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adlia E BaudElairE: lEituras do fim

Celia Pedrosa
Adlia Lopes publicou seu primeiro livro de poemas em 1985,1 pouco mais de cem anos aps a publicao das Fleurs du Mal de Baudelaire. Esse dado permite coloc-los juntos em um lugar significativo, o fim de sculo. E especialmente significativo nesse caso, na medida em que o fin-du-sicle XIX trouxe, e continua trazendo, importante contribuio para a reflexo sobre a literatura at inclusive esses nossos dias, em que se confundem o final do sculo XX e o incio do XXI e se intensificam os questionamentos sobre a herana moderna, sobre o prprio significado de herana e de modernidade. No por acaso, de um texto baudelairiano que Walter Benjamin vai desentranhar a formulao de sua j clebre tese IX sobre o conceito de histria, de modo a inclusive possibilitar uma outra leitura da relao entre fim-de-sculo e decadentismo, e uma nova reflexo sobre a experincia do tempo, no tempo. No custa lembrar mais uma vez Baudelaire:
Perdido neste mundo adverso, incomodado pela multitude, pareo-me com um homem desiludido cujo olhar, quando se volta para trs e procura fixar-se nos anos revolutos, no se apercebe de mais do que desiluso e amargura, e que, se olha em frente, no consegue distinguir nada de novo, nem ensinamentos nem dor.*

(BaUDelaIRe, Charles. O meu corao a nu. em O meu corao a nu, precedido de Fogachos. lisboa: Guimares, 1988.)
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No filsofo, essas palavras vo produzir uma ressonncia que, remetendo tambm pintura de Paul Klee, mistura arte, religio e poltica, reinventa o messianismo e no cessa de estimular novas interpretaes:
O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso e prende-se em suas asas com tanta fora que ele no poAdlia publicou desde ento dezenove livros de poemas. Os quinze primeiros foram reunidos no volume Obra, de 2000 (Lisboa: Mariposa Azual, 2000). Depois foram editados sucessivamente os outros quatro volumes: A Mulher-a-dias (Lisboa: &etc., 2002), Csar a Csar (Lisboa: &etc., 2003), Poemas novos (Lisboa: &etc., 2004) e Le Vitrail/la nuit*A rvore cortada (Lisboa: &etc., 2006).
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de mais fech-las. Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos progresso.*

Catstrofe e tempestade conturbam a a imagem linear e evolutiva do tempo, representando o movimento que empurra o sujeito moderno figurado agora como anjo cado e cego para o desconhecido. De fato, ao compreender sua contemporaneidade atravs das imagens da runa, da decadncia e do emparedamento, Baudelaire contribui para problematizar a concepo de modernidade como ruptura com o passado, associada a um projeto demirgico de colonizao do futuro. A partir dessa perspectiva, a arte e a literatura passam a representar um gesto profanatrio, e dplice, portanto, pois que reivindicam a prpria conscincia da temporalidade enquanto processo de transformao, caracterstica do moderno, para ao mesmo tempo lhe atriburem um uso outro, invertido mesmo, e por isso irnico, que coloca em crise os valores de iluminao e progressismo. Aqui cabe uma distino, importante para a avaliao da descendncia baudelairiana, at hoje inclusive, conforme nos mostrar a poesia de Adlia Lopes.2 Ela diz respeito recuperao da diferena entre ironia e pardia. Como pardico, vai se definir o discurso propriamente moderno, fundado em uma autoconscincia que reivindica o outro outro tempo, outro espao, outra identidade, outra linguagem para neg-lo e assim poder reafirmar-se. Como irnico, ao contrrio, compreende-se o discurso impropriamente moderno a ironia sempre marca de uma impropriedade em que a relao com o outro supe coloc-lo, mas tambm colocar-se a si mesmo simultaneamente em jogo, suspendendo identidades, dicotomias, hierarquizaes. No por outro motivo que na poesia baudelairiana a ironia est intrinsecamente associada viso do e no espelho, nela apreAcredito que a compreenso das relaes entre a literatura contempornea e a literatura moderna, em suas diferentes manifestaes, possa ganhar com uma maior ateno ironia, para alm da mera oposio pardia-pastiche, na qual se ignora a duplicidade de valor que aquela mobilizaria. Cf. a esse respeito as consideraes de Roland Barthes sobre a novela S/Z de Balzac (BARTHES, R. S/Z. Paris, Seuil, 1970: 50-52). Para a ampliao dessa discusso, interessante, sob outro ngulo o texto de Giorgio Agamben, Pardia (AGAMBEN, G. Profanaes. Lisboa: Cotovia, 2005: 51-73). Rosa Maria Martelo destaca a importncia da ironia na compreenso da poesia de Adlia Lopes (MARTELO, R. Adlia Lopes ironista. Em Scripta - Revista do Programa de Ps-graduao em Letras e do Centro de Estudos Luso-afro-brasileiros da PUC de Minas Gerais, vol. 8, n 15, 2 semestre de 2004).
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((BeNJaMIN, Walter. Obras escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1985: 226)


