Apresentado em II Colquio Prazer do Texto, UFBA, 2006

As Investigaes Filosficas de Wittgenstein: Estilo e Mtodo

Alexandre N. Machado Universidade Federal da Bahia anmachado@ufba.br

1. Clareza
Wittgenstein publicou apenas dois textos durante sua vida: um livro curto e denso, o Tractatus Logico-Philosophicus, e um artigo curtssimo, Algumas Observaes Sobre a Forma Lgica, que foi posteriormente considerado fraco pelo prprio autor, mas que deu incio a um processo de crtica a certas idias do Tractatus. A maioria esmagadora dos seus escritos permaneceu indita. Uma parte foi aos poucos publicada postumamente em forma de livros e, recentemente, o restante foi entregue ao pblico em formato digital. Dentre as publicaes pstumas, est a principal obra da sua fase madura, as Investigaes Filosficas, o livro sobre o qual me propus falar hoje (doravante Investigaes). Essa reteno dos seus escritos denuncia muito o peculiar modo como Wittgenstein os encarava. No prefcio s Investigaes, publicado em 1953, dois anos aps sua morte, ele explica um pouco sua atitude relacionando-a com algo que nos interessa diretamente aqui, a saber, o modo como o livro foi escrito:
Escrevi todos esses pensamentos como observaes, pargrafos curtos, dos quais h algumas vezes uma longa cadeia sobre o mesmo tema, enquanto que algumas vezes fao uma mudana repentina, saltando de um tpico para outro. Era minha inteno primeiramente reunir tudo isso em um livro cuja forma eu planejei de modo diferente em diferentes pocas. Aps vrias tentativas mal sucedidas de fundir meus resultados em um tal todo, compreendi que nunca teria sucesso. O melhor que eu poderia escrever jamais seria mais do que observaes filosficas.

Mais adiante ele diz:

Pouco tempo atrs [o prefcio foi escrito em 1945] eu realmente desisti da idia de publicar minha obra em vida. Ela costumava, de fato, ser reavivada de tempos em tempos: principalmente porque fui forado a saber que meus resultados (que comuniquei em lies, textos datilografados e discusses), mal-entendidos de vrios modos, mais ou menos mutilados ou enfraquecidos, estavam em circulao.

Nessas passagens Wittgenstein afirma que no publicou seus resultados porque no conseguiu encontrar uma forma de organiz-los que o satisfizesse. E essa dificuldade se deveu ao fato de sua melhor escrita ser constituda de observaes, ou anotaes, isto , pequenas reflexes constitudas de poucas frases. A grande maioria dos escritos de Wittgenstein no est organizado na forma tradicional de um trata1

do ou ensaio, com captulos e seces bem definidos. Desde seus primeiros escritos, anteriores ao Tractatus, Wittgenstein filosofava enchendo cadernos e mais cadernos com observaes. Algumas vezes pedia que algum as datilografasse, as recortava em tiras e fazia montagens colando-as sobre folhas de papel. Fazia isso vrias vezes, a fim de encontrar a melhor ordenao. Algumas dessas tiras foram encontradas presas com clipes a algumas pginas do manuscrito das Investigaes. No havendo indicao exata de onde Wittgenstein pretendia inseri-las, os editores optaram por coloc-las ao p da pgina, separada por uma linha. Wittgenstein no apenas organizava e reorganizava suas observaes, mas tambm as corrigia, muitas vezes hesitando entre um modo e outro de expressar o que pensava, um cuidado provavelmente estimulado por seu contato com George Edward Moore. Norman Malcolm, um aluno de Wittgenstein, escreveu em suas recordaes sobre o seu mestre: Ele observou que se algum estivesse tentando encontrar as palavras exatas para expressar uma distino sutil de pensamento, Moore era absolutamente a melhor pessoa a se consultar. (p. 56) Muitos artigos de Moore contm uma longa introduo onde ele procura deixar claro em que sentido no quer que sejam entendidos os principais termos ali usado e as principais tese ali defendidas. Essas informaes sobre o processo de edio a que Wittgenstein submetia seus escritos servem para mostrar que, apesar da sua insatisfao final com a forma dos seus escritos manifestada no prefcio s Investigaes, ele era extremamente cuidadoso com seu modo de expresso e com a ordenao das suas observaes. Esse cuidado extremo o que explica boa parte daquela insatisfao. Ele se devia a um certo temor mooreano de ser mal-entendido, como mostra a passagem acima em que ele se refere mutilao do seu pensamento. E esse temor, por sua vez, se devia ao modo como Wittgenstein concebia o principal objetivo da filosofia: a clarificao dos pensamentos com vistas a dissolver os problemas filosficos. Wittgenstein acreditava que, num certo sentido, os problemas filosficos no deveriam ser resolvidos, que as perguntas filosficas no deveriam ser respondidas, mas que deveriam ser abandonadas aps o reconhecimento de que repousavam sobre um mal-entendido acerca das regras da nossa linguagem, sobre uma falta de clareza a respeito do que todos ns, de algum modo, j sabemos. A reorganizao e reviso a que submetia suas observaes visavam oferecer, em cada caso, uma ordenao do nosso conhecimento lingstico que propiciasse uma viso clara do funcionamento da nossa linguagem, viso essa que deveria dissipar o mal-entendido que estava na origem do problema filosfico.

