Espinosa - A Verdadeira Filosofia

A verdadeira Filosofia
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A VERDADEIRA FILOSOFIA
"COMO VOC SABE QUE A SUA A MELHOR FILOSOFIA ENTRE TODAS AS QUE JAMIAS FORAM ENSINADAS NO MUNDO, QUE AINDA SE ENSINAM OU QUE SERO ENSINADAS? (..) COMO VOC SABE TER ELEITO A MELHOR?" A ESSAS PERGUNTAS DE ALBERT BURGH, ESPINOSA RESPONDE: "... EU NO PRESUMO TER ENCONTRADO A MELHOR FILOSOFIA, APENAS SEI INTELIGIR A VERDADEIRA".
SEXTA-FEIRA, 2 DE JULHO DE 2010
Muitas respostas encontram-se em afirmaes de Spinoza (Clarice Lispector)

Faz tempos que, ao conversar com amigos que estudam filosofia contempornea, percebo ser Espinosa o solo no qual se move boa parte do pensamento filosfico contemporneo. Essa percepo teve sua primeira confirmao quando fiz a leitura de Spinoza o Hegel, escrito por Macherey, neste livro o autor pretende mostrar o falseamento que a leitura de Hegel exerce em relao filosofia de Espinosa: o alemo chega, inclusive, a traduzir incorretamente uma das passagens de uma carta de Espinosa, tudo isso para excomungar, mais uma vez, o excomungado. Macherey mostra que esse procedimento adotado por Hegel por ser sua filosofia ultrapassada pela substncia imanente, ponto de partida da filosofia espinosana, que se coloca no real como finitude que no negao do infinito, mas afirmao do mesmo. Entretanto, para uma pessoa que no tem quase informaes acerca da filosofia contempornea, me incluo dentre elas, mostrar que Hegel leu, tal qual um torturador que faz a vtima assumir crimes que no so seus, os textos espinosanos no esclarece o motivo de ser Espinosa a gua do moinho de muitos contemporneos. Isso se esclarece se soubermos, como fica claro pelo prlogo escrito por Hardt (Leer Macherey), que os filsofos contemporneos, entre estes inclui-se Deleuze, queriam se livrar do hegelianismo vigente: Deleuze anuncia,em 1969, que sua gerao de filsofos franceses foi definida por um generalizado anti-hegelianismo. Ele acabara de terminar seu grande livro sobre Espinosa e, sem dvidas, a alternativa Hegel ou Espinosa- estava presente em sua cabea. Deleuze muito claro: um sim a Espinosa significa um no a Hegel. (Hardt. In: Macherey. Hegel o Spinoza. P.8-9)
Para obter algumas informaes sobre a vida e a obra de Espinosa basta clicar na imagem acima.
OPERA POSTHUMA DE SPINOZA
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Deleuze no ser o nico a criar conceitos a partir de e com Espinosa, outros mais faro o mesmo: Althusser e Toni Negri (A anomalia selvagem: poder e potncia em Spinoza), so bons exemplos. Dentre as obras mais recentes que se apropriam de alguns conceitos de filosofia de Espinosa encontramos, mais uma vez, Negri, mas agora acompanhado por Hardt, que em seu Imprio, publicado em 2000, utiliza e faz uma releitura de conceitos originrios da filosofia de Espinosa: multido e imanncia, constituem bom exemplo. Alm disso, Negri em vrias passagens do livro situa Espinosa como precursor de filosofias contemporneas: O anti-humanismo que foi projeto to importante para Foucault e Althusser na dcada de 1960 pode ser vinculado efetivamente a uma batalha sustentada por Spinoza trezentos anos antes. Spinoza denuncia qualquer entendimento da humanidade como imperium in imprio. Em outras palavra, ele recusou conceder natureza humana qualquer lei que fosse diferente das leis da natureza. Donna Haraway leva adiante o projeto de Spinoza em nossos dias quando insiste em derrubar as barreiras que impusemosentre o humano, o animal e a mquina. (Negri. 2000, p. 108) A passagem acima, alm de mostrar que o projeto contemporneo similar aquele de Espinosa, nos mostra que mesmo no pensamento ps-feminista h ecos da filosofia de Espinosa. Donna Haraway uma ps-feminista, tomada por muitos como terica Queer. Em seu Manifesto Ciborgue, de fato, Haraway apresenta um modo de pensar os ciborgues (figura que no tem fronteiras definidas entre animal, humano e mquina) muito prximo ao modo como Espinosa pensa a noo de modo, embora l no aparea nenhuma referncia explicita ao filsofo. Na mesma linha terica, a saber, Queer theory, uma das vozes contemporneas assume, em uma nota de um de seus livros, trabalhar um de seus conceitos numa perspectiva que a de Espinosa. Estou falando de Beatriz Preciado que, no seu Testo Yonque (publicado em 2008), quando comea a desenvolver o conceito nomeado de Potentia Gaudendi, nos diz o seguinte: Trabalho aqui a partir da noo de potncia de atuar ou fora de existir que, a partir da noo grega de dynamis e seus correlato metafsico escolstico, elaborara Espinosa . (Preciado. P.38). Recomendo, para no ficarmos somente em terras estrangeiras,
LINKS RELACIONADOS
Association des Amis de Spinoza Grupo de Estudos Espinosanos: estudos sobre o sculo XVII Revista Conatus: Filosofia de Spinoza Spinoza e a filosofia Spinoza e a Filosofia: Crculo de leituras. Teoria del Conocimiento de Spinoza
ARTIGOS SOBRE ESPINOSA
BARRERO, Toms.Spinoza y el naturalismo: el problema del mundo exterior. Saga, nmero2/II/2000 CAMPOS, Maria. Descartes e Espinosa: a idia, o juzo e a dvida.ntuitio [documento eletrnico] / Programa de PsGraduao em Filosofia da PUCRS, 2009. CHAGAS, Eduardo F. Feuerbach e Espinosa: deus e natureza, dualismo ou unidade? Trans/Form/Ao vol.29 no.2 Marlia 2006. CMARA, Luisa de la.La doctrina jurdica de las obligaciones en el Tratado Poltico de Spinoza CMARA, Maria Luisa. Samuel Clarke contra Spinoza: La imagen de un adversario,(Ciudad Real, UCLM). Ciudad Real, 2000 ESPINOSA, Javier.La religin natural en Spinoza. Algunas consideraciones desde Kant, Schleiermacher, Bonhoeffer y Cox. (Cuenca, UCLM.). Ciudad Real, 1996 EUGENIO, Fernndez G. Kant contra Spinoza?: dos ticas de la autonoma Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, 9, 139155, Editorial Complutense, Madrid, 1992
o primeiro Romance de Clarice Lispector: Perto do corao selvagem. Neste romance h vrias passagens em que a autora cita Espinosa, sobretudo, a segunda parte da tica. No seria isso um bom indicio da influncia do pensamento de Espinosa na obra de Clarice? No lembro bem e no posso conferir, pois no possuo o livro, mas creio que, em O dorso do Tigre, Benedito Nunes, quando aborda a obra de Clarice, no faz referncia a Espinosa, se limitando a falar dos esticos e de Sartre. Termino com uma passagem do livro de Clarice, passagem que tem o tom que eu pretendia dar postagem, a saber, apontar para potencia contempornea do pensamento espinosano. Entretanto, antes de passar ao texto de Clarice, preciso lembrar uma brasileira que se dedica ao estudo de Espinosa: Marilena Chaui. Basta estar atento ao seu Nervura do real para perceber no se tratar de mera obra historiogrfica,;Marilena, ao interpretar os textos de Espinosa, o reinscreve no pensamento contemporneo e se inscreve no mesmo junto com ele. Fiquemos com Clarice: No esquecer: o amor intelectual de Deus o verdadeiro conhecimento e exclui qualquer misticismo ou adorao. Muitas respostas encontram-se em afirmaes de Spinoza. Na idia por exemplo de que no pode haver pensamento sem extenso (modalidade de Deus) e vice-versa, no esta afirmada a mortalidade da alma? claro: mortalidade como alma distinta e raciocinante, impossibilidade clara de forma pura dos anjos de S. Tomaz. Mortalidade em relao ao humano. Imortalidade pela transformao na natureza. Dentro do mundo no h lugar para outras criaes. H apenas oportunidade de reintegraes e continuao. Tudo o que poderia existir j existe. Nada mais pode ser criado seno revelado. (Perto do Corao Selvagem. P.1389) Pergunta: Husserl leu Espinosa?
POSTADO POR CLEITONZM S 02:14 REAES: 4 COMENTRIOS
Falgueras, Ignacio. El establecimiento de la existencia de Dios en el "Tractatus brevis" de Espinosa. 1972. Falgueras, Ignacio.La contribucin de Espinosa al idealismo moderno. 1978. FERNANDEZ, Eugenio. Spinoza en discusin. Anales del seminario de historia de la Filosofia, 10, 225230, Editorial Complutense, madrid, 1993. FORERO, Rosalba Durn. Mujer, e igualdad en Hobbes y Spinoza. Philosophy and Gender. sd. FRAGOSO, Emanuel A. Consideraes sobre a definio VII da Parte I da tica de Spinoza. Kalagatos Vol. I N 1 - Inverno de 2004 . FRAGOSO, Emanuel. A definio de Deus na tica de Spinoza. Kalagatos Vol. II N 4 - Vero de 2005 . GENOVS, Fernando R. Liberalismo y utilitarismo en Spinoza. Comunicacin presentada, con el ttulo de Comunidad, utilidad y felicidad en Spinoza, en el 4 Congreso de Estudios Utilitaristas (El Ferrol, 9-11 de septiembre de 2004) HUGUET, Montserrat Galcern. Introduo do livro: Spinoza Contemporneo. 2009. LARRAURI, Maite. Spinoza e as Mulheres. Kalagatos Vol. III N 6 Vero de 2006 . LUCIANO, R. obre razn y naturaleza en Spinoza,(Universidad de Salamanca). Ciudad Real, 1996 MARTINS, Andr. Novos paradigmas e sade. Physis vol.9 no.1 Rio de Janeiro Jan./June 1999. MOLAS, Josep Monserrat. Strauss y Spinoza, (Universitat Ramon Llull, Barcelona). Ciudad Real, 2002. MNCHOW, Cleiton Z. Os limites da
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TERA-FEIRA, 20 DE ABRIL DE 2010
A pr-subjetividade em Brgson e Espinosa: Pode o cogito ser o ponto de partida?" *1

