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DE HISTRIA E CONSCINCIA DE CLASSE A DIALTICA DO ESCLARECIMENTO, E VOLTA*

SLAVOJ ZIZEK

Histria e conscincia de classe (1923), de Georg Lukcs, um dos poucos verdadeiros eventos na histria do marxismo. Hoje, nossa experincia do livro apenas como de uma estranha lembrana fornecida por uma poca j distante para ns, at mesmo difcil imaginar o impacto verdadeiramente traumtico que seu aparecimento teve nas posteriores geraes de marxistas. O prprio Lukcs, na sua fase termidoriana, i. e., do comeo dos anos trinta em diante, tentou desesperadamente se afastar dele, tratando-o como um documento com mero interesse histrico. Aceitou que fosse reeditado apenas em 1967, fazendo-o acompanhar de um novo e longo Prefcio autocrtico. O livro teve, at que essa reedio oficial aparecesse, uma espcie de existncia fantasmagrica e subterrnea como uma entidade no morta, que circulava em edies piratas entre estudantes alemes da dcada de sessenta, estando tambm disponvel em poucas e raras tradues (como a legendria edio francesa de 1959). No meu prprio pas, a agora defunta Iugoslvia, referir-se a Histria e conscincia de classe servia como um signe de reconnaissance ritualstico para saber se se fazia parte do crculo marxista crtico reunido em torno da revista Praxis. Seu ataque noo de Engels de dialtica da natureza foi crucial para a rejeio crtica da crena que a proposio central do materialismo dialtico seria a teoria do conhecimento reflexiva. O impacto
* From History and Class Consciousness to The Dialectic of Enlightenment... and Back. New German Critique 81: 107-123, 2000. Agradecemos aos editores da New German Critique e a Slavoj Zizek pela gentil permisso para publicar este artigo. Traduo de Bernardo Ricupero.

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do livro esteve longe de se restringir a crculos marxistas: mesmo Heidegger foi claramente afetado por Histria e conscincia de classe, havendo alguns sinais inconfundveis disso em O ser e o tempo. At no ltimo pargrafo, o autor, numa clara reao crtica de Lukcs reificao, pergunta: h muito tempo sabemos que existe o perigo da reificao da conscincia. Mas o que significa reificao [verdinglichung]? Qual sua origem?... A diferena entre conscincia e coisa o bastante para haver um desenvolvimento pleno do problema ontolgico?1 Como, ento, Histria e conscincia de classe passou a ter um status de livro proibido quase-mtico, cujo impacto foi talvez comparvel apenas ao de Pour Marx, escrito pelo posterior grande antpoda antihegeliano de Lukcs, Louis Althusser?2 A resposta que primeiro vem mente evidentemente que estamos discutindo o texto fundador de todo o marxismo ocidental de inspirao hegeliana. Nessa linha, o livro combina uma postura revolucionria engajada com temas que foram mais tarde desenvolvidos pelas diferentes linhas da chamada Teoria Crtica chegando at os Estudos Culturais de nossos dias (por exemplo, a noo de que seriam componentes estruturais de toda a vida social o fetichismo da mercadoria, a reificao e a razo instrumental etc). No entanto, olhando mais de perto, as coisas aparecem numa luz ligeiramente diferente: h uma quebra radical entre Histria e conscincia de classe (mais precisamente, entre os trabalhos de Lukcs escritos em torno de 1915 a 1930, inclusive seu Lenin de 1925, e uma srie de outros textos curtos desse perodo publicados nos anos sessenta sob a rubrica tica e poltica), e a posterior tradio do marxismo ocidental. O paradoxo (ao menos, para nossa sensibilidade pspoltica ocidental) que Histria e conscincia de classe um livro

1 Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tuuebingen: Max Niemeyer, 1963, p. 437. 2 Paradoxalmente, da perspectiva de cada um desses dois marxistas, Althusser e Lukcs, o outro aparece como o exemplo mais acabado do stalinista: para Althusser e os ps-althusserianos, a noo de Lukcs de que o Partido Comunista equivale praticamente ao sujeito hegeliano legitima o stalinismo; para os discpulos de Lukcs, o antihumanismo terico do estruturalista Althusser e sua total rejeio da problemtica da alienao e da reificao, combinam-se desconsiderao stalinista pela liberdade humana. Ao mesmo tempo que este no o lugar para tratar detalhadamente desse confronto, ele enfatiza como cada um dos dois marxistas articula uma problemtica fundamental, que no faz parte do horizonte do oponente: em Althusser, a noo dos aparelhos ideolgicos do Estado como a traduo material da ideologia, e em Lukcs, a noo do ato histrico. Alm do mais, evidentemente no fcil realizar uma sntese entre essas duas posies mutuamente opostas possvel, assim, que a melhor maneira de proceder seja usando como referncia alternativa o outro grande fundador do marxismo ocidental, Antonio Gramsci.