2. Ritmo: a tarefa do leitor e o papel das perguntas

Wittgenstein estava bem consciente do carter lacnico das suas observaes filosficas. Essa era uma das razes porque ele dizia que seus escritos deveriam ser lidos lentamente. Em Cultura e Valor (ou, numa traduo literal do ttulo original em alemo, Miscelnea de Observaes), ele diz: Algumas vezes uma frase pode ser entendida apenas se for lida no tempo [no sentido musical] certo. Minhas frases devem todas ser lidas devagar. (p. 65; grifo de Wittgenstein) Esse ritmo de leitura tambm est relacionado a outros dois pontos concernentes ao estilo de escrita filosfica de Wittgenstein. O primeiro ponto expresso tambm no prefcio s Investigaes. Ele diz: Eu no gostaria de poupar as outras pessoas do trabalho de 2

pensar. Mas, se possvel, estimular os pensamentos de algum. A apresentao dos resultados do seu trabalho filosfico no algo que o leitor deva ou possa contemplar passivamente. Parte do trabalho dessa apresentao deve ser feita pelo prprio leitor. Isso uma maneira de se dizer que o texto no uma mera apresentao de resultados. Wittgenstein acredita que os resultados so compreendidos de uma forma clara, forma essa que propicia uma avaliao correta desses resultados, somente se o leitor os vir como resultado do seu prprio esforo de pensamento e, por isso, como seus resultados. Nesse sentido, o mtodo de escrita do texto das Investigaes se assemelha muito ao mtodo de escrita das Meditaes Metafsicas de Descartes. Descartes e Wittgenstein nos convidam a meditar. Quando diz que suas frases devem ser lidas lentamente, Wittgenstein no quer dizer que devamos levar mais tempo do que o usual desde a leitura da primeira palavra at a leitura da ltima palavra das suas frases, como se lssemos em cmera lenta. Ao invs disso, o que ele tem em mente o tempo reservado ao trabalho de pensar que ele deixa ao leitor por meio de cada frase. E ele se serve com abundncia de certas convenes lingsticas para frear a pressa do leitor: pontos, aspas simples, aspas duplas, itlicos, pargrafos, travesses normais, travesses longos. Em outra passagem de Cultura e Valor ele diz isso explicitamente: Realmente quero diminuir a velocidade de leitura com minhas incessantes marcas de pontuao. Pois gostaria de ser lido lentamente. (Como eu prprio leio.) (1984, p. 77) O segundo ponto relacionado ao tempo de leitura dos escritos de Wittgenstein o seguinte: ele acreditava que se poderia escrever um livro de filosofia que conteria apenas perguntas. E parte da explicao disso est na seguinte passagem das Observaes Sobre os Fundamentos da Matemtica:
Para resolver estes problemas filosficos, deve-se comparar coisas que nunca ocorreu a ningum seriamente comparar. Nesse campo pode-se perguntar toda sorte de coisas que, embora pertenam ao tpico, ainda no levam ao seu centro. Uma particular srie de perguntas leva ao centro e para fora. As restantes acabam sendo respondidas incidentalmente. enormemente difcil encontrar o caminho at o centro. Ele avana via novos exemplos e comparaes. Os banais no o mostram. [p. 376]

A metfora do caminho at o centro do tpico aqui deve ser entendida da seguinte forma: as questes nos fazem ver um tpico gerador de problemas filosficos de novas perspectivas. A partir de uma dessas perspectivas (ou seja, por meio de um desses caminhos abertos por perguntas) podemos ver claramente um aspecto do tpico cuja negligncia ou falta de ateno o fazia parecer misterioso, intrigante, enigmtico. O centro aqui no representa algo oculto, mas algo importante a que, mesmo estando vista, no prestamos ateno. Mas justamente porque no lhe prestamos ateno, parece oculto, como se estivesse cercado por algo que nos impede de v-lo (como os culos que procuramos quando os estamos usando). claro que um livro consistindo apenas de perguntas deveria ser lido muito mais lentamente que um livro composto de uma srie de asseres, pois, nesse caso, ao leitor ficaria bvio que o autor est a delegar-lhe tarefas que no so realizadas pela simples leitura do texto. As Investigaes esto repletas de perguntas que Wittgenstein no responde, ao menos no explicitamente. 3