Nossa comunicao se insere no contexto daquelas que procuram traar pontos de aproximao e/ou de afastamento da filosofia bergsoniana e outras filosofias. Propomos-nos a pensar Brgson a partir de Espinosa e vice-versa. O que sugeriria por si s um ttulo como: A pr-subjetividade em Brgson e Espinosa. No entanto, esse ttulo, antes de ser lido afirmativamente, deveria ser lido como interrogativa: A prsubjetividade em Brgson e Espinosa? Porque l-lo como interrogativa? No pelo simples fato de ser uma questo a qual deveremos responder ao longo do texto, mas sim pelo motivo de que h um conectivo "e" ligando os dois substantivos prprios. Portanto, antes de nos perguntarmos sobre a questo da pr-subjetividade, preciso que nos perguntemos sobre as condies de possibilidade do "e" que liga Brgson a Espinosa. Esse "e" pressupe duas possibilidades, com ele pode-se querer indicar: (a) que ambos os autores, cada um ao seu modo concebeu uma instncia pr-subjetiva, a nica ligao entre eles seria o fato de que ao conceberem esta instncia, suas filosofias romperam com a noo de subjetividade inaugurada por Descartes, e, portanto, o que validaria o conectivo entre Brgson e Espinosa seria o fato de que ambos se viram diante da filosofia cartesiana, ou (b) esse "e" pode significar que h uma relao entre os dois filsofos, que ultrapassa o simples fato de que ambos negam a subjetividade cartesiana, ou seja, h uma aposta de que o modo pelo qual se d essa negao, essa crtica, possui algo em comum, se assim for poderamos afirmar certa familiaridade, no sentido de pertencer famlia, entre Brgson e Espinosa. A questo que colocamos, a qual tentamos agora justificar as condies de validade, nos foi sugerida por Prado Junior, que em seu Presena e Campo Transcendental, institui certa familiaridade entre os autores. Na concluso do referido livro Prado Junior nos diz que a prpria recusa do cogito, como ponto de partida radical, que aparece, assim, como projeto de finalidade do pensamento sua finidade [2] No pargrafo imediatamente seguinte o comentador afirma que h duas maneiras de negligenciar o cogito, a saber, regredindo a uma esfera mais primitiva, onde ainda no se estabeleceu a
razo: Sobre o inacabamento do Tractatus Intellectus Emendatione. Revista Conatus: filosofia de Spinoza. Volume 1 - Nmero 2 Dezembro de 2007 NAKAYAMA, Patrcia. Acerca da Idea de histria em Hobbes e Espinosa. Polymatheia- Revista de Filosofia. Fortaleza, Vol. III, n 4, 2007. NETO, Paulo Vieira. A verdadeira filosofia. Cadernos PET, UFPR, 1999. PINHEIRO, Ulysses. Acrasia, Metamorfose e o suicdio de Sneca na tica de Espinosa. Analytica, Rio de Janeiro, vol 12 n2, 2008. SALVIANO, Jarlee. O lugar da mulher na ontologia e no pensamento poltico de Espinosa: encontros e desencontros.KALAGATOS Vol. IV N 8 - Vero de 2007. SANCHEZ, Alfredo Martne. La Mennte como Idea do Cuerpo. Spinoza en el proyecto de Antonio Damasio. Themata. Revista de Filosofa. Nm. 39, 2007. SANTACRUZ, Vctor Sanz. La religin en la correspondencia de Spinoza (I). s/ed. 1997. SANTACRUZ, Vctor Sanz. La religin en la correspondencia de Spinoza (II). s/ed. 2000. SANTIAGO, Homero. Espinosa e Merleau-Ponty:: convergncias? Trans/Form/Ao vol.27 no.1 Marlia 2004. SANTIAGO, Homero. O filsofo espinosista precisa criar valores? Trans/Form/Ao vol.30 no.1 Marlia 2007. Sanz, Vctor. Dos conversos frente a Spinoza: Stensen y Burgh ante el Tratado teologico-poltico. 1999. Sanz, Vctor. Filosofa y religin en Spinoza. 1997. Sanz, Vctor. Spinoza y Oldenburg acerca de la religin. 1999.
distino entre sujeito e objeto. Mas possvel abandon-lo por encontrar, acima dele, uma instncia absoluta que o relativiza: tal a maneira de Espinosa e de Malebranche. E completa: a prpria leitura de Brgson que nos obriga a uma inverso de perspectiva e que nos conduz segunda maneira de recusa do cogito [3]. Embora seja de suma importncia uma justificativa da cpula que compe o ttulo, ainda mais no caso dos filsofos em questo pois para um o verdadeiro conhecimento o conhecimento do singular, enquanto o outro concebe a filosofia como se fosse o desenrolar, por meio da linguagem, de uma intuio no a daremos aqui, afinal isto ultrapassaria o escopo de nosso trabalho. Portanto, para passarmos direto ao ponto, aceitaremos que h uma relao entre as filosofias de Brgson e Espinosa, para no sermos totalmente arbitrrios cabe lembrar que o primeiro afirma em A intuio filosfica que pde durante vrios anos consecutivos, trabalhar longamente Berkeley, depois Espinosa (...)[4]. Mesmo que tenhamos, de modo insuficiente, simplemente apontado os possveis problemas desse tipo de aproximao, deixemo-los de lado e passemos questo da pr-subjetividade. Com a noo de pr-subjetividade pretendemos indicar que antes mesmo do sujeito que descobre sua existncia, por meio da dvida e junto com ela descobre-se como subjetividade, ou seja, como conscincia individual isolada no interior de si, h um anterior que condio de possibilidade do mesmo. Certamente, Descartes no negava a existncia de um Deus como condio e fundamento para existncia do sujeito finito, a confirmao disso ter ele recorrido na terceira meditao prova ontolgica. No entanto, mesmo que no negue tal existncia fundadora e anterior subjetividade, o percurso por meio do qual ele chega a essa idia de Deus s possvel porque toma essa subjetividade como ponto de partida. Mais grave do que tomar esse sujeito subjetivo como ponto de partida fazer dele o critrio de certeza e evidncia. Ao fazer isso Descartes pensa efetuar a fundao do conhecimento em bases seguras porque transparentes. Esquece ele que sob a capa dessa transparncia reside uma srie de elementos. No se trata aqui de procurar mostrar que o cogito, e essa a acusao de Nietzsche, uma espcie de silogismo
SILVA, Daniel Santos. Indivduo: um contraponto entre Espinosa e Leibniz. Polymatheiam Revista de Filosofia, Fortaleza, Vol. IV, n5, 2008.
TESES SOBRE ESPINOSA
ITOKAZU, Ericka M. Tempo, durao e eternidade na filosofia de Espinosa. USP, 2009. MERON, Juliana.Aprendizado tico-afetivo: uma leitura spinozana da educao REZENDE, Cristiano N. Intellectus Fabrica: um ensaio sobre a teoria da definio no Tractatus de Intellectus Emendatione de Espinosa. USP, 2009.
DISSERTAES SOBRE ESPINOSA
JUSTINO, Adriano. Traduzir os Ensinamentos: consideraes sobre as formas de interpretar no Tratado Teolgico Poltico. Ufpr, 2006. ROCHA, Andr M. Fortuna e Supertio. Um estudo destes temas no Tratado Teolgico-Pltico de Espinosa. USP, 2006. XAVIER, Henrique P. Eternidade sob a durao das palavras: simultaniedade, geometria e infinito na tica de Espinosa. Usp, 2008.
QUEM SOU EU CLEITONZM
Quem sou eu? Ah! esta a grande confuso! O que voc quer dizer com isso?, perguntou a Lagarta severamente. Explique-se! Eu no posso explicar-me, eu receio, Senhora, respondeu Alice, porque eu no sou eu mesma, v? Eu no
incompleto[5], mas, sim, mostrar que esse sujeito puro na verdade s o aparentemente. E sendo sua pureza somente aparente, tom-lo como ponto de partida da reflexo filosfica um equvoco. Brgson, no primeiro pargrafo da Evoluo Criadora, afirma que a existncia da qual estamos mais certos e que melhor conhecemos incontestavelmente a nossa (...) [6] . Haveria aqui um acordo com o cartesianismo? Num primeiro momento, parece que poderamos responder positivamente a esta questo, afinal o texto bergsoniano chega a reconstituir os passos cartesianos. Descoberta a indubitabilidade de nossa existncia cabe efetuar o exame dos dados de nossa conscincia. De fato, tanto Brgson quanto Descartes fazem tal exame, mas contrariando o segundo, o exame efetuado pelo primeiro mostrar que a conscincia do homem, e, portanto, a certeza de sua existncia, junto com ela, tem uma histria que a envolve e a ultrapassa. Neste sentido, se podemos ter certeza de nossa existncia e isso incontestvel - essa incontestabilidade da nossa existncia carrega consigo a exigncia de estar inserida no mundo - a prpria descoberta do cogito, possvel somente por um ato de inteligncia, teria de levar em conta uma histria, a histria da prpria inteligncia que foi amoldada pela evoluo ao longo do trajeto[7] . No h possibilidade para a existncia de um sujeito abstrato, fechado em si. Esse sujeito se constitui a todo instante em algo que lhe contm. A subjetividade cartesiana esconderia, portanto, uma pr-subjetividade, ou seja, o seu possvel. O eu cartesiano ser visto como um produto, como um eu amorfo, indiferente, imutvel, sobre o qual pudessem desfilar ou no qual pudessem enfileirar-se os estados psicolgicos (...) uma imitao artificial da vida interior, um equivalente esttico que se prestar melhor s exigncias da lgica e da linguagem, justamente porque o tempo real ter sido eliminado dele[8]. Todas estas consideraes sobre o primeiro pargrafo da Evoluo Criadora organizaram-se em torno de uma tentativa de mostrar que mesmo sendo nossa existncia aquilo de que estamos incontestavelmente mais certos, isso no significa que h aqui parentesco com Descartes. Bento Prado
