APOSTILA DE ESTUDO TEOLGICO A SERVIO DO MESTRE!

GILVAN NASCIMENTO PROFESSOR

ANTIGO TESTAMENTO A HISTRIA DE ISRAEL

Salvador Reviso 2010

APRESENTAO

ANTIGO TESTAMENTO A HISTRIA DE ISRAEL

Esta apostila trata-se de uma compilao, com base em vrias fontes bibliogrficas, as quais estaro sendo citadas ao trmino desta obra. Tenho aqui o objetivo de contribuir com a capacitao dos cristos, para o exerccio de suas funes eclesisticas, aplicando tais conhecimentos e assim

aprimorando seu servio para o Reino de Deus.

"E porei o meu tabernculo no meio de vs, e a minha alma de vs no se enfadar. E andarei no meio de vs, e eu vos serei por Deus, e vs me sereis por povo. (Lv 26.11,12)

Salvador Reviso 2010

Sumrio

Apresentao ............................................................................................ 05 Os Livros do Antigo Testamento .................................................................. 06 Viso Panormica do AT (Os Livros e suas Cronologias) .................................. 07 - 10 Noes de Geografia Bblica (O Frtil Crescente)............................................. 11 - 19 Diversas Teorias do Gnesis ........................................................................ 20 - 30

A Torah O Pentateuco ............................................................................................ 31 - 33

Histria de Israel O Gnesis (Os Patriarcas - Abrao, Isaque e Jac) .......................................... 34 - 35 O xodo (Israel Nmade O Tabernculo) ................................................... 35 - 41 Levtico (Leis, Instituies Civis e Religiosas, Culto e Festas) ........................... 42 - 44 Nmeros (Os Recenseamentos dos Judeus) .................................................. 44 - 45 Deuteronmio (Repetio das Leis) .............................................................. 46 - 47 A Conquista de Cana Josu (Tribos) ......................................................... 48 - 49 Os Juzes (Libertadores) ............................................................................. 50 - 51 Monarquia - Saul, Davi, Salomo e outros reis (Diviso) ................................. 52 56 Os Cativeiros (Assrio e Babilnio) ............................................................... 57 59

Os Livros Sapienciais Introduo ................................................................................................ 60 O Livro de J ............................................................................................. 61 - 62 Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares de Salomo .................................. 63 - 70

Os Profetas Introduo ................................................................................................ 71 - 72 Pr-cativeiro Assrio ................................................................................... 73 Pr-cativeiro Babilnio ................................................................................ 73 Durante Cativeiro Babilnio ......................................................................... 73 Ps-cativeiro Babilnio ............................................................................... 73 Reconstruo de Jerusalm ......................................................................... 74

O Perodo Interbblico Introduo e Cenrio ................................................................................. 75 Alexandre o Grande ................................................................................... 76 Antoco Epifnio ......................................................................................... 76 A Revolta dos Macabeus ............................................................................. 77 Os Romanos ............................................................................................. 78 Diversas Contribuies (Romana, Grega e dos Judeus) ................................... 79 - 82

Um Pouco de Atualidade O Conflito: Israel x Palestinos ..................................................................... 82 - 83

Concluso ................................................................................................. 84 Bibliografia ............................................................................................... 85

Apresentao O Antigo Testamento uma obra verdadeiramente divina porque foi inspirada por Deus e porque nos apresenta, pode-se dizer, em cada uma de suas pginas, a ao de Deus sobre os homens. Ao mesmo tempo, porm, uma obra profundamente humana, porque destinada aos homens, fala uma linguagem humana e nos apresenta na sua histria, os homens tais quais so com suas deficincias e rebeldias contra os desgnios divinos, no costumando encobrir as faltas dos seus heris. Mas, ao lado do escndalo aparece a correo. O estudo do Antigo Testamento fundamental para o cristo que deseja se tornar um obreiro aprovado, pois se observa um progresso vital do Antigo ao Novo Testamento, como do embrio que se desenvolve num organismo perfeito. Deste, deriva uma conseqncia importante para a sua correta interpretao, pois as suas instituies deviam ter alguma semelhana com as do Novo; eram as suas imagens antecipadas que no Novo Testamento recebem a sua concluso. A melhor forma de conhecer a histria de Israel fazendo um estudo cronolgico dos livros do AT, conforme os fatos ocorreram. No entanto, a cronologia bblica, assim como toda cronologia antiga, quase toda incerta. As datas eram contadas baseadas em fatos e eventos importantes dentro de cada povo. Assim, no existia um calendrio geral para controle do tempo, antes cada povo possua o seu. Os escritores bblicos, por sua vez no registravam datas, apenas citavam os acontecimentos. Geralmente as datas, quando citadas, tomavam por base eventos particulares como construo de cidades, coroaes de reis, etc. O trabalho de estudiosos, juntamente com as descobertas arqueolgicas, vem ajudando a precisar as datas da histria antiga, inclusive bblica. Sendo assim, no podemos considerar como exata a cronologia bblica, pois se trata de uma cincia auxiliar da histria, onde suas datas devem ser tomadas apenas como aproximadas. Mas, essa aproximao o suficiente para que tenhamos melhor compreenso dos acontecimentos do que se fizermos uma leitura na seqncia em que os livros esto dispostos em nossa Bblia. Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do Senhor, vosso Deus, que eu vos mando. (Dt 4.2; 12.32; Pv 30.5,6)

Os Livros

O Antigo Testamento O Pentateuco: Gnesis, xodo, Deuteronmio. Levtico, Nmeros,

O Tanach A Torah: Corresponde ao nosso Pentateuco, inclusive possui a mesma seqncia de livros.

Livros Histricos Josu, Juizes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II Crnicas, Esdras, Neemias e Ester.

Os Neviym: Esto subdivididos em duas partes: Os Profetas anteriores: Josu, Juzes, Samuel e Reis. Os Profetas posteriores: Isaas, Jeremias e Ezequiel, mais os dozes profetas menores.

Livros Poticos J, Salmos, Provrbios, Cantares de Salomo. Livros Profticos Profetas Maiores: Isaias, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel e Daniel. Profetas Menores: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. Eclesiastes e

Os Kethuvym: Esto subdivididos em trs partes, representadas pelos seguintes livros: Os Poticos: Salmos, Provrbios e J; Os Megilloth: Rute, Cantares, Eclesiastes, Lamentaes e Ester; Os Histricos: Daniel, Esdras-Neemias e Crnicas.

Viso Panormica

1.

Gnesis

(4004-1689

a.C.)

Suas

narrativas

compreende

um

perodo

de

aproximadamente 2315 anos.

- O princpio, criao dos cus, da terra, dos animais e dos homens; - A era Patriarcal: Abrao, Isaque e Jac; - Os descendentes de Jac (Israel); - Finaliza com Jos e sua morte.

2. xodo

(1706-1490 a.C.) Compreende um perodo de 216 anos.

- Inicia com a morte de Jos; - Nascimento e vida de Moiss; - Libertao do Egito aps 430 anos de cativeiro - Leis e a construo do Tabernculo (utenslios, vestes, especiarias)

3. Levtico

Compreende um perodo de menos de um ano no Monte Sinai.

- Israel em adorao por meio dos rituais.

4. Nmeros

(1490-1451 a.C.) Perodo de 39 anos.

- Recenseamento (Contagem do povo); - A ordenao ao servio; - 39 anos de peregrinao.

5. Deuteronmio

(1451 a.C.) Perodo de dois meses.

- Recordao da lei; - Chamada obedincia; - Advertncia ao cuidado.

Livros Histricos:

6.

Josu

(1451-1427

a.C.)

Suas

narrativas

compreende

um

perodo

de

aproximadamente 24 anos.

- Alguns reconhecem como Hexateuco; - Guerras, Conquistas e Herana (Diviso da terra);

Perodo dos Libertadores

7. Juzes

(1425-975 a.C.) Compreende um perodo de aproximadamente 400 anos de

governo dos juzes.

- Total de 12 Juzes; - Tema: Pecado, Servido, Arrependimento e Salvao;

Obs.: O Livro de Rute da tribo de Moabe, filho de L refere-se ao perodo de Gideo, um dos 12 Juzes.

Perodo dos Reis

8. Samuel

(1171-1019 a.C.) Perodo de 152 anos.

- Perodo de transio: * Juzes para Reis; * Tribal para Monarquia; * Governo de Deus (Teocracia) para o Governo do Homem.

- Os primeiros reis foram: Saul, Davi e Salomo.

9. Reis

(1015-589 a.C.) Perodo de 426 anos, at o cativeiro Babilnio.

- Inicia-se com a velhice de Davi para o reinado de Salomo; - Morte de Salomo e Diviso do Reino; - Os primeiros profetas: Aas, Homem de Deus, Elias, Eliseu e Isaias.

As Crnicas

(1056-536 a.C.) Perodo de aproximadamente 520 anos.

- Da Morte de Saul at o decreto do rei Ciro.

Obs.: Os livros de Crnicas so registros oficiais dos reis, e por isso repetem muitas das narrativas j apresentadas em Reis e Samuel, alem de antecipar alguns fatos que seriam mais bem compreendidos aps a leitura dos livros pr-exlio babilnio.

Samuel e Reis Fala de Jud e Israel Um captulo sobre a Arca Fala do pecado de Davi nfase no trono

Crnicas Fala mais de Jud Trs captulos sobre a Arca No fala nfase no templo

10. Escritos

So livros que suas histrias esto inseridas nos diversos perodos acima.

- J (O livro mais antigo, talvez escrito por Moiss quando esteve no deserto); - Salmos (Oraes/cnticos citados por diversos homens em diversas situaes); - Provrbios, Eclesiastes e Cantares (Escritos pelo rei Salomo);

Obs.: Como o nosso maior propsito, na primeira parte desta disciplina, o Antigo Testamento I, compreender a histria de Israel, no estudaremos os livros poticos.

11. Os Profetas

Esses livros tambm se encaixam dentro do perodo dos Reis, e

somente sero estudados na disciplina Antigo Testamento II.

Reconstruo de Jerusalm

- Esdras & Neemias

So os lderes que juntamente com os profetas da poca

reconstroem os muros e a cidade de Jerusalm aps o trmino do cativeiro Babilnio.

Esses homens foram verdadeiros instrumentos, reformando e avivando a nao de Israel, tanto no sentido social como espiritual. E Esdras, um verdadeiro mestre que interpretou os escritos antigos para que o povo de Deus voltasse a andar nos caminhos do Senhor. Um verdadeiro reformador, como hoje tanto precisamos...

Noes de Geografia Bblica A Geografia Bblica de suma importncia, pois auxilia no estudo e compreenso da Bblia. Muitas passagens obscuras da Bblia tornam-se claras quando analisadas pela geografia bblica. A Bblia possui um vasto acervo geogrfico, pois a cada passo so mencionados, terras, montes, rios, cidades, mares e outras citaes geogrficas. A Geografia o palco terreno e humano da revelao de Deus humanidade. Ela, juntamente com a cronologia, auxilia-nos a situar a mensagem bblica no tempo e espao. Tambm ao localizar os fatos e os acontecimentos torna a leitura agradvel, pois d vida e cor ao desenrolar o plano de Deus para com os homens. mais fcil o ensino da Bblia quando podemos apontar e descrever os locais citados no texto. (Ex: Lc 10.30; Dt 1.7) O conhecimento da geografia, das terras, povos e naes circunvizinhas ao povo escolhido esclarece fatos e ensinos contidos na Bblia. A Bblia - a fonte principal de estudo da geografia bblica. Ela faz meno em seu texto de inmeros lugares, acidentes geogrficos, povos, naes, etc. A Palavra de Deus contm captulos inteiros dedicados a assuntos de natureza geogrfica. Exemplo: Gn 10, Ez 45 - 48. Um dos problemas encontrados pelos estudantes da Bblia que grande parte dos pases, cidades e regies inteiras possuem hoje nomes diferentes. Exemplos: a Prsia o atual Ir; a Assria parte do atual Iraque; a sia do Novo Testamento hoje a Turquia; a Dalmcia do tempo de Paulo hoje a Iugoslvia, e assim por diante.

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O Frtil Crescente

O Senhor o grande arquiteto do universo, em Gnesis observamos que toda a criao de Deus foi feita a partir do poder de sua Palavra Deus disse: Haja Luz (Gn 1.3), ento houve luz, assim tambm foram nas outras criaes, porm Deus, na criao do homem usando a argila do solo o modelou e insuflou em suas narinas um hlito de vida e o homem se tornou ser vivente (Gn 2.7). A vimos que o nico ser no qual Deus modelou e soprou do seu Esprito fomos ns homens, assim Ele nos fez diferente de todos os outros seres, ou seja, a sua imagem, conforme sua semelhana (Gn 1.26). O prprio Deus afirma isso em J 38.8-11. E tambm o Salmista Davi afirma ser Deus o grande criador (Sl 24.1,2). Localizao e Limites de Israel Israel est localizado no continente asitico a 30 de latitude Norte. Em toda sua extenso ocidental, banhado pelo Mar Ocidental. Nos tempos bblicos, Israel limitava-se ao norte com a Sria e a Fencia; a leste com parte da Sria e o deserto arbico; ao sul com a Arbia; e a oeste com o Mar Mediterrneo. No entanto, como constantemente os israelitas tinham suas fronteiras alargadas ou diminudas, estes limites variavam frequentemente.

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As Plancies As Plancies se referem a uma poro de terra, relativamente plana e geralmente de baixa altitude. A nao de Israel est dividida nas seguintes Plancies: Acre, Dot, Moabe, Sarom, Filstia, Sefel e Plancie do Armagedom. Eventos: Quando da diviso das terras, a Plancie do Acre coube tribo de Aser (Js 19.25-28). Na Plancie de Dot, achavam-se os irmos de Jos, quando o venderam aos midianitas (Gn 37.17). Na Plancie de Moabe os

israelitas foram impedidos de entrar, sendo assim obrigados a irem pelo deserto (Dt 2.8,9). A Plancie de Sarom era conhecida pelos seus lrios e flores exticas (Ct 2.1,2; Is 35.2). J a Plancie do Armagedom est associada a um grande evento escatolgico (Ap 16.16). Os Vales Vale uma depresso alongada entre montes ou quaisquer outras superfcies. Segundo podemos verificar no relato de Moiss (Dt 11.10,11), a terra de Israel era uma terra de montes e vales. Israel possua os seguintes Vales: Jordo, Jezreel, Acor, beno, Cedrom, Hinom, Aijalom, Escol, Hebrom, Sidim, Soreque, El e Vale de Siqum. Eventos: Frequentemente pode-se encontrar gua subterrnea nos Vales, durante os meses de estio (Gn 26.17-22). Foi no Vale de Acor que Ac foi apedrejado em conseqncia de sua cobia (Js 7.24-26). No Vale da Beno o rei Josaf venceu uma coligao formada por Amom, Moabe e Edom (2Cr 20.26). No Vale de Hinom o rei Davi derrotou os filisteus duas vezes (2Sm 5.17-25 e 1Cr 11; 14.9-16), aqui tambm servia de palco para que as crianas fossem sacrificadas ao deus Moloque (1Rs 11.7; 2Rs 16.3). No Vale Aijalom Josu ordenou que o sol se deter-se (Js 10.12-50). O Vale de Escol refere-se ao local onde os espias de Moiss levaram os cachos de uvas (Nm 13.22-24). O Vale de Hebrom foi palco de inmeras experincias de Abrao (Gn 18.1-15; Gn 23.2). No Vale de Sidim Abrao resgata seu sobrinho L (Gn 14.1-24), e refere-se ao local de Sodoma e Gomorra (Gn 14.10; 18.24,28; 19.23-28).

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Os Montes O Monte uma notvel elevao de terreno acima do solo que o cerca. Via de regra menor que uma montanha, e maior que um outeiro. Os montes serviram de palco para o salmista Davi (Sl 125. 1,2). Os Montes de Jud: localizam-se ao sul de Efraim. Citarei apenas os mais importantes montes dessa regio: Sio, Mori, Monte das Oliveiras e Monte da Tentao. Eventos: O profeta Joel se refere ao Monte Sio como monte da santidade do Senhor (Jl 3.17), e tambm temos salmos acerca desse monte (Sl 137). No monte Mori Abrao ofereceu seu filho em obedincia a Deus (Gn 22.11-13). No Monte das Oliveiras encontra-se o Jardim Getsmani, local onde Jesus enfrentou um dos momentos mais dolorosos de seu ministrio. E no Monte da Tentao, aps o batismo de Jesus, Ele foi levado pelo Esprito Santo para ser tentado. Montes de Efraim: Regio montanhosa de Efraim abrange a rea ocupada pelos efraimitas, pela metade dos manassitas e por uma parcela dos benjamitas. Os Montes so: Ebal e Gerizim. Eventos: Nesses Montes (Ebal e Gerizim) eram proferidas as maldies e bnos respectivamente (Dt 11.29), conforme fosse o proceder dos homens bnos para os que andassem retamente e maldies para os que transgredissem as leis divinas. No Monte Ebal, foram erguidas as pedras de memorial entrada de Cana (Js 8.30-32; Dt 27.1-4). No Monte Gerizim, Joto proferiu uma parbola contra Abimeleque (Jz 9.7-21). Obs.: Esses ocupam uma posio estratgica, pois para se alcanar qualquer parte da Terra Santa, necessrio primeiramente passar por ambos os montes. Montes de Naftali: Refere-se a todo conjunto montanhoso do Norte de Israel. Aps conquista de Cana, foram destinados as tribos de Aser, Zebulom, Issacar e Naftali. Mas passou a ser chamado apenas de Montes de Naftali, pois estes ficaram com uma rea mais extensa. Os Montes so: Carmelo, Tabor, Gilboa e Monte Hatim. Eventos: Foi no Monte Carmelo que Elias desafiou os quatrocentos profetas de Baal (1Rs 18.19). E Osias no Monte Tabor profetizou contra o santurio pago que havia sido construdo sobre ele (Os 5.1). No monte Gilboa