3. O mtodo antidogmtico
O uso de perguntas tambm est relacionado ao esforo de Wittgenstein para evitar o dogmatismo, ou seja, afirmaes injustificadas, e de dirigir a ateno para o que ele acreditava ser sua principal contribuio para a filosofia: o mtodo. Essa nfase sobre o mtodo leva alguns comentadores a dizer que as Investigaes consistem num conjunto de exerccios do mtodo (ou mtodos) proposto por Wittgenstein (cf. 133). Em uma passagem das Lies sobre os Fundamentos da Matemtica, comentando a atitude do matemtico Allan Turing, que assistia s suas aulas, Wittgenstein diz:
Uma das grandes dificuldades que encontro ao explicar o que quero dizer essa: voc est inclinado a colocar nossa diferena de um modo, como uma diferena de opinies. Mas no estou tentando persuadir voc a mudar de opinio. Estou apenas tentando recomendar uma espcie de investigao. Se h uma opinio envolvida, minha nica opinio que essa espcie de investigao imensamente importante e grandemente contra a inclinao de alguns de vocs. [p. 103]

Algo que ele diz na primeira dessa srie de lies explica em que sentido ele no quer fazer Turing mudar de opinio:
A investigao consiste em chamar ateno para fatos que vocs conhecem to bem quanto eu, mas esqueceram, ou pelo menos no esto imediatamente em seu campo de viso. Eles sero fatos totalmente triviais. No direi qualquer coisa que qualquer um possa disputar. Ou se algum disputar, desistirei desse ponto e passarei a dizer alguma outra coisa. [p. 22]

E na mesma lio em que ele se dirige a Turing citada acima ele diz:
Se eu pudesse arranjar na sua ordem apropriada certos fatos bem conhecidos, ento ficaria claro que Turing e eu no estamos usando a palavra experimento de modo diferente. [p. 102]

Deixando de lado o detalhe sobre a palavra experimento (Wittgenstein queria mostrar que um clculo matemtico no um experimento), o que nos interessa dessas passagens que Wittgenstein acreditava que em filosofia deveramos sempre proceder de afirmaes indisputveis para afirmaes indisputveis at que, desse modo, se realize uma ordenao do que j sabemos que torne claro algo que a desordem nos impedia de ver. E para aplicar esse mtodo antidogmtico, nada melhor do que perguntas.

4. O modo de expresso que no esconde as diferenas

Na sua busca por clareza nas Investigaes e nos seus demais escritos, Wittgenstein segue dois princpios metodolgicos bsicos que esto em uma curiosa cooperao e tenso mtuas. Por um lado est um princpio mais tolerante e permissivo, 4

por assim dizer: Diga o que quiser, desde que isso no o impea de ver o que ocorre. (Investigaes, 79). Torna-se mais fcil entender esse princpio se examinarmos sua relao com a frase que ele uma vez cogitou como o mote das Investigaes, Vou te mostrar diferenas (Shakespeare, Rei Lear, Ato I, cena IV), e um exemplo das distines que ele queria mostrar: a distino entre filosofar e produzir teorias (cf. Investigaes, 109). Depois de perceber todas as diferenas que Wittgenstein queria mostrar, algum poderia ainda ver tantas semelhanas entre filosofar e produzir teorias que acharia justificado dizer que filosofar produzir teorias. nesse ponto que o princpio de Wittgenstein mencionado acima desempenha seu papel. A Wittgenstein no importa tanto que paremos de dizer que a filosofia produz teorias. Importa mais que dizer isso no nos impea de ver as diferenas que ele queria mostrar. E nesse esprito que devemos interpretar suas negaes; elas pretendem apontar para diferenas, contra o que ele chama de nsia por generalidade tpica dos filsofos. Por outro lado, um outro princpio metodolgico serve como alerta dos perigos de se ser muito permissivo com nosso modo de expresso: Um modo de expresso inadequado um modo seguro de permanecer em confuso. Ele como que nos impede o caminho para fora dela. (Investigaes, 339) Um caso que ilustra bem a obedincia de Wittgenstein a esse princpio o abandono da palavra lgica em favor da palavra gramtica a partir do assim chamado perodo intermedirio do desenvolvimento da sua filosofia. Com esse procedimento, ele queria evitar uma srie de pressuposies errneas que o pblico a quem ele se dirigia naquela poca associava ao uso da palavra lgica. Ao mesmo tempo ele queria chamar ateno para aspectos da lgica da nossa linguagem cuja percepo era, ento, de certa forma, bloqueada pelo uso da palavra lgica. Nos seus ltimos escritos, Sobre a Certeza e Observaes Sobre as Cores, ele volta a usar a palavra lgica mais abundantemente. Nas Observaes Sobre as Cores, o substantivo gramtica ocorre apenas uma vez e o adjetivo gramatical, nenhuma. Em Cultura e Valor, ele diz: Algumas vezes tem-se que retirar uma expresso da linguagem para envi-la limpeza, e ento pode-se p-la de volta em circulao. (p. 44)

