Questo sobre o texto O Conceito de Esclarecimento De Adorno e Horkheimer Arte: descobrir, para alm da indstria cultural, onde existem

fraturas dessa mesma sociedade Negatividade Se aproximar do objeto: demorar-se junto a... Processo de entendimento nunca acaba. Conceito nunca ser suficiente para esgotar o objeto Equivalente em capital: as diferentes qualidades das coisas so transformadas em equivalente em capital posso comparar universalmente as coisas, sem levar em conta a especificidade de cada uma delas. (ex: comparar asfaltar a rua com a educao). Seria a arte uma altenativa? A idia de identidade criticada pela teoria crtica: mecanismo de facilitar essa transformao em equivalente trabalhar com as diferenas humanas fixando-as em identidade. Funciona para perfis de consumo; processos polticos Relaes objetivas determinam relaes subjetivas. Reificao e fetichismo da mercadoria . A arte tambm pode ser mercadoria, mas haveria outra alternativa? O mercado cultural determina qual tipo de arte deve ser apreciada, os modismos e os discursos competentes acerca da arte determinam o que arte boa ou arte ruim, e assim o capital se direciona para este ou aquele artista. Se acredita que livre para apreciar arte, que seria uma contraposio aos mbitos pr-determinados e engessados, porm, na verdade, essa suposta liberdade obedece sempre certos parmetros implcitos. Crtica fundamental a todas as cincias: mtodo que precede o objeto. O problema ler a realidade a partir de um mtodo: predeterminar o que se vai encontrar. o esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de senhores O programa do esclarecimento era o desencantamento do mundo. Sua meta era dissolver os mitos e substituir a imaginao pelo saber. (p. 17) Bacon: objetivo de dominar a natureza: saber que poder no conhece barreira nenhuma (p.18) O que os homens querem aprender da natureza como empreg-la para dominar completamente a ela e aos homens. (p.18) O que importa no aquela satisfao que, para os homens, se chama "verdade", mas a "operation", o procedimento eficaz. [...] No deve haver nenhum mistrio, mas tampouco o desejo de sua revelao. (p.18) O esclarecimento, porm, reconheceu as antigas potncias no legado platnico e aristotlico da metafsica e instaurou um processo contra a pretenso de verdade dos universais, acusando-a de superstio [...] Doravante, a matria deve ser dominada sem o recurso ilusrio a foras soberanas ou imanentes, sem a iluso de qualidades ocultas. O que no se submete ao critrio da calculabilidade e da utilidade torna-se suspeito para o esclarecimento. (p.19) De antemo, o esclarecimento s reconhece como ser e acontecer o que se deixa captar pela unidade. Seu ideal o sistema do qual se pode deduzir toda e cada coisa. (p.20)