vejo, retomou a Lagarta. Eu receio que no posso colocar isso mais claramente, Alice replicou bem polidamente, porque eu mesma no consigo entender, para comeo de conversa, e ter tantos tamanhos diferentes em um dia muito confuso. (CARROLL, lEWIS. Alice no pas das maravilhas.)
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Jnior se defronta com a mesma passagem, da qual agora ns tratamos de tecer consideraes, a respeito dela o comentador nos diz que: (...) no temos a a determinao de um ponto de partida necessrio do filosofar e, muito menos, a definio de uma evidncia particular que constitua no somente a primeira verdade de uma cadeia de razes, mas tambm um critrio de todo conhecimento, isto , fundamento de um mtodo universal. Temos, pelo contrrio, um tipo peculiar de experincia que nos revela uma dentre as regies do ser e que nada nos informa a respeito da arquitetura das demais regies do real [9]. Prova disso que no h dissociao entre a investigao filosfica e os critrios de verdade ou um mtodo para conhecer as coisas a conhecer. Assim sendo, no seria justificvel a busca de um fundamento, ou primeira certeza, que possibilitasse o desenvolvimento do pensamento filosfico. H um deslocamento, em Brgson a conscincia no ser o ponto de partida, aquilo que permitiria o desenvolvimento subseqente da investigao filosfica, ela sequer descoberta por meio de um mtodo apartado do conhecimento. A conscincia, portanto, e junto com ela a certeza incontestvel de nossa existncia tem funo muito distinta daquela que recebe na filosofia cartesiana. Isso fica claro no s pela economia do texto bergsoniano, que tal como Malebranche em suas Entretiens, nega todo processo da dvida na descoberta do cogito. Em Brgson, tal como em Malebranche, no h mtodo apartado do conhecimento [10]. Essas consideraes ganham luz se nos voltarmos para conferncia sobre A conscincia e a vida. Nesta conferncia Brgson abre algumas questes e fala sobre a possibilidade de responder a elas. Seria exigido, por uma filosofia sistemtica, que antes de respondermos tais questes pusssemos as condies de possibilidade da prpria questo, no sentido de efetuar uma investigao sobre como buscar as solues. Por outras palavras, deveramos tecer consideraes tais como: porque temos tal e tal instrumento de conhecimento, deveremos buscar a resposta com tais e tais mtodos. Assim,
todo e qualquer tentativa de filosofar deveria levar em considerao as possibilidades do prprio conhecimento. A posio de Brgson prxima da de Espinosa, ambos partem j para prpria investigao sobre as coisas. Diz-nos o primeiro: S vejo um meio de saber onde ir: colocar-se em marcha[11]. Da mesma forma, Espinosa, no Tratado da Correo do Intelecto,afirma no ser necessrio efetuar uma investigao sem fim: para se descobrir qual o melhor mtodo de investigar a verdade, no necessrio outro mtodo para investigar qual o mtodo de investigar a verdade; e para que se investigue este segundo mtodo, no necessrio um terceiro, e assim ao infinito: por esse modo nunca se chegaria ao conhecimento da verdade, ou, antes, a conhecimento algum [12]. Para os dois, trata-se de mergulhar, antes mesmo de se tecerem consideraes sobre as possibilidades do conhecimento, no prprio objeto por um esforo de intuio[13]. Talvez seja a que mora o parentesco entre os dois filsofos. Essa impossibilidade de distino entre mtodo e filosofia uma vez que no processo de filosofar, nessa tentativa de se colocar no prprio objeto, que se d a descoberta do modo pelo qual o conhecemos conseqncia da idia de que as prprias formas de conhecer esto atreladas a um todo maior que lhe contm, de tal forma que a metafsica sempre dever anteceder a prpria investigao sobre as possibilidades do conhecimento, pois no horizonte de uma ontologia que o prprio conhecimento - ou instrumentos de conhecimento formado. O prprio ato de pr em dvida, de suspender o juzo para que cheguemos verdade do cogito sempre carrega consigo um elemento impossvel de ser descartado, a saber, a dvida s pode ser posta porque j temos um critrio do que vem a ser aquilo que no duvidoso, h uma verdade dada. O poder pr as coisas em dvida nos remete sempre a uma anterioridade, a um pr-conhecimento. A dvida no vazia e, portanto, o cogito, que por meio dela descobrimos, sempre esteve presente com todos os elementos que lhes so constitutivos. No h passagem de um no saber absoluto para o saber, no h subjetividade absoluta que busca se lanar para fora de si na
busca de uma objetividade, de um mundo real que possa ser conhecido com clareza e evidncia. O que h sempre um sujeito inserido no mundo. As filosofias de Espinosa e Brgson constituem um campo de imanncia, sempre neste campo, que nos atravessa e nos ultrapassa, que constitumos nossa liberdade. Nele no h um fora nem um dentro, mas plenitude de ser. Da mesma forma como Joseph K., em O Processo de Kafaka, que busca descobrir-se no interior de um mundo constitudo e que ele tambm constitui, o homem nas filosofias de Brgson e Espinosa tambm um ser-no-mundo. E por assim o ser, no consegue nunca se apartar deste, no h como pensar fora do mundo. No h mais espao para esse eu puro, espcie de ncleo duro, para esse sujeito que permanece idntico na diversidade de seus atos. O que h um sujeito que se relaciona com o mundo, descobre-se nesse, o afeta e afetado por ele. Em Espinosa isto fica claro se voltarmos nossa ateno para duas de suas obras, uma delas j referida aqui, o Tratado da Correo do Intelecto[14], no qual temos como ponto de partida do discurso o homem inserido no mundo procurando selecionar seus afetos para tentar encontrar o Bem Supremo. Na tica temos Deus como o ponto de partida do filosofar, somente no segundo livro da mesma que teremos consideraes sobre como conhecemos as coisas, isso por um motivo muito simples, a saber, tal compreenso s pode se dar depois que soubermos que lugar o homem ocupa na natureza. Mesmo a conscincia, conscincia de si, ponto de partida da filosofia cartesiana, encontra em Espinosa sua derivao. Ela no um conceito primitivo, mas derivado. Se nos voltarmos para o Apndice ao primeiro livro da tica, veremos que a ignorncia dessa derivao causa muitas iluses. A conscincia que ignora o que a antecede, que ignora ser efeito e no causa, pensa ser dotada da capacidade absoluta de decidir, em outros termos, acredita ser detentora de livre arbtrio. Espinosa apresenta duas teses que ilustram o motivo pelo qual so engendradas as idias imaginativas, a saber, (a) todos os homens nascem ignorantes acerca das causas das coisas, e (b) todos desejam alcanar o que lhes til e disso tm conscincia. Ser ignorante das causas das coisas e consciente
dos desejos o motivo pelo qual a idia de livre arbtrio, entre outras, engendrada. Quando agimos com base na conscincia das volies e desejos que temos, ignorando que estas so efeitos de causas que nos dispem a apetecer e a querer[15], agimos tal qual a pedra que recebe o movimento de uma causa externa, e a continuao do movimento depende sempre dessa causa externa: Concebes agora, se quiseres, que a pedra, enquanto continua a mover-se, saiba e pense que se esfora tanto quanto pode para continuar a mover-se. Seguramente essa pedra, visto que no consciente seno de seu esforo, e no indiferente, acreditar ser livre e que persevera no movimento apenas porque quer. esta a tal liberdade humana que todos se jactam de possuir e que consiste apenas em que os homens so conscientes de seus apetites, mas ignorantes das causas que os determinam. assim que uma criana cr desejar livremente o leite, um menino vingar-se, se irritado, mas fugir, se amedrontado. Um brio cr dizer por uma livre deciso aquilo que, sbrio, desejaria ter calado. Da mesma maneira, um delirantes, um tagarela e muitos de mesma farinha acreditam agir por um livre deciso de sua mente e no levados por impulsos [16]. O exemplo acima ilustra bem a razo pela qual a conscincia no pode ser o ponto de partida da reflexo filosfica. Objetar-se- que se assim o , porque no TIE Espinosa parte da perspectiva do homem que est envolvido em uma srie de causas que entravam o processo na busca do Bem Supremo? No seria isso a prova de que a filosofia poderia partir do ponto de vista da conscincia? certo que no TIE o ponto de partida so os dados da conscincia do homem inserido no mundo e que h um aprofundamento da mesma, uma reflexo sobre esses dados com vistas a atingir o Bem Supremo e a idia de um Ser perfeitssimo. No entanto, no podemos esquecer que Espinosa no considera esse texto como sendo a sua filosofia, esta se encontra na tica e l o ponto de partida j a idia desse Ser perfeitssimo causa de todas as coisas. Portanto, nunca h essa interioridade na qual o sujeito seria senhor de seus estados, pelo contrrio, ele invadido, tomado
