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Tica, Espiritualidade e Yoga[1] Lcio Valera (Loka Saksi Dasa)[2] Resumo: A espiritualidade na ndia e as prticas psicofsicas do yoga refletem uma busca comum. A busca da Unidade. Essa unidade de todos os seres em Deus, seria o prprio alicerce da tica e seria uma conseqncia da comunho da razo humana com a Razo divina. Deus, identificado com o prprio sacrifcio, seria a ponte que relaciona a satisfao material com a vivncia espiritual. O Conceito de bem e mal somente pode ser concebido no contexto da auto-responsabilidade e do autoaperfeioamento. Nesse contexto tico de unidade na diferena o Yoga constitui-se num sistema de integrao social e pessoal. Palavras-chave: Filosofia da ndia; Hindusmo; tica; Yoga. Introduo Em tempos ps-modernos, o ponto de vista cartesiano e cientificista e a sua conseqente tica utilitarista, vem sendo questionada. Na urgncia de um novo paradigma, e na abertura de uma globalizao cultural, podemos vislumbrar uma luz, a luz de espiritualidade, que arde e ilumina a humanidade, j desde milnios. Nessa luz vamos abordar o yoga, no contexto da filosofia oriental, em particular na tradio hindusta. Geralmente identificamos o yoga apenas com uma tcnica psicofsica de harmonizao e equilbrio pessoal, mas o seu paradigma o da unidade, onde todas as dimenses do ser so integradas numa estrutura sistmica. Portanto, yoga significa unio. Na tica hindu e nas dela derivadas, o fundamento da moral repousa, em ltima instncia, na unidade de todos os seres em Deus. Essa tica, portanto se constituiria a partir do reconhecimento da unidade do Ser absoluto e supremo dentre a pluralidade dos seres relativos e dependentes. Tal Ser, singular e nico, seria o prprio Absoluto (Param Brahman), o Ser de todos os seres. Como a Conscincia nica e universal, Ele seria a Superalma (Paramatma), ou seja, a conscincia da conscincia dentre todos os seres individuais (jivatma). Um Eterno entre os eternos, uma Conscincia entre as conscincias. nico entre os muitos, Ele satisfaz os desejos de todos.[3] Os sbios videntes (Rishis) da ndia se basearam nesse conceito, em todos os seus preceitos, e assim edificaram a sua moralidade. Conseqentemente, as declaraes das Escrituras reveladas (Shrutis) sobre a moralidade so finais e autorizadas, porque se baseiam nesse fato. Elas tm sua base na razo e constituem fator de aplicao universal. Razo divina e razo humana As leis da natureza so expresses ou manifestaes de Deus e, como um dos aspectos da sua natureza a Conscincia (cit), a razo pode de alguma forma conceber e verificar essas leis. Elas so racionais, mas no so a prpria Razo em si. A razo humana apenas se preocupa em estudar tais leis, mas no a sua fonte. No devemos, assim, confundir a razo com o processo racional - que a passagem de um elo do argumento para outro, numa seqncia lgica. Vamos definir, portanto, Razo como cit, a Conscincia. Ela inclui todos os processos mentais, concretos e abstratos, a percepo da realidade em todas as suas dimenses e a intuio (viso direta e clara das verdades e dos objetos).

Porque so revelaes divinas, manifestas durante a sua ascese (tapas), o conhecimento dos Rishis, as Escrituras reveladas, seriam a fonte correta de Autoridade. E como esse conhecimento o produto da razo deles, trabalhando em consonncia com a Razo Divina, ele fonte de Autoridade em todas as reas de conhecimento. Portanto, a Autoridade, na tradio hindu, se baseia sempre na Razo. Primeiramente na sabedoria da Razo Divina revelada e secundariamente na Razo humana iluminada dos sbios e videntes. Os Rishis sistematizaram as Escrituras reveladas (Shrutis) conforme as necessidades de seu tempo, pois preceitos vlidos em um momento no so vlidos em outro. , portanto, possvel utilizar a Razo para distinguir entre os preceitos de aplicao universal dos de aplicao local e temporria. Assim, a tica baseada no reconhecimento da Unidade qualitativa de todos os seres se estabelece entre os mandamentos das Escrituras e os ditames da razo iluminada. Essa harmonia impediu o aparecimento na ndia de escolas ticas independentes, como ocorreu no Ocidente. Outras tradies religiosas no conseguiram estabelecer a sano superior da moralidade da Razo, pois contavam nica e exclusivamente com um conceito vago e dogmtico da Autoridade da revelao, que, por no enfatizar a unidade do Ser, desconsiderava a unidade de interesses entre o Esprito Supremo (Paramatma) no Universo e o esprito individual (jivatma) no homem. O divrcio entre Autoridade e razo levou ao desenvolvimento dos sistemas intuitivo e utilitarista, que se opem Autoridade. A escola intuitiva busca sua moralidade nos ditames da conscincia, mas esquece das dificuldades causadas na conscincia, pelas variaes e transformaes que ocorrem devidos s diferentes tradies scio-culturais e particularidades individuais. J a escola utilitarista tem sua base tica no melhor para a maioria, mas falha em justificar a excluso da minoria, e em ter sanes que garanta a aplicao plena de seus ditames morais. A conciliao desses sistemas seria possvel com o reconhecimento da Unidade entre o Ser e os seres, e da conseqente complementao das verdades parciais em que eles se baseiam. Isso daria para os intuitivos uma explicao para as variedades de conscincias existentes, que seria a voz da alma individual (jivatma), e dependeria do seu estgio de evoluo e experincias acumuladas. Tambm mostraria, para os utilitaristas, que no existe bem ltimo que no seja bom para todos, que no haveria questo de maioria ou minoria, mas sim de unidade, e que a sano da moralidade situar-se-ia nessa prpria unidade de interesses, nessa identidade de natureza. Unidade e fraternidade universal A Fraternidade universal tem sua base na Unidade de um nico lar. No reconhecimento de um Pai comum, de quem somos todos irmos. Isso poder erradicar os dios nacionais, raciais e comunitrios, colocar um fim ao preconceito, desprezo e desconfiana mtuos, e conduzir todos os homens para uma famlia humana, que tenha membros diferentes entre si, mas no estranhos. Essa unidade, essa fraternidade, no pode se limitar unicamente famlia humana. Tem que incluir a prpria Natureza como um todo. Eu sou o esprito, Gudakesha, que est no corao de todos os seres, Eu sou o princpio, o meio e tambm o fim dos seres..[4] Todas as relaes humanas existem devido a essa unidade, existem devido relao de Deus com todos os seres. Isso foi explicado pelo sbio Yajavalkya sua esposa Maitreyi quando foi questionado sobre o segredo da imortalidade:

Veja! No , de fato, pelo amor ao esposo que o esposo querido, mas sim pelo amor ao Eu que o marido querido. Veja! No , de fato, pelo amor a tudo que tudo querido, mas sim pelo amor ao Eu que tudo querido.[5] Podemos ver ento que a realizao da unidade de todas as coisas em Deus essencial para a purificao da dualidade e egosmo situado no corao. Quando conectamos tudo com o Absoluto, damos um significado relativo, mas real, a todas as coisas, que de outra forma seriam consideradas irreais por serem temporrias. Essa a tica perene e universal. Dharma Auto-responsabilidade. A palavra dharma significa dever, aquilo que mantm e refere-se natureza ou ao carter intrnseco de qualquer coisa ou substncia (vastu). Dessa forma, podemos falar do dharma de objetos, plantas ou animais. O dharma do fogo, ento, seria o calor e a luz. No seu sentido metafsico, o dharma do ser humano, como parte integrante do Absoluto, seria eternidade (sat), conscincia (cit) e bem-aventurana (ananda). Agora, em relao ao indivduo que no realizou sua natureza espiritual, o dharma teria outro sentido. Segundo o desenvolvimento de sua conscincia - determinado pelos seus atos (karma) e pela influncia das leis da natureza (gunas) - h determinadas tendncias que o levariam a buscar diversos objetivos durante sua existncia. Esses objetivos especficos so chamados de purusharthas e so quatro: 1) Dharma - religiosidade ou harmonia com o cosmos; 2) Artha - desenvolvimento econmico ou segurana material; 3) Kama - prazer ou gratificao dos Sentidos; e 4) Moksha - liberao ou emancipao da matria. A esses quatros, soma-se um quinto e supremo objetivo (parama-purushartha), que seria amor a Deus ou amor espiritual (prema). Karma - Auto-aperfeioamento. Karma significa literalmente ao. Por detrs da ao, temos o desejo; o pensamento. O desejo por um objeto surge na mente, ento, voc pensa em obt-lo. A seguir voc se esfora para isso. Desejo, pensamento e ao, esto todos sempre juntos. Eles seguem um ao outro e so as trs linhas que tecem a corda do karma. O desejo produz o karma. Voc trabalha e se esfora para adquirir os objetos desejados. O karma produz frutos, tais como o prazer e a dor, e todos temos colher os frutos desse karma (karmaphala). Essa a lei do karma. Qual o critrio pelo qual nos julgamos um karma certo ou errado, bom ou mal. Certo e errado refere-se moralidade como lei, e bom e mal refere-se a ela como fim. Devemos ajustar a nossa conduta segundo padres morais. O seguir das regras o certo. O que para ser alcanado o bom. O Mahabharata afirma que: Fazer bem aos outros correto (punya); fazer mal aos outros errado (papa). J o pensador Kanada, responde que: Aquilo que possibilita a elevao, bom.[6] Trabalhar segundo a vontade divina certo, e, agir em oposio a ela errado. Portanto, o estabelecimento de relaes harmnicas implica em algum sacrifcio dos egos individuais. Ou seja, todos os seres devem realizar que so partes integrantes do Ser Supremo, e que devem todos se subordinar Sua existncia e vontade. Assim como no corpo h inumerveis clulas, que subordinam suas vidas quela vida que penetra e preside o corpo todo, da mesma forma, a vida de todos os seres subordina-se vida de Ishvara, que penetra e preside todo Universo. Essa a limitao do trabalho e seria a. lei que rege todos os seres, que estariam todos conectados uns aos outros. Essas conexes impem relaes e sacrifcios mtuos. Todos os seres so dependentes um dos outros, e juntos dependem do Ser Supremo. essa lei de interdependncia, de sacrifcio mtuo, que conhecida como Yaja. A tica do sacrifcio

Tudo que existe, surge de, permanece em, e finalmente retorna para o Ser Absoluto. Alm de ser a causa material do Universo, Ele, como o Deus Supremo (Parameshvara), tambm a causa instrumental e o controlador da criao: Tudo que existe e permeado e controlado pelo Senhor.[7] A instituio moral e religiosa dos Vedas, portanto, baseia-se, portanto, na lgica do sacrifcio (yaja). De acordo com essa lgica, o Senhor torna-Se tanto os objetos materiais (dravya) quanto os conhecimentos (jana) acessveis, na medida que os oferecemos de volta a Ele. O Senhor Supremo, portanto, identificado com o prprio sacrifcio (Yaja). Yajo vai vishnuh, O Senhor Vishnu o prprio sacrifcio. Nesse aspecto Ele descrito como sendo uma ponte (setu) que liga a margem dos desejos materiais com a dos desejos espirituais. Princpios ticos do Yoga Podemos encontrar na raiz de toda disciplina moral alguma tcnica de purificao mental. Isto buscado de uma forma muito eficiente, no yoga, atravs de yama ou absteno de aes negativas e niyama ou observncia ou prtica da virtude. Yamas - Responsabilidade Social - refere-se ao domnio dos impulsos naturais comuns ao homem e animais. So cinco abstenes em nosso comportamento e visam estabelecer um relacionamento perfeito e eficiente com nossos semelhantes. Seria o comportamento moral perfeito. As cinco abstinncias so: 1) Ahimsa, no violncia que vem acompanhada de abhaya (liberdade do medo) e akrodha (liberdade da ira); 2) Satya, veracidade ou verdade a mais alta regra de conduta ou moralidade; 3) Asteya, no furtar - desejo causador da cobia e o impulso de roubar; 4) Brahmacaya, castidade no apenas um conceito de represso ou negao, mas o esforo para o desenvolvimento de aspectos mais elevados da conscincia e de busca do amor divino (prema); 5) Aparigraha, no cobiar. Parigra significa acumular ou amealhar. Estar livre desse impulso aparigraha. outra faceta de asteya (noroubar). Assim como no se deve tomar coisas de que no se necessite realmente, no de deve acumular ou amealhar coisas de que no se precise imediatamente.. Niyamas Responsabilidade Pessoal so regras de conduta que se limitam e aplicam disciplina individual, em contraste com yama, que ilimitada em sua aplicao. Forma um conjunto de cinco preceitos, que, bem cumpridos, produz a paz no mundo interior. Yama gera a paz com os outros. Niyama gera a paz conosco mesmos. Os niyama so: 1). Shauca - Pureza do corpo - Enquanto bons hbitos, tais como o banho e exerccios, purificam o corpo externamente, as posturas (asanas) e a respirao (pranayama) corretas limpam-no internamente. Porm, mais importante que a limpeza fsica do corpo a limpeza da mente (manas) de suas emoes perturbadoras como o dio, a paixo, a ira, a luxria, a cobia, a iluso e o orgulho. Ainda mais importante limpar o intelecto (buddhi) de pensamentos impuros. As impurezas do intelecto ou da razo so queimadas no fogo do estudo e investigao do Eu (svadhyaya); 2). Santosha - Contentamento - algo que precisa ser cultivado. O contentamento e a tranqilidade so estados de esprito. Eles ocorrem quando a chama do esprito no tremula ao vento do desejo. 3). Tapas - Austeridade ou Autodisciplina - significa esforo ardente para a consecuo de um objetivo bem-definido na vida. Envolve a purificao (shauca), a autodisciplina (tapas). Toda cincia da edificao do carter pode ser vista como a prtica de tapas; 4). Svadhyaya - Autoconhecimento - a educao do eu, o autoconhecimento. 5). Ishvara-pranidhana - Rendio ao Senhor a abertura do corao para o Senhor transcendente que, por Sua vez concede a Sua graa. Concluso O Yoga, portanto, atravs de sua tica, que conduz gradualmente conscincia da unidade ontolgica universal, nos capacita a participar da realidade existncial pratica no mais perfeito equilbrio possvel. Isto s possvel, porque, com a superao das dualidades materiais, no h mais expectativas absolutas do que reconhecidamente relativo. Mas por unidade, no nos referimos a um tipo de unidade estril, uma tipo de vacuidade, que elimina homogeneamente todas as diferenas das partes. Pelo contrrio, na

pluralidade de todos os seres, que a busca de auto-conhecimento e subseqente rendio Deus se estrutura dentro de um sistema orgnico, de interao e integrao social e pessoal. Essa comunho ou unidade na diferena torna-se, portanto, a base de uma tica consistente de relao simultaneamente pessoal e impessoal com Deus, na sua inconcebvel transcendncia e imanncia simultnea. [1] Originalmente apresentado como comunicao na II Semana de Filosofia tica: o desafio de relaes, realizada pelo
CES-JF - Centro de Estudos Superiores e pelo Seminrio Arquidiocesano Santo Antonio, em Juiz de Fora, MG, entre 2 e 6 de Junho de 2003. [2] Lcio Valera (Loka Saksi Dasa) brmane (sacerdote) vaishnava, instrutor de snscrito, filosofia, cultura e espiritualidade hindu. licenciado em Filosofia e mestre em Cincia da Religio pala UFJF. [3] Shvetashvatara Upanishad, 6.13 [4] Bhagavad-gita, 10.20. [5] Brihadaranyaka Upanishad, 4.6.1. [6] Vaisheshika-sutras, 1.1.2. [7] Isha Upanishad, 1.1