Albert Camus: identidade em crise

Revista Mensal - Ano II - Nmero 13 - Junho de 2002 - ISSN: 1519.6186

Rosngela Rosa Praxedes* Descemos em Dacar noite. ..., grandes negros, admirveis em sua dignidade e elegncia, em suas longas tnicas brancas, as negras com roupas antigas, de cores vivas, o cheiro de leo de amendoim e de excremento, a poeira e o calor. So apenas algumas horas, mas reencontro o cheiro de minha frica, cheiro de misria e de abandono, aroma virgem e ao mesmo tempo forte, cuja seduo eu conheo. Albert Camus (1997:53) Resumo: Este artigo discute a trajetria do escritor argelino Albert Camus, para entendermos a crise de identidade resultante de sua vida na fronteira entre universos culturais distintos, prprios de seu pas de origem, a Arglia, e do pas no qual vive na maturidade, a Frana, e que provoca no autor uma situao de liminaridade e ambiguidade em relao ao processo colonial existente entre os dois pases. Palavras-chave: Crise de identidade Albert Camus Arglia - Frana Introduo Muito j se escreveu sobre a obra de Albert Camus, e todos reconhecem sua importncia para a literatura mundial. H porm uma questo sempre recorrente quando o assunto a Arglia: Camus, filho de franceses, nasceu e cresceu na frica, assimilou a ideologia colonialista francesa e renegou as influncias africanas, esquecendo-se das injustias e violncias cometidas contra argelinos em nome da colonizao? No h dvida quanto ao fato de que o autor Camus elabora sua obra sob influncia do sistema cultural eurocntrico, mas, o que muitas vezes se esquece que em seus romances a Arglia resiste insistentemente como uma bela e sedutora paisagem de fundo. Camus divide-se entre dois mundos diversos, e tenta conciliar em sua expresso esta dualidade. O fato de ter passado a infncia em um bairro pobre, fronteirio aos bairros rabes de Argel, marcou profundamente sua obra e seu olhar diante dos povos colonizados. Viver entre culturas to diferentes oportunizou-lhe um embate pessoal e conflituoso que se reflete em sua obra, principalmente no que se refere a questo argelina. Em trechos de sua biografia mais recente (TODD, 1998:739), percebemos parte destes conflitos nas palavras do prprio Camus: - Sou suspeito para os nacionalistas dos dois lados. Para uns, meu erro no ser suficientemente patriota. Para os outros, sou patriota demais. No amo a Arglia maneira de um militar ou de um colono. Mas ser que posso

am-la de outro modo que no como francs? O que muitos rabes no compreendem que a amo como um francs que ama os rabes e deseja que, na Arglia, eles estejam em sua terra sem que por isso ele mesmo se sinta estrangeiro.

As indagaes e problemas do autor Camus no se restringem sua prpria identidade. Seus romances e artigos de jornais discutem temas que variam das questes polticas da poca a problemas filosficos, mas sempre a partir de uma posio que se pode chamar de liminaridade. Essa posio de sujeito cultural em trnsito lhe possibilitar, sem dvida, um lugar especial de observao e de assimilao.