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filosoficamente muito sofisticado, comparvel s maiores realizaes do pensamento no-marxista do perodo, ao mesmo tempo que tambm est inteiramente envolvido nas lutas polticas de seu tempo, refletindo a radical experincia poltica leninista do autor (entre outras coisas, Lukcs foi comissrio da cultura na curta experincia do governo comunista da Hungria de Bela Kun em 1919). O paradoxo que, em comparao com o marxismo ocidental padro da Escola de Frankfurt, Histria e conscincia de classe ao mesmo tempo muito mais engajado politicamente como filosoficamente muito mais marcadamente hegeliano-especulativo (veja, por exemplo, a noo do proletariado como sujeito e objeto da histria, idia com a qual os membros da Escola de Frankfurt nunca sentiram-se confortveis). Se que houve algum dia um filsofo do leninismo e do Partido Leninista, o Lukcs marxista dos primeiros dias foi quem avanou mais longe nessa direo, chegando a defender os elementos no democrticos do primeiro ano do regime sovitico contra a famosa crtica de Rosa Luxemburgo. O crtico acusou a revolucionria de fetichizar a democracia formal, ao invs de trat-la como uma das possveis estratgias a ser utilizadas ou rejeitadas a fim de fazer avanar a situao revolucionria concreta. Atualmente, aquilo que mais se deve evitar precisamente esquecer o aspecto poltico do livro, o que corresponderia a reduzir Lukcs a um respeitvel crtico cultural, que nos adverte sobre a reificao e a razo instrumental, motivos que j foram h um bom tempo apropriados at mesmo pelos crticos conservadores da sociedade do consumo. Como texto fundador do marxismo ocidental, Histria e conscincia de classe uma exceo que, entretanto, mais uma vez, confirma a idia de Schelling de que o incio a negao daquilo que se inicia com ele. No que se baseia esse status excepcional? Em meados dos anos vinte, aquilo que Alain Badiou chama de evento de 1917 comeou a exaurir seu potencial revolucionrio, ao mesmo tempo que o processo tomava uma viragem termidoriana. Com a exausto da sequncia revolucionria de 1917 (Badiou), j no era mais possvel um engajamento terico-poltico direto, como o que aparece em Histria e conscincia de classe de Lukcs. O movimento socialista definitivamente rachou entre o reformismo parlamentar social-democrata e a nova ortodoxia stalinista, enquanto o marxismo ocidental, que se absteve de apoiar abertamente qualquer um dos dois plos, abandonou o envolvimento poltico direto e tornou-se uma parte da mquina acadmica existente, estabelecendo, a partir da, uma tradio que vai da Escola de Frankfurt at os atuais Estudos Culturais. A est a principal diferena que separa essa tradio do Lukcs da dcada de vinte. Por

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outro lado, a filosofia sovitica foi gradualmente assumindo a forma de materialismo dialtico, funcionando como a ideologia de legitimao do socialismo realmente existente mesmo sinal da ascenso da ortodoxia sovitica termidoriana os violentos ataques desferidos contra Lukcs e seu companheiro terico Karl Korsch, cujo Marxismo e filosofia uma espcie de pea de acompanhamento Histria e conscincia de classe, ambos publicados em 1923. O momento de viragem foi o quinto congresso do Comintern de 1924, o primeiro congresso aps a morte de Lnin, e tambm o primeiro a transcorrer depois que ficou claro que a onda revolucionria tinha se exaurido na Europa e que o socialismo russo teria que sobreviver por conta prpria. Na sua famosa interveno nesse congresso, Zinoviev fez questo de desferir um ataque antiintelectualista e de fcil apelo contra os desvios ultra-esquerdistas de Lukcs, Korsch e outros professores, como depreciativamente referiu-se a eles, apoiando, assim, a crtica de Laszlo Rudas, companheiro de Lukcs no partido hngaro, contra seu revisionismo. Mais tarde, as principais crticas a Lukcs e Korsch passaram a ser fornecidas por Abram Deborin e sua escola filosfica, na poca dominante na Unio Sovitica (apesar de posteriormente ter sido expurgada sob a acusao de idealismo hegeliano). Escola essa que foi a primeira a sistematicamente desenvolver a concepo de que o marxismo seria um mtodo dialtico com validade universal, capaz de elaborar leis gerais que poderiam ser aplicadas tanto anlise dos fenmenos naturais como dos sociais a dialtica marxista estripada, dessa forma, de sua atitude prtico-revolucionria, que leva ao engajamento direto, e transforma-se numa teoria epistemolgica geral que lida com as leis universais do conhecimento cientfico. Como notou Korsch, logo depois desses debates, crticas vindas dos inimigos declarados, o Comintern e o revisionismo social-democrata, basicamente repetiam os mesmos contra-argumentos contra ele e Lukcs, denunciando seu subjetivismo (na verdade, o engajamento prtico da teoria marxista etc.). J no se podia admitir tal posio numa poca em que o marxismo estava transformando-se numa ideologia de Estado cuja raison dtre ltima era legitimar as pragmticas decises do Partido por meio das no-histricas (universais) leis da dialtica. Sintomtico disso a reabilitao da idia de que o materialismo dialtico seria a viso de mundo [Weltanschaung] da classe trabalhadora. Para Lukcs e Korsch, assim como para o prprio Marx, por definio, viso de mundo designa a atitude contemplativa da ideologia, que a engajada teoria revolucionria marxista deveria superar.

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Evert Van der Zweerde3 descreveu em detalhes a utilizao ideolgica pelo regime sovitico da filosofia do materialismo dialtico, pretensamente a viso de mundo cientfica da classe trabalhadora. Apesar do materialismo dialtico reconhecer ser uma ideologia, no a ideologia que proclama ser. No motivou, mas legitimou atos polticos; no se deveria, assim, acreditar nela, mas ritualmente encen-la. Sua reivindicao de que era uma ideologia cientfica e, consequentemente, a reflexo correta das circunstncias sociais exclua a possibilidade que existisse uma ideologia normal na sociedade sovitica, j que ela refletiria a realidade social de uma maneira errada etc. Perde-se, por conseqncia, inteiramente o fio da meada ao se tratar o infame diamat como um sistema filosfico genuno. Ele funcionava, na verdade, como o instrumento de legitimao do poder que deveria ser ritualmente encenado e, como tal, melhor coloc-lo na densa teia de relaes de poder. Emblemtico disso so os diferentes destinos de I. Iljenkov e P. Losev, quase prottipos de filsofos russos durante o socialismo. Losev foi o autor do ltimo livro publicado na URSS (em 1929) a rejeitar abertamente o marxismo, que descartava como bvia perda de tempo. No entanto, depois de uma pequena temporada na priso, lhe foi permitido retomar sua carreira acadmica e, durante a Segunda Guerra, voltar a dar aulas. A frmula que encontrou para sobreviver foi refugiar-se na histria da filosofia (esttica) especializando-se numa disciplina acadmica, onde dedicava-se ao estudo de autores gregos e romanos. Aparentemente narrando e interpretando o pensamento de autores antigos, especialmente Plotino e outros neoplatnicos, pde contrabandear suas prprias teses msticas, ao mesmo tempo que, nas introdues a seus livros, macaqueava a ideologia oficial com uma citao ou duas de Khruschev ou Brezhnev. Dessa forma, foi capaz de sobreviver a todas as vicissitudes do socialismo e viveu para ver o fim do comunismo, consagrado como o decano da autntica herana espiritual russa! Em contraste, Iljenkov, um soberbo dialtico e especialista em Hegel, tornou-se, como marxista-leninista convicto, uma figura descolada. Por essa razo (i.e. porque escrevia de uma maneira que revelava seu envolvimento pessoal com o que escrevia, procurando fazer do marxismo uma filosofia sria e no o equivalente a uma srie de frmulas

