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Da ideia experincia da Msica

Marcos Nogueira (UFRJ)
Resumo: A esttica idealista tentou dissolver a contradio iluminista acerca da centralidade da mente ou da experincia sensorial na constituio do conhecimento. Todavia, se os idealistas, por um lado, elevaram os produtos da sensibilidade ao plano do saber, por outro promoveram uma profunda contradio a respeito do objeto esttico musical. A renncia da Msica espacialidade e materialidade colocava-a na condio de incongruente com o entendimento, tanto quanto a aproximava da interioridade da mente. Uma definitiva incorporao da mente, promovida pelas fenomenologias do sculo XX, mudou drasticamente a relao da experincia musical com a produo de conhecimento. A pesquisa cognitiva contempornea, da advinda, parece apontar novas perspectivas para o estudo do sentido musical e da comunicao do seu entendimento. Palavras-Chaves: Esttica Musical. Cognio Musical. Fenomenologia da Msica. Sentido. From music idea towards music experience Abstract: Idealist aesthetics tried to dissolve the contradiction of the Enlightenment about the centrality of the mind or of sensory experience in the constitution of knowledge. If, on the one hand, the philosophers of idealism exalted the products of sensibility to the plan of knowledge, on the other hand they promoted a profound contradiction with respect to the musical aesthetic object. Music is considered incongruous with understanding because it renounces spatiality and materiality, even though, at the same time, it was brought within the realm of the mind. A definitive incorporation of the mind, promoted by twentieth-century phenomenology, has drastically changed the relation of musical experience with the production of knowledge. Contemporary cognitive research seems to point to new perspectives for the study of musical meaning and communication of musical understanding. Keywords: Musical Aesthetics. Musical Cognition. Phenomenology of Music. Meaning.

Para o pensamento filosfico idealista, a Msica, enquanto fenmeno cognitivo, estabelece necessariamente um vnculo com alguma outra atividade mental. Supe-se, portanto, que a Msica gera algum tipo de entendimento, de juzo conceitual. Assim, o que sabemos atravs da Msica? foi a pergunta inspiradora dos trabalhos dos idealistas modernos, que a responderam de forma especialmente original. No presente trabalho, proponho-me a discutir o percurso da pesquisa cognitiva, desde ento, aplicada ao sentido musical, ao seu entendimento e comunicao desse entendimento. A questo subjacente a todo esse percurso que tipo de atividade cognitiva a Msica representa. Para tanto, comeo por recuperar algumas das etapas pelas quais a modernidade criou o objeto da experincia da Msica. A ideia da Msica Em sua terceira Crtica, dedicada aos juzos esttico e teleolgico, Kant no se afasta, em essncia, de questes centrais de sua filosofia: o papel da mente na construo da realidade humana e o argumento de que os indivduos percebem dados (objetos) do mundo exterior somente por meio de categorias que so o trabalho espontneo de suas mentes. Os objetos da conscincia no seriam meros dados sensoriais ou coisas como realmente so , mas coisas formadas e estruturadas pela nossa atividade cognitiva. A partir disso, Kant procurou demonstrar o equvoco da controvrsia moderna entre um empirismo e um racionalismo dogmticos, elucidando as limitaes tanto de um conhecimento

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emprico quanto de uma racionalidade pura. Kant realiza, assim, uma surpreendente sntese das perspectivas racionalista e empirista, que ultrapassaria suas diferenas num idealismo transcendental. Os empiristas do Iluminismo presumiram que o conhecimento formado, primariamente, por seus objetos, numa resposta mecnica a um estmulo objetivo embora no tenham explicado como se d essa resposta. Ao invs, para Kant, os objetos so adaptados ao nosso conhecimento, que fundamentalmente adquirido por atos de imaginao, e estes formam aquilo que conhecido. A mente requer uma natureza que se apresente compreensvel e que responda as perguntas que a mente formula. E, uma vez que todo conhecimento mediado pela mente, a realidade, como ela existe em si independentemente , no cognoscvel. Entretanto, a realidade no mera inveno mental. O fato de que no podemos conhecer as coisas como so em si mesmas no significa que elas no existam nem torna invlido o conhecimento sobre elas. Segundo Kant, o conhecimento fundado no ato imaginativo no um conhecimento contaminado, pois , simplesmente, o nico conhecimento que temos. A coisa experimentada um dado, mas a cognio humana concede a estrutura que a faz significativa. Se o mundo, sem a atividade mental de categorizao, seria catico, a mente constituiria a realidade, mas somente num sentido estritamente limitado: o mundo no seno sua representao. Para Kant, o prazer esttico d-se como resultado da congruncia entre as duas faculdades cognitivas de imaginao e de entendimento. Para algo se tornar objeto de cognio, requer o trabalho de esquemas da imaginao pura, elementos mediadores que permitem a aplicao dos conceitos puros (categorias) do entendimento (a razo pura) experincia, conferindo, assim, unidade s imagens apresentadas pela imaginao. Na Kritik der Urteilskraft (Crtica da Faculdade do Juzo), de 1790, Kant cria com o seu juzo do belo um campo cognitivamente vlido, comparvel aos juzos lgico e tico, objetos de suas obras anteriores. Para tanto, teve de relegar radicalmente a sensao e a emoo a um nvel secundrio, atribuindo s qualidades formais a mxima prioridade. Investigando as perspectivas de particularizao do juzo do belo, Kant entende ser sua qualidade marcada pelo desinteresse, isto , sua avaliao se d pelo prazer ou pela repulso, mas livres de qualquer interesse. Aqui o termo interesse empregado como aquilo que visa a finalidades objeto das aes prticas da vida humana , de um modo tal que o juzo esttico no . Opondo-se crena empirista de que o juzo esttico apenas funo do prazer sensorial, Kant procurou distinguir experincia esttica de modelo mecnico de resposta a estmulos. Assim, o prazer esttico difere do sensorial por ser este ltimo interessado na satisfao que seu estmulo proporciona satisfao que se dissipar to logo desaparecer o estmulo. Trata-se, portanto, de uma experincia com o agradvel, e no com o belo. Por outro lado, o desinteresse tambm distingue juzo esttico de juzo intelectual (lgico). No domnio da razo, a realidade dos objetos um fundamento, e isso torna os juzos lgicos interessados. Outra perspectiva do prazer esttico kantiano sua universalidade, contudo sem a mediao conceitual. Contrariando a proposio de David Hume (1711-1776) da estrita subjetividade do juzo de gosto, Kant postula sua validade universal como nos juzos da razo: o belo est l fora. Contudo,