A sociedade burguesa est dominada pelo . Ela torna o heterogneo comparvel, reduzindo-o a grandezas abstractas. Para o esclarecimento, aquilo que no se reduz a nmeros e, por fim, ao uno, passa a ser iluso: o positivismo moderno remete-o para a literatura. (p 20) ARTE ENTRA AQUI: AQUILO QUE NO INTERESSA AO ESCLARECIMENTO, PERFUMARIA, SUPRFLUO.... De agora em diante, o ser se resolve no logos - que, com o progresso da filosofia, se reduz mnada, mero ponto de referncia - e na massa de todas as coisas e criaturas exteriores a ele. Uma nica distino, a distino entre a prpria existncia e a realidade, engolfa todas as outras distines. Destrudas as distines, o mundo submetido ao domnio dos homens. [...] O despertar do sujeito tem por preo o reconhecimento do poder como o princpio de todas as relaes. Em face da unidade de tal razo, a separao de Deus e do homem reduz-se quela irrelevncia que, inabalvel, a razo assinalava desde a mais antiga crtica de Homero. Enquanto soberanos da natureza, o deus criador e o esprito ordenador se igualam. A imagem e semelhana divinas do homem consistem na soberania sobre a existncia, no olhar do senhor, no comando. (p.21) O mito converte-se em esclarecimento, e a natureza em mera objectividade. O preo que os homens pagam pelo aumento de seu poder a alienao daquilo sobre o que exercem o poder. O esclarecimento comportase com as coisas como o ditador se comporta com os homens. Este conhece-os na medida em que pode manipul-los. O homem de cincia conhece as coisas na medida em que pode faz-las. assim que seu emsi torna para-ele. Nessa metamorfose, a essncia das coisas revela-se como sempre a mesma, como substrato da dominao. (p.21) A natureza desqualificada torna-se a matria catica para uma simples classificao, e o eu todo-poderoso torna-se o mero ter, a identidade abstracta. Na magia existe uma substitutividade especfica. (p.22) O mundo da magia ainda continha distines, cujos vestgios desapareceram at mesmo da forma lingustica. (13) As mltiplas afinidades entre os entes so recalcadas pela nica relao entre o sujeito doador de sentido e o objecto sem sentido, entre o significado racional e o portador ocasional do significado. (p.22) SER Que A ARTE PODE QUEBRAR COM ESSA IDEIA DE QUE O SUJEITO QUE DETM O SENTIDO E O DOA S COISAS? A ARTE Que TEM O SENTIDO, E O SUJEITO APENAS O COLHE E ACOMPANHA MAGIA E MITO X SACRALIDADE DA OBRA EM SENTIDO HEIDEGGERIANO A MAGIA, COMO A ARTE, No SE BASEIA NA ONIPOTNCIA DOS PENSAMENTOS como o primitivo ou o neurtico A "confiana inabalvel na possibilidade de dominar o mundo", (15) que Freud anacronicamente atribui magia, s vem corresponder a uma dominao realista do mundo graas a uma cincia mais astuciosa do que a magia. Para substituir as prticas localizadas do curandeiro pela tcnica industrial universal foi preciso, primeiro, que os pensamentos se tornassem autnomos em face dos objectos, como ocorre no ego ajustado realidade. (p.22-23) NA ARTE? O que seria diferente igualado. Esse o veredicto que estabelece criticamente os limites da experincia possvel. O preo que se paga pela identidade de tudo com tudo o facto de que nada, ao mesmo tempo, pode ser idntico consigo mesmo. O esclarecimento corri a injustia da antiga desigualdade, o senhorio no mediatizado; perpetua-o, porm, ao mesmo tempo, na mediao universal, na relao de cada ente com cada ente. [...] ele elimina o incomensurvel. (P23-24) No apenas so as qualidades dissolvidas no pensamento, mas os homens so forados real conformidade. O preo dessa vantagem, que a indiferena do mercado pela origem das pessoas que nele vm trocar suas mercadorias, pago por elas mesmas ao deixarem que suas possibilidades inatas sejam modeladas pela produo das mercadorias que se podem comprar no mercado. Os homens receberam o seu eu como algo

equivalente

pertencente a cada um, diferente de todos os outros, para que ele possa com tanto maior segurana se tornar igual. (ISSO TAMBM ACONTECE COM A ARTE) Coero social A abstraco, que o instrumento do esclarecimento, comporta-se com seus objectos do mesmo modo que o destino, cujo conceito por ele eliminado, ou seja, ela se comporta como um processo de liquidao. (p.24) A distncia do sujeito com relao ao objecto, que o pressuposto da abstraco, est fundada na distncia em relao coisa, que o senhor conquista atravs do dominado. (p. 24) Com o fim do nomadismo, a ordem social foi instaurada sobre a base da propriedade fixa. Dominao e trabalho separam-se. [...] O eu, que aprendeu a ordem e a subordinao com a sujeio do mundo, no demorou a identificar a verdade em geral com o pensamento ordenador, e essa verdade no pode subsistir sem as rgidas diferenciaes daquele pensamento ordenador. Juntamente com a magia mimtica, ele tornou tabu o conhecimento que atinge efectivamente o objecto(p.25) A duplicao da natureza como aparncia e essncia, aco e fora, que torna possvel tanto o mito quanto a cincia, provm do medo do homem, cuja expresso se converte na explicao. No a alma que transposta para a natureza, como o psicologismo faz crer. (p.25) O conceito, que se costuma definir como a unidade caracterstica do que est nele subsumido, j era desde o incio o produto do pensamento dialctico, no qual cada coisa s o que ela tornando-se aquilo que ela no . Eis a a forma primitiva da determinao objectivadora na qual se separavam o conceito e a coisa, determinao essa que j est amplamente desenvolvida na epopeia homrica e que se acelera na cincia positiva moderna. (p.25)