5. O dilogo com a voz da tentao

No prefcio s Investigaes, logo aps admitir que sua melhor escrita consistia de observaes, Wittgenstein diz: meus pensamentos logo se paralisavam se eu tentasse for-los em uma nica direo contra sua inclinao natural. O que ele fez, portanto, foi expor seus pensamentos do modo como eles lhe ocorriam naturalmente, algumas vezes saltando repentinamente de um tpico para outro. Nos seus escritos, Wittgenstein como que pensa escrevendo, assim como suas aulas, ele como que pensava em voz alta. Mas imediatamente aps a ltima frase citada ele acrescenta, com uma nfase expressa por meio de um grande travesso: E isso estava, claro, conectado com a prpria natureza da investigao. A nfase deixa claro que sua dificuldade no consistia simplesmente numa incapacidade de seguir os padres acadmicos para a escrita de textos, mas sim numa incapacidade de abandonar o curso de pensamento que a prpria natureza da investigao sugeria em detrimento desses padres. E isso muitas vezes consistia em dar ateno a uma objeo ou dvida durante o curso de uma reflexo. 5

E aqui tocamos em outro importante aspecto do etilo de escrita filosfica de Wittgenstein: seu carter dialgico. Nas Investigaes e nos seus demais escritos, freqentemente ocorrem perguntas e afirmaes entre aspas duplas ou aps um travesso. Essa a voz da tentao, a voz que e expressa aquilo que se est naturalmente tentado a dizer sobre um determinado assunto abordado e que, na grande maioria dos casos, est, de um ou outro modo, errada. Se no se leva esse aspecto do seu estilo de escrita filosfica em considerao, pode-se cometer erros banais de interpretao, como atribuir uma contradio a Wittgenstein baseado no que ele diz em um trecho entre aspas e em um trecho sem aspas. Deve-se ter muito cuidado tambm ao se atribuir aquilo que dito pela voz da tentao a um determinado filsofo. A voz da tentao , primariamente, a voz de Wittgenstein. Ela expressa o que ele est tentado a dizer. Mas, claro, essa tentao tem importncia filosfica apenas se no for uma idiossincrasia. Wittgenstein comea as Investigaes com uma citao em latim de um trecho das Confisses de Santo Agostinho, um autor que ele respeitava e admirava muito, e passa boa parte do restante do livro criticando a concepo de linguagem ali expressa. Sobre isso, Norman Malcolm afirma: [Wittgenstein] uma vez me disse que resolveu comear as Investigaes com uma citao das Confisses [de Santo Agostinho] no porque ele no podia encontrar a concepo expressa naquela citao tambm em outros filsofos, mas porque essa concepo deve ser importante se uma mente to formidvel [great] a sustentou. (pp. 59-60) Mas no se deve pensar que a voz da tentao sempre de Santo Agostinho, nem que ela deva ser coerente, pois ela pode expressar tendncias diferentes de pensamento em diferentes pontos da investigao. Algumas vezes trata-se da tendncia do prprio autor do Tractatus, com Wittgenstein se refere a si mesmo em uma passagem das Investigaes (23). Mudando-se apenas o modo de apresentao das frases, alguns trechos das Investigaes podem ser reconstrudos como dilogos, em que o interlocutor tem voz muito ativa, em contraste com alguns interlocutores de Scrates em alguns dilogos de Plato. Wittgenstein faz questo que essa voz fale sempre que tiver algo a dizer. Ele no quer cal-la por meio de um movimento brusco de pensamento, como a apresentao de um definitivo argumento refutador, embora argumentos possam fazer parte desse esforo. Em Zettel, Wittgenstein diz: Ao filosofar no podemos exterminar uma doena do pensamento. Ela deve seguir seu curso natural, e a cura lenta a que importante. (382) Como vimos, Wittgenstein pretende oferecer um novo modo de se abordar os problemas filosficos; pretende nos fazer ver os problemas de perspectivas que ainda no os vamos. E nossa abordagem dos problemas filosficos que Wittgenstein pretende alterar. E isso, naturalmente, no se faz por meio de um argumento refutador; no se faz rapidamente. Ao invs de oferecer uma oposio ostensiva tentao de se formular teorias filosficas, Wittgenstein pretende, de certa forma, incentivar a expresso dessa tentao, oferecendo formulaes alternativas daquilo que ela est tentada a dizer, para que, dessa forma, as suposies problemticas que estavam implcitas nessas tentativas de teorizao possam ficar explcitas. Na mesma lio citada acima, em que se refere a Turing, Wittgenstein comenta a observao do matemtico David Hilbert que ningum nos expulsaria do paraso que Cantor (outro matemtico) havia criado, fazendo aluso teoria dos nmeros transfinitos de Cantor. Wittgenstein diz:

Eu diria: Eu no sonharia em tentar expulsar qualquer um para fora desse paraso. Eu tentaria fazer algo totalmente diferente: eu tentaria mostrar a vocs que no um paraso de tal modo que vocs sairiam por conta prpria. Eu diria: Vocs so bem-vindos ai; apenas olhem sua volta. [Lies sobre os Fundamentos da Matemtica, p. 103]

6. Tractatus
Foi dito que a voz da tentao nas Investigaes , algumas vezes, a voz do autor do Tractatus. Wittgenstein faz uma observao sobre isso no prefcio s Investigaes:
Quatro anos atrs tive ocasio de reler meu primeiro livro (o Tractatus LogicoPhilosophicus) e explicar suas idias a algum. Repentinamente me pareceu que deveria publicar aqueles velhos pensamentos e os novos juntos: que os ltimos poderiam ser vistos na luz correta apenas em contraste e contra o pano de fundo do meu velho modo de pensar.

H uma enorme controvrsia sobre como se deve interpretar essa passagem. O problema consiste em determinar em que medida as Investigaes constituem uma crtica ao Tractatus e em que medida elas esto em continuidade com o Tractatus. Algo, no entanto, incontroverso: Wittgenstein est dizendo que o leitor no entender corretamente as Investigaes se no conhecer o Tractatus. E isso significa conhecer a filosofia do Tractatus, o que no necessariamente envolve ler o livro, pois como Wittgenstein diz na primeira frase do prefcio ao Tractatus, [e]sse livro talvez seja entendido apenas por quem j tenha alguma vez pensado por si prprio o que nele vem expresso ou pelo menos algo semelhante. (p. 131) O leitor das Investigaes deve pelo menos ter pensado algo semelhante filosofia do Tractatus. Por que? algum poderia perguntar. Certa vez Wittgenstein disse a Norman Malcolm que a nica alternativa filosofia da Investigaes era a filosofia do Tractatus. Certo ou errado, isso mostra como Wittgenstein encarava o papel do conhecimento da filosofia do Tractatus na compreenso das Investigaes. O Tractatus procura levar s ltimas conseqncias certas intuies muito bsicas e naturais sobre a natureza da lgica e da linguagem, algumas das quais so alvos das reflexes crticas contidas nas Investigaes. O ponto importante aqui que essas intuies so difceis de resistir e, uma vez assumidas, torna-se difcil evitar as conseqncias que Wittgenstein extrai delas no Tractatus. O conhecimento da filosofia do Tractatus importante para se compreender as Investigaes, portanto, no apenas porque o Tractatus faz parte da biografia intelectual de Wittgenstein, mas porque ele representa uma formulao sistemtica de certas tentaes filosficas bsicas e naturais que ele critica nas Investigaes. Mas quais so os alvos dessas crticas? Ou seja, o que no Tractatus criticado pelas Investigaes? Como foi dito, isso matria de controvrsia. E uma parte dessa controvrsia gira em torno de como se deve interpretar o Tractatus. Vou abordar de passagem apenas dois pontos inter-relacionados dessa controvrsia sobre a relao entre o Tractatus e as Investigaes. O primeiro ponto diz respeito relao entre o significado e o uso de uma expresso lingstica. 7

