noo de conscincia; mais ainda, que esse modelo de conscincia continua a referncia do prprio inconsciente, definido, em primeiro lugar, em contraposio a ela, e em segundo lugar, segundo a sua prpria estrutura semntica. Quando Politzer recusa o inconsciente freudiano, ele o faz, portanto, apontando para outro tipo de simbolismo que esse da linguagem convencional. Ou seja, as imagens do sonho, ou mesmo as ambigidades de sentido de todos os nossos atos, devem-se a um simbolismo que no se processa segundo os critrios discriminativos de nossa linguagem. Os termos que Freud usa para dar conta da presena de uma "racionalidade" ou intencionalidade presente em "signos" ou imagens aparentemente des-titudos de sentido, termos como "deslocamentos" e "condensaes" de sentido, que, em ltima instncia, pressupem a mesma estrutura teleolgica da linguagem convencional, constituiriam, na verdade, um processo simblico originrio que j representa uma dialtica de sentido na relao do indivduo com o mundo, de tal forma que, ao lado dos significados convencionais, poderamos encontrar os significados individuais que, justamente, representam o espao epistemolgico de uma psicologia concreta que apontaria para fatos individuais. Ora, a esses que apontam para uma nova concepo de conscincia alm do sentido tradicional do termo, que a definem como translcida ou transparente para si, para ento, com a idia de uma conscincia alargada que no possui a transparncia de todos os seus sentidos, substituir a idia psicanaltica de inconsciente, Freud (1915/1986) termina por dizer que uma tal substituio impede a compreenso dos fenmenos da represso e da resistncia descobertos pela psicanlise (O inconsciente). Ao recusar, nesse sentido, o que chamava de realismo do inconsciente freudiano, Politzer estaria, como sugere Freud

antecipando-se a ele, perdendo a prpria idia de represso? Numa perspectiva politzeriana, Freud estaria apenas confirmando mais uma vez o pressuposto do sentido da linguagem convencional na origem de todo sentido vivido, o que representa justamente o alvo da de sua crtica de Politzer. Para Politzer, o conflito vivenciado enquanto drama (de uma vida) que, em anlise, se explicita atravs do discurso, e o erro de Freud seria o de transferir para a origem do comportamento isso que s vem depois como obra de interpretao atravs do recurso da linguagem convencional. Ou ainda, o que se recusa a idia de que o conflito se d entre representaes; ao contrrio, ele se d entre maneiras de ser, nas quais vivemos com sentido mais do que aquilo que sabemos.