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(STaROBINSKI, Jean. La mlancolie dans Le miroir. Trois tudes baudelairiens. Paris: Julliard, 1989.)
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(BaUDelaIRe, C. O meu corao a nu. Op. cit.: 53.)


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(JeNNy, laurent. Fictions du moi et figurations du moi. em RaBaT, Dominique (org.). Figures du sujet lyrique. Paris: Presses Unversitaires de France, 1996.)
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(BaUDelaIRe, C. O meu corao a nu. Op. cit.: 25.)


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(BaUDelaIRe, C. O meu corao a nu. Op. cit.: 72.)


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sentado, no poema O Irremedivel, como Farol irnico, infernal,/ Archote aceso a Satans/ Consolo e glria sem iguais/ A conscincia dentro do mal. Pois atravs dela mobilizada a desestabilizao reflexiva tanto da experincia do real quanto da prpria subjetividade, ambas ento transformadas em imagens incertas e efmeras, conforme analisa Jean Starobinski no livro La mlancolie dans le miroir. Trois tudes baudelairiens* Profanao, ironia, desestabilizao essas so as marcas que vo caracterizar a relao entre o artista e a vida moderna, tal como compreendida pelo poeta. Ele a encena atravs dos desdobramentos de um eu lrico que j pode se tornar caminhante annimo, em meio multido, porque libertado do peso e do brilho de sua aura, perdida em meio ao trnsito clere dos bulevares. Mas essa nova liberdade exercitada, ironicamente, claro, num cenrio restrito e sombrio, composto, como se viu, de restos alegricos do passado e imagens presentes de misria e dor, em que a prpria idia de poesia parece perder todo o sentido.3 Desse modo integram-se metonimicamente, desestabilizadas, tanto a imagem moderna de cidade quanto a imagem moderna de histria, num movimento duplo, portanto, de descontextualizao e recontextualizao. Esse movimento remete ao que articula vaporizao e centralizao, como o prprio Baudelaire o identifica a propsito dos processos de subjetivao em seus textos.* Podemos associar a ambos, ainda, aquele processo que Laurent Jenny identifica na enunciao baudelairiana, segundo ele um misto de figurao e ficcionalizao, que afirma a subjetividade remetendo-a, no entanto, a um estatuto instvel, transubjetivo, e legitimando assim a impropriedade e a proliferao como valores ticos e estticos.* Lembre-se a esse propsito a associao baudelairiana de arte, amor e religio: O amor o gosto da prostituio. Nem existe prazer nobre que no possa reconduzir-se prostituio. Num espetculo, num baile, cada um frui todos. O que a arte? Prostituio.* O ser mais prostitudo o ser por excelncia, Deus, pois ele o amigo supremo para cada indivduo, pois ele o reservatrio comum, inesgotvel do amor.* Atravs da imagem da prostituio, essa antiga associao profanada, isto , recolocada em
Para um estudo das diferentes formas de figurao do poeta caminhante, desde o pr-romantismo, fundamental a leitura do ensaio de Jacques Rancire, Transportes da liberdade (Em RANCIRE, J. Polticas da escrita. So Paulo: Editora 34, 1995:105-139 ).
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funo de um novo uso, em que os valores do uno, do prprio e da propriedade no que afetam tanto a moral quanto a esttica e a economia burguesas so abalados. Tomamos a esse respeito a definio de Giorgio Aganbem:
E se consagrar [sacrare] era o termo que designava a retirada das coisas da esfera do direito humano, profanar significava, por oposio, restitu-las ao livre uso pelos homens. [...] O uso , pois, sempre uma relao com o inaproprivel, refere-se s coisas na medida em que estas no podem tornar-se objeto de posse.*