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morreram Saul e seu filho Jnatas (2Sm 1.21) e no Monte Hatim acreditam ter sido sobre ele que Cristo proferiu o Sermo da Montanha. Montes Transjordanianos: Tambm conhecidos como Montes do Planalto. So eles: Gileade, Basam, Pisga e Monte Peor. Eventos: O Monte Basam comparado por Davi com o Monte de Deus (Sl 68.15). No cume do Monte Pisga Moiss contemplou a terra prometida (Dt 34.1,6) e no Monte Peor, Balao se colocou para amaldioar os filhos de Israel (Dt 4.3). Monte Hermom: Este monte domina toda a Terra Santa. Foi mencionado poeticamente por Davi (Sl 133.3). Mas, os israelitas tinham muitas reservas sobre esse monte, pois ali ficava o santurio-mor de Baal. Segundo a tradio, foi nele que Jesus transfigurou-se diante de seus discpulos. Monte Sinai: Na verdade uma pennsula montanhosa que mede 35.000 km , localizada entre os golfos de Sues e Acaba. Aqui Moiss foi comissionado por Deus, para libertar Israel do jugo egpcio, e tambm mais tarde entregou a Lei (x 19; Nm 10). Nas Sagradas Escrituras, esse monte recebe trs nomes: Sinai, Horebe e Monte de Deus. Os Desertos A terra da promessa de Deus para Abrao compe-se 50% do deserto do Neguev. Se no norte a neve aparece, a seca no sul uma constante. Porm, nem sempre os desertos de Israel tm as mesmas caractersticas que encontramos nos desertos do restante do mundo. Alm disso, o moderno Estado de Israel est vencendo a aridez de seu territrio, transformando-o em um jardim regado, com novos povoados agrcolas. Os principais desertos mencionados nas Sagradas Escrituras so: Sinai, Judia e Jeric. Sinai: A pennsula do Sinai localiza-se na faixa rida que cruza o norte da frica e sudoeste da sia, ocupando uma rea triangular de 61.000 km2 em pleno territrio egpcio. Judia: Refere-se s reas localizadas desde o Leste dos Montes de Jud at ao Rio Jordo e ao Mar Morto. Este subdivide-se em vrios desertos: Maon, Zife, EnGedi, Tcoa e Jeruel. Nesse territrio, o rei Josaf obteve diversas vitrias sobre os moabitas e amonitas. Tambm esse foi o palco dos profetas Ams e Joo Batista.
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Jeric: Esse deserto localiza-se no territrio benjamita, formando um longo desfiladeiro de aproximadamente 15 km que desce de Jerusalm a Jeric. Jesus utilizouse dessa rea como cenrio para a Parbola do Bom Samaritano. Bete-ven e Gabaom so outros importantes desertos de Jeric. Em Gabaom Josu obteve vitria sobre os habitantes de Cana. A Hidrografia A hidrografia a cincia que estuda todos os corpos de gua que h na superfcie do globo. Em Israel 75% dos recursos hdricos so destinados a irrigao, e o restante destinado s indstrias e s cidades. Para compensar a m distribuio de gua, o governo israelense concluiu em 1964, o Conduto Nacional que abastece o centro e o sul de Israel. Deixando assim de irrigar o Norte do Pas, pois este j possui recursos hdricos naturais. Os Mares Para os hebreus, o mar compreendia qualquer grande massa de gua. Porm, de acordo com o Aurlio, corresponde a massa de guas salgadas do globo terrestre.... Em Israel encontramos: O Mediterrneo, o Mar Morto, Mar da Galilia e Mar Vermelho. Mar Mediterrneo: Nas Escrituras o Mediterrneo aparece com outros nomes, a saber: Mar Grande, Mar Ocidental, Mar dos Filisteus e Mar de Jafa. Possui uma extenso de 4.500 km e uma superfcie de trs milhes de quilmetros quadrados. Suas guas banham a Europa Meridional, a sia Ocidental e a frica Setentrional. Na costa ocidental de Israel o Mediterrneo possui guas rasas, tornando impossvel a

aproximao de navios de grandes calados. Por isso no era usado pelos judeus como via de transporte. Assim sentiam-se eles isolados pelo Mediterrneo. Mas, por outro lado ali formava uma vastssima rea defensvel nao hebria. Jope era o nico porto do Grande Mar utilizado pelos israelitas. Entretanto, por causa dos seus arrecifes e bancos de areia, eram procurados com pouca freqncia. O Mediterrneo teve sua importncia reduzida em 1869, ano em que foi viabilizado o Canal de Suez. Mar Morto: Est localizado na foz do Rio Jordo, entre os montes de Jud e Moabe. Em virtude da sua alta densidade de sal (300 partes de sal para cada mil de gua), chamado de Mar Salgado pelos escritores bblicos (Js 3.16). O Mar Morto constitui-se na mais profunda depresso da Terra, encontra-se a mais de 400 metros

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abaixo do nvel do Mediterrneo. Possui 80 Km de comprimento por 17 de largura e ocupa uma rea de 1.020 Km2. Nessa regio ocupada pelo Mar Morto, ficavam provavelmente Sodoma e Gomorra (Gn 19). Sendo esse, o smbolo da conseqncia do pecado. Mas, dessas guas, Israel extrai riquezas avaliadas em trilhes de toneladas de cloreto de magnsio; cloreto de sdio; cloreto de clcio; cloreto de potssio e brometo de magnsio. Nessa regio a temperatura pode chegar a 50 centgrados, levando o Mar Morto a parecer um gigantesco tacho em ebulio. Mar da Galilia: Possui 24 km de comprimento por 14 de largura e uma profundidade mdia de 50 metros, encontra-se quase 230 metros abaixo do nvel Mediterrneo. No propriamente um mar, trata-se na verdade de um grande lago de gua doce alimentado pelo Rio Jordo. Mas, por causa do seu tamanho assim chamado. Em sua margem oriental, encontram-se altas montanhas. J em seu lado ocidental, acham-se frteis plancies e importantes cidades como Genezar, Betsaida, Tiberades, Cafarnaum, Corazim e Magdala. Mar Vermelho: Recebe esse nome por concentrar em suas guas uma grande quantidade de alga conhecida como trichodesmium erythraeum que, ao morrer, assume uma tonalidade marrom-avermelhada. apresentado nas Escrituras como Mar de Junco. E embora no pertena Terra Santa, est estritamente ligado a histria do povo israelita. Mar Adritico: Localizado entre a pennsula italiana e a balcnica, o Adritico um dos pequenos mares que formam o Mediterrneo. Tomou esse nome emprestado da antiga cidade romana de dria. Abrange uma rea de aproximadamente 130.000 km2, com extenso de 800 km e largura mdia de 180 km. Mar Cspio: Ocupa o extremo nordeste do mundo bblico, e possui uma rica bacia petrolfera. Embora no tenha sada para outros mares e receba guas de vrios rios, entre os quais o Volga e o Terek, o Mar Cspio vem apresentando um lento, porm contnuo decrscimo de seu nvel. Mar Negro: Embora no seja citado nas Sagradas Escrituras, o Mar Negro aparece em todos os mapas bblicos devido a sua proximidade com as terras que serviram de cenrio Histria Sagrada.

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Os Rios Segundo o Aurlio, um rio : Um curso de gua natural, de extenso mais ou menos considervel, que se desloca de um nvel mais alto para outro mais baixo, aumentando progressivamente o seu volume at desaguar no mar, num lago, ou noutro rio, e cujas caractersticas dependem do relevo, do regime de guas, etc. Na Terra Santa os recursos hdricos so escassos e uma das maiores preocupaes do governo israelense manter estvel o abastecimento de gua no pas. Dos rios existentes em Israel, somente o Jordo merece, de fato esse nome. Os outros deveriam ser chamados de arroios e riachos. A Bacia do Mediterrneo: composta pelos seguintes rios: Belus, Quisom, Can, Gas, Serec e Besor. Rio Belus: Corre ao sudoeste do territrio asserita, e caminha em direo ao Mediterrneo. As guas do Belus so despejadas na baa do Acre, nas proximidades da cidade de Acco. Durante dois teros do ano, o rio permanece seco, constituindo-se num dos numerosos wadis da regio. Hoje, esse rio chamado de Nam por israelenses e rabes. Rio Quisom: Corresponde ao maior rio da bacia do Mediterrneo e o segundo em importncia para Israel. Nasce em Esdraelom e recebe inmeras vertentes durante o seu curso. Ao contrrio do Rio Belus, o Quisom perene; suas guas no secam nem no vero. Rio Can: Nasce nas imediaes de Siquem, atravessa a plancie de Sarom e suas guas so despejadas no Mediterrneo. Constitua-se em fronteira natural entre as tribos de Efraim e Manasss. Esse rio tambm um wadi, pois possui gua apenas nos meses chuvosos. Rio Gas: As guas desse rio banham a plancie de Sarom, e desembocam no Mediterrneo nas imediaes de Jope. Josu foi sepultado no monte Gas. Rio Sorec: O Sorec despeja suas guas no Grande Mar, entre Jope e Ascalom, ao norte do antigo territrio filisteu. Suas nascentes ficam nas montanhas de Jud a sudoeste de Jerusalm.

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Rio Besor: Atualmente chamado de Sheriah. Mas, no propriamente um rio, e sim um ribeiro que se acha nas imediaes de Ziclaque, no Sul de Jud. o mais caudaloso dos wadis que desguam no Mediterrneo. A Bacia do Jordo: Formada pelos rios Jordo, Querite, Cedrom, Iarmuque, Jaboque e Arnom. Alguns desses afluentes so bastante pequenos, quase inexpressivos. Rio Jordo: O Jordo possui trs fontes: Banias, Dan e Hasbani. Elas no nascem em territrio israelense; comeam a correr a partir do monte Hermom, localizado na Sria. Apesar de sua importncia, com apenas 252 km de extenso, o Jordo um rio pequeno, mas de beleza exuberante conforme descreveu L (Gn 13.10,11). Possui guas escuras e barrentas e o clima nessa rea quente e sufocante. Rio Querite: O Querite mais um wadis existente na Terra Santa, mais precisamente na Transjordnia. Para alguns estudiosos ele no passa de um filete de gua, que na maior parte do ano, jaz-se completamente seco. Nesse rio registrado a experincia de Elias com Deus, quando do momento de sua fuga de Jezabel (1Rs 17.3-5). Rio Cedrom: O Rio Cedrom nasce a 2,5 km de Jerusalm, e corre para o sudoeste. Este separa o Monte das Oliveiras do Monte Mori. Por ele Davi passou quando fugia de seu filho (2Sm 15.23). Rio Iarmuque: Esse rio no mencionado nas Sagradas Escrituras. Mas, quando da conquista de Cana, este serviu de fronteira entre a tribo de Manasss e a regio de Bas. Aps deslizar pelos montes, o rio penetra no Jordo, a 200 metros abaixo do nvel do mar. Rio Jaboque: O Rio Jaboque nasce ao Sul da Montanha de Gileade e no passado servia de fronteira entre as tribos de Rubem e Gade. Em suas imediaes, o patriarca Jac lutou com o Anjo do Senhor. Rio Arnom: O Arnom nasce nos montes de Moabe e desemboca no Mar Morto. Durante sculos, esse afluente serviu de fronteira natural entre os moabitas e amorreus. Mais tarde, com a conquista de Cana, passou a separar os israelitas dos moabitas. Nas pocas de chuva, esse rio volumoso. Entretanto, depois da primavera, comea a secar. Isaias

profetizou tomando esse rio de exemplo (Is 16.2).

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Lagos Geograficamente, os lagos so constitudos de grandes massas de gua concentradas em depresses topogrficas, cercadas de terra por todos os lados. Esses geralmente so alimentados por riachos ou rios. Na Terra Santa encontramos apenas o Lago de Merom, e conforme registra o livro de Josu, chamado de guas de Merom (Js 11.57). Esse formado pelas guas do Jordo, tem 10 km de comprimento por 6 de largura e est localizado a 2 metros acima do Mediterrneo. Golfo Prsico Localizado a este da Pennsula Arbica, o Golfo Prsico compe a fronteira ocidental da Prsia, onde se encontra com os vales dos rios Tigre e Eufrates. Corresponde a uma poro de mar do Oceano ndico. E mais da metade das reservas mundiais de petrleo, encontram-se nessa regio. O Clima Mesmo sendo pequena em suas dimenses territoriais. Mas, pela

impressionante variedade de climas, no exagero afirmar ser a Terra Santa a sntese metereolgica do mundo. Muito embora, apenas as estaes chuvosa e seca sobressaem em Israel, como assim diz o profeta Isaias (Is 18.6). No vero, os desertos de Israel possuem temperaturas que oscilam de 43 a 50. Nas montanhas, o clima fresco e bastante ventilado. No entanto, no vero esse quadro se altera em conseqncia das correntes de ar quente vindas do Sul e do Ocidente. Na Cidade Santa, durante o inverno, a temperatura chega a 6 negativos com nevadas e geadas freqentes. Sendo que no vero, os termmetros oscilam entre 14 e 29 graus. As riquezas de Israel so proverbiais. Em suas exguas fronteiras, acha-se uma perfeita sntese dos recursos naturais do planeta. Assim falou o Senhor acerca desta terra (Nm 13.27; Dt 32.13,14).

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Diversas Teorias do Gnesis Criao da Terra, do Homem e o Dilvio.

Teoria do Big-bang A teoria do big-bang diz que uma minscula partcula, menor que a cabea de um alfinete e de massa infinita, vagava pelo vcuo infinito a 4,5 bilhes de anos atrs, quando de repente, por acaso, ela explodiu e formou o universo perfeito.

As Teorias da Mesopotmia A regio da antiga Mesopotmia, estendia da atual Bagd at a embocadura do rio Tigre e do Eufrates, no Golfo Prsico, exatamente na rea geogrfica em que narrado as histrias da Bblia, na origem de todas as coisas. E nesse perodo em aproximadamente 3500-3000 a.C., falava-se o idioma da Sumria e nessa poca utilizava-se tambm este idioma para escrever os cdigos de leis antigos. Depois entre os sculos XIX e XVIII a.C., foi adotado o idioma acdico para se escrever as leis da cidade de Eshnuna e os cdigo de Hamurbi, Rei da Babilnia

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(1782-1750). Importante salientar que todos esses cdigos antigos influenciaram na formao da lei de Deus para seu povo (Hebreus). Conforme dois autores, J. Van Dijk e W. Soden, nem os Sumrios, nem os Babilnios conheceram a criao do mundo a partir do nada, mas conheceram uma evoluo criadora, como por exemplo: a separao do Cu e da Terra. Porm, tudo isso envolto de um universo politesta, onde cada um dos deuses tem sua contribuio na criao (Nanu - me que gerou o Cu e a Terra). Estas explicaes podem ser encontradas nas tradues de poemas sumrios da epopia de Gilgamesh. Entre outras utilizadas aqui por esses autores, podemos salientar o poema acdico de Enuma Elish, onde vemos que o mundo foi criado a partir do conflito entre os deuses Marduk e Tiamat. As civilizaes paralelas da Sumria e de Acade forneceram a todos os povos do Oriente Mdio costumes, rituais e modelos literrios de todos os tipos. Entre estes destaca os gneros Intemporais, da literatura Sapiencial, destacando dentro dele dois modos de expresso (Lenda e Mito). Porm estes dois modos hoje so mal vistos, por causa da forma que interpretado pela cincia. Lendas uma narrao a cerca de uma histria popular tradicional, cujo heri, com suas aventuras e faanhas, vive no passado. Exemplo: O heri Gilgamexe, das literaturas Sumria e Acdica, rei de Quis, onde em uma epopia de doze cantos, menciona o canto XI, o qual traz uma narrao do dilvio. As Lendas eram para Israel como para todos os outros povos, o repositrio das recordaes histricas. Exemplo: A Histria da sucesso de Davi, escrita provavelmente no tempo de Salomo (2Sm 5-20; 1Rs 1-2). Mitos uma forma de narrao explicativa, porm se interessa mais pela relao do homem com as grandes foras csmicas que cercam com a divindade, e no necessariamente pela evocao do passado. Exemplos: O poema Babilnio da criao Enuma Elish, o qual exaltava o Deus nacional, Marduk. Este era recitado no templo de Babilnia no ano novo, lembrando o comeo.

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Uma lenda que tambm participa como Mito a procura da imortalidade, narrada na epopia de Gilgamexe (Rei de Quis), por causa da morte do seu amigo Enquidu, transpondo as portas do sol e das guas da morte, at chegar a um paraso, onde se encontrava seu antepassado Uta-Napistim, o heri do dilvio, o qual foi levado pelos deuses para receber a imortalidade. Ento Uta-Napistim revela o segredo da Planta da Vida. O heri colhe a planta, mas a serpente lhe rouba ... restando apenas ao homem Criar para se um nome na Histria e depois morrer. Distinguindo entre MITOLOGIA e LINGUAGEM MTICA. Mitologia - uma representao do mundo transcendente que multiplica os deuses. Linguagem Mtica - um modo de combinar smbolo e imagens para exprimir, em forma de narrao ou drama, certos aspectos da experincia humana ou das realidades divinas. Ex.: Os autores bblicos no hesitam, em apresentar Deus agindo, falando, revelando seus sentimentos, como se fosse um homem (Antropomorfismo). Conclui-se que o Mito e a Lenda no eram simples produtos de fantasia, mas servia para uma sria reflexo, a cerca da existncia humana. A Epopia de Atra-Hasis Esta consta de 1645 linhas, onde narrada a histria antes do homem, o mito das origens, a histria do dilvio, da qual AtraHasis o heri. Atravs da leitura destes textos verificamos o quanto a Bblia se aproxima deles na expresso e quanto se distancia dele no pensamento. Na epopia, o homem criado para livrar os deuses do castigo. Na Bblia, Deus cria o homem sem interesse e o estabelece como o Senhor da criao. Nos dois casos (Epopia x Bblia). O homem criado da terra e de um elemento divino. Porm, em Babilnia, com o sangue de um deus decado e vencido que o homem marcado em sua natureza. Na Bblia ele se torna ser vivo quando Deus lhe insufla o hlito de vida.

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A epopia nos mostra que o dilvio ocorreu porque os homens perturbaram na sua tranqilidade. J na Bblia o dilvio aconteceu por causa da imoralidade dos homens, respondendo pelo seu prprio destino, e no sujeitos a transformao divina. A Bblia nos mostra um pensamento radical novo, onde Israel rompe com todos os sistemas religiosos do Oriente Antigo, prestando culto a um s Deus. Todas as foras csmicas, cultuadas pelos antigos povos voltam a situao real de criatura e Yahweh, o Deus que se manifesta aos Patriarcas e a Moiss, torna-se, a partir da sada do Egito, o nico Deus digno de receber culto. Certamente o rompimento no foi total com as formas semticas, Ex.: O nome El, era dado aos deuses antigos, demonstrando sua divindade. O pensamento era novo, porm o modo de exprimi-lo antigo. Alguns aspectos fundamentais da lei Israelita tambm eram antigas. Para no se mostrar igual a outros deuses antigos, Deus, utiliza o nome El na Bblia acompanhado de eptetos, tais como: Hael haggadl O grande EL el elim Deus dos deuses el hashshamayim EL do cu el elin EL Altssimo el Rol EL que me v Estas e outras formas mostram a superioridade do Deus de Israel sobre todos os outros deuses.

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A Criao do Mundo nos Textos Egpcios O pensamento egpcio dedicou-se de inmeras formas a retratar a origem deste mundo, para melhor resolver o problema de sua conservao. Diferentes Temas Cosmognicos Heliopolitana - (Helipolis) so escolhas de pensamentos que parece mais centrada no desenvolvimento de uma famlia a partir de um nico antepassado. O Mito Heliopolitano mostra a criao atravs de um ato solitrio do demiurgo se Autofecundando, tendo como modelo o deus arteso, ou seja, oleiro como Khnum, metalrgico como Ptah, o deus que cria dando assim forma ao informe, modelando assim o homem. Mnfis - A criao pelo verbo e pelo pensamento. Hermpolis - A tendncia mais fsica e procura descrever o modo como o mundo nasceu da matria inorgnica. Genitalidade - Na linguagem Egpcia corrente, o verbo fazer (IR) e o verbo gerar (MES) so intercambiveis. Inmeros mitos incorporam a criao do mundo dos deuses e a dos homens a um casal primitivo suposto ser o antepassado de todos. A atividade criadora atribuda atravs de uma atividade sexual entre dois deuses carneiro. Textos Egpcios Textos das Pirmides - Trata-se aqui dos textos mais antigos do Egito, gravados nas paredes internas das pirmides da 5 e 6 dinastias, eles contm uma coleo de formulas de origem heliopolitana, destinados a garantir ao rei a sobrevivncia e a Glria. Ensinamentos a Merikar - Trata-se de um escrito de sabedoria na tradio dos compndios de mximas elaborados nos antigos imprios, entre os funcionrios reais. Os Livros dos Mortos - Trata-se sempre de garantir ao defunto a liberdade de movimentos e a invulnerabilidade.