I - Identidade e Colonialismo Albert Camus, Prmio Nobel de literatura de 1957, jornalista, ensasta, romancista e dramaturgo nasceu em 1913, em Mondovi, na Arglia e faleceu em 1960 perto de Sens, na Frana. Viveu entre a pobreza de um meio operrio, de uma casa de cmodos, com a rigidez de uma disciplina imposta para garantir as condies de sobrevivncia restritas ao essencial. Por outro lado, conviveu tambm com a exuberncia de uma paisagem luminosa, a imensido do mar vislumbrado na esquina de cada rua e as areias sem fim das praias de Argel. Nascido e criado entre contrastes fundamentais, Albert Camus, desde cedo percebeu a misria de um pas colonizado, mas que paradoxalmente proporcionava o conforto na natureza de sol e mar da frica. Camus cresceu sob os cuidados da me, de origem espanhola, dos tios e do irmo mais velho Lucien. Lucien Camus, o pai, era de origem francesa, da regio da Alscia e morreu na batalha de Marne, em 1914. Albert Camus, jornalista, passando tambm pela carreira teatral, como autor e como diretor, passou a morar na Frana a partir de 1940. Foi militante da Resistncia, colaborando com o jornal clandestino Combat, do qual foi redator-chefe aps a ocupao nazista. Sua infncia foi vivida em Belcourt, bairro popular de Argel, morava na rua de Lyon, fronteira entre o bairro rabe de Marabout e o bairro francs de Belcourt, tendo ao norte os indgenas [1] e ao sul os outros. Em Belcourt, na margem esquerda, mora o populacho dos franceses da Arglia, alegres, generosos, vaidosos, fanfarres, que se entusiasmam ou se abatem muito depressa. Estaro esses neofranceses, como os chama M.O.Stott, fermentando sua superioridade sobre os indgenas? Ou um sentimento de inferioridade por serem eles, por sua vez, humilhados, colonizados, pelos funcionrios vindos da Frana, os Francaouis, instalados em remuneraes privilegiadas? Comerciantes, carroceiros, aterradores, pedreiros de Belcourt no tiram frias na Frana.(TODD 1998:30)

Essa forma de estratificao social foi discutida por Kabengele Munanga, que ao analisar a colonizao africana afirma que A sociedade colonial compreende os estrangeiros de origem metropolitana, isto , do pas colonizador, os europeus ou de raa branca nometropolitanos e os no europeus, geralmente de origem asitica, os coloured ou homens de cor. Os grupos no desempenham o mesmo papel na colnia mas cada um deles tem preeminncia sobre os autctenes. O de origem metropolitana o mais ativo, pois cabe a ele a funo de dominar poltica, econmica e espiritualmente. Suas atribuies podem ser classificadas da seguinte maneira: a administrao dirige a colnia segundo a poltica colonial; as companhias comerciais e industriais assumem a explorao da produo, afim de organizar os lucros em benefcio da metrpole, processo chamado de pilhagem da sociedade dominada; por fim, as misses crists, encarregadas da educao dos colonizados, da converso de suas almas e de seu encaminhamento progressivo ao universo do dominador. Os brancos no metropolitanos e os asiticos (coloured) dedicam-se a atividades comerciais intermedirias. (MUNANGA, 1988: 10-11)

Em Belcourt, Camus pde conviver com os rabes e nomes como Ahmed, Fatma, lhe eram familiares. Brancos pobres e rabes no freqentavam as casas uns dos outros, mas compartilhava-se o mchoui (carneiro assado no espeto) nas praias e tambm o dio pela polcia durante os tumultos. Esses pobres temiam o desemprego e acusavam rabes, judeus, napolitanos, marselheses e outros estrangeiros de roubar-lhes trabalho. A xenofobia convive prxima solidariedade.

II - A Arglia A Arglia um pas situado ao norte da frica, ocupando uma rea total de 2.381.741 km2, a maior parte situada no Deserto do Saara. Sua populao se distribui por um relevo formado principalmente pelo deserto e pela Cadeia do Atlas. Nos anos prximos a 1960 a populao constitui-se de uma grande maioria de rabes e berberes, correspondendo os europeus (sobretudo franceses) a somente 10% do total. O idioma oficial o rabe, sendo o francs a principal lngua estrangeira falada no pas. Dialetos berberes sobrevivem na Kabilia Ocidental, nas montanhas e entre os tuaregues. Os berberes tem preservado sua cultura e costumes de povo montanhs, ao passo que o rabe era mais voltado ao trabalho de pastoreio e era considerado um povo nmade. A parte oriental de domnio tpico do berbere; j a poro ocidental, mais seca, caracteristicamente rabe. O islamismo a religio majoritria.