Com Baudelaire, o gesto ambguo da profanao faz com que a poesia recomece, impropriamente moderna, como poesia do fim, isto , como gesto em que o novo desentranhado do arruinamento mesmo da histria passada, da imagem decadente dos sonhos de plenitude . Conforme diz ele da experincia do tempo, No podemos olvidar o tempo a no ser servindo-nos dele.* essa experincia do tempo, como perda e retorno, repetio e transformao, que ele nos devolve, plantado no solo agora revolvido das certezas modernas, do mesmo modo como o faz com a experincia da linguagem. Tanto em uma quanto em outra, traz cena antigos mitos, destitudos de seus ritos, junto com antigos ritos, destitudos de seus mitos a alegoria a representao plstica e temporal desse processo duplo, transitivo, que aproxima e tensiona, separa e reune presente e passado, eu e outro, comeo e fim, retrica convencional e experincia de crise.4 Um sculo depois, Adlia Lopes, ou Maria Jos da Silva Viana Fidalgo de Oliveira, se apropria desses mesmos procedimentos ironia, ambigidade, reversibilidade, transitividade, pluralizao para reencenar ainda mais uma vez a poesia como gesto de profanao. Do mesmo modo que em Baudelaire, com Adlia a poesia parece que ganha impulso para recomear em uma direo ainda insuspeitada, novamente como uma continuao do fim, do fim do mundo (ttulo de um de seus livros de poemas) e da literatura modernos, tantas vezes anunciado nesse nosso fim ou incio de sculo, fazendo outra vez equivalerem-se o fim e o comeo. De Adlia j disse o poeta portugus Nuno Jdice ter sido ela a responsvel pela demolio do edifcio da poesia do sculo XX.5
Retomamos aqui a anlise da relao entre jogo, mito e rito, feita por mile Benveniste e mencionada por Giorgio Agamben, que dela no d referncia bibliogrfica, em Elogio da profanao (Op. cit.: 107). 5 O poeta emitiu essa opinio sobre a poesia de Adlia Lopes em depoimento sobre a poesia moderna e contempornea portuguesa apresentado durante o co4

(aGaMBeN, Giorgio. Profanaes. lisboa: Cotovia, 2005: 113 e 119.)


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(BaUDelaIRe, C. O meu corao a nu. Op. cit.: 92.)


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(lOPeS, adlia. Obra. lisboa: Mariposa azual, 2000: 156)


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(lOPeS, a. Obra. Op. cit.: 21.)


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De novo, uma poesia nascida das runas? De novo, uma poesia feita de runas? Tudo se repete ad infinitum,* parece nos responder ela, em um de seus primeiros livros. Ao mesmo tempo fornece o mote para a definio da linguagem que ir marcar todos os seus livros seguintes, em que associa a repetitividade de palavras, de personagens, de esquemas narrativos, de achados verbais a um recomeo constante, reivindicando, assim, uma compreenso anacrnica de tempo em que tanto a idia de origem quanto a de fim so desestabilizadas, associadas como o so a um agora e um sempre constantes: A minha histria/ outra/ e comea agora/ Estou sempre/ a comear.* Onde comeam e onde terminam as coisas? Onde comeam e onde terminam o poema, a prosa, a realidade, a fico, a literatura? Justamente por colocar em movimento essa mquina de fazer recomear e terminar, indefinidamente, a poesia de Adlia se caracteriza por uma proliferao que, de novo, abala limites e desloca a idia de singularidade do mbito do nico e do puro para o da pluralidade e do hbrido. Pluralidade das inumerveis mscaras e personagens, em que se desdobra o eu enunciador de seus textos, manifestada ainda na serialidade ao mesmo tempo repetitiva e multiplicada de poemas. E que passa tambm pelo incontvel nmero de referncias, aluses e citaes explcitas de artistas e obras os mais diversos, at a descontextualizao e a re-contextualizao de formas discursivas as mais disparatadas, da expresso narrao, da anedota erudio, da bblia ao romance policial, de Proust aos grafiteiros de Lisboa. E tudo isso de modo a fazer conviver tambm o ingnuo e o perverso, a tristeza e o humor irnico, a conscincia do mal e a f religiosa, o desencanto e uma expectativa inesperadamente utpica... Atravs dessa experincia de repetio e recomeo de formas, tanto as j fixadas pela tradio culta quanto as associadas memria popular e cultura miditica, Adlia esboa uma experincia da escrita que parece avessa a toda e qualquer separao sacralizante efeito que atinge tambm a possibilidade de sua definio unvoca por um determinado valor de contemporaneidade. Ser por isso ps-moderna? De novo moderna? De certa forma moderna? Impropriamente moderna? Literria? Pop? Ao mesmo tempo, e impropriamente, literria e pop? Essas categorias, na verdade tolquio internacional A poesia portuguesa e o imaginrio europeu, realizado na Universidade de Utrecht em junho de 2007.