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no juzo esttico a concordncia universal no regida por normas: apenas atribuda. O juzo do belo est tambm baseado, segundo Kant, na unidade. O prazer com os objetos estticos d-se em virtude de sua finalidade formal; em tese, um sentido de completao, de fechamento, que no , evidentemente, caracterstica exclusiva do juzo esttico. O belo agrada por sua forma, de modo subjetivo, e no, objetivo trata-se de uma satisfao para captar uma forma dada na faculdade da imaginao. Porm, o objeto esttico, como finalidade formal subjetiva, no envolve nenhum pensamento acerca da perfeio do objeto. Enfim, para Kant, o prazer sensorial puramente subjetivo, mas envolve interesse; o prazer esttico igualmente subjetivo, mas desinteressado e reflexivo. O prazer com a utilidade de algo implica ter em mente algum conceito de uso, propsito, fim prtico; o belo, ao contrrio, simplesmente satisfaz. Desse modo, Kant pretendeu libertar a Esttica do descaso intelectual, mas com o sacrifcio da Msica, qual faltaria a integridade formal necessria para o juzo do belo universalmente vlido. Ele reconhece a natureza agradvel da Msica, mas a atribui sua capacidade de estimular: muito mais uma questo de prazer sensorial que contemplativo Msica, a primordial entre as artes do belo jogo das sensaes, ocuparia, assim, um dos ltimos lugares entre os objetos belos para os quais o juzo esttico se aplica. Embora parea, primeira vista, uma virtude da Msica (e, em especial, da Msica puramente instrumental) a sua particular compatibilidade com o critrio de universalidade ao prescindir de conceitualizao , Kant v na efemeridade musical uma dificuldade para a constituio formal, para ele indispensvel na experincia esttica. A Msica seria muito ativa, mutvel e invasiva para ser algo propriamente desinteressado. As artes da forma, ao contrrio, exigem um trabalho da imaginao mais congruente com o entendimento; Msica mais sensao que intelecto. Por isso, Kant no entendeu Msica como um fenmeno puramente esttico, mas com caractersticas estticas distintas. A concepo musical de Georg W. F. Hegel (1770-1831) contrastou fortemente com a ideia kantiana de arte sensorialmente agradvel. Para ele, o belo que se manifesta nas artes essencial para a realizao da ideia absoluta, para a compreenso do mundo como absolutamente. Arte ideia absoluta manifesta aos sentidos; a mente dada em forma sensvel. Por isso, Hegel entende que o valor da arte est em sua capacidade de oferecer tanto uma forma adequada ao contedo ideal quanto abstrao desse contedo. O valor artstico est, assim, relacionado com a eficcia da arte em elevar a mente sua idealidade. Desse modo, as artes de configurao externa (material) mais clara seriam tambm as mais modestas nesse propsito; e aquelas que compartilham a interioridade desincorporada da mente, como a Msica, gozam de maior prestgio na filosofia de Hegel. Enquanto as artes visuais criam presenas externas, objetos concretos espaciais, a Msica tem a capacidade de suprimir a distncia entre quem percebe e aquilo que percebido. No consiste, pois, de imagens de coisas externas, mas de um campo de interioridade cujos padres de tenso e repouso percebidos tornam patente a ascenso dialtica da alma liberdade da ideia absoluta. Para Hegel, a Msica arte do tempo, que, ao renunciar espacialidade e materialidade, livra a conscincia das aparncias externas e a harmoniza com a interioridade irrestrita da idealidade. Embora

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toda arte tenha origem na mente, a Msica seria altamente ideal, uma vez que seus materiais so predominantemente mentais, e sua experincia, mais interior e abstrata. A vida interior manifestase tanto no contedo quanto na forma musical. Para que o interior possa manifestar-se como interioridade subjetiva, os materiais envolvidos no devem ser de natureza permanente, como se fossem independentes. Segundo Hegel, obtm-se assim um modo de expresso e de comunicao, em que a objetividade no entra como forma espacial, dotada de permanncia, mas que realizado com materiais sem resistncia e que desaparecem logo aps a sua utilizao (HEGEL, 1993, p. 493). Entretanto, preciso enfatizar que o interior referido por Hegel abstrato, ou seja, o sentimento que a Msica comunica no do tipo encontrado na experincia cotidiana. A Msica dirige-se a um eu destitudo de externalidade, vida interior e indefinida do sentimento, e no s manifestaes particulares deste. A ideia no , para Hegel, friamente, um fenmeno intelectual, puramente analtico. H mais que o intelecto para a idealidade humana. A conscincia no meramente individual, mas culturalmente coletiva, e a Msica um importante modo de ser no mundo que alarga nossa humanidade ao desafiar a mente a uma melhor autoconscincia. Enquanto a viso exterior e analtica, a audio interior, ntima e sinttica. E assim sendo, a Msica revela verdades sobre o mundo, que no seriam acessveis por meio de nenhuma outra experincia. O ponto mais crtico da esttica musical de Hegel que o conceito de interioridade da Msica, sua qualidade primordial, conduz diretamente s dicotomias interior e exterior, subjetividade e objetividade, material e ideal. Em sua Metafsica da Msica, ao fazer emergir a poderosa categoria da Vontade, Arthur Schopenhauer (1788-1860) ope-se diametralmente a Hegel. De comum entre eles, somente o privilgio que conferem Msica entre as artes, por ter a capacidade de mediar algo alm dela mesma embora discordem acerca do que vem a ser esse algo. Porm, ao discutir a questo da subjetividade e de seu paradoxo moderno, Schopenhauer diz que exatamente em sua liberdade que os indivduos esto implacavelmente presos. A subjetividade algo que no podemos chamar de nosso, pois a vontade, o desejo, criou em ns a iluso da razo, e, assim, nos iludimos que os objetivos da razo sejam os nossos objetivos. Em sua obra principal, Die Welt als Wille und Vorstellung (O Mundo como Vontade e Representao), de 1819, Schopenhauer comea por um ataque radical ao idealismo kantiano embora por ele influenciado: o mundo, tal como o conhecemos, no seno uma representao nossa; portanto, no tem realidade em si: uma fantasia da mente. A verdadeira coisa em si a Vontade, uma experincia interior que nos leva ao autoconhecimento. Mas uma vontade de tal forma ligada ao corpo que toda tendncia do desejo se traduz em ao corporal; o corpo expressa a vontade do modo como conhecida do exterior: como representao. Contudo, a vontade, como coisa em si, absolutamente distinta do seu fenmeno. Ela independe de todas as formas fenomenais em que penetra para se manifestar, e, por isso, o fenmeno diz respeito sua objetividade e -lhe estranho. Para Schopenhauer, as representaes de ordem abstrata formam apenas uma classe de representaes, que a dos conceitos, privilgio exclusivo do ser humano: esta faculdade, que ele possui, de formar noes abstratas, e que o distingue do resto dos animais, aquilo que desde sempre se chamou