Argel, a capital, tm uma populao estimada em 943.142 habitantes em 1966. Nos anos 60 a Arglia possua duas universidades, a de Argel (1879) e a de Oran (1967). Em 1949, as escolas primrias para franceses e muulmanos foram fundidas num s sistema, porm em 1958, apenas 12% das crianas de todas as comunidades estavam matriculadas. O territrio da atual Arglia chegou a ser no sculo XVI o centro do imprio otomano na frica do Norte. As populaes tribais mantiveram suas culturas ao permanecerem no interior da Arglia, pois a dominao otomana ocorria principalmente nos meios urbanos. No sculo XIX a Arglia foi invadida pela Frana. Atravs da ttica de criar colnias agrcolas militares que seriam bases de provises junto s reas de luta, os franceses procuraram minar a resistncia nativa, destruindo a agricultura rabe em razias com uma violncia que no poupava nem mulheres e crianas. Apesar do bombardeio e pilhagem das aldeias, os berberes, sob a liderana de Kader [2] , no se renderam, e foram expulsos para o sul. Kader foi preso na fronteira com Marrocos em 1847, quando franceses apoiados na antiga administrao turca defenderam a participao rabe no governo, iniciando-se uma fase de respeito s instituies locais. Em 1845, embora persistisse a insegurana, 40.000 colonos franceses haviam se estabelecido na Arglia. Em 1850 j era de 110.000 o nmero de colonos, entre franceses, italianos e espanhis. O berbere, ento, perdendo a terra, tornou-se o proletrio rural, caindo na misria. O governo de Napoleo III foi marcado por uma forte militarizao na Arglia e quebrou o sistema de propriedade tribal nativa, fixando rabes e berberes em minifndios e aumentando a misria dos agricultores. Em 1870, a regio da Kabilia revoltou-se. Reprimida a insurreio, os colonos franceses apossaram-se de 500.000 hectares em detrimento da populao rabe. No incio do sculo XX, 1918, um grupo de intelectuais rabes, os Jovens Argelinos se organizam baseando-se em idias nacionalistas, reivindicando melhorias para a populao rabe. Nos anos 30 j se falava em supresso do governo francs e igualdade entre nativos e europeus, mas foi aps a II Guerra Mundial que os problemas argelinos agravaram-se, pois, na medida em que a Frana deu aos colonos o direito de se estabelecerem nas melhores terras, quando mais de 1.500.000 famlias berberes no possuam terras, provocou xodo rural e misria, agravando-se os problemas nas reas metropolitanas e fazendo com que um dcimo da populao vivesse, ento, da caridade pblica. Nesse ambiente surge a chamada Questo Argelina, um dos maiores problemas internacionais do psguerra. Em maio de 1945 houve uma grande chacina de civis argelinos por soldados franceses, no massacre de Setif. A represso francesa intensa, militares admitem entre 6 e 8 mil mortos, nacionalistas falam de quarenta a cinqenta mil. Em 1 de novembro de 1954, foi anunciada oficialmente a revoluo argelina. Esses conflitos gerados pelo processo de colonizao da frica podem sinteticamente ser interpretados, de acordo com Kabengele Munanga, atravs da noo de situao colonial:

o conceito de situao colonial aparece como noo dinmica, expressando uma relao de foras entre vrios atores sociais dentro da colnia, sociedade globalizada, dividida em dois campos antagonistas e desiguais, a sociedade colonial e a sociedade colonizada. Na situao colonial africana, a dominao imposta por uma minoria estrangeira, em nome de uma superioridade tnica e cultural dogmaticamente afirmada, a uma maioria autctone. A necessidade de manter a dominao por suas vantagens econmicas e psicossociais leva os defensores da situao colonial a recorrerem no apenas fora bruta, mas a outros recursos... (MUNANGA, 1988:10).