pelos afeces e pensa que tem livre arbtrio, porque ignora a causa de suas determinaes, mas tem conscincia das afeces. Mesmo o processo da dvida, essencial para que se chegue, na filosofia cartesiana, a certeza do cogito recusado por Espinosa, porque h uma idia verdadeira dada, cabendo ao verdadeiro mtodo efetuar uma reflexo sobre tal idia. No pensemos, entretanto, que h total recusa da conscincia na filosofia de Espinosa, o que ele recusa simplesmente tomar a conscincia como conceito primitivo que possibilite fundar a filosofia. Prova de que no total recusa que no final da tica quando estabelece uma distino entre o sbio e o ignorante, essa distino reside no tipo de conscincia que cada um deles possui: O ignorante, com efeito, alm de ser agitado de muitas maneiras pelas causas exteriores e de nunca gozar do verdadeiro contentamento ntimo, vive, ainda, quase sem conscincia de si mesmo, de Deus, das coisas e ao mesmo tempo que ele deixa de sofrer, deixa tambm de ser. Enquanto que, pelo contrrio, o sbio, na medida que se considera como tal, dificilmente se perturba interiormente, mas, consciente de si mesmo, de Deus e das coisas, em virtude de uma certa necessidade eterna, nunca deixa de ser, mas goza sempre do verdadeiro contentamento interior [17]. A conscincia do sbio leva em conta no s a si mesma, mas tambm conscincia de Deus e das coisas. S esse tipo de conscincia sabe pensar a partir do lugar que ocupa. Da mesma maneira que em Espinosa em Brgson a conscincia remete a uma anterioridade, essa anterioridade a que nos remete a conscincia individual a Conscincia em Geral. Nos dir Silvestre que na filosofia bergsoniana no temos uma viso psicologizante do real, desprovida de pressupostos metafsicos, onde a realidade toma a forma do objeto psicolgico, como se fosse sua simples e pura ampliao ... na filosofia de Brgson, segundo o comentador, se d o contrrio disso, rata-se de uma filosofia onde o tempo psicolgico e a conscincia individual se apresentam como um caso especfico do Tempo Ontolgico e da Conscincia em geral, respectivamente [18]. Obviamente que as aproximaes entre Brgson e Espinosa
tm seus limites. Nossa inteno nessa breve exposio era simplesmente a de apontar para o fato de que h certa relao entre ambos, relao esta que pode ser pensada a partir da crtica ao conceito de conscincia. Obviamente o alvo da filosofia de Brgson, ao contrrio de Espinosa, muito mais do que Descartes e sua concepo de conscincia, era a psicofisiologia, ou aquilo que Merleau-Ponty, mais tarde, chamar de pequeno racionalismo. No entanto, esse pequeno racionalismo, como apontado por Merleau-Ponty, esquece que carrega consigo pressupostos metafsicos e justamente por isso pequeno e no grande racionalismo. Muitos dos pressupostos que esse pequeno racionalismo comporta provm, sem que o saiba, do Grande racionalismo. O que queremos dizer que no limite, a psicofisiologia do XIX caudatria da distino entre corpo e alma efeutada por Descartes no XVII, portanto, o alvo de Brgson acaba sendo o mesmo de Espinosa, a saber, Descartes. Brgson na conferncia sobre A alma e o corpo afirma que: De fato, atravs de todo sculo XVIII podemos seguir os traos desta simplificao progressiva da metafsica cartesiana. Na medida em que ele se estreita, mais se infiltra numa fisiologia que, naturalmente, encontra nela uma fisiologia muito apropriada para dar a confiana em si prpria que ela necessita. assim que filsofos (...), cujas ligaes com o cartesianismo so bem conhecidas, trouxeram para a cincia do XIX o que ela poderia melhor utilizar da metafsica do sculo XVII [19]. O cientista, continua Brgson, que pensa fazer cincia e comprovar as teses do paralelismo por meio da experincia pensando que esta nos revelaria um paralelismo rigoroso e completo da vida cerebral e vida mental, deve ser lembrado de que no est fazendo cincia, mas metafsica. No podemos esquecer, no entanto, que se, por um lado, Brgson efetua est crtica cincia do XIX - o que nos permitiu mostrar que h uma discusso com Descartes - ; por outro lado, nesse mesmo texto, Brgson, muito mais amistoso para com Descartes do que para com Espinosa, isso se deve ao fato de que o primeiro preferia, segundo Brgson, a despeito do rigor da doutrina, deixar algum lugar para
vontade livre, esse espao para vontade livre desapareceu na filosofia de Espinosa, a vontade livre foi varrida pela lgica do sistema [20]. Espinosa, juntamente com Leibniz, abriu espao para instaurao de um paralelismo constante entre estados do corpo e os da alma[21]. Agora podemos retomar as perguntas que fizemos no incio de nosso trabalho sobre o parentesco entre Brgson e Espinosa. O parentesco parece residir simplesmente na negao de uma conscincia individual entendida como conceito primitivo da filosofia. Limite preciso, estabelecido pela acusao de que Espinosa e Leibniz preparam o caminho para um cartesianismo diminudo; talvez devssemos inverter agora, negando o que havamos dito antes, no Descartes com quem Brgson est discutindo, mas com os responsveis pela formulao desse cartesianismo diminudo, afinal, estes que foram responsveis pelo incio da simplificao progressiva do cartesianismo[22]. Todo trabalho de comparao entre os autores em questo deveria antes passar pelo estabelecimento do modo pelo qual Brgson leu Espinosa e, talvez sem o saber, ele seja mais espinosano do que pensa. certo que no h em Espinosa liberdade da vontade, mas h liberdade, liberdade esta que se d a partir de uma relao contnua do infinito ao finito. certo que Espinosa estabelece na proposio 7 do segundo livro da tica que a ordem e a conexo das idias a mesma que a ordem e a conexo das coisas, mas no certo que isso seja de fato um paralelismo. Uma leitura de Espinosa, sem os vcios gerados pelo rtulo filosofias da representao, talvez revele o significado profundo daquela passagem, conhecida entre os estudiosos de Espinosa, na qual Brgson afirma que todo filsofo tem duas filosofias, a sua e a de Espinosa. Marilena Chaui, referindo-se a esta afirmao de Brgson, nos diz que com ela o filsofo pretende significar que o espinosismo a tendncia natural da inteligncia a fixar-se na imobilidade do Ser, e a petrificarse no utilitarismo instrumental que precisa ser contrariado pela mobilidade criadora do el vital e da intuio [23]. Como sabemos, pela prpria interpretao da comentadora em questo, Espinosa no Eleata, e, portanto, no h imobilidade do ser : intuio em Espinosa capta o objeto em sua gerao e
movimento. Talvez Brgson seja mais espinosano do que pensa ser e o afastamento que Brgson cr possuir em relao a ele deve ser buscado no modo como leu este ltimo.
BIBLIOGRAFIA BERGSON, H. A Evoluo Criadora; Ed. Matins Fontes, So Paulo, 2005. ____________. A intuio filosfica; Col. Os Pensadores. Ed. Abril Cultural, So Paulo, 1979. ____________. A Conscincia e a Vida; Col. Os Pensadores. Ed. Abril Cultural, So Paulo, 1979. ____________. A Alma e o Corpo; Col. Os Pensadores. Ed. Abril Cultural, So Paulo, 1979. CHAUI, M. A Nervura do Real: Imanncia e Liberdade em Espinosa; Companhia das letras, So Paulo, 1999. ESPINOSA, B. tica; Col. Os Pensadores, Ed. Nova cultural, So Paulo, 2000. ____________. Tratado da Correo do Intelecto; Col. Os Pensadores, Ed. Nova Cultural, So Paulo, 2000 ____________. Correspondncia; Col. Os Pensadores, Ed. Nova Cultural, So Paulo, 2000
MALEBRANCHE. uvres II, Ed. Gallimard, Paris, 1992.
ONATE, Alberto M. Nietzsche/Descartes: o cogito em questo. In Dissertatio, n 9, 1999

