ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE BAKHTIN E A HISTRIA CULTURAL

Mrcia Elisa Tet Ramos 2

Introduo Os escritos de Mikhail Bakhtin so mais conhecidos e utilizados entre os pesquisadores ligados lingstica e teoria literria. As idias de Bakhtin e seu grupo (designado Crculo de Bakhtin) so transdisciplinares, ou seja, podem ser adotadas em qualquer campo do conhecimento desde que relacionado s cincias humanas, entretanto isso procedimento pouco comum na escrita da Histria. Talvez, pelo fato de que Bakhtin tenha sido estigmatizado como marxista, pois a obra mais conhecida (alis, provavelmente no escrita por ele, mas por Volochinov) intitula-se Marxismo e Filosofia da Linguagem 3. Nos ltimos 40 anos, com a emergncia da Histria Cultural, advogar o marxismo na Histria seria como que desqualificar-se enquanto historiador. O discurso histrico-marxista sofre uma real interdio, na acepo bakhtiniana: todo regime discursivo est organizado segundo uma srie de constrangimentos que permite que algumas coisas sejam ditas e impedem que outras tantas o sejam (AMORIM, 2002, p. 14). A meu ver, mesmo que se tenha em vista a Histria Cultural, em que pese o estudo do cotidiano, dos produtos culturais, das representaes, das prticas ordinrias, entre novos objetos, abordagens e problemticas, as explicaes no podem ser buscadas sem ter em vista o contexto scio-histrico. Como nos diria Chartier, toda Histria Cultural s pode ser escrita se temos como referenciao o social (CHARTIER, 1990). Desta forma, a Histria deveria de certa maneira, se remarxizar em alguns aspectos. Embora levando em conta que em Marxismo e Filosofia da Linguagem, utiliza-se conceitos cunhados pelo marxismo, como por exemplo, de infra-estrutura, superestrutura, classes sociais e ideologia, ao mesmo tempo, tal obra se distancia do marxismo ortodoxo, abrindo o caminho para que se investigue a cultura de determinada poca e lugar. Pensar a cultura atravs do Crculo de Bakhtin seria uma possibilidade no s dada por esta obra, mas por muitas outras. No entanto, no tenho como explorar a
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Trabalho apresentado na disciplina Tpicos em Cultura e Educao Escolar I: Anlise do discurso e o Crculo de Bakhtin ministrada pelo Prof Dr GILBERTO DE CASTRO. 2 Aluna do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Paran, linha de pesquisa Histria e Historiografia da Histria. 3 Ao nos referirmos a tal obra, colocaremos tanto o nome de Volochinov quanto de Bakhtin, por entendermos que se o primeiro seria quem a assina, as idias nela presentes configuraram-se em um resultado de discusses do Circulo, cujo principal expoente seria Bakhtin.

2 totalidade das obras do Crculo para me aprofundar nas relaes entre seus preceitos e a Histria Cultural. Resta-me tecer algumas consideraes em acordo com uma leitura breve que envolveu: a obra supramencionada; a obra A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento (BAKHTIN, 1992); alguns outros trechos dos escritos de Bakhtin; apontamentos de aulas; escritos de estudiosos que falam sobre o Crculo e de historiadores que escrevem tendo como fundamento o pensamento bakhtiniano. Portanto, seguindo risca o que o Crculo de Bakhtin considerava sobre o sujeito, que este seria composto de vrias vozes, e que todo discurso seria um discurso citado, apresento meus apontamentos abusando das aspas. Por sua vez, os autores que falam sobre o Crculo de Bakhtin e que foram por mim estudados, s so unnimes em dois pontos: em seu percurso intelectual o Crculo, representado por Bakhtin, no seria homogneo e os vrios estudos sobre literatura, cultura ou histria elaboram seus diferentes Bakhtins. Unindo a esse quadro, o fato que tive acesso s tradues, ressalvo que apreender o Crculo de Bakhtin sem se distanciar de seu pensamento primeiro seria praticamente impossvel. Meu objetivo buscar as interlocues entre o Crculo de Bakhtin e a Histria Cultural, em princpio transpondo a crtica que se fez quanto ao idealismo e ao formalismo para o campo da Histria. A seguir, chamo a ateno para a analogia entre o conceito de dialogismo e o de circularidade difundido por Ginzburg. Finalmente falo do conceito de estratgia e ttica trabalhados por Michel De Certeau e de apropriao trabalhado por Roger Chartier. Todos esses conceitos tm influncia (reconhecida ou no) do Crculo de Bakhtin e so hoje comumente utilizados. 1. O Crculo de Bakhtin e a escrita da Histria O Crculo de Bakhtin posicionava-se contra os estudiosos que perspectivavam a linguagem a partir do psicologismo ou do idealismo, como se esta fosse engendrada no interior do sujeito, de sua alma. A criao lingstica no se explicaria para o Crculo pelas leis da biologia, da fisiologia ou da psicologia. Portanto, a unicidade do meio social e a do contexto social imediato so condies absolutamente indispensveis para que o complexo fsico-psquicofisiolgico que definimos possa ser vinculado lngua, fala, possa tornar-se um fato de linguagem. Dois organismos biolgicos, postos em presena num meio puramente natural, no produziro um ato de fala (VOLOCHINOV/BAKHTIN, 1988, p. 70-71) Como a criao lingstica no seria um ato da conscincia individual, no poderia ser compreendida circunscrevendo seu sentido no mbito da arte. Vossler, por exemplo, ao criticar o positivismo em lingstica pensa a essncia da lngua como