 bem sabido que, nas Investigaes, Wittgenstein procura mostrar que o significado de uma expresso lingstica determinado pelo seu uso (30, 43), o que tem como conseqncia que expresses inteis, sem uso, no tm significado, no importando o que se passe na cabea ou mente do seu usurio. Uma expresso lingstica, portanto, no seria dotada de significado por meio de um ato mental independente das nossas prticas de usar expresses lingsticas para realizar nossas atividades cotidianas (o que inclui a cincia). Alguns intrpretes acreditam que esse ponto da filosofia das Investigaes est em continuidade com a filosofia do Tractatus, que no seu primeiro livro, Wittgenstein no defende a tese que a linguagem se conecta ao mundo e, atravs dessa conexo, dotada de significado por meio de operaes mentais privadas. Essa interpretao (defendida principalmente por Cora Diamond e James Conant) vai de encontro com a interpretao tradicional do Tractatus e, por isso, merece o nome de interpretao revisionista. Algo que parece uma evidncia para a interpretao revisionista um conjunto de afirmaes do Tractatus que relacionam significado e uso (cf. 3.11, 3.3263.328, 6.211). Mas tomar essas afirmaes como tal evidncia depende muito de como se interpreta a noo de uso e a relao entre uso e significado no Tractatus. O simples fato de Wittgenstein afirmar que o uso manifesta o significado por si s no mostra que, no Tractatus e nas Investigaes, ele entendia da mesma forma a noo e de uso e a relao entre uso e significado. A diferena que importa aqui , por um lado, entre prticas pblicas e (supostas) prticas privadas e, por outro, entre a manifestao do significado no uso e a constituio do significado pelo uso. Em nenhuma passagem do Tractatus Wittgenstein afirma, como ele o faz nas Investigaes, que o uso de uma expresso constitui o seu significado ou que o significado de uma expresso o seu uso. H uma passagem em que Wittgenstein afirma que o que a navalha de Ockham significa que expresses inteis no tem significado (3.328). Mas intil significa ali eliminvel pela anlise. Suponhamos que digamos algo por meio uma frase S, que contm uma expresso aparentemente referencial a. Se a anlise de S mostrar que podemos dizer a mesma coisa que diz S por meio da frase Q sem usarmos a expresso a ou qualquer sinnimo, ento isso mostra que a eliminvel pela anlise e, por isso, a suposta entidade que a parecia nomear no necessita ser admitida. A navalha de Ockham, portanto, ao eliminar as expresses inteis nesse sentido, elimina as entidades desnecessrias. Mas essa idia de utilidade nada tem a ver com a idia de utilidade que, segundo as Investigaes, determina o significado de uma expresso lingstica. Mesmo que a expresso a seja intil do ponto de vista do Tractatus, ela pode ser muito til nas nossas prticas cotidianas pblicas. E so essas ltimas que, segundo as Investigaes, determinam o significado. E o que dizer do ato mental privado de dotar uma expresso de significado? O Tractatus inclua um tal ato na sua filosofia da linguagem e da lgica? Minha resposta que inclua. Seria necessrio bastante tempo para expor de maneira clara as razes para se justificar essa resposta. Por isso, vou apenas indicar aqui a direo que elas tomam. O primeiro fato a ser destacado que, segundo o Tractatus, o pensamento expresso por uma frase da linguagem ordinria (aquilo que o autor do Tractatus chama de sentido da frase) possui uma complexidade lgica de que os usurios da linguagem ordinria no esto conscientes e que no se revela na estrutura gramatical da frase das frases ordinrias. Por isso, necessria a anlise lgica 8

para revelar essa complexidade. Mas a anlise, justamente por ser uma anlise, apenas torna explcito o que j est implcito no sentido da frase, torna explcito o que , de alguma forma, pensado quando se pensa o sentido da frase, por mais ignorante que o usurio da frase seja sobre questes de filosofia da linguagem e da lgica. Isso parece mostrar que nenhum ato pblico constitui esse ato de pensar o sentido da frase; caso contrrio, bastaria descrever esse ato ou atos para se descrever a estrutura lgica do sentido da frase. Portanto, a discrepncia entre a estrutura lgica e a estrutura gramatical das frases parece exigir que o ato de se pensar o sentido da frase seja um ato mental. Mas ele deveria ser um ato mental privado, no sentido em que apenas o executante desse ato poderia conhec-lo? Se houvesse uma conexo necessria entre esse ato mental e o comportamento lingstico pblico, ento esse ato mental no seria privado. Nesse caso, bastaria descrever o comportamento lingstico pblico para descrever a lgica da nossa linguagem. Entretanto, segundo o Tractatus, nenhuma descrio do comportamento lingstico pblico suficiente para se descrever a lgica da nossa linguagem. Nas Investigaes, Wittgenstein submete essa idia de um ato mental privado doador de significado a uma severa crtica (243-315). Ele procura mostrar que, em um mbito privado, no h objetividade, pois no se pode traar uma distino entre o que e o que parece ser. Essa parte do livro normalmente denominada argumento da linguagem privada. Esse argumento faz parte das suas reflexes sobre a noo de seguir uma regra (143-242). Algumas seces antes de iniciar as reflexes sobre a linguagem privada, Wittgenstein afirma que o ato de seguir uma regra faz parte de uma prtica (202), ou seja, de uma atividade reiterada normativa, e, por isso, no poderia ter sido realizado apenas uma vez na histria da humanidade. As reflexes sobre a linguagem privada visam, ento, mostrar que uma prtica privada no possvel. Um outro ponto em torno do qual gira a controvrsia sobre a relao entre o Tractatus e as Investigaes e que gostaria de abordar o ponto de vista ou perspectiva a partir do qual se realiza a atividade de filosofar. No Tractatus, o objetivo da filosofia era descrever a forma comum linguagem, ao pensamento e realidade. Essa descrio deveria ser feita de um ponto de vista sub specie aeterni (6.45), isto , do ponto de vista da eternidade, ou, como diz Hilary Putnam, de um ponto de vista do olho de Deus. Isso implica que aquilo sobre o qual se reflete em filosofia algo que no afetado pelas vicissitudes cotidianas relacionadas ao uso da linguagem. Portanto, o exame dessas vicissitudes seria irrelevante para as investigaes filosficas. Isso est relacionado com a idia de a priori do Tractatus. As formas que interessam filosofia, segundo o Tractatus, so independentes no apenas do valor de verdade de qualquer frase, mas independentes do sentido de qualquer frase, embora no independente de que frases tenham sentido e valor de verdade. As formas que interessam filosofia so independentes, portanto, de qualquer fato particular que ocorra no mundo, embora no sejam independentes de que fatos ocorram no mundo e que possam ocorrer. Nas Investigaes, Wittgenstein promove uma mudana radical nesse ponto da sua filosofia. Ele abandona a tese da independncia do sentido em relao ao valor de verdade de qualquer frase. Ele passou a ver que o sentido das frases da nossa linguagem dependia da verdade de frases que enunciavam certos fatos empricos muito gerais, tal como a regularidade da natureza, o que inclui a regularidade no comportamento dos usurios da linguagem. Essa relao entre o sentido de uma frase e a verdade de outras se chama 9