PRADO JUNIOR, BENTO. Presena e Campo Transcendenta:l conscincia e negatividade na filosofia de Brgson, EDUSP, So Paulo, 1988. SANTOS, Marcos A. Silvestre, Tempo Conscincia e vida na filosofia de Brgson, [Texto indito, 2007]. SPINOZA, B. Correspondncia; ed. Ailanza Editorial, Madrid, 1998.
* Texto apresentado no Clquio Internacional Henri Bergson, 2007, Rio de Janeiro. 100 anos da Evoluo Criadora. Rio de Janeiro, 2007. [1] O leitor poder notar que no h referncias diretas ao texto de Descartes, portanto, talvez estejamos combatendo um fantasma. Justificamos a ausncia dos textos de Descartes por meio do tempo que dispomos para efetuar uma comunicao. Caso tivssemos efetuado referncias diretas, ou reconstitudo todos os passos cartesianos em sua formulao de um conceito de sujeito, o texto teria se tornado muito complexo. Outra justificativa encontra apoio em um texto de Alqui, o qual afirmar que um filsofo nunca combate outro filsofo, mas aquilo que entendeu da filosofia do outro, sua nsia no a de encontrar a coerncia do sistema alheio (como o historiador da filosofia deve fazer), mas sim mostrar suas incoerncias, para a partir da construir sua prpria filosofia. Cf. ALQUI, Ferdinand. Significao e filosofia, p.23-25.
[2] PRADO JUNIOR, BENTO. Presena e Campo Transcendenta:l conscincia e negatividade na filosofia de Brgson, p.207.
[3] Ibidem.
[4] BERGSON. A intuio filosfica. p. 58.
[5] Cf. ONATE, Alberto M. Nietzsche/Descartes: o cogito em questo. In Dissertatio, n 9, 1999.
[6] BERGSON. E.C, p.1.
[7]
Idem, p.57.
[8] Idem, p.4.
[9] PRADO JR.. Presena e Campo Transcendental: conscincia e negatividade na filosofia de Brgson, p.165.
[10] J na primeira Entretien Malebranche mostra o cogito sem efetuar todo o processo da dvida, cogito motrado em trs linhas. Cf. MALEBRANCHE. Entretiens sur la mtaphysique, sur la religion, et sur la mort. p.672.
[11] BERGSON. A conscincia e a vida, p 69.
[12] ESPINOSA. TIE, 30.
[13] BERGSON. Introduo metafsica, p. 25.
[14] Doravante denominado de TIE.
[15] ESPINOSA. TICA, apndice, p.198.
[16] ESPINOSA. Carta 58, p. 336-7.
[17] ESPINOSA. TICA, V, prXLII, esc.
[18] SANTOS, MARCOS AURLIO SILVESTRE. Tempo Conscincia e vida na filosofia de Brgson. (trata-se de um texto indito, portanto, no possvel oferecer as referncias).
[19] BEGSON. A alma e o corpo. p. 89.
[20] Idem. p.88.
[21] Ibidem.
[22] Ibidem.
[23] CHAUI, M. A Nervura do real: imanncia e liberdade em Espinosa. p.282.