A Leitura de Politzer por Merleau-Ponty Assim como Politzer, Merleau-Ponty recusar terminantemente a idia de realismo de um inconsciente de representaes. O inconsciente no ser jamais um conjunto de representaes; ser uma forma de organizar o sentido vivido que, como dissemos com Politzer, encerra conflitos e ambigidades no modo de ser, e no entre representaes que, se tomam parte nas expresses que ajudam a explicitar o sentido vivido, so sempre segundas, isto , vem sempre depois, animadas por uma tenso na qual elas se apoiam ou de que partem, e no primeiras, co-mo se todo sentido, como dizia Politzer, s fosse possvel numa narrativa. A resistncia, na psicanlise, no se d, pois, frente a um objeto ou representao, mas "ela visa uma regio de nossa experincia" (Merleau-Ponty, 1945/1994, p. 224). Assim, por exemplo, na histeria e no recalque podemos ignorar algo ao mesmo tempo em que o sabemos, porque nossas recordaes e nosso corpo, em lugar de se apresentarem a ns em atos de conscincia singulares e determinados, dissimulam-se na generalidade. Atravs dela, ns as "temos" ainda, mas apenas o suficiente para mant-las longe de ns. Descobrimos atravs disso que as mensagens sensoriais ou as recordaes s so apreendidas expressamente e por ns conhecidas sob a condio de uma adeso geral zona de nosso corpo e de nossa vida da qual elas dependem. Essa adeso ou essa recusa situam o sujeito em uma situao definida, e delimitam para ele o campo mental imediatamente disponvel ... (p. 224) Existem dois erros a evitar, portanto. Um no reconhecer existncia outro contedo que no seu contedo manifesto, exposto em representaes distintas, como o fazem as filosofias da conscincia; o outro duplicar esse contedo manifesto com um contedo latente, tambm ele feito de representaes, como o fazem as psicologias do inconsciente. A sexualidade no nem transcendida na vida humana, nem figurada em seu centro por representaes inconscientes. Ela est constantemente presente ali, como uma atmosfera. (p. 232) Ao lado da objeo ao realismo das representaes inconscientes, h, pois, a idia de um campo de sentido mais amplo ou difuso e promscuo do que as discriminaes esse da linguagem convencional - a partir do qual, na verdade, estas se estabelecem -, e que se encontra, mesmo, e de certa forma, presente em suas ambigidades e indeterminaes. para isso que apontvamos quando criticvamos, com Politzer, o exclusivismo da teleologia da linguagem convencional na determinao do sentido vivido. H um campo de sentido mais difuso e promscuo do que as discriminaes estabelecidas pela linguagem convencional, a partir do qual, na verdade, se estabelecem essas discriminaes, e que se encontra, mesmo, e de certa forma, presente nas ambigidades e indeterminaes de sentido da prpria linguagem convencional. Ora, para marcar o carter da especificidade dessa relao de sentido, a linguagem do sonho que deve ser revista em Freud, que dobra sempre o contedo manifesto do sonho de um pensamento organizado teleologicamente segundo as relaes de sentido da linguagem convencional. Isto , o sonhador no comea por representar-se o contedo latente de seu sonho, aquele que ser revelado pela "segunda narrativa,", com o auxlio de imagens adequadas; ele no comea por perceber claramente as excitaes de origem genital como genitais, para em seguida traduzir esse texto em uma linguagem figurada. Mas para o sonhador, que se desprendeu da linguagem da viglia, tal

