UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE EDUCAO

ELZA BENEDITA FERRAZ RIBEIRO

Orientador: Prof. Dr. SLVIO DONIZETTI DE OLIVEIRA GALLO

UM ESTUDO SOBRE IMMANUEL KANT: A ARTE DE EDUCAR

Campinas - SP Agosto - 2002

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE EDUCAO PROGRAMA DE MESTRADO

UM ESTUDO SOBRE IMMANUEL KANT: A ARTE DE EDUCAR

Autora: ELZA BENEDITA FERRAZ RIBEIRO Orientador: Prof. Dr. SLVIO DONIZETTI DE OLIVEIRA GALLO

Dissertao apresentada Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas, sob a orientao do Prof. Dr. Slvio Donizetti de Oliveira Gallo como requisito para obteno do ttulo de Mestre. rea de Concentrao: Histria, Filosofia e Educao

Campinas - SP Agosto - 2002 ii

UM ESTUDO SOBRE IMMANUEL KANT: A ARTE DE EDUCAR

ELZA BENEDITA FERRAZ RIBEIRO

Aprovada em: 30 de Agosto de 2002

Comisso Avaliadora:

Prof. Dr. Francisco Cock Fontanella

UNIMEP

Prof. Dr. Newton Aquiles von Zuben

UNISO

Prof. Dr. Nivaldo Luiz Pessinatti

UNISAL

Prof. Dr. Slvio Donizetti de Oliveira Gallo (Orientador)

UNICAMP

SUMRIO

Introduo .............................................................................................................1 Captulo I Contexto Histrico ................ 10

1.1 A Reforma Protestante .............................................................................11 1.2 O Processo Educativo e a Contra-Reforma: A Companhia de Jesus .......14 1.3 O Iluminismo e o Pietismo ........................................................................15 1.4 O Iluminismo Alemo ................................................................................17 Captulo II Kant - Filosofia e Pedagogia ........................................................21 2.1 Kant e sua origem 2.2 Perspectivas Pedaggicas .....................................................................37 Captulo III A Moral como elemento fundante da Pedagogia kantiana ........53 3.1 Concepes kantianas sobre o Mal 3.2 A Noo do Dever....................................................................................58 3.3 O Imperativo Categrico ................................................................ .........65 Buscando uma concluso que se reformula a todo momento......70 A tica na Educao e a Contemporaneidade Pedaggica de Immanuel Kant A Arte de Educar Referncias Bibliogrficas ............................................................................ .....85

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Dedicatria

Quando meu pai, foi colocado sob a terra Flores nasceram e borboletas multicoloridas voavam, Minha me acostumou-se a contemplar o brilho das estrelas E a plantar mais flores... E a amar mais intensamente as pessoas, E a encorajar a quem o desnimo abatia, Quanta dor foi preciso para que ficasse to leve! ( minha me Durvalina e ao meu pai Jos dedico esse trabalho)

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AGRADECIMENTOS

Agradeo ao Prof. Slvio Gallo que de maneira criativa, aceitou conduzir-me na orientao dessa pesquisa, em meio s dificuldades da faina diria. Ao Prof. Francisco C. Fontanella, tradutor do livro Sobre a Pedagogia, (minha temtica inspiradora) que pacientemente auxiliou-me a compreender alguns dos muitos cdigos kantianos. Ao Prof. Aquiles von Zuben pela sensibilidade, confiana e sugestes incentivadoras no exame da qualificao. Ao Prof. Nivaldo Pessinatti, amigo de alguns anos, cujo testemunho de vida, dedicao aos jovens, e a quantos precisam de sua ajuda, mostraram-me caminhos de vivncia comunitria, sem perder a individualidade, o meu reconhecimento por disponibilizar-se a participar dessa banca examinadora. Aos Professores da Universidade Metodista de Piracicaba, (em geral) que tornaram-se verdadeiros amigos, especialmente os do Curso de Psicologia que ensinaram a exercitar-me na difcil misso da escuta e compreenso do outro. Aos amigos: Edivaldo, Heitor, Ivanov, Marcelo, Rubens, Walter e Z Lima, pelo constante encorajamento, pelas conversas em almoos e cafs filosficos, pela disponibilidade de alguns deles em transportar para a minha casa, parte de suas bibliotecas particulares, facilitando em muito a minha pesquisa. s pessoas que cativei e cativaram-me na UNICAMP, criando laos que iro acompanhar-nos pelos caminhos da vida! Aos companheiros dos mais variados Setores, no longo percurso de trabalho na UNIMEP, dos quais sempre recebi carinho e incentivo, nos mais difceis momentos. Enfim, a todas as pessoas queridas que acompanharam o meu processo, e souberam compreender e respeitar o meu exlio necessrio para o estudo e elaborao dessa dissertao. v

O salo fechou, mas estou de volta mesmo assim. Por favor, acenda o refletor E apure o tamborim... (Chico Buarque de Holanda)

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RESUMO

Atravs dessa pesquisa, pretendemos concentrar-nos em alguns momentos da obra do Filsofo Immanuel Kant, que pela sua prtica professoral, apresenta contribuio fundamental para a Pedagogia Moderna. Trata-se de desenvolver nesse trabalho, uma ligao de pontos comuns, por vezes at incomuns (pelas caractersticas da escrita kantiana) que nos permitem perceber o estabelecimento de uma harmonia, baseada na liberdade que eleva o homem condio de responsvel pelo seu prprio destino, dentro de um contexto historicamente situado. Para ns, que nos ocupamos do labor educativo, essa tarefa jamais se esgota. Para Kant, o processo de autonomia, contudo, no exclusivista. Cabe ao homem, atravs da Educao, buscar condies melhores para que a humanidade possa alcanar "o seu melhor estgio".

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ABSTRACT

Our intention in this research paper is to concentrate on some stages of philosopher Immanuel Kant's work, which, due to his professorial teaching practice, portrays a fundamental contribution to modern pedagogy. We aim to develop a connection of usual and sometimes unusual topics -taking on account the peculiarities of Kant's writings-, that allows us to find a certain harmony, based on freedom as a condition for rendering human beings responsible of their own destiny within a given historical context. We engage ourselves in a constant revision of theories, principles, and objectives because we do not accept education as a mere acquisition and transmission of knowledge but as the comprehension of the meaning of life as a whole. As long as education does not reach for a holistic sense of life, it will continue training scientists, masters of erudition specialized in patterned ways of producing things but discouraged for the search of self-understanding as part of a holistic process. For Kant, this process of autonomy is not exclusive. It is a duty for human beings to look through education for better conditions in order that humanity reaches "its best stage".

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INTRODUO

UM ESTUDO SOBRE IMMANUEL KANT: A ARTE DE EDUCAR uma pesquisa que apresentamos como ponto de pauta para uma ampla discusso. Impossvel seria conceb-la como concluso hermtica. Kant torna-se referncia importante para o nosso propsito, pois, partindo de um contexto regulado por normas, resgata no homem o otimismo e a crena em um objetivo comum, que tenha relao com toda a humanidade. Parece-nos que a Filosofia, a Pedagogia, a Filosofia da Educao, por mais redundantes que possam soar, tm relao com um certo modo de celebrar o pensamento, buscando provocar um encontro com o homem na vertigem do espanto, mas principalmente, galgar com ele os patamares da razo, no como inspiradora de certezas, mas como reveladora de aspectos to diversos e por vezes to adversos. Nesse trabalho no haver o fechamento de uma nica via de acesso. O que pretendemos tentar procurar caminhos, atalhos, que nos levem a compreender melhor que, enquanto arte, a educao s se efetiva com um constante aperfeioamento, assim como as tcnicas relativas s outras reas. Pensamos que no seja demasiado ressaltar, que tal perspectiva se manifesta em Kant, como uma maneira de propiciar que uma gerao aps outra, encontre caminhos novos, aperfeioando os j descobertos, naquilo que 1

possam oferecer de melhor. Nesse sentido, estamos sendo educandos uns dos outros, constantemente. Posto isso, adentramos em nossa reflexo, semelhante aos passos do aprendiz, que no desvia o olhar do mestre, no como quem teme uma reprimenda, uma punio exemplar pelas traquinagens, ou pela lio de casa feita com displicncia, mas principalmente porque ambos podem intuir que, a qualquer instante, dar-se- o encontro, o compartilhamento, o intercmbio de saberes e de emoes e nesse momento quase mgico, um e outro sero aprendizes da prpria vida, sem pompas, nas circunstncias em que se apresentam. Mestre e discpulo reconhecer-se-o no mesmo patamar, em uma sutil identificao, percebero que assumem o mesmo ofcio, podendo exerc-lo desprovidos de arrogncia, modestamente, como dois viajantes desconhecidos, que se defrontam diante da mesma fonte, repetem o mesmo gesto, com as mos em forma de concha, a postos para sorver a gua, lquido precioso, e quase sem se dar conta, murmuram ao mesmo tempo, uma cano de bendio. 1 Contexto Histrico - No primeiro captulo destacamos Kant desde a sua origem protestante, ressaltando aspectos importantes do que foi a Reforma Protestante. Essa introduo torna-se, ao nosso ver, como que uma porta que se abre, para que compreendamos as mudanas anteriores, contextual e historicamente s atividades de Kant como Filsofo e Professor. Ele no exercia suas atividades para si mesmo, havia um panorama histrico, do qual Kant no ficou isento. Pelo contrrio, sua postura, seu modus vivendi, provavelmente foram uma reao ao sistema que estava posto.

Kant, conforme as informaes que obtivemos, era totalmente contrrio a qualquer forma de imposio, e isso deixou marcas profundas em muitas de suas obras. A quem melhor quiser conhecer Kant, ousamos sugerir que comece pela Histria; o que veio aps, foi um prolongamento do que sentia, imaginava e vivia. A atividade de Kant no iniciada em um vazio histrico, ela est contextualizada. Um fato est conectado ao outro e as pessoas, ao tornarem-se adultas, carregam em sua bagagem as marcas da formao desde a mais tenra idade.

2 Kant, Filosofia e Pedagogia. No segundo captulo, visamos apresentar alguns aspectos pedaggicos, que permeiam a obra kantiana, e parecem caros, pela repercusso que apresentam ao longo de sua prtica pedaggica, at os dias atuais, mas nem por isso de fcil compreenso dentro desse sistema pedaggico. Destacamos Kant, no seu contexto formativo inicial, tencionando mostrar um homem, filho da Reforma Protestante e da influncia pietista,1 herdada principalmente de sua me. Analisamos de maneira breve, visando de forma elementar, situar o leitor nas referncias relativas Igreja do Renascimento e da Reforma, segundo Daniel Rops (1962), em sua obra publicada na Cidade do Porto Portugal, e textos dos historiadores, que discorrem sobre as influncias da Aufklrung2, pano de fundo para a construo da Filosofia e Pedagogia kantianas.

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Esse assunto ser melhor desenvolvido no primeiro captulo. Essa expresso germnica, propicia um melhor entendimento do Iluminismo, Iluminao, Esclarecimento , conforme dados obtidos junto ao tradutor.

Ao mencionarmos a Aufklrung3, queremos esclarecer que esse importante movimento de pensamento comporta diferentes matizes, assim como o Iluminismo Ingls, Francs e Italiano, referenciados em contextos e tradies culturais muito prprias e distintas. O Iluminismo Alemo vem defender o conhecimento cientfico e o da tcnica, como mobilizadores da transformao do mundo e das progressivas mudanas para os homens, a propsito das defesas de seus direitos inalienveis, rejeitando os dogmatismos, seja das religies, seja da sociedade. Esse contexto filosfico, pedaggico e poltico, certamente deixou marcas na Histria da Arte, na Literatura e nas mais diversas reas, dele destacamos Immanuel Kant, filsofo, que em seu sistema, estruturado no que chamamos as Trs Crticas, afirma um estilo personalizado de rigorismo cientfico. A partir desse trip, ousamos construir a base do nosso trabalho, mas no s. Nas referncias bibliogrficas, os leitores constataro que precisamos pedir socorro a vrios estudiosos da obra kantiana; sem isso no teria sido possvel empreendermos tal tarefa. evidente que as consideraes dos professores, colegas, amantes da Filosofia e quem mais o desejar, sero muito bem vindas, no sentido de ampliar e tentar compreender melhor o universo kantiano. Acreditamos que o caminho faz-se a partir do primeiro passo, defrontando-nos com todo tipo de obstculos: riachos, espinhos, flores, porm, a razo adverte-nos que todo caminhante encontra, no meio do caminho uma

Nessa fase, Kant procurou combinar ceticismo crtico e o rigor sistemtico. A idia era descrever a poca de crtica referente religio, poltica e at prpria razo, Tornou-se conhecida como a era de esclarecimento (CAYGILL, Howard. Dicionrio Kant. 2000, Verbete Iluminismo pp. 183-4)

pedra.4 Diante disso, perguntamos a ns mesmos: E agora Jos? (...) sozinho no escuro, sem um cavalo que fuja a galope, voc marcha, Jos! e no h nenhuma cabana para passar a noite... sem outra alternativa voc marcha, Jos! Jos, para onde? 5 Para ns, de forma particular, metaforicamente, assim tem sido o nosso processo de conhecimento, em especial, nossa iniciao no universo kantiano. Nesse sentido, optamos pela postura de ouvir, acolher, selecionar, tentar compreender, argumentar e, s vezes, silenciosamente, quando estamos diante de algo que a nossa compreenso ainda no alcana, ( maneira dos antigos povos africanos e orientais) agimos como se nos curvssemos em profunda e respeitosa reverncia, pois o saber do outro, animando-nos, instiga-nos ao desafio de sempre tentar melhorar a forma de perguntar, sem conformarmo-nos com respostas tidas como imutveis.

Perspectivas Pedaggicas - Procuramos dar nfase obra ber Paedagogie.6 Nosso propsito tentar reunir e comentar detalhes da formao de Immanuel Kant, seus contatos, o prenncio do seu embate com o poder constitudo e a apresentao e defesa de seu mtodo pedaggico. Era costume em Knigsberg, os professores de filosofia ministrarem regularmente um Curso de Pedagogia, em sistema de revezamento. Os

DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. No Meio do Caminho in Obra Potica de C.D.A, 1983, p.15. 5 Idem, Jos in A palavra mgica, 1997, p. 99. 6 Sobre a Pedagogia, foi publicada pela primeira vez em 1804, por Theodor Rink, discpulo de Kant.. Consta das Obras Completas de Immanuel Kant, Tomo IX, da edio da Real Academia Prussiana de Cincias, 1923. Em 1996, essa obra indita entre ns, foi traduzida do Alemo para o Portugus por Francisco Cock Fontanella, cotejando-a com as edies francesa e italiana, muitas vezes discordando delas, por apresentarem um Kant dualista, longe da realidade, conforme informa o prefcio desse livro, que tomamos como principal referncia para o nosso trabalho.

apontamentos de Rink7 referem-se s Lies de Pedagogia, ministradas por Kant, nos anos de 1776/ 1777/ 1783/ 1784/ 1786 /1787, ( p.33) A durao dos cursos era considerada exgua, segundo seus prprios alunos. Nos relatos de Rink, eram pouco mais que um semestre, mas Kant esforava-se para transmitir-lhes o contedo no s em sala de aula. Era visto freqentemente cercado por seus alunos, agrupados nos espaos livres, nos intervalos das aulas. Por nossa conta e risco, acreditamos que o professor Kant tratava de assuntos como a instruo e a formao do carter, seus temas favoritos. Kant enfatiza que necessrio preocupar-se com as crianas, para que no usem suas prprias foras de forma nociva. A disciplina transforma a animalidade em humanidade (p.11) costumava repetir. Tomamos por oportuna a explicitao do sentido da palavra

Humanidade, utilizada por Kant, defendida na Crtica da Faculdade do Juzo (1760, 60): Por uma parte, o sentimento universal de simpatia e, por outra, a faculdade de poder comunicar-se universal e interiormente propriedades ambas, que unidas constituem a sociabilidade prpria da espcie humana, em contraste com o isolamento dos animais inferiores. Em contrapartida, no texto Religio dentro dos Limites da Razo (1793, a) Kant mantm a distino entre humanidade e animalidade, mas contemplada por uma distino entre humanidade e personalidade, como ser vivente. O nosso entendimento com referncia a essa segunda formulao, de que a sua disposio humanidade, como ser vivente, coincide com o que

Rink tinha grande admirao por Kant. Por isso ocupava todos os espaos junto ao Mestre, tornando-se um auxiliar informal. Da resulta a possibilidade de nossa inferncia, da preocupao desse aluno em tomar notas, detalhando-as nas Lies de Pedagogia.

se refere como tempo racional, sendo a terceira, a sua personalidade como ser racional e ao mesmo tempo responsvel, como depreendemos (p. 21-26).