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Hino Amon de Leida - Trata-se de um texto disposto primitivamente em trinta estrofes as quais se dirigem a Amon, para mostrar seu absoluto domnio sobre o cosmo inteiro. Texto de Teologia Menfita - Trata-se da pedra chamada shabaka, nome do Fara etope da 25 dinastia que a mandou gravar, no fim do sculo VIII a.C. Papiro Salt 825 - Trata-se de mostrar a origem divina dos diversos produtos utilizados. O processo consiste em prender cada um deles a uma secreo do corpo divino. O Facheado de Evergeta em karnak - O texto reuni diversos enfoque do ato criador. O mito da criao Edfu, dois modelos so igualmente apresentados nos relatos: De um lado a criao evocada como estabilizao de um feche de juncos no meio da gua. a emergncia de um mundo organizado, descritas nos termos evocativos da vazante do Nilo; e de outro lado, o tema do pensamento e da palavra criadora est presente no relato inteiro. A imagem naturista, pois aqui, desdobrada por perspectiva metafsica que lembra o documento Menfita.

O Nascimento do Mundo e dos deuses nos textos Ugarit Ugarit no o Egito nem a Mesopotmia, estes ltimos concederam as duas maiores culturas III e II milnio a.C. O Ugarit no era seno uma cidade-estado entre outras na idade do bronze recente (1600-1185). Este est mais prximo do universo Bblico do que os textos Mesopotmicos ou do Egito, como podemos ver abaixo: Geograficamente Ugarit situa-se na Sria bem perto de Lataqui, no litoral mediterrneo, a cidade pertencia a Cana. Ugarit pertence aos pases mediterrneos. A lngua Ugartica tambm assim como a hebraica uma lngua semtica, o que no o caso da Egpcia. Elas pertencem ao mesmo grupo o semtico norte ocidental diferenciando do Acdico proveniente do semtico oriental. Ugarit proporcionou aos biblistas o conhecimento direto de uma religio (Canania) na poca do xodo (sculo XIII a.C.)

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Crenas Sobre as Origens do Cosmo e do Homem Dizem que El o deuses supremo do panteo Ugartico habita na confluncia de dois rios, na prpria fonte dos dois abismos. Estamos diante de uma linguagem csmica. El habita nas origens dos abismos e dos rios que o cercam. Faz imediatamente lembrar os relatos da criao do Gnese O abismo nos aproxima do inicio do relato sacerdotal. Os rios e os abismos pareciam, pois a concepo cosmolgica dos cananeus. Sempre o mesmo Deus El, atribui-se como o Criador das coisas criadas. A expresso to clara que dificilmente encontraria outra mais evidente na Bblia. El seria, pois, criador em Ugarit, como Yahweh o em Israel, sabemos, aliais que Yahweh, em sua luta contra a religio Canania, assumiu muitas das caractersticas do deus El cananeu ao qual se assimilou sem dificuldade. Outra expresso Ugartica, diz do deus El, que ele ab adm, expresso que pode ser traduzida por pai do homem, dando ao homem sentido coletivo de humanidade. Observamos que a palavra Ugartica refere-se ao nome dado pela Bblia ao nosso primeiro pai. Evidentemente, o fato provoca uma discusso j resolvida entre os especialistas: o nome do nosso primeiro pai no nome prprio, mais nome comum, homem. Em todo caso, ab adm, pai da humanidade atribudo ao deus El., parece confirmar ser esse o criador do homem. A Formao do Homem Os textos de diversas origens (Sumrio, Acdico e Babilnio) so

concordantes quanto a este aspecto. Narra-se os autores que a humanidade foi criada para que os deuses em castigo pudessem aliviar suas culpas, descarregando assim sobre os homens, feito a imagens dos deuses cados e desta forma os deuses cados viveriam livres de quaisquer obrigaes, isso resumido em uma s frase: Para permitir aos deuses morarem em uma habitao que satisfaa o corao do Deus Marduk, formou a humanidade. Porm, conforme o modo da criao do homem, so diversas as opinies: - O Deus Enlil teria introduzido na terra, como semente um prottipo humano. Ou segundo texto Smericos os seres humanos foram Gerados na unio conjugal do cu e da terra;

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- O homem moldado s da argila, em primeiro lugar a deusa Nanwr e suas assistentes que operam e depois a deusa Ninmah e o deus Enki so os que fazem; - A modelagem do homem a partir de uma mistura de barro, de carne e de sangue de um deus condenado morte; - A formao do homem a partir do sangue de um ou vrios deuses condenados a morte. A Condio do Homem Primitivo H um texto antigo bastante transparente a esse respeito, o que mostra as pessoas com aspecto selvagem, as quais vivem nuas e pastavam como os animais, porm foi preciso de uma interveno dos deuses Enki e Enlil para que os homens pudessem entregar-se a criao de animais e agricultura, e em segundo uma tradio cuneiforme, os homens antediluvianos teriam sido educados por sbios conceituados vindos do Apsu. O Dilvio Comparando as vises Mesopotmicas, (Sumria, Acade) e as Sagradas (Javista e Sacerdotal), verificamos que a viso Javista foge ainda mais da Mesopotmica em relao a Sacerdotal neste ponto. Diversos relatos do dilvio chegaram da Mesopotmia at ns: um em Sumrio, dois em Acdico e um em Grego. 1. Relato da 11 Tabuinha da Epopia de Gilgamesh Contexto - Gilgamesh, Atormentado com a morte de seu amigo Enridu e tendo partido em busca do segredo da imortalidade, chegou a um lugar situado alm das guas da morte, onde UTNAPISHTIM, O NO Babilnio, desfrutou da imortalidade, e conta a Gilgamesh como escapou do dilvio. Onde, o dilvio foi desencadeado por causa das ms disposies dos deuses que l estavam, essas ms disposies levaram os grandes deuses a fazer o dilvio. 2. O Dilvio em Acdico Contexto - como foi dito anteriormente concorda com os outros textos no qual, por causa das reclamaes dos deuses cados, foi assim lanado pelos deuses superiores diversos flagelos, desde sede, fome at por fim o dilvio, onde Atra-Hasis

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equivale a No, construindo um barco por ordem do deus maior morte. 3. Relato Sumrio do Dilvio

EA, escapa da

Contexto - Este mais ou menos contemporneo ao texto de Atra-Hasis acima apresentado e no necessariamente um testemunho de tradio tipicamente Sumria. Segundo as linhas 140-144, a deciso para desencadear o dilvio se deu por alguns dos deuses, obrigados a associar-se a este feito por meio do juramento. Ento houve as instrues de Enki para a construo de um barco, tendo sido aqui o heri No Ziusdra. O qual passou a obter uma vida sem fim, como assim se define seu nome. Obs.: O grande deus em Sumrio Enki e Ea em Acdico A Causa do Dilvio - Na Bblia claramente indicada como sendo por causa da malcia e corrupo da humanidade. J nos textos Mesopotmicos, no se explica a causa do dilvio. Somente o poema de Atra-Hasis nos mostra que para fazer cessar os gritos e a confuso realizados pelos deuses cados. Gnesis na Histria Sagrada Os onze primeiros captulos do livro do princpio possuem uma forma narrativa diferente de todas outras narradas na Bblia. Porm esses captulos so muitos importantes, pois eles abrem toda a Histria Sagrada. evidente que se tratando de uma Histria passada os Telogos da Histria tiveram que evocar o passado, inobservvel, representando-o de um modo compreensvel aos seus contemporneos. Caso contrrio, a sua reflexo, sempre concreta e no abstrata, no teria suporte. Na estrutura de Gneses 1-11, existem duas linhas de pensamentos das Histrias Sagradas, as quais so: Javista - o mais antigo porque nomeia Deus de YAHWEH, escrita em Jerusalm, provavelmente durante o reinado de Salomo. A viso Javista mostra na Bblia a exterminao do politesmo; pois narra que Yahweh criou o cu e a terra, dando a partir da a narrao das origens: planta um jardim no den, cria os vegetais, cria os animais e por fim modela o homem com o barro da terra e lhe insufla o flego de vida e de sua costela forma a mulher e d a ele domnio sobre tudo.

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Na viso Javista Yahweh o Deus vivo e pessoal, o criador, do qual dependem o universo, a vida e o ser humano. No jardim mostra-se uma relao de dilogo pessoal, do qual Deus toma a iniciativa, fazendo um apelo ao livre engajamento do homem, reconhecendo sua condio de criatura e sua fiel obedincia ao mandamento. Podemos observar essa caracterstica tambm em outras narrativa do antigo testamento: ... olha hoje te propus vida ou morte .... escolhe (Dt. 28,30-15; x 23:20-33; Lv 26: 3-4) Sacerdotal - seu autor um Sacerdote de Jerusalm, escreveu durante o exlio na Babilnia. Escrita quatro sculo depois da Javista, quando o povo esteve no Exlio (entre 587 e 538), em Babilnia. O historiador Sacerdotal nos conduz das origens do mundo ao perodo de Israel no deserto, onde esteve em contato com os mitos Mesopotmicos. Conclui-se ento que o Historiador Sacerdotal conhece tanto o escrito Javista como o Mesopotmico, porm da viso Mesopotmica extrai apenas a imagem figurada e da Javista o ato de Deus criador e a instalao do mundo em que o homem deve viver. Portanto, quanto a doutrina o Javista e o Sacerdotal diferem totalmente do mito Babilnio. Se fizermos um paralelo dos captulos 1-3 de Gnesis, entre os mitos (Babilnios) tirados da epopia de Atra-Hasis, no que diz respeito s formas literrias veremos que as narrativas Javista e a Sacerdotal, dependem dos modelos

Mesopotmicos. O Mito Babilnio nos mostra que para os Mesopotmicos no inicio de tudo, houve um caos entre duas divindades sexuadas: Apsu - As guas doce que esto sobre a terra Tiamate - As guas salgadas do mar Da saram todos os deuses, identificados como: as potncias csmicas. Depois nos mostra o confronto entre os deuses (Universo x jovens), formando o mundo divino, regido por Marduk. E por isso os homens foram criados para

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servir aos deuses cados. Um dos deuses revoltosos imolado para fornecer seu sangue, desta forma o homem recebe o sangue nas veias de um deus decado. Para o mito Mesopotmico, o homem alm de escravo dos deuses recebe o peso de uma fatalidade inexorvel, por causa do joguete das potncias csmicas. A mitologia Sumria evoca um pas paradisaco chamado Dilmun, um pas dos vivos, situado nos lados do Oriente. L aparece a planta da vida, que sendo roubada por uma serpente, coloca a perspectiva da vida sem esperana. Essa analise comparativa entre os escritos bblicos e os antigos de extrema importncia, pois permitir realar semelhanas e diferenas entre os mesmos, e com isso ir respaldar ainda mais a autenticidade da Bblia.

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O Pentateuco Os cincos primeiros livros da bblia formam um conjunto que os judeus denominam Torah [instruo], que em geral se traduz por Lei (Mt 5.17; Lc 16.17; At 7.53; 1 Co 9.8). Da provm o nome que lhe foi dado nos crculos de lngua grega: Pentateuchos, [livro em] cinco volumes, que foi transcrito em latin: Pentateuchus, dando a palavra portuguesa: Pentateuco. Por sua vez, os judeus de lngua hebraica deram-lhe tambm o nome de os cinco quintos da lei. Os judeus atribuem Torah maior autoridade e santidade que ao restante das escrituras que completam o Tanach (Lei, Profetas e Escritos). A tradio judaica atribui a Moiss os primeiros cinco livros da Bblia. Cristo atribuiu explicitamente o Pentateuco a Moiss. E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse estando ainda convosco: Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moiss, e nos profetas, e nos Salmos. Lc 24.44 Da forma como mencionado nesse versculo, os autores bblicos dividiam o Antigo Testamento em trs partes A lei, os Profetas e os Salmos (representando os Salmos a grande diviso chamada de Escritos). Cristo frequentemente se referia a diversos livros como tendo sido escritos por Moiss. Obs: Porm h autores que contesta essa autoria, como podemos ver no livro Introduo ao Antigo Testamento, da editora Vida Nova, de autoria de Willian S. Lasor, David A. Hubbard e Frederic W. Bush, o qual depois de vrios comentrios relacionados poca e costumes, diz: O Pentateuco uma obra annima. Moiss no mencionado como seu autor, assim como ningum mais. A ausncia do nome do autor harmoniza-se com a prtica do Antigo Testamento em particular e com as obras literrias antigas em geral. No antigo Oriente Mdio, o autor era basicamente um preservador do passado, limitando-se ao uso de material e metodologia tradicionais. A literatura era mais uma propriedade comunitria que particular. Estes cinco livros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio, contm uma grande variedade de material: histrias, episdios, leis, rituais,

regulamentos, cerimnias, registros cronolgicos, exortaes. Ainda assim, uma narrativa histrica unificada. A importncia vital dessa narrativa histrica atestada por

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seu uso no Novo Testamento como pano de fundo e preparao para a obra de Deus de redeno do homem por Cristo Jesus. Um exemplo marcante o discurso de Paulo aos judeus na sinagoga de Antioquia da Pisdia (At 13.17-26). No qual ele faz um resumo das promessas de Deus, e de quanto Ele fiel, justo e misericordioso para dar a salvao ao povo que o segue atravs do lder o qual ele levantou, desde Abrao at o nosso maior lder: Cristo Jesus. Os livros de xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio, narram a formao do povo eleito e o estabelecimento de sua lei social e espiritual. Complexidade Ao mesmo tempo em que revela sua unidade em plano e propsito, o Pentateuco apresenta uma diversidade impressionante, principalmente no que diz respeito a mistura de leis e histria, nunca encontrado em nenhum cdigo de leis, antigo e ou moderno, verifica-se que a narrativa histrica atravessa e interrompe

constantemente a legislao. Por exemplo: - No h seqncia entre Gn 4.26 e 5.1; - H uma descontinuidade clara entre Gn 19.38 e 20.1; - Outra descontinuidade entre Ex 19.25 e 20.1. Outras complexidades: - Diferenas significativas entre vocabulrios, de sintaxe, estilo e de composio (leis de Levtico e Deuteronmio); - Uso varivel dos nomes divinos Jav e Elohim; - Duplicaes ou triplicaes de material (Gn 12.20; 26.6-11); (Gn 21.2231; 26.26-33); e (Lv 11.1-47; Dt 14.3-21).

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Visando esclarecer essas complexidades, alguns estudiosos procuraram separar as diversas fontes, desenvolvendo assim a teoria documental.

Essa fonte apresenta o nome de Deus como Jav e foi compilada em

Jud entre 950 e 850 a.C., que compreende Gn 2 a Nm 22-24 e apresenta Deus em uma linguagem antropomrfica, onde Deus descrito em termos humanos;

- Essa fonte datada entre 750-700 a.C., inicia-se em Gn 20, e prefere o

nome de Deus como Elohim at a revelao de seu nome Jav a Moiss (Ex 3; 6), depois disso passa a empregar ambos os nomes para Deus. Muitos estudiosos localizam o ambiente de E no norte de Israel, pois dispensa ateno especial a Betel, Siqum e s tribos de Jos, Efraim e Manasses.

Refere-se ao material que forma o ncleo do livro de Deuteronmio.

Possuiu um estilo bastante caracterstico: prosaico, prolixo, parentico (reflexo de exortaes e conselhos, homiltico) e pontuado de frases estereotipadas. Compreende as narrativas histricas de Josu a 2 Reis (cap. 9).

S Destaca genealogias, leis relacionadas ao culto, alianas, dias especiais

como o sbado, procedimentos para o culto, sacrifcios (Lv 1-7) e cerimnias. Ressalta a santidade (Lv 17-26), a soberania e a transcendncia de Deus, juntamente com o estabelecimento do verdadeiro culto de Jav liderado pelos sacerdotes. Essa fonte bsica de S muitas vezes datada no meio do Exlio (550 a.C.), e sua composio final, um pouco antes do sculo IV a.C.

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A Histria de Israel Gnesis O Gnesis narra as origens do mundo, do gnero humano, do povo hebreu, tudo relacionado com Deus, com sua revelao, com seu culto. Deus cria o universo e revela-se aos primeiros homens. A histria do princpio abrange em sua narrao uma longa srie de sculos. Os gregos do imprio bizantino colocavam a criao do homem 5508 anos a.C. Os hebreus ainda usam uma era que no mesmo perodo conta 3760 anos. As cincias antropolgicas exigem um tempo assaz maior para a existncia do homem sobre a terra. O prlogo primevo compreende os captulos 1-11, j estudado

anteriormente. E por isso, deste ponto em diante veremos a histria patriarcal de Israel. O chamado de Abro: Sai-te da tua terra, e da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. Gn 12.1-5 Neste perodo, Abro era da idade de setenta e cinco anos, quando saiu de Har para irem a terra de Cana. Quando Abro passa a ter a idade de noventa e nove anos, apareceu Deus a ele, e muda o seu nome: E no se chamar mais o teu nome Abro, mas Abrao ser o teu nome; porque por pai da multido de naes te tenho posto. Gn 17.1-5 Devido a fome que assolou em Cana, Jac e seus filhos entraram no Egito (Gn 47.1-6), e os descendentes de Abrao ficaram satisfeitos e prosperaram (Gn 47.27). Durante algum tempo podem ter tido a impresso de haver feito uma boa troca ao deixar Cana, a terra escolhida por Deus para eles, que no momento no estava sendo produtiva, e se mudaram para o Egito, a terra de Gsen. Os filhos de Israel frutificaram e multiplicaram-se, e foram fortalecidos grandemente; de maneira que a terra se encheu deles (Ex 1.6-7). Mas, depois que Jos faleceu, e todos os seus irmos, e toda aquela gerao, se levantou um novo rei sobre o Egito, que no conhecera a Jos (Ex 1.8). E temendo o grande crescimento do povo de Israel, os transformaram em escravos desamparados, sem esperana. Mas, quanto mais o povo sofria, mais se multiplicava (Ex 1.11-12). Vendo isto, o rei ordenou as parteiras, que quando fossem ajudar as hebrias