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razo (SCHOPENHAUER, 2001, p. 12). Para ele, Kant foi o nico que obscureceu essa concepo da razo. Todavia, Kant teria dado preciosa contribuio ao mostrar que o tempo e o espao as condies ou formas da experincia podem no apenas ser pensados de forma abstrata, mas tambm apreendidos imediatamente em si mesmos enquanto elementos comuns que so de toda percepo e de toda representao de fenmenos. Essas representaes intuitivas, segundo Schopenhauer, so uma classe de representaes inteiramente distinta dos conceitos: so esses elementos do tempo e do espao, tais como os revela a intuio a priori, que representam as leis de toda experincia possvel (Ibid., p. 13). Ao contrrio, impossvel chegar a um conhecimento intuitivo e evidente da natureza dos conceitos; a nica ideia que deles podemos fazer , ela prpria, abstrata e discursiva. O conceito s tem contedo e sentido pela sua relao com a representao intuitiva, sem a qual seria vazio e sem sentido. E se sentimento se ope naturalmente ao saber (conhecimento abstrato), seu conceito tem um contedo absolutamente negativo. Diz simplesmente da existncia de algo presente na conscincia. Sendo assim, quando falamos de um conhecimento de que temos apenas uma conscincia intuitiva, dizemos que o sentimos. Schopenhauer refutou severamente a identificao arbitrria de Hegel do real com o ideal. A essncia da realidade no , em sua doutrina, ideal ou racional, mas algo puramente irracional: a Vontade, uma fora indestrutvel universal e unitria da qual tudo que existe uma manifestao, em algum sentido. Se o mundo existe como Vontade e suas representaes, ento, em contraste com Hegel, a essncia do Universo no a razo (a ideia), mas a Vontade irracional. Ele nega, portanto, s ideias a primazia, enfatizando que o pensamento, o entendimento e a razo sempre respondem vontade. As distines que ele faz entre ideia e representao e entre os dois sentidos do termo vontade so, entretanto, fundamentais para a sua filosofia. A Vontade (nomnica) se manifesta tanto em foras inorgnicas, como a gravidade, quanto em seres animados, como sua incessante busca pela sobrevivncia. , pois, uma fora inconsciente que conduz e determina todas as coisas no Universo, aquilo que a fsica moderna denomina energia. Num segundo sentido, a vontade (fenomnica) manifesta-se na experincia humana como desejo, algo que, em contraste com a Vontade, sempre tem algum objeto e, portanto, acarreta conscincia. A Vontade nunca dada experincia humana, somente sua representao fenomnica. Haver um conhecimento especial que se aplica quilo que no mundo subsiste fora da relao com o fenmeno, quilo que conhecido como uma verdade igual para todos os tempos? Enfim, que se aplica s ideias que constituem a objetidade imediata e adequada da vontade? Tal modo de conhecimento, para Schopenhauer, a arte: o essencial de todos os fenmenos, cuja origem nica o conhecimento das ideias e cujo nico fim a comunicao desse conhecimento. Assim, ele apontou a via esttica como soluo para conseguirmos algum descanso na busca insacivel do desejo mas no sentido, verdade, menos de uma preocupao com a arte que de uma atitude transformadora da realidade. A esttica seria uma fuga temporria da priso da subjetividade: na experincia esttica, afastamo-nos de todo o desejo e, assim, somos capazes, por alguns instantes, de acessar os fenmenos tais como so. Essa ideia de rompimento da cadeia teleolgica aponta, curiosamente, para um retorno a

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Kant. Porm, se para Kant a esttica trabalha dentro do registro do imaginrio que retira o objeto do mundo das funes prticas e o dota de certa autonomia prpria do sujeito , para Schopenhauer a esttica se lana para o simblico, campo no qual se pode aceitar que os objetos no precisam de ns. O intelecto no pode conhecer a Vontade irracional, mas a relao da Msica com ela direta e imediata. A Msica, que vai para alm das ideias, completamente independente do mundo fenomnico; no , como as outras artes, uma reproduo das ideias, mas uma reproduo da vontade como as prprias ideias. A Msica seria um meio para a comunicao do incomunicvel, para a apresentao da essncia mais ntima do universo, que no pode, por definio, ser representada:
[...] muito difcil apreender o ponto comum do mundo e da Msica, a relao de imitao ou de reproduo que os une. Sempre se fez msica sem se suspeitar disso; contentvamo-nos em compreend-la imediatamente, sem procurar apreender de uma maneira abstrata a razo dessa inteligibilidade imediata. (SCHOPENHAUER, 2001, p. 270)

