ABORDAGEM ACERCA DA CRTICA PS-COLONISLISTA Cleonice Schlieck* Antonio Carlos Santana de Souza**

RESUMO: Neste trabalho abordaremos a teoria da Crtica Ps-Colonialista observando que a compreenso do conceito e da importncia da mesma est diretamente ligada aos conceitos de identidade cultural e da dispora. Observa-se, ainda, que a base de todo sistema capitalista a explorao: o descobrimento do ouro na Amrica, o saque nas ndias Orientais, as Cruzadas, o aprisionamento de negros africanos, etc.. Esses fatos caracterizam tambm a base sobre a qual o sistema colonial alicerou-se e se fundamentou em toda a sua extenso. Investigaremos melhor a questo estudando as relaes de domnio e subordinao entre o colonizador e o colonizado com base na explorao cultural dos povos dominados. A crioulizao, a transculturao e a aculturao foram algumas conseqncias desse processo que, dada a evoluo temporal, irreversvel. PALAVRAS-CHAVE: Literatura, Crtica Ps-Colonialista, Estudos Culturais. ABSTRACT: In this work we will approach the theory of the Post-Colonialist Criticism observing that the understanding of the concept and the importance of the same one is directly on to the concepts of cultural identity and the dispora. It is observed, still, that the base of all capitalist system is the exploration: the discovery of the gold in America, the booty in the Eastern indians, the Cruzades, the capture of African blacks, etc. These facts also characterize the base on which the colonial system was alicerou and if it based on all its extension. We will investigate the question better studying the relations of domain and subordination between the colonizador and colonized on the basis of the cultural exploration of the dominated peoples. The crioulizao, the transculturao and the aculturao had been some consequences of this process that, given the secular evolution, is irreversible. KEY-WORDS: Literature, post-Colonialism Criticism, Cultural Studies.

Intruduo Para compreendermos a Crtica Ps-Colonialista devemos observar tambm que a mesma engloba o entendimento da definio de cultura, identidade e dispora. A compreenso do conceito de crtica ps-colonialista engloba tambm o entendimento do que cultura, identidade cultural e dispora. O primeiro termo abrange o conjunto de valores, smbolos e prticas de uma comunidade, os quais so transmitidos de uma gerao outra e apreendidos e preservados no convvio social. O indivduo apreende essas caractersticas ao longo de sua existncia e as transmite aos seus descendentes o que se denomina identidade cultural. No entanto, a pobreza, o subdesenvolvimento e a falta de oportunidades so os principais elementos responsveis pela dispora, isto , pela disperso de povos perseguidos por outros grupos, aqui especificamente, a dispora negra, responsvel pela emigrao de povos africanos para diversos pases e colnias dos continentes europeu e americano, durante

o perodo em que a explorao da mo-de-obra escrava era tida como necessria para a sustentao econmica das metrpoles. 01. Abordagem da Crtica Ps-Colonialista MEMMI (1977) reflete acerca do colonialismo partindo do princpio de que a declarao de independncia de um pas no significa o fim do processo colonial, pois, em termos polticos e sociais as mudanas no ocorrem a curto prazo e as condies que sustentavam o antigo sistema ainda serviro de esteio para as relaes sociais, polticas e econmicas do novo pas, assim como sero mantidos os esteretipos, os mitos e todos os elementos da vida cotidiana. Na viso do autor, colonizador e colonizado se ope porque representam religies, raas, lnguas, culturas e civilizaes diferentes, em diferentes estgios de desenvolvimento e, principalmente, porque representam interesses antagnicos. De um lado est o colonizador, o qual, expatriado por vontade prpria ou por falta de opo, buscar na colnia o exerccio de uma atividade bastante lucrativa e, paralelamente, colocar-se- como representante de uma economia e cultura superiores. O sistema colonial em, si, necessita da figura desse colonizador cultural e belicamente superior, pois, do contrrio, o sistema fracassaria uma vez que o colonizado no teria motivos para se sujeitar. Por sua vez, mesmo o colonizador que no se identifica como tal, no se identificar tambm com o colonizado e, em troca dos benefcios que a metrpole poder lhe oferecer, inserir-se- no sistema, subjugando o colonizado e colocando-se como modelo cultural e econmico. O sistema fechado porque