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das as categorias, melhor dizendo, o processo mesmo de categorizao colocado em movimento, ou em uso, pela mquina potica de Adlia Lopes, que a tudo re-une, re-convoca, exercitando a linguagem como prostituio, profanao, multiplicao, lembrando de novo Baudelaire: O que a arte? Prostituio. O prazer de estar nas multides uma expresso misteriosa do gozo da multiplicao do nmero.* Desse modo, a experincia da escrita encenada como exterioridade e impropriedade constantes suspenso de limites. Esses limites, alis, so justamente todos aqueles que Michel Foucault j associava aos procedimentos modernos de organizao e institucionalizao discursiva: a origem autoral, a diviso em disciplinas, o critrio de verdade, os mecanismos de circulao e recepo.* Atravs de sua suspenso, da reversibilidade entre o prprio e o imprprio, em seus diferentes sentidos, Adlia Lopes faz recomear mais uma vez, pelo fim, a histria da literatura, intensificando-a at o ponto necessrio para mais uma vez liber-la de sua apropriao institucionalizante e coloc-la beira do ainda inominado. No por acaso, seu primeiro livro intitula-se Um jogo bastante perigoso e abre com uma dupla epgrafe, em que aparece justo a imagem do abismo. A primeira, extrada do livro Bela Adormecida, da romancista portuguesa Agustina Bessa-Lus, remete a um mito tradicional, reativado pela romancista e, novamente, pelo uso que dela faz Adlia, relacionando-o a uma segunda epgrafe, um fragmento de conto do livro Contos Exemplares, de Sophia de Melo Breyner Andresen:
Era a pura verdade e, embora a Bela adormecida tivesse um rosto lindo como uma flor, os cem anos l estavam, alm dos dezesseis que ela tinha quando adormeceu. Compreendia que agora era ela que ia cair no abismo. Viu que, quando as razes se rompessem, no se poderia agarrar a nada, nem mesmo a si prpria. Pois era ela prpria o que agora ia perder.

(BaUDelaIRe, Charles. O meu corao a nu. Op. cit.: 25)


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( F O U CaU lT, M i ch e l . LOrdre du discours. Paris: Gallimard, 1971)


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Em entrevista revista Inimigo Rumor, Adlia considera as epgrafes um gesto de repetio do fundamento literrio, marcas de orientao, como cartazes gigantes entrada das cidades, quando se chega de auto-estrada.* Mas tambm v, nas a referidas, o mergulho at ao fundo do pantanal, da fossa, como se eu fosse Prometeu, que vai buscar o fogo s profundezas do lodo, temporada no inferno abismo de que a literatura seria ao mesmo tempo a imagem e a possibilidade, perigosa, de salvao. Nessas epgrafes,
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(lOPeS, a. entrevista. em: Inimigo rumor. Rio de Janeiro: Sette letras, n 10, novembro de 2001: 19)
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(lOPeS, a. Obra. Op. cit.: 335)


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(: 107.)