A alternncia de padres de tenso e relaxamento musical seria anloga aos padres de desejo e satisfao humana, mas o sentido da Msica nada tem a ver com sentimentos particulares fenomnicos. A metfora de Schopenhauer, despida de sua presuno metafsica, nos ensina, enfim, que o movimento que ouvimos em Msica motivado pela inteno humana, e que, mais do que como simples movimento, o ouvimos como ao de seres humanos se comportando. O sentido da Msica estaria ligado essncia interior do sentimento; a Msica apresenta, pois, a forma do sentimento, a natureza abstrata do sentimento. Em suma, a demonstrao de Kant da impossibilidade de uma pura racionalidade e de um conhecimento empiricamente puro deu incio a uma profunda transformao da filosofia e, com ela, das concepes de Msica. Para o idealismo, a mente humana fundamentalmente estruturadora e formadora, capaz de transformar o que quer que seja dado pelos sentidos. Como aquisio da mente, a msica deve equivaler a um tipo de conhecimento, e o idealismo tentou evidenciar que a msica mais do que um objeto ativando os sentidos ou mera questo de diverso: um modo nico de cognio. Portanto, a Msica no nem conhecimento, no sentido conceitual, nem experincia puramente sensorial. Uma nova intencionalidade Como se depreende, uma fenomenologia j est presente desde a primeira Crtica kantiana, uma vez que nela h a investigao do domnio do aparecer, do fenmeno, quando do estudo da estrutura do sujeito e das funes do esprito. Kant, no entanto, visa menos ao esclarecimento desse aparecer que limitao das aspiraes do conhecimento, que atingiria apenas o fenmeno, no sendo jamais conhecimento do ser (do absoluto). com a Phnomenologie des Geistes (Fenomenologia da Mente), de Hegel, de 1807, que o termo assume definitivamente seu lugar na tradio filosfica. Para esse autor, o absoluto, se cognoscvel, o Esprito (ou Mente), de modo que a fenomenologia uma filosofia do absoluto, este que est presente em cada momento da experincia humana.

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Entretanto, os trabalhos de Edmund Husserl (1859-1938), que rejeitam a dissociao dos sentidos do ser e do fenmeno, que foram perpetuados sob a forma de pensamento denominado fenomenologia. E podemos observar que esse esforo filosfico de Husserl tenta dar soluo a uma crise que tem no centro o declnio dos sistemas filosficos da tradio alem tais como os de Hegel ou de Schopenhauer e o abalo que comeava a sofrer o pensamento positivista que sustentava as cincias. Sem pretender fazer uma descrio extensiva da fenomenologia husserliana, entendo, no entanto, que alguns de seus conceitos principais no devam ser aqui omitidos, uma vez que o presente estudo refere sistematicamente terminologia consagrada por Husserl e s bases do seu mtodo. Contra a notvel influncia do que denominou psicologismo,1 cujo mbito ora se estendia sobre a lgica, a tica e a esttica, Husserl prope um contato direto com as essncias sobretudo a partir de suas Logische Untersuchungen (Investigaes Lgicas), de 1901, e do Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie (Ideias relativas a uma Fenomenologia pura e a uma Filosofia Fenomenolgica), cujo primeiro tomo foi publicado em 1913 (Ideen I). De acordo com ele, as leis lgicas no se podem fundamentar no empirismo da Psicologia, uma cincia que no possui a preciso das regras da Lgica. Todo empirismo se baseia no postulado que consiste em afirmar que a experincia a nica fonte de verdade para todo o conhecimento. Contudo, a experincia, que somente pode oferecer o singular, no pode trazer ao conhecimento princpios universais. A Fenomenologia nascia como uma filosofia ps-kantiana, que pretendia restituir ao pensamento filosfico um novo cientificismo que no se interessa, propriamente, pela descrio emprica dos fatos, e, sim, que pretende ultrapass-la. Assim, procurou manter um lugar central para a capacidade transformativa da mente, fundando-se na negao da diviso idealstica da realidade em subjetivo e objetivo ou em aparente e real. nessa convico de que no h diferena fundamental entre o aparente e o real, e na possibilidade do conhecimento puramente objetivo, que se deu o surpreendente contraste com a epistemologia tradicional. Desse modo, a Fenomenologia configurou-se como o estudo daquilo que dado conscincia e sobre o que pensamos e falamos: uma reflexo sobre o conhecimento do conhecimento, que substitui a abordagem emprica do psicologismo este que opera a reduo do conceito a um produto de um ato psicolgico. Portanto, entre a especulao metafsica e o raciocnio das cincias positivas, haveria de existir uma terceira via que nos conduziria ao plano da realidade: ao plano das coisas mesmas.2 Opondo-se, pois, afirmao kantiana da inacessibilidade da coisa em si, a Fenomenologia
1 O termo empregado para designar o procedimento de tratar como fatos mentais (experincias conscientes) objetos que, em sua natureza, no so mentais. 2 Husserl denuncia um psicologismo das faculdades da alma em Kant quando este entende a subjetividade transcendental como simplesmente o conjunto das condies reguladoras do conhecimento de todo o objeto possvel, como explica Jean-Franois Lyotard (1924-1998) em sua anlise do pensamento fenomenolgico. Ao banir o Eu concreto para o nvel do sensvel como objeto, Kant deixa sem resposta a questo de saber como que a experincia real entra efetivamente no quadro apririco de todo o conhecimento possvel para permitir a elaborao das leis cientficas particulares (LYOTARD, 1999, p. 23). O que est em questo a rejeio de Husserl disjuno do sujeito do conhecimento e do sujeito concreto. a partir disso que surge a inspirao cartesiana, com a tese do mundo percebido ou mundo natural.

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sustentou que seu mtodo possibilita o acesso ao essencial das aparncias num nvel pr-reflexivo , revelando as coisas como elas so antes de receberem as interferncias distorcivas de hbitos tericos e categorias preestabelecidas. Objeto no , simplesmente, coisa, mas a coisa enquanto estiver presente conscincia: tudo aquilo que constitui resultado de um ato de conscincia e, portanto, pode ser real, ideal, fantstico, entre outros. Fenmeno a realidade manifesta do objeto, o aspecto aparente do objeto na conscincia: a aparncia, o dado presena na mente. (H objetos que existem como pensamento e como imagem; outros, somente como pensamento, pois lhes falta a imagem.) O logos o pensamento racional penetra o fenmeno e s se expe no fenmeno: essa a condio de possibilidade de uma fenomenologia. O fenmeno, portanto, deve ter o pensamento como lastro; deve ser logos e fenmeno, ao mesmo tempo. A atitude natural possui uma tese revelada na segunda seo do Ideen I, na qual Husserl diz que temos conscincia de um mundo estendido sem fim, no espao e no tempo:
Tenho conscincia dele quer dizer, antes de tudo: o encontro diante de mim imediata e intuitivamente, o experimento. Mediante a vista, o tato, o ouvido etc., nos diversos modos da percepo sensvel esto as coisas corpreas, em alguma distribuio espacial, simplesmente a para mim, presentes em sentido literal ou figurado, quer eu fixe a ateno especialmente nelas, ocupando-me em consider-las, pens-las, sentilas, quer-las ou no. [...] Para mim, os objetos reais esto a, como objetos determinados, mais ou menos conhecidos, ligados aos realmente percebidos, sem serem eles mesmos percebidos, nem sequer intuitivamente presentes. [...] Mas o conjunto dos objetos co-presentes intuio, de maneira clara ou obscura, distinta ou confusa, que constitui o campo real de percepo no esgota o mundo que para mim est presente de modo consciente, em cada momento em que estou desperto. Esse mundo estende-se, ao contrrio, segundo uma ordem fixa do ser, at o infinito. O mundo realmente percebido, o mais ou menos claramente co-presente e determinado (at certo ponto, ao menos) est em certo sentido atravessado, em certo sentido rodeado por um horizonte obscuramente consciente de realidade indeterminada. [...] Esse mundo est persistentemente para mim presente, eu mesmo sou membro dele, mas no est para mim a como um mero mundo de coisas, e sim do mesmo carter imediato, como um mundo de valores e bens, um mundo prtico. (HUSSERL, 1992, p. 64-66)