3 sendo de natureza artstica, potica, sem perceber os fatores polticos, econmicos, histricos, etc., como possuidores de significao direta para o lingista (Idem, p. 75). Se se pode falar de psicologia para explicar o fato lingstico, esta psicologia teria que ser social, pois teramos que inseri-lo num complexo mais amplo e que o engloba, ou seja: na esfera nica da relao social organizada (idem, p. 70). Na psicologia social no se interpela o interior do Eu, mas o contexto scio-cultural por este vivenciado. Da a necessidade de pesquisar as formas materiais precisas da expresso da psicologia do corpo social (Idem, p. 43), j que o signo, sempre portador de sentidos (de ideologia) no poderia ser dissociado de sua realidade material, e a prpria conscincia s pode surgir e se afirmar como realidade mediante a encarnao material em signos (idem, p. 33). Tambm questionavam determinado marxismo em que se entendia

mecanicamente a linguagem e a sociedade, desembocando no positivismo e no empirismo. Esses estudiosos ento criticados pelo Crculo, prendiam-se nos aspectos formais da linguagem elencando como eixo de investigao os sistemas das formas fonticas, gramaticais e lexicais da lngua, bem como super-dimensionavam o poder da infra-estrutura. Para o Crculo a linguagem no seria apenas uma cpia ou reproduo do real, pois cada signo ideolgico no apenas reflexo, uma sombra da realidade, mas tambm um fragmento material dessa realidade (Idem, p. 33). O conceito de ideologia, para este grupo, seria mais complexo, no implicando meramente em desvirtuamento da realidade, ou falsa conscincia, visto que a linguagem como produto ideolgico, seria constituda na contradio, tanto refletindo (traduzindo) como refratando (modificando ou reelaborando) uma realidade em transformao (Idem, p. 41). Assim, criticando o extremo do subjetivismo idealista e o extremo do objetivismo abstrato, defende-se que a linguagem seria uma relao dinmica entre o indivduo e a sociedade, entre o Eu e o Outro, porque dialgica e dialtica. Contra a psicologia ou a lingstica subjetivas, que procedem como se o homem estivesse sozinho no mundo, mas tambm contra as teorias empiristas que se limitam ao conhecimento dos produtos observveis da interao humana, Bakhtin e seus amigos afirmam o carter primordial do social: a linguagem e o pensamento, constitutivos do homem, so necessariamente inter-subjetivos (TODOROV, 2000, p. 15) O dialogismo seria caracterizado no apenas com a interlocuo direta com o outro, mas pela interlocuo com o prprio repertrio de determinada comunidade semitica, assim como pela definio contraditria do valor do signo no jogo da interao verbal (TOLEDO, 2005, p. 116). O sentido da enunciao no est no