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a dar a luz, s lhe poupasse as meninas, e vendo que era menino o matassem, porm as parteiras com muito temor a Deus, no obedeceram ao Fara (Ex 1.15-17). Ainda no estando satisfeito com o grande aumento do povo de Israel, o Fara ordena a todo o seu povo dizendo: A todos os filhos que nascerem lanareis no rio, mas a todas as filhas guardareis com vida (Ex 1.22). Os anos se passaram. A servido de Israel tornou-se intolervel. Eles suspiravam e gemiam sob o seu jugo. Quando seus gritos subiram a Deus, Ele os ouviu; e lembrou-se da sua aliana, compadecendo-se deles. Chegara o momento crucial de chamar Moiss, o libertador que Ele vinha preparando, e envi-lo para realizar a grande tarefa da libertao (Ex 2.23-25) xodo Israel Nmade O segundo livro do Pentateuco toma o nome de xodo da sada dos hebreus do Egito, onde, depois dos bons tempos de Jos, passaram a sofrer a mais dura escravido. Esse acontecimento, porm, nada mais foi do que o preldio de fatos muito mais importantes na vida dos filhos de Israel, os quais, de um conglomerado de famlias que eram, recuperando a liberdade, conquistaram verdadeira unidade de nao independente e receberam uma legislao especial, uma forma de vida moral e religiosa, pelas quais se distinguiram de todos os outros povos da terra. Com toda facilidade compreender-se- a importncia deste livro, sobretudo em se pensando que, se a histria civil das naes, mormente as antigas, acha-se intimamente vinculada religio e essa moral, isto jamais foi to verdico como a respeito dos hebreus. As leis contidas no xodo formam a essncia da vida civil e religiosa do povo eleito. bem verdade que, de todas essas leis, e especialmente as do chamado cdigo da aliana (21.23), foram encontradas analogias notveis no cdigo de Hamurab (rei babilnio, que viveu alguns sculos anteriormente a Moiss). De tais analogias no se infere, porm, em absoluto, como pretendem alguns, a dependncia do cdigo mosaico do babilnio. Elas tm sua explicao adequada nos fatores comuns s duas sociedades, israelita e babilnica, to prximas no tempo, no lugar e tambm na origem, pois os patriarcas do povo hebreu procediam do vale do Tigre. Realmente, na legislao decretada no Sinai, nem tudo foi criado desde a raiz; muitos usos e costumes j introduzidos na prtica social foram confirmados pela aprovao divina. De resto, tambm nas famosas leis romanas das doze tbuas

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descobrem-se semelhanas com o cdigo mosaico, sem que ocorra a algum o pensamento de querer estabelecer um parentesco entre os primeiros e o segundo. Providncias semelhantes surgem espontaneamente de necessidades sociais do gnero. No declogo, porm, e na doutrina religiosa que lhe forma a base inconcussa (20.2-17), reside a verdadeira prerrogativa do povo de Israel; nada de semelhante se encontra em nenhum outro povo. Os acontecimentos narrados no xodo tiveram um eco enorme na memria das tribos israelitas. Em quase todas as pginas do Antigo Testamento so recordadas a libertao da escravido do Egito, a prodigiosa passagem do Mar Vermelho, os golpes tremendos com os quais foi dominada a tenaz oposio do opressor egpcio, as grandiosas manifestaes divinas no Sinai, o sustento milagroso de povo to numeroso no deserto. Da Israel deduzia os motivos mais fortes para ser grato e fiel a Deus, e conservar uma confiana inabalvel na sua providncia soberana e nos seus prprios destinos. O xodo desenvolve dois temas principais: a libertao do Egito (1.1 15.21) e a aliana no Sinai (19.1 40.38); esses temas so interligados por um tema secundrio, a saber, a marcha atravs do deserto (15.22 18.27). Moiss, que recebeu a revelao do nome Yahweh na montanha de Deus, o condutor dos israelitas libertados da escravido. Numa teofania impressionante, Deus faz aliana com o povo e lhe dita sua Lei. Mal fora concludo, o pacto violado pela adorao do bezerro de ouro, mas Deus perdoa e renova a aliana. Uma srie de prescries regula o culto no deserto.

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O Tabernculo Moiss esteve no monte quarenta dias e quarenta noites. Ento falou o Senhor a Moiss dizendo: Fala aos filhos de Israel, que me tragam uma oferta alada; de todo o homem cujo corao se mover voluntariamente.... (Ex 24.18b; 25.1,2) No monte Sinai o Senhor levou seu servo para receber instrues de como deveria construir o tabernculo. Deus queria habitar no meio do seu povo, e obviamente para isso Ele no precisava do uso de nada material para se revelar aos seus. Mas, devido ao nvel espiritual do povo, Deus se utilizou do tabernculo visvel e de seus muitos objetos como lies palpveis, atravs de smbolos e tipos, e tambm para que servisse de lembrana contnua aos israelitas. Mas, o propsito mais excelente do Senhor era a revelao da verdade preliminar na busca e expectativa da encarnao de seu Filho Jesus. Nesse tabernculo o Senhor desceu e habitou entre os homens numa casa feita de diversos materiais visveis encontrados na natureza. Mas, a aproximadamente 1500 anos aps esses fatos o Senhor veio e habitou em uma casa feita de ossos e carne o corpo de Jesus. Para muitos o tabernculo significa apenas uma antiguidade judaica sem voz e significado. Mas, quando estudado considerando os tipos que ali so vistos e apontado de forma adequada ao anttipo, encontramos nele o Senhor Jesus Cristo. A Estrutura A planta do tabernculo, como mostra o diagrama que se segue, basicamente simples. Isto ocorre, em parte, por seu carter porttil, tendo de ser transportado pelos israelitas em suas viagens pelo deserto. A bacia e o altar de bronze se localizavam no trio, embora fossem partes essenciais dos cerimoniais do tabernculo. O tabernculo era dividido em dois cmodos. O menor, que era de 10 cvados de cada lado, formando um quadrado perfeito, era chamado de santo dos santos; o cmodo maior era chamado santo lugar. Estes dois cmodos eram separados por um vu (26.31-33). Os sacerdotes ministravam no santo lugar diariamente; no santo dos santos o sumo sacerdote entrava uma vez por ano, sozinho (Hb 9.6-10).

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O trio (27.9-17) O tabernculo era rodeado por um trio, formado por colunas firmadas no solo e esticando cortinas de linho, as colunas eram ligadas por ganchos de prata (Ex 27.17). A entrada media 20 cvados de largura e na qual era pendurado um reposteiro nas cores azul, prpura, carmesim e branco (linho) (27.16). Estas eram as cores que prevaleciam por todo o tabernculo. O trio media 100 cvados de comprimento por 50 cvados de largura (27.18) Um cvado equivalente a 0,5 m aproximadamente. As Tbuas e as Cortinas (26.1-30) Por estarem vagando pelo deserto, era necessrio que os israelitas tivessem uma construo que pudesse ser facilmente desmontada e erguida. O tabernculo era feito de 48 tbuas cobertas de ouro e colocadas em encaixes enterrados na areia. Havia 20 dessas tbuas em cada lado e 8 nos fundos (26.15-30). A construo no tinha soalho, mas o teto era uma coberta maravilhosamente lavrada, composta de 10 cortinas presas uma a outra (26.1-6), bordadas com as figuras dos querubins, as criaturas celestes. Estas cortinas esticavam-se no alto e caam quase at o cho em cada lado da construo. Sobre elas havia uma coberta de plo de cabra branco (26.7-13); e acima desta uma coberta de pele de carneiro tingida de vermelho (26.14); sobre a coberta de pele de carneiro, para a proteo contra as intempries, havia uma coberta de peles, ocultando do lado de fora toda a beleza do seu interior (26.14). Formando ao todo um total de 4 cobertas. O Mobilirio O tabernculo continha 6 peas de mobilirio. No santo dos santos havia 1 pea a arca da aliana. Era uma caixa de madeira coberta de ouro, na qual se encontravam a lei escrita em pedra, uma vasilha de man, e a vara de Aro que floresceu. A tampa da caixa era o propiciatrio, s vezes tida como uma pea separada. Em cada extremo havia uma figura de um querubim, e entre as figuras havia o maravilhoso fogo da glria do Senhor, smbolo da presena de Deus. Por isso esta pea poderia, com toda propriedade, ser chamada de trono de Deus; no santo lugar 3 peas o altar do incenso defronte do vu a esquerda, o candelabro feito de ouro puro e a direita, a mesa dos pes da proposio, com os 12 pes que eram comidos pelos sacerdotes; e no trio 2 peas a bacia, que servia para os sacerdotes se lavarem; e mais prxima da entrada havia o altar de bronze, para o qual os israelitas, levavam um substituto para morrer em seu lugar, pagando por seus pecados um tipo claro da obra expiatria de Cristo.

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O Simbolismo do Tabernculo Duas passagens-chave do Novo Testamento servem de base para

interpretao de personagens, eventos e coisas do culto no tabernculo do Antigo Testamento (1Co 10.1-11; Hb 8.1-10;18). Porm devemos ter bom senso, sem forar a interpretao e a aplicao. Segue as interpretaes: 1. Como um todo Visto como um todo o tabernculo tipifica a pessoa de Cristo. O exterior dessa tenda era, pelo menos parcialmente similar as tendas menores de habitao dos israelitas. Mas, a grande diferena estava em que o tabernculo era o lugar especialmente designado da habitao de Deus, como assim tambm era Cristo (Cl 2.9). 2. Em detalhe Cada detalhe ou artigo do mobilirio tipifica alguma fase da obra de Cristo para o homem. No Novo Testamento aprendemos sobre muitas fases da obra de Cristo. Em um momento ele apresentado como nosso Substituto; em outro, como aquele que Purifica e Regenera, como o Po da Vida, a Luz do Mundo, o Bom Pastor e a Videira. Tambm no tabernculo podemos perceber estas mesmas fases de sua obra: No altar de bronze vemos Cristo como nosso Substituto; na bacia, nosso Purificador e Regenerador; no candelabro, a nossa Luz; no altar do incenso, nosso Intercessor; e no propiciatrio, nossa Propiciao. 3. Ordem do Mobilirio Observem com que preciso os mobilirios foram colocados no tabernculo, sempre apontando para obra redentora de Cristo. Em um extremo, no santo dos santos, estava a arca da aliana o trono de Deus. No outro extremo, perto da entrada, o altar de bronze, que o tipo da cruz de Cristo. Assim vemos que homem algum pode chegar ao trono de Deus, sem passar pela Cruz. No santo dos santos, estamos cercados pelas paredes douradas; em cima est a linda cortina com figuras das criaturas celestes; a arca de ouro mostra os querubins curvados sobre o propiciatrio; e sobre este est manifesta a presena de Deus no fogo da Sua Glria. Ali s existe luz, beleza, amor, culto e a presena de Deus, em contraste ao nos

aproximarmos do altar de bronze, que s h sofrimento, sangue e morte, medida que os substitutos morrem no lugar dos pecadores. Podemos afirmar que Cristo consiste nesses dois extremos do trono do Pai na glria, cruz do Calvrio (Fl 2.5-11).

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Depois do altar de bronze, o prximo passo a bacia, a qual representa Cristo como nosso Purificador e Regenerador (Jo 3.5). Depois precisamos nos alimentar de Cristo como o po da vida (Jo 6.35) os pes da proposio. A seguir Ele precisa ser a nossa Luz e Guia (Jo 14.13-14) na figura do candelabro. Ento Cristo aparece na figura do altar do incenso, como nosso intercessor, conduzindo-nos ao santo dos santos a arca da aliana. O tabernculo fala de Cristo de diversas maneiras. Mesmo os seus materiais e cores falam dEle. A madeira fala de sua humanidade, o ouro de sua divindade. H no branco a pureza, o azul para promessa ou profecia, o carmesim para a realeza, o vermelho para o sangue. Os Sacerdotes Desde o dia em que feriu a todo primognito do Egito, o Senhor havia separado para si todos os primognitos de Israel. E no lugar dos primognitos, Deus tomou os levitas (Nm 3.12), e de dentro da tribo de Levi, Deus separou: Aro e seus filhos, Nadabe, Abi, Eleazar e Itamar para

administrarem o ofcio sacerdotal (x 28.1-3). Eles deveriam primeiramente serem lavados com gua, depois seriam vestidos com as vestes sagradas, e apenas o sumo sacerdote, por fim seria ungido com o azeite da uno (x 29.4-7). Mas, os filhos de Aro seriam aspergidos com o mesmo azeite misturado com sangue (Lv 8.30)

Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo. 1Pe 2.5

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Levtico Leis, Instituies Civis e Religiosas, Culto e Festas Este livro traz o nome de Levtico, por tratar quase exclusivamente dos deveres sacerdotais. Poder-se-ia compar-lo a um ritual. Compe-se quase que inteiramente de leis que visam santificao individual e de toda nao de Israel. Santificao, de per si ritual e exterior, que, porm, simboliza e promove certa santidade interior e moral. Toda a matria pode ser dividida em cinco partes: 1 Parte Leis relativas aos sacrifcios: 1. Holocausto (1.1-17; 6.8-13; 17.8,9); 2. Ofertas de Alimentos (2.1-16; 6.14-18); 3. Sacrifcios de Paz (3.1-17; 7.11-21); 4. Sacrifcios Expiatrios (4-6.1-7; 6.24-30; 7.1-10) 2 Parte A poro dos sacerdotes (7.28-38) e sua consagrao (6.19-23; 8.1-36). Nadab e Abi foram mortos por terem usurpado um ofcio sagrado (10.1-7). Vrias prescries para os sacerdotes (10.8-20). 3 Parte Leis sobre a pureza legal, dos alimentos (11.1-47), da purificao da mulher (12.1-8) da lepra (13-14); da imundcia do homem e da mulher (15). Rito para o dia solene de expiao (16). 4 Parte Diversas leis: a) a proibio de comer sangue (17.10-16); prescries que regulam os atos sexuais (18); vrias prescries religiosas e morais (19); as penas de diversos crimes (20); b) dos sacerdotes: npcias e luto (21.1-15); irregularidades (21.16-24); impureza cerimonial (22.1-16); dos sacrifcios (22.17-30); concluso (22.31-33); c) dos dias festivos: o sbado (23.3) e as solenidades anuais (23.4-44). 5 Parte Determinaes diversas: lmpadas no santurio e pes da apresentao (24.1-9); pena para o blasfemador (24.10-23); prescries para o ano sabtico e jubileu (25); promessas e ameaas relativas a observncia da lei (26); votos especiais (27).

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O sacrifcio, o ato mais sagrado de Israel, isto , oferecer a Deus vtimas, animais ou vegetais, no foi institudo por Moiss, mas remonta s prprias origens da humanidade (Gn 4.3-4). Moiss encontrou o seu uso estabelecido e arraigado entre todos os povos. Moiss, com suas leis, s regulamentou e consagrou ao culto do verdadeiro Deus um cerimonial j praticado, deixando ainda toda essa legislao dos sacrifcios separada das condies essenciais do pacto celebrado entre Deus e o seu povo. Nesse sentido deve-se entender aquele protesto do prprio Deus contra os judeus, por boca de Jeremias (Jr 7.22-23): "Em matria de sacrifcios e holocaustos, eu nada disse e nada ordenei aos vossos pais ao tir-los do Egito; dei-lhes somente esta ordem: Escutai a minha voz; eu serei vosso Deus e vs sereis o meu povo (cf. x 19.5). Nada, portanto, impede atribuir-se ao prprio Moiss a legislao cerimonial do Levtico, embora parea bvio que no a tenha escrito toda de uma vez e se tenha servido, da obra de algum sacerdote ou levita de profisso. Nem se exclui que algumas destas leis tenham recebido em tempos posteriores com modificaes e acrscimos. As Principais Festas Judaicas Lv 23 Festa da Pscoa (pesah); na tarde do dia 14 de abibe (x 12.5,6,14). Propsito: comemorar a libertao de Israel do cativeiro no Egito. Ritual: o cordeiro morto, e seu sangue se asperge com hisspo nas ombreiras das portas e depois o ofertante e sua famlia comem o cordeiro assado (Dt 16.5-7), especfica que Deus teria escolhido uma cidade santa, a Pscoa passaria a ser celebrada ali somente. Significado tpico: a crucificao de Cristo (I Co 5.7). Festa dos Pes zimos: dia 15 at 21 de Abibe (v.6; x 12.18). Propsito: comemorar as dificuldades da fuga apressada do Egito. O Ritual: sete dias oferece-se oferta queimada ao Senhor. Havia uma santa convocao no dia 15 e no dia 21. Festa das Primcias: (Lv 23.9-14). Propsito: comemorar a ressurreio de Cristo.

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Pentecostes (Festa das Semanas): dia 06 de Siv (3 ms), ou 49 dias aps a oferta das primcias. Propsito: dedicar a Deus as primcias da colheita do trigo. Ritual: dois pes de farinha de trigo sem levedura; holocaustos (07 cordeiros, 01 novilho, 02 carneiros) oferta pelo pecado (01 bode); oferta pacfica (02 cordeiros). Significado tpico: a descida do Esprito sobre a Igreja do N.T. (At 2). Festa dos Tabernculos: dia 15 de Tisri, durante sete dias (7 ms). Propsito: comemorar as peregrinaes no deserto e regozijar-se na concluso de todas as colheitas (cereais, frutas, vindimas). Ritual: haver santa convocao no dia 15 e no 8 dia. Ser entregue oferta queimada, holocausto e oferta de alimentos, sacrifcios e libaes, cada qual em seu dia prprio (Nm 29.12). Significado tpico: aparentemente, prenunciar a paz e prosperidade do futuro reino milenar.

Nmeros O Livro dos Recenseamentos dos Judeus O quarto livro do Pentateuco recebeu o nome de Nmeros (em grego Arithmoi, que aqui tem o sentido de "recenseamentos") por causa dos "recenseamentos" (1.1-19,46), que so prprios deste livro e que lhe do a sua feio particular. Contm, alm disso, alguns fatos que se ligam imediatamente aos acontecimentos narrados no xodo, e leis semelhantes s do Levtico. Pode ser dividido facilmente, de acordo com os lugares e tempos, em trs partes: 1 parte No Sinai: disposies para a partida. Recenseamento das tribos e respectivas posies no acampamento (1-2). Os servios dos levitas, o censo levtico, a posio de suas tendas, diviso por famlias e por ofcios (3). Os deveres dos filhos de Coate, de Eleazar, de Grson e de Merari (4): os impuros eram banidos, restituies pelos pecados, o esprito de cimes (5), nazireato, bno de Aro (6). ltimos fatos: donativos dos chefes das tribos ao santurio (7), consagrao dos levitas (8), segunda Pscoa (9.1-14), sinais para a partida e para a parada, as trombetas (9.15-23; 10.1-10).