3 Ver: Evert van der Zweerde, Soviet historiography of philosophy, Dordrecht, Kluwer, 1997.

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ritualsticas de legitimao4), foi excomungado e levado ao suicdio. Ser que possvel encontrar melhor demonstrao de como uma ideologia efetivamente funciona? Num gesto que corresponde a um termidor pessoal, Lukcs, no incio dos anos trinta, refugiou-se nas guas mais especializadas da esttica e da teoria literria marxista, justificando seu apoio pblico s polticas stalinistas com base na crtica hegeliana bela alma. A Unio Sovitica, inclusive todas suas dificuldades no previstas, foi o resultado da Revoluo de Outubro, portanto, ao invs de conden-la a partir da posio confortvel da bela alma e, assim, manter as mos limpas, se deveria reconhecer corajosamente o cerne da encruzilhada do presente (a frmula de Hegel para a reconciliao ps-revolucionria). Adorno estava inteiramente justificado ao designar sarcasticamente esse Lukcs como algum que confundiu o barulho de suas correntes com a marcha triunfante do Esprito Universal, e, consequentemente, apoiou a reconciliao fora do indivduo e da sociedade nos pases comunistas do leste europeu.5 Apesar de tudo, o destino de Lukcs nos leva a confrontar o difcil problema da emergncia do stalinismo. at excessivamente fcil contrastar o esprito autenticamente revolucionrio do Evento de 1917 com seu posterior termidor stalinista o verdadeiro problema saber como a partir de l chegamos aonde chegamos. A grande tarefa, como foi enfatizado por Alain Badiou, de pensar a necessidade da evoluo no interior do leninismo em direo ao stalinismo sem negar o tremendo potencial emancipador do Evento de outubro, e tambm sem cair no velho papo furado liberal sobre o potencial totalitrio da poltica emancipadora radical, que sugere que toda revoluo leva a uma represso pior do que a antiga. Ao mesmo tempo que se deve reconhecer que o stalinismo inerente lgica revolucionria leninista e no o fruto de alguma influncia corruptora externa, como o atraso russo ou a postura ideolgica asitica das massas, necessrio continuar a fazer uma anlise concreta da lgica do processo poltico e, a todo custo, evitar usar conceitos imediatos quase-antropolgi4 Paradigmtica a lendria histria da fracassada participao de Iljenkov num congresso mundial de filosofia realizado nos EUA em meados dos anos sessenta. Iljenkov j tinha o visto e estava pronto para pegar o avio, quando sua viagem foi cancelada porque seu texto para o congresso, Do ponto de vista leninista, que tinha antes apresentado aos idelogos do Partido, no os agradou. Isso no se deu graas a seu contedo (inteiramente aceitvel), mas simplesmente por causa de seu estilo, da maneira engajada em que foi escrito. J a frase de abertura ( minha avaliao pessoal que...) era proferida num tom pouco aceitvel. 5 Ver: Theodor W. Adorno, Erpresste Versohnung, Noten zur literatur, Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1971, p. 278.

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cos ou genericamente filosficos, como razo instrumental. A partir do momento que aceitamos tal postura, o stalinismo perde sua especificidade, sua dinmica poltica particular, e transforma-se apenas num outro exemplo da noo geral. Exemplo disso o famoso comentrio de Heidegger, na sua Introduo metafsica, de que o comunismo russo e o americanismo so, do ponto de vista histrico, metafisicamente iguais. evidente que, no interior do marxismo ocidental, a Dialtica do esclarecimento, de Adorno e Horkheimer, e os diversos ensaios posteriores de Horkheimer sobre a razo instrumental levaram mudana fatal, de anlises sociopolticas concretas s generalizaes antropofilosficas. A transformao exige que, ao reificar a razo instrumental, ela mesma deixe de se basear em relaes capitalistas concretas, para tornar-se, de maneira praticamente imperceptvel, o princpio ou fundao quase-transcendental. Junto com essa mudana, a tradio da Escola de Frankfurt evita quase inteiramente a confrontao terica direta com o stalinismo, o que contrasta claramente com sua obsesso com o anti-semitismo fascista. As excees a essa regra so reveladoras. O Behemoth, de Fraz Neumann, um estudo do nacional-socialismo que, da maneira bastante comum no final dos anos trinta e quarenta, sugere que os trs grandes sistemas mundiais da poca o emergente capitalismo do New Deal, o fascismo e o stalinismo tenderiam a levar mesma sociedade administrada, burocrtica e inteiramente organizada. Da mesma forma, O marxismo sovitico, de Herbert Marcurse, seu menos apaixonado e, talvez, pior livro, estranhamente traz uma anlise neutra, sem nenhum engajamento claro, sobre a ideologia sovitica. Finalmente, h tentativas de alguns discpulos de Habermas que, ao refletirem sobre o ento fenmeno nascente da dissidncia, tentaram elaborar um conceito de sociedade civil como o espao onde apareceria a resistncia ao regime comunista. Politicamente essas anlises so interessantes, mas no oferecem uma teoria global satisfatria da especificidade do totalitarismo stalinista.6 A desculpa padro, segundo a qual os autores clssicos da Escola Frankfurt no queriam se opor abertamente ao comunismo j que, ao fazerem isso, domesticamente estariam fazendo o jogo daqueles que eram favorveis ao capitalismo e Guerra Fria, evidentemente insuficiente. Na verdade, o ponto central no que seu medo de servirem ao anticomunismo oficial provaria como eram secretamente pr-comunistas, mas, o oposto. Se fossem realmente colocados contra a parede para definirem sua posio na Guerra Fria, os
6 Ver, como exemplo representativo, Andrew Arato e Jean L. Cohen, Civil society and political theory, Cambridge: MIT, 1994.