As relaes coloniais no dependem da boa vontade ou do gesto individual; existiam antes de sua chegada ou de seu nascimento, quer as aceite ou as recuse no as modificar profundamente; so elas, ao contrrio, que, como toda instituio, determinam a priori seu lugar e o do colonizado e, em definitivo, suas verdadeiras relaes. (MEMMI, 1977, p. 47) H duas maneiras, de acordo com MEMMI (1977), de transformar a usurpao do colonizador em uma ao legitima do processo colonial: demonstrando os mritos eminentes do usurpador, to eminentes que clamam por semelhante recompensa (p. 57) ou insistindo na inferioridade cultural e social do colonizado. Apesar de parecerem duas alternativas opostas, elas so, na verdade, complementares uma outra, pois quanto mais o colonizado usurpado

e inferiorizado mais o colonizador eleva-se em sua cultura, em sua superioridade e na adoo de estratgias que mantenham tal relao. A longo prazo, o colonizador falsifica a histria, apaga as memrias, usa a fora e tentar chegar ao extremo de destruir completamente o colonizado, tentando suprimi-lo moral e fisicamente. Esta ltima ao, porm, no possvel, pois isso implicar na perca de todos os benefcios de que goza, uma vez que seu senhorio existe apenas diante do colonizado, no existindo o sistema colonial, na metrpole ele ser apenas mais um, igual a todos os outros. O racismo encaixa-se nesse contexto como a pea fundamental que transforma o colonizador (e tudo o que ele representa) em um ser superior diante do colonizado e, simultaneamente, como privilegiado diante de seus compatriotas. Para MEMMI (1977), o racismo a mais slida ferramenta da estrutura colonial e tem como objetivo principal justificar e manter a figura do colonizador e a estrutura de todo o sistema colonial: Conjunto de condutas, de reflexos adquiridos, exercidos desde a primeira infncia, valorizado pela educao, o racismo colonial est to espontaneamente incorporado aos gestos, s palavras, mesmo as mais banais, que parece constituir uma das mais slidas estruturas da personalidade colonialista. A freqncia de sua interveno, sua intensidade nas relaes coloniais seria, no entanto, estarrecedora, se no soubssemos at que ponto ajuda o colonialista a viver e permite sua integrao social. Um esforo constante do colonialista consiste em explicar, justificar e manter, tanto pela palavra quanto pela conduta, o lugar e o destino do colonizado, seu parceiro no drama colonial. Quer dizer, em definitivo, em explicar, justificar e manter o sistema colonial e, portanto, seu prprio lugar. Ora, a anlise da atitude racista revela trs elementos importantes: 1 Descobrir e pr em evidncia as diferenas entre colonizador e colonizado. 2 Valorizar essas diferenas, em proveito do colonizador e em detrimento do colonizado. 3 Levar essas diferenas ao absoluto, afirmando que so definitivas, e agir a fim de que se tornem tais. (MEMMI, 1977, p. 69) O racismo do colonizador transforma-se em um libi que o justifica em todas as suas aes na colnia. Nesse olhar a preguia e a debilidade mental do colono so os principais traos do colonizado, sendo estas acusaes unnimes e globais das quais colonizado algum poder escapar, uma vez que, partindo do principio de que no de pode dar prolas aos porcos, considerar o colonizado como cidado e respeit-lo como tal passaria a ser loucura no contexto de debilidade em que ele se encontra. Por outro lado, esse mesmo estado de inaptido mental justificaria a proteo do colonizador. Cabe aqui uma incoerncia, entre

tantas outras que o sistema permite apontar: como algum que presta um pssimo servio, preguioso e inapto, pode ser obrigado [por meio de armas] ao trabalho do qual incapaz? BONNICI (2005), para abordar a teoria e a crtica ps-colonialistas, retoma primeiro a relao entre o discurso e o poder e retorna ao conceito de Foucault para reafirmar que o discurso, em qualquer nvel de expresso, est amarrado pelo perodo histrico em que foi produzido. Referindo-se ao Colonialismo, em sntese, o autor lembra que o negro no tinha acesso cultura de seu dominante tampouco podia expressar-se em sua prpria cultura, perdendo assim sua caracterstica de sujeito e transformando-se em objeto. O mesmo, segundo o autor, pode-se afirmar em relao aos descendentes afro-brasileiros, aos agricultores sem-terras, aos operrios excludos, s mulheres, aos homossexuais, etc. Ao fazer o mapeamento geral das bases do Brasil-Colnia, BOSI (1992) considera que (I) a camada latifundiria estava diretamente ligada aos grupos mercantis europeus e aos traficantes de escravos africanos, (II) o trabalho foi basicamente realizado por escravos, (III) a estrutura poltica e clero apoiavam integralmente os colonizadores, (IV) o exerccio da cidadania tambm era limitado aos latifundirios, (V) a produo popular foi produzida apenas em espaos ilhados sob as rubricas de serem arcaizantes ou rsticos ou apenas de forma tardia, como o caso do romance cordel. Destacamos, nesse contexto, as alternativas que o autor encontra para o escravo:

A alternativa para o escravo no era, em principio, a passagem para um regime assalariado, mas a fuga para os quilombos. Lei, trabalho e opresso so correlatos sob o escravismo colonial. Nos casos de alforria, que se tornam menos raros a partir do apogeu das minas, a alternativa para o escravo passou a ser ou a mera vida de subsistncia como posseiros em stios marginais, ou a condio subalterna de agregado que subsistiu ainda depois da abolio do cativeiro. De qualquer modo, ser negro livre era sinnimo de dependncia. (BOSI, 1992, p. 24) A relao do colonizado com o colonizador ter como conseqncia a destruio de seu carter humano e abolir, por conseqncia e por completo, o seu poder de deciso e ao. Sua anulao enquanto homem, no por sua vontade, mas como conseqncia da ao colonial, o transformar em escravo. A possibilidade de reao praticamente impossvel:

Para um colonizador morto, centenas, milhares de colonizados so, ou sero exterminados. A experincia foi bastante repetida talvez provocada para

ter convencido o colonizado da inevitvel e terrvel sanso. Tudo foi empregado a fim de nele destruir a coragem de morrer e de enfrentar a viso do sangue. (MEMMI, 1977, p. 88) Para no v ver destrudo por completo, o colonizado aceita a cultura do dominante e tenta ser igual a ele. O escritor colonizado, por exemplo, aprende a tcnica da metrpole e reproduz seus versos nos moldes metropolitanos. s escondidas, porm, o escravo mantm suas danas e sua literatura oral, como um momento de osis que lhe permitir permanecer vivo. Em um primeiro momento, o colonizado anula-se em busca da prpria sobrevivncia, porm, ao aprender a lngua do colonizador utiliza-a para reivindicar seus direitos e demonstrar a retomada da conscincia; o objetivo maior, neste momento, a libertao e a restaurao de sua lngua. s reivindicaes, ainda tmidas do colonizado, o colonizador responde que ao chegar na colnia j havia sinais de misria, privao, degradao e falta de desenvolvimento tecnolgico. Nas palavras de MEMMI (1977), embora j tenha encontrado os sinais de misria, perpetu-los e us-los em seu prprio benefcio no faz do colonizador um homem melhor do que se ele prprio os tivesse criado. Duas so, portanto, as reaes do colonizado: o colonizado tenta ou tornar-se outro, ou reconquistar todas as suas dimenses, das quais foi amputado pela colonizao. (p. 106) A primeira opo anular-se por completo, recusar-se a si mesmo e a tudo o que acredita ou representa, internalizar-se como inferior e inexistente, reconhecendo no colonizador o modelo ideal e perfeito com o qual deve assemelhar-se para ter valor e alguma credibilidade. O desejo de igualar-se refere-se tanto aos moldes culturais como aos financeiros, pois, em muitos casos, o colonizado tentar obter tambm riqueza para ser valorizado pelo colonizador. No contexto colonial, porm, por mais posses que o colonizado pudesse ter, por mais valores culturais que pudesse ter internalizado, e mesmo que ultrapassasse os bens do colonizador, diante deste o colonizado ainda seria o Outro Menosprezado e Inferior. Resta, portanto, a segunda opo: a revolta contra e a recusa do colonizador, mesmo que este detenha o poder e os meios para inibir qualquer possibilidade de reao. a partir desse momento que colonizador e colonizado representaro, abertamente, grupos antagnicos em que um recusa o outro, em que o outro ser sempre o Outro a ser combatido. No caso do colonizado, essa negao do colonizador marcada por ressentimentos e s no maior porque este j carrega psicologicamente as marcas da recusa