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2 parte Viagem atravs do deserto: Do Sinai a Cades: partida e ordem de marcha (10.11-36), murmurao do povo, as codornizes (11), a lepra de Mirian irm de Moiss (12). Parada em Cades: misso dos doze exploradores e queixas do povo (1314); repetio de diversas leis (15); sedio de Cor, Datan e Abiro, e sua punio e confirmao do sacerdcio na famlia de Aro (16-17); os deveres e direitos dos sacerdotes e levitas (18.1-32;19); sedio do povo por falta de gua (20.1-13). De Cades ao Jordo: os edomitas negam passagem pelas suas terras (20.14-21); morte de Aro (20.22-29); queixas do povo e castigo, a serpente de bronze (21.1-9); vitria sobre os amorreus e a conquista de Basan (21.10-35). 3 parte Na margem oriental do Jordo: cerca de cinco meses. ltimos encontros com os povos da Transjordnia; Balao e seus vaticnios (22-24); prostituio a Baal-Peor (25); Segundo recenseamento e diviso da terra (26); A lei acerca das heranas (27.11); a morte de Moiss (27.12-17); apresentao de Josu (27.18-23); holocausto contnuo, ofertas, sacrifcios e festas (28.1-31; 29); lei acerca dos votos (30); guerra contra os midianitas e leis sobre a diviso dos despojos (31); Distribuio da Transjordnia (32); as etapas do Egito at Moabe (33); normas para a ocupao e distribuio da Cisjordnia (33.50-56; 34); designao das cidades levticas e de refgio (35); disposies para manter inalterada a primitiva distribuio (36). A julgar pelo resumo, o presente livro compreende um perodo de cerca de trinta e oito anos e meio. Sobre a maior parte desse perodo (os trinta e oito anos no deserto) narra-nos apenas uns poucos fatos, mas muito notveis pelo significado religioso, como a serpente de bronze, a sedio de Cor, os vaticnios de Balao, a gua brotada da rocha; fatos dos quais os apstolos no Novo Testamento tiraram utilssimas lies (1Co 10.1-11; Hb 3.12-19; Jo 3.14-15). No centro do drama acham-se dois fatos semelhantes entre si, duas sedies do povo contra Moiss, executor das ordens divinas; a primeira (14), originada pela repugnncia em empreender a conquista da Palestina; a segunda (20), por falta de gua. At Moiss, que por um instante duvidou da clemncia divina e por isso teve de deixar a outros o remate de sua obra, a conquista de Cana (cf. Dt 34). O livro dos Nmeros importante para a literatura porque, entre outras coisas, nos conservou fragmentos de antiqssimos cnticos populares (21.17), com a indicao de colees - j existentes, como "o Livro das guerras do Senhor" (21.14), do qual no se tem outra meno.

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Deuteronmio Repetio das Leis Ento protestars perante o Senhor, teu Deus.... (Dt 26.5-11) O quinto e ltimo livro do Pentateuco foi chamado Deuteronmio, isto , "segunda lei," talvez porque assim tenha sido traduzida, embora inexatamente pelos LXX, uma frase hebraica em 17.18. No entanto, convm-lhe perfeitamente esse nome. O livro no uma simples repetio da legislao contida nos livros precedentes, mas alm de leis novas, oferece complementos, esclarecimentos e modificaes s primeiras. , de certo modo, uma segunda lei, promulgada no fim da longa peregrinao dos israelitas, paralela lei dada no Sinai e destinada a regular mais de perto a vida do povo escolhido, no solo da Terra Prometida qual eles estavam para chegar e dela tomar posse definitiva. No , porm, simples enumerao de leis e determinaes; o que caracteriza esse livro, o que lhe constitui a alma, um ardente sabor oratrio. Este livro nos faz ouvir um Moiss que exorta, encoraja; inculca observncia das leis, a comear dos grandes princpios morais; apela para os mais poderosos motivos, evoca a glria do passado, a misso histrica de Israel, os triunfos do porvir. Na mente do autor sagrado temos o testamento definitivo, que o grande guia e legislador deixa ao povo de Deus s vsperas da sua morte. Pelo estilo, o Deuteronmio um discurso, ou melhor, vrios discursos, dirigidos por Moiss aos israelitas. Deduz-se da a diviso do livro em quatro partes: 1 parte: 1 discurso (1-4): olhar retrospectivo aos fatos acontecidos desde a partida do Horeb at s ltimas conquistas da Transjordnia; exortao geral observncia da lei (4.1-40). 2 parte: 2 discurso: renovao da lei (4.44). Princpios gerais: o Declogo (5); o culto e o amor ao nico Deus verdadeiro (6); guerra idolatria (7); benefcios de Deus, censura da infidelidade anterior de Israel, promessas e ameaas (8.11); as injustias de Israel (9); as segundas tbuas da lei, a vocao da tribo de Levi, exortao obedincia (10); e as bnos e maldies (11). Leis especiais: Deveres religiosos. Unicidade do santurio e disposies relativas (12.1-28); contra a apostasia (12.29-32); os falsos profetas e idolatras (13); alimentos e dzimos (14); ano da remisso (15); as trs grandes solenidades anuais (16.1-17). Direito pblico: Juizes (16.18-20), rei (17.14-20), sacerdotes (18.1-8), profetas (18.15-22); homicdio involuntrio (19), guerra (20), homicdio por mo desconhecida (21.1-9).

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Direito familiar e privado: Grande variedade - os pontos principais so: matrimnio (21.10-14, 22.13-30), filhos (21.15-21), levirato (25.5-10), deveres de humanidade (22.1-12; 23.15-20; 24.7), honestidade (25.13-19), votos (23.21-23), primcias e dzimos (26). 3 parte: 3 e 4 discursos: ordem de promulgar a lei em Siqum, maldies para os transgressores (27), promessas e castigos (28). Exortao observncia da lei, com a recordao dos fatos histricos, das promessas e das ameaas (29-30). 4 parte. Apndice histrico. ltimas disposies de Moiss, nomeao de Josu, seu sucessor (31); cntico de Moiss (32), bno das doze tribos (33), morte de Moiss (34). Vimos nessas linhas: O amor de Deus, beneficncia, alegria no cumprimento do dever, e princpios inculcados e repetidos com solicitude incansvel. Por isso, perpassa-o um sopro ardente de sincera e profunda piedade para com Deus e uma ternura simptica pelo homem, que edifica e comove. H pginas que se aproximam da sublimidade divina dos ensinamentos evanglicos, mais do que quaisquer outras.

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A Conquista de Cana (Josu) Muitos estudiosos crem que os seis primeiros livros formam uma unidade, por estarem alicerados sobre fontes comuns de informao, assim eles agrupam o livro de Josu juntamente com o Pentateuco, formando ento o Hexateuco. Em sua forma atual, muitos acreditam ser um produto essencial da escola deuteronmica de historiadores, tambm chamada fonte informativa D. No entanto, tambm acreditam que material mais antigo foram acrescentados na narrativa, proveniente das fontes J e E. O livro de Josu contm a narrao da conquista da Terra Prometida pelos israelitas, a qual foi dividida entre as doze tribos: Suas partes: Caps 1-12 narram a conquista da Terra Prometida; Caps 13-21 relatam a diviso da terra entre as doze tribos; Caps 22-24 registram os atos e discursos finais de Josu.

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Em todo livro de Josu, como tambm nos demais livros do AT, mostram que as vitrias e a prosperidade de Israel sempre dependeram da obedincia espiritual s exigncias da lei divina. No entanto, as conquistas no foram completas. Pois, Israel deixou que muitos nativos continuassem no territrio, sendo posteriormente necessrio realizar diversas correes. Autoria: Se de fato Josu foi o autor, ento o livro pode variar entre 1400 1200 a.C. Mas, muitos eruditos modernos acreditam que se trata de uma obra annima, compilada em alguma data posterior a conquista da Palestina. A maioria dos eruditos liberais parte do pressuposto de que o livro foi escrito algum tempo antes, ou bem pouco tempo depois do cativeiro babilnio (586 a.C.). Outros acreditam que Finias pode ter sido o autor de certas partes do livro de Josu. Ele era filho e sucessor de Eleazar, o sumo sacerdote, e foi uma das colunas de Israel, naquele tempo (Nm 25.7-13). Ele tambm foi figura proeminente na soluo das disputas em torno do altar erigido pelas duas tribos e meia que residiram na parte oriental do Jordo (Js 22.10-34). Propsito: Os hebreus viviam como nmades, desde a libertao dos hebreus do cativeiro egpcio at o livro de Deuteronmio. No momento dessa conquista o povo de Deus passou a se estabelecer como tribos. Nisso vemos o propsito principal desse livro, que demonstrar a fidelidade de Deus s suas promessas, a qual guiou o seu povo at a terra de Cana, conforme tambm os tirara do Egito (Gn 15.18; Js 1.2-6). A narrativa da conquista altamente seletiva e abreviada. Os acontecimentos enumerados foram considerados suficientes para servir aos propsitos que os autores sagrados tinham em mente. ... A tua descendncia dei esta terra, desde o rio do Egito at o grande rio Eufrates.. (Gn 15.18)

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Juzes (Os Libertadores) O ttulo do livro dado como referncia aos 12 juzes que presidiram os israelitas durante um perodo de aproximadamente 350 anos, entre o falecimento de Josu e a subida do primeiro rei ao trono (Saul). O perodo antes dos Juzes 1. Condies sociais e polticas (1.1-36); 2. Condies religiosas (2.1-5) Israel havia escapado da servido no Egito e conquistado, com sucesso, a Terra da Promessa, mas muitos adversrios permaneceram instalados em derredor, e tencionavam por diversas vezes expelir os israelitas daquela terra. Desta forma Israel esteve em constante ameaa de extino. E o fato de no haver um lder que mantivesse a nao em estrita obedincia a Deus, foi o fator preponderante que levaram as tribos por diversas vezes ao fracasso, principalmente devido apostasia. Tambm domina nesse livro a crena comum aos livros histricos do AT, de que Israel prosperava quando obedecia lei de Deus, mas caa em desgraa, decadncia e destruio quando no obedecia a Lei Sagrada (Jz 2.13-23). Naqueles dias no havia rei em Israel; porm cada um fazia o que parecia reto aos seus olhos. (Jz 21.25) Os juzes foram lderes militares e religiosos, usualmente em defesa de tribos (uma ou duas), e nunca da nao inteira. Pois, at ento, no havia nenhum governo centralizador em Israel. Suas partes: Caps 1.1-2.6 registram um breve repasse da ocupao de Cana; Caps 2.7-16.31 relatam a histria dos juzes; Caps 17-21 um apndice que fala sobre a migrao dos danitas e o conflito interno contra os benjamitas.

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Autoria: Este livro tambm est envolvido na teoria das fontes informativas. Alguns advogam que o bloco principal do livro (2.6-16.31) tenha procedido da escola deuteronmica de historiadores, que teriam tido acesso a informes histricos mais antigos, que seriam as fontes informativas J e E. Os eruditos que defendem a teoria J. E. D. S. supem que a introduo do livro de Juzes (1.1-2.5) tenha sido adicionada posteriormente, derivada de material informativo mais antigo, paralelo de certos trechos do livro de Josu, especialmente em seus captulos 15 a 17. Os Juzes: 1. Otniel (Jz 3.7-11) De Jud, livrou a Israel do rei da mesopotmia; 2. Ede (Jz 3.12-30) Expulsou os moabitas;

3. Sangar (Jz 3.31) Matou 600 filisteus e salvou a Israel; 4. Dbora e Baraque (Jz 4.1-5.30) Guiam a Naftali e Zebulom vitria contra os cananeus; 5. Gideo e Abimeleque (Jz 6.1-9.57) Gideo expulsou os midianitas do territrio de Israel e Abimeleque no passou de um usurpador; 6. Tola (Jz 10.1,2); 7. Jair (Jz 10.3-5); 8. Jeft (Jz 10.6-12.7) Subjugou os amonitas; 9. Ibz (Jz 12.8-10);

10. Elom (Jz 12.11-12); 11. Abdom (Jz 12.13-15); 12. Sanso (Jz 13.1-16.31) Perseguiu os filisteus;

Eli e Samuel: Esses dois homens foram tambm considerados como juzes, os quais promoveram uma forte liderana. Eli era sacerdote principal em Silo (1Sm 1.3; 4.13). Samuel tinha uma liderana no-hereditria. Ele governava de diversos lugares em Israel, em seus circuitos pela nao (1Sm 7.15-17). Devido requisio nacional por um rei, o prprio Samuel, ainda que com relutncia, cedeu diante da exigncia do povo (1Sm 8.1-7). Esse pedido popular foi considerado uma apostasia, da teocracia original para o governo humano.

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Monarquia Saul, Davi, Salomo e outros reis (Diviso) Durante toda histria dos hebreus sucedeu o governo teocrtico, seja por meio dos sacerdotes ou atravs dos juzes. A monarquia foi uma concesso de Deus (1Sm 8.7; 12.12), correspondendo a um desejo da parte do povo. Esse desejo, que j havia sido manifestado numa proposta a Gideo (Jz 8.22,23), e na escolha de Abimeleque para rei de Siqum (Jz 9.6), equivale rejeio da teocracia (1Sm 8.7), visto como o Senhor era o verdadeiro rei da nao (1Sm 8.7; Is 33.22). A prpria terra era conservada como propriedade divina (Lv 25.23). O rei era comandante-em-chefe, o principal defensor da f nacional, o juiz supremo, o administrador das questes financeiras, o guerreiro principal, o diretor dos empreendimentos de construo da nao, o vice-regente de Yahweh (1Sm 10.1). Esperava-se do rei que ele fosse homem dotado de grande retido pessoal (2Sm 7.14; Sl 89.26; 2.6,7). Os reis tinham uma corte e seus respectivos oficiais. A corte provia ao rei os luxos tipicamente orientais, as riquezas materiais, os edifcios decorativos, e muitas mulheres (1Sm 8.15; 2Rs 24.12,15; 1Rs 22.10; 2Cr 18.9). Quanto ao aspecto espiritual, o rei era ajudado pelos sacerdotes levitas. Ele tinha o seu cronista (2Sm 8.17). Possua seu administrador (Is 22.15), seus companheiros (1Rs 4.5), sua guarda pessoal, com um capito (2Sm 20.23), bem como os oficiais sobre seus armazns, tesouros, plantaes, vinhas, etc. (1Cr 27.25-31). Tambm havia um comandante do exrcito as ordens do rei (2Sm 11.1; 20.23; 1Cr 27.34), e conselheiros reais, equivalentes a ministros (1Cr 27.32; Is 3.3; 19.11,13). Os reis de Israel dispunham de gado e de plantaes (1Sm 21.7; 2Sm 13.23, 2Cr 26.10). Eles cobravam taxas dos negociantes que passavam pelo territrio de Israel (1Rs 10.14), cobravam impostos dos seus sditos (1Sm 10.27), do comrcio (1Rs 10.22), das aventuras comerciais (1Rs 9.28), dos despojos de guerra (2Sm 8.2,7,8), e taxas diversas (1Sm 8.15; 2Rs 23.25). Ser rei era ter sido dotado de poder supremo (Pv 8.5,6). Os reis antes da diviso: 1. Saul 1060 a.C. (1Sm 10.1) 2. Davi 1020 a.C. (1Sm 16.13) 3. Salomo 980 a.C. (1Rs 1.39)

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O Rei Saul: Escolhido segundo a vista dos homens, Saul era de grande vitalidade fsica e de muita fora de vontade, embora no-dotado de profunda espiritualidade, foi ungido rei por Samuel (1Sm 10). Observamos trs pontos importantes nesse evento: 1. Houve uma insistncia, extremamente errnea, em ter um rei (1Sm 10.18,19), sendo assim rejeitado o governo de Yahweh; 2. 3. Todavia, Saul era o homem escolhido pelo Senhor (1Sm 10.1); Porm, o povo de Israel estava cata de meros valores humanos, porquanto Saul era mais alto que qualquer outro homem em Israel (1Sm 10.23). Obs.: Como em quase tudo que os homens fazem, houve a mistura de valores divinos e valores humanos. O Rei Saul obteve poderes considerveis, em pouco tempo. Ele tinha a ltima palavra na administrao da justia e da poltica interna (1Sm 15.4). Exercia o poder de vida e morte sobre os cidados (1Sm 14.39). Era o comandante em chefe do exrcito. Essa era a principal razo pela qual os israelitas queriam ter um rei, pois temiam os muitos inimigos que viviam ameaando-os (1Sm 8.20). Para todos os efeitos prticos, a nica fora que contrabalanava o poder real, era o poder da casta sacerdotal, juntamente com a dos profetas, os quais intervieram por mais de uma vez, algumas vezes com sucesso, e outras sem sucesso (1Sm 13.14; 1Rs 20.22,28; 2Rs 1.15,16). Mas, pelo erro do Rei a sua espada prevaleceu sobre qualquer fora restringidora (1Sm 22.17). E por todos esses erros, Saul foi rejeitado pelo Senhor:

... O Senhor tem rasgado de ti hoje o reino de Israel, e o tem dado ao teu prximo, melhor do que tu. (1Sm 15.28)

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O Rei Davi: O poder do reinado foi anexado sua linhagem, que ento passou a ser hereditria. O trono, preferencialmente, era dado ao filho mais velho. No entanto, essa norma nem sempre era observada (1Rs 1.17). Os reis eram ungidos pelo sumo sacerdote do momento, um gesto que refletia a teocracia (1Sm 10.1; 15.1; 16.12; 1Rs 1.34,39), ao menos simbolicamente. Davi tornou-se uma espcie de rei-sacerdote, tendo restaurado, at certo ponto, o ideal mosaico (2Sm 6.12,13). A despeito de seus grandes erros, Davi era espiritualmente superior a Saul (1Sm 13.14; 1Rs 11.4; 14.8). Seu governo foi muito bem sucedido dos ngulos pessoal, militar e espiritual, chegando a ser considerado o monarca ideal. Todavia, houve algumas falhas graves, como seu adultrio com BateSeba e a morte provocada de Urias (2Sm 11.4,17). Mas, diante da repreenso do profeta Nat (2Sm 12.7), Davi pode se arrepender (Sl 51) e o Senhor perdoou seu pecado (2Sm 12.13). No entanto, suas conseqncias ele levou sobre si (1Sm 12.12). O pacto davdico (Sl 132.11), sem dvida, foi um fator essencial na importncia dele, visto que se tornava clara a existncia de um propsito divino, operante atravs da linhagem de Davi. Em 2Sm 7.16 se diz pela primeira vez que o Messias seria descendente de Davi. O Rei Salomo: Esse era filho de Davi, e levou a nao de Israel a seu ponto culminante de poder e prosperidade (2Cr 1.1), em um perodo essencialmente pacfico. Foi nesse perodo que o Templo de Jerusalm foi edificado, o que adicionou uma nova dimenso ao carter nacional de Israel. Salomo, em meio ao grande luxo em que vivia, naturalmente envolveu-se em alguns vcios, primeiramente com mulheres, e ento, com a idolatria. Sua histria narrada em 1Rs 1.30-11.43; 1Cr 23.1; 28-29 e 2Cr 1-9. Salomo encontrou dificuldades onde a maioria dos monarcas orientais escorregava. Um numeroso harm era um dos luxos mais cobiados da poca (2Sm 5.13; 1Rs 11.1; 20.3). Salomo foi o mais luxuoso e sensual deles todos, tendo tido mil esposas e concubinas. O trecho de Deuteronmio 17.14-20 prediz os maus resultados dos reis de Israel que multiplicariam cavalos, esposas e riquezas materiais. Foi exatamente devido aos erros de Salomo que Deus intentou dividir a nao. Mas, por amor que tinha a Davi deixou para fazer isso nos dias de Roboo, seu filho.

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A Diviso Roboo e Jeroboo Pelo fato de Salomo ter tolerado a idolatria (1Rs 11.33,34), um julgamento divino desastroso teve incio no reinado de Roboo, filho e sucessor de Salomo. O profeta Aas profetizou que Jeroboo, um efraimita muito capaz a quem Salomo destacara para supervisionar os grupos de trabalho provenientes do norte em Jerusalm (1Rs 11.28-31), dominaria sobre as dez tribos do norte. Esse orculo evidentemente tornou pblica a rebelio de Jeroboo, de modo que ele fugiu para o Egito a fim de escapar da ira de Salomo (1Rs 11.40), retornando aps a morte dele. Roboo ainda tentou dominar sobre todo o Israel (1Rs 12.1-15), mas seguindo conselhos insensatos de amigos ambiciosos, anunciou que sua poltica seria ainda mais dura que a do pai. Assim, liderados por Jeroboo, os israelitas declararam independncia. O reino dividido Israel (Norte) e Jud (Sul) Os reis de Israel:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
10.