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membros da Escola de Frankfurt provavelmente escolheriam a democracia liberal ocidental (como fez explicitamente Horkheimer em alguns de seus ltimos escritos). No final das contas, essa solidariedade com o sistema ocidental, quando ele esteve realmente ameaado, o que os tericos de Frankfurt tinham vergonha de assumir publicamente, o que contrasta com a oposio crtica socialista e democrtica na Repblica Democrtica Alem, que criticava abertamente o domnio do Partido. Mas no momento em que a situao se agravou e o socialismo passou realmente a ser ameaado, eles (Brecht nas manifestaes de trabalhadores em 1953, Christa Wolf na Primavera de Praga em 1968) passaram a apoiar o sistema abertamente... O stalinismo (o socialismo realmente existente) foi, assim, um assunto traumtico para a Escola de Frankfurt, sobre o qual ela preferiu se calar. Esse silncio foi a nica maneira que seu intelectuais encontraram para manter uma inconsistente posio de solidariedade implcita com a democracia liberal ocidental, sem perder a mscara oficial de crticos esquerdistas radicais. Se assumissem abertamente essa solidariedade perderiam sua aura radical, convertendo-se em meramente mais uma verso liberal esquerdista e anticomunista da Guerra Fria, enquanto que se demonstrassem muita simpatia pelo socialismo realmente existente seriam forados a trair seus verdadeiros compromissos no assumidos. Apesar da tarefa de explicar a ascenso do stalinismo estar alm do escopo deste ensaio, somos tentados a arriscar um curto comentrio preliminar sobre ela. Todo marxista se lembra do comentrio de Lenin, nos seus Cadernos filosficos, de que aquele que no leu e estudou cuidadosamente toda a Cincia da lgica de Hegel no pode realmente entender O capital de Marx. Na mesma linha, somos tentados a afirmar que quem no leu e estudou com cuidado os captulos sobre Julgamento e Silogismo da Lgica de Hegel no pode realmente entender a emergncia do stalinismo. Isto , a lgica da emergncia do fenmeno histrico pode ser melhor entendida com base na sucesso das trs formas de mediao silolgica, que vagamente correspondem trade marxismo-leninismo-stalinismo. Os trs termos mediados (o Universal, o Particular e o Singular) representam a Histria (o movimento histrico universal), o proletariado (a classe particular que tem uma relao privilegiada com o Universal) e o Partido Comunista (o agente singular). Na primeira forma marxista clssica de mediao, o Partido realiza a mediao entre a Histria e o proletariado: sua ao permite que a classe trabalhadora emprica torne-se consciente da misso histrica inscrita em sua prpria situao social e aja de acordo com ela, i.e., torna-se sujeito revolucionrio. A nfase est na atitude

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espontaneamente revolucionria do proletariado: o Partido apenas desempenharia um papel maiutico, tornando possvel a converso, meramente formal, do proletariado de classe-em-si para classe-para-si. No entanto, como sempre o caso em Hegel, a verdade dessa mediao est que, no curso do movimento, a posio inicial, a identidade presumida, falsificada. Na primeira forma, a identidade presumida entre o proletariado e a Histria, i.e., a idia de que a misso revolucionria de libertao universal est inscrita na prpria condio social objetiva do proletariado como classe universal, classe cujos interesses particulares confundem-se com os interesses universais da humanidade. O terceiro termo, o Partido, meramente o operador que realiza esse potencial universal do particular. palpvel, porm, que no curso da mediao o proletariado atinja espontaneamente apenas uma conscincia economicista e reformista, o que nos leva concluso leninista: a constituio do sujeito revolucionrio s possvel quando os intelectuais do Partido compreenderem a lgica interna do processo histrico e, de acordo com ela, educarem o proletariado. Nessa segunda forma, o proletariado tem seu papel reduzido ao de mediador entre a Histria (o processo histrico global) e a conscincia cientfica a respeito dela internalizada no Partido. Depois de compreender a lgica interna do processo histrico, o Partido educa os trabalhadores, que sero o instrumento consciente da realizao do fim da histria. A identidade pressuposta nessa segunda forma entre o Universal e o Singular, a Histria e o Partido, i.e., a concepo de que o Partido como intelectual coletivo compreende o processo histrico. Esse pressuposto melhor entendido com a superao dos aspectos subjetivo e objetivo. A noo da Histria como um processo objetivo ao qual correspondem leis necessrias estritamente correlata com a dos intelectuais do Partido como Sujeitos cujo conhecimento privilegiado compreenso do processo possibilita a interveno e direo do processo. Como era de se esperar, esse pressuposto que falsificado no curso da segunda mediao, levando terceira, o Stalinismo, forma de mediao que contm a verdade de todo o movimento, no qual o Universal (a Histria ela mesmo) faz a mediao entre o proletariado e o Partido. Em termos simplistas, o Partido apenas usa a referncia Histria i.e., sua doutrina, o materialismo histrico e dialtico, para garantir seu acesso privilegiado necessidade inexorvel do progresso histrico a fim de legitimar sua dominao e explorao sobre a classe trabalhadora. Ela fornece, dessa forma, s decises pragmticas e oportunistas do Partido uma espcie de justificativa ontolgica. Em termos da coincidncia especulativa dos opostos, ou do julgamento