4 sujeito e nem na palavra, mas no efeito da interao entre locutor e receptor, produzido por signos lingsticos (RECHDAN, 2003). As relaes dialgicas ocorrem tanto no cotidiano como em textos artsticos ou cientficos, entre interlocutores que compartilham o mesmo repertrio histrico-social sempre em mutao. Um texto no ser a expresso de um autor singular e nem ter um significado que se origina ou se fecha em si mesmo, mas s poder ser entendido na sua relao com outros textos, na intertextualidade (SILVA, 2000, p.72) Atravs da concepo de interao verbal, nasce o conceito de polifonia. O sujeito no seria mais o centro de emanao das palavras e das idias, antes, seria constitudo de uma multiplicidade de vozes, que emergem na interao e na tenso/divergncia social entre sujeitos, entre textos, discursos e culturas. A unicidade do sujeito falante seria posta em crise. O sujeito seria heterogneo ao construir ou modificar seu discurso em funo das intervenes dos outros discursos, sejam elas reais ou imaginadas (MARQUES, 2002, s/p). Na polifonia, o dialogismo se deixa ver ou entrever por meio de muitas vozes polmicas; j, na monofonia, h, apenas, o dialogismo, que constitutivo da linguagem, porque o dilogo mascarado e somente uma voz se faz ouvir, pois as demais so abafadas (RECHDAN, 2003, s/p) As crticas realizadas pelo Crculo em relao aos lingistas e escritores podem ser estendidas a uma viso de mundo e de cincia em voga na poca. No campo da Histria, os chamados historiadores metdicos de inspirao rankeana (na passagem do sculo XIX para o sculo XX), acreditavam estar praticando a cincia buscando a Verdade atravs dos documentos. O texto (documento) no era analisado em sua intertextualidade, mas como objeto acabado e fidedigno, e por isso mesmo, neutro. No apenas o documento seria dotado de neutralidade, mas o historiador deveria ter a capacidade de analis-lo com objetividade. Desta forma, tanto quem produziu o documento quanto aquele que retira dele a Histria-Verdade, so vistos como que suspensos de sua viso de mundo construda no contexto histrico que protagonizavam. Ranke, historiador alemo, interessava-se pela originalidade de um povo, de um indivduo, pela psicologia individual dos grandes homens polticos (REIS, 1995, p. 42), o que nos valeu a permanncia at os dias de hoje, principalmente na disciplina histrica escolar, da noo de que a Histria seria realizada por personagens eminentes. O Crculo, por sua vez, construiu seu pensamento na contraposio ao formalismo, cujo fundamento seria anlogo histria metdica: o essencial de uma

5 obra ou documento (texto) so seus prprios elementos internos, e no sua conexo com o mundo, suas intenes e postura. Para Todorov, o formalismo buscava suas bases na filosofia idealista alem, particularmente, no Romantismo, que considera a obra de arte como um todo autnomo. Tambm Volochinov associava o subjetivismo individualista ao

Romantismo, destacando que os romnticos foram os primeiros fillogos a abordarem a enunciao limitada ao ponto de vista da pessoa que fala, de seus desejos, de suas criatividade e gosto (VOLOCHINOV; BAKHTIN, 1988, p. 110). Retornando a Todorov, este argumenta que tanto o formalismo quanto o positivismo (e acrescentamos a histria metdica) so marcados pelo advento do individualismo burgus, que afirma o direito de cada um de julgar-se de acordo com seus prprios critrios, de conduzir-se na esttica, na tica, na poltica e, principalmente na esfera econmica segundo seu prprio mrito, por isso o poder conferido ao Eu, ao sujeito extraordinrio que sozinho faz tanto uma obra literria quanto a Histria (TODOROV, 2000). Nas dcadas de 20/30 do sculo passado, a Nova Histria (principalmente a de vertente francesa) se oporia noo de que a Histria-Verdade pode ser retirada do documento. Este deveria ser problematizado de acordo com o contexto que envolveu sua produo, destinao, objetivos, viso de mundo, enfim, sua interlocuo com outros documentos e suas vozes dissonantes. Tambm seria posto prova aquele homem genial capaz de, sozinho, gerar a guerra e a paz, os tratados polticos, as mudanas histricas. O movimento histrico passaria a ser visto como produto de uma coletividade, que produz seu modo de viver e de pensar (sua cultura) na dinmica e contradio do real. Portanto, percebe-se que os preceitos da chamada Nova Histria so similares ao pensamento do Crculo. Nos ltimos 30 anos um amplo debate sobre a Histria tem ocorrido de modo a coloc-la no mesmo patamar que a literatura.
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Segundo alguns, seria impossvel ter

acesso ao passado, pois as fontes documentais s fariam sentido para os indivduos que viveram naquela poca e lugar em foram elaboradas. O sentido originrio do que foi dito em campo (no documento) no poderia ser compreendido pelo historiador porque este abordaria o passado com seus repertrios culturais. Assim, a afirmativa de que a concretizao da palavra s possvel com a incluso dessa palavra no contexto histrico real de sua realizao primitiva (VOLOCHINOV; BAKHTIN, 1988, p. 103) seria levada at as ltimas conseqncias. A escrita da Histria passa a ser vista como o lugar das conjecturas, que deve se valer da boa retrica para convencer, e de

Participam deste debate Lawrence Stone, Hayden White e Peter Gay, entre outros.