pressuposio. P pressupe Q se, e somente se, P no tiver sentido no caso de Q ser falsa. As Investigaes e toda filosofia tardia de Wittgenstein podem ser descritas como uma tentativa de mostrar algumas das principais pressuposies da nossa linguagem. Mas fazer o sentido das nossas frases depender de fatos naturais muito gerais parece abolir a lgica (242), ou, como Wittgenstein s vezes diz, a dureza do deve lgico, da necessidade lgica. Isso parece assim porque o ter sentido de uma frase emprica o seu expressar uma possibilidade lgica. Portanto, se o sentido de uma frase depende de certos fatos empricos, perece que as possibilidades lgicas dependem de fatos empricos. Creio que o reconhecimento das pressuposies do sentido no nos obriga a abandonar a convico de que o que lgico necessrio, embora nos obrigue a abandonar a concepo de necessidade do Tractatus. Entretanto, mostrar isso em detalhe extrapolaria os objetivos desse pequeno texto.

7. Jogos de linguagem
Muitos dos problemas filosficos com os quais Wittgenstein lida so, segundo ele, frutos de idealizaes. Idealizaes surgem quando seguimos os caminhos apontados por melhorias. Por exemplo: quanto menor a resistncia do ar, mais rpido nos deslocamos no espao. Analogamente, quanto menor forem as ambigidades e sinonmias da nossa linguagem, quanto menor for a dependncia da nossa expresso em relao ao contexto, s vicissitudes do uso, mais claro e determinado ser aquilo que queremos dizer. Como bem aponta Kant, a idealizao pode levar iluso que as condies ideais do vo (a metfora do conhecimento) so aquelas em que no h nenhuma resistncia do ar (a metfora da sensibilidade). Mas, justamente a resistncia do ar, que parece imperfeio, que nos sustenta no vo. Contra essas idealizaes ilusrias em filosofia da linguagem e da lgica, Wittgenstein afirma que devemos retornar ao solo spero do uso contextualizado da linguagem. No Tractatus, Wittgenstein pensava que a linguagem ordinria estava em perfeita ordem lgica. Por isso, ele nunca props uma reforma lgica na linguagem ordinria, nunca props a construo de uma linguagem ideal. O que ele achava imperfeito na linguagem ordinria era a sua expresso ou notao: essa expresso ocultava as formas lgicas e, por isso, era um obstculo para a expresso clara dos pensamentos absolutamente determinados que constituem os sentidos das suas frases. Por isso, ele propunha uma notao ideal: um sistema de sinais que expressava com absoluta clareza a forma lgica de cada afirmao. Nas Investigaes, Wittgenstein critica boa parte das exigncias lgicas que estavam por detrs desse projeto de construo de uma notao ideal. E uma das principais maneiras de fazer essa crtica a descrio do que Wittgenstein chama de jogos de linguagem. Jogos de linguagem so atividades mais ou menos complexas em que a linguagem usada. Eles podem ser reais ou fictcios. Os jogos de linguagem fictcios servem de objetos comparao que, por contraste, exibem os aspectos lgicos da nossa linguagem e, desse modo, mostram o quo distante as exigncias lgicas do Tractatus esto da lgica da nossa linguagem. Vejamos esse ponto por meio de um exemplo. No comeo das Investigaes, aps citar e fazer os primeiros comentrios sobre j mencionada passagem das Confisses de Santo 10