O esforo do colonizador para manter a dominao no apenas atravs da violncia, pode ser representado pelas inmeras obras literrias vinculadas a ideologia da dominao. Edward Sad, por exemplo, discutindo a obra de Camus recorda que muitos elementos dessas narrativas (por exemplo, o processo de Meursault, em O Estrangeiro, editado em 1942) constituem uma justificao furtiva ou inconsciente da dominao francesa, ou uma tentativa ideolgica de embelez-la. (SAD, 2000) Em maio de 1945 Camus est em Paris, dirigindo o jornal Combat, e embora mostre mais interesse pela situao da Arglia do que a imprensa francesa em geral, inicia uma srie de artigos sobre o massacre com poucas informaes, mantendo-se a distncia e, procurando no tomar partido a favor dos argelinos revoltosos: Diante dos acontecimentos que hoje agitam a frica do Norte, convm evitar duas atitudes extremas. Uma constituiria em apresentar como trgica uma situao que apenas sria. Outra implicaria ignorar as graves dificuldades em que hoje a Arglia se debate (TOOD, 1998: 392). Camus declara em seus artigos que os indgenas norte-africanos no querem mais ser franceses, e que os rabes querem para a Arglia uma constituio e um parlamento. Para finalizar a srie de artigos Camus escreve como ltima frase: a fora infinita da justia, e s ela, que deve ajudar-nos a reconquistar a Arglia e seus habitantes... (TOOD, 1998: 394), expressando, assim, a ambiguidade que o far alvo das crticas dos seus detratores nacionalistas argelinos. A ambiguidade em relao ao futuro da Arglia est presente nos textos jornalsticos de Camus e tambm em sua obra de fico, mas, recorrendo novamente a Munanga, podemos interpretar que ...o esforo constante do colonizador em mostrar, justificar e manter, tanto pela palavra quanto pela conduta, o lugar e o destino do colonizado, seu parceiro no drama colonial, garante, portanto, o seu prprio lugar na empresa. (MUNANGA, 1988: 21).

III - Como ser francs sendo africano

Segundo Edward Sad (2000), Camus o nico autor da Arglia francesa, que pode com alguma razo ser considerado de envergadura mundial. Como Jane Austen, um sculo antes, um romancista cujas obras deixaram perceber as realidades imperiais que se ofeream to claramente sua ateno... uma figura imperialista bastante tardia..., ou seja, Camus, para Sad, tem um olhar colonialista sobre a Arglia, a postura de francs ocupando um territrio africano. Mas vejamos o olhar de um francs da Frana sobre Camus: s vezes, algum Gallimard deixa Camus numa estao de metr, e ento, com rosto magro, plido, o andar desajeitado, friorento, embrulhado num casaco dado por Michel Gallimard, gola erguida, ele tem o ar infeliz como um homem perdido, um estrangeiro, numa cidade hostil, cinzenta, sinistra.(depoimento de Robert Gallimard citado por TODD, 1998: 349). Como o depoimento acima indica, Albert Camus viveu sempre a ambigidade de ser pied noir na Frana e um descendente de colonizador na Arglia. O escritor peruano Mario Vargas Llosa considera, por isso, que Camus foi sempre um homem de fronteira: Acho que para entender-se o autor de LEtranger til levar-se em conta sua tripla condio de provinciano, homem da fronteira e membro de uma minoria. As trs coisas contriburam parece-me, para sua maneira de sentir, de escrever e de pensar. Foi um provinciano no sentido cabal da palavra, porque nasceu, educou-se e se fez homem muito longe da capital, no que era ento uma das extremidades remotas da Frana: frica do Norte, Arglia. Quando Camus instalou-se definitivamente em Paris, tinha cerca de trinta anos, quer dizer, j era, em essncia, o mesmo que seria at sua morte. Foi um provinciano para o bem e para o mal, mas sobretudo para o bem, em muitos sentidos. (LLOSA, 1983: 231).