6 um bom estilo literrio para entreter, sendo incapaz de dar conta do acontecido em outro contexto histrico. Avesso a essa relativizao da cincia histrica, Bakhtin em A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento prope reconstruir a cultura Antiga e do Renascimento a partir da histria do riso, das festas populares, e do estudo das imagens grotescas (polifnicas) da obra de Rabelais. Para tal empreendimento, ressalta a importncia das fontes, criticando os pensadores modernos por dois motivos: relegam o estudo do popular e desfiguram o passado ao analis-lo em consonncia com a cultura moderna. Entre as numerosas investigaes cientficas consagradas aos ritos, mitos e s obras populares lricas e picas, o riso ocupa apenas um lugar modesto. Mesmo nessas condies, a natureza especfica do riso popular aparece totalmente deformada, porque so-lhe aplicadas idias e noes que lhe so alheias, uma vez que se formaram sob o domnio da cultura e da esttica burguesas dos tempos modernos. (BAKHTIN, p.03) Nesse sentido, Bakhtin oferece ao historiador da cultura um problema fundamental: o de estudar uma cultura passada segundo as referncias e protocolos dos prprios sujeitos desta cultura, luz das prprias prticas da interao verbal em que so produzidos os vestgios que se quer analisar (TOLEDO, 2005, p. 117). Bakhtin considera que no se deve ver o passado sob a chancela do presente, o que no quer dizer que seria impossvel escrever a Histria. As fontes nos fornecem o material com que interpretamos o passado (Idem, p, 02) e podem nos dar condies de compreender a cultura cmica popular, desde que delas no se resgate as curiosidades da poca, e sim, uma uma histria sria da cultura (Idem, p. 47). Em razo de categorias-chave trabalhadas pelo Crculo, e em especial por Bakhtin, oportuniza-se a noo de cultura como movimento, como um conjunto de diferentes situaes de comunicao, em que vozes/sentidos de uma comunidade semitica so construdos no processo histrico-social. Vozes/sentidos diferentes que sero expresso de uma cultura fundamentalmente heterognea na qual diferentes discursos existem em relaes de trocas constantes pautadas nas relaes de poder. Todorov acredita que existe um Bakhtin fenomenolgico, outro sociolgico e histrico-literrio, e nos ltimos anos, este buscaria a sntese dessas quatro linguagens diferentes. Mas se tentssemos olhar a totalidade da trajetria intelectual de Bakhtin e do Crculo, existiria uma unidade que pode ser resumida: o inter-humano constitutivo do humano. O sujeito, o Eu, existiria na relao com o Outro. A multiplicidade dos homens seria a verdade do prprio ser do homem, e essa multiplicidade encontraria sentido no na variedade dos eus, mas naquilo em que