excitao genital ou tal pulso sexual imediatamente esta imagem de um muro que se escala ou de uma fachada na qual se sobe, que se encontra no contedo manifesto. A sexualidade se difunde em imagens que s retm dela certas relaes tpicas, uma certa fisionomia afetiva. O pnis do sonhador torna-se essa serpente que figura no contedo manifesto. (Merleau-Ponty, 1945/1994, pp. 232233) Ora, o que acabamos de dizer do sonhador aplica-se tambm a esta parte de ns mesmos sempre meio adormecida, que sentimos para aqum de nossas representaes, desta bruma individual atravs da qual percebemos o mundo. Ali existem formas confusas, relaes privilegiadas, de forma alguma "inconscientes,", e das quais sabemos muito bem que so equvocas, que tm relao com a sexualidade sem evoc-la expressamente ... . Assim considerada, quer dizer, como atmosfera ambgua, a sexualidade coextensiva vida. Dito de outro maneira, o equvoco essencial existncia humana, e tudo o que vivemos ou pensamos sempre tem vrios sentidos. (p. 233) H dois pontos, aqui, que gostaramos de destacar. Um esse que recusa a separao entre pensamento e expresso, ou que afirma que a expresso a realizao do prprio pensamento; a expresso leva adiante uma inteno que, antes dela, esboa-se e requer um certo encaminhamento, mas que de forma alguma est previamente determinado; um certo encaminhamento, portanto, e no qualquer um, mas em uma "abertura" que representa a indeterminao dos impulsos naturais no homem, e na qual se realiza o espao da cultura propriamente dita, ou se d a relao entre cultura e biologia. No h pensamento do sonho antes do prprio sonho, como no h pensamento por trs dos sentidos e pensamentos dados conscincia: o sonho a expresso originria de seu sentido. O outro ponto a destacar justamente a crtica do pressuposto da clareza das discriminaes de sentido da linguagem convencional transportadao para o espao do inconsciente, para dar conta das aparentes incongruncias de sentido do comportamento, o que representa um dos alvos das crticas de Politzer noo freudiana de inconsciente. Por um lado, a "fisionomia afetiva" de certas imagens no sonho, de que fala Merleau-Ponty, aponta justamente para essa outra linguagem ou relao de sentido que se difunde ao lado dos sentidos da linguagem convencional, e que Politzer chama de sentido singular, ao lado do sentido convencional. Por outro, trata-se de alargar a idia de conscincia, destituir a idia de um pensamento soberano e nico na organizao do sentido da vida, sem, entretanto, colocar o princpio organizador do sentido da vida fora do campo da conscincia, o que seria cortar o sujeito da sua verdade, ou a possibilidade da liberdade e a responsabilidade pela escolha da existncia. Na verdade, Merleau-Ponty acrescenta a essa idia da especificidade do simbolismo do sonho a idia da especificidade do estado de ser do prprio sonho que, cortado do estado de viglia, recolhe o sujeito para o campo de seus desejos. Aqui, Merleau-Ponty usa Freud contra o prprio Freud, isto , assume a idia de que o sonho a realizao de desejo, para marcar com isso a ausncia ou um campo mais amplo de sentidos de que o desejo pudesse se destacar como figura. Nas palavras de Merleau-Ponty (1945/1994), que se utiliza da noo de "figura e fundo" da Gestalt, o "contedo latente" e o "sentido sexual" do sonho esto presentes ao sonhador, j que ele quem sonha seu sonho. Mas, justamente porque a sexualidade a atmosfera geral do sonho, eles no so tematizados como sexuais, por falta de um fundo no-sexual sobre o qual eles se destaquem. Quando se pergunta se o sonhador ou no conscincia do contedo sexual de seu sonho, coloca-se mal a questo. Se a sexualidade , como ns o explicamos mais acima, uma das maneiras que temos de nos reportarmos ao mundo, quando, como ocorre no sonho, nosso ser meta-sexual se eclipsa, ela est em todas as partes e em parte alguma, ela em si ambgua e no pode especificar-se como sexualidade. O incndio que figura no sonho no , para o sonhador, uma maneira de disfarar uma pulso sexual sob um smbolo aceitvel, para o homem desperto que ele se torna um smbolo; na linguagem do sonho, o incndio o emblema da pulso sexual porque o sonhador, separado do mundo fsico e do contexto rigoroso da vida desperta, s emprega as imagens em razo de seu valor afetivo. (pp. 509510) Ora, ao lado dessa idia que procura frisar que a conscincia habita um campo de sentidos