Deve-se recordar, ainda, que Camus recebeu educao escolar essencialmente francesa e como ... atravs da educao que a herana social de um povo legada s geraes futuras e inscrita na histria (MUNANGA,1988: 23), observamos atravs de sua biografia que Camus, assim como os alunos rabes que estudavam com ele, ouvia na escola que havia uma hierarquia de civilizaes e tambm que os seus ancestrais eram os gauleses, muito embora isso no queira dizer que os professores acreditavam que seus alunos rabes ou cabilas descendiam de Vercingtorix. Como assinala Todd (1998: 34), os franceses buscavam a assimilao pelo ensino: confundindo seus interesses com os nossos, os indgenas compartilham conosco a herana do passado: nossos ancestrais tornam-se os deles. Concebendo para si uma identidade que os situavam historicamente como os valorosos sucessores dos turcos, rabes, bizantinos, vndalos, romanos, cartagineses, justificavam com isso aquilo que consideravam uma misso civilizatria a ser desempenhada no continente africano. Essas idias no pareciam nem contestveis nem racistas aos alunos e aos professores franceses. Embora os professores no necessariamente concordassem com a existncia de uma hierarquia entre as raas, valorizavam

uma hierarquia das civilizaes, desfavorvel aos povos no europeus, sendo que a histria da Arglia apresentada como uma pane de treze sculos entre as colonizaes romanas e francesa. (TODD, 1998: 34). As concepes colonialistas difundem-se atravs da escola, da igreja, da famlia, enfim do meio social, mas no convvio com seus melhores amigos que o jovem Camus se aproxima de uma viso crtica em relao ao colonialismo. Seus amigos afirmam que detestam o estado de esprito dos colonos, que se apressam em afirmar que os rabes so preguiosos, sifilticos, hipcritas e ladres. Mas esses colonos precisam dos indgenas para fazer os pequenos trabalhos na cidade e os grandes no campo. Revoltados com os salrios miserveis, Robert e Claude levam Albert a tomar conscincia dos problemas sociais para alm de Argel. (TODD, 1998: 63) Os alunos argelinos tinham, assim, uma educao eurocntrica, que desconsiderava, por exemplo, a geografia e a histria cheia de sol e luminosidade dos pases africanos. Falava-se de ancestrais loiros de olhos azuis, escamoteando a cultura, a origem africana, como se antes da invaso dos europeus no existisse histria nessa regio. Como vimos anteriormente h tambm uma hierarquia entre os franceses de origem europia instalados na frica que so chamados por piedsnoirs para distingu-los dos franceses da Europa, mas esses pieds-noirs quando na colnia, no caso a Arglia, sentem-se superiores aos povos de origem africana e muitos defendem a cultura assimilacionista, como por exemplo o tio de Camus, Gustave Acault que despreza a burguesia, mas tambm diz os indgenas sem maldade. Aberto, ambivalente, como a esmagadora maioria dos ps-pretos, homem esclarecido, Acault acredita no homem universal. Os muulmanos realizaro sua essncia humana tornando-se franceses (TODD, 1998: 47). Neste processo de socializao as influncias do ensino formal se combinam com as influncias do cotidiano do bairro pobre e multicultural de Belcourt: na rua de Lyon, vozes francesas, rabes, espanholas, italianas se misturam. As crianas berram, os ces se perseguem e se espicaam, os bondes tilintam, os burros surram. Na primavera, j ao amanhecer o sol bate nas cores e nos aromas. Cheira a canela, anis, aafro, gua sanitria, alho, azeitona, pimento caramelado. Msicos passam com tants, flautas e castanholas. tarde as pessoas dormem. Albert detesta as sestas obrigatria ao lado da av e aquele odor ranoso de mulher velha. Os bairros nobres, El-Biar, Hydra, o centro de Argel esvaziam-se no vero como uma pia enorme - mas no Belcourt. L as crianas em frias invadem as ruas e perturbam os comerciantes. (TODD, 1998: 30)

Camus faz parte desta sociedade de encontro de culturas, recebe influncia majoritariamente