Agostinho, Wittgenstein passa imediatamente a descrever um jogo de linguagem. Segundo Wittgenstein, Santo Agostinho apresenta uma imagem da essncia da linguagem segundo a qual o significado de uma palavra um objeto no lugar do qual a palavra est. Para iniciar sua luta contra o enfeitiamento dessa imagem, Wittgenstein diz:
Pense no seguinte jogo de linguagem: envio algum s compras. Dou-lhe uma tira de papel com os sinais cinco mas vermelhas. Ele leva a tira de papel ao vendedor, que abre a gaveta em que esto os sinais vermelhas; ento ele procura numa tabela a palavra vermelho e encontra na sua frente um modelo da cor; ento ele recita a srie dos nmeros cardinais suponho que a saiba de cor at a palavra cinco e a cada nmero ele retira da gaveta uma ma da mesma cor do modelo. desse modo e similares que operamos com palavras. Mas como ele sabe onde e como deve procurar a palavra vermelho e o que deve fazer com a palavra cinco? Bem, eu suponho que ele age como eu descrevi. Explicaes devem ter um fim em algum lugar. Mas qual o significado da palavra cinco? Sobre uma tal coisa no se falou aqui, apenas sobre como a palavra cinco usada. [1]

Wittgenstein descreve um modo de se operar com as palavras cinco, ma e vermelho. O seu interlocutor no est satisfeito com essa descrio. Ele quer saber qual o significado de cada palavra e acredita que a descrio do uso no apresenta esse significado. Parece que ele pensa que o uso supe o conhecimento do significado. Com a descrio desse jogo de linguagem simples Wittgenstein pretende dar um primeiro passo na tentativa de mostrar que o acesso ao uso suficiente para adquirirmos o domnio da linguagem. Algumas vezes as palavras so, de fato, usadas como etiquetas que esto no lugar de certos objetos. Mas supor toda palavra adquire significado por estar no lugar de um objeto nos envia caa de quimeras, como os nmeros platnicos, por exemplo.

8. Histria da filosofia
As reflexes de Wittgenstein contidas nas Investigaes tm um grande impacto crtico sobre a filosofia tradicional. No obstante, nas Investigaes encontramos pouqussimas referncias explcitas a outros filsofos e apenas uma citao literal. Essa escassez de trabalho exegtico e de histria da filosofia um reflexo da concepo de filosofia de Wittgenstein. Em Cultura e Valor ele diz:
Constantemente ouvimos que a filosofia no progride, que estamos ainda ocupados com os mesmos problemas filosficos que os gregos. Aqueles que dizem isso, todavia, no entendem por que isso assim. porque nossa linguagem tem permanecido a mesma e continua nos seduzindo a fazer as mesmas perguntas. Enquanto houver um verbo ser que parece que funciona do mesmo modo como comer e beber, enquanto houver os adjetivos idntico, verdadeiro, falso, possvel, enquanto falarmos de uma corrente do tempo e da expanso do espao, etc., etc., as pessoas continuaro tropeando nas mesmas dificuldades enigmticas e admirando algo que nenhuma explicao parece ser capaz de clarificar. [Cultura e Valor, p. 22]

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A histria da filosofia , para Wittgenstein, em grande parte, uma sucesso de confuses gramaticais e de tentativas equivocadas de lidar com essas confuses. No entanto, algumas vezes essas tentativas envolvem intuies gramaticais corretas. A histria da filosofia, portanto, , principalmente, uma fonte de problemas filosficos e de intuies gramaticais. Mas no necessrio ter conhecimento da histria da filosofia para que esses problemas surjam. Eles surgem naturalmente devido forma superficial da nossa linguagem. Parafraseando Kant, como uma dialtica natural da linguagem. A soluo desses problemas, ou sua dissoluo, tambm no necessita do conhecimento da histria da filosofia. Ela depende apenas de uma organizao do nosso conhecimento do uso da linguagem. Enfim, para Wittgenstein, embora a filosofia possa ser auxiliada pela histria da filosofia, ela pode ser realizada sem a histria da filosofia. claro que se algum quiser entrar num debate que vem ocorrendo ao longo da histria da filosofia, ento dever estudar a histria desse debate. Mas a necessidade de conhecimento histrico , nesse caso, a mesma que tem um fsico, por exemplo, que quer entrar num debate sobre questes de fsica que vem ocorrendo ao longo da histria da fsica. Tambm claro que, ao estudar a histria de um debate, o filsofo se deparar com questes exegticas. Mas a necessidade de lidar com questes exegticas a mesma que tem um fsico quando est estudando obras sobre fsica, embora, talvez, em um grau maior. Alis, a mesma necessidade que enfrenta qualquer pessoa que est a dialogar. Mas se a filosofia no tem uma dependncia essencial em relao histria da filosofia, por que h tantas disciplinas de histria da filosofia num curso de filosofia (e, alguma vezes, nenhuma de histria da fsica no curso de fsica)? Essa uma pergunta para ser respondida em uma outra ocasio.

Referncias Bibliogrficas
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