sofrida. Este , no entanto, o incio da recuperao do colonizado por si mesmo, por meio do uso da prpria lngua, da auto-afirmao de si e de seu povo, da valorizao de seu passado, refazendo sua unidade e suas tradies culturais, enfrentando o colonizador e, dentro do possvel, derrotando-o ou sabotando-o. Ao mito da inferioridade extrema sofrida contrape outro de excessiva superioridade, no qual at mesmo o imoral, o desordenado e o erro so vistos de forma supervalorizada. A partir do momento em que consegue se expressar, o colonizado tende a questionar todos os mecanismos que foram utilizados para subjug-lo. Em termos de literatura, o autor afirma que necessria, para o desenvolvimento de literaturas pscoloniais, a progresso sobre a conscientizao do nacional e a distino da produo literria nacional em relao ao centro europeu. Do mesmo modo, no se pode querer observar a literatura ps-colonial sob o olhar do centro europeu. MEMMI (1977) considera que o colonialismo um sistema fechado formado por dois grupos antagnicos, do qual o colonizador sair transformado em opressor preocupado apenas em ganhar e manter seus privilgios e com sua defesa a qualquer preo. O colonizado ser transformado em oprimido, alienado, usurpado. As reflexes do autor consideram ainda que a cura completa do colonizado, exige que termine totalmente sua alienao; preciso esperar o desaparecimento completo da colonizao, isto , o perodo de revolta inclusive (p. 120). Nesse contexto, as conseqncias do colonialismo ainda se fazem presentes nas excolnias e o resgate da cultura do colonizado ainda um processo em andamento, com o qual toda a sociedade ainda pode contribuir. FANON (1979), por sua vez, estabeleceu trs fases para a ocupao colonial: a fase da assimilao, a fase cultural nacionalista e a fase revolucionria. O autor no se limita a questionar a metrpole europia, acusa-a de massacrar e asfixiar a quase totalidade da humanidade em nome de seus interesses espirituais e adota contra ela a violncia como revoluo. No prefcio que faz a essa obra, Sartre afirma que nenhuma suavidade apagar as marcas a violncia; s a violncia que pode destru-las (1979, p. 14) a ideologia posta pelo europeu como requintada agora desmascarada e mostrada como mentirosa e agressiva.. referindo-se simultaneamente ao passado e ao presente, afirma que cada um de ns, ao lucrar com a explorao colonial torna-se cmplice desse sistema narcisista. O autor analisa o processo de colonizao partindo do princpio de que a classe dirigente a que vem de fora, tendo o poder de expulsar o colonizado de sua terra sem que ningum possa se opor ao colono at o momento em que o colonizado se d conta de que suas condies vitais (corao, etc.) so iguais as do colonizador. Essa observao permitir a

mudana de valores, no entanto, o colonizado permanece imobilizado pelo sistema colonial e assim permanecer enquanto o colonizador constituir o escrivo da histria. O discurso aqui se aproxima ao de MEMMI (1977), pois ambos os autores consideram o colonizador como responsvel por transformar a colnia em um prolongamento da metrpole, saqueando a regio, explorando o territrio e os povos autctones e transformando o lugar em lugar de fome e de violncia contra o oprimido. FANON (1979) considera que a imobilidade em que o colonizado se encontra ter fim apenas no momento em que ele se dispuser a criar a histria da prpria nao e, principalmente, da descolonizao. Ao considerar a independncia de antigas colnias, FANON (1979) observa que o ato permite ao colonizado uma reparao moral de sua dignidade, porm no lhe oferece a possibilidade do exerccio real da cidadania ou da afirmao de seus valores, uma vez que continuaro acreditando e esperando pela soluo que vem de fora enquanto os dirigentes [que tambm so frutos da colonizao] permanecem neutralizados. Por outro lado, aqueles que se desagradavam do sistema colonial convidavam o povo a lutar contra a opresso; hoje o convidam a lutar contra a misria e isso que algumas minorias, em termos internacionais, tm feito, como o caso de grupos extremistas negros dos Estados Unidos que formam milcias e se armam em prol da libertao integral de seu territrio. No se pode esperar a volta do colonizado cultura anterior chegada do colonizador em sua forma pura, afinal o processo de aculturao e transculturao continuam sendo decisivos ainda no momento atual, sendo este marcado pela globalizao. A crioulizao, a transculturao, a aculturao, a evoluo temporal, a globalizao e todos os outros elementos sociais e polticos no permitem voltar no tempo para reencontrarmos uma frica de antes. HALL (2003) afirma que necessrio conhecer e produzir a frica de hoje, a frica marcada pelos movimentos de independncia na qual encontraremos uma luta cultural, de reviso e reapropriao. Trata-se de ressignificar a frica, no como o lugar de onde os escravos eram seqestrados ou como um continente de pobreza cujo povo tem sobrevivido sofridamente s adversidades da vida moderna, mas sim em torno da reflexo do que a frica poderia significar para ns hoje, depois da dispora:

A frica passa bem, obrigado, na dispora. Mas no nem a frica daqueles territrios agora ignorados pelo cartgrafo ps-colonial, de onde os escravos eram seqestrados e transportados, nem a frica de hoje, que pelo menos quatro ou cinco continentes diferentes embrulhados num s, suas formas de subsistncia destrudas, seus povos estruturalmente ajustados

a uma pobreza moderna devastadora. A frica que vai bem nessa parte do mundo aquilo que a frica se tornou no novo mundo, no turbilho violento do sincretismo colonial, reforjada na fornalha do turbilho colonial. Igualmente significativa, ento, a forma como essafrica fornece recursos de sobrevivncia hoje, histrias alternativas quelas impostas pelo domnio colonial e as matrias-primas para retrabalh-las de formas e padres culturais novos e distintos. (HALL, 2003, p. 40). O historiador CHIAVENATO (1999), afirma que no perodo que compreende a escravido no Brasil, diante de sua condio de escravo e da opresso sofrida, a reao apresentada pelos escravos foi o suicdio, o assassinato dos membros da casa grande e dos feitores, a destruio das fazendas e dos engenhos por meio do uso de fogo, a fuga individual para os quilombos, a sabotagem do prprio trabalho e as fugas coletivas. No ano de 1922, apesar de decorridos vinte e seis anos de Repblica e vinte e sete da assinatura da Lei urea, os capites dos navios da Marinha de Guerra do Brasil, de acordo com MAESTRI (2000), tinham autorizao para decidir o nmero de chibatadas com as quais os marinheiros seriam punidos. Se o marinheiro fosse resistente e resistisse s chicotadas estabelecidas, o capito poderia autorizar a continuao dos castigos fsicos at que o marinheiro sucumbisse. A Revolta da Chibata tinha como objetivo principal o fim dos castigos fsicos da Marinha de Guerra do Brasil. No se tratava de uma luta nova, apenas da reivindicao de um direito assinado no segundo dia da Repblica. Outro detalhe a ser observado aqui o fato de que, nesse perodo, a maioria dos marinheiros eram mulatos ou negros e esse foi um exemplo de reao que o oprimido apresentou histria. Em conjunto, esses dois autores evidenciam que o colonizado, apesar da forte opresso sofrida e da conscincia que o sistema imperial era internacionalmente organizado, procurou combater seu opressor lutando abertamente contra ele, aceitando a ajuda externa e, s escondidas, mantendo alguns elementos e rituais de sua prpria cultura, como o caso da capoeira, por exemplo. Nessa perspectiva, a produo popular revela, em toda a sua extenso (os ritos, as msicas, as danas, etc.) a dualidade contraditria do sistema colonial: tanto a condio da opresso sofrida quanto as esperanas de libertao em relao ao futuro. Considerando o binmio colonizador/colonizado, apesar de o prefixo sugerir a superao de uma idia ou um fato j concludo, a crtica ps-colonialista tem como objetivo descrever ou caracterizar a mudana nas relaes globais, que marca a transio (necessariamente irregular) da era dos Imprios para o momento da ps-independncia ou da ps-descolonizao (HALL,2003, p. 107) levando em considerao que as sociedades ps-

coloniais apresentam diferentes estgios de desenvolvimento ou, como afirma FANON (1979), o negro africano no igual ao negro americano. Nesse sentido, o ps-colonial atua na perspectiva de refletir como essas sociedades se relacionam com as outras e com os seus prprios membros, reflexo esta baseada em valores descritivos e no avaliativos. Retomando o europeu, o centro metropolitano e o modo como as aes europias foram conduzidas durante o Imperialismo, o objetivo agora focar o olhar sobre a periferia e sobre o impacto da colonizao na vida do colonizado em busca da observao de quais estruturas coloniais foram combatidas e quais ainda permanecem moldando nossa sociedade. Sujeito e identidade so dois conceitos que sero abordados a partir dessa nova perspectiva, assumindo um novo discurso baseado no respeito diferena e cultura particular de cada povo colonizado.