3 A moral como elemento fundante da Pedagogia de Kant. No terceiro captulo, de certa forma, vamos prosseguir com a mesma questo do captulo anterior, mas com outras palavras. A questo de fundo a de que Kant expressa que o homem, o ser humano, necessita utilizar sua prpria razo. Assim, como lhe cabe o nus de constituir os elementos fundamentais de sua condio, ao nascer, porm, incapaz disso, essa tarefa atribuda a outros. Assim, uma gerao educa a outra, expressa Kant. Outra ponderao que reputamos significativa a do filsofo considerar que a disciplina impede ao homem, desviar-se da humanidade, contrapondo-se s suas inclinaes animais, de modo que no se transforme em perigo para os outros. Os pressupostos acerca do princpio da filosofia moral esto ligados aos conceitos do Direito e da Virtude na Metafsica dos Costumes (1797). O autor destaca que ambos so derivados da liberdade da vontade e no mesmo nvel o dever, com os direitos dedicados a deveres que podem ser dados por leis externas, e o sistema da doutrina da virtude (Ethica), que trata de deveres que no podem ser assim dados.8 O filsofo assinala: A dignidade humana deve ser potencial, livre, racional, se quisermos ir mais alm: a liberdade ou a independncia de no ser coagido pela deciso de outrem o nico direito original pertencente a todos os homens em virtude de sua humanidade.9

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Metafsica dos Costumes 379, p.185, na interpretao de CAYGILL, Howard, 2000, p.230. Ibidem, p. 237.

Concluso Buscando uma concluso que se reformula a todo o momento. J que concluir preciso, (pelo menos por enquanto) essa temtica concernente Pedagogia de Kant, nosso intuito o de colher subsdios que possam propiciar uma melhor compreenso de suas obras filosficas e pedaggicas, especialmente essa, que est em questo nesse momento. Para Kant, no h separao entre lei e moralidade, atravs da Pedagogia expressa-se um sujeito moral. A disciplina kantiana no se insere no que se denomina domesticao. Ela encontra seu espao, no exerccio da razo. Sob esse prisma, as formas de agir so sempre uma determinao do dever moral como parte da condio humana.

(...)

dentro

da

diviso

de

formas

de

conhecimento, Kant estabelece novas distines. Na traduo s suas lies de geografia fsica, ele define histria como um relato de acontecimentos que ocorrem simultaneamente no espao: o primeiro relato uma narrativa, o segundo uma descrio. (CAYGILL, 2000, p.171).

CAPTULO I CONTEXTO HISTRICO

O sculo XVIII considerado como a idade de ouro da filosofia moderna europia. Distinguem-se duas grandes linhas de desenvolvimento: a

racionalista, cujos autores mais representativos so Descartes, Malebranche, Spinosa e Leibniz; e a empirista, que se desenvolve na Gr-Bretanha e tem como autores mais representativos: Bacon, Hobbes e Locke no sculo XVII, Berkeley e Hume no sculo XVIII. Alguns historiadores, como Quintanilla (1978, p. 209), afirmam que toda filosofia do sculo XVII tem como tema central a certeza do conhecimento cientfico. Esse novo mtodo de fazer cincia uma sintetizao da racionalidade matemtica e da experincia sensvel. Entretanto, o problema filosfico que se coloca o de compreender o nascedouro da certeza do conhecimento na razo e na experincia. Chegou-se a considerar a opo pelo empirismo mais relevante do que a do racionalismo, alegando que todo conhecimento comea na experincia. O primordial entender se h possibilidade, a partir da, de sustentar idias tanto gerais como abstratas e conhecimentos universais , como os da fsica.

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Os questionamentos tradicionais da filosofia passam a receber uma ateno geralmente crtica e, a partir da, surgir uma linha de pensamento, que definitivamente repercutir no Iluminismo. Temos que destacar os acontecimentos considerados mais importantes nessa poca: a Reforma Protestante e a Contra-Reforma Catlica. Tais fatos ultrapassaram o contexto religioso e as profundas influncias foram sentidas no s na vida poltica, mas todos os mbitos da cultura foram abalados.

1.1. Reforma Protestante

Com base nos dados fornecidos por Marcondes (1998), no livro Iniciao Histria da Filosofia (p. 146-149), entendemos por Reforma, um movimento dentro da Igreja Catlica que colocava em questo a supremacia do papa, possibilitando com isso, a instaurao das igrejas protestantes. O movimento surgiu por volta do sculo X, mas se prolongou at a metade do sculo XVI, quando Martinho Lutero, figura de grande destaque, desafiou o papa. A partir do sculo X, papas e imperadores declararam uma verdadeira disputa pelo poder. O movimento criou divises entre Roma e o Sacro ImprioGermnico, que se tornou mais forte nos sculos XIV e XV. Havia forte descontentamento provocado pelos impostos papais e pela concordncia de algumas autoridades eclesisticas em diversas reas da Europa. Desde o sculo XIII o papa j era bastante criticado pelos precursores da Reforma, por causa da cobia, imoralidade e arrogncia de vrios dos seus

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adeptos. A Igreja estava consciente de que uma reforma precisava ser feita, mas nenhum dos seus membros tomava a iniciativa. Os lderes Martinho Lutero e Calvino foram os que, juntos, com a ajuda da imprensa, foraram aqueles que at ento, detinham o que se pode chamar de monoplio, o perdessem. A Alemanha foi a primeira a declarar a Reforma, em 1517, quando Lutero fez publicar uma srie de princpios, recomendando que a religio se conservasse fiel, mas a uma f individual baseada numa srie de normas, desafiando a teoria e a prtica das indulgncias papais. Excomungado pelo papa, Lutero, veio a pblico dizer que recusava o decreto de ex-comunho. Os principais lderes alemes eclesisticos reuniram-se em 1521, num local denominado Worms e sugeriram a Lutero que se retratasse. Lutero negou-se e sua atitude foi declarada como fora da lei. Martinho Lutero iniciou a reforma protestante em 1517 e constituiu 95 Teses, denunciando indulgncias e os excessos da Igreja Catlica. Uma de suas declaraes mais contundentes na poca foi a de que a f no se concentrava na mediao do papa e Deus, mas que cada pessoa poderia estabelecer uma comunicao direta com Deus. A Igreja catlica reagiu e novas diretrizes foram divulgadas por outros dois movimentos, o Calvinismo e o Presbiterianismo. No tardou que o movimento reformista se espalhasse entre o povo, e Lutero foi declarado lder revolucionrio, j que a Alemanha encontrava-se dividida por motivos econmicos. Estabeleceu-se uma revoluo tal, que deliberou que cada estado dentro da Alemanha poderia escolher entre o Catolicismo e o Luteranismo.

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O conceito anterior de estado universal deu lugar ao novo conceito de nao-estado. Eram naes-estados fortes com poder central, fora militar e civil. Eram nacionalistas, se opondo a algum dominante religioso ou universal. Todos estavam empenhados em sua prpria soberania, guerras religiosas ocorreram com freqncia nos sculos XVI e XVII. A economia dos pases na fase anterior Reforma era baseada na agricultura. Com a expanso, o ressurgimento de cidades novas, e as novas descobertas, a nobreza feudal perdeu seu lugar de honra, o comrcio tornou-se internacional, crescendo paulatinamente. Havia quase que uma organizao horizontal na sociedade, onde se morria na classe social em que se nascia. Quem era filho de servo teria poucas chances de mudar de condio, a no ser que fosse servir na Igreja. A expanso, fez com que as pessoas subissem de posio, por fora do comrcio, dando lugar a uma nova classe social formada por proprietrios livres e pela classe mercantil.as pessoas estavam subindo de posio, por fora do comrcio, a altos nveis sociais foram se extinguindo, dando lugar a uma nova classe social formada por proprietrios livres e pela classe mercantil. A uniformidade religiosa anterior teve que ceder seu lugar s mais diversas opes. As igrejas Luterana e Anglicana estavam sob o domnio das naes estados. Diante dessa nova realidade, o Catolicismo decidiu-se por um amplo movimento de moralizao do clero e nova organizao. A contra-reforma conseguiu manter outros pases, notadamente Itlia e Espanha, distante das novas diretrizes filosficas e cientficas, abrindo espao para que a antiga filosofia da escolstica medieval se atualizasse, contando principalmente com a contribuio do espanhol Jesuta F. Surez.

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1.2 O processo educativo e a contra-reforma: A Companhia de Jesus

O papa Paulo III, cujo pontificado durou de 1534 a 1549 sentiu que era urgente uma reforma da Igreja, para contrapor-se Reforma Luterana. Convocou por isso um dos mais importantes Conclios: O Conclio de Trento (1545-1563). Giles (1987, p. 134-136) destaca que uma das decises tomadas nesse evento foi a de cada grupo deveria apoiar e fundar escolas, quando necessrio, ao nvel da parquia. Previa-se tambm o ensino gratuito para o povo em geral. Era necessrio agir rpido, para tentar conquistar o espao perdido para a Reforma Protestante. Para essa tarefa foi incumbida a Companhia de Jesus, fundada em 1539 por Iigo Lopes, conhecido por Igncio de Loyola (1491-1556) e referendada pelo papa Paulo III em 1540. na Quarta parte das Comunicaes que encontramos o programa que a Companhia de Jesus propunha: Ratio Studiorum, para realizar os ideais de uma educao crist: Igncio adota, a partir de ento, os ideais dos estudos humanistas, fundamentando-os na filosofia de Aristteles, conforme foi interpretada por Toms de Aquino. Os novios deviam estudar Gramtica, Retrica e Lgica, Filosofia Natural, Filosofia Moral e Metafsica. S a partir da abordava-se a Teologia Escolstica, tendo como base a Teologia Dogmtica, incluindo o estudo de ambos os testamentos e o do mestre Pedro Lombardo. Era exigido o conhecimento do Grego e do Hebraico, por vezes o Caldeu, rabe e do Hindi, o que se tornaria til para as misses a serem empreendidas. Os mestres, porm devem tomar todo o cuidado, para que o estudante no seja forado a ultrapassar os seus limites intelectuais. Se por ventura

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houver alguns incapazes de seguir o rigorismo de estudo, devem ser indicados para outras atividades. Foi essa a base do sistema mais abrangente de ensino em toda a Europa, afirma Giles, e um dos programas ou plano de estudos mais completos j feitos. Havia inclusive uma preocupao muito grande com o comportamento e a formao dos professores. A partir da, conhecemos o sculo XVIII, Sculo das Luzes, Iluminismo. Kant considerava-se um iluminista, acreditando mesmo que sua filosofia vinha propor uma sntese dos ideais do Iluminismo. De igual modo, Immanuel Kant representado como o ltimo dos Iluministas e o marco da grande passagem para uma nova filosofia alem idealista, com algumas conotaes romnticas, tpicas do sculo XIX.

1.3 O Iluminismo e o pietismo

O ambiente cultural em que o iluminismo alemo desenvolveu-se tem que ser considerado junto com o movimento religioso,10 que fazia parte da cultura alem na poca de Kant. O pietismo apresentava caractersticas que a Igreja Oficial no aprovava, ao contrrio, condenava severamente. Eram almas emotivas, necessitadas de paz, carentes que externavam uma irreprimvel emotividade. A relao entre pietismo e iluminismo costuma ser descrita como complexa. A emotividade dos pietistas entra em constante conflito com a racionalidade dos iluministas. Outrora foram aliados, como na polmica em relao ortodoxia dogmtica luterana dominante; na afirmao da liberdade
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In: A Enciclopdia. p. 204. MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da filosofia, 1998.

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de conscincia de cada pessoa em relao s amarras da teologia oficial; no primado de uma f praticada ao inverso da teologia escolstica. Em meio ao pietismo, (to combatido naquele momento pelos ortodoxos) foram encontrados, pontos de contato com os anabatistas e os metodistas, mas foram tambm constatadas influncias de um movimento originado na Frana, da mstica dos jesutas espanhis. Entretanto, o pietismo encontra seu verdadeiro triunfo em Halles, em 1706, atribudo a Augusto Hermann Francke, famoso pela dureza de sua pregao relativa a uma rigorosa e austera disciplina aos penitencirios e pela fundao de institutos de educao tidos como exemplares, despertando sentimentos de admirao Alemanha desde 1702 at 1723. A partir da, o pietismo, favorecido na regio pelo governo prussiano, alcanou certo triunfo nas cortes menores, at que em 1740, veio a ser modificado completamente pelo rei Frederico II. Kant, esteve inserido no pietismo por influncia de sua me. Em seu Ensaio sobre os elementos da filosofia, DAlembert (1759), ressalta elementos importantes para o nosso escopo, quando afirma que o Renascimento tpico do sculo XV e que a Reforma Protestante o acontecimento mais significativo do sculo XVI, assim como a filosofia cartesiana no sculo XVII muda toda a viso de mundo, continuando com esse movimento anlogo, denominado o sculo da filosofia. Os sculos XVII e o XVIII, segundo alguns historiadores, ao contrrio de um contedo fixo de princpios e verdades absolutas, tido muito mais como uma fora, que s se pode compreender em seu sentido em seu sentido pleno, quando exercida, e se quisermos distinguir a sua funo mais importante, podemos dizer que est em sua capacidade de ligar e dissolver. por quase toda

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A proposta do Iluminismo visava: libertar o mundo da magia, dissolver os mitos e conferir s cincias o seu verdadeiro lugar, contrapondo-se imaginao; abolir o medo dos homens de tornarem-se senhores de seus destinos, priorizando a verdade como nascedouro de razo e como fonte de sua autoridade. Para os iluministas, somente a nossa conscincia liberta nossas mentes de sua servido espiritual: servido aos juzos tomados de antemo, aos dolos e aos erros evitveis. Estamos falando de uma confiana decidida e desprovida de ingenuidade na razo humana, um uso crtico e despreconceituoso da razo, livre dos dogmas metafsicos e preconceitos morais, baseado na maior humanidade entre os homens, abominando as tiranias polticas: eis o fundamental no iluminismo. Kant costumava expressar-se de forma que o uso da razo uso poltico; sendo assim, deve ser livre em qualquer tempo e o prprio iluminismo pode concretizar-se entre os homens.

1.4 O iluminismo alemo

O iluminismo alemo, conforme afirmam Reale e Antiseri, no Vol.II da Histria da Filosofia (1990), se comparado ao ingls e ao francs, apresenta seus problemas de forma muito mais lgica. Sob a gide da razo, reivindica a autoridade de, a despeito de dvidas e problemas, detalhar todo o mundo da realidade, transformando-se em um mtodo analtico racional, imbudo de cautela e deciso.

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Para Kant, o Iluminismo a sada do homem do estado de minoridade, que imputa a si prprio. E, a minoridade a incapacidade de valer-se de suas prprias condies intelectuais, sem ser guiado por um outro. Ao penetrar em tradies diversas, o Iluminismo assume igualmente outros aspectos. Nem sempre se apresenta como um sistema doutrinrio, mas como um movimento, cuja evoluo representa o progresso da humanidade e a libertao das ataduras cegas e absurdas da tradio, das supersties e principalmente da opresso. O Iluminismo considerado como uma filosofia otimista, cuja bandeira transmite o progresso tanto material, como espiritual e poltico. Palavras, que ecoando nas pessoas, proporcionavam-lhes a crena de que o uso crtico e construtivo da razo triunfaria. Analisando o panorama do Iluminismo, possvel detectar que as idias iluministas, que trouxeram tanta empolgao s cidades, passaram ao largo das massas populares da Europa no sculo XVIII. Elas permanecem como que margem de um rio Iluminista caudaloso, enquanto idias animadoras eram divulgadas nas camadas intelectuais e na burguesia europia. Os historiadores relatam que os iluministas alcanaram grande prestgio, pois, passaram a ser chamados de mestres da sabedoria, escolhidos para conselheiros dos monarcas e guias da nova classe que emergia. Os espaos das academias, sales, academias, enciclopdias e cartas abriam-se para eles. Quanto a Immanuel Kant, em 1758 j se apresentara em um concurso, mas, tendo sido preterido, parecia estar conformado a permanecer sem grandes destaques em sua docncia. Era esse um dos traos marcantes de Kant, avesso a qualquer forma de fazer carreira, repudiava as manobras que

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por vezes se fazem nas academias, dispensando qualquer demonstrao de adulao e pedidos de favores a pessoas poderosas. Desse modo, o filsofo confiava sua carreira exclusivamente aos seus prprios esforos, com extrema dignidade e distino. Podemos assim considerar, que ele prprio pagara o preo de sua luta, sem fazer ou ceder concesses, ainda que pudessem render-lhe algum benefcio. Sua integridade na teoria e na prtica impediam-no de agir diferentemente.