7 cada um o complemento necessrio do outro (TODOROV, 2000, p.15). O sujeito somente adquire acabamento atravs do olhar, da interao com o Outro. Seria o Outro, um outro Eu, uma outra cultura, outra realidade, na interao/oposio que comporia, nomearia, daria sentido ao sujeito individual ou coletivo. Nesta direo, a Histria, se no pode ver outra realidade conforme os valores, projetos, desejos, necessidades prprios da poca em que seria escrita, procura interpretar, de certa forma, relacionar-se com o passado na medida em que quer compreender o presente. O historiador investiga outro momento histrico buscando compreender a si e os problemas que a sua prpria sociedade apresenta. 2. O legado conceitual do Crculo de Bakhtin para a escrita da Histria Na escrita da Histria seria irrealizvel o projeto de se reconstituir uma cultura inteira, visto que o historiador, a partir de vestgios s pode enxergar partes da realidade social que envolve o documento que examina. Bakhtin nos fornece a condio de interpretar a realidade passada atravs da circularidade cultural, ao escolher para seu estudo determinado fragmento: as obras satricas de Rebelais, de teor crtico que resistiam aos cnones e regras da arte literria vigentes no sculo XVI. Partindo desse fragmento, Bakhtin toma as festas e espetculos populares pblicas, o mundo das formas e manifestaes do riso como oposio cultura oficial, que na poca teria um tom srio, religioso e feudal (BAKHTIN, 1993, p. 03). Estas festas exibiam uma viso do mundo, do homem e das relaes humanas diferentes, exterior viso de mundo da Igreja e do Estado, como se construssem uma vida paralela pertencente esfera particular da vida cotidiana. As festas, os rituais oficiais no tiravam o povo da ordem existente, no criavam uma segunda vida, pelo contrrio, apenas contribuam para consagrar, sancionar o regime em vigor, para fortific-lo (Idem, p. 08). As festas oficiais tendiam a consagrar a estabilidade, e imutabilidade e perenidade das regras que regiam o mundo: hierarquias, valores, normas e tabus religiosos, polticos e morais correntes (Idem). Logo, as festas populares serviam como uma espcie de libertao da verdade dominante, a abolio provisria de todas as relaes hierrquicas. Embora o Crculo de Bakhtin tenha chamado a ateno para refletirmos sobre o signo, a enunciao, o texto, considerando-se o contexto scio-culturais em que foram produzidos, nesta obra de Bakhtin o contexto no seria tomado para construir um efeito de realidade em torno de seu objeto. O contexto dado a priori no explica a cultura popular italiana do sculo XVI, ou melhor, os sujeitos no obedecem mecanicamente a uma contextualizao unificada imposta. Ao invs de olhar uma realidade mais ampla que envolve sua problemtica para s depois aprofundar a sua

8 especificidade, Bakhtin parte das festas populares, do grotesco representado por Rabelais, e a partir disto vai estendendo sua para fora, para o contexto scio-cultural daquela poca e lugar.
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Com essa prtica, Bakhtin, indevidamente associado ao

marxismo ortodoxo, se distancia dos marxistas que explicam uma sociedade pelo seu modo de produo. Estes, tendo descoberto a estruturao econmica de uma sociedade, j estariam explicando todo seu sistema poltico, religioso, jurdico e cultural. Apesar de falar das festas populares como se estas reproduzissem um segundo mundo, distante do oficial, Bakhtin no separa a cultura popular da cultura erudita. Para ele, sempre houve entre os dois cnones [o clssico e o grotesco] muitas formas de interao: luta, influncia recprocas, entrecruzamentos e combinaes (Idem, p. 27) O terico da Histria, Jos DAssuno Barros alerta que Bakhtin seria um autor festejado, mas mal compreendido em relao separao da cultura em duas partes, j que o que Bakhtin pretenderia mostrar os limites desta dicotomizao (BARROS, 2004). Para Barros, Bakhtin no um micro-historiador, mas sua reflexo terica sobre discurso e intertextualidade incide diretamente sobre a produo de um dos micro-historiadores mais importantes: Carlo Ginzburg (BARROS, 2004, p.156). Carlo Ginzburg declara em sua obra O Queijo e os Vermes - com freqncia utilizada como embasamento pelos historiadores da cultura -, que se inspira em Bakhtin para estudar os mecanismos de solidariedade e rivalidade da Itlia do sculo XVI na poca da Inquisio. Atravs de fragmentos, revela-se a vida de Menocchio, um moleiro hertico que filtra diversas obras e proposies pertencentes ao campo da cultura oficial, construindo uma viso prpria. Por Menocchio, Ginzburg nos faz ver como funcionava a cultura italiana da poca, atravs do conceito de circularidade: influxo recproco entre cultura subalterna e cultura subalterna e cultura hegemnica (GINZBURG, 1987, p. 21). Menocchio escolhido por Ginzburg porque seu processo inquisitorial permite mostrar um dilogo de culturas que afloram pelas prticas cotidianas recuperadas e estaria na fronteira de uma cultura popular oral e tpica de seu mundo rural e uma cultura letrada (BARROS, 2004). Assim, Ginzburg, inspirado por Bakhtin, ir reforar que certa viso sobre cultura popular, como subordinada cultura oficial deve ser revisada. Com muita freqncia idias ou crenas originais so consideradas, por definio, produto das classes superiores, e sua difuso entre as classes subalternas um fato mecnico de escasso ou mesmo de nenhum interesse; como se no bastasse, enfatiza-se presunosamente a deteriorao, a
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Barros explica as diferentes formas de se contextualizar um problema (BARROS, p. 162165), e aqui retomo sua explicao para analisar a contextualizao realizada por Bakhtin.