A Fenomenologia no se orienta pelos fatos, mas pela realidade da conscincia, para os objetos enquanto intencionados pela conscincia e na conscincia, esta que alcanada por uma intuio, antes de todo juzo: as essncias ideais ou fenmenos. A essncia o conceito universal que se verifica, invariavelmente, em indivduos distintos. Ou seja, quando o sujeito entra em relao com o objeto, realiza o processo de reduo at alcanar as essncias ou vivncias. Esse ato de pensamento do sujeito (o cogito cartesiano) no pode estar separado do objeto pensado (cogitatum), pois todo estado de conscincia visa a algo. Por conseguinte, as vivncias denominam-se intencionais, e so imanentes conscincia. Em outras palavras, todas as realidades deveriam ser tratadas por ns como fenmenos puros; e para obtermos certezas, deveramos reduzir o mundo exterior aos limites de nossa conscincia uma reduo fenomenolgica prega, portanto, a excluso de tudo aquilo que no seja imanente conscincia, ao sujeito transcendental. Alm disso, as essncias encontram-se dentro da realidade, e so apreendidas pela intuio. A Fenomenologia visa a penetrar na essncia, no eidos das coisas. A essncia no , pois, a coisa,

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mas somente o ser da coisa. E h tantas essncias quantas significaes puderem ser produzidas pela conscincia, ou seja, tantas quantos objetos puderem dar-se nossa percepo, nossa imaginao, nossa memria. A ideia de fenomenologia, guardando as distines e particularidades, foi sempre uma constante da filosofia alem, desde o racionalismo seiscentista. Entretanto, o redescobrimento da intencionalidade de todo fato psicolgico, isto , de que nele h sempre uma referncia outra coisa, a um contedo que no ele, deve-se psicologia de Franz Brentano (1838-1917), de fins do sculo XIX (conscincia sempre conscincia de alguma coisa). nesse perodo que se define melhor a diferena entre o processo psicolgico de pensar e a ideia que se pensa. A ideia de intencionalidade ou direcionalidade da experincia consciente determina uma condio muito diferente de uma mera subjetividade para os estados conscientes, rompendo, assim, definitivamente, com a noo cartesiana da diviso da realidade em sujeito e objeto, uma conscincia diante do mundo e no no mundo a oposio abstrata objeto e sujeito deixa de definir o mundo. O mundo um sistema de significaes, e todo ser sentido, este que surge somente no humano e sem o qual no h mundo. O mtodo fenomenolgico (eidtico descritivo) prope-se, portanto, a funcionar como uma crtica do conhecimento e a descrever as estruturas essenciais da experincia universal, estruturando uma base para todo o conhecimento. Suas trs fases seriam a Intuio, a Reduo e a Ideao. A primeira diz do ato de conscincia pelo qual o fenmeno est presente na conscincia, ou seja, a intuio atua no imediatamente dado. Todavia, a Fenomenologia estende o conceito de experincia alm dos limites do emprico, pois seu objeto a intuio das essncias. Na Reduo, isola-se o objeto de tudo aquilo que no lhe prprio, isto , separam-se as essncias da realidade emprica: suspende-se, pois, o juzo sobre o mundo. Trata-se da clebre expresso husserliana pr entre parnteses a realizao da epoch fenomenolgica o mundo em geral (tanto o emprico quanto o ideal), sem que este seja, contudo, suprimido. Essa operao redutora consiste em dispensar uma cultura, uma histria, e isso eleva todo o saber a um no saber radical. Em outras palavras, desune-se o fato, que serve de objeto, de toda a realidade exterior, restando o contedo da conscincia: o objeto intencional, o sentido intencional do ato de conscincia e a essncia intencional. O ato pelo qual conhecemos a essncia universal a que pertence o objeto existente, o ato de significao desse objeto enfim, a intuio eidtica chama-se Ideao. O trabalho da Fenomenologia analisar as vivncias intencionais da conscincia, a fim de perceber como se produz o sentido do fenmeno, o sentido do mundo. Segundo Husserl, a estrutura da vivncia comporta elementos reais e irreais. Um primeiro elemento real a abertura da conscincia para o objeto seja uma percepo, uma imaginao, uma ideao, uma memria. Outro componente real a matria, isto , o conjunto de sensaes, composto em uma forma percebida. Mas do ladoobjeto da conscincia, seu noema ou correlato, h um componente irreal, pois o objeto percebido, cujos componentes esto todos na conscincia, no est, ele prprio, na conscincia. O objeto percebido no existe seno como percebido, como unidade ideal de todos os momentos sensveis, de