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Pergunto coisas ao buruti; e o que ele responde : a coragem minha. Buruti quer todo azul, e no se aparta de sua gua carece de espelho. Mestre no quem sempre ensina, mas quem de repente aprende. (GUIMARES ROSA, In BRANDO, 1989, p.7)

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CAPTULO II KANT - FILOSOFIA E PEDAGOGIA

Tendo o Iluminismo como pano de fundo, um projeto que visava estabelecer o progresso, promover a sociedade a estgios cada vez mais avanados, necessrio se fazia uma n0ova concepo de mundo, de homem, de cincia e de educao. nesse cenrio que Immanuel Kant destaca-se, refutando concepes mitolgicas e tirnicas, estabelecendo o uso da razo crtica e da crtica racional, inaugurando todo um sistema, que denota a preocupao com a emancipao e libertao do homem.

2.1. Kant e sua origem Embora possam correr o risco de parecerem irrelevantes para esse trabalho, decidimos recolher alguns dados da ascendncia de Kant. 21

Kant nascera em uma pequenina cidade chamada Knigsberg, prxima Prssia Oriental em 22 de abril de 1724. Confirma tambm Cassirer.11 Provm de uma famlia de poucas posses, possivelmente de origem escocesa. Seu pai, Joo Jorgen, era seleiro, sua me, Regina Renter era dona-de-casa. Sua famlia era muito numerosa, mas muitos dos filhos morreram em tenra idade. Em uma carta12 recorda os pais com notvel gratido, como modelos de honestidade e reconhece ter recebido deles excelente educao. Regina Renter gostava de passear com o filho pelos campos, supondo fazer nascer nele profundo sentimento pela beleza da natureza, que teve grande importncia na formao de seu futuro sistema filosfico e estimulou de diversas maneiras o seu amor pelo conhecimento. Em 1732, estava matriculado na Academia Real, onde estudou os clssicos gregos e latinos, depois de fazer parte de uma escola de caridade, na infncia, em 1757 Kant perdeu a me que influenciara profundamente a sua formao. Faz parte da narrativa de Quincey13 (1898) que, tendo acompanhado os cursos ministrados pelo filsofo, nos anos de 1773-1774, assumiu depois as funes de secretrio, estando com isso, mais prximo ao mestre do que os outros estudantes. Kant, s vezes, era criticado por ser excessivamente minucioso. Contudo, o filsofo era mais exigente para consigo mesmo, do que com as pessoas do seu convvio.

11 12

CASSIRER, Ernest. 1993, p. 23. Kant e a Reviravolta Crtica do Pensamento Ocidental cap. XXIII, p. 860 vol. II, 1990 por Reale, Giovanni e Antiseri, Dario. Ed. Paulinas SP. 13 Thomas de Quincey foi um dos discpulos de Kant, autor do livro: Os ltimos dias de Immanuel Kant. 1 edio 1989; Editora Forense Universitria SP-RJ Brasil.

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Freqentava a sociedade local, em ocasies especiais, sempre mostrava-se gentil e atencioso. Tinha o hbito de constantemente perguntar sobre os afazeres de seus antigos alunos e ficava muito feliz em saber do sucesso deles. Durante algum tempo, o filsofo almoava em hotis, mas depois passou a fazer refeies em casa, convidando para almoar diariamente uns poucos amigos e viajantes (para receber informaes) formando assim um pequeno grupo, no qual a conversa transcorria sempre familiarmente. Kant, discorria sobre qualquer assunto, procurando reativar o tom de interesse, quando a conversa se esmorecia, mas sem dirigir a discusso para a rea de assuntos filosficos, que ele mesmo havia proposto em seus escritos. dessa forma que Quincey descrevia as reunies na casa de Kant: (..) No havia amigo de Kant que no considerasse o dia em que era convidado para almoar com ele um dia de prazer festivo. Sem assumir ares de educador, Kant o era, na realidade, ao nvel mais elevado que se possa imaginar. Ele oferecia muitas das suas narrativas incluindo fatos alegres e interessantes, resumindo histrias do judasmo dos mais diferentes povos e seus costumes, no eram aulas, mas um compartilhar de conhecimentos, onde cada um oferecia a sua contribuio. Toda tertlia era temperada pelo influxo de sua mente iluminada, que se manifestava com neutralidade e sem afetao sobre todos os tpicos, sugeridos pelo acaso da conversao; e o tempo passava depressa da uma hora s quatro, cinco e mesmo mais tarde proveitosa e agradavelmente.14 O homem a nica criatura que precisa ser educada, conforme Kant; por Educao (arte concernente unicamente ao ser humano) entende-se o

14

QUINCEY, Thomas de. Os ltimos dias de Immanuel Kant, 1989, p. 10.

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cuidado da infncia (a conservao e o trato), a disciplina e a instruo, bem como a formao do carter. O termo cuidados, na viso do autor, quer dizer preocupaes, que os pais tomam, para impedir que as crianas faam uso nocivo de suas foras. A disciplina transforma a animalidade em humanidade.15 Moral e Educao: do cerne da moral kantiana transborda a essncia da proposta pedaggica, que se configura como anti-hedonista, onde se prioriza o exerccio da razo e da vontade (da liberdade). Selvageria: a instruo pelo contrrio, a parte positiva da educao. A selvageria independe da lei, a disciplina, por seu turno, vai faz-lo sentir a fora das prprias leis. Mas, tudo isso precisa acontecer cedo. Por isso, as crianas vo escola, no para que a aprendam alguma coisa, mas para se acostumarem a ficar sentadas tranqilamente e a obedecer pontualmente o que lhes mandado, a fim de que no futuro elas no sigam de fato e imediatamente cada um de seus caprichos16. Disciplina para Kant submeter o homem aos preceitos da razo. H necessidade de se impor limites na educao da criana, para que ela aprenda que nem todos esto s suas ordens e nem tudo lhe pertence, pois isso faz parte do cuidado e da formao. A formao compreende a disciplina e a instruo, enfatiza. (...) No h ningum que, tendo sido abandonado durante a juventude, seria capaz de reconhecer na sua idade madura em que aspectos foi descuidado, se na disciplina, ou na cultura (pois que assim pode ser chamada a instruo).

15 16

KANT, Immanuel. Sobre a Pedagogia. Trad. FONTANELLA, Francisco C., 1996, p. 11. Idem p.13

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A rejeio uma ferida, que no cicatriza-se, ainda que o ser humano aparentemente parea t-la superado e realmente envide esforos para tal, mas, o registro est l em algum lugar, escondido em si mesmo; uma dor sem cura. O homem tem necessidade de sua prpria razo e precisa constituir, por si mesmo, o projeto de sua conduta; como no tem capacidade para tanto, quando vem ao mundo, outros devem faz-lo por ele. Uma gerao educa a outra, expressa Kant. a disciplina, que impede ao homem desviar-se da humanidade, atravs das suas inclinaes animais, de forma a no se transformar em perigo para os que vivem sua volta. A definio de humanidade consideravelmente abrangida na Metafsica dos Costumes, embora permanecendo dentro da distino bsica entre humanidade e animalidade. Os seres humanos, ao contrrio dos animais, possuem a capacidade de fixar-se determinados fins e cultivar essa capacidade.17 J os impulsos animais visam a autopreservao, a preservao da espcie e a preservao da capacidade de usufruir da vida; contra estes, o dever de um indivduo consiste na coerncia das mximas formais da vontade com a dignidade da humanidade.18 Esta ltima est intimamente associada espcie humana, no como , mas como deve ser potencial, livre racional. Kant sustenta que a liberdade ou independncia de no ser coagido pela deciso de outrem o nico direito original pertencente a todos os homens em virtude de sua humanidade.19 Esta definio de humanidade percorre a
17 18

In: CAYGILL, Howard. Dicionrio Kant. 2000, p. 174. Ibidem, p. 174. 19 Ibidem, p. 175.

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filosofia moral de Kant, destacando-se em uma das formulaes do imperativo categrico: Age de maneira tal que trates a humanidade, quer em tua pessoa, quer na pessoa de todo outro, sempre ao mesmo tempo como um fim e nunca simplesmente como um meio.20 Faz-se mister para a educao tornar-se cada vez melhor, visando propiciar condies de contribuir para a melhoria de toda a humanidade, assevera-nos Kant. Aos educadores caberia um apelo conscientizao do seu trabalho e do seu papel na formao dos se que colocam aos seus cuidados, pois, um projeto de educao, que busque aperfeioar-se cada vez mais, visando benefcios para a humanidade como um todo, no deve ser algo ilusrio, que no merea esforos, mas, deve, sim, ser algo no qual acreditamos e por isso devemos trabalhar para sua consolidao. Na relao educador-educando, a troca se processa atravs do conhecimento, sempre a relao do sujeito com a multiplicidade de objetos com os quais se depara. Assim, professor e aluno so sujeitos conhecedores, (esse tem sido o fio condutor, que propicia-um um exerccio de aprendizado em Kant). Ousamos, brevemente, fugindo ao prprio pr-texto fazer um relato simples, esperando que ela encoraje nossos colegas do labor educativo, a perseguir sua prpria proposta, por mais difcil que possa parecer. A lio que se aprende, pelo menos no exerccio, na tentativa, sem querer refugiar-se sob o mais fcil e agradvel, torna-se indescritvel e inesquecvel. Todavia, iniciantes na arte de descobrir novas paragens, medida que avanamos, sentimo-nos seduzidos pelo prazer de conhecer, pelo desejo de
20

Ibidem, p. 174-5.

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saber mais um pouco, acrescentar mesmo que fosse s um pouquinho a mais, do panorama que se vislumbrava nossa frente, mostrando-se incrivelmente instigante. De incio formos procurar um mapa, o livro Sobre a Pedagogia, mas precisvamos de muitos outros. Contudo, estvamos determinados a colocar os ps na estrada, e uma vez nela, intumos que o retorno no seria fcil e rpido, caso a busca se mostrasse demasiado fatigante. Kant ensina a assumir a verdade como um dever, e a mentira como minoridade. Bem... precisvamos de uma bssola; uma vez encontrada, no faltaram experientes advertncias de que encontraramos s vezes pntanos, muitas vezes desertos, diferentes tipos de solo, mas desconhecamos detalhes de como encontrar sada desses estranhos caminhos. Tivemos que confiar em nossos prprios ps. Logo de incio, encontramos espinhos, (conforme j referimos anteriormente) no meio do caminho tinha uma pedra, tinha uma pedra no meio do caminho21 atravessamos tropegamente uma antiga ponte, ramos alunos buscando alcanar a outra margem, desejosos de aprender mais para tornarmo-nos professores. Porque professor e aluno so sujeitos conhecedores, mas tarefa do professor a de estabelecer o dilogo do aluno com o real, no com ele, professor especificamente. No se trata, porm, de achar que a educao, unicamente pelo seu prprio poder, pode ser responsvel pela felicidade das pessoas, mas muito

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DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. No meio do caminho. 1983, p. 15.

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provavelmente, uma educao esmerada pode provocar nas pessoas, mecanismos de reao a determinados obstculos, uma espcie de no conformismo. Vale a pena aqui ressaltar: A educao uma arte, cuja prtica necessita ser aperfeioada por vrias geraes. Cada gerao, de posse dos conhecimentos das geraes precedentes, est sempre melhor aparelhada para exercer uma educao que desenvolva todas as disposies naturais na justa proporo e de conformidade com a finalidade daquelas, e, assim guie todos a seu destino.22 A educao, a que se refere Kant apresenta-se como um processo rduo, mas dinmico e interativo. Achamos por bem registrar como alguns autores entendem que o conceito kantiano de Arte possa ser explicitado. Recorrendo a Japiassu e Marcondes (1996), encontramos: Arte (do latim ars: talento, saber fazer) como sinnimo de tcnica, conjunto de procedimentos, visando a um certo resultado prtico. Para ambos a palavra remete a arteso. Ope-se cincia, conhecimento de aplicaes prticas e natureza concebida como princpio da coisa mesma; arte princpio em outra coisa., segundo os autores, essa definio j fora anteriormente atribuda a Aristteles. Para Caygill (2000) arte equivale a techne; ars, Kunst em Alemo. Kant acompanha a definio de Aristteles, considerando arte como aptido ou disposio para produzir coisas. Nessa definio uma obra de arte qualquer coisa produzida pela prtica de uma arte. Na tica a Nicmano (Os Pensadores, vol. II) e nos Segundos Analticos, vol. II) damos-nos conta de que Aristteles reuniu os vrios usos da Arte, numa rigorosa e importante distino entre a arte (techn) de produzir

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KANT, Immanuel. Sobre a Pedagogia. Trad. FONTANELLA, Francisco C., 1996, p. 19.

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coisas, (phrnesis) da ao (prxis) de (poiesis), a episteme do conhecimento terico (theoria) e a deliberao (phrnesis). A arte consiste em regras generalizadas a partir da experincia dirigida, a uma realizao de algo determinado. importante que reconheamos que a mais genuna discusso da arte por Kant, encontra-se nas sees 45-53, da Crtica do Juzo. A Kant explicitaa como habilidade do homem, distinta da cincia (como aptido distinta de conhecimento).23 Kant distingue especialmente as belas-artes das atividades artesanais que produzem sem uma inteno dirigida, e das artes mecnicas, que realizam perfeitamente a inteno que lhes dada, mas tambm admite a existncia do que chama artes mistas. So vrios os momentos em que Kant se refere educao como uma Arte. Vejamos alguns: (...) Uma vez que as disposies naturais do ser humano no se desenvolvem por si mesmas, toda educao uma arte.24 (...) A origem da arte da educao, assim como o seu progresso ordenada sem plano conforme as circunstncias, ou raciocinada. A arte da educao no mecnica seno em certas oportunidades,no sentido de que aprendemos por experincia se uma coisa prejudicial ou til ao homem.25 O nosso entendimento caminha no sentido de que Kant faz crticas educao chamada de puramente mecnica, e faz sobressair a de um outro tipo: A arte da educao ou pedagogia deve, portanto, ser raciocinada se ela

23 24 25

In: CAYGILL, Howard. Dicionrio Kant. 2000, p.41. KANT, Immanuel. Sobre a Pedagogia. Trad. FONTANELLA, Francisco C., 1996, p. 21.

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deve desenvolver a natureza humana de tal modo que esta possa conseguir o seu destino.26 Aos pais, que j receberam uma certa educao, Kant adverte que devem dar exemplos aos filhos, porque certamente estes iro comportar-se com base naquilo que depreendem deles. H no texto um destaque para o fato de que se deve colocar a cincia em lugar do mecanicismo, no que diz respeito arte de educar, pois de outra maneira esta no se tornaria um esforo coerente. Assim, no nosso entender, se a pedagogia deve tornar-se um estudo cientfico, os educadores, responsveis por tal tarefa, devero tornar-se contnuos aperfeioadores da arte de educar, no se esquecendo de que eles tambm so aprendizes: (...) Um princpio de pedagogia, o qual os homens, que propem planos para a arte de educar deveriam ter ante os olhos, que no devem educar as crianas segundo o presente estado da espcie humana, mas segundo um estado melhor, possvel no futuro, isto , segundo a idia de humanidade e da sua inteira destinao.27 A educao defendida por Kant est impregnada de otimismo em relao humanidade, pois, o que lhe interessa um projeto educativo, que possa ser viabilizado de maneira cosmopolita, inserido na cultura. A cultura tem a seguinte definio: (...) A cultura abrange a instruo e vrios conhecimentos. A cultura a criao da habilidade e esta a posse de uma capacidade, condizendo com todos os fins que almejamos Ela, portanto, no determina por si mesma nenhum fim, mas deixa esse cuidado s circunstncias. (...) Algumas formas de habilidade so teis em todos os

26 27

Ibidem, p. 22. Ibidem, p. 21-23.

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casos, por exemplo, o ler e o escrever; outras so boas s em relao a certos fins, por exemplo, a msica, para nos tornar queridos. (...) A habilidade de certo modo, infinita, graas aos muitos fins.28 Entretanto, o prprio Kant quem vai esclarecer a sua proposio: (...) Na verdade, no basta que o homem seja capaz de toda sorte de fins; convm tambm que ele consiga a disposio de escolher apenas os bons fins. Bons so aqueles fins que so aprovados necessariamente por todos e que podem ser, ao mesmo tempo, os fins de cada um.29 Muito embora a proposta de Kant se contextualize, ela caminha na direo de fazer frente a um outro tipo de Educao. Kant era um homem oriundo da Reforma Protestante. As escolas, que se faziam assinalar a esse tempo, no o eram. A Escolstica caracterizava-se especialmente pela tentativa de conciliar dogmas da f crist e as verdades reveladas nas Sagradas Escrituras, com as doutrinas filosficas clssicas tambm refreando a autonomia, constituindo-se em grande obstculos s teorias kantianas. Para Kant, a razo obedecia a uma ordem prioritria. Para a educao defendida pelos jesutas, os desgnios de Deus estavam acima de tudo. Dessa forma, a crise se constitua no propsito educacional centrado na f em que a Escolstica erguia suas bases, e na Razo, da qual Kant era o principal propagador. Rousseau no demonstrava simpatia pelas escolas, preferia o sistema tutorial. Por outro lado, Kant via as escolas como elementos indispensveis como meio de cultivar a responsabilidade moral.

28 29

Ibidem, p. 27. Ibidem, p. 27.

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Ao defender a autonomia, Kant explora vigorosamente a defesa de uma atitude que envolve toda a vida do ser humano. Kant considerava algumas restries necessrias para que o homem fosse educado, bem verdade que sabia ser importante tambm o tornar-se independente. O que soa aos nossos ouvidos o fato de poder ser livre e independente, sem tornar-se exclusivista e desptico. Mais uma vez as expresses usadas referem-se a uma educao, que supere o individualismo. A independncia, a que se refere, vincula-se ao fato de poder dispensar os cuidados dos outros, no que tange ao direcionamento da prpria vida, e poder ocupar-se da busca de novas alternativas para a educao das prximas geraes. A referncia a Rousseau, nesse momento, remete-nos a determinados aspectos da vida do filsofo suo, que parecem contrapor-se s cuidadosas reflexes de Kant, acerca do tratamento, que se deve dispensar aos infantes. Esse aspecto, porm, no ser aprofundado nessa dissertao, embora acreditemos que seria muito rica uma interlocuo entre Kant e Rousseau, optamos por manter os refletores sobre Immanuel Kant. interessante perceber como o filsofo de Knigsberg,

discorre sobre os assuntos da Anatomia, Biologia, Qumica, Fsica, Antropologia e tantos outros, com igual desenvoltura com que trata dos intrincados processos da Filosofia e da Pedagogia. Sua formao considerada pelos estudiosos como muito abrangente. Mais surpreendente para ns, porm, foi encontrar no livro Sobre a Pedagogia momentos em que Kant trata dos alimentos que devem, e que no

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devem ser dados aos bebs, o modo como se devem preparar as papinhas, os banhos e as condies do vesturio. Ao mencionar a necessidade de uma educao rgida para o corpo, Kant mesmo se apressa em esclarecer do que se trata: Entendemos por educao rgida simplesmente aquela que nos afasta das comodidades, mostra-nos o repdio crueldade para com os filhos, recomenda que se imponham limites s suas manhas e teimosias, sem contudo, deixar de dar o que eles realmente necessitam.30 A proposta educativa de Kant apresenta-se como um incentivo ao educar para a espontaneidade. Referindo-se sinceridade e ao destemor, afirma que a criana no deve ter vergonha (espontaneamente ela no tem) e adverte que o adulto pode provocar nela uma timidez no desejvel, pois a far inibir-se, esconder os sentimentos, ao passo que deveria poder dizer tudo francamente.31 Mais adiante, Kant vai fazer aluso ao jogo de bola como sendo um dos melhores para as crianas pequenas desenvolverem a habilidade e trabalharem os sentidos, ensinando-os a perceber a distncia, a grandeza e a proporo. Essas questes todas remetem-nos idia de uma educao para a liberdade, sem por isso deixar de ser meticulosa. Liberdade e alegria ajudam no desenvolvimento humano. Temos que registrar que Kant no concorda com um curso de dana para as crianas, nem mesmo com o uso de trombetas e tambores; instrumentos de que as crianas gostam. Mas, recomenda que aprendam a cortar um bambu e sair por a brincando e

30 31

Ibidem, p. 53. Ibidem, p. 54.

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assoprando. Tal pontuao, leva-nos de novo idia da estimulao criatividade e espontaneidade. Ao construir o prprio brinquedo, a criana desenvolve certamente muitas das suas capacidades. fcil imaginar quo agradvel seria aprender a construir uma pequena flauta e sair folgadamente pelos campos, a testar o prprio instrumento. Ainda assim, no podemos ignorar a importncia que Kant empenha razo: Entretanto, no se trata aqui de brincadeiras, mas de brincadeiras com objetivo e finalidade. A referncia ao balano como um bom exerccio, at para os adultos, parece-nos tambm muito interessante. At porque Kant recomenda que se vigiem as crianas no brinquedo, pois o movimento pode tornar-se rpido demais. Essa sugesto de Kant aparece um pouco antes de que ele ensine como empinar papagaio, nas questes sobre a Educao Fsica, em Sobre a Pedagogia. A seguir somos chamados ateno para a definio dos termos liberdade e natureza utilizados por Kant nessa obra. (...) Deve-se distinguir liberdade e natureza. Dar leis liberdade completamente diferente de cultivar a natureza. A natureza do corpo e da alma concordam no seguinte: cultivando-as, deve-se procurar impedir que se corrompam mutuamente e procurar que a arte aporte algo tanto quela como a esta. Pode-se, portanto, em um certo sentido, qualificar de fsica a formao da alma quanto do corpo.32 Prosseguindo a leitura temos: (...) Dividimos a cultura fsica do esprito em cultura livre e cultura escolstica. A cultura livre semelhante a um divertimento, ao passo que a cultura escolstica coisa sria. A primeira
32

Ibidem, p. 63.

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aquela que deve encontrar naturalmente no aluno; na segunda, ele pode ser considerado como que submetido a uma obrigao.33 Podemos ler ressaltada no texto a constatao feita por Kant, de que possvel estar ocupado at mesmo no jogo, como se diz ocupado no cio; mas pode-se estar ocupado na obrigao, e isto se chama trabalho. Esta afirmao de Kant to real para ns, ainda hoje, herdeiros de outros tempos e leitores de pensadores to diferentes do filsofo de Knigsberg. Se o trabalho no agradvel por si prprio, importante que se encontre uma motivao, para que seja executado da maneira mais agradvel possvel. Quando Kant considera importante que as crianas trabalhem, ao nosso ver, refere-se s atividades adequadas a elas. Tanto assim, que referncia ao trabalho como uma tendncia a ser bem mais cultivada na escola, e a escola como um lugar de cultura obrigatria. Na escola, alm de uma atividade coordenada intelectual ou fsica necessria realizao de qualquer servio, ocupao, ofcio uma tarefa a ser cumprida visando o aprimoramento intelectual obrigao que exige responsabilidade. Importante considerar, que nesse aspecto Kant acredita que a educao, deve ser impositiva; mas nem por isso deve ser escravizante. H que se considerar a valorizao intrnseca, que se revela em uma educao discernidora. O filsofo-professor pe-se a afirmar de maneira insistente, a sua crena no papel da educao como tarefa que atinja toda a raa humana, ainda que por etapas, pois, uma gerao educa a outra.

33

Ibidem, p. 63.

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Aqui, mais uma vez ele reputa razo como indispensvel: (...) O entendimento conhecimento do geral ao particular. A razo a faculdade de discernir a ligao entre o geral e o particular.34 Mas, destaca que de uma regra geral possvel referir-se a fatos da Histria ou das fbulas, ou, ainda, de trechos de poetas que so teis para exercitar a memria e a criatividade. A Histria pode perfeitamente exercitar o entendimento no julgar. O filsofo de opinio de que a memria deve ser ocupada com os conhecimentos que precisam ser conservados e que tm pertinncia com a vida real. Ele prprio era um exemplo disso. Quincey, ao referir-se aos assuntos discutidos mesa escreve: (...) No que dizia respeito a qualquer narrativa que no localizasse com preciso no tempo e no espao, por mais plausvel que pudesse parecer, era uniforme e inexoravelmente ctico, considerando-a indigna de ser mencionada.35 Kant preocupa-se com uma educao abrangente, no sentido do cultivo de memria, retendo nomes extrados das narrativas, pelo estudo das Lnguas com denominaes extradas da Botnica, da Mineralogia e da Histria Natural; mais tarde, da Matemtica, da Geografia, da Fsica, em seguida da Geografia Poltica. Do presente ao primitivo, se chegaria Geografia Antiga, Histria Antiga e assim por diante. Kant se mostra nessas pginas extremamente didtico; sua

meticulosidade parecia querer lev-lo a transmitir aos alunos o comeo-meiofim de cada pressuposto. Supomos que fosse para que estes no perdessem o que chamamos hoje, o fio da meada.

34 35

Ibidem, p. 66. QUINCEY, Thomas de. Os ltimos dias de Immanuel Kant. 1989, p. 11.

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Ao sugerir que se deve ensinar a criana a distinguir de forma correta a cincia da simples opinio ou da crena, parece-nos referir-se atitude da reflexo, da elaborao das idias, para, mais tarde, poder formular os conceitos. Kant enfatiza a necessidade e a utilidade das regras, evitando um aprendizado mecnico e sem profundidade. Podemos dizer que o filsofo, no se deixa flagrar na atitude de dar razo o seu devido lugar: a de norteadora das aes do homem.

2.2. Perspectivas Pedaggicas

Necessitando sistematizar da melhor forma o seu sistema de educao, o filsofo procura mostrar-nos o modo de consegui-lo em dois itens, enriquecidos de subdivises. Educao Fsica: derivando da prtica e da disciplina, dispensando a criana do conhecimento de mximas. passiva, no que tange relao com o discpulo. Nessa fase as crianas seguem orientaes, outros pensam e transmitem a elas. Educao Moral: quando est alicerada em mximas e no na disciplina. A diferena que Kant reconhece existir entre a educao fsica e a educao moral do seguinte teor: a primeira passiva em relao ao aluno, enquanto que a segunda ativa. de primordial importncia que se tenha em mente, a fundamentao e a conseqncia da ao a partir do conceito do dever.

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No item seguinte , Kant vai tratar da cultura particular da ndole. Nesse espao cabem a inteligncia, os sentidos, a imaginao, a memria, a ateno e a espirituosidade, o que tambm diz respeito s potncias inferiores, do entendimento. No que diz respeito imaginao, nota-se que as crianas so dotadas de uma imaginao bastante frtil. Diante disso, seria bom submetlas s regras, em vez de deix-las desocupadas por completo, prope o Professor Kant. Kant recomenda o mtodo investigativo de Scrates, para auxiliar o desenvolvimento da razo, mas no deixa de dar nfase necessidade de se conhecerem os princpios do dever. Com cuidado especial, porm, recomenda o cultivo da esperana. Faz parte tambm das preocupaes do filsofo, que os pais saibam discernir a birra, da real necessidade: Prejudica as crianas satisfazer as suas vontades e as educa muito mal quem vai sempre ao encontro de suas vontades e desejos.36 A obra denuncia o que se tornou a marca registrada nas posies pedaggicas kantianas: a cultura moral que deve vir alicerada sobre mximas. Mais significativa ainda, nos parece, a transparncia das posies de Kant no que se refere ao castigo fsico. (...) Se se quer fundar a moralidade, no se deve punir. Kant colocava-se contrrio punio como forma de corrigir o carter. Para ele, a cultura moral consistia-se na fundamentao da formao do carter e este devia ser regido pelas mximas.

36

KANT, Immanuel. Sobre a Pedagogia. Trad. FONTANELLA, Francisco C., 1996, p. 79.

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Kant entrevia na consolidao do carter os benefcios, que adviriam para o aluno mesmo, para a escola e em amplitude maior, para a humanidade, sem que com isso precisasse fazer da criana um adulto prematuro. Como professor, Kant sabia muito bem que o crescimento d-se por etapas, e deixava explcito que se devem tratar crianas como crianas, para que a seu tempo, elas fossem preparadas para agir como cidados respeitadores da lei, o que deveria ser geral e se iniciar nas escolas. Um outro aspecto, a ser levado em conta na perspectiva pedaggica kantiana, a veracidade. Ele chega a considerar tal critrio como trao principal e essencial do carter. Kant considera, no nosso ponto de vista, que h os casos em que a mentira nas crianas deve ser atribuda a uma certa vivacidade de imaginao, mas dever dos pais estar atentos a esse aspecto: (...) No se deve de modo algum tentar arrancar a verdade da boca das crianas por meio de punies, mesmo que sua mentira pudesse acarretar algum dano; elas seriam neste caso punidas pelo prprio dano.37 De fato, quem trabalha com crianas ou tem a funo de educ-las, pode perfeitamente perceber, quando a mentira delas traz prejuzo a outrem, algumas delas sentem-se to molestadas, que os seus prprios sentimentos em relao ao ato provocam-lhes o efeito de punio ou seja, acabam realmente sendo punidas por elas prprias. Kant ressalta um outro trao do carter da criana, que a sociabilidade, considerando a importncia das relaes de amizade. bem verdade que elas tudo percebem, no deixando de notar se seus mestres demonstram preferncia por um ou outro aluno, o que lhes provocaria um cime contrrio amizade.
37

Ibidem, p. 87.

39

Kant valoriza a alegria, o prazer, o contentamento, pois considera que mesmo a Deus se deve servir com prazer e livre de constrangimentos. A simplicidade no trajar-se, e no comportamento, outra atitude louvvel e os pais podem perfeitamente colaborar nisso, fornecendo-lhes bons exemplos, adverte. Kant atm-se a um detalhe extremamente interessante, que muitas vezes passa de maneira desatenta a muitos professores. o fato de que no se deve refrear a alegria na disciplina escolar, para que a criana no fique abatida. De fato, parece-nos que a disciplina no incompatvel com a alegria. a alegria que d o colorido aos jogos, que coloca nimo nas competies, que faz a alma recobrar a serenidade, que faz com que as pessoas se aproximem, que sejamos ouvidos e nos tornemos queridos, de acordo com a proposta kantiana. H uma expresso, por ns considerada de extrema importncia, no livro Sobre a Pedagogia: As crianas devem ser instrudas apenas naquelas coisas que so adaptadas sua idade. (...) Uma criana no deve ter seno a prudncia de uma criana; e no deve transformar-se num imitador cego.38 Mais uma vez, a viso privilegiadamente ampliada de Kant mostra-nos que uma criana nada mais do que uma criana. Longe de parecer bvio, essa frase contm uma revelao digna de ser levada a srio pelos educadores, sob pena de serem responsveis por grandes equvocos no trato com as crianas: (...) Cada etapa deve vir ao seu tempo, e no se deve queimar etapas, pois a natureza tem as suas leis.39

38 39

Ibidem, p. 88. Ibidem, p. 91.

40

Outra observao a de que as crianas (com tendncias muito fortes para a imitao) devem ser orientadas a usar acessrios e adornos, apenas quando estiverem prontas para isso. Adornos so para os jovens e devem ser dados a eles para aumentar-lhes a auto-estima e no para destruir os bons preceitos. A habilidade, a prudncia, a moralidade so caractersticas que Immanuel Kant insere em uma mesma categoria: a educao prtica. Ao tratar da habilidade, ele a define como uma caracterstica slida, bem fundada e como elemento essencial do carter de um homem; mais ainda: necessria ao talento. Em contraposio superficialidade deixa explcito que: No se deve mostrar ares de quem conhece algo que no possa depois traduzir em aes.40 (...) No se deve, portanto ser violento, mas enrgico. Ser enrgico diferente de ser violento.41 Quanto moralidade, esta relativa ao carter. Achamos oportuno que o prprio Kant formule a proposio: (...) Se se quer formar um bom carter, preciso antes domar as paixes. No que toca s suas tendncias, o homem no deve deixa-ls tornar-se paixes, antes deve aprender a privar-se um pouco, quando lhe negado. Sustine, abstine quer dizer: suporta e acostuma a suportar!.42 Kant no utiliza o termo renncia, mas, ao recomendar que para se aprender a se privar de alguma coisa necessrio coragem e uma certa

40 41

Ibidem, p. 91. Ibidem, p. 92. 42 Ibidem, p. 92.

41

inclinao, cremos que se refere a uma expresso que pelo menos para ns tem uma dimenso especial: renunciar deixar voluntariamente a posse de.43 Para se aprender a privar de alguma coisa necessrio coragem e uma certa inclinao. preciso acostumar-se s recusas, e resistncia. Levando em considerao essa afirmativa de Kant, parece-nos de bom alvitre remetermo-nos a Plato (Os Pensadores, 1991), cuja proposta educativa, j se colocava na direo de que o homem livre nada deve aprender como escravo, mesmo que os exerccios corporais fossem praticados por coao, o corpo no sentiria pior, mas as lies imputadas fora na alma no permaneceriam nela, de forma alguma. Advertia finalmente, que um excelente homem, no usasse de violncia na educao dos filhos. Vamos dedicar nossa ateno ao que Kant denomina a etapa suprema consolidao do carter. Kant vai elucidar esse princpio como uma promessa que deve ser cumprida a todo custo. A consolidao do carter acaba por tornar-se um exerccio cotidiano de auto-confiana: Pois, um homem que toma uma deciso e no a cumpre, no pode ter confiana em si mesmo.44 O filsofo torna-se ainda mais incisivo, quando se trata da defesa da moral, questo de tal relevncia, que voltar mais adiante. Para ele, tudo o que se ope moral deve ser excludo dos propsitos. Alm disso, evidencia sua descrena nas pessoas que sempre postergam o cumprimento de seus propsitos e naqueles que se convertem momentneamente.

43 44

Do latim renuntiare V.t.d. Conforme Novo Dicionrio Aurlio. p. 1216. Ibidem, p. 94.

42

A solidificao do carter moral, prossegue, se processa com exemplos, regras e deveres a cumprir, relacionados s prprias crianas e aos demais. Kant elogia o comedimento e a sobriedade. Para ele somente uma dignidade desde o interior, verdadeiramente torna o homem nobre. A auto-estima revelada como preocupao relevante, condena a mentira, relegando-a ao desprezo. Com isso, Kant relacionava entre os deveres para com as outras pessoas, ateno especial aos direitos humanos e a observncia se estravam sendo praticados. As crianas devem sentir quando sua conduta contrria ao direito de humanidade, afirma o filsofo. As palavras que se seguem essa advertncia parecem-nos to candentes, que no podemos furtar-nos sua transcrio: (...) O dever para consigo mesmo, porm, consiste, diramos, em que o homem preserve a dignidade humana em sua prpria pessoa.45 Kant, na poca, se ressente da ausncia, nas escolas, de algo que considera de grande utilidade para educar as crianas na honestidade: um catecismo do direito. Este deveria como que aferir a conduta da vida cotidiana, com uma questo pendular: isto justo ou injusto?. No que diz respeito beneficncia, Kant considera como um dever imperfeito. Sua orientao segue na perspectiva de que a criana no deve estar impregnada pelo sentimento, mas pela idia do dever! Immanuel Kant no poupa duras crticas religio crist, pois segundo ele: (...) no ensina a humildade se no que humilha os homens, porque, em conseqncia da humildade, o homem deve comparar-se com o mais alto exemplo de perfeio. Fazer consistir a humildade no estimar-se menor que aos demais muito errado.
45

Ibidem, p. 97.

43

 medida em que um homem usa os outros como referncia, procura uma dessas coisas: ou elevar-se acima deles, ou diminuir o valor dos outros, para de maneira invejosa encontrar defeito nos outros, ou fazer comparaes onde ele prprio se distingue pelas vantagens, em detrimento da suposta inferioridade do outro. Kant considera abominvel o fato de uma criana humilhar outra. Em outro sentido, chega a valorizar ao mximo, a franqueza em lugar da arrogncia; pois esta consiste na indiferena diante dos juzos dos outros. O filsofo levanta outro argumento:

(...) Pergunta: o homem moralmente bom ou mau por natureza? No bom nem mau por natureza, porque no um ser moral por natureza. Torna-se moral apenas quando eleva a sua razo at aos conceitos do dever e da lei. (...) Ele portanto poder se tornar moralmente bom apenas graas virtude, ou seja, graas a uma fora exercida sobre si mesmo, ainda que possa ser inocente na ausncia dos estmulos. (...) A maior parte dos vcios deriva daquele estado de civilizao que violenta a natureza; e nossa destinao, como seres humanos, sair do estado natural de barbrie animal. A arte torna-se natureza.46

Para que a educao surta seus efeitos, Kant sugere um pacto de entendimento mtuo: que sejam estabelecidos bons princpios e que sejam compreendidos e aceitos pelas crianas. Acrescenta ainda: () a estima de si mesmo e a dignidade interior em lugar da opinio dos homens; o valor
46

Em nossa compreenso, Kant se refere ao conceito de natureza, j mencionado anteriormente. No entender de Caygill, quer dizer: um poder produtivo, dinmico e formativo. (p. 102)

44

intrnseco do comportamento e das aes em lugar das palavras e dos movimentos da ndole; o entendimento em lugar do sentimento; a alegria e serenidade no bom humor e em lugar da devoo triste, temerosa e tenebrosa.47 Uma leitura apressada da citao acima poderia confundir o entendimento e o sentimento. Cremos, no entanto, que no se pode jogar com as palavras, especialmente na circunstncia em tela. Cada palavra tem a justa medida da coerncia, relacionada ao que Kant escrevera antes das Lies de Pedagogia: comportamento: atitude em lugar de simples palavras; Alegria: serenidade e bom humor, em lugar de tristeza rancor hostilidade. 48 J constatamos em outro momento das Lies de Pedagogia, que para Kant, se deve servir a Deus com prazer, e no constrangido. Mais rigorosa, porm, a sua observao de que: (...) Toda religio, que torne o homem taciturno, falsa.49 Ao referirmo-nos educao das crianas, novamente surge uma outra questo pedaggica, comenta Kant, sobre a qual muita polmica se travou: Em que fase, idade, deveriam as crianas receber os conceitos iniciais da Teologia? Da exposio que se segue, a nossa compreenso se detm novamente em questes como as que Kant elucida: atrair primeiro a ateno para os fins e para tudo quanto se relaciona ao homem, exercitar o seu julgamento, instru-las a respeito da ordem e da beleza da natureza, depois

47 48

In: CAYGILL, Howard. Dicionrio Kant. 2000, p. 103. Certamente teramos muito a acrescentar a esse respeito. Vrias so as religies, que sob pretexto do desfrute da glria dos cus, aps a morte, escravizam as pessoas no cotidiano, fazendo com que a luta para conquista do alimento, necessrio sobrevivncia, seja no s o resultado do suor dos rostos, mas das lgrimas dos olhos. 49 CAYGYLL, Howard. Dicionrio Kant. 2000, p. 88.

45

aperfeioar o sistema do universo e s ento chegar a um Ente Supremo. Se s depois fosse possvel ensinar-lhes algo sobre Deus e fossem levadas a contemplar os atos de devoo a Ele, o resultado seria ou uma grande indiferena, ou conceitos falsos como o temor de Deus.

Kant esclarece que, para evitar que tais conceitos se instalem na mente das crianas, deve-se desde cedo transmitir-lhes os conceitos religiosos. No como um exerccio de memria, nem imitao caricata, mas ao contrrio, o caminho escolhido deve concordar sempre com a natureza. Para Kant, as crianas, mesmo no tendo ainda o conceito abstrato do dever, da obrigao, da conduta boa ou m entendem que h uma lei do dever e que esta no deve ser determinada pelo prazer, pelo til ou semelhante, mas por algo universal que no se guia conforme os caprichos humanos. Antes, o prprio mestre deve formar para si mesmo este conceito.50 Kant demonstra grande preocupao com os alunos, mas

recomenda ao mestre que no se descuide de sua prpria formao, no sentido mais amplo. Apesar da aparente sisudez de sua expresso facial (imagem construda de Kant), o que conhecemos sobre o tempo de sua docncia algo bem diferente. Herder, um dos maiores e mais apaixonados escritores do movimento romntico, assistia s lies de Kant, mesmo que fosse para depois se opor influncia recebida. Contudo, tinha por Kant grande admirao e resumiu nas palavras abaixo, o que presenciara:

50

Ibidem, p. 104-105.

46

Tive a felicidade de conhecer um filsofo, que foi meu professor. Embora na idade madura, tinha ainda a disposio alegre de um jovem, que manteve, creio at uma idade muito avanada. A sua larga testa, feita para pensar, abrigava uma serenidade e um contentamento indestrutveis. Uma torrente de idias brotava dos seus lbios, a graa, o esprito e o bom humor estavam, sempre com ele, sendo as suas lies o entretenimento mais fascinante. Com o mesmo esprito com que analisava Leibniz, Wollff, Baumgarten, Crssio e Hume e estudava as Leis da natureza expostas pelos fsicos Kepler e Newton, apreciava os escritos que iam sendo publicados por Rousseau, o seu Emlio e a sua Hloise, como apreciava as ltimas descobertas das cincias naturais que iam aparecendo, examinava o seu valor e voltava, como sempre, a um conhecimento imparcial da natureza e do valor moral do homem. A histria da humanidade, das naes e da natureza, as cincias naturais, a matemtica e a sua prpria experincia eram fonte de energia que animava as suas aulas e a sua vida de todos os dias. Nunca era indiferente a qualquer coisa que merecesse ser conhecida. No havia intriga, interesses particulares, vantagem, desejo de notoriedade que tivessem a menor possibilidade de contrariar a sua extenso e iluminao da verdade. Encorajava e gentilmente impelia as pessoas a pensar por si prprias; o despotismo era alheio sua natureza. Este homem de quem falo com a mais profunda gratido e respeito, Immanuel Kant; recordo a sua imagem com prazer.51

51

In: SCRUTON, Roger. Kant. 1983, p. 21.

47

Uma educao para uma alegria realista diante da vida e dos seres humanos deve envolver pessoas preocupadas com objetivos maiores, com idias construtivas em relao natureza. Muitas coisas, certamente, ficaram gravadas na mente dos alunos de Kant, assim como nos tocam, agora, ao tomar como parte dessa tarefa, o livro Sobre a Pedagogia. Esse labor sem dvida se apresenta rduo, mas queremos aprender tambm atravs dessa pesquisa. Como j mencionamos antes, os discordantes da Pedagogia Kantiana sempre se faro ouvir. H certamente os que discordam das palavras como dever, responsabilidade, disciplina, conceitos to caros a Immanuel Kant, mas achamos muito bom que os debates ocorram. A explicitao das idias tem contribudo para que estas reciclem-se e ampliem-se (...) Deve-se orientar o jovem humanidade no trato com os outros, aos sentimentos cosmopolitas (...).52 Kant sugere que os jovens sejam orientados para a necessidade de continuamente examinar a prpria conduta: (...) para que possam, ao fim da vida, fazer uma apreciao do valor da mesma.53 A insistncia de Kant na sua obra Sobre a Pedagogia, manifesta-se em carter recorrente: a preocupao cosmopolita; a atitude de exercitar a autoconfiana no aluno: a auto-estima; o respeito a si mesmo; o cultivo da alegria e do bom humor, aliados aos programas especficos de cada disciplina, se aplicados adequadamente, a cada realidade, ajudariam a elaborar um processo educativo, que dificilmente resultaria improdutivo.

52 53

Ibidem, p. 114. Ibidem, p. 114.

48

Daquilo que conseguimos aprender das lies de Kant, o que era considerado dever; no estava camuflado: cumprir deveres, estes incluam os deveres de nossa humanidade, especialmente o respeito para com a humanidade revelada em ns mesmos, e a recusa sob qualquer pretexto, do uso da violncia para com os outros e para conosco mesmos. Sabemos que Kant ainda recebe algumas objees, especialmente quanto noo do dever. Igualmente, porm, seria muito bom lembrarmos, que ele tambm acreditava que como professor-educador, poderia contribuir para a formao de seres humanos mais preocupados com os interesses comunitrios do que com os individuais. Se refletirmos sobre isso e colocarmos em prtica o que aprendemos no livro Sobre a Pedagogia, educadores e aprendizes, estaremos todos constantemente em busca de horizontes mais amplos, conscientes de que a educao uma arte e como toda tcnica precisa ser constantemente aperfeioada. Ao decidir-se pela Filosofia, Kant como que se depara com uma batalha entre a Fsica de Newton e o Cartesianismo. O filsofo se disps, ento, a fazer a mediao do conflito da razo para com ela mesma, cuja teoria ele decide fazer com o ttulo de antinomia54 atribuindo-se a funo de estabelecer os limites da metafsica, redefinir as fronteiras entre as

54

Antinomia da razo pura Kant utiliza a forma retrica citada por Quintiliano (35-100) em seu Instituto Oratria de 92-5 (Livro VIII, cap. 7); na qual argumentos opostos so assentados lado a lado. O filsofo usa essa expresso na dialtica de cada uma das trs crticas como parte essencial de sua anlise. A forma apropriada para esse fim, dado que pode mostrar a razo fazendo inferncias em oposio, mas, no entanto igualmente justificveis. Kant no apresenta argumentos opostos a fim de provar que um superior ao outro, mas, antes para mostrar que ambos so dialticos. Conforme Howard Caygill, Dicionrio Kant, p. 28. Daqui para frente as palavras em negrito constituem-se grifos nossos numa tentativa de mapear alguns temas caros filosofia kantiana.

49

faculdades55 do homem, conter a razo contra pretenses ilimitadas nas pesquisas metafsicas, morais, estticas e teleolgicas, ou seja, em relao s ligaes e as foras da natureza julgadas como fins, eis a tarefa que Kant atribuiu a uma Crtica da Razo, se quisermos citar um exemplo. A Dissertao de 1770 faz sobressair com mpeto a autonomia das representaes intelectuais relativas ao conhecimento sensvel: preciso explicar corretamente sua colaborao, descrever sua conformidade, justificar sua congruncia. Kant estava convencido de que o modelo de Wolff no satisfazia mais. Wolff, Cristian (1679-1754) foi filsofo e matemtico. Ministrou aulas nas universidades alems na primeira metade do sculo XVIII, preocupado com as questes ontolgicas, considerava a filosofia como a cincia de todas as coisas possveis. No primeiro momento, anterior Crtica da Razo Pura, Kant no poupa elogios a Wolff, depois discorda da metafsica de Wolff, nica que conhecera at o momento. Wolff queria conferir Psicologia o status de cincia. Sua psicologia emprica o primeiro nome da futura psicologia experimental, introduzindo a a noo de psicometria. Dedicou-se lgica moral e o direito natural.56 Por isso prope algo em direo contrria, ou seja, uma deduo das categorias ou conceitos puros do entendimento: o sentido de uma prova que deve surgir de direito ou a legitimidade das pretenses do entendimento.

55

Faculdades Kant parece usar essa expresso em situao especfica: Faculdades do conhecimento. O filsofo distingue Conhecimento (Erkenntnis) de Saber (Wissen) e Pensamento (Denken). Caygill considera que essas diferenas no tm sido levadas em conta pelos tradutores. Por vezes, diz ele: no o so pelo prprio Kant. Op. cit, p. 142. 56 JAPIASSU, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. 1996, p. 276.

50

Da mesma forma, o autor acrescenta que a teoria de Newton, da qual as proposies so deduzidas dos fenmenos e geralmente devolvidas por induo, tambm no constitui um novo modelo do saber metafsico. A concluso disso que nem a Matemtica, nem a Fsica, servem de base para a reconstruo do conjunto de conhecimento da Razo Pura. A promessa de Kant, na poca, era fazer publicar o material dessa primeira parte em cerca de trs meses, que se estenderam por quase dez anos. Quanto filosofia, matria da relao que tem todo conhecimento com os fins essenciais da razo humana, escreve o filsofo, no um artista, mas o legislador da razo humana. uma filosofia de sistema do conhecimento racional a partir de conceitos. Seria possvel haver mais que uma filosofia? No! H apenas diferentes maneiras de filosofar. Posto que, objetivamente, s possa haver uma razo humana, no pode haver vrias filosofias, pois s existe um verdadeiro sistema racional possvel segundo os princpios, por mais diversas e, freqentemente, contraditrias que sejam as maneiras de se filosofar sobre uma nica e mesma proposio. No aprendemos nenhuma filosofia, s aprendemos a filosofar, quer dizer, a exercer o talento da razo na aplicao de seus princpios gerais a certas tentativas que se apresentam, mas sempre preservando o direito que tem a razo de procurar esses princpios em suas fontes, de confirm-los ou rejeit-los, era o que Kant sempre declarava.

51

(...) E a conscincia inventou a tarefa de entender, compreender a realidade. No podemos simplesmente viver a realidade, temos que entend-la. Entend-la aprision-la nos nossos esquemas: o que descobriu Kant. Os esquemas, formas, estruturas, so as condies do nosso existir civilizado. Para o homem, viver entender. (...) (FONTANELLA, 1995, p. 16)

52

CAPTULO III A MORAL COMO ELEMENTO FUNDANTE DA PEDAGOGIA KANTIANA 3.1. Concepes kantianas sobre o Mal
Entre as grandes obras de Kant est o Ensaio sobre o Mal Radical . Esse ensaio vai introduzir na filosofia a noo da grandeza negativa, (1763). Ope-se ao otimismo de Leibniz (herdeiro do otimismo dos escolsticos). O mal no simples privatio boni, mas o objeto muito positivo de uma liberdade malfazeja.56 Aps uma obra em que Kant critica as iluses de um visionrio de Swedenborg (que pretende tudo saber sobre o alm), segue-se a Dissertao de 1770, que valeu a seu autor a nomeao para o cargo de professor titular (professor ordinrio, como se chamava nas universidades alems). Kant distingue o conhecimento sensvel (que abrange as instituies sensveis) e o que trata das idias da Metafsica. Em seguida, surgem obras da maturidade onde o criticismo se d a conhecer de forma mais aberta. A moral de Kant supe, desse modo, uma passagem que una o mundo da natureza, submetido necessidade, ao mundo moral, onde reina a liberdade. No texto sobre a religio, to considerada em seu projeto racional do Iluminismo, Kant acentua que existe um mal radical, que o homem no bom

56

O foco especfico da discusso de Kant, segundo Caygill, variou em diferentes etapas de sua carreira, embora o seu interesse pela conexo entre o mal e a vontade humana se mantivesse constante. Na Proposio IX de 1755c Nova Elucidao dos Princpios do Conhecimento Metafsico, por exemplo, ele transita de uma discusso teolgica da coexistncia do bem e do mal na mais perfeita criao de Deus, para uma etiologia do mal, a qual encontra sua origem no em Deus, mas em um princpio interior de autodeterminao prprio dos seres humanos (...). Ibidem, p. 221 ss.

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nem mau por natureza. As religies, a seu ver, pretendem explicar a existncia do mal no mundo. A humanidade o reconhece, como to antiga como sua histria. O texto, que Kant fez publicar em 1793, trouxe reaes acentuando o aspecto negativo, os seguidores de Lutero se recusaram a aceitar que Kant pudesse ver na igreja institucionalizada a encarnao do princpio do mal. A teoria do mal radical comprometia o equilbrio da filosofia crtica: tendo aparecido em 1793, veio contrariar a tese de que h progresso na espcie humana na histria. O mal radical carrega em si um carter religioso, mostrando de soslaio uma dimenso superior ao exerccio da razo. Se a funo das religies buscar a explicao da existncia do mal, a teoria do mal radical no extrada do contedo religioso. O mundo comea pelo bem, depois da queda do homem que as coisas ficaram piores. O ato imoral um ato que se ope lei, o mal e o bem so contrrios de um mesmo gnero: o bem como o mal so escolhas da liberdade. O homem por natureza nem bom nem mau. A natureza do homem no aqui o que se pode dizer natureza sensvel. Kant utiliza a palavra natureza porque a possibilidade de escolher ou de recusar a lei moral caracteriza a espcie humana: antes do aparecimento da razo na espcie, mal e bem no faziam sentido. Logo aps a razo, desperta a liberdade, depois dela a concesso do poder de fazer o mal, pois o bem considerado obra de Deus: a histria da liberdade comea pelo Mal, porque idealizado pelo homem. O mal a perverso da liberdade, o mesmo que dizer que o amor de si mesmo age contrariamente universalidade, conforme Crampe - Casbanet (1989, p. 98).

54

Pois, o homem s sujeito quando responsvel. Perante uma lei, diz Kant, aquela que nos faz notadamente pensar que ao contrrio,

pensamos diferentes da natureza pura. Que somos marca e fato de diferena singulares. Logo, ser chamado ser eleito. E porque se trata aqui ao mesmo tempo de histria concreta, particular, de uma certa forma contingente e, ao mesmo tempo, sem paradoxo, originrio ou de lugar constitutivo, lugar de surgimento. Essa filosofia separa-a da sua tentao de dizer o sujeito humano como autoposio. Descentraliza este sujeito, inscreve-o na ordem do fazer e convoca a um aprofundamento que, sem abandonar nada a contingncia ao contrrio abre-se sobre uma meditao do absoluto. Kant no terminou com a teologia racional: restringiu-a a utilizar outros recursos diferentes deste pensamento deste Denken conhecimento por objetivo colocava na reserva. preciso pensar num nada no somente deficiente e sujeito a toda privao. Assim faremos justia, no somente intuio de Kant do carter insondvel do mal moral, entendido como mal radical, mas tambm ao protesto do sofrimento humano que recusa se deixar incluir no ciclo do mal moral, entendido como mal radical, mas tambm ao protesto do sofrimento humano, a ttulo de retribuio, e mesmo de se deixar enrolar na bandeira da providncia, outro nome dado bondade da criao. Em outros de seus escritos, Kant concentrou sua explicao do mal quase exclusivamente no problema da vontade humana. Embora se mostre familiarizado com os argumentos a favor e contra a compatibilidade da existncia de Deus e do mal no mundo, afirma claramente que a questo do mal formulada desse modo no pode ser tratada pelo conhecimento. O que, entretanto, pode ser tratado pelo conhecimento o mal discernvel na vontade 55 que o limite de

humana, e isso levado em considerao por Kant na Crtica da Razo Pura e Religio nos Limites da Razo. No contexto de uma discusso dos objetos da razo prtica em Crtica da Razo Prtica, Kant desenvolve uma distino entre duas formas de mal. Os nicos objetos possveis da razo prtica so o bem e o mal, termos que Kant diz serem usados para traduzir bonun e malum. Sublinha depois que o idioma alemo tem a ventura de possuir expresses exatas57 que permitem fazer uma distino entre duas formas de bem e de mal. Kant traduz bonun como das Gute ou o bem e das Wohl ou o bem-estar, e traduz malum como das Bse ou o mal e das bel ou mal estar. A oposio de bem-estar e mal-estar vale a respeito da sensibilidade e do sentimento de prazer ou desprazer que produz.58 Repete assim o alinhamento epicurista de bem e mal com prazer e dor, e distinguido por Kant e do mau propriamente ditos. Estes no se referem ao estado sensvel da pessoa, mas indicam uma relao com a vontade, que no coisa porm apenas um modo de agir... somente a mxima da vontade...59 A localizao do mal dentro das mximas da vontade ser mais explorada em Religio nos Limites da Razo, onde Kant desenvolve a tese do mal radical. A origem do mal no reside num objeto determinante da vontade, nem uma inclinao ou impulso natural, mas to-somente em uma regra produzida pela vontade para o uso de sua liberdade, isto , numa mxima.60 O fundamento para optar entre uma mxima boa ou m no pode ser encontrado na experincia: um ato livre que no se baseia nem em inclinaes sensveis nem em alguma outra vontade. Os seres humanos escolhem entre mximas
57 58

KANT, Immanuel. Crtica da razo prtica. 61, p. 59. Ibidem, 60, p. 62. 59 Ibidem, 62, p. 62. 60 KANT, Immanuel. Religio nos limites da razo. 21, p. 17.

56

que determinam a vontade de acordo com incentivos decorrentes ou da lei moral ou de suas naturezas sensoriais. A distino entre uma vontade boa ou m depende de qual dos incentivos [ feito] a condio do outro.61 Kant

continua dizendo que esse predicamento de escolha inevitvel por causa do carter radical do mal, que descrito como uma propenso natural , inextirpvel por poderes humanos62 mas, embora a natureza humana seja frgil, ela no diablica no converte o prprio mal num incentivo da vontade; antes, a natureza humana carece de solidez para seguir princpios e de suficiente capacidade de discriminao para distinguir entre incentivos. No obstante, por causa da mesma liberdade que leva ao malum defectus do mal radical, possvel ao ser humano superar, seno extirpar, a propenso para preferir os incentivos de suas naturezas sensoriais lei moral. Assim, embora as propenses para o bem e o mal se guerreiem para dirigir as mximas da vontade, a semente boa da vontade [ impedida] de se desenvolver como de outro modo ocorreria, embora isso no impea a vontade de ser cultivada e possuir uma histria. Com isso no se pretende sugerir que existe um meiotermo entre bem e mal Kant rechaa expressamente essa idia numa nota de rodap em Religio nos limites da razo (p. 39) mas antes que bem e mal esto continuamente lutando pela supremacia.63 A noo kantiana de mal radical por exemplo de negar o bem ou a lei moral como incentivo para mximas da vontade, mas no o substitui por um incentivo para preferir a mxima do mal. Esse conceito de mal permitiu a Kant manter a possibilidade de uma histria humana progressiva em que o bem alcanado atravs do cultivo da vontade. As sutilezas dessa posio passaram desapercebidas a muitos de seus crticos, que consideram a sua doutrina do
61 62

Ibidem, 36, p. 31. Ibidem, 37, p. 32. 63 Idem, 82, p. 77.

57

mal radical uma restrio sua defesa da liberdade humana assim, nas palavras de Goethe, enodoando seu manto filosfico. No obstante, a verso de Kant da relao entre liberdade e mal inspirou algumas das grandes meditaes filosficas do sculo XIX sobre o mal, em particular a Filosofia do Direito (1821, 139-40), de Hegel, a luz dos eventos polticos do sculo XX, a noo kantiana de mal radical como um malus defectus, parece, aos olhos de muitos crticos, ser insuficiente. O Holocausto judaico na II Guerra Mundial foi considerada por alguns autores um diablico malum privations, envolvendo a escolha de um princpio maligno: outros, em particular Hannah Arendt (1964), falaram num esprito kantiano, sobre a banalidade do mal resultante de uma vontade informada no por incentivos diablicos ou mesmo sensoriais, mas de uma obedincia irrefletida, burocrtica, ao dever.

3.2. A noo do Dever

Kant considera que o Dever [ Pflicht ] grande e sublime, por si mesmo, no traz em si o deleite, a bajulao, mas exige a submisso, no entanto no ameaa, no causa temor, mas a proposio de uma lei que, por sua condio obtm para si, mesmo contrria a vontade, venerao, (no necessariamente obedincia) mas tal lei faz com que emudeam todas as inclinaes, se bem que possam agir em sigilo: sua origem digna de si mesma e onde se encontra a raiz essa da qual descente a condio indispensvel daquele valor que os homens unicamente podem dar?64 Para Kant, no existe nada que possa sobrepor o homem alm de si mesmo. O filsofo tinha por referncia na maior parte dos seus textos, os

64

KANT, Immanuel. Crtica da razo prtica, p. 102.

58

esticos.65

Nesse ponto especfico,, noo do dever est relacionada ao

ressurgimento estico renascentista na Holanda, que repercutiu intensamente na Prssia, conforme salienta Caygill (p. 96). O conceito do dever ocupa lugar central na filosofia de Kant. Para os esticos, o clssico sumo bem, pode ser considerado como critrio para o exerccio da tica ou retido de ao. A retido de um ato est posta no agente e no nas conseqncias do ato, informa Caygill (p. 96). Isso, leva-nos suposio de que Kant desenvolveu sua filosofia prtica, luz dos comentrios levantados em suas aulas, referenciados nos comentrios de Caygill (p. 96) que sustenta que a nfase de Kant sobre o dever, de certo modo, parte da tradio filosfica prtica prussiana. Outra referncia, da mesma fonte, vem reforar a forma da viso relativa ao dever, ao mesmo tempo em que revoluciona a tradio, transformando o seu contedo. importante destacar a maneira de Kant explicar as diferentes abordagens do dever: o dever requer da ao, objetivamente, a concordncia com a lei; o dever requer subjetivamente da mxima da ao o respeito para com a lei, como nico modo de determinao da vontade pela lei; h uma base de diferenciao entre conscincia de ter agido de acordo com o dever, isto por respeito para com a lei, e neste caso, o valor moral repousa exclusivamente no fato da ao ocorrer por dever, somente pela lei.66

65

Esticos: do grego stoa prtico em Atenas onde se reuniam os filsofos dessa escola. Os adeptos do Estoicismo doutrina filosfica de Zeno de Cicio defendiam o pressuposto de que o ideal do sbio consiste em viver em perfeito acordo e em total harmonia com a natureza. Alm disso, o domnio das paixes, os sofrimentos da vida cotidiana, at alcanar a mais completa indiferena e impassibilidade diante dos acontecimentos eram suas principais caractersticas. (JAPIASSU, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. 1996, p. 92). 66 Ibidem, p. 97.

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Com essa aula, entendemos que Kant baseia a moralidade na inteno, embora possivelmente determine as mximas por inclinao, a moral resulta to somente do dever, em consonncia com a lei. Kant demonstra especial interesse pela genealogia do dever, interrogando-se pela origem da nobre ascendncia deste, que se eleva acima de qualquer parentesco com as inclinaes.67 Se aprendermos corretamente, o dever deve ser uma necessidade prtico-incondicionada da ao; h de valer, pois, para todos os seres racionais que so os nicos a quem um imperativo possa fazer referncia e s por isso h de ser uma lei para todas as vontades humanas. Kant, pausada e paralelamente, segue tecendo consideraes

elementares para a compreenso do dever e do imperativo categrico. Quando penso generalizando, um imperativo hipottico, no sei de antemo o que conter; nada saberei at que tal condio me seja dada. Mas se imagino um imperativo categrico, j sei precisamente o que o mesmo contm: pois com o imperativo, alm da lei, no contm mais do que a necessidade da mxima; de conformar-se com essa lei, e a lei, todavia, no contm mais do que a necessidade da mxima; de conformar-se com essa lei, e a lei, todavia, no contm nenhuma condio a que seja limitada, no ficando, pois nada mais do que a universalidade de uma lei em geral, qual h de conformar-se a mxima da ao, e essa conformidade tudo o que o imperativo representa como necessrio.68 Se concordarmos pelo menos na explicitao de que o dever um conceito o qual caberia legislao real sobre nossas aes, no pode exprimirse de outra forma a no ser em imperativos categricos, e de modo algum em
67 68

KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. p. 56. Ibidem, p. 70.

60

imperativos hipotticos, tambm enfatizamos que o contedo do imperativo categrico deveria por termo em todo dever. Kant considera que esse ainda no o ponto de provar a priori, que esse imperativo realmente exista, ou seja: que exista uma lei prtica e absoluta e que a obedincia a tal lei seja um dever. Enquanto no se chega a tal momento, constata o filsofo, de importncia cabal, registrar a seguinte advertncia: que a ningum ocorra fazer derivar a realidade desse princpio das propriedades particulares da natureza humana.69 Prosseguindo sua exposio, Kant propicia que sigamos uma linha de raciocnio, esperamos coerentes, no presente contexto: O dever deve ser uma necessidade da prtica incondicionada da ao; para atender a essa exigncia precisa valer para todos os seres racionais a quem um imperativo possa referir-se e unicamente por isso, mister que seja lei para todas as vontades humanas. Analisando sob outro aspecto, o que provm da especial disposio natural da Humanidade, fruto de determinados sentimentos e tendncias e mais, que parta de uma direo tendenciosa da prpria razo humana e no tivesse validade especial para todo ser, resumir-se em uma mxima, mas no seja uma lei. o filsofo quem pondera: uma mxima poder dar-nos um princpio subjetivo, segundo o qual teremos inclinao e tendncia para agir, mas no um princpio objetivo que nos obrigue a agir, ainda que a nossa tendncia, a nossa inclinao natural e disposio sejam opostas. Ainda mais: tanto maior ser a sublimidade, a dignidade interior do mandato em um dever, quanto menores sejam as causas subjetivas a seu favor e maiores as contrrias, sem

69

Ibidem, p. 75.

61

com isso debilitar a constrio pela lei ou diminuir de qualquer outro modo o seu valor.70 Kant aponta-nos nessas linhas e entre elas,, a filosofia sob um ponto de vista totalmente desalentador, querendo ser firme (mas frgil) sem encontrar apoio no cu ou na terra guarda de leis, no de natureza tutorial, mas nem por isso propiciadora de princpios, pois esses lhe so ditados pela razo e s da Razo provm sua autoridade. O respeito o sentimento que o homem racional experimenta quando a lei moral manda cumprir o dever: isto , agir de tal modo que a ao possa se tornar universal. O que se respeita na lei a natureza prpria de ser livre. por esse motivo, que s respeitam as leis, e no as coisas. O dever, conceito central na filosofia prtica de Kant, encontra sua origem na crtica estica da tica clssica substituindo o clssico sumo bem como principal critrio para a ao tica, retido de ao ou ao de acordo com a razo reta. Na Crtica da Razo Prtica, Kant confirma que o dever peculiar aos seres humanos, mas sem conceber que antropologicamente determinado. A moral de Kant chamada de uma moral independente. Ela est alicerada alm da conscincia humana, conscincia que essencialmente razo. Ainda que para o universo no tenha o menor sentido, ainda que a alma seja imortal, necessrio respeitar os preceitos da razo. O mtodo de Kant a crtica, isto a anlise reflexiva. Consiste em remontar o conhecimento s condies que o tornaram eventualmente legtimo. Em momento algum Kant duvida da verdade e dos valores das regras morais, que sua me e seus mestres haviam lhe ensinado.
70

Ibidem, p. 75.

62

Depois nos deparamos com a meno do sentimento (que tem por si mesmo um valor moral nessa tica racionalista o sentimento de respeito, pois no anterior lei, mas a prpria lei moral que o produz em mim). Kant prossegue afirmando que esse sentimento o engrandece, o realiza como ser racional, que obedece lei moral. Essa moral simplesmente autoriza este ou aquele ato que tenho vontade de praticar, conclui. (...) Por exemplo, vejo de imediato que no tenho o direito de mentir, mesmo que me diga: e se todos fizessem o mesmo? A mentira de todos para com todos contraditria, proibida. A moral formal, por conseguinte, apresenta-se como essencialmente negativa.71 Pode-se entrever dessa forma, que a moral de Kant, ao privilegiar a razo humana, exprime sua desconfiana em relao natureza humana, aos instintos, s tendncias de tudo o que emprico, passivo, ou como o prprio Kant diz, patolgico. A Histria dos filsofos registra, ainda, que, partindo da conscincia da obrigao moral, Kant vai reivindicar a liberdade humana. (...) A obrigao no teria o menor sentido se minha conduta fosse automaticamente determinada por minhas tendncias ou pelas influncias que sofri. Ser moralmente obrigado ter o poder de responder sim ou no regra moral, ter a liberdade de escolher entre o bem e o mal. (...) Tu deves, ento podes.72

71

O carter imediatamente legislador da razo pura prtica, a determinao da vontade livre pela simples forma da lei constituem o que Kant chama de um fato da razo, e no um dado emprico. Tal fato a analtica da razo pura prtica se prope a desenvolver, colocando de lado os preceitos morais que comportam uma condio material, como as mximas do amor em si, ou o princpio da felicidade. Conforme Labrune e Jafro, A construo da filosofia ocidental, p. 247. 72 VERGES, Andr e HEISMAN, Denis. Histria dos filsofos. 1976, p. 262-3.

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Diante dessa perspectiva, o que Kant menciona acima equivalente ao fato de que o homem se sente responsvel, por conseguinte livre e por trs desse determinismo aparente pelo qual o mundo se nos apresenta no conhecimento, esconde-se realidade numnica de nossa liberdade. Essa liberdade, a que Kant se refere, no pode ser demonstrada. No plano dos fenmenos (da experincia), denominada posteriormente por cincia

psicolgica, ns vemos que nossos atos, ao contrrio, so determinados uns pelos outros no tempo. Chama-nos a ateno o fato de que o empenho de Kant em fundamentar o seu pensamento exatamente o avesso do dogmatismo, e que a crtica de Kant encontra similaridade na ironia de Scrates, e na dvida de Descartes. Portanto, a busca dos fundamentos e dos limites da razo no redunda em prejuzo da razo, mas sim em sua justificao. da natureza da razo o no fiar-se cegamente em si mesma. Kant, atravs de suas obras, ensina-nos que a adio de um pretenso saber, ou seja, um saber autoritrio e dogmtico, s pode ser prejudicial s pessoas. Em nosso entender, deve ser refutado o contentamento fcil com as aparncias ou iluses. O prprio Kant esclarece, quando escreve no programa do curso para o semestre de 1765-1766: (...) Os alunos devem ir escola, no para aprender pensamentos, mas para aprender a pensar e a conduzir-se.73 Kant enfatiza tambm que se pode localizar o empenho moral de um homem animado pela f, quando preconiza que o esprito humano no apenas, e nem mesmo principalmente, um entendimento: tambm e, sobretudo, razo, pois, participa da histria e modifica a realidade.

73

PASCAL, Georges. O pensamento de Kant. 1999, p. 190.

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3.3. O Imperativo Categrico

Kant chega a manifestar o temor de que esteja provocando um crculo vicioso oculto74 em suas concluses acerca da liberdade; autonomia; lei moral, sem constituir uma base que sustente a idia de que a lei natural fundamental a todos os fenmenos. Ao deslindar-se das dificuldades iniciais de tais proposies, o filsofo conclui que a liberdade pode admitir por uma concesso de princpio indicando: de gosto admitimos, almas bem dispostas moralmente que somos, mas no podemos nunca estabelecer como proposio demonstrvel75 Ao observarmos que, quando nos julgamos livres inclumo-nos no mundo inteligvel, atuantes como membro dele, conscientizando-nos da autonomia da vontade incluindo sua conseqncia, que a moralidade: mas se estamos sob o jugo da obrigao, consideramo-nos como pertences ao mundo sensvel e, ao mesmo tempo; ao mundo inteligvel. O ser racional que tem conscincia de si, como parte tambm do mundo sensvel, no qual as suas aes se caracterizam como fenmenos daquela causalidade; mas a possibilidade de tais aes no pode ser compreendida por essa causalidade que no conhecemos, porm em seu lugar, temos aes conhecidas como pertencentes ao mundo sensvel, sinalizadas pelos apetites e inclinaes. Mas, ao mesmo tempo, o mundo inteligvel consoante com as leis do mesmo assim o mundo inteligvel , em relao minha vontade (que pertence toda a ele) imediatamente legislador e deve, pois, ser julgado como

74 75

KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes, p. 109. Ibidem, p. 109.

65

tal, resultando daqui ainda por outra parte, julgue-me tambm como ser pertencente ao mundo sensvel terei de julgar-me, como inteligncia, submetido lei do mundo inteligvel, isto , da razo que na verdade encerra a lei do mesmo e portanto da autonomia da vontade; por conseguinte, as leis do mundo inteligvel deverei considera-las como imperativos, e as aes concordantes com esse princpio como deveres.76 Assim, torna-se possvel o que Kant denomina imperativo categrico, porque o simples ideal da liberdade inclui cada homem no mundo inteligvel, portanto, as aes de cada um, teria sempre a marca da autonomia da vontade; desde que verdadeiramente coerentes com a mesma conformao desta. O imperativo categrico pois, nico e assim explicitado: age s, segundo uma mxima tal, que possas querer ao mesmo tempo se torne lei universal. O imperativo universal do dever pode formular-se assim: age como se a mxima de tua ao dever tornar-se, por tua vontade, lei universal da natureza.77 O uso prtico da razo comum humana confirma a exatido dessa assertiva. No h ser humano, nem mesmo o mais ineficiente ou inbil que se est habituado a usar da sua razo, seja incapaz ao ouvir ou ver exemplos notveis de retido nos seus fins, de firmeza, boas mximas de compaixo geral e benevolentes de forma unidas, que no sinta o mpeto de ver tambm em si esses bons sentimentos.78 Kant esclarece que se esse homem quiser ver-se livre das inclinaes e apetites que o constrangem, vai ser capaz, atravs do pensamento, e de uma vontade forte longe das amarras dos impulsos desagradveis.
76 77

Ibidem, p. 110. Ibidem, p. 70-71. 78 Ibidem, p. 111.

66

Desse modo, possvel demonstrar que pelo pensamento associado impulsividade, em uma ordem bem diferente daquela que experimenta na ordem da sensibilidade, pois no pode esperar nem desejos e nem apetites para satisfazer suas inclinaes, reais ou da ordem do imaginrio, pois ele menosprezaria a prpria idia que arrebata consigo o desejo e concederia unicamente um maior valor ntimo de sua pessoa.79 O princpio da vontade humana como vontade legisladora por meio de suas mximas o indicador perfeito para o imperativo categrico, pois em ateno idia de legislao universal, no se fundamenta em interesse algum e , de todos os imperativos possveis, o nico que pode ser incondicionado ou ainda melhor, invertendo a orao: se h um imperativo categrico (isto , uma lei para toda vontade de um ser racional) s poder mandar que tudo se faa pela mxima de uma vontade tal que possa ter-se a si mesma ao mesmo tempo como universalmente legisladora acerca do objeto.80 O princpio prtico no obedece s condies outras, porque no deve estar imbudo de nenhum interesse como base. Kant considera a moralidade como ao com autonomia de vontade, equivale a dizer, com a possvel legislao universal, atravs das mximas da mesma. A ao que possa alinhar-se com a autonomia da vontade, alcana inclusive a quem com ela no concorde. Se as mximas concordam intrinsecamente com a autonomia da vontade, essa vontade absolutamente boa a constrio moral obrigao, a necessidade objetiva de uma ao por obrigao se denomina dever.81

79 80

Ibidem, p. 112. Ibidem, p. 82-83. 81 Ibidem, p. 91.

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Dessa forma, explicvel como ocorre que, sob o conceito do dever, julgamos um gesto de submisso lei e pessoa que cumpre todos os seus deveres, sob o signo da sublimidade e dignidade. Apurando um pouco mais os elementos que compe a moralidade, torna-se ainda mais evidente seus conceitos balizadores, reafirmando que o princpio da autonomia o nico princpio da moral.82 Kant, assim expressa a sua plena convico de que o imperativo categrico a prova cabal da autonomia do sujeito.83 A mxima trata-se de uma regra de conduta individual que no obrigatoriamente vlida para a vontade de um outro. Ela s se torna moral se puder ter um alcance universal; somente quando elevada, ao nvel do universal, torna-se uma lei: a prpria moral. O imperativo categrico est embutido em uma ordem. De uma maneira muito prpria ele expressa e ao mesmo tempo, exige a liberdade.84 Declara quando considera a tica imperativa a auto-posio da razo em seu uso prtico puro a auto-posio da liberdade, pois a moral em tom imperativo sugere a excluso de todo fim sensvel ou material; dizendo de outra forma: um fim material o objeto de um desejo; assim, todos os principais materiais unemse a um princpio nico: o amor a si ou felicidade pessoal.

82 83

Ibidem, p. 92. Ibidem, p. 92. 84 CASBANET-CRAMPE, Michle. Kant. 1994, p. 73.

68

(...) Os conceitos kantianos, por exemplo, so sempre o resultado de uma confrontao entre as noes cientficas de seu tempo e a interpretao que se pode dar-lhes; conceitos destinados a superar as estratgicos da

contradies

atualidade e no a edificar um sistema filosfico a mais.

( LEBRUN, 2001, p.26)

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BUSCANDO UMA CONCLUSO QUE SE REFORMULA A TODO MOMENTO

A tica e a Contemporaneidade Pedaggica de Immanuel Kant A Arte de Educar

O ponto culminante do movimento de interiorizao da reflexo e da valorizao da subjetividade ou da personalidade considerado o final do sculo XVIII. Kant busca uma tica de validade universal, que encontra apoio to somente na igualdade fundamental entre os homens, pois sua filosofia se volta sempre, em primeiro plano, para o homem. A filosofia transcendental, tenciona buscar no homem as condies possveis para o conhecimento verdadeiro e do agir livre. No cerne das questes ticas, surge o dever, uma obrigao moral. O dever obriga a conscincia moral, e a vontade boa deve agir sempre conforme o respeito ao dever: porque dever, eis o nico motivo vlido da ao moral85 Kant envida esforos para chegar a uma unidade bsica de pensamento entre os homens, uma moral igual para todos os seres racionais. A nfase coloca-se diante de cada lei, de cada ordem, o sujeito est obrigado, para ser livre, a perguntar qual o seu dever, e a agir somente de acordo nica e exclusivamente por ser o seu dever.

85

VALLS, 1987, p. 20.

70

Para o nosso filsofo e pedagogo o contedo, que rege a tica, no procede do exterior, ao contrrio, o que cada um possui a forma do dever, que se estende em outras formulaes, configurando o imperativo categrico, que em si uma ordem formal, que no se apia em hipteses ou condies. Por essa razo, conforme a Fundamentao da Metafsica dos Costumes, a frase que se repete, ao longo dessa parte aquela que me ordena proceder de maneira tal, que eu possa querer que a minha mxima possa tornar-se uma lei universal abarcando a razo de assim proceder. Para os gregos, o ideal tico estava no viver em harmonia tambm com o cosmos. J para o cristianismo, os ideais ticos se identificam com os religiosos. O homem viveria para conhecer, amar e servir a Deus, diretamente e em seus irmos. Kant, coloca no mesmo patamar, o ideal tico com o ideal da autonomia individual. O homem racional, autnomo, autodeterminado, aquele que tm suas aes fundamentadas na razo moralidade. O pensamento social e expressa-se como ideal tico, na medida de que esta expresso, significa a idia mais justa, buscando superar as injustias sociais e econmicas mais agudas. A tica se preocupa com as relaes sociais em primeiro lugar, o cu no mais o alvo principal, a terra portanto, passa a ser objeto de algum modo, que se apresse a construo de um mundo mais humano, espelho de uma justia econmica onde o alimento dirio, ausente da mesa de tantos, seja o smbolo do paraso to almejado. A tica, parece-nos, no momento atual, (e a Educao tem papel importante nisso) est muito mais voltada, segundo os meios de comunicao de massa, os aparatos estatais, em uma espcie de massificao, que e na liberdade, perfaz o critrio da

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despreza grande parte dos sujeitos livres, conscientes e com capacidade crtica. muito difcil tratar da tica, sem dar o mesmo tratamento liberdade. Em princpio, a tica traz-nos mente as normas e a responsabilidade. Mas, norma e responsabilidade so atributos dos seres que j possuem ou esto em busca da possibilidade de serem livres. Voltemos ao que Kant preconiza como devemos agir desse modo, e no agir de outro, mas falar de responsabilidade, implica em resposta a algo. Os postulados ticos, se ligam a dois plos, que poderiam inviabiliz-los pois se algum afirma que h um total determinismo, ento a tica no est presente a. Por que a tica relativa s aes humanas, o que ela tem por funo desenvolver, a autonomia moral do indivduo, um indivduo que possa agir com sua razo natural. Por mais que variem as conotaes filosficas, histricas, os da tica permanecem consistentes. A distino entre o bem e o mal, por exemplo: agir eticamente agir de acordo com o bem. De que modo considerar as caractersticas desse bem, diversificando-o do mal um outro problema, optar entre o bem e o mal para um ser dotado de razo e vontade no deve ser uma questo insolvel. A essncia da tica tem origem na prtica e no na ao discursiva. Agir eticamente no combina com a atitude de semear o mal. Kant, entre tantos outros mritos, mantm o de ter colocado a conscincia moral do indivduo, no cerne da preocupao moral, pois o dever tico sempre diz respeito ao humano no uso pleno de todas as suas caractersticas. A tica dos nossos dias est implicada no sistema econmico, na educao como estrutura institucionalizada, no s nas conscincias

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individuais. Se Kant considera que somos todos educados uns pelos outros, e cabe a cada gerao tornar melhor a outra, a nenhum de ns permitido fazer ouvidos moucos, eximindo-se da responsabilidade da educao, no mbito que nos compete. muito provvel que as lies ensinadas por Kant, por vezes incompreendidas no contexto atual, em que concebemos a formao e a educao nas mais variadas vertentes queiram que as nossas palavras soem em baixa tonalidade mas, cremos suficientemente audveis, (para avisar aos navegantes...) Kant aponta dois perigos: o dogmatismo no abre mo do que julga ser a verdade absoluta, sem desconfiar bastante das iluses especulativas e do empirismo que, por medo dos erros dogmticos tende a reduzir tudo experincia. Afirma o filsofo que no conhecimento, o sujeito no aprende as coisas tais como so em si, mas submete-as sua lei, isto as formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e s categorias de seu entendimento.86 Para Kant, a autonomia parte do prprio processo educativo; nesse caso a escola e seu corpo docente, (para servir de exemplo aos discentes) tm que colocar-se na mesma autonomia de uma perspectiva educativa. O espao da liberdade na escola, o mesmo da resistncia porque s pode obedecer ou desobedecer quem tem liberdade para decidir. Poderamos ter usado a expresso persistncia em lugar de resistncia, mas nosso intuito afirmar o espao de uma revolta, que no uma reao armada, mas algo que nasce do conhecimento, quando percebemo-nos capazes do nosso prprio pensar e sentir.
86

JAPIASSU, Hilton & MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia, 1996, p. 60.

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 da competncia tica na Educao auxiliar na formao de seres humanos integrados, mas autnomos, libertos do medo dos perigos externos e dos padres pr-determinados. Buscando uma concluso que se reformula, recusando-se a permanecer esttica, por ora, trazemos mais um ponto de reflexo. Talvez, a partir desses passos primeiros, Quem Kant, quais so os pontos principais acerca da sua Pedagogia, percebamos como trabalhadores na formao e transformao dos agentes na rea da Educao temos (e teremos sempre) muito a aprender. Como podemos ler na introduo do livro que despertou nosso interesse pela temtica,(Sobre a Pedagogia) Kant bastante conhecido embora no suficientemente lido. Alm das suas obras filosficas, h no entanto um Kant educador que tem muito a dizer desde que tenhamos disposio em ouvi-lo,87 ressalvando evidentemente as diferenas contextuais de tempo e espao geogrfico. No entanto, vemos como necessria em primeira instncia, despirmo-nos dos nossos pr-conceitos quase sempre arraigados a priori. Vencida essa etapa, a posteriori poderemos, (com os limites que em todos ns temos) reunir subsdios, elencar outros tantos que possam auxiliar-nos a iniciar discusses, debates, talvez constituirmos um Grupo de Estudos, produzir textos, fazendo uma re-leitura da pedagogia kantiana analisando-a, de maneira tal que permitanos adaptar o que for possvel das Lies de Pedagogia, realidade do sculo XXI, alm disso, observarmos as condies conjunturais dos estabelecimentos de ensino, onde j atuamos ou vamos atuar.

87

KANT, Immanuel. Sobre a Pedagogia. Trad. FONTANELLA, Francisco C., 1996, p. iniciais.

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O livro Fundamentao da Metafsica dos Costumes, publicado em 178588 (FMC) foi o primeiro dos trs textos crticos de Kant objetivando a filosofia moral. Foi seguido em 1788 pela Crtica da Razo Prtica e, em 1797 pela Metafsica dos Costumes, terceiro dos textos crticos sobre filosofia moral. Certamente, h diversas perspectivas a serem exploradas. Na opinio de Kant, o processo cognitivo e a pedagogia esto conectados tica, se aceitamos o pressuposto de que o conhecimento uma construo inacabada, poder a nfase no conceito tico um dos caminhos a serem percorridos. Kant atribui Pedagogia o compromisso de ajudar o homem a sair do estado de barbrie. aprendizagem, e que Se entendermos a sem a educao disciplina como mtodo de no h liberdade possvel,

compreenderemos inclusive que a educao um elemento de exerccio da liberdade. Portanto, se a razo prtica se efetiva com a liberdade, a disciplina poderia tambm se consolidar na interao com o outro, no exerccio da razo. Estamos sendo questionados, de maneira direta, sem excluir ningum, todos ns dedicados ao labor educativo, desde a Educao Infantil, Fundamental, Mdio, Graduandos e Ps-Graduandos. Tambm os pais, os funcionrios das creches, enfim aos que de maneira geral e informal, foi confiada a incumbncia do cuidado e do ensino, para repensar os nossos mtodos, as nossas teorias. Kant ao instaurar o Kritizismus89 e formular a questo O que Conhecer? deposita a pedra angular do enorme edifcio em que se constitui a

A traduo correta de Sitten, em Kant, seria moral (Fundamentao da Metafsica da Moral) como usam os ingleses, marca um primeiro enunciado dos principais temas da filosofia prtica de Kant, incluindo o dever, o imperativo categrico e o livre arbtrio. Difere da Crtica da Razo Prtica sobretudo em seu mtodo que mais analtico (Cf. CAYGILL, 2000, p.161). 89 Criticismo, usado em oposio ao dogmatismo que tudo aceita como verdade absoluta. (Japiassu e Marcondes p. 60).

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sua obra filosfica, agora tambm pedaggica. Depois desses tijolos colocados uns sobre os outros, configurando to grande solidez, ainda h espao para questionamentos, tais como: se em pleno sculo XXI, falar da teoria kantiana tratar de algo obsoleto. Ou ao contrrio, ressalvando aquele contexto determinado, analisando criticamente, ser que estamos falando de um discurso atual, passvel de uma re-leitura? Est aberta a partir de agora, por tempo indeterminado a lista de inscries...Quem mais se habilita a esse empreendimento? H entre ns um nmero significativo de no alinhados,90a acreditar que precisamos atravs da educao, evitar a extino de mais espcies, alis de populaes dizimadas pelas implicaes devastadoras vida humana, contribuir para que o mundo possa ser melhor, (pelo menos para os que viro habit-lo posteriormente!). (...) Podemos intervir em vrias frentes, em pesquisas, em tecnologias que temos disposio hoje, se tomarmos as providncias e iniciativas certas, a cincia poder trazer-nos muito mais solues se investirmos no que ela tem para oferecer. O conhecimento sempre ser a chave do desenvolvimento humano. E tambm a chave da sustentabilidade de uma vida digna para todos. a Educao a mola propulsora a elevar o ser humano ao lugar que lhe cabe, por justia na ordem da natureza.91 Estamos fazendo referncia tica na Educao, paralelamente a Immanuel Kant e a Contemporaneidade Pedaggica que para ns so temas
90

No h necessidade de tornarmo-nos kantianos, (ou ps-kantianos) de hoje para amanh para afirmarmos nossa preocupao cosmopolita. Independente de opes tericas e prticas, podemos fazer sempre um pouco mais para que cada ser humano seja elevado ao melhor nvel, essa tarefa concernente Educao. 91 Declarao de Kofi Annan, economista, nascido em Gana frica, secretrio geral da Organizao das Naes Unidas; in Tendncias e Debates Jornal Folha de So Paulo em 30/06/2002 p.A3.

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fronteirios e no dissociados da realidade de nossos dias. Sob diversas formas a preocupao de Kant mantida e sua pedagogia no perde a atualidade. A pedagogia kantiana traz a marca da liberdade, espao da cultura e ao mesmo tempo a instncia normativa do sujeito que compreende a moral em termos prticos, formadora e constitutiva do ser humano. Podemos perceber a, a preocupao com a alteridade, como devo agir com o outro, no imperativo categrico, no qual inclui-se o respeito ao outro na diferena dele, mesmo sendo universal porque a vontade singular no pode ser tomada como universal. Kant, vem devolver-nos a moral da autonomia, totalmente contrria fora que pretende coagir obedincia cega. Ao dar nfase ao desde um ponto de vista cosmopolita, procede a uma mudana no foco individualista. Essa concepo demonstrada com nitidez na tica do filsofo, na problemtica do imperativo categrico. Educar a atividade humana que consiste em cuidar, habilitar, ensinar, instruir, formar o indivduo, elev-lo condio de afirmar sua vivncia em comunidade, instaurando-se nele de maneira indelvel. Assim, a Educao, nada mais faz do que cumprir o seu papel participando ativamente da histria, atravs da constituio da humanidade por si mesma, de forma autnoma. Kant est inserido na contemporaneidade pedaggica, quando proclama que o mestre deve preocupar-se com a sua prpria formao, pois no possvel conceber que a Educao, direito fundamental da espcie humana, seja conferida a algum que menospreze a disciplina, o cuidado e a formao do educando, em um processo que vai desde as condies da dependncia inicial (a infncia) ultrapassa os estgios tambm de dependncia de menor nvel, at alcanar a completa maioridade em todos os seus mbitos.

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Educar sem dvida uma arte, e como tal, carece de constante aperfeioamento. Para Kant, uma gerao deve educar a outra, tornando-a melhor, procurando sempre proporcionar condies que possam desenvolve-la da melhor forma possvel, at alcanar o melhor estgio, atitude de grandeza tica. A pedagogia kantiana tem um certo jeito de ser sempre nova, pois educar sempre se renovar, mais do que isso: uma ao comunitria, um convite para um trabalho de solidariedade envolvendo as geraes, em um que fazer pelo qual nos elevamos a um desenvolvimento capaz de integrar-nos como participantes de uma sociedade, na qual entramos pela porta da frente para assumir o lugar que nos cabe, no que podemos chamar de patrimnio cultural do gnero humano. Por isso, a tica kantiana e a sua contemporaneidade pedaggica, esto ligadas intrinsecamente Arte de Educar, formar o ser humano, propiciar condies para que ele chegue compreenso de sua prpria dignidade, afirmamos, tarefa e dever de quem assume tornar-se verdadeiramente educador. Ao aproximarmo-nos das cercanias do portal kantiano, ouvimos ainda algumas indagaes que merecem resposta e registro, (pelo menos no mbito do nosso texto). As questes so as mesmas que tivemos por companhia durante todo esse percurso: ... Mas, por que um Estudo sobre Kant...agora?... ... Afinal Kant filsofo... por que iria envolver-se com Lies de Pedagogia? Vamos pela ordem:

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Ensaio ou Estudo? Na definio de pelo menos dois dos Dicionrios92 de Lngua Portuguesa tais expresses mantm semelhanas. Optamos por Estudo, evidentemente Immanuel Kant requer muito mais. Estudo, no sentido de trabalho que precede a execuo de um projeto, exame, anlise, ateno ou cuidado especial. Debruarmo-nos sobre um Estudo a respeito de Kant, tem sido uma tarefa bastante exigente, mas o sentido de trabalho que precede a execuo de um projeto, parece-nos a alternativa mais coerente, transmite uma atitude que vai continuar... No descuidando da anlise, do cuidado especial demo-nos conta de que Immanuel Kant,(apenas pelas obras s quais tivemos acesso) carrega em si,um universo de diferentes faces do conhecimento, necessrio ler e reler seus escritos muitas vezes, em alemo, (se possvel!) Por essa razo, assumimos que este trabalho quer preceder a execuo de um projeto, sem agenda a ser cumprida, mas o compromisso, a disciplina e a rigorosidade verdadeiramente kantianos. O mestre forma o discpulo, esperamos ter revelado os primeiros passos com tenacidade suficiente. Se voltarmos ao Captulo II desse Estudo, encontraremos alguns dados da formao de Immanuel Kant e sua vida modesta mas, chama-nos ateno a sua dedicao ao estudo. Kant dedicou grande parte de seus livros Filosofia mas, como anteriormente mencionamos, a sua formao intelectual foi alm de precoce, multifacetada. Ele estudou uma variedade considervel das Cincias. Alm disso, os professores de Knigsberg deviam ministrar um Curso de Pedagogia, aos estudantes em forma de revezamento. Kant o fez pelo menos durante seis perodos, certamente com o mesmo empenho com que ensinava

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Novo Dicionrio Aurlio p.589 e Dicionrio Delta Larousse p.474.

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Filosofia. J nos referimos mente privilegiada do filsofo, especialmente para guardar assuntos de seu interesse. A partir de 1996, graas verso em Portugus, defrontamo-nos com mais uma habilidade do filsofo, que em verdade no se circunscreve somente no mbito das Humanidades, ele percorre as sendas da Qumica, da Fsica, Astronomia, da Teologia e outras que no trouxemos para esse Estudo. Surpreendidos pelo professor de Pedagogia, decidimos por concentrar-nos a, apenas oferecendo um esboo das outras atividades. Tomando emprestadas as palavras de Fontanella, na traduo do livro em questo, destacamos algumas. Sobre a Lei fundamental da Moralidade: Age de tal modo que a mxima da tua vontade posa valer sempre e ao mesmo tempo como princpio de uma legislao universal. Para Kant, a razo deve tudo determinar, para que tenha validade universal...Mas precisamos educar-nos e ajudar na educao dos outros. Educao a humanidade deve sua sobrevivncia, sem ela no h esperana de uma humanidade em progresso. H porm, outras atitudes atribudas a Kant: que era etnocntrico, mas que proclamou a autonomia da pessoa humana: que defendeu que a pessoa humana s pode ser considerada como um fim em si mesma, nunca como meio para qualquer que seja; que props como ideal na educao a prpria humanidade: que considerou a humanidade como fundamento do direito de cada um:

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que props a doutrina moral mais isenta e imparcial j surgida at agora.

que viu o fim da inteira humanidade na pessoa de cada um;

Essas afirmaes foram proferidas em diversas palestras, pelo Prof. Fontanella, j apresentado, e fazem parte do nosso caderno de anotaes. Mesmo com todo empenho, toda coragem, toda disponibilidade dos que estudam h muito as teorias kantianas, o filsofo merece ser objeto de mais

pesquisas, teses de doutorado, artigos e tudo o que se possa captar da sua genialidade. O termo Pedagogia, que na sua origem significara a prtica ou a profisso do educador, passou a significar qualquer teoria sobre a educao: entendendo por teoria no s uma elaborao ordenada e generalizada das modalidades e das possibilidades da educao, mas tambm uma reflexo ocasional ou um pressuposto qualquer da prtica educativa. Na antiguidade era considerada como parte da tica ou poltica, e por isso elaborada unicamente em vista do fim que a tica ou a poltica, e por isso elaborada em vista do fim que tanto a tica como a poltica, propunham. Desde Comenius,93 a experincia pedaggica do Ocidente foi

enriquecendo-se e aprofundando com as tentativas de achar novos mtodos de educao. A Pedagogia contempornea, na sua forma mais amadurecida, pode-se fazer justamente quando a dplice e oposta tentativa de reduo do
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Comenius (1502-1670) nasceu na Moravia, homem de f desempenhou cargos importantes dentro de sua comunidade religiosa, fundada por cristos dissidentes, liderados por Joo Huss. Precursor do movimento ecumnico, percorreu grande parte da Europa, tentando arranjar adeptos para o seu ideal de Sociedade Internacional que garantisse a paz. Professor, reitor de colgios e escritor conceituado, foi talvez o pedagogo mais significativo do sculo XVII. A didtica Magna o primeiro tratado sistemtico de pedagogia didtica., defendeu o ensino como direito de todos e dos processos intuitivos de aprendizagem.

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homem a esprito absoluto ou a mecanismo abandonada e o homem comea a ser considerado sem ser degradado simples condio mecnica. Portanto, podemos considerar a autonomia humana, atravs da Educao, uma preocupao compartilhada tanto por Comenius, como por Kant, um ideal a ser perseguido tambm por ns, a partir de agora e sempre! Registramos por fim, breves reflexos do kantismo entre ns, ou seja: A Doutrina de Kant no Brasil94. Quando o Brasil se apercebeu das idias kantianas j estvamos quase na metade do sculo XIX. O pas estava mais preocupado com a eloqncia das palavras de Cousin e Jouffroy. Estudava-se a Crtica da Razo Pura, mais combinadas com as idias de Krause e de Spinoza. Entretanto, os ideais de liberdade, como um direito inato, o entendimento da convivncia social, o respeito pessoa humana como base na justia, eram esses os valores da filosofia jurdica de Kant que circulavam nas cincias humanas. A doutrina de Kant foi mais vulgarizada do que seriamente estudada em So Paulo. A rea jurdica se apropriou mais de algumas idias de Kant e de Hegel. Kant, foi o mais notado, segundo Reale, na Filosofia do Direito. Tobias Barreto, escreveu um trabalho chamado Recordaes de Kant, era o mais entusiasta do grupo. O Conselheiro Lafayette Rodrigues Pereira, da Faculdade de Direito de So Paulo, dizia que saa a campo para defender Machado de Assis e Kant, considerados por ele como dois solitrios.

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REALE, Miguel; A Doutrina de Kant no Brasil, Dois Ensaios Notas margem de um estudo de Clvis Bevilaqua; Separata da Revista da Faculdade de Direito de So Paulo Ano 1947 pgs.51-96 e a Doutrina de Kant nos primrdios de nossa emancipao cultural O Padre Feij; 1949 So Paulo.

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Se para Kant, o espao e o tempo so formas virtuais de sensibilidade, puras formas do esprito a quem no corresponde nenhuma realidade objetiva, segundo Spencer o espao tem uma realidade subjetiva. Padre Feij, expressava-se no sentido de que Scrates e Kant, eram os dois filsofos mais lembrados do pblico paulista. Feij estudou em So Paulo, mas, supe-se que as obras fundamentais do criticismo, ele tenha aprendido das correntes francesas e no diretamente da doutrina de Kant, mas inegvel que Feij era um entusiasta pelo kantismo, mas parecia mais como um admirador solitrio no primeiro reinado.

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Ento, um professor disse: Fala-nos do Ensino. E ele disse: Nenhum homem poder revelar-vos nada seno o que j est meio adormecido na aurora do vosso entendimento. O mestre que caminha sombra da escola, rodeado de discpulos, no d da sua sabedoria, mas sim de sua convico e de sua ternura. Se ele for verdadeiramente sbio, no vos convidar a entrar na manso de seu saber, mas antes vos conduzir ao limiar de vossa prpria mente. O astrnomo poder falar-vos de sua compreenso do espao, mas no vos poder dar sua compreenso. O msico poder cantar para vs o ritmo que existe em todo o universo, mas no vos poder dar o ouvido que capta a melodia, nem a voz que a repete. E o versado na cincia dos nmeros poder falar-vos do mundo dos pesos e das medidas, mas no empresta suas asas a outro homem. E assim como cada um de vs se mantm s no conhecimento do que Grande e Nobre, assim cada um de vs deve ter sua prpria compreenso de Grandeza e sua prpria interpretao das coisas que existem na terra. (GIBRAN, 1972, p. 55-56)

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