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infinito, em que o mais alto coincide com o mais baixo, no deixa de ser significativo que os trabalhadores soviticos eram acordados de manh cedo pela msica tocada por amplificadores que reproduziam os primeiros acordes da Internacional. Suas palavras, De p, vtimas da fome! passa a ter um significado irnico mais profundo: a verdade ltima do significado pattico original (Bem unidos faamos, nesta luta final, uma terra sem amos, a Internacional!) passa a ser seu significado literal, o apelo dirigido aos trabalhadores cansados De p, vtimas da fome, comecem a trabalhar para ns, a nomenklatura do Partido!. Se, nessa trplice mediao silolgica da Histria, do proletariado e do Partido, cada forma de mediao a verdade da precedente, ento o Partido, que instrumentaliza a classe trabalhadora para realizar seu fim, justificado que est na compreenso correta que teria da lgica interna do processo histrico, a verdade da noo de que o Partido possibilitaria ao proletariado tomar conscincia da sua misso histrica, descobrindo seu verdadeiro interesse. A explorao brutal da classe trabalhadora pelo Partido seria, dessa forma, a verdade da idia de que por meio dela o Partido realiza sua compreenso da Histria. Ser que isso significa que esse movimento inexorvel, que estamos lidando com uma lgica de ferro com base na qual, a partir do momento que aceitamos o ponto de partida a premissa que o proletariado, devido sua posio social, a classe universal ficamos presos, numa espcie de compulso diablica, a sermos conduzidos, no final do caminho, ao Gulag? Se isso fosse verdade, Histria e conscincia de classe, apesar de (ou devido a) seu brilho intelectual, seria o texto fundador do stalinismo, e a crtica ps-moderna do livro, segundo a qual ele seria a manifestao ltima do essencialismo hegeliano, assim como a identificao, por parte de Althusser, do hegelianismo com o stalinismo (a necessidade teleolgica de toda a Histria progredir em direo revoluo proletria, momento decisivo, em que o proletariado como sujeito e objeto da Histria, a classe universal tornada consciente pelo Partido da misso inscrita em sua posio social objetiva, realiza o ato revelador de sua prpria libertao) estariam inteiramente justificados. A reao violenta dos partidrios do materialismo dialtico Histria e conscincia de classe seria apenas uma confirmao da regra de Lucien Goldman a respeito de como uma ideologia dominante precisa necessariamente negar suas premissas fundamentais. Dessa perspectiva, a noo megalomanaca, que Lukcs toma emprestado de Hegel, do Partido leninista como correspondendo ao esprito da histria, j que ele seria o intelectual coletivo do proletariado, sujeito e objeto da Histria, seria a verdade escondida por trs da

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aparentemente mais modesta verso objetivista do stalinismo sobre como a atividade revolucionria estaria baseada num processo ontolgico global dominado por leis dialticas universais. E, claro, seria fcil desconstruir o conceito hegeliano da identidade do Sujeito e Objeto com base na premissa bsica do desconstrutivismo de que o sujeito emerge precisamente de/como ausncia de Substncia (Ordem das Coisas objetiva), que h subjetividade apenas quando existe uma rachadura no edifcio do Ser, na medida em que o universal est, de alguma maneira, fora dos trilhos, descontnuo. Em poucas palavras, a realizao completa do sujeito no s falha sempre, mas aquilo a que Lukcs no prestou ateno j seria um modo de subjetividade imperfeita, sujeito frustrado e, efetivamente, o prprio sujeito. A verso objetivista stalinista seria, portanto, por razes estritamente filosficas, a verdade de Histria e conscincia de classe. Como, por definio, o sujeito sempre falharia, sua completa realizao como Sujeito e Objeto da Histria necessariamente levaria ao seu prprio cancelamento, sua autoobjetivao como instrumento da Histria. Indo mais alm, seria fcil de defender, contra esse impasse hegelo-stalinista, a posio ps-moderna de Laclau, de que a contingncia radical seria o prprio terreno da subjetividade (poltica). Universais polticos deveriam ser entendidos como conceitos vazios, a ligao entre eles e o contedo particular que os hegemoniza devendo ser buscada naquilo que envolve a disputa ideolgica, por sua vez, inteiramente contingente. O que equivale a dizer que o sujeito poltico tem sua misso universal inscrita na sua condio social objetiva. Mas isso que Histria e conscincia de classe realmente sugere? Ser que se pode deixar de prestar ateno a Lukcs em razo dele ser um defensor do argumento pseudo-hegeliano de que o proletariado seria o Sujeito e Objeto da Histria? Voltemos ao contexto poltico concreto de Histria e conscincia de classe, no qual Lukcs agia como um revolucionrio engajado. Colocando as coisas em termos crus e simplistas, a escolha, para as foras revolucionrias na Rssia de 1917, em que a burguesia era incapaz de levar a cabo a revoluo democrtica, colocava-se nos seguintes termos. Por um lado, havia a postura menchevique de obedecer lgica do desenvolvimento das etapas objetivas: realizando primeiro a revoluo democrtica, depois a revoluo proletria. Assim, no remoinho de 1917, os partidos radicais, ao invs de capitalizar a desintegrao progressiva do aparato de Estado e construir, com base no descontentamento popular generalizado, uma alternativa revolucionria, deveriam resistir tentao de empurrar o movimento longe demais, sendo presumivelmente melhor aliar-se com elementos democrticos burgueses a fim