implcitos e permeados de uma outra simbologia (alm do sentido da linguagem convencional), h a idia de existncia, que procura justamente marcar a encarnao da conscincia. Aqui, a referncia mais esclarecedora a noo sartreana de conscincia, de que Merleau-Ponty procura se afastar. Ou seja, Sartre identifica a conscincia como negativizao pura, como nada, diante de todo ser; Merleau-Ponty, ao contrrio, desde A estrutura do comportamento, fala de estruturas de conscincia, arranjos de sentido contingentes que constituem o seu campo de sentido; da a nfase em apreender a conscincia como situada e formada na situao, em afirmar que ela no apenas negativizao pura, distncia de todo ser que possibilita o prprio ser, ou abertura do ser na qual a conscincia se d como negativizao, mas que h um sentido de ser que constitutivo da prpria conscincia, e que estrutura seu prprio campo de "viso.". So essas estruturas, nas quais a conscincia se encarna, que Merleau-Ponty chamar posteriormente (O visvel e o invisvel) de inconsciente, isto , o fundo a partir do qual se destaca toda figura (Gestalt), ou "a estrutura do olho que organiza a viso e que, por isso, no pode ser vista.". A anlise de um caso de afonia na Fenomenologia da percepo pode ilustrar o primeiro uso da obra de Politzer na filosofia de Merleau-Ponty, num contexto em que Merleau-Ponty procura explicitar o significado existencial da sexualidade, ou o prprio significado do termo "existncia.". Trata-se do caso de uma jovem que, proibida pela me de se encontrar com o amado, torna-se afnica; por definio, no podemos atribuir a afonia a uma vontade explcita da doente, pois nesse caso no haveria um verdadeiro impedimento de falar, mas uma deciso deliberada que poderia ser suspensa a qualquer momento; portanto, a afonia no passa por uma deciso explcita de conscincia; compreend-la, por outro lado, segundo processos fisiolgicos ocorridos em terceira pessoa, isto , decorrentes de uma disfuno orgnica despida de intencionalidade, seria separar a afonia do sentido do drama vivido pela paciente. Em sntese, nos encontramos, aqui, com a mesma questo que MerleauPonty tratara antes, na Fenomenologia da percepo, a respeito da existncia do membro fantasma, em indivduos que sofreram a amputao de um dos seus membros. Tratava-se, aliento, da questo da relao entre o psquico e o fisiolgico, considerados, inicialmente, como de ordens distintas. A soluo de Merleau-Ponty ser , aqui, a mesma dada ali, atravs da noo de "existncia,", e o procedimento de anlise tambm ser o mesmo, uma vez que, novamente, ser atravs da psicanlise e de sua noo de recalque que se encaminhar a questo se encaminha. Mas assistimos aqui, de forma mais clara, tanto a presena de Politzer no seu pensamento, como a crtica de Merleau-Ponty noo freudiana de inconsciente, compreendido como conjunto de representaes (carregadas de afeto), das quais percebemos apenas os efeitos na conscincia. Ora, dissemos que a discusso do caso de afonia da jovem era ocasio para explicitar a noo merleau-pontyana de existncia. E aquinesse sentido, o que importa destacar o movimento de transformao recproca entre corpo e "alma.". De um modo geral, a Fenomenologia da percepo enfatiza muito as operaes do corpo como expresso e tomada do mundo, como projees atravs das quais assumimos e constitumos um mundo para ns. O captulo dedicado anlise da motricidade, por exemplo, procura mostrar como atravs do corpo que um espao se constitui para ns, de tal forma que j na constituio mais "elementar" de mundo para ns assistimos a uma tomada da situao pelo corpo, que Merleau-Ponty j considera uma operao de ordem existencial. A fala, a sexualidade, o trabalho, so outras tantas, de tal forma que podemos falar que o corpo um arco intencional de relaes com o mundo que expressa a nossa existncia. O importante, entretanto, no reduzir esse arco intencional ao sentido da linguagem convencional, sobretudo no reduzi-lo s intenes de nossos pensamentos explcitos, que representam apenas um momento seu e cujo sentido no se fecha em si mesmo, porque se abre para o contexto mais amplo de nossas vidas, para o nosso ser total no mundo. Com isso, no apenas marcamos o carter prtico ou ativo de nossa existncia, como lhe descobrimos um sentido mais amplo do que esse de nossas representaes explcitas. Disso tudo decorre que todo processo de cura ou de mudana da existncia implica numa transformao desse arco intencional de sentidos, que representa o sentido de mundo para ns ou nossa maneira de assumi-lo; em outros termos, o sentido da cura ou da mudana no cabe ou no se restringe aos atos de representao. No se trata, com isso, por um lado, de recusar a possibilidade de acesso da razo ao sentido vivido ou a possibilidade dos nossos pensamentos de apreender parte do sentido de nossas motivaes ou escolhas. No se nega a possibilidade de uma relao cognitiva entre nossos pensamentos e o sentido amplo de nossas vidas; mas recusa-se a pretenso ou a possibilidade de se fazer uma reflexo completa sobre todos os laos intencionais que