9 deformao, que tais idias ou crenas sofreram durante o processo de transmisso. (GINZBURG, 1987, p.17) Para Bakhtin seria absurdo conhecer profundamente todos os aspectos do Renascimento, porm os vestgios da poca dariam conta que aquela concepo de mundo estaria impregnada pela percepo carnavalesca, adotada em suas formas e smbolos, no s nas festas populares (BAKHTIN, 1993, p.10). Ao lembrar que o clero ou o erudito, no s os escolares e os clrigos, mas os eclesisticos de alta hierarquia e os telogos, tambm contemplavam o mundo em uma perspectiva carnavalesca, Bakhtin lana a base sobre o conceito de circularidade cultural, que destrona a idia de que os grupos sociais dominados imitariam ou, como no caso do grotesco, simplesmente debochariam da cultura letrada. Bakhtin destaca que na Idade Mdia nas suas celas de sbios escreviam tratados mais ou menos pardicos e obras cmicas em latim, e existe uma quantidade considervel de manuscritos nos quais toda a ideologia oficial da igreja, todos os seus ritos so descritos do ponto de vista cmico (Idem, p. 12). Eram parodiadas as liturgias, leituras evanglicas, oraes (inclusive as mais sagradas), ladainhas, hinos religiosos, salmos, testamentos, epitfios, e decises dos conclios. As festas populares e sua forma de transgredir o mundo oficial, as frmulas e os smbolos do carnaval repercutiam dentro dos muros dos mosteiros, universidades e colgios. A despeito de trabalhar o cmico, o grotesco, o carnaval em sua circulao na cultura, Bakhtin no despreza o fato de que a Idade Mdia era uma sociedade dividida entre grupos sociais antagnicos, posto que diferencia os cultos cmicos e injuriosos dos povos primitivos sem classes sociais que eram os mesmos para todos, com uma sociedade de classes, em que mesmo havendo a circularidade cultural, no existe organicidade entre o cmico oficial e o cmico popular (Idem, p. 05). Afinal, nem os procos participavam diretamente das festas populares (a menos que fantasiados) e nem os populares adentravam nos mosteiros para escrever pardias sacras. A circularidade cultural compreendida por Bakhtin quando este recorre ao estudo de fontes que fazem conhecer o cotidiano pelas prticas ordinrias da Idade Mdia. Michel De Certeau tambm muito usado pela Histria Cultural -, entende, da mesma forma que o Crculo de Bakhtin, que o ato de falar e todas as tticas enunciativas que isto implica no pode ser reduzido ao conhecimento da lngua. Atravs dessa afirmativa, De Certeau anuncia que almeja pesquisar como o ato de falar opera no campo de um sistema lingstico colocando em jogo uma apropriao ou reapropriao da lngua pelos locutores que instauram um contrato com o outro (o

10 interlocutor) em uma rede de lugares e de relaes (DE CERTEAU, 1994, p. 40). Nessa empreitada, De Certeau recorre ao cotidiano, ao que ele chama de prticas ordinrias, em que os sujeitos possuem margens de manobra em relao cultura dominante (Idem, p. 46). Os conceitos de estratgia e ttica de Michel de Certeau possibilitaram a reflexo sobre o entre-lugar das foras do emissor e do receptor, do texto e do leitor, da cultura erudita e da cultura popular. Enquanto a estratgia localizase no espao de emisso, no lugar do poder, a ttica subverte os dispositivos de normatizao. Em Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento, Bakhtin retoma um tipo particular de comunicao, inconcebvel em situaes normais que se dava na rua, nas festas, nas pardias. Elaboravam-se formas especiais do vocabulrio e do gesto da praa pblica, francas e sem restries, que aboliam toda a distncia entre os indivduos em comunicao, liberados das normas correntes da etiqueta e da decncia. Isso produziu o aparecimento de uma linguagem carnavalesca tpica... (BAKHTIN, 1993, p. 09). Diria De Certeau que seria pela ttica presente nas prticas ordinrias, que Bakhtin descobre as foras de manobra do popular frente cultura oficial. As tticas abrangeriam expresses, palavras e gestos grosseiros, juramentos