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DOMINGO, 28 DE FEVEREIRO DE 2010
Novidade no blog: Tese de Juliana Meron

Para os interessados em filosofia da educao e Espinosa sugiro que confiram na seo de teses a tese de Juliana Meron, cujo ttulo "Aprendizado tico-afetivo: uma leitura spinozana da educao". RESUMO No aprendizado daquilo que nos constitui; do que nos afeta aumentando ou diminuindo nossa potncia; move-se o prprio devir da tica; isto ; a passagem de um existir passivo a um viver ativo; ou; ainda; a converso de nossa servitude em liberdade. A tica pensada como um aprendizado afetivo implica a ateno singularidade que nos define e; por este e outros motivos; distingue-se dos processos educativos formais; os quais sustentam-se; fundamentalmente; atravs de poderes morais; universalizadores. Investigar como vrios aspectos que participam de um aprendizado tico-afetivo divergem ou se
aproximam do atuar da educao a principal tarefa a que este estudo se dedica.

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DOMINGO, 15 DE NOVEMBRO DE 2009
Comunidade no orkut
Resolvi criar uma nova comunidade no orkut com vistas a discutir e entender o pensamentode Espinosa. Por qual motivo criar mais uma comunida? Nas comnuidades existentes encontro muito comercial e post que no tem nenhuma relao com a filosofia espinosana. Assim, me proponho a fazer uma comunidade com uma moderao ativa, a fim de organizar melhor as discusses para que elas proliferem. eis o link: http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=96173955
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SBADO, 14 DE NOVEMBRO DE 2009
Causa sui : fruio infinita do ser