Do medo o homem presume estar livre quando no h nada mais de desconhecido. isso que determina o trajecto da desmitologizao e do esclarecimento, que identifica
o animado ao inanimado, assim como o mito identifica o inanimado ao animado. O esclarecimento a radicalizao da angstia mtica. A pura imanncia do positivismo, seu derradeiro produto, nada mais do que um tabu, por assim dizer, universal. Nada mais pode ficar de fora, porque a simples ideia do "fora" a verdadeira fonte da angstia... (p.25) ARTE E CINCIA J havia se formado a doutrina da mistura, da presso e do choque dos elementos, que logo se estabeleceu como cincia e transformou os mitos em obras da fantasia. Com a ntida separao da cincia e da poesia, a diviso de trabalho j efectuada com sua ajuda estende-se linguagem. enquanto signo que a

palavra chega cincia. Enquanto som, enquanto imagem, enquanto palavra propriamente dita, ela se v dividida entre as diferentes artes, sem jamais deixarse reconstituir atravs de sua adio, atravs da sinestesia ou da arte total. Enquanto
signo, a linguagem deve resignar-se ao clculo; para conhecer a natureza, deve renunciar pretenso de ser semelhante a ela. Enquanto imagem, deve resignar-se cpia; para ser totalmente natureza, deve renunciar pretenso de conhec-la. Com o progresso do esclarecimento, s as obras de arte

autnticas conseguiram escapar mera imitao daquilo que, de um modo qualquer, j . A anttese corrente da arte e da cincia, que as separa como domnios culturais, a fim de torn-las administrveis conjuntamente como domnios culturais, faz com que elas acabem por se confundirem como opostos exactos graas s suas prprias tendncias. A cincia em sua interpretao neopositivista torna-se esteticismo, sistema de signos desligados, destitudos de