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de amadurecer a situao revolucionria. Desse ponto de vista, a tomada de poder por parte de socialistas em 1917, quando a situao ainda no estava madura, levaria volta ao terror primitivo... (Apesar de hoje o temor das consequncias catastrficas de um levante prematuro poder parecer antecipar o Stalinismo, a ideologia do stalinismo leva, de fato, a um retorno a essa lgica objetivista dos estgios necessrios de desenvolvimento.) Por outro lado, a estratgia leninista era de antecipar-se, lanandose por inteiro no paradoxo da situao, aproveitando as oportunidades e intervindo mesmo quando as condies eram prematuras, com a aposta que a prpria interveno prematura mudaria a relao de foras objetivas, dentro da qual a situao inicialmente parecia ser prematura. Isto , ela minaria o prprio padro de referncia, que nos informa que a situao era prematura. Nessa linha, preciso tomar cuidado para no perder o fio da meada: no que Lenin, diferentemente dos mencheviques e dos cticos no interior do Partido Bolchevique, acreditasse que a complexa situao de 1917, i.e., a crescente insatisfao das massas com as polticas irresolutas do governo provisrio, oferecesse uma chance nica de pular uma fase (a revoluo democrtica burguesa), ou de condensar os dois estgios consecutivos necessrios (a revoluo democrtico burguesa e a revoluo proletria) num s. Tal raciocnio mantm a mesma lgica objetiva reificada dos estgios necessrios de desenvolvimento, mas aceita que existiria um ritmo diferente de evoluo em variadas circunstncias concretas (i.e., em alguns pases, o segundo estgio poderia suceder imediatamente ao primeiro). O argumento de Lnin muito mais forte. Em ltima instncia, no h nenhuma lgica objetiva dos estgios de desenvolvimento necessrios, j que complicaes aparecem na intricada textura das situaes concretas e/ou os resultados no antecipados de intervenes subjetivas sempre bagunam sua evoluo normal. Como Lenin gostava de observar, o colonialismo e a superexplorao das massas na sia, frica e Amrica Latina afeta e desloca radicalmente a luta de classes normal nos pases capitalistas avanados. Falar de luta de classes sem levar em conta o colonialismo uma abstrao vazia, que, quando se traduz em poltica concreta, pode apenas resultar na aceitao do papel civilizador do colonialismo. Portanto, ao subordinar a luta anticolonialista das massas asiticas verdadeira luta de classes nos Estados capitalistas avanados, a burguesia passaria a definir de facto os termos da luta de classes... (Mais uma vez, aqui se pode notar uma proximidade no esperada com a idia althusseriana da sobredeterminao. No h nenhuma regra ltima que

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permita traar excees. Na histria real, h apenas excees.) tambm tentador utilizar termos lacanianos sobre isso. O que est em jogo nessa frmula alternativa a (no) existncia do grande Outro. Os mencheviques acreditavam nas bases auto-suficientes da lgica positiva do desenvolvimento histrico, enquanto os bolcheviques (ao menos Lenin) tinham conscincia de que o grande Outro no existe. A interveno apoltica no acontece a partir das coordenadas dadas por uma matriz global subjacente, j que o que ela faz precisamente reelaborar essa matriz global. Essa a razo por que Lukcs admirava tanto Lenin. Seu Lenin era aquele que, diante da disputa na Social-Democracia russa entre bolcheviques e mencheviques sobre quem deveria ser membro do partido, escreveu: Por algumas vezes, todo o destino do movimento operrio pode, por certo tempo, ser decidido por uma ou duas palavras presentes no programa do partido. Ou o Lenin que quando percebeu, no fim de 1917, a possibilidade de tomada revolucionria do poder disse: A Histria nunca nos perdoar se desperdiarmos a oportunidade! Num nvel mais geral, a histria do capitalismo uma longa histria de como a referncia ideolgica predominante foi capaz de cooptar (e diluir o potencial subversivo) dos movimentos e demandas que pareciam ameaar sua prpria sobrevivncia. Por exemplo, por um bom tempo, libertrios em matria sexual acreditavam que a represso monogmica era necessria para a sobrevivncia do capitalismo sabemos agora que o capitalismo no s pode tolerar, mas incitar e explorar formas de sexualidade pervertidas, sem mencionar seu convvio, sem maiores problemas, com a indulgncia promscua em prazeres sexuais. No entanto, a concluso que se pode tirar disso no que o capitalismo tem a capacidade sem fim de integrar e, assim, diluir o potencial subversivo de todas as demandas particulares j que a questo do timing, de aproveitar o momento, decisiva. Uma demanda particular, num dado momento, possui poder de detonao global, funcionando como um substituto metafrico para a revoluo global. Se, de maneira inflexvel, insistimos nela, o sistema pode explodir. Se, entretanto, esperamos por tempo demais, o curto-circuito metafrico entre essa demanda particular e a derrubada global dissolvido, e o Sistema pode, com hipcrita satisfao, perguntar, no era isso que voc queria? Ento, fique com o que pediu!, sem que nada de realmente radical acontea. O artifcio que Lukcs chamou de Augenblick (o momento quando, por pouco tempo, h a abertura para um ato de interveno numa situao) a capacidade de aproveitar o momento certo, agravando o conflito antes que o Sistema possa acomodar a demanda. Passamos a ter, assim, um Lukcs muito mais gramsciano, aberto para