esdrxulos, linguagem corporal e fenmenos verbais obscenos e proibidos, a representao da loucura, do diabo e da deformidade, o uso de mscaras ou de marionetes, entre outras. O universo carnavalesco seria uma apropriao da cultura oficial de formato grotesco, de inverso, pardia e comicidade. O conceito de apropriao, atualmente muito usada, seria trabalhada por Roger Chartier ao empreender uma histria da leitura e do livro. Contudo, no seria apenas a obra de Bakhtin acima mencionada que influenciaria Chartier. 6 Para Volochinov todo discurso, toda enunciao, todo texto se destina a uma outra pessoa, mas aquele que apreende a enunciao de outro ... no um ser mudo, privado de palavra, mas ao contrrio um ser cheio de palavras interiores, e em virtude deste fato, toda percepo sobre a enunciao seria mediatizada por esse discurso interior e posto em juno com o discurso exterior (VOLOCHINOV; BAKHTIN, 1988, p. 147). O sujeito experimenta a enunciao de outro em sua conscincia, ele no passivo, antes, possui uma recepo ativa do discurso do outro, dependente (tambm) da realidade scio-cultural de sua existncia.

Este, diferente de Michel De Certeau, cita Bakhtin em sua obra mais conhecida, Histria cultural: entre prticas e representaes.

11 A recepo seria influenciada pelas foras sociais organizadas sobre o modo de apreenso do discurso (Idem, p. 146). De fato, o ouvinte que recebe e compreende a significao (lingstica) de um discurso adota simultaneamente, para com este discurso, uma atividade responsiva ativa: ele concorda ou discorda (total ou parcialmente), completa, adapta, apronta-se para executar, etc., e esta atitude do ouvinte est em elaborao constante durante todo o processo de audio e de compreenso desde o incio do discurso, s vezes j nas primeiras palavras emitidas pelo locutor (BAKHTIN, 1992, p.290). Em todo texto, assim como antes de seu incio existiria a enunciao dos outros, posteriormente h a enunciao-resposta dos outros ainda que seja como uma compreenso responsiva ativa muda ou como ato-resposta baseado em determinada compreenso (Idem, p.294). Segundo Chartier, tanto para os leitores como para os espectadores ou os ouvintes, isto , para o pblico-receptor, o texto configura-se em possibilidade de produo de sentido, ainda que esta produo no seja aleatria. A produo (ou inveno) de sentido, a apropriao est sempre inscrita dentro de coaes, restries e limitaes compartilhadas ao mesmo tempo em que sempre desloca ou supera estas limitaes (CHARTIER, 2001, p 33). Se existe um texto como dispositivo que busca operar uma construo de sentido de modo normatizar prticas, o mesmo pode ser diversamente apreendido, manipulado e compreendido pelos indivduos ou grupos, conforme a pluralidade de suas posies scio-culturais. Outros sentidos, outros usos diferentes daqueles do horizonte de expectativas do texto, podem ser construdos pelos destinatrios (CHARTIER, 1991). Um texto, um discurso, no possui um sentido intrnseco, absoluto e nico, e depender sempre das operaes de construo de sentido dos leitores (CHARTIER, 1990). Para Bakhtin, seria no jogo de comunicao verbal por intermdio de qualquer tipo de texto que se dariam as rplicas do dilogo, ou seja, a produo de sentido considerando-se o lugar de quem fala (que nunca seria monolgico, mesmo que queira aparentar ser) e o lugar daquele para quem a fala seria direcionada. Sendo assim, tanto o sujeito que elabora o texto (a fala, a imagem, o livro, o filme, a foto, a lei, etc.) como aquele sujeito que a recebe, realizam uma apropriao. Para De Certeau, toda estratgia ou lugar de produo do texto mesmo que busque exercer seu poder sobre o outro, convencendo-o, influenciando, procurando uma resposta positiva, em si mesma tambm ttica ou apropriao do discurso de outro. Bakhtin j teria desenvolvido essa compreenso

12 Nossa fala, isto , nossos enunciados (que incluem as obras literrias), esto repletos de palavras dos outros, caracterizadas, em graus variveis, pela alteridade ou pela assimilao, caracterizadas, tambm em graus variveis, por um emprego consciente e decalcado. As palavras dos outros introduzem sua prpria expressividade, seu tom valorativo, que assimilamos, reestruturamos, modificamos (BAKHTIN, 1992, p.324).