No se quer afirmar com isso que tudo permanece igual desde ento a colonizao se repetindo at o fim dos tempos. Mas, sim, que a colonizao reconfigurou o terreno de tal maneira que, desde ento, a prpria idia de um mundo composto por identidades isoladas, por culturas e economias separadas e auto-suficientes tem tido que ceder a uma variedade de paradigmas destinados a captar essas formas distintas e afins de relacionamento, interconexo e descontinuidade. (...) privilegiando essa dimenso ausente ou desvalorizada da narrativa oficial da colonizao que o discurso ps-colonial se torna conceitualmente distinto. Embora as formas particulares de inscrio e sujeio da colonizao tenham variado em muitos aspectos de uma parte a outra do globo, seus efeitos gerais tambm devem ser crua e decisivamente marcados teoricamente, junto com suas pluralidades e multiplicidades. (HALL, 2003, p. 117) BOSI (1992), por sua vez, faz uma anlise profunda da escravido, apresenta dados e documentos, analisa discursos e textos e encerra seu trabalho observando a heterogeneidade cultural existente no Brasil em decorrncia do contato de povos: Se pelo termo cultura entendemos uma herana de valores e objetos compartilhada por um gripo humano relativamente coeso, poderamos falar em uma cultura erudita brasileira, centralizada no sistema educacional (e principalmente nas universidades), e uma cultura popular, basicamente iletrada, que corresponde aos mores materiais e simblicos do homem rstico, sertanejo ou interiorano, ou do homem pobre suburbano ainda no de todo assimilado pelas estruturas simblicas da cidade moderna. (BOSI, 1992, p. 309)

Taxativamente, BERND (1994) afirma que enquanto a cultura negra no for reconhecida em sua totalidade, no estar encerrado o ciclo de colonizao que sobre ela se instaurou. Assim, a crtica Ps-Colonialista, tende a questionar a dispora e a permanncia de caractersticas colonialistas nas sociedades ex-coloniais para que cada povo colonizado tenha o direito de se libertar por completo e de se auto-afirmar em sua prpria cultura, em seus prprios valores.

Tratando o Terceiro Mundo como se esse fosse uma mar que ameaasse submergir toda a Europa, no se lograr dividir as foras progressistas que pretendem conduzir a humanidade para a felicidade. O terceiro mundo no deseja organizar uma imensa cruzada da fome contra toda a Europa. O que ele espera daqueles que o mantiveram durantes sculos na escravido que o ajudem a reabilitar o homem, a fazer triunfar o homem por toda a parte, de uma vez por todas. (FANON, 1979, p. 84) O que a crtica Ps-Colonialista pretende colaborar para essa reabilitao integral.

Consideraes Finais Se considerarmos cultura como o conjunto de manifestaes de um grupo, poderemos ento aceitar as manifestaes culturais dos diversos grupos que ocupam a vasta extenso territorial do Brasil, apesar de serem diferentes das manifestaes do grupo dominante, sem o acrscimo pejorativo dos adjetivos inferior ou superior. Especificamente cultura de povos africanos, VALENTE (1987) afirma que diferena no sinnimo de inferioridade, como continua sendo tratada a cultura afro-brasileira. A crtica ps-colonialista, portanto, a releitura e a reescritura das tradies marcadas pelo Colonialismo mudando-se o foco da cultura determinante para a cultura determinada, com o objetivo de conhec-la e ressignific-la. No se trata mais de ler os textos por intermdio da tica da cultura dominante, mas, sim, interpretando-a de acordo com a cultura do dominado. No entanto, como j afirmou BONNICI (2000), os trabalhos acerca do ps-colonial na literatura brasileira ainda so poucos; os silncios sobre o indgena, o escravo e a mulher ainda permanecem; a literatura brasileira foi produzida sob o crivo esttico da ideologia dominante e, em termos acadmicos, a principal contribuio ps-colonialista deixar mais

patente a reao cultural que os povos oprimidos ofereceram durante o perodo da colonizao.

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