Deus causa de si, dessa tese de Espinosa parece resultar que se Deus causa de si ele existiu antes dele mesmo para poder causar a si mesmo; por outras palavras, como se um efeito fosse capaz de produzir sua existncia antes mesmo de existir. Entretanto, as coisas no so bem assim. O texto espinosano nos oferece alguns elementos que invibializam a ideia de que haveira uma sucesso temporal operando no conceito de causalidade de si mesmo. vejamos: Por causa de si entendo aquilo cuja essncia envolve a existncia; ou por outras palavras, aquilo cuja natureza no pode ser concebida seno como existente (EID1).
natureza daquilo que no pode ser concebido seno como existente pertence o existir (EIP7); disso resulta, que sua definio deve envolver a sua existncia necessria, e, por conseqncia, somente da sua definio que se deve concluir a respectiva existncia (EIP8, esc.). A coisa eterna ser entendida como a prpria existncia enquanto concebida
como seqncia necessria da prpria definio (EIP8). Portanto, podemos dizer que ser causa de si equivale a ser eterno, isso implica em no poder ser explicada pela durao ou pelo tempo, ainda que se conceba a durao sem comeo e sem fim (EID8), o que, por si s, impede a interpretao da causa de si como se se tratasse de uma relao entre dois termos realmente distintos num espao de tempo em que se daria o surgimento de algo por meio de uma relao causal sobre si mesma. Nem durao, nem temporalidade, a causa de si deve ser entendida como eternidade, isto , como fruio infinita do existir (existendi), ou, para usar um barbarismo, como fruio infinita do ser (infinitam essendi fruitionem) (Carta 12, p.382). Deus eterno (EIP19), causa de si, sua existncia e essncia so uma e a mesma coisa (EIP20), sua potncia sua prpria essncia (E1P34); assim, eternidade, causa de si, existncia, essncia e potncia se equivalem em Deus. Podemos, ento, precisar o barbarismo apresentado na carta 12. Quando Espinosa diz que a eternidade a fruio infinita do ser e do existir, o que se quer dizer que Deus no pode ser dito fruir da existncia, porque a existncia de Deus o prprio Deus, e tambm sua essncia (CM, p.24): Entendemos, pois, por vida a fora pela qual as coisas perseveram em seu ser, e, como essa fora distinta das prprias coisas, dizemos propriamente que as coisas tm vida. Mas como a fora pela qual Deus persevera em seu ser nada mais do que sua prpria essncia, falam bem aqueles que dizem que Deus a vida (CM, p.30). Essa relao entre Deus ser a vida e as coisas terem vida pode ser transposta para a questo da existncia de Deus e a relao que ela apresenta com as demais coisas: Deus a existncia ou o prprio existir , as coisas, que dele se seguem, tm a existncia que dele recebem. (Cleiton Zia Mnchow)
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QUINTA -FEIRA, 20 DE AGOSTO DE 2009
Deus ou seja a Natureza: Spinoza e os novos paradigmas da fsica
Esse ano os espinosanos esto bem, pois j estamos no segundo lanamento de livro sobre Espinosa e sua filosofia. O lanamento, agora, do livro "Deu ou seja a natureza: Spinoza e os novos paradigmas da fsica" de Roberto Leon Ponczek. O livro, ao que parece, fruto do resultado de uma pesquisa de doutorado. Deixo para todos algumas informaes sobre o livro:
ORELHA
Se beleza se confunde com a verdade, como dizia o poeta Keats, a filosofia de Spinoza uma das mais verdadeiras de todas. Os filsofos banais comeam por filosofar sobre as coisas, Descartes comeou pela mente e Spinoza por Deus, dizia Leibniz, caracterizando, como ningum, a filosofia do judeu sefaradita de Amsterd que por construir o seu sistema filosfico a partir da idia de Deus como substncia infinita, ficou conhecido pelo epteto que lhe deu Novalis, O homem embriagado de Deus. Spinoza foi incompreendido por quase todos, em sua poca, sendo seus livros considerados herticos por todos os tribunais religiosos do sc. XVII. Neste texto, Ponczek argumenta que, a partir do Renascimento, o homem passaria a perceber o universo e a si prprio de forma radicalmente distinta e a Filosofia, no s como uma atividade de conhecimento, mas como uma viso de mundo, tambm no poderia permanecer indiferente s revolues polticas e cientficas em curso. Como filsofo, o papel de Spinoza foi assim o de ser o primeiro a pensar radicalmente sobre um mundo radicalmente distinto de seus antepassados. Particularmente como judeu depois de um traumtico rompimento com a comunidade judaica ibero-lusitana de Amsterd, Spinoza cria a prtica que acompanhar o pensamento da inteligentzia judaica at os dias de hoje: o questionamento do estabelecido e a conseqente revoluo sem retorno possvel das ideias
essenciais acerca dos mistrios do universo fsico e da natureza humana. Mendelssohn, Marx, Freud, Einstein, Benjamim, Bergson, Husserl, Buber, Kafka, so apenas alguns dos transgressores do convencional e herdeiros dessa cultura da reflexo profunda que leva inevitavelmente contestao e ruptura de dogmas milenares e das verdades aparentes. Spinoza foi o precursor deles todos e sem abandonar a idia central do monotesmo judaico, isto , a existncia de um Deus infinito, nico e eterno, construiu seu sistema filosfico, compatvel com a Cincia, a partir de um Deus imanente e mimetizado nas leis da natureza. Spinoza abriu-nos a possibilidade no s para uma cincia moderna como tambm para uma religio moderna. Dos pensadores citados, Einstein foi o que melhor reconheceu a paternidade spinozista de suas idias acerca do universo e dessa possvel Religio csmica da Cincia, entendendo que pensar sobre Spinoza implica numa reflexo que todo cientista deve fazer sobre si mesmo. Mais informaes podem ser obtidas no blog do autor: http://spinoza-einstein.blogspot.com
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SBADO, 15 DE AGOSTO DE 2009
Lanamento de Livro sobre Espinosa