... As reflexes do Crculo de Bakhtin trazem importantes contribuies conceituais para a Histria Cultural. De 1990 para c, tem se intensificado, valorizado, ou mesmo banalizado a anlise da cultura sob a noo de circularidade cultural (Ginzburg), bem como de estratgia e ttica (De Ceteau) e apropriao (Chartier). Nem sempre tais conceitos so reconhecidos ou declarados como tendo por matriz o pensamento do Crculo. O referencial para o desenvolvimento desses conceitos, ou seja, os escritos do Crculo deveriam ser retomados para que a Histria Cultural no recasse no estudo do cotidiano ou das prticas ordinrias circunscrito em explicaes que no considerassem o contexto histrico-cultural em que foram elaboradas. Sem isso, a tendncia seria analisar a cultura apenas por suas curiosidades. De outro lado, pensar a cultura tomando categorias como as de ideologia, de classes sociais ou de modo de produo como macro-explicativas tornaria a pesquisa, no s na Histria, mas em todas as cincias humanas, como irrelevante porque todas as respostas j seriam dadas no momento mesmo do questionamento. Nesse sentido, o Crculo de Bakhtin, de linha de investigao marxista, no circunscreveu sua reflexo sobre a cultura, na polarizao/oposio entre cultura popular e cultura letrada, ao mesmo tempo em que se pensou a circulao, negociao e apropriao cultural inseparveis da lgica das relaes e efeitos de poder. Isso nos adverte para a necessidade de repolitizar a Histria Cultural, de lidar com a cultura na sua historicidade, com as representaes e prticas culturais como sendo fabricadas em realidades assimetricamente divididas em grupos sociais de interesses divergentes. A noo de que o sujeito reinterpreta, reelabora, transgride, assimila um texto conforme seus cdigos culturais (dinmicos e conflitantes) deram margem para que o sujeito fosse visto no como recipiente passivo das mensagens do texto. Desta forma, por exemplo, a legislao e os currculos escolares no seriam compreendidos como capazes de mudar o cotidiano escolar, a escola no seria um espao em que se reproduziriam os interesses da classe dominante, as mensagens miditicas no seriam vistas com o (todo) poder de manipular o receptor, nenhum livro ou obra de arte seria vista em sua capacidade de mostrar o que realmente seu autor quis dizer...

13 No entanto no se deve extremar o poder do sujeito-receptor, assim como o poder do locutor, pois a cultura nunca estaria apartada do conjunto de relaes sociais hierarquizadas e antagnicas. O terreno da cultura de disputa, portanto contraditrio, mltiplo e hbrido. Embora um texto no seja assimilado em sua acepo literal, possui a finalidade de transmitir determinados significados tidos como preferenciais em detrimento de outros. A pesquisa histrico-cultural trabalha com este terreno (movedio), o que no a invalida sua propriedade: apreender o humano em suas interrelaes. Podemos repensar, como o fez Barros sem inteno de aprofundar-se, que a obra de Bakhtin sobre Rebelais elaborada na Rssia stalinista que tambm tentava impor um modelo rgido de ver e agir no mundo. Provavelmente, pela figura de Rebelais, a obra de Bakhtin carrega dentro de si a polifonia que a circularidade cultural existe em qualquer sociedade, de mil maneiras que esto sempre expressando formas de resistncia (BARROS, 2004, p.158). Rebelais teria criticado por intermdio de suas obras a sua prpria sociedade, e Bakhtin atravs dele teria criticado a sociedade stalinista em que vivia (Idem). O que nos faz lembrar o que o prprio Crculo compreendia: alguns discursos em seu momento histrico terminavam por sofrerem sanes, eram assim interditados. Apenas depois de ter passado para um outro regime discursivo, poderamos nomear o silncio ou a enunciao evasiva, sutil, que teria tentado ento desviar-se da interdio. Talvez, uma das tarefas do historiador seria, atravs de rigores metodolgicos prprios da Histria, ter acesso ao discurso interdito de uma realidade passada, mas agora (em outro regime discursivo) livre de reprovaes. No posso analisar o lugar de onde falo; ser sempre um outro, que vir depois de mim, que poder apontar os silncios naquilo que digo (AMORIM, 2002, p. 15).

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