Os reis de Jud:
1. 2.
3. 4.

Jeroboo 937 a.C. (1Rs 11.28) Nadabe 915 a.C. (1Rs 14.20) Baasa 914 a.C. (1Rs 15.16) El 891 a.C. (1Rs 16.8) Zinri 890 a.C. (1Rs 16.15) Onri 890 a.C. (1Rs 16.16) Acabe 876 a.C. (1Rs 16.29) Acazias 856 a.C. (1Rs 22.40) Joro 854 a.C. (2Rs 1.17)
Je 842 a.C. (1Rs 19.16; 2Rs 10.28,29)

Roboo 937 a.C. (1Rs 11.43) Abias 920 a.C. (1Rs 14.31)
Asa 917 a.C. (1Rs 15.8) Jeosaf 878 a.C. (1Rs 15.24; 22.41)

5. 6. 7.
8. 9. 10. 11.

Jeoro 851 a.C. (2Rs 8.16; 2Cr 21.1) Acazias 843 a.C. (2Rs 8.25) Atalia 842 a.C. (2Rs 8.26)
Jos 836 a.C. (2Rs 11.2; 12.2) Amazias 796 a.C. (2Rs 14.1) Azarias/Uzias 777 a.C. (2Rs 14.21; 15.3) Joto 750 a.C. (2Rs 15.5,34)

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.

Jeoacaz 814 a.C. (2Rs 10.35) Jeos 797 a.C. (2Rs 13.10) Jeroboo II 781 a.C. (2Rs 14.23) Zacarias 741 a.C. (2Rs 14.29) Salum 741 a.C. (2Rs 15.10) Manam 740 a.C. (2Rs 15.14) Pecaias 737 a.C. (2Rs 15.23) Peca 736 a.C. (2Rs 15.25) Osias 730 a.C. (2Rs 15.30)

12.
13.

Acaz 734 a.C. (2Rs 15.38)

Ezequias 727 a.C. (2Rs 16.20; 18.3)

14. 15.
16.

Manasss 697 a.C. (2Rs 21.1) Amon 642 a.C. (2Rs 21.19)
Josias 640 a.C. (1Rs 13.2; 2Rs 22.2)

17. 18. 19. 20.

Jeoacaz 608 a.C. (2Rs 23.30) Jeoiaquim 608 a.C. (2Rs 23.30) Joaquim ou Jeconias 598 a.C. (2Rs 24.6) Zedequas ou Matanias 598 a.C. (2Rs

24.17)

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Vendo, pois, todo o Israel que o rei no lhe dava ouvidos, tornou-lhe o povo a responder, dizendo: Que parte temos ns com Davi? No h para ns herana no filho de Jess. s tuas tendas, Israel! (1Rs 12.16).

Mesmo assim Roboo ainda tencionava recuperar o governo unificado. No entanto, uma interveno proftica impediu que suas tropas marchassem para o norte (1Rs 12.24).

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Os Cativeiros Assrio e Babilnio Uma avanada civilizao se desenvolvera na Babilnia em cerca de 3000 a. C., que permaneceu o centro cultural da Mesopotmia at o sculo VI a.C. A Assria obteve o domnio militar, ocupando grande parte da mesma regio, pelo que, as duas civilizaes muito tinham em comum, tornando-se praticamente inseparveis. O poder poltico e militar oscilava de uma para outra mo, sobretudo no perodo entre 900 e 600 a.C. Foi precisamente durante esse perodo que a Assria passou a atuar como opressora e invasora, nas narrativas bblicas. A Bblia, entretanto, sempre distingue entre a Assria e a Babilnia. Cativeiro Assrio Todos os fatos que seguem abaixo, formaram o cenrio para que a ira de Deus fosse manifesta, permitindo que a Assria se levantasse contra o Israel norte: Temeroso de que as peregrinaes para Jerusalm sabotassem seu reino, Jeroboo proibiu as viagens para o templo de Salomo e estabeleceu santurios alternativos em D e em Betel. Ento, o povo do norte comeou a identificar-se com imagens do culto fertilidade dos cananeus e passaram a misturar o culto a Yahweh com o culto a Baal. Esse sincretismo explica a censura proftica contra o rei Jeroboo e seus santurios (1Rs 13.1-32; 14.14-16). O reino do norte nunca estabeleceu uma dinastia real e estvel. Nadabe, filho de Jeroboo, governou por apenas dois anos, antes de ser morto por Baasa (1Rs 15.27-30). El, filho de Baasa, sofreu o mesmo destino nas mos de Zinri, um comandante militar (1Rs 16.8-14). Mas Zinri reinou apenas sete dias, antes de outro general, Onri, sitiar sua capital em Tirza. A morte de Zinri dividiu a lealdade do povo entre Onri e Tibni, mas o primeiro acabou prevalecendo. Onri por fim estabilizou politicamente o reino do norte. E comprou a Samaria fazendo a capital permanente do reino do norte, at que foi destruda pela Assria (1Rs 16.24). provvel que o movimento mais nocivo tenha sido sua aliana com a prspera cidade fencia de Tiro, um pacto selado com o casamento de seu filho, Acabe, com Jezabel, filha do rei de Tiro (1Rs 16.24-33). verdade que nessa aliana haviam interesses comerciais sobretudo, mas acabou tendo um inconveniente desastroso que anulou por completo seus benefcios: acabou fortalecendo Acabe e Jezabel, que se aproveitaram da posio real e dos recursos para promover o culto a Baal em Israel.

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Nesse cenrio Deus levantou uma testemunha poderosa para se contra por quela poltica e promover a f verdadeira. Da em diante os embates entre Elias e Acabe conduzem a trama de 1Rs 17-22. Como tema principal, os conflitos detalham onde Israel errou e descrevem o julgamento divino que vir sobre Israel. Aps a ascenso de Elias aos cus (2Rs 2.11), toda oposio de Deus contra os reis perversos de Israel continuou atravs do profeta Eliseu (2Rs 3.14; 9.10,35). Porm, o Senhor ainda continuava usando de sua misericrdia (2Rs 13.23). Vindo a morte de Eliseu (2Rs 13.20), outros reis perversos governaram sobre Israel, at que no reinado de Osias, o Senhor entregou Israel ao cativeiro Assrio (2Rs 17.6), pelos pecados que todos os reis cometeram e ensinaram ao povo a se desviarem das leis, dos estatutos, dos mandamentos e dos juzos de Deus (2Rs 17.723).

Assrio 721 606

Cativeiro Babilnio No governo de Roboo, a apostasia religiosa que caracterizara o reinado de Salomo tornou-se mais patente. O javismo debatia-se com a religio canania e com a prostituio masculina (1Rs 14.23,24). O exrcito de Jud continuou suas lutas militares contra seu rival do norte, sem que houvesse supremacia de uma das partes (1Rs 14.30; 15.6). Para piorar a situao, o poderoso egpcio Sisaque, invadiu Jud em 926 a.C. (1Rs 14.25-28), levando os escudos de ouro, simbolizando o fim da era de ouro de Jud (1Rs 14.26) devido a sua apostasia. Aps breve e inexpressivo reinado de Abias (1Rs 15.1-8), apresentado o longo perodo do governo de Asa, com sua formula tpica para os governantes de Jud (1Rs 15.9-11). Asa um dos poucos reis de Jud que as narrativas lhe so favorvel. Tematicamente, ele representa o primeiro reformador religioso de Jud. Outros reis tambm se levantaram em Jud, e fizeram o que era mau aos olhos do Senhor (2Rs 17.19). Por isso tambm a Assria, por meio de Senaqueribe, tomou todas as cidades fortificadas de Jud (2Rs 18.13), exigindo o pagamento de impostos. Mas, ainda no se satisfez e desejou tomar Jerusalm (2Rs 18.17), chegando

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ao ponto de blasfemar do Deus de Jud (2Rs 19.6). Entretanto, esse desejo do rei da Assria foi frustrado, porque na poca Ezequias, um rei reto, governava sobre Jud, e a mensagem recebida do profeta Isaas era de vitria (2Rs 19.7-8,28,32). Ezequias era co-regente de Jud com seu pai, Acaz, desde 729 a.C. Depois governou sozinho de 716 a 687. Ele aprendeu lies importantes com a queda de Israel. Incentivado pelo profeta Isaas, ele perseguiu dois atos louvveis: tentou romper o domnio poltico da Assria e purificou a f de Jud, abolindo o culto aos deuses cananeus e assrios. O Egito tambm estava ansioso por romper com a Assria. Isso fez com que Isaias profetizasse contra toda tentativa de aliana por parte de Jud (Is 30.1-3). Do outro lado, a Babilnia compartilhava com os egpcios a fome de liberdade. Naquele tempo Merodaque-Balad era o rei de Babilnia e tentou fazer aliana com Jud (2Rs 20.12-19). Ezequias lhes mostrou os tesouros reais, os suprimentos, e a casa de armas. Da Isaias profetizou que todos esses tesouros, um dia, seriam levados para Babilnia (2Rs 20.17). Um sculo mais tarde, as palavras de Isaias tornaram-se. Por trs vezes o exrcito babilnio atacou Jud e seus vizinhos. Eles deixaram os muros e o templo de Jerusalm em runas e deram um fim amargo ao reinado da linhagem de Ezequias (2Rs 25.1-10).

721

Assrio 606

Babilnio 536

Medo-Persa 330

Obs.: O reino do sul (Jud) foi tomado pela Babilnia em 586 a.C.

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Os Livros Sapienciais - Introduo A terceira seo do cnon judaico so os Escritos. Os pais da igreja cunharam o termo grego hagiographa "escritos sagrados" para descrever essa parte do Antigo Testamento. Como j afirmamos anteriormente, no incio da disciplina Antigo Testamento I, as palavras de Jesus destacam tal cnon tripartido: ... importava se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. (Lc 24.44) Desses cinco rolos, dois so utilizados nas festas dos judeus: - Cnticos dos cnticos de Salomo: oitavo dia da Pscoa; e - Eclesiastes: terceiro dia da Festa dos Tabernculos. Embora os Escritos no contenham mandamentos especficos de Deus ou orculos ditados pelos profetas, so essenciais para a edificao do povo de Deus: fornecem padres indispensveis para orao e louvor; fazem compreender o trabalho de Deus na histria; alertam o leitor para as lies que devem ser extradas da criao e do ambiente social humano; refletem reaes ansiosas e iradas do povo diante do mistrio dos caminhos de Deus; e servem como modelo de coragem e devoo que o povo de Deus deve manter apesar da fragilidade humana e da oposio hostil. Os Escritos analisam de diferentes ngulos o rico e gratificante tema da vida humana em relao a Deus. A vida celebrada na sexualidade de Cntico dos Cnticos de Salomo, na gratido exuberante dos hinos e cnticos de ao de graas de Salmos e nos prazeres terrenos defendidos em trechos de Eclesiastes. Atravs do livro de J, a vida apresentada sob ameaa, retratada de uma perspectiva individual ou talvez nacional como sugere a tradio judaica. O livro de Provrbios nos apresenta lies de como viver uma vida plena. Esses livros so um componente essencial de "toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia. (2Tm 3.16) O impacto da lei, da profecia e da histria sobre geraes sucessivas teria sido menos forte se Deus no tivesse tambm inspirado e preservado as emoes, as instrues, at as frustraes representadas nos Escritos. Todas essas trs partes do Antigo Testamento se complementam entre si.

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O Livro de J Segundo a tradio judaica, os livros de sabedoria foram escritos em um perodo aps a Torah (O Pentateuco). Talvez, refletindo uma grande crise de f criada na mente nacional, pelos cativeiros assrio e Babilnio. Nesse caso, o livro de J no seria mera pea pessoal, refletindo os conflitos de um individuo isolado acerca do problema do mal, e sim, um tipo de busca dos judeus por uma resposta acerca das aflies que Israel sofreu como nao. A maioria dos intrpretes antigos e alguns modernos continuam defendendo a data mais antiga do livro. Na poca dos episdios patriarcais, quando ainda a lei mosaica no havia sido promulgada. Todavia, quase todos os intrpretes modernos, embora acreditem que o homem J tenha realmente vivido h muito tempo no passado, talvez algum tempo antes de Abrao, acreditam que a narrativa tenha primeiramente circulado sob forma de tradies orais, at ser escrito por volta do sculo V ou IV a.C. Alguns chegaram a acusar uma data mais ainda posterior, no entanto, a descoberta do mar morto elimina cabalmente qualquer data posterior aos anos 200 a.C. Quanto a questo da autoria, pelo fato do livro refletir ao ambiente patriarcal, a tradio judaica tem atribudo a Moiss, embora isso, para outros, esteja totalmente fora da realidade. Como tambm o prprio livro no nos fornece nenhuma indicao de que J tenha escrito qualquer poro da obra. Isso posto, temos um autor desconhecido que viveu em um perodo desconhecido. de se estranhar que um livro que nada exiba de caractersticas israelita, onde a lei mosaica nunca promovida, tenha encontrado lugar seguro no cnon hebraico. Essa posio do livro de J nunca foi seriamente desafiada. Talvez, por possuir uma qualidade esttica to grande que ningum jamais ousou desafiar seu direito ao rol dos livros divinamente inspirados. Alfred, Lord Tennyson, que foi um poeta de grande envergadura, considera o livro de J como: o maior poema dos tempos antigos e modernos. Esteticamente falando, J a produo literria suprema do gnio dos hebreus. Alguns eruditos pensam que editores de uma poca posterior, tivessem feito adies que s teriam servido para lanar confuso no livro. O captulo 21,

diferentemente dos captulos 1 ao 19, retrata um J ctico, que condenou a si mesmo e, ento, foi levado sabedoria divina no captulo 28. Os captulos 30 e 31 seriam basicamente, um paralelo aos discursos dos captulos 3 ao 19. Nos captulos 32-37 aparece uma reprovao desnecessria por parte de certo Eli. Nos captulos 38 e 39 o

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prprio Deus fora J a retratar-se. Isso posto, parece haver considerveis mudanas de atitude no livro. E alguns estudiosos supem que isso reflita adies feitas

posteriormente. Todavia, o autor Norman Champlin acredita que isso poderia ter sido reflexo apenas de um confuso arranjo e tratamento, por parte do prprio autor sagrado que, ao abordar uma questo espinhosa, no se mostrou muito metdico quanto, talvez, gostaramos que ele tivesse sido. Outros estudiosos tambm supem que o prlogo (J 1 e 2) e o eplogo (J 42.7-17) tenham sido adies feitas ao corpo original do livro. Outros ainda criticam a filosofia que transparece na obra, supondo que as tragdias gregas sejam superiores, pois, nessas tragdias, quando um homem sofre, nunca mais se recupera. E dizem que isso mais realista diante da vida. No entanto, J recuperou-se e prosperou mais do que antes. Mediante essa recuperao de J diante do sofrimento, o autor sagrado estava dizendo que a providncia divina capaz de nos surpreender. E isso prova que a resposta simplista para o problema do sofrimento humano, de que este resulta de erros cometidos, nem sempre explica o que de fato est acontecendo entre os homens. Em relao aos conselhos dados pelos homens que so apresentados nos dilogos com J, no poderiam ser diferentes, pois eles somente poderiam perceber aquilo que era comum ao seu contexto, ou seja, a retribuio divina, devido a mesma ser to regular e previsvel segundo a antiga doutrina judaica encontrada na Torah. J apresentado como um homem que vivia na terra de Uz (J 1.1), que alguns estudiosos supem que ficasse situada em algum ponto entre Damasco da Sria, ao norte, e Edom, ao sul, ou seja, nas estepes a leste da Sria-Palestina.

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Os Salmos O ttulo hebraico antigo do livro era Tehillim, cnticos de louvor, refletindo assim o principal contedo dessa coletnea. Entretanto podemos encontrar outros tipos, conforme classificao a seguir: 1. Salmos de lamentao 2. Salmos de ao de graa e louvor 3. Hinos majestticos 4. Salmos reais 5. Salmos messinicos 6. Salmos litrgicos 7. Salmos de sabedoria 8. Salmos de histria sagrada 9. Chamada adorao 10. Salmos de confiana 11. Cnticos de Sio 12. Louvor lei 13. Salmos implorando proteo e dando louvor 14. Tipos mistos 15. Orao implorando vitrias 16. Salmos didticos 17. Doxologia de louvor Salmos Penitenciais J o moderno ttulo desse livro do Antigo Testamento vem do grego psalms, que indica um cntico para ser cantado com o acompanhamento de algum instrumento de cordas, como a harpa. Na Tanach, Salmos colocado no incio dos Escritos. O costume rabnico colocava-o antes de Provrbios e o restante da literatura sapiencial, pressupondo que a coleo de Davi deveria preceder a de seu filho, Salomo. A LXX pe Salmos no incio dos livros poticos. A ordem latina e a nossa, em que J precede Salmos, deve-se, provavelmente, suposta antiguidade de J. O Saltrio em sua forma final est dividido em cinco livros: Salmos 1-41; 42-72; 73-89; 90-106; e 107-150. provvel que a diviso siga o padro do Pentateuco. Alis, o nmero dos salmos (150) segue de perto o nmero de sees em que o Pentateuco dividido para leitura na sinagoga (153). A prtica corrente nas sinagogas no

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perodo ps-bblico pode ter exigido o uso de um salmo para cada leitura do Pentateuco. Cada um dos livros termina com uma doxologia: 41.13; 72.18s.; 89.52; 106.48; e 150, que tambm serve como doxologia final da coleo toda. O propsito das doxologias dar louvor pelo que foi revelado acerca de Deus em cada livro. Essa nfase no louvor concorda com o ttulo hebraico para o livro todo "louvores. Tambm se harmoniza com uma mudana de queixa na primeira metade do Saltrio para o louvor na segunda metade. Ainda que alguns salmos se concentrem nos interesses humanos em relao a Deus, o propsito do livro como um todo se concentra em Deus. A LXX contm um salmo 151, expressamente relacionado com o combate entre Davi e Golias, mas descreve o poema como "fora do nmero [o tradicional 150]. Embora o grego e o hebraico contenham 150 salmos na coleo recebida, a numerao em si difere: a LXX junta os salmos 9 e 10 e divide o 147 em 146 e 147. Assim, na LXX a numerao de todos os salmos de 10 a 147 um nmero menor em relao correspondente massortica. As Colees Por trs das divises editoriais esconde-se um processo de desenvolvimento histrico implicado na combinao de diferentes colees de salmos. Duas so atribudas a Davi (Sl 3-41; 51-71). As outras so atribudas aos coros levticos dos filhos de Cor (Sl 42-49; 84-85; 87-88) e Asafe (Sl 50; 73-83), presumindo-se que representem seus repertrios. Os Cnticos de Romagem (Sl 120-134) eram provavelmente uma coleo de cnticos de peregrinao entoados, enquanto atravessa Jerusalm rumo ao templo. Os salmos 146-150 so colees que empregam a rbrica "Aleluia. As Modalidades Literrias O Saltrio contm uma variedade de estilos literrios que indica diferentes funes no culto pblico e particular de Israel. Comparaes dessas formas possibilitam uma compreenso melhor tanto de seu significado como de seu uso. A tarefa de compreender um salmo comea com certas perguntas:(1) Que est acontecendo no salmo: queixa, louvor, ao de graas, instruo? (2) Quem est falando: um indivduo ou a comunidade? Se um indviduo, trata-se do porta-voz de um grupo, tal como um rei, sacerdote ou profeta, ou de um indivduo reclamando do sofrimento ou dando graas por um livramento? So empregados pronomes no plural e no singular, como se um indivduo e a congregao estivessem envolvidos? (3) O rei mencionado? Palavras como "ungido", "filho"ou "escudo" denotam sua relao com Deus e Israel?