portanto, reconhece uma dvida e um enraizamento e, ao mesmo tempo, delas desentranha a forma mesma de sua desestabilizao e vertigem, como faz com o tecido das outras inumerveis referncias que compem a singularidade de seu discurso. Misturando a referncia prosaica do trnsito das auto-estradas viagem rimbaudiana ao inferno, ao mergulho de Prometeu no lodo, ao afundamento depressivo de sua prpria identidade todos por sua vez associados, irnica e ambiguamente, ao despertar de uma bela adormecida ao mesmo tempo jovem e mais que centenria , Adlia faz mais uma vez conviverem passado e presente, mito e fico, literatura e senso-comum, atravs da imagem vertiginosa de suspenso dos limites entre excesso e abismo, tudo e nada, fim e recomeo. Suspender limites, solicitar fundamentos, no pela oposio ou pela excluso, mas ao contrrio, colocando em circulao, todas juntas, reversveis, as coisas do mundo, e da literatura, pode ser de fato considerado como o motor da escrita sinestsica6 de Adlia Lopes: Mas eu/ no morro/ nunca/ e eternamente/ busco/ e consigo/ a perfeio/ das coisas / porque sou/ ateniense/ e sou grega, diz ela no poema maneira de Vieira,7* pois ... no se separa de graa/ o doce de framboesa do remdio misturados/ assim nos livros/ assim nas infncias/ e os livros so como as infncias, explica adiante o poema Memrias das infncias.* Remdio e doena, farmakon, portanto como sugere a referncia socrtica contida nesses versos , a prtica da literatura a de solicitao do fundamento e do abismo, do fundamento como abismo, do abismo como fundamento. Do mesmo modo, a solicitao da totalidade, da perfeio, em Adlia no exclui, ao contrrio supe o inacabamento, como a repetio supe o desdobramento, e a presena o vazio. A arte um modo de lidar com a ausncia. E
Como sinestsica Adlia identifica a capacidade segundo ela prpria a todo o poeta de reunir diferentes facetas e valores, como, no seu caso, o pop e conceitual . CF. a entrevista j citada, p.21. 7 No ensaio De demnios e espelhos: Adlia Lopes e o imaginrio europeu, fao uma leitura desse poema relacionando-o ao cristianismo postulado por Adlia e idia de perfeio e totalidade defendida pelo padre Antnio Vieira em um de seus sermes (PEDROSA, C. De demnios e espelhos: Adlia Lopes e o imaginrio europeu In: P: Portuguese Cultural Studies. Utrecht: Universidade de Utrecht, novembro de 2007). Tambm comento a a relao entre o poema e os famosos versos de Cesrio Verde, em O sentimento de um ocidental, sobre a busca da perfeio das coisas. Explicitamente considerado por Adlia uma importante referncia para sua prtica potica, considerado o introdutor em Portugal da modernidade baudelaireana, Cesrio sugere mais uma forma de entrada na discusso das relaes de Adlia com a modernidade baudelairiana.
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por isso to perigosa. Nunca a alegria da presena.* Essa relao paradoxal entre presena e ausncia, salvao e perigo, subjaz forma como na escritura de Adlia se relacionam as idias de fim e de comeo, tradio e inaugurao, memria e experincia experincia abismada da subjetividade, da literatura, do tempo. Por isso proliferam em sua escritura memrias e infncias, cuja presena excessiva serve paradoxalmente para fragilizar o valor de fundamento a elas convencionalmente atribudo efeito repetido como que em abismo na prpria grafia pluralizada excessivamente no ttulo do poema h pouco referido. significativo, alis, que a infncia em Adlia possa servir definio mesma de sua linguagem, pelo excesso repetitivo, como faz Oswaldo Silvestre ao apontar com preciso as lenga-lengas da menina Adlia.* E que retorne sempre repetidamente, como lengalenga, atravs das imagens do duplo que parecem organizar sua memria, sempre referida a cenas de um antigo, pequeno e perverso cotidiano de famlia e vizinhana: me e filha, me e av, tia e av, amigas ntimas, irms siamesas, todas meninas exemplares mas nem tanto...8, procura de prncipes tambm eles encantados mas nem tanto. Afinal, Guilherme chamava-se Hiplito,* diz o eplogo da histria de Maria Cristina Martins, que se abre com uma referncia ao quadro de um duplo, o Les deux soeurs de Thodore Chassriau, e se desdobra em meio a obviedades e incertezas que afetam o prprio nome: Chamo-te Maria Cristina/ Como te chamas, Maria Cristina?* Nesse processo, a identidade pessoal se multiplica em muitas figuraes e ficcionalizaes, em que as imagens do duplo, novamente atualizando a relao entre repetio e desdobramento, excesso e ausncia, familiaridade e estranheza, ao mesmo tempo afirmam e rasuram, como se v, at mesmo a propriedade do nome. Desde o jogo de associao e substituio entre Marias, Martas, Arimas e Mariannas, passando pela interao entre nome e pseudnimo autoral que faz confundirem-se Maria Jos e Adlia: Adlia Lopes e Maria Jos da Silva Viana Fidalgo de Oliveira so uma e a mesma pessoa. So eu. Como uma papoila poppy. E muitos outros nomes que eu no sei. A Adlia Lopes gua no estado gasoso, a Maria Jos a mesma gua no estado slido.* At a prFlora Sssekind j apontou para a importncia dos procedimentos de repetio e duplicao na poesia de Adlia Lopes, no texto Com outra letra que no a minha, que serve de posfcio antologia de poemas de Adlia (SSSEKIND, Flora. Com outra letra que no a minha. Posfcio a LOPES, Adlia. Antologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2002.).
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(lOPeS, a. Le vitrail/la nuit* A rvore cortada. lisboa: &etc., 2006: 82.)


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* (SIlVeSTRe, Osvaldo. as lenga-lengas da menina adlia. In: lOPeS, adlia. Florbela Espanca espanca. lisboa: Black Sun, 1999: 38)

(lOPeS, a. Obra. Op. cit.: 199.)


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(lOPeS, a. Obra. Op. cit.: 194.)