"O livro de Mrcia Patrizio dos Santos merece ser lido e isso por vrias razes. Mas, sobretudo, por trs. Em primeiro lugar, por se apoiar sobre a idia de corpo, esse fil rouge, conforme o prefaciador P-F Moreau, que analisa e reconstitui o sistema inteiro de Spinoza. Em segundo lugar, o que ilustrado por Guroult, toda a arquitetnica filosfica. Mas, ao contrrio de Guroult, a autora pontua que os conceitos filosficos devem sua validade ao seu potencial de idias e que a sua veracidade se assenta nica e exclusivamente sobre sua solidariedade mtua. Isso significa apenas uma
solidariedade conceitual? No. Isso significa que, antes e acima de tudo, um sistema tem de ser coerente e, tambm, exprimir o real. Trata-se, ainda, de um livro no s escrito com esprito analtico, essencial nas teses de Histria da Filosofia, mas, especialmente, um livro escrito sob o signo da Paixo: paixo por Espinosa. E esse um elemento fundamental: a cada idia, a cada conceito, a cada tese Mrcia Patrizio no faz uma afirmao fria, quase como indiferente. A autora assume o papel de Espinosa, e isso que estou chamando de Paixo. Nesse sentido, a paixo ocupa um papel to relevante como o esprito analtico; e Mrcia Patrizio exprime muito bem essas duas facetas, sem jamais confundi-las. Que o prximo volume seja to analtico e, para usar um termo sartreano, engajado, como o que o leitor tem em mos!" Luiz R. Monzani
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A verdadeira Filosofia

SEXTA-FEIRA, 2 DE JULHO DE 2010

Muitas respostas encontram-se em afirmaes de Spinoza (Clarice Lispector)

OPERA POSTHUMA DE SPINOZA

ARTIGOS SOBRE ESPINOSA

TERA-FEIRA, 20 DE ABRIL DE 2010

A pr-subjetividade em Brgson e Espinosa: Pode o cogito ser o ponto de partida?" *1

TESES SOBRE ESPINOSA

DISSERTAES SOBRE ESPINOSA

QUEM SOU EU CLEITONZM

ONATE, Alberto M. Nietzsche/Descartes: o cogito em questo. In Dissertatio, n 9, 1999

[4] BERGSON. A intuio filosfica. p. 58.

[5] Cf. ONATE, Alberto M. Nietzsche/Descartes: o cogito em questo. In Dissertatio, n 9, 1999.

[8] Idem, p.4.

[11] BERGSON. A conscincia e a vida, p 69.

[12] ESPINOSA. TIE, 30.

[13] BERGSON. Introduo metafsica, p. 25.

[14] Doravante denominado de TIE.

[15] ESPINOSA. TICA, apndice, p.198.

[16] ESPINOSA. Carta 58, p. 336-7.

[17] ESPINOSA. TICA, V, prXLII, esc.

[19] BEGSON. A alma e o corpo. p. 89.

[20] Idem. p.88.

[23] CHAUI, M. A Nervura do real: imanncia e liberdade em Espinosa. p.282.

DOMINGO, 28 DE FEVEREIRO DE 2010

Novidade no blog: Tese de Juliana Meron

aproximam do atuar da educao a principal tarefa a que este estudo se dedica.

DOMINGO, 15 DE NOVEMBRO DE 2009

SBADO, 14 DE NOVEMBRO DE 2009

Causa sui : fruio infinita do ser

QUINTA -FEIRA, 20 DE AGOSTO DE 2009

Deus ou seja a Natureza: Spinoza e os novos paradigmas da fsica

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SBADO, 15 DE AGOSTO DE 2009

Lanamento de Livro sobre Espinosa

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