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Foi somente no sculo presente que se aprendeu a importncia de tais perguntas. At as primeiras dcadas deste sculo, a abordagem acadmica padro de Salmos e de outros livros era a crtica histrica, que "procurava compreender os livros da Bblia por uma anlise crtica de sua composio, autoria, data, procedncia, propsito e fontes. Quanto a Salmos, esse mtodo mostrou-se altamente inadequado devido falta de dados especficos que confirmassem datas e contextos histricos dos vrios poemas. Mesmo quando os ttulos deles fornecem um possvel contexto (e.g., 7; 18; 30; 34; 5152; 54; 56-57; 59-60; 63), no h certeza nem da credibilidade da tradio que teria produzido os ttulos nem do uso do salmo no culto de Israel. Invases e batalhas so mencionadas, mas nada se diz de especfico. Inimigos se multiplicam, mas so quase sempre annimos. Um estudo comparativo dos grandes comentrios do sculo XIX indica que no existe grande consenso quanto a contexto, data ou uso dos vrios salmos.

Provrbios O nome do livro No hebraico Mishle Shelomoh ou Provrbios de Salomo. Provrbios so expresses curtas e concisas contendo lies morais. So princpios de vida por analogias, mximas que expressam uma verdade de forma sucinta, sentenas curtas extradas de longas experincias de vida. Esta era uma forma de ensino comum no antigo Oriente por chamar a ateno, despertar a reflexo no ouvinte, e facilitar a memorizao. Salomo foi o autor e compilador da maioria dos provrbios (Pv 1.1; II Rs 4.32), apresentados entre os captulos 1 ao 24, foi tambm o autor dos provrbios que esto contidos nos captulos 25 ao 29 (Pv 25.1), os quais foram no entanto, compilados pelos escribas do rei Ezequias (profetas Isaas e Miquias?). Agur e o rei Lemuel foram os autores dos captulos 30 e 31, mas so pessoas desconhecidas para ns. Segundo o relato de I Rs 4.32, Salomo durante o seu reinado (971- 931 a. C.) comps cerca de 3000 provrbios, porm o livro s apresenta 400 destes. O prprio livro de provrbios declara ter havido uma seleo de provrbios feita pelos sbios do tempo do rei Ezequias (mais ou menos 700 a.C.), crendo-se ento girar em torno desta data a compilao final do livro de provrbios. Coincide este fato com o perodo de reformas implantadas pelo rei Ezequias (II Cr 29.25-30). Como j foi citado, este livro cobre vrios sculos de produo literria. So quase 300 anos, pois h composies de Salomo (971 a.C.), seleo dos sbios de

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Ezequias (700 a.C.) e obras de provveis contemporneos de Ezequias como Agur e Lemuel. O temor do Senhor o princpio da sabedoria. Pv 1.7; 9.10 Salomo foi o homem mais sbio que j viveu sobre a face da terra (I Rs 4.29-32), e esta sabedoria foi recebida de Deus, a qual tambm est ao nosso alcance (Tg 1.5,6). O tema central deste livro a sabedoria de forma prtica, no apenas para viver uma boa vida, mas para viver no temor do Senhor. Todas as mximas apresentadas no livro objetivam gerar homens saudveis e redimidos, bem sucedidos na vida, segundo o projeto de Deus para ns. Os princpios de vida so divinamente inspirados e apresentados sob a forma de ditados, que por contraste ou comparao, retratam as experincias, caractersticas e o caminhar do sbio e do tolo, do justo, do preguioso, do bom e do mau, do insensato, da mulher virtuosa, etc. Esta sabedoria atravessa geraes e deve ser a base para o nosso viver dirio, bem como parmetro para avaliao de nossa conduta. Os provrbios no so princpios infalveis de sucesso, mas normas gerais de Deus trabalhar. As excees, por exemplo, um justo que no goza a paz, felicidade ou longevidade, deve-se a projetos e propsitos particulares de Deus para aquelas vidas. ampla a gama de assuntos no livro abordado: o uso das riquezas, o tratamento para com os pobres, amigos e vizinhos, o controle da lngua, a honestidade, a justia, a obedincia aos pais, etc. Podemos dizer de forma prtica, que os provrbios no AT, corresponde ou equivale ao Tiago no NT. Para facilitar didaticamente, adotamos a diviso aceita pela maioria dos estudiosos: Exortao aos jovens caps. 1 a 9. Provrbios variados de Salomo caps. 10 a 24. Provrbios de Salomo colecionados pelos sbios de Ezequias caps. 25-29. Palavras de Agur e Lemuel caps. 30 a 31.

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Eclesiastes Eclesiastes um livro muito profundo, onde o pregador procura uma grande satisfao pela vida. Houve muitas iniquidades e inconsistncias no que se refere a sua vida na terra. A futilidade em tentar viver a vida fora de Deus desemboca em grandes frustraes, sendo a palavra chave (vaidade). O ttulo deste livro no AT hebraico Koheleth (derivado de kahal, reunirse). Literalmente significa, aquele que rene uma assemblia e lhe dirige a palavra. traduzido por pregador ou mestre. No grego da LXX ekklesiastes, e desse deriva o ttulo Eclesiastes em portugus. O pregador, o grande orador. Intitulava-se este livro assim, talvez, porque Salomo depois do tempo que passou afastado de Deus ensinava publicamente as lies aprendidas de suas experincias. Eclesiastes como o livro de J, uma coleo de pensamentos filosficos. J era um homem que passou por sofrimentos terrveis para um triunfo glorioso, ao passo que Eclesiastes, o pregador (Salomo), passou de luxo e glria para as profundezas de tristeza e desespero. Eclesiastes registra o sentimento da vida contemplada da sua velhice, no seu ltimo reinado quando o pecado o separava do seu Criador. O autor desta obra se identifica como filho de Davi, rei em Jerusalm. Embora no especifique que seu nome Salomo, razovel supor que a referncia seja feita mais ao sucessor direto de Davi do que a qualquer descendente posterior. Faz aluso a si mesmo como o governante mais sbio do povo de Deus: evidncia interna (1.16) e como o escritor de muitos provrbios (12.9). Seu reino tornou-se conhecido por causa das riquezas e grandeza (2.4-9). Tudo isso se encaixa na descrio bblica do rei Salomo: evidncia externa (I Rs 4.29-34; 3.12; 5.12). Alm disso, sabemos que uma vez por outra, reunia uma assemblia e discursava diante dela. O ponto de vista tradicional tem sido, portanto, que Salomo escreveu o Livro, segundo a crena de estudiosos judeus e cristos. SALOMO significa: (recompensa), filho de Davi e Bate-Seba, terceiro e ltimo rei do reino unido de Israel.

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Em Eclesiastes h um tom de tristeza, desalento e perplexidade, ao ver o fracasso da sabedoria natural ao tentar resolver os problemas humanos e obter a perfeita felicidade. Depois de seu afastamento de Deus (I Rs 11.1-8), Salomo ainda tinha riquezas e sabedoria. Possudo destas, comeou a sua investigao pela verdade e a felicidade sem Deus. Tendo como resultado a expresso tudo vaidade (significa vazio, sem valor). Salomo aprendeu que sem a bno de Deus, a sabedoria, posio e riquezas no satisfazem, muito pelo contrrio, trazem cansao e decepo. Segundo a tradio judaica, Salomo escreveu Cantares quando jovem; Provrbios, quando estava na meia-idade, e Eclesiastes, no final da vida (935 a.C.). O efeito conjunto do declnio espiritual de Salomo, da sua idolatria e da sua vida extravagante, deixou-o por fim desiludido, com os prazeres desta vida e o materialismo, como caminho da felicidade. Eclesiastes registra suas reflexes negativistas a respeito da futilidade de buscar felicidade nesta vida, parte de Deus e da sua Palavra. Ele teve riquezas, poder, honrarias, fama, prazeres sensuais, em grande abundncia, mas no fim, o resultado de tudo foi o vazio e a desiluso: vaidade de vaidades! tudo vaidade 1.2. Ao escrever Eclesiastes, o seu propsito principal pode ter sido compartilhar com o mximo, especialmente os jovens, antes de morrer, seus pensamentos e seu testemunho, a fim de que outros no cometessem os mesmos erros que ele cometera. Os jovens devem se lembrar de Deus na sua juventude para quando velho no haver amargos lamentos e triste incumbncia de prestar contas a Deus por uma vida desperdiada. Concluso O pregador (Salomo) tentando resolver os problemas humanos, e como conseqncia obter a felicidade parte de Deus, saiu do luxo e glria para sofrer com muita tristeza e desespero. Essas palavras servem como referencial para que tenhamos a certeza de que a vida parte de Deus no tem valor algum, mesmo sendo detentor de riquezas e conhecimento humano. De tudo o que se tem ouvido, a suma : Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque isto o dever de todo homem. Ec 12.13

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Cantares de Salomo No hebraico o nome do livro Cntico dos Cnticos pois as primeiras palavras do livro so: Cnticos dos Cnticos de Salomo, e representam o principal dos 1005 cnticos compostos por Salomo (I Rs 4.32). Salomo j era rei (965 a.C.), e j tinha expandido seu reino at Jezreel, porem seu harm ainda era relativamente pequeno (Ct 6.8,9). Cantares parece corresponder ao inicio do reinado de Salomo, assim como provrbios ao meio de seu reinado e Eclesiastes ao final. Em torno de 965 a.C.. Eu sou do meu amado, e o meu amado meu; ele pastoreia entre os lrios. Ct 6.3 Este talvez o principal cntico, dos cnticos de Salomo, contando a histria do conhecimento, noivado e casamento de dois personagens: o rei Salomo (Prncipe da paz) e a Sunamita (a pretendente da Paz). O poema no tem pausas, entrecortado subitamente por um coro de jovens, e traz a fala dos dois personagens passando da voz de um para a voz do outro de forma repentina. Na historia do poema (idlio lrico), uma camponesa da cidade de Sunm, na encosta do Monte Hermom, apascentava cordeiros e lavrava a vinha da famlia, que na verdade pertencia ao rei Salomo. Um dia, estando a cuidar do rebanho, encontrou-se com um formoso estranho (era Salomo disfarado de pastor) ao qual se afeioou. Eles convivem durante um tempo, prometem-se em casamento at que um dia este estranho parte prometendo voltar. Ela esperou muito tempo crendo na promessa e sonhando com este dia. Certo dia ele volta, e vem com grande squito proclamando-a sua esposa, levando-a ento para o palcio. a no palcio que o poema cantado, fazendo-se recordaes do passado. O livro de Cantares em primeiro lugar enaltece a beleza e pureza do casamento, por meio da histria de Salomo e sua esposa; em segundo lugar, traz na histria uma revelao figurada do amor de Deus para com Israel, o povo de sua aliana (Is 54.5,6; 62.4,5; Os 2.16-23); e em terceiro lugar, aqui os cristos podem encontrar uma interpretao alegrica do relacionamento entre Cristo e sua noiva celestial, a Igreja (II Co 11.1,2; Ef 5.25; Ap 19.7,8; 21.2,9).

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 preciso conhecer bem o estilo de escrita de Cantares para que o possamos entender e dividir: as falas parecem por vezes confundirem os personagens e o desenvolvimento da histria no simples de se compreender. Alem das muitas metforas na linguagem potica este poema um idlio lrico, ou seja, uma histria campestre, contada sob a forma de um poema onde o relato no segue uma seqncia lgica cronolgica, mas h flash-backs e coros entrecortando o relato. Dividiremos o livro em cinco cenas: A noiva nos jardins de Salomo caps. 1.1 a 2.7. As recordaes da noiva caps. 2.8 a 3.5. As npcias caps. 3.6 a 5.1. Os dois no palcio caps. 5.2 a 8.4. O lar da esposa caps. 8.5 a 14.

Concluso Devemos compreender claramente que o termo potico refere-se apenas sua forma. No se deve entender o termo como uma insinuao de que tais livros sejam mero fruto da imaginao humana. H poesia de rara beleza a, mas nada meramente fantasioso ou irreal. Esses livros descrevem verdadeiras experincias humanas e tratam de problemas profundos, revelando grandes realidades. Eles se ocupam especialmente das experincias dos piedosos, nas diversas vicissitudes desta nossa vida inconstante sob o sol. Alem disso, as experincias tratadas foram concedidas aos homens a fim de servirem de orientao para os justos durante toda sua vida. Essas experincias so aqui registradas e interpretadas para ns pelo Esprito da inspirao, mediante homens [santos] do passado que falaram e escreveram movidos por Ele. Assim sendo, nesses livros poticos temos um tesouro muito precioso de verdade espiritual.

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Os Profetas Introduo A palavra hebraica para profeta nabi, e significa anunciador, declarador, e por extenso, aquele que anuncia as mensagens de Deus. Os profetas usavam vrios meios de adivinhao e envolviam-se em orculos. Os termos hebraicos roeh e hozek tambm so usados, e significam aquele que v, ou seja, vidente. Todas as trs palavras aparecem em 1Cr 29.29. Nabi termo usado por mais de trezentas vezes no Antigo Testamento. Alguns exemplos so: Gn 20.7; x 7.1; Nm 12.6; Dt 13.1; Jz 6.8; 1Sm 3.20; 2Sm 7.2; 1Rs 1.8; 2Rs 3.11; Sl 74.9. possvel que esta palavra tambm fosse usada para designar a misso proftica. Um ttulo comumente aplicado aos profetas era homem de Deus, que ocorre por cerca de setenta e seis vezes no Antigo Testamento. Cerca de metade dessas ocorrncias usada em referncia a Eliseu, e outras quinze dizem respeito a um profeta cujo nome dado (1Rs 13.1). Alm disso, a expresso usada para designar Moiss, Elias, Samuel, Davi e Semaas. Ainda outros ttulos dados aos profetas so: Atalaia Jr 6.17; Ez 3.17 (no hebraico, sophin) e Pastor Zc 11.5,16 (no hebraico raah). Apesar de a idia de predio do futuro fazer parte inerente do ofcio proftico, incluindo acontecimentos nacionais e individuais, o ofcio proftico envolvia as atividades de exortao, ensino, pastoreio e liderana espiritual em geral. Os profetas eram tidos como representantes de Deus, libertadores e intrpretes da mensagem divina. Os sacerdotes e os profetas eram ambos lderes civis e espirituais na cultura dos hebreus. Isso foi oficializado nas posies ocupadas por Moiss e Aaro, e o ideal foi levado avante durante toda a histria subseqente de Israel. Foi feita a Moiss a promessa da perpetuidade do ofcio proftico em Israel (Dt 18.15), que culminaria na pessoa do Messias, o maior de todos os profetas. Entre os dias de Josu e Eli as vises no eram freqentes (1Sm 3.1), o que significa que o ofcio proftico estava em baixo nvel. Mas esse ofcio ressurgiu no perodo dos reis com o aparecimento das escolas de profetas, que surgiram nos dias de Samuel, e devido ao encorajamento que ele lhes deu (1Sm 19.20; 2Rs 2.3,5; 4.38; 6.1).

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Diversos Profetas No Reino Unido

Nat (2Sm 7.2-17; 12.1-25), na poca de Davi, 1000 a.C.

Em Israel
Aas, o silonita (1Rs 11.2939; 14.1-18), na poca de Joroboo I, 931-910 a.C.

Em Jud
Semaas (2Cr 11.2-4; 12.58), na poca de Reoboo, 931 a.C. Azarias, filho de Obede (2Cr 15.1-7), na poca de Asa, 911-870 a.C.

Gade

(1Sm

22.5;

2Sm

Um homem de Deus, vindo de Jud (1Rs 13.1-32), na poca de Jeroboo I, 931910 a.C.

24.11-19), tambm na poca de Davi.

Aas, o silonita (1Rs 11.2940), na poca de Salomo, 971-931 a.C.

Je, filho de Hanani (1Rs 16.7-12), na poca de Baasa, 909-886 a.C. Elias (1Rs 17.2 2Rs 2), na poca de Acabe, 874-853

Hanani

(2Cr

16.7-10),

na

poca de Asa, 911-870 a.C.

Je, filho de Hanani (2Cr 19.2,3), na poca de Josaf, 873-848 a.C.

a.C. e de Acazias 853-852 a.C. Micaas (1Rs 22.13-28), na poca a.C. Eliseu (1Rs 19.16 2Rs de Acabe, 874-853

Jaaziel (2Cr 20.14-17), na poca a.C. Eliezer, filho de Dodava (2Cr 20.37), na poca de Josaf, 873-848 a.C. de Josaf, 873-848

13.21), na poca dos reis Acazias, 853 a.C., Jeoro

(852-841 a.C.), Je (841814 a.C.), Jeoacaz (814-798 a.C), Jeos (798-782 a.C. Obede (2Cr 28.9-11), na Elias (2Cr 21.12-15), na

poca de Peca, 752-732 a.C.

poca de Jeoro, 853-841 a.C. Zacarias, filho de Joiada (2Cr 24.20-22), na poca de Jos, 835-796 a.C. Hulda poca a.C. Urias (Jr 26.20-23), na poca de Jeoiaquim, 609-598 a.C. (2Rs de 22.14-20), Josias, na

641-609

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Os Profetas - Pr-cativeiro Assrio - (2) Jonas [825-782 a.C.] Pr-cativeiro Assrio (Profetiza para Ninive) Pr-cativeiro Assrio;

- (3) Ams [786-746 a.C.] e (4) seias [782-725 a.C.]

O cativeiro Assrio ps fim (em 721 a.C.) linhagem dos profetas do reino do norte, Israel, e o povo de Israel continuou atravs da nao de Jud. Realmente, as dez tribos de Israel perderam sua identidade. Os Profetas - Pr-cativeiro Babilnio - (1) Joel [837-800 a.C.] e (5) Isaias [758-698 a.C.] - (6) Miquias [740-695 a.C.] Pr-cativeiro Babilnio;

Pr-cativeiro Babilnio; Pr-cativeiro Babilnio;

- (7) Naum [640-630 a.C.] e (8) Sofonias [640-610 a.C.] - (9) Jeremias [627-586 a.C.]

Pr-cativeiro Babilnio (Incio); Pr-cativeiro Babilnio;

- (10) Habacuque [609-598 a.C.]

Durante Cativeiro Babilnio - (11) Daniel [606-534 a.C.] e (12) Ezequiel [592-572 a.C.] Babilnio; - (13) Obadias [586-583 a.C.] Era do Norte, estava no Sul e profetiza para Edom; Durante o cativeiro

Aps Cativeiro Babilnio - (14) Ageu [520 a.C.] e (15) Zacarias [520-518 a.C.] - (16) Malaquias [433-425 a.C.] Ps-exlio. Ps-exlio.