toda inteno transcendendo o sistema: ela se torna aquele jogo que os matemticos h muito orgulhosamente declararam assunto deles. A arte da copiabilidade integral, porm, entregou-se at mesmo em suas tcnicas cincia positivista. De facto, ela retorna mais uma vez ao mundo, na duplicao ideolgica, na reproduo dcil. A separao do signo e da imagem inevitvel. Contudo, se ela , uma vez mais, hipostasiada numa atitude ao mesmo tempo inconsciente e autocomplacente, ento cada um dos dois princpios isolados tende para a destruio da verdade. (PP. 27)
O abismo que se abriu com a separao, a filosofia enxergou-o na relao entre a intuio e o conceito e tentou sempre em vo fech-lo de novo: alis, por essa tentativa que ela definida. (p.28) CINDIR PARA DOMINAR ARTE AINDA PODE UNIR? A natureza no deve mais ser influenciada pela assimilao, mas deve ser dominada pelo trabalho. A obra de arte ainda tem em comum com a magia o facto de estabelecer um domnio prprio, fechado em si mesmo e arrebatado ao contexto da vida profana. Neste domnio imperam leis particulares. Assim como a primeira coisa que o feiticeiro fazia em sua cerimonia era delimitar em face do mundo ambiente o lugar onde as foras sagradas deviam actuar, assim tambm, com cada obra de arte, seu crculo fechado se destaca do real. exactamente a renncia a agir, pela qual a arte se separa da simpatia mgica, que fixa ainda mais profundamente a herana mgica. Esta renncia coloca a imagem pura em oposio realidade mesma, cujos elementos ela supera retendo-os (aufhebt) dentro de si. Pertence ao sentido da obra de arte, da aparncia esttica, ser aquilo em que se converteu, na magia do primitivo, o novo e terrvel: a manifestao do todo no particular . Na obra de arte volta sempre a realizar-se a duplicao pela qual a coisa se manifestava como algo de espiritual, como exteriorizao do mana. isto que constitui sua aura. Enquanto expresso da totalidade, a arte reclama a dignidade do absoluto. Isso, s vezes, levou a filosofia a atribuirlhe prioridade em face do conhecimento conceptual. (P. 28) Diviso do trabalho, diviso sujeito-objeto, diviso mente-corpo, diviso cincia e arte? Como se a cincia delegasse arte tudo aquilo que no suficientemente etreo para ser religio ou f, mas que tambm no se presta a nenhuma utilidade por ser da ordem do inapreensvel. A cincia no nega que tais coisas possam existir, mas tampouco as credita como vlidas, simplesmente as relega ao mbito do artstico, da perfumaria, das coisas que so suprfluas e frvolas. O poder est de um lado, a obedincia de outro (p. 30) A forma dedutiva da cincia reflete ainda a hierarquia e a coero(p. 30) A diviso do trabalho, em que culmina o processo social da dominao, serve autoconservao do todo dominado. (p.31) essa unidade de colectividade e dominao e no a universalidade social imediata, a solidariedade, que se sedimenta nas formas do pensamento. (p.31) Para o positivismo que assumiu a magistratura da razo esclarecida, extravagar em mundos inteligveis no apenas proibido, mas tido como um palavreado sem sentido. Ele no precisa - para sorte sua ser ateu, porque o pensamento coisificado no pode sequer colocar a questo. De bom grado o censor

positivista deixa passar o culto oficial, do mesmo modo que a arte, como um domnio particular da actividade social nada tendo a ver com o conhecimento; mas a negao que se apresenta ela prpria com a pretenso de ser conhecimento, jamais. (p.33) Sujeito e objeto tornam-se ambos nulos. A subsuno do factual faz com que o novo aparea como algo predeterminado, que assim na verdade o antigo (se o mtodo precede o objeto) p. 35) As inmeras agncias da produo em massa e da cultura por ela criada servem para inculcar no indivduo os comportamentos normalizados como os nicos naturais, decentes, racionais. (p.35) A nsia de salvar o passado como algo de vivo, em vez de utiliz-lo como material para o progresso, s se acalmava na arte, qual pertence a prpria Histria como descrio da vida passada. Enquanto a arte

renunciar a ser aceita como conhecimento, isolando-se assim da prxis, ela ser tolerada, como o prazer, pela prxis social. Mas o canto das Sereias ainda no foi reduzido impotncia da arte. (p.39)
Os laos com que irrevogavelmente se atou prxis mantm ao mesmo tempo as Sereias afastadas da prxis: sua seduo transforma-se, neutralizada num mero objecto da contemplao, em arte. Amarrado, Ulisses assiste a um concerto, a escutar imvel como os futuros frequentadores de concertos, e seu brado de libertao cheio de entusiasmo j ecoa como um aplauso. Assim a fruio artstica e o trabalho manual j se separam na despedida do mundo pr-histrico. A epopeia j contm a teoria correcta. O patrimnio cultural est em exacta correlao com o trabalho comandado, e ambos se baseiam na inescapvel compulso dominao social da natureza. (p.40) A separao dos domnios intelectual e sensvel prejudica a ambos Escolher entre o comando e a obedincia (p.43) O conceito a ferramenta ideal que se encaixa nas coisas pelo lado por onde se pode peg-las. Pois o pensamento se torna ilusrio sempre que tenta renegar sua funo separadora, de distanciamento e objetivao. (p. 43-44) Questo: em meio s cises, a arte ainda teria algum poder de resgatar certa unio?