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todas as significaes sempre relativizadas ao longo da experincia do objeto. O noema de Husserl a descrio dos diversos modos como o objeto se mostra quando intencionado; o aspecto objetivo da experincia vivida: todo noema tem um contedo, a saber, seu sentido, e se refere a ele como seu objeto. [...] A vivncia intencional tem assim uma referncia a um objeto (HUSSERL, 1992, p. 308-309). No entanto, o objeto no se d na conscincia isoladamente, mas num complexo de predicados a partir dos quais se tem conscincia do objeto: seus caracteres noemticos. Em virtude de o objeto (o mundo, enfim) depender dessas estruturas, Husserl props que ele constitudo e que a Fenomenologia o estudo da constituio do mundo na conscincia. Se Ren Descartes (1596-1650) via a mente como uma conscincia subjetiva que contm ideias correspondentes ao que h no mundo uma mente representando o mundo , de certa forma sua viso alcanou a culminncia em Brentano, como j assinalei, com a retomada da intencionalidade. Ao desenvolver seus procedimentos de exame da estrutura da intencionalidade a estrutura da prpria experincia , Husserl, todavia, no fez nenhuma referncia ao mundo factual e emprico. Sua fenomenologia manteve-se num mbito puramente interno dos contedos intencionais da mente, isto , sem reconduzi-los quilo a que se referiam no mundo. O interesse pela experincia e pelas coisas em si manteve-se, reconhecidamente, num plano puramente terico, faltando a essa fenomenologia um vis pragmtico. Apesar de ter sido e ainda a filosofia da experincia humana, a Fenomenologia ainda filosofia como reflexo terica sobre as estruturas essenciais do pensamento. Assumindo que tais estruturas so inteiramente mentais e acessveis conscincia num ato de introspeco abstratofilosfica, Husserl teve grande dificuldade de gerar o mundo intersubjetivo da experincia humana. Embora afirmasse fazer uma filosofia da experincia, de certo modo estava ignorando o aspecto consensual e incorporado da experincia sobretudo na fase inicial de seu empreendimento. A partir disso, alguns de seus mais clebres desdobramentos se voltaram para a descrio da existncia humana situada no seu aqui e agora, a partir de sua facticidade: a relao entre corpo e experincia. E se no possvel compreender o que o mundo sem, ao mesmo tempo, compreender o que a existncia humana, volta-se para a descrio da existncia do outro e do mundo a descrio de como, na troca de conhecimentos (representaes que o sujeito se faz dos objetos) e de experincia prtica, se descobre o mundo do outro. A incorporao da mente O sentido musical, divergindo das pretenses metafsicas, indissociavelmente perceptivo; no se desvincula de suas presenas sonoras. A aparncia musical, seu sentido incorporado, no encontra substituto na anlise ou na pura abstrao. Por essa razo, o programa fenomenolgico de Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) tornou-se uma das referncias naturais para a emergente fenomenologia da arte e, em especial, da Msica, visto que no atribui menos consistncia aos sentidos musicais, no obstante sua intraduzvel corporeidade; afinal, todo o conhecimento repousa num mesmo fundamento corpreo e perceptivo.

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Dessa forma, para a fenomenologia da arte, a obra especificamente seu texto3 deve ser reduzida condio de materializao da conscincia de seu autor, assim manifestada. Essa abordagem resiste, por exemplo, a explicar o que a Msica ou o que simboliza, dedicando-se, em vez disso, a descrever como ouvida, como experimentada. Ou seja, trata-se de uma espcie de psicologia descritiva da Msica. Embora Merleau-Ponty no se tenha dedicado diretamente a uma fenomenologia musical, seu empreendimento fenomenolgico bem como sua interface com a Gestalt gerou um terreno frtil para o exame das qualidades sensveis da Msica e da sua relao com o conhecimento. Duas de suas teses so especialmente importantes nesse sentido: a instituio de uma teoria do conhecimento fundada menos no pensamento que na experincia perceptiva e o conceito de corpo como nosso instrumento de comprometimento com o mundo: o conhecimento mediado pelo corpo, situado, e carrega as impresses indelveis desse corpo, o que dificultaria sua considerao como conhecimento predominantemente abstrato e cerebral, que se ope sensibilidade. Esse esforo para atribuir status epistemolgico experincia perceptiva no deve ser confundido, todavia, com a pretenso empirista de que o conhecimento tem por base a experincia sensvel. Para os empiristas, h uma distino entre o sentir e o que sentido, entre a sensao e a sua causa objetiva. A Fenomenologia, como reitera Merleau-Ponty, sustenta a ideia de uma construo conjunta do ato de sentir com aquilo que sentido, numa relao recproca entre o sujeito que percebe e aquilo que percebido. Isso nega a neutralidade da percepo, que passa a ser fortemente determinada pelo que percebido. Desaparece a separao entre a conscincia e aquilo de que ela consciente. Aqui, no h divisor entre o fenmeno e a coisa em si, entre o percebido e o conhecido. A partir do momento em que h conscincia, e para que haja conscincia, preciso que exista um algo do qual ela seja conscincia, um objeto intencional, e ela s pode dirigir-se a esse objeto enquanto se irrealiza e se lana nele, enquanto est inteira nessa referncia a algo, enquanto um puro ato de significao. (MERLEAU-PONTY, 1996, p. 172). Enfim, para Merleau-Ponty, se um ser perde sua condio de produzir significao de ser um tecido de intenes , passa condio de coisa, que aquilo que no conhece a si e o mundo, aquilo que no para si. Estamos diante de uma filosofia transcendental que coloca em suspenso as afirmaes da atitude natural, para ento compreend-las: as coisas so como aparecem, o mundo j est sempre ali, antes da reflexo, como uma presena inalienvel (Ibid., p. 1). A razo no seria, portanto, somente uma questo de conscincia ou de reflexo abstrata, e, sim, fundada num domnio pr-racional, pr-reflexivo e pr-objetivo, ou seja, o mundo vivido pelo corpo, a experincia corprea. Assim sendo, se todo conhecimento uma aquisio pessoal, a objetividade pura inteiramente impossvel. Merleau-Ponty afirma que os objetos so inteiramente constitudos no ato de percepo e, portanto, no requerem nenhuma contribuio de um intelecto desincorporado. Sempre ligada ao corpo,
3 Na acepo aqui empregada, e dependendo do sistema de signos em cujo interior o texto formado, pode-se dizer da existncia de diversas manifestaes textuais: um poema, uma fotografia, uma escultura, uma msica so um texto. O texto musical , pois, um tecido de signos resultante das relaes estabelecidas por seu ouvinte-autor com as realidades, no ato da escuta original, ou seja, aquela que tem lugar no ato da sua criao.