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Sargo II

(722-705 a.C.) Toma o Reino do Norte 2Rs 15.29; 16.5-7.

Pr-assrio

(2) Jonas [825-782 a.C.] (2rs 14.25-27) Profetiza para Ninive. (3) Ams [786-746 a.C.] (2Cr 26; 2Rs 14.15, 23-29) Era do Sul. (4) seias [782-725 a.C.] (2Rs 14.23; 15-18).

(1) Joel [837-800 a.C.] (2Rs 12) 1 a profetizar pro sul. (5) Isaias [758-698 a.C.] Profeta messinico. (6) Miquias [740-695 a.C.] (2Rs 15.23-30) Queda de Jerusalm e Israel. (7) Naum [640-630 a.C.] Condenao de Ninive. Sofonias, Naum e Habacuque (8) Sofonias [640-610 a.C.] Profetiza durante o reinado de Josias (9) Jeremias [627-586 a.C.] Profeta choro. Contemporneos de Jeremias (10) Habacuque [609-598 a.C.]. (11) Daniel [606-534 a.C.] e (12) Ezequiel [592-572 a.C.] Durante o cativeiro. (13) Obadias [586-583 a.C.] Era do Norte, porm estava no Sul e profetiza para Edom.

(14) Ageu [520 a.C.] e (15) Zacarias [520-518 a.C.] (16) Malaquias [433-425 a.C.] Ps-exlio.

Ps-exlio - Fundo histrico Ed 1-7.

Reconstruo de Jerusalm - Esdras & Neemias Reconstroem a cidade de Jerusalm;

Originalmente formavam um nico livro

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Perodo Interbiblico Introduo Foi considerado o perodo em que no houve revelao divina escrita e antes de iniciar o estudo do Novo Testamento, de extrema importncia a compreenso dos fatos que ocorreram ps-exlio at o advento de Cristo, iniciando ento a Era Crist. O qual envolve um perodo de 400 anos, onde os fatos histricos formaram o cenrio ideal para a manifestao de Jesus o Filho de Deus, conforme est escrito em Gl 4.4-5: Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos.

Cenrio A nao de Israel apostatou da f, quebrou a aliana com o Deus criador dos cus e da terra, e por isso foi extremamente afligido com os cativeiros Assrio (721 a.C.) e Babilnio (606-536). No perodo do exlio Babilnio surgiram as sinagogas, local onde os israelitas se reuniam para estudar, copiar e ensinar as Escrituras. O Imprio medo-persa surgiu em 536 a.C., como libertador de Israel das mos da Babilnia, com a figura de Ciro que permite que cerca de 50.000 exilados retornem para Jerusalm (Ed 1.6). Esdras retorna do exlio em 457 a.C., promove diversas reformas civis e espirituais, servindo de restaurador e por isso passou a ser considerado como o segundo fundador da nao Judaica.

721

Assrio 606

Babilnio 536

Medo-Persa 330

Grego

167

Obs.: O reino do sul (Jud) foi tomado pela Babilnia em 586 a.C.

Em Dn 8.3 foi profetizado a queda do imprio Babilnio at o levante de Antioco Epifnio (uma tipificao de anti-cristo).

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Alexandre o Grande Alexandre, filho de Felipe de Macedom, homem de extrema liderana educado aos ps do famoso Aristteles, plenamente devotado a cultura grega, penetrou na Prsia com um contingente bastante inferior aos dos seus adversrios. Mas, pela sua coragem e destreza militar com apenas 22 anos de idade estabeleceu seu imprio. No ano de 330 a.C. Alexandre o Grande estabelece o Imprio Grego, mas com apenas 33 anos de idade perdeu suas foras estando enfermo e tambm bastante debilitado pelo uso do lcool. O imprio Grego ento dividido e entregue nas mos de: Seleuco Reinou no norte sobre a Sria, sia Menor e a Babilnia; Ptolomeu Ficou com o sul reinando sobre o Egito; Lismaco Sobre a Trcia; Cassandro Ficou com a Macednia e a Grcia. Nesse perodo o imprio passou de uma mo para outra mo, por vrias vezes at 301 a.C., quando o Egito e a Sria mediram foras (Egito: 301-198 / Sria: 198-167). A Palestina foi dividida nas provncias: JUDIA, GALILIA, TRACONITES e PERIA. E tambm nesse perodo surgiram os Fariseus separados, Saduceus justos e os Essnios que pareciam uma seita oriental com mistura de judasmo. Embora tenha reinado por um perodo bastante curto, mas foi muito rpido e passou a influenciar o mundo da poca como nunca antes havia ocorrido. Disseminou a cultura e a lngua grega por toda extenso do seu imprio.

Antioco Epifnio Em 175 a.C., subiu ao trono da Sria, Antoco Epifnio (Antoco IV). Ele colocou em seu corao o desejo de exterminar os judeus e em 168 a.C., arrasou Jerusalm, profanou o templo erigindo um altar a Jpiter e sacrificou uma porca sobre o altar do holocaustos. Como se no bastasse, tambm decretou pena de morte para quem praticasse a circunciso e adorasse a Deus. E tambm destruiu todas as cpias que encontrou das Escrituras.

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A Revolta dos Macabeus Jerusalm mais uma vez estava arrasada, seu povo revoltado com a situao que se encontravam, at que Matatias, que vivia em Modim (entre Jope e Jerusalm), podemos assim dizer: deu o grito de independncia. Com muita bravura venceu diversas batalhas, mas no ano 167 a.C., no mesmo ano da revolta veio a falecer. Matatias possua cinco filhos, os quais por um perodo de aproximadamente 100 anos estabeleceram uma herica e sangrenta independncia. - Judas (166-161): Rededicou o templo e fez aliana com Roma; - Eleazar: Morreu em combate antes de 161 a.C.; - Jnatas (161-142): Tambm foi um bravo guerreiro. Exerceu as funes de rei e sacerdote; - Joo: Morreu antes de Jnatas; e - Simo (142-134): Consolida a vitria e foi feito governador e sumo sacerdote. Depois outros descendentes dos Macabeus tambm continuaram pelejando para manter a liberdade de Israel: - Joo Hircano (134-104): Cercou e detruiu a cidade de Samaria, arrasando o templo dos samaritanos, construdo sobre o monte Gerezim, por permisso de Alexandre o Grande. Nesse tempo a diviso poltica era: JUDIA, SAMARIA, GALILIA, IDUMIA e PERIA; - Aristbulo I (104-103): Filho de Joo Hircano; - Alexandre Janeu (103-76): Era irmo de Aristbulo I Em seu tempo houve uma espcie de guerra civil, por causa dos seus desmandos; - Alexandra (76-67): Havia sido esposa primeiramente de Aristbulo I e depois de sua morte casou-se com Alexandre Janeu e aps sua morte ascendeu ao trono; e - Aristbulo II (67-63): Foi o ltimo rei do perodo independente e era filho de Alexandre Janeu com Alexandra. Esse usurpou o poder de seu irmo mais velho Hircano II, o qual deixou o governo pacificamente. Nesse cenrio surge a figura de Antpater, governador militar da Idumia. Esse instigou Hircano II a vingar-se de seu irmo Aristbulo II.
Israel independente Jesus nasce na poca de Herodes o Grande (37-4 a.C.) Romano 63

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Os Macabeus

476 d.C. Queda do Imprio Ocidental --1453 d.C. Imprio Oriental Queda de Constantinopla 77

Os Romanos No ano de 63 a.C., a Palestina passa para o Domnio romano atravs de Pompeu que arrebatou o poder das mos de Aristbulo II e entregou a Hircano II. Os governantes da Palestina at a Era Crist:

- Hircano II (63-40): - Antgano II (40-37): - Herodes o Grande (37-4 a.C.):

Obs.: A Palestina estava agora dividida em 6 distritos: JUDIA, SAMARIA, IDUMIA, GALILIA, PERIA e ITURIA. E tendo nascido Jesus em Belm da Judia, no tempo do rei Herodes..., eis que uns magos vieram do oriente a Jerusalm, dizendo: onde est aquele que nascido rei dos judeus? Porque vimos sua estrela no oriente e vimos a adora-lo. E Herodes, ouvindo isto, perturbou-se, e toda Jerusalm com ele. Mt 2.1-3

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Diversas Contribuies

Contribuio Romana Poltica: desenvolveram um sentido de unidade da espcie sob uma lei universal, por meio da solidariedade criou um ambiente favorvel aceitao do evangelho, o qual proclamava a unidade da raa humana, garantindo a todos a salvao integrando-os em um organismo vivo e universal, a Igreja. At o momento nenhum imprio havia conseguido esta faanha. A lei tambm era aplicada a todos de forma imparcial pelas cortes romanas. Um reflexo romano em busca da unidade foi garantir a todos a cidadania romana. Isso foi feito para que todos os homens estivessem debaixo de um s sistema jurdico como cidados de um s reino. E com este sentido de comunidade romana houve uma contribuio muito grande para a vinda da pregao das boas novas. A diviso e individualidade do mundo antigo em cidades-estados ou tribos impediam a circulao e propagao de idias. Com o aumento do projeto imperial romano houve uma era de desenvolvimento pacfico nos pases ao redor do

mediterrneo. Militar: Pompeu tinha varrido os piratas do mediterrneo e os soldados romanos mantinham a paz nas estradas da sia, frica e Europa. Isso foi uma porta aberta para pregao do evangelho a todos os homens. As estradas principais eram timas feitas de concreto e duravam sculos, chegando aos pontos mais distantes do imprio, algumas delas so usadas at hoje. E Paulo se serviu muito delas em suas viagens missionrias para atingir os centros estratgicos do imprio romano. O exrcito convocava habitantes das provncias para suprir a falta de romanos. Aps se converterem alguns ao cristianismo eram designados a outros pontos distantes e assim o evangelho era espalhado. As conquistas romanas conduziram muitos dos povos falta de f em seus deuses, uma vez que no foram capazes de os livrar dos romanos. E nisso se encontravam em um vcuo espiritual que no estavam sendo preenchidos pelas religies romanas.

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Ex. Culto ao imperador romano Religies de mistrios: adorao a Cibele (matava um touro e batizava os seguidores com o sangue), criam na morte e ressurreio. sis (importado do Egito), criam tambm na morte e ressurreio. Mitrasmo: Importado da Prsia teve muita aceitao dos soldados romanos (possua refeies sacrificiais) Obs: todas elas enfatizam o deus salvador, porm pareciam esquisitas frente ao cristianismo que tratava o indivduo. Mesmo a igreja da idade mdia no conseguiu se desfazer da influncia da Roma imperial, acabando por perpetuarem seus ideais num sistema eclesistico.

Contribuio Grega Os gregos foram conquistados politicamente pelo imprio romano, porm os gregos os conquistaram culturalmente. A Lngua: O evangelho universal precisava de uma lngua universal para poder exercer um impacto global sobre o mundo. Obs: Os homens at hoje tentam criar uma lngua universal para que possam comunicar suas idias uns aos outros. A lngua grega se formou como universal desde o imprio ateniense. Depois da destruio ao final do quinto sculo o grego clssico tornou-se a lngua que Alexandre, seus soldados e os comerciantes do mundo helenstico, entre 338 e 146 a.C., modificaram, enriqueceram e espalharam pelo mundo mediterrneo. Obs: A septuaginta foi escrita pelos judeus de Alexandria. A Filosofia: Esta preparou caminho para o cristianismo, pois levaram a destruio s antigas religies atravs dos seus questionamentos. Porm falhou na satisfao das necessidades espirituais do homem. Ento o homem tornava-se um ctico ou procurava as religies de mistrios.

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A filosofia apenas aspirava por Deus, fazendo dEle uma abstrao, jamais revelava um Deus pessoal como o do cristianismo. A filosofia atravs de Scrates e Plato ensinava cinco sculos antes de Cristo que o presente mundo temporal dos sentidos apenas uma sombra do mundo real. Porm apenas buscavam a Deus por meio do intelecto. Obs: os gregos aceitavam a imortalidade da alma, mas no criam na ressurreio do corpo. A filosofia e as religies de mistrios haviam produzido muitos coraes famintos. A filosofia tornou-se um sistema de individualismo pragmtico. Ento, quando o cristianismo apareceu, as pessoas do imprio romano estavam bem receptivas a uma religio que parecia oferecer uma perspectiva espiritual para a vida de cada individuo.

A Contribuio dos Judeus Estas formam a herana do cristianismo. Sendo a partir do judasmo o boto do qual a rosa do cristianismo abriu-se em flor, tornando-se o bero do cristianismo. Monotesmo contrastava com a maioria das religies pags Esperana messinica esperava um messias que estabeleceria a justia Sistema tico atravs da lei judaica, o judasmo ofereceu ao mundo o mais puro sistema tico de ento. Antigo Testamento os judeus prepararam o caminho para a vinda do cristianismo ao legar a igreja em formao um livro sagrado que foi muito utilizado por Jesus e seus apstolos. Filosofia da histria sustentavam uma viso linear da histria, na qual Deus soberano que criou a histria triunfaria.

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A sinagoga criada na ausncia do templo durante o cativeiro Babilnio, eram freqentadas por judeus e muitos gentios, os quais se familiarizavam com uma forma superior de viver. Obs: Jesus e seus apstolos utilizavam as sinagogas em suas viagens evangelsticas. Concluso: poca da vinda do Messias, os homens tinham compreendido finalmente a insuficincia da razo humana e do politesmo.

Um Pouco de Atualidade - Conflito Israel x Palestina Razes do Conflito Em 1897, durante o primeiro encontro sionista, ficou decidido que os Judeus retornariam Terra Santa, em Jerusalm, de onde foram expulsos pelos romanos no sculo III d.C.. Imediatamente teve incio a emigrao para a Palestina, que era o nome da regio no final do sculo XIX. Nesta poca, a rea pertencia ao Imprio Otomano, onde viviam cerca de 500 mil rabes. Em 1903, 25 mil imigrantes judeus j estavam vivendo entre eles. Em 1914, quando comeou a I Guerra Mundial (1914-1918), j eram mais de 60 mil. Em 1948, pouco antes da criao do estado de Israel, os judeus somavam 600 mil. Estado Duplo Os confrontos se tornavam mais violentos medida que a imigrao aumentava. Durante a II Guerra Mundial (1939-1945), o fluxo de imigrantes aumentou drasticamente porque milhes de judeus se dirigiram Palestina fugindo das

perseguies dos nazistas na Europa. Em 1947, a ONU tentou solucionar o problema e props a criao de um estado duplo: o territrio seria dividido em dois estados, um rabe e outro judeu, com Jerusalm como enclave internacional. Os rabes no aceitam a proposta. As Guerras No dia 14 de maio de 1948, Israel declarou independncia. Os exrcitos do Egito, Jordnia, Sria e Lbano atacaram, mas foram derrotados. Em 1967 aconteceram os confrontos que mudariam o mapa da regio, a chamada Guerra dos Seis Dias. Israel derrotou o Egto, Sria e Jordnia e conquistou de uma s vez toda a Cisjordnia, as

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colinas de Goln e Jerusalm leste. Em 1973, Egto e Sria lanaram uma ofensiva contra Israel no feriado de Yom Kippur, o Dia do Perdo, mas foram novamente derrotados. A Intifada Em 1987 aconteceu a primeira intifada, palavra rabe que significa sacudida ou levante, quando milhares de jovens saram s ruas para protestar contra a ocupao considerada ilegal pela ONU. Os israelenses atiraram e mataram crianas que jogavam pedras nos tanques, provocando indignao na comunidade internacional. A segunda intifada teve incio em setembro de 2000, aps o ento primeiro-ministro israelense, Ariel Sharon, ter caminhado nas cercanias da mesquita de Al-Aqsa,

considerada sagrada pelos muulmanos e parte do Monte do Templo, rea sagrada tambm para os judeus. A Situao no Sculo XXI Israel permanece nos territrios ocupados e se nega a obedecer a resoluo 242 da ONU, que obriga o pas a se retirar de todas as regies conquistadas durante a Guerra dos Seis Dias. Apesar das negociaes, uma campanha de atentados e boicotes de palestinos, que se negam a reconhecer o estado de Israel, e israelenses, que no querem devolver os territrios conquistados, no permite que a paz se concretize na regio. O Cisma Palestino Em junho de 2007 a Autoridade Nacional Palestina se dividiu, aps um ano de confrontos internos violentos entre os partidos Hamas e Fatah, que deixaram centenas de mortos. A Faixa de Gaza passou a ser controlada pelo Hamas, partido sunita do Movimento de Resistncia Islmica, e a Cisjordnia se manteve sob o governo do Fatah do presidente Mahmoud Abbas. O Hamas havia vencido as eleies legislativas palestinas um ano antes, mas a Autoridade Palestina havia sido pressionada e no permitiu um governo independente por parte do premi Israel Hamiya. Abbas declarou estado de emergncia e desistiu Haniya, mas o Hamas manteve o controle de fato da regio de Gaza.

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Concluso No podemos desprezar, e nem deixar outros desprezarem quo

maravilhoso compendio teolgico que Deus, por meio dos seus servos deixou para a humanidade, o Antigo Testamento, que de forma majestosa se coaduna com o Novo Testamento. Maravilhosas so as palavras, os ensinamentos e mais maravilhoso ainda como toda esta obra sendo escrita por aproximadamente 40 homens, dos mais diversos nveis intelectuais, e em diversas pocas, situaes e costumes, formam uma unidade, comprovando a existncia de uma s fonte, o Esprito Santo de Deus (2Pe 1.21). E para surpresa de alguns, muitos de ns brasileiros tambm fazemos parte dessa histria, ainda que de forma muito longnqua atravs dos nossos antepassados que na pennsula Ibrica, chamada de Sefarad, vivia a maior comunidade judaica do globo. Perseguida por motivos polticos e religiosos, viu surgir dalm mar a esperana para sua existncia, a colonizao do Novo Mundo. Milhares e milhares de famlias afluram para as Amricas e principalmente para o Brasil em busca da liberdade de ser o que eram: judias. Famlias que trouxeram para a terra do pau-brasil os sobrenomes que hoje so os mais difundidos por aqui (Silva, Rocha, Ferreira, Fernandes, Costa, etc...). uma histria que nos pertence, que os nossos antepassados viveram: a histria dos cristos novos, os judeus ibricos forados a se converter ao catolicismo. Perseguies, massacres, segregao, sangue inocente derramado, medo e luta pela sobrevivncia permeiam a histria das peregrinaes deste sofrido povo. E sobretudo, estamos ligados a histria desse povo pela excelente providncia de Deus para salvao dos gentios por meio do Messias prometido. Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. (Jo 1.17)

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Bibliografias LASOR, William Introduo ao Antigo Testamento. Ed. Vida Nova, 1 Edio 1999. 851 pg.

PACKER, James O Mundo do Antigo Testamento. Ed. Vida, 1 Edio 1988. 185 pg.

ANDRADE, Claudionor Geografia Bblica. Ed. CPAD, 11 Edio 2001. 314 pg.

JENSEN, Irving xodo Estudos Bblicos. Ed. Mundo Cristo, 2 Edio 1987. 107 pg.

ALMEIDA, Abrao O Tabernculo e a Igreja. Ed. CPAD, 13 Edio 2001. 144 pg.

CHAMPLIN, R. N. O Antigo Testamento Interpretado. Ed. Hagnos, 2 Edio 2001.

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