sustentam o sentido de mundo para ns. E, por outro lado - e podemos fazer isso com o prprio Freud -, trata-se de distinguir entre pensamentos ou representaes nos quais no nos engajamos efetivamente e aqueles que expressam efetivamente nosso ser no mundo; ou, em termos psicanalticos, podemos dizer que no ocorre cura enquanto o sentido da representao no assumido enquanto desejo ou inteno do prprio sujeito. Ora, assim como a manuteno ou o fim do membro fantasma, antes de passar por uma deciso explcita de pensamento, representa a recusa ou a aceitao de um modo de ser no mundo, implicado nesse arco intencional em que nos projetamos e assumimos um mundo para ns (o doente que recusa a perda do membro no mundo como se estivesse com ele, mas de tal forma a no expor a sua ausncia de fato), a afonia da jovem e sua superao implicam uma converso da projeo de seu ser no mundo: ora se recusa a coexistncia - onde a fala desempenha um papel central -, diante da proibio de contato com o amado, ora se retoma o seu movimento, superado o seu entrave (seja com a aceitao da proibio ou com a sua desobedincia). Isto - e esta a interpretao merleau-pontyana para a noo de complexo na psicanlise -, dada ao mesmo tempo a impossibilidade de contato com o amado - recebida como fato consumado - e a sua no aceitao pelo sujeito - a impossibilidade de deix-lo para trs -, interrompe-se o movimento de coexistncia na incapacidade de se resolver o impasse. No a um cogito ou conscincia que se coloca a questo, mas a um ser no mundo que representa o ser agente e cognoscente na sua totalidade atravs de relaes intencionais mantidas e animadas pela expressividade do corpo prprio. Da mesma forma, a superao do impasse no se dar por uma deciso do cogito ou por um ato de conhecimento, mas por uma retomada da existncia do movimento em direo ao outro e ao mundo, retomada, pois, do prprio movimento de transcendncia cristalizado no impasse vivido. O que ocorre na relao psicanaltica (ou em qualquer terapia), portanto, de ordem existencial e no apenas cognitiva, isto , "o medicamento psicolgico no age sobre o doente fazendo-o conhecer a origem de sua doena,", mas ajudando-o a assumir, com o auxlio de um outro, o sentido da corrente de vida bloqueada na coexistncia com o outro. "Por vezes, um contato de mo pe fim s contraturas e restitui a fala ao doente" (Binswanger, 1935 citado por Merleau-Ponty, 1945/1994, p. 225). Em outros termos, "o sintoma, como a cura, no se elabora no plano da conscincia objetiva ou ttica, mas abaixo" (Merleau-Ponty, 1945/1994, p. 226), o doente recuperar sua voz, no por um esforo intelectual ou por um decreto abstrato da vontade, mas por uma converso na qual todo o seu corpo se concentra ... quando se deixa atravessar pela coexistncia e quando novamente (no sentido ativo) significa para alm de si mesmo. (p. 228) Para finalizar, h uma comparao de Merleau-Ponty entre a afonia da jovem e o sono, ou entre a afonia e a percepo no mito, bastante ilustrativa para explicitar tanto o carter do processo ocorrido na afonia ou em sua cura, como esse processo da osmose entre corpo e existncia de que estamos tratando. Diz Merleau-Ponty (1945/1994): estiro-me em meu leito, do lado esquerdo, os joelhos dobrados, fecho os olhos, respiro lentamente, distancio de mim meus projetos. Mas o poder de minha vontade ou de minha conscincia termina ali. Assim como os fiis, nos mistrios dionisacos, invocam o Deus imitando as cenas de sua vida, eu chamo a visitao do sono imitando a respirao daquele que dorme e sua postura. O deus se manifesta quando os fiis no se distinguem mais do papel que representam, quando seu corpo e sua conscincia deixam de opor-lhe sua opacidade particular e se fundem inteiramente no mito. H um momento em que o sono "vem", ele se assenta nessa imitao dele mesmo que eu lhe propunha, e consigo tornar-me aquilo que fingia ser: essa massa sem olhar e quase sem pensamento, cravada em um ponto do espao, e que s est no mundo pela vigilncia annima dos sentidos. Sem dvida, este ltimo elo torna possvel o despertar ... Da mesma maneira, o doente que rompeu com a coexistncia ainda pode perceber o invlucro sensvel do outro e conceber abstratamente o futuro por meio de um calendrio, por exemplo. Nesse sentido, aquele que dorme nunca est completamente encerrado em si, nunca inteiramente dormidor, o doente nunca est absolutamente cortado do mundo intersubjetivo, nunca inteiramente doente. Mas o que neles torna possvel o retorno ao mundo verdadeiro so ainda funes impessoais: os rgos dos sentidos, a linguagem. (pp. 226-227)10 rgos dos sentidos e linguagem que a existncia assume para se realizar, num movimento que ao mesmo tempo representa a transformao dos sentidos e da linguagem pela existncia atravs do movimento de expresso, e a transformao da existncia