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(lOPeS, a. entrevista. Op. cit.: 18-19.)


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(lOPeS, a. Obra. Op. cit.: 339)


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* (MIlleR, Jacques-alain. extimit. em BRaCHeR, Mark et al. (ed.). Lacanian Theory of Discourse. Subject, Structure and Society. New york: New york University Press, 1994.)

(lOPeS, a. Le vitrail/la nuit* A rvore cortada. Op. cit.: 50.)


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(BaUDelaIRe, C. O meu corao a nu. Op. cit.: 68.)


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pria duplicidade que a poeta enxerga entre as duas partes de Maria Jos, como mostra irnico o poema Z/S,* em aluso, invertida, claro, novela balzaquiana tornada clebre pela leitura que dela faz Roland Barthes. Atravs dessas imagens, toda forma de identidade feminina, potica, familiar, social posta de modo relacional, extimo, segundo a formulao lacaniana,* ou transitivo, se recuperamos de novo a compreenso de lirismo que Laurent Jenny extrai da poesia baudelairiana. Transitivas, extimas, tensas, instveis, elas mobilizam e renem ento profanamente valores e afetos diversos, como, a propsito das relaes entre me e filha, vai afirmar a poeta: Me e filha so como duas rvores que esto perto: vivem e morrem das sombras que fazem uma outra reciprocamente.* Desse modo, sombreadas, essas relaes originrias, aparentemente retomadas e repetidas com ingenuidade como de resto a toda lembrana, afetiva ou literria perdem seu fundamento, retornando re-originadas, e lembrando assim, segundo um paradigma paradoxalmente infantil, irnico e perverso, o espelho ao mesmo tempo domstico e misterioso de Alice, menina exemplar de Lewis Carrol que Adlia revisita junto com as meninas tambm exemplares da Condessa de Sgur, uma e outras a ajudando a rever sua infncia, fazendo-a mergulhar num ba/ alapo de imagens e histrias sem fundo, sem fim, sem comeo nem fim.9 No por acaso, articulando proliferao e afundamento dupla face da vertigem , a infncia em Adlia funciona associada queda, e dessa forma sua re-originao se associa tambm re-originao de cenas da infncia mtica da humanidade, com a queda do Paraso. Entrelaam-se aqui dois movimentos da queda. Se o movimento da memria como a queda num alapo sem fundo que, atravs da proliferao de cenas, figura, paradoxalmente, a falta de fundamento, de estabilidade e perenidade das imagens da origem e do devir histrico, por outro lado, tambm a prpria origem encenada como queda a partir da qual essa memria e esse devir encontram seu instvel fundamento transformado em motor da criao. Lembremos a propsito Baudelaire: A teologia. O que a queda? Se a unidade tornada dualidade, foi Deus quem caiu. Noutros termos, a criao no seria a queda de Deus?*
As referncias a Madame de Sgur esto espalhadas pelos textos de Adlia, mas pode-se ressaltar, no livro O decote da dama de espadas, as duas sees intituladas Os desastres de Sofia e As meninas exemplares, alm do poema Os desastres da boneca de Sofia.
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Em Adlia, a recuperao da imagem religiosa, tica e esttica da queda, aparece desde logo associada relao ao mesmo tempo luminosa e sombria, como vimos, entre me-filha:
Gostava de cair. H nisso, talvez, masoquismo, perversidade. Mas tambm h sentido de responsabilidade porque as bonecas eram minhas filhas e uma me no deixa cair as filhas no cho. Digamos, a brincar, que a minha me me deixava cair ao cho. Penso que isto que acabo de escrever estranho.*

Em outro momento, inscritos numa mesma pgina, em posio ao mesmo tempo complementar e invertida, como diante de um espelho perverso, dois poemas sobre a queda A queda optimista e A queda pessimista convidam novamente re-unio paradoxal de bem e mal, claro e escuro, perda e originao. Diz o primeiro: Cair do cavalo/ cair da escada/ cair em mim/ o rs-do-cho to bonito/ o cho to bom/... a libertao da queda/ de Ado e Eva/ Ado que me estende a mo. No segundo, a forte sntese parece acentuar o valor antagnico: Escuro como breu/ o cho me comeu.* Queda e elevao se confundem desse modo: Vontade/ de dar pulos at Deus/ Vontade de me afundar/ at ao Diabo, diz outro poema.* Ao inscrever sua origem como queda e simultnea elevao, re-unio profanadora de bem e mal, deus e diabo, Adlia Lopes mais uma vez suspende limites e prope uma busca da totalidade feita transgressivamente do inacabado, do impuro, sua prtica de escrita proliferante e abismada encontrando a uma diretriz tambm tica, atravs da qual retorna de novo profanada a relao entre a poesia e a religio crist. Cristo foi o homem mais inteligente que veio ao mundo. E eu concordo porque a caridade a verdadeira inteligncia. No importa saber se Cristo deus feito homem ou que espcie de relaes estabelece com o Esprito Santo.*, pois Sem caridade/ a literatura no vale.* No se pode deixar de identificar a de novo a relao entre Adlia e Baudelaire, que no fragmento XIX de Meu corao a nu, aps reivindicar como prpria de todo homem a simultnea solicitao de Deus e do Diabo, associa essa caracterstica caridade, segundo ele outro nome da libertinagem.* Para a nossa poeta, essa virtude crist se associa a uma paz tambm satnica Paz rima/ com Satans * que ela ope beleza como objetivo da salvao a ser proporcionada pela literatura. A arte feita para construir a paz. No um esgrimir no vazio, responde ela pergunta formuCelIa PeDROSa | adlia e Baudelaire: leituras do fim

(lOPeS, a. Le vitrail/la nuit* A rvore cortada. Op. cit.: 50)


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(lOPeS, a. Obra. Op. cit.: 371.)


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(lOPeS, a. Le vitrail/la nuit* A rvore cortada. Op. cit.: 41.)


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(lOPeS, a. Obra. Op. cit.: 430)


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(: 391.)

(BaUDelaIRe, C. O meu corao a nu. Op. cit.: 61.)


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(lOPeS, a. Obra. Op. cit.: 349)


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(lOPeS, a. Le vitrail/la nuit* A rvore cortada. Op. cit.: 82.)


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lada j no ttulo Haver uma beleza que nos salve? do ltimo texto de seu pelo menos provisoriamente ltimo livro.* Segundo essa proposta de salvao, em que a paz se depreende da caridade que solicita a totalidade imperfeita e inacabada das coisas do mundo imperfeio e inacabamento que ressoam a no desdobramento diablico da prpria divindade, na figurao em queda da criao, na transformao do excesso em abismo , Adlia Lopes est solicitando o satanismo tico de Baudelaire, mas para recoloc-lo em uso, profanado, de modo a repensar o lugar do poeta nessa nossa contemporaneidade de novo assombrada pelos espectros do fim e do recomeo. Para isso, intensifica esses procedimentos que desde Baudelaire se tornaram fundamentais poesia moderna a ironia, a transitividade, a fragmentao , desalojando-os de seu lugar j apropriadamente literrio de culto, transformando-os em objeto de um jogo irreverente e produtivo. Repetio e proliferao funcionam desse modo como mscaras imprprias, perversas, que convocam essa tradio e ao mesmo tempo a pem em movimento de queda.10 Nessa queda, Baudelaire reaparece atravs da negao de duas das imagens mais significativas de sua poesia, assim como de toda a poesia moderna a da luta, ou esgrima, e a da viagem justamente aquelas consideradas tambm fundamentais tradio clssica da alegoria, em seu valor de busca do sentido.11 O poeta, no entanto, vai fazer da alegoria um instrumento de problematizao da prpria possibilidade de busca e de sentido. Afinal sua esgrima errante, noturna, fantasmtica, seus navios no saem do cais... Baudelaire vive atormentadamente a modernidade como esse limiar entre fim e iminncia, revelia de todo projeto no qual, paradoxalmente, faz brotar a poesia moderna. Cem anos depois, vivendo agora num tempo dito ps-moderno, mas tambm perceptvel como limiar entre o que no cessa de terminar e o que ainda resta por vir, Adlia Lopes nega explicitamente a compreenso de poesia tanto como fuga, convite viagem, quanto como esgrima atormentada, antagnicas ambas paz que tanto almeja: A biblioteca baralhada/ quero arrumar/ aqui quase tudo desordem/ e eu quero ficar/ Isto no o convite viagem/
Podemos considerar tambm que atravs desse procedimento Adlia submete a um modo satnico, irnico, de espelhismo as formas da acumulao e da propriedade caractersticas da economia e da cultura capitalista. 11 Importantes referncias sobre a tradio da alegoria so fornecidas em LABARTHE, Patrick (Baudelaire et la tradition de lallgorie. Gnve: Droz, 1999).
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o convite a ficar.... Desse modo, se insurge contra a tradio com a qual dialoga com tanta intensidade, como vimos. Mas na verdade, para mais uma vez, fiel herana baudelairiana, retirar a aura do poeta. Dessa vez, a do poeta atormentado que se tornou ao longo do sculo XX arauto de um indizvel, premiado e embalado para presente clich apriorstico que vai se transformando em motivo de realocao sublimizante e garantia de canonizao.12 Apostando na possibilidade de retorno e recomeo produtivo do processo de desestabilizao proposto por Baudelaire, em detrimento desse efeito no qual ele foi circunscrito e legitimado, Adlia associa agora o poeta a uma prosaica e pervertida mulher-a-dias que combina ordem e desordem, na arrumao da casa e da biblioteca, frgeis mas acolhedores castelos de cartas armados, apesar de tudo, entre a memria e a iminncia da catstrofe. Tentando evitar a melancolia autocomplacente de grande parte das apropriaes ps-modernas da poesia baudelairiana, Adlia vivencia, sim, a poesia de novo como exerccio de perda de seu prprio fundamento, de todo fundamento. Mas tenta fazer dessa perda a possibilidade mesma de solicitao de tudo, aqui mesmo, agora mesmo: Acabou/ o tempo/ das rupturas/ Quero/ ser/ reparadora/ de brechas. Ironia, profanao, proliferao, transitividade so as engrenagens desse exerccio antropofgico, de caridade e comunho, sinnimo a, talvez, de uma difcil e cruel alegria13 com a qual a poeta tenta atualizar um novo sentido de experincia em nossos tempos de fim da experincia.14 Adlia e Baudelaire: leituras do fim.

No ensaio j mencionado, Osvaldo Silvestre ressalta que Adlia, embora se exercite na conscincia do abismo ente linguagem e realidade fenomenal, recusa a insero na instituio da indizibilidade sublime que legitimaria muito da poesia contempornea. 13 Referimo-nos a noo nietzscheana de alegria, tal como desenvolvida por Clment Rosset (ROSSET, C. Alegria: a fora maior. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000.). 14 Talvez seja interessante nesse sentido associar o valor da infncia na poesia de Adlia quele proposto por Giorgio Agamben, justo a propsito da idia benjaminiana de fim da experincia (AGAMBEN, G. Infncia e histria. Destruio da experincia e origem da histria. Belo Horizonte: UFMG, 2005).
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Celia Pedrosa Celia Pedrosa professora de Literatura Brasileira e Teoria da Literatura na Universidade Federal Fluminense. Com apoio do CNPq, coordena grupo de pesquisa sobre Poesia, Contemporaneidade, Visualidade. Coordena tambm projeto de pesquisa sobre Poticas contemporneas: subjetividades e identidades em devir, em convnio CAPES com a Universidade do Porto. Sobre o tema, alm de inmeros ensaios, tem publicados, como organizadora, entre outros, os livros Poesia e contemporaneidade; leituras do presente (Argos, 2001), Poticas do olhar e outras leituras de poesia (7 Letras, 2006), ambos com Maria Lucia Barros Camargo, e Crtica e Valor (7 Letras, 2007), com Flora Sussekind e Tnia Dias. Resumo Esse ensaio se prope a avaliar o uso profanador feito pela poeta portuguesa Adlia Lopes da herana baudelairiana, focalizando os procedimentos de ironia, figurao, fragmentao e transitividade com que em ambos se encena a subjetividade lrica e associandoos a um modo imprprio de relao com a modernidade e a contemporaneidade, compreendidas como experincias paradoxais de fim e recomeo. Abstract This essay evaluates the desecrating use of the Baudelairean heritage by the Portuguese poet Adlia Lopes. It focuses on the procedures of irony, figuration, fragmentation, and transitivity with which lyrical subjectivity is represented by both poets, and associates them with an improper way of relating to modernity and the contemporary, which are viewed as paradoxical experiences of the end and a new beginning. Rsum Cet essai se propose dvaluer lusage profanateur fait par la pote portugaise Adlia Lopes de lhritage baudelairien, en mettant laccent sur les procds de lironie, de la figuration, de la fragmentation et de la transitivit dont les deux crivains se servent pour mettre em scne la subjectivit lyrique et em les associant um mode impropre de rapport la modernit et la contemporanit, comprises em tant quexpriences paradoxales de fin et de recommencement.

Palavras-chave: Modernidade; Contemporaneidade; Profanao; Subjetividade; Historicidade

Key words: Modernity; Contemporaneity; Profanation; Subjectivity; Historicity Mots-cls: Modernit; Contemporanit; Profanation; Subjectivit; Historicit

Recebido em 16/03/2007 Aprovado em 12/06/2007

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