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o conjuntural/contingente do que normalmente se imagina. O Augenblick de Lukcs est tambm surpreendentemente prximo do que Alain Badiou chama de Evento: uma interveno que no pode ser entendida com base em suas condies objetivas preexistentes. O ponto principal do argumento de Lukcs rejeitar a reduo do ato s suas circunstncias histricas. No h condies objetivas neutras, i.e. (em hegels), todos os pressupostos esto minimamente postos. Caracterstico disso a enunciao objetivista por Lukcs dos fatores que levaram ao fracasso da revoluo hngara de 1919: os oficiais traioeiros, o bloqueio externo que causou a fome... Apesar desses serem indubitavelmente fatores que desempenharam um papel decisivo na derrota da revoluo, equivocado consider-los como a matria-prima decisiva, sem levar em conta a maneira como foram mediados por inmero fatores polticos subjetivos. Por que, ento, no caso do bloqueio ainda mais intenso Rssia sovitica, no se sucumbiu aos ataques imperialistas e contra-revolucionrios? Porque na Rssia, o Partido Bolchevique esclareceu as massas que o bloqueio era fruto da ao de foras contra-revolucionrias estrangeiras e domsticas. Na Hungria, porm, o Partido no era suficientemente forte, o que fez com que as massas sucumbissem propaganda anticomunista que afirmava que o bloqueio era o resultado da natureza antidemocrtica do regime sugerindo que com o retorno democracia a ajuda estrangeira no pararia de afluir... Traio dos oficiais? Sim, mas por que a mesma traio no levou s mesmas consequncias catastrficas na Rssia sovitica? E quando traidores foram descobertos por que no foi possvel substitu-los por quadros confiveis? Porque o Partido Comunista Hngaro no era suficientemente forte e ativo, ao passo que o Partido Bolchevique russo mobilizou os soldados que estavam dispostos a defender a revoluo. Claro, pode-se sempre afirmar que a fraqueza do Partido Comunista Hngaro era um componente objetivo da situao social; contudo, por trs desse fato, h ainda outras decises e atos subjetivos, o que faz com que nunca seja possvel atingir o nvel zero de um pretenso estado de coisas puramente objetivo. O ponto realmente importante no a objetividade, mas a totalidade, entendida como processo global de mediao entre o aspecto subjetivo e o objetivo. Em outras palavras, o Ato nunca pode ser reduzido ao reflexo de condies objetivas. Pegando um exemplo de outro campo, a maneira que a ideologia pe seus pressupostos tambm facilmente percebido na (pseudo) explicao sobre a crescente aceitao da ideologia nazista durante os anos vinte, segundo a qual os nazistas manipulavam os medos e as ansiedades

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da classe mdia gerados pela crise econmica e as mudanas sociais. O problema com essa explicao que ela no percebe como est implcita nela uma auto-referncia circular. Sim, os nazistas certamente manipularam medos e ansiedades, todavia, esses medos e ansiedades refletiam, de antemo, uma certa perspectiva ideolgica e no correspondiam a fatos pr-ideolgicos. Em outras palavras, a ideologia nazista ela mesmo tambm gerou ansiedades e medos, para a qual props solues. Podemos agora voltar para nosso silogismo triplo e procurar descobrir onde encontra-se seu erro: na prpria oposio entre as suas duas primeiras formas. Claro que Lukcs ope-se ao espontanesmo, que defende a organizao autnoma das massas trabalhadoras em movimentos de base contra a ditadura imposta por burocratas do Partido. Mas ele tambm ope-se ao conceito pseudoleninista (na verdade, de Kaustky) de que a classe trabalhadora emprica pode, deixada a ela mesma, apenas atingir o nvel sindicalista de conscincia, e que a nica maneira dela passar a ser o sujeito revolucionrio importando sua conscincia por meio de intelectuais que, depois de compreenderem cientificamente as necessidades objetivas da passagem do capitalismo para o socialismo, esclarecem a classe trabalhadora da misso implcita em sua posio social objetiva. No entanto, aqui que encontramos a abusiva identidade dos opostos dialtica na sua forma mais pura. O problema com essa oposio no que os dois plos esto muito cruamente opostos e que a verdade se encontraria em algum lugar presente entre eles, na mediao dialtica (a conscincia de classe que surgiria da interao entre a conscincia espontnea da classe trabalhadora e o trabalho educativo do Partido). Na verdade, o problema est na idia de que a classe trabalhadora tem potencialmente a capacidade de atingir a conscincia de classe adequada (e, conseqentemente, que o Partido apenas desempenha um papel menor, maiutico, de possibilitar aos trabalhadores empricos realizarem seu potencial), j que, assim, se legitima o exerccio da ditadura do Partido sobre os trabalhadores, baseada na sua compreenso correta de quais so seus verdadeiros potenciais e/ou seus interesses a longo prazo. Em poucas palavras, Lukcs est apenas aplicando oposio falsa entre espontanesmo e dominao externa do Partido a identificao especulativa de Hegel dos potenciais internos de um indivduo na sua relao com seus educadores. Dizer que o indivduo precisa possuir potencial prprio para se tornar um grande msico equivale a dizer que esses potenciais devem estar, de antemo, presentes no educador que, por meio de influncia externa, estimular o indivduo a realizar seu potencial.