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a percepo perspectiva e parcial, est sempre espacialmente situada: percepo de algum lugar, pois nunca percebemos de todos os lugares ao mesmo tempo isto , de lugar nenhum. Perceber algo viver nele, manter-se ligado a ele; pensar algo mant-lo distncia, manter-se separado dele. Se a Fenomenologia discute, com frequncia, os prejuzos clssicos causados pelo empirismo, mostra tambm sua anttese ao intelectualismo. Ao propor a descoberta da estrutura da percepo pela reflexo, o intelectualismo desenvolve a noo de juzo que frequentemente tratado como aquilo que falta sensao para tornar possvel uma percepo. Isto , a sensao deixa de ser elemento real da conscincia, e o sujeito da percepo ignorado. Na fenomenologia de Merleau-Ponty, ao contrrio, a percepo sempre corprea, de modo que o corpo est sempre saturado com seu objeto ao perceb-lo, e isso contradiz qualquer distino entre o ato perceptivo e seu objeto: ela no se apresenta como um acontecimento no mundo ao qual se possa aplicar, por exemplo, a categoria de causalidade, mas a cada momento como uma recriao ou uma reconstituio do mundo (MERLEAU-PONTY, 1996, p. 279). Donde emerge o aparente paradoxo de as coisas serem constitudas completamente, mas serem somente parcialmente reveladas na percepo. Segundo Merleau-Ponty, a explicao para isso que a aparncia de qualquer perfil particular do objeto dependente do esquema. A percepo no consiste da apreenso de um simples perfil, mas sempre acompanhada pela conscincia de outros perfis potenciais implcitos no esquema operativo. E por isso que a percepo sempre transcende a particularidade de uma dada perspectiva na direo de seu objeto. O que o ato de percepo acrescenta simples sensao, ento, um sentido de profundidade, um reconhecimento de que seu objeto sempre consiste de mais do que apenas essa nica apresentao. E a percepo carrega consigo o sentido de inexauribilidade de modos, em que seus objetos nos podem apresentar-se. Toda sensao sensao de algo; caso contrrio, seria um nada de sensao. E coisas s se do num conjunto de impresses coordenado pelo espao. Todos os sentidos devem ser, portanto, espaciais, se nos do acesso a uma forma do ser, ou seja, se so sentidos. E os sentidos comunicam-se entre si, abrindo-se estrutura da coisa. A Msica no est no espao visvel, todavia, como ensina Merleau-Ponty, ela o desloca:
Os dois espaos s se distinguem sobre o fundo de um mundo comum, e s podem entrar em rivalidade porque ambos tm a mesma pretenso ao ser total. Eles se unem no momento mesmo em que se opem. [...] A experincia sensorial instvel e estranha percepo natural que se faz com todo o nosso corpo ao mesmo tempo e abre-se a um mundo intersensorial. (Ibid., p. 304)

O conhecimento humano est profundamente vinculado experincia perceptivo-corprea que constitui seu fundamento pr-racional. Uma conscincia pura, no-corprea, capaz simultaneamente de todos os pontos de vista, , em todo o caso, sem ponto de vista. Quando o pensamento separa qualidades como cor, textura, forma, o objeto perceptivamente constitudo inevitavelmente reduzido a algo de natureza essencialmente diferente, pois uma coisa s tem essa cor, porque tem tambm essa forma, essas propriedades tteis, essa ressonncia, esse odor. Um objeto perceptivo , enfim, uma integrao nica promovida no por um sujeito espectador de um mundo objetivo,

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mas por um participante indispensvel na criao de um mundo dinmico, sempre recriado. Cincia cognitiva e idealismo O programa de pesquisa fundado por Merleau-Ponty inspirou e orientou grande parte das linhas de trabalho das novas cincias da mente. No contexto das cincias cognitivas contemporneas uma nova matriz interdisciplinar de fronteiras ainda tnues, fundada na dcada de 1970 , reconhece-se na incorporao do conhecimento, da cognio e da experincia um sentido duplo para corpo: como estrutura experiencial vivida e como contexto dos mecanismos cognitivos. Por corpo, passa-se a entender, ento, algo que tanto externo quanto interno, tanto biolgico quanto fenomenolgico lados da incorporao, que no so, evidentemente, opostos. Estamos num mundo inseparvel de ns, mas um mundo que ns mesmos projetamos. Est em jogo a tese central da fragmentao do sujeito cognoscente o self , que vem sendo apresentada por vrios filsofos, pela psicologia e pelas cincias sociais desde Friedrich Nietzsche (1844-1900), desafiando, assim, a concepo tradicional do sujeito como centro do conhecimento, da cognio e da ao. De fato, o corpo humano e as estruturas da imaginao e do entendimento que emergem de nossa experincia incorporada foram negligenciados na tradio idealista sob a alegao de que introduzem elementos subjetivos irrelevantes na reflexo acerca da natureza objetiva do sentido. Nessa tradio, como j discuti acima, a razo algo abstrato e transcendente; portanto, desligada de qualquer aspecto corporal do entendimento humano. O sentido uma relao entre as representaes simblicas e a realidade objetiva, sendo sempre proposicional; e os conceitos so desincorporados, no sentido de que no esto ligados mente particular que os experimenta do modo como as imagens esto. No contexto cognitivo contemporneo, ao contrrio, corpo entendido como um termo genrico para a origem das estruturas imaginativas do entendimento, e esse entendimento humano incorporado algo indispensvel para a formao do sentido e da racionalidade. O entendimento considerado, pois, algo composto pelas estruturas imaginativas que surgem de nossa experincia enquanto organismos corpreos que interagem com um meio. Tudo isso fundado na ampliao do termo experincia, que passa a ser entendido num sentido que inclui as dimenses perceptivas, motoras, emocionais, histricas, sociais e lingusticas: tudo aquilo que nos faz humanos. Entendendo que a cincia tem uma existncia fora da teoria, muitos cientistas cognitivos tm proposto um movimento de volta experincia, ou seja, discutir o conhecimento como algo que depende de nossa incorporao: de estarmos em um mundo inseparvel de nossos corpos, de nossa linguagem e de nossa histria social. Uma mudana radical em nosso entendimento da razo que tem sido tomada em toda a tradio como caracterstica definidora dos seres humanos , como resultado da pesquisa emprica, uma mudana radical tambm em nosso entendimento de ns mesmos. George Lakoff e Mark Johnson discutiram os parmetros desse novo entendimento da razo e os reuniram da seguinte forma:
A razo no desincorporada, como a tradio largamente afirmou, mas surge da natureza de nossos crebros, corpos e experincias corporais. [...] Os mesmos mecanismos neuronais e cognitivos que nos permitem perceber e nos mover por toda a parte tambm criam nossos sistemas conceituais e modos de razo. [...] A razo evolutiva [...], no uma essncia que nos separa de outros animais; antes, coloca-nos num continuum