neles, cuja encarnao a prpria possibilidade de sua realizao. Em outros termos, se dizemos que a cada momento o corpo exprime a existncia, no sentido em que a fala exprime o pensamento. ... uma operao primordial de significao em que o expresso no existe separado da expresso ... . dessa maneira que o corpo exprime a existncia total, no que ele seja seu acompanhante exterior, mas porque a existncia se realiza nele. Esse sentido encarnado o fenmeno central do qual corpo e esprito, signo e significao so momentos abstratos. (Merleau-Ponty, 1945/1994, p. 229)

Furlan, R. (1999). Freud, Politzer and Merleau-Ponty. Psicologia USP, 10 (2), 117xx-138xx. Abstract: The aim of this article is to introduce the first contrasting ideas of MerleauPontys Philosophy and the Freudian psychoanalysis, along with the presentation of the "Critics of psychology fundaments" (G. Politzer). Politzer criticizes the Freudian postulation of psychic division, and the postulation of the semantic of conventional language in the determination of the whole living sense. Merleau-Ponty uses these critics for a theory of human expression and existence. Index terms: Merleau-Ponty, Maurice. Politzer, Georges. Freud, Sigmund. Psychoanalysis. Phenomenology.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Freud, S. (1986). Lo inconciente [O inconsciente]. In Obras completas (Vol. 14). Buenos [ Links ] Aires, Argentina: Amorrortu. (Originalmente publicado em 1915) Foucault, M. (s.d.). As palavras e as coisas: Uma arqueologia das cincias humanas (A. R. [ Links ] Rosa, trad.). Lisboa, Portugal: Portuglia. (Originalmente publicado em 1966) Furlan, R. Introduo filosofia de Merleau-Ponty: Contrapontos com Freud e Wittgenstein [ Links ] Tese de Doutorado, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, SP. Merleau-Ponty, M. (1964a). Rsums de cours: Collge de France (1952-1960). Paris: [ Links ] Gallimard. Merleau-Ponty, M. (1964b). La structure du comportement [A estrutura do comportamento]. [ Links ] Paris: Gallimard. (Originalmente publicado em 1942) Merleau-Ponty, M. (1964c). Le visible et l i nvisible [O visvel e o invisvel]. Paris: Gallimard. Merleau-Ponty, M. (1984). Textos selecionados (Os Pensadores). So Paulo: Abril [ Links ] Cultural. Merleau-Ponty, M. (1988). Merleau-Ponty la Sorbonne: Rsum de cours (1949-1952). [ Links ] Grenoble, France: Cynara. Merleau-Ponty, M. (1994). Fenomenologia da percepo (C. A. R. Moura, trad.). So Paulo: Martins Fontes. (Originalmente publicado em 1945. Ttulo original: Phnomnologie de la [ Links ] perception) Monzani, L. R. (1988). Discurso filosfico e discurso psicanaltico. Novos Estudos CEBRAP, [ Links ] (20), 119-136. Monzani, L. R. (1989). Freud: O movimento de um pensamento (2a. ed.). Campinas, SP: [ Links ] UNICAMP. Politzer, G. (s.d.). Crtica dos fundamentos da psicologia (C. Jardim & E. L. Nogueira, trads.). Lisboa, Portugal: Presena. (Ttulo original: Critique des fondements de la [ Links ] psychologie) Prado, B., Jr. (1991). Georges Politzer: Sessenta anos da crtica dos fundamentos da psicanlise. In B. Prado Jr. (Org.), Filosofia da psicanlise (pp. 9-28). So Paulo: [ Links ] Brasiliense.

Verso modificada de parte de minha tese de doutorado, Introduo filosofia de Merleau-Ponty: Contrapontos com Freud e Wittgenstein, Campinas, SP, UNICAMP, 1998. Endereo para correspondncia: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto. Depto. de Psicologia e Educao. Av. Bandeirantes, 3900, CEP 14040-901, Ribeiro Preto, SP - E-mail: reinaldof@ffclrp.usp.br

Sem a pretenso de uma demarcao rigorosa do pensamento de Merleau-Ponty, preferimos dividi-lo em duas fases: a primeira, de carter existencial e de fundao das cincias humanas, e a segunda, de carter mais ontolgico, perspectiva que podemos notar j nos textos sobre esttica O olho e o esprito e A dvida de Czanne (Merleau-Ponty, 1984), no ensaio O filsofo e sua sombra (Merleau-Ponty, 1984, em que assistimos radicalizao da sua reflexo sobre a possibilidade da reduo transcendental fenomenolgica - Husserl) e de forma explcita no manuscrito pstumo O visvel e o invisvel (Meleau-Ponty, 1964c). As referncias de Merleau-Ponty psicanlise assumem as perspectivas de seus trabalhos, e, nesse sentido, perspectiva antropolgica dos primeiros trabalhos, segue-se uma leitura da obra freudiana mais voltada para a fundao de uma ontologia.
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Conferir, nesse sentido, Monzani (1989).

Talvez pudssemos acrescentar aqui, ao lado dessas duas grandes correntes de interpretao e apropriao do sentido do pensamento freudiano, a leitura de Lacan, um tipo de leitura j detectada por Foucault (1966/s.d.) em As palavras e as coisas, que situava a psicanlise, ao lado da lingstica, num outro espao epistemolgico do que aquele ocupado pelas filosofias da finitude (Heidegger, Merleau-Ponty...). Mas o carter da clnica no destinaria a psicanlise a tratar sempre com um "sujeito", a despeito de todas as tentativas de compreend-lo como efeito de um maquinrio de significantes, cujo funcionamento estaria aqum da conscincia? Recordo-me, aqui, da conferncia de Richard Theisen Simanke, em junho de 1997, na FFCLRP-USP, em que ele dizia que a obra lacaniana, nos seus melhores momentos, representava a tentativa de equilbrio entre as exigncias do determinismo da cincia, e as exigncias da clnica, que no podia elidir, at mesmo por questes ticas, a figura do "sujeito."
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Alm do seu Freud: O movimento de um pensamento, que usamos largamente, tambm poderamos citar Discurso filosfico e discurso psicanaltico (Monzani, 1988, 1989).

Embora o carter fortemente naturalista, e mesmo determinista, do pensamento freudiano constitusse, tambm, um ponto de ruptura.
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"Os fatos psicolgicos devem ter a mesma natureza do eu" (Politzer, s.d., p. 71). Conferir, nesse sentido, Prado (1991).

Portanto, "permanecemos livres a respeito do sono e da doena na exata medida em que sempre permanecemos envolvidos no estado de viglia e de sade, nossa liberdade apoia-se em nosso ser em situao, ela mesma uma situao" (Merleau-Ponty, 1945/1994, p. 227).

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