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O paradoxo, ento, que quanto mais insistimos em como uma postura revolucionria traduz a verdadeira natureza da classe trabalhadora, mais somos levados a exercer presso externa sobre a classe trabalhadora emprica, a fim de que ela realize seu potencial. Em outras palavras, a verdade sobre a identidade imediata dos dois primeiros opostos , como vimos, a terceira forma, a mediao stalinista. Por qu? Porque essa identidade imediata exclui qualquer espao para o ato propriamente dito. Se a conscincia de classe aparece espontaneamente, como a realizao do potencial interno presente na prpria situao objetiva da classe trabalhadora, nenhum ato ocorreria, a no ser a converso puramente formal do em-si para o para-si. O que corresponde ao gesto de descortinar o que sempre esteve l. Se a conscincia de classe propriamente revolucionria deve ser importada pelo Partido, ento nos restaria a presena de intelectuais neutros, que compreenderiam a necessidade histrica objetiva (sem intervir diretamente nela). Conseqentemente, a utilizao da classe trabalhadora, manipulada de maneira instrumental, como ferramenta para realizar a necessidade j presente na sua situao, no deixaria nenhum espao para o ato propriamente dito. Hoje em dia, poca do triunfo mundial da democracia, quando ningum de esquerda (com excees notveis, como a de Alain Badiou) ousa questionar as premissas da democracia poltica, mais importante do que nunca ter em mente o comentrio de Lukcs, proferido na sua polmica contra a crtica de Rosa Luxemburgo a Lenin, de como a atitude verdadeiramente revolucionria de aceitar a contingncia radical da Augenblick no deveria levar tambm aceitao da oposio padro entre a democracia, a ditadura ou o terror. Se deixarmos de lado a oposio entre o universalismo liberal-democrtico e o fundamentalismo tnico/religioso, para o qual a mdia insiste em chamar a ateno, o primeiro passo reconhecer a existncia do que se pode chamar de fundamentalismo democrtico: a ontologizao da Democracia numa referncia universal despolitizada que no deve ser (re)negociada com base em disputas poltico-ideolgicas pela hegemonia. A democracia como forma de poltica estatal mesmo inerentemente popperiana. O critrio ltimo da democracia est na falseabilidade do regime, i.e. que um procedimento pblico claramente definido (o voto popular) pode determinar se ele perdeu legitimidade e deve ser substitudo por uma nova fora poltica. O ponto no tanto a justia do procedimento, mas o fato de que todos os envolvidos aceitam antecipadamente, e sem dar margem a dvidas, como ele funcionar, independente-

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mente da sua justia. No procedimento padro de chantagem ideolgica, os defensores da democracia alegam que, a partir do momento que abandonamos essa caracterstica, entramos numa esfera totalitria, em que o regime no falsificvel, i.e., ele evita a situao de falsificao unvoca. Independentemente do que acontecer, mesmo que milhares se manifestem contra o regime, ele continuar a insistir que legtimo, que representa os verdadeiros interesses do povo e que o verdadeiro povo o apia... Deveramos, aqui, rejeitar essa chantagem (como Lukcs faz em relao a Rosa Luxemburgo). No h nenhuma regra (procedimento) democrtico que estamos, de antemo, proibidos de violar. A poltica revolucionria no diz respeito a opinies, mas verdade que faz com que freqentemente tenha-se que no levar em conta a opinio da maioria e impor a vontade revolucionria sobre ela. Se, ento, a principal tarefa da esquerda atual for, afinal de contas, fazer a passagem de Histria e conscincia de classe a Dialtica do esclarecimento, mas na direo oposta do que normalmente imaginado? A questo no de aprofundar Lukcs de acordo com as exigncias dos novos tempos (o grande slogan de todo o revisionismo oportunista, incluindo o atual Novo Trabalhismo), mas de repetir o Evento em novas condies. Somos ainda capazes de nos imaginar num momento histrico onde termos como traidor revisionista ainda no faziam parte do mantra stalinista, mas expressavam uma postura verdadeiramente engajada? Em outras palavras, a questo a ser levantada hoje sobre o Evento nico do Lukcs marxista dos primeiros tempos no : Como esse trabalho fica em relao constelao atual? Ele ainda est vivo?, mas, ao contrrio, o de parafrasear a conhecida inverso de Adorno da insolente pergunta historicista de Croce sobre o que est vivo e o que est morto na dialtica de Hegel (o ttulo de seu principal trabalho)7: como que ns nos encontramos diante de Lukcs? Ainda somos capazes de realizar o ato descrito por Lukcs? Qual ator social pode, com base em seu radical deslocamento, realiz-lo hoje em dia?

SLAVOJ ZIZEK pesquisador da Universidade de Liubliana (Eslovnia), e autor de vrios livros de filosofia, poltica e psicanlise.

7 Ver: Adorno, Drei Studien zu Hegel, Frankfurt: Suhrkamp, 1963, p. 13.

RESUMOS/ABSTRACTS

DE HISTRIA E CONSCINCIA DE CLASSE A DIALTICA DO ESCLARECIMENTO, E VOLTA SLAVOJ ZIZEK A publicao deste polmico artigo uma homenagem de Lua Nova aos oitenta anos de Histria e Conscincia de Classe, de Georg Lukcs. Seu autor faz um resgate do jovem Lukcs, identificando os pressupostos e idias que tornam esse livro de 1923 no tanto filosoficamente, mas politicamente, um feito revolucionrio, em sintonia com o Evento de 1917 na Rssia. Zizek entende que justamente seu teor poltico, o qual aponta para uma crtica radical dos regimes liberal-democrticos predominantes no Ocidente, que o mantm atual, nesse sentido ultrapassando os limites auto-impostos dos autores da Dialtica do esclarecimento. Palavras-Chave: Lukcs; revoluo russa; Escola de Frankfurt. FROM HISTORY AND CLASS CONSCIOUSNESS TO THE DIALECTIC OF ENLIGHTENMENT... AND BACK The publication of this polemic article is a Lua Nova homage to the eightieth year of Georg Lukcss History and Class Consciousness. Its author rescues the young Lukcs, spotting the premisses and ideas that made this book not so much philosophically, but politically, a revolutionary accomplishment, in tune with the Event of 1917 in Russia. Zizek thinks that it is precisely its political content, which points to a radical critique of the liberal-democratic regimes prevailing in the West, that keeps its importance in our time, in this sense overcoming the limits that the authors of The Dialectic of Enlightenment imposed to themselves. Keywords: Lukcs; Russian revolution; Frankfurt School.