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com eles. A razo no universal no sentido transcendente; isto , no parte da estrutura do universo. universal, entretanto, na medida em que compartilhada universalmente por todos os seres humanos. [...] A razo no completamente consciente, mas em grande parte inconsciente. No puramente literal, mas altamente metafrica e imaginativa. No isenta de paixo, mas emocionalmente comprometida. (LAKOFF; JOHNSON, 1999, p. 4)

A cincia cognitiva assim entendida , pois, uma disciplina que estuda os sistemas conceituais. A partir de seu advento, descobrimos, antes de tudo, que a maior parte do nosso pensamento inconsciente, no sentido de que opera abaixo do nvel da conscincia cognitiva e a esta inacessvel. Os cientistas cognitivos tm mostrado experimentalmente que, para entender, operamos, automaticamente e sem nenhum esforo aparente, formas incrivelmente complexas de pensamento. O termo cognitivo aqui empregado para qualquer tipo de operao mental ou estrutura que possa ser estudada em termos precisos. E grande parte dessas estruturas inconsciente: no podemos ser conscientes de cada processo neuronal envolvido no complexo processamento que d origem conscincia da experincia auditiva, por exemplo. Todos os aspectos do pensamento e da linguagem, sejam eles conscientes ou inconscientes, so cognitivos, assim como tambm tm sido estudadas sob uma perspectiva cognitiva a imagem mental, as emoes e as operaes motoras. A cincia cognitiva retoma o problema mais radical da filosofia: o que real e, se possvel, como podemos conhec-lo. Nesse novo contexto, o sentido do que real depende decisivamente de nossos corpos e, especialmente, de nosso aparelho sensrio-motor e das estruturas de nossos crebros que tm sido formadas pela evoluo e pela experincia. A questo central aqui o que se pode chamar de cognio experiencialista. O termo experiencial tem sentido amplo, incluindo experincias sensrio-motoras, emocionais, sociais, alm de incluir as capacidades inatas que formam tais experincias. A experincia , portanto, a fora motivadora do que significativo no pensamento humano e isso remete experincia interior, de Schopenhauer, uma vontade radicalmente ligada ao corpo e na ao corporal traduzida; os conceitos s tm contedo e sentido pela sua relao com a representao intuitiva da experincia. Uma das consequncias de como nossas mentes so incorporadas a categorizao. Todo organismo vivo categoriza em funo de seu aparato sensrio, de suas habilidades motoras e do modo como aciona as coisas no mundo. Por conseguinte, categorizamos simplesmente por termos os corpos e os crebros que temos e por interagirmos no mundo do modo como interagimos. Dizer que as nossas categorias so formadas em virtude da nossa incorporao dizer que as categorias que formamos so parte de nossa experincia. Reduzimos a enorme quantidade de informao que vem do meio, selecionando-a por relevncia. O mecanismo bsico de percepo e de memria semntica que denominamos categorizao inclui, pois, a habilidade para: (a) agrupar caractersticas e, assim, diferenciar objetos, eventos ou qualidades; e (b) fazer equivalncias e associaes desses objetos, eventos e qualidades em uma categoria. A categorizao no , portanto, um processo puramente intelectual, que ocorre aps o fato da experincia. Somente uma pequena percentagem de nossas categorias formada por atos conscientes de categorizao; a maior parte espontnea e inconscientemente formada como resultado da nossa

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ao experiencial no mundo. Quando pensamos, formamos deliberadamente novas categorias, mas nossas categorias inconscientes inserem-se, automaticamente, nesse processo. As categorias formam a conexo entre a percepo e o pensamento: criam uma forma na qual a experincia pode ser estruturada. Um conceito incorporado uma estrutura neuronal que faz parte do sistema sensrio-motor dos nossos crebros e que nos permite fazer a maior parte das inferncias conceituais. A opo que fao, a partir disso, pelo vis da pesquisa cognitiva como principal referncia metodolgica para o desenvolvimento de uma semntica musical, demonstra a assuno de que Msica uma competncia cerebral e corporal. O corpo que experimenta Msica no somente um corpo que ouve, mas o centro corporal que integra toda essa experincia. Quero admitir que os padres de fluxo e refluxo, de tenso e distenso, so estruturas experienciais da Msica aprendidas pelo corpo e reconhecidas em outras experincias incorporadas, similarmente estruturadas. A semntica cognitiva e, particularmente, a descrio de Johnson das estruturas abstratas de imagem na memria permitem-me vislumbrar novas perspectivas para o estudo do sentido musical. Se a experincia a fonte daquelas estruturas e se a experincia humana fundamentalmente social, nossas experincias compartilhadas so cruciais para o sentido musical e para a sua comunicao. A caracterstica particular da Msica, que faz parecer possvel uma relao especial com o inconsciente, sua capacidade de burlar o mundo externo dos objetos: uma espcie de campo destitudo de referncia a objetos reais e que prescinde, em algum grau, de linguagem. Talvez sua maior pureza expressiva libere a Msica de associaes mais fundadas nos objetos do pensamento. A Msica representaria, assim, uma fonte mais profunda de ao do inconsciente, j que mais livre das determinaes restritivas da linguagem. Assim sendo, no presente estudo, entendo msica no simplesmente como fato ou coisa no mundo, mas como sentido constitudo pela mente humana, que combina entendimento, memria e imaginao.

Referncias
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Marcos Nogueira Doutor em Comunicao e Cultura com tese intitulada O ato da escuta e a semntica do entendimento musical, Mestre em Msica e Bacharel em Composio. Professor Adjunto do Departamento de Composio da UFRJ e Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Msica da UFRJ, instituio em que desenvolve projeto denominado A potica da mente musical, no campo da pesquisa cognitiva aplicada Msica. Como pesquisador atua, sobretudo, nas subreas de Composio Musical, Cognio Musical e Educao Musical. Atua regularmente como compositor, desde 1987, com participaes em festivais e mostras variadas de Msica de concerto contempornea, como a Bienal de Msica Brasileira Contempornea (Funarte/MinC). diretor musical do conjunto de cmara Cron, dedicado ao repertrio brasileiro contemporneo, com o qual realizou, a partir de 2004, cerca de 50 concertos por todas as regies do Pas, tendo sido premiado, em duas edies, pelo Projeto de Circulao de Msica de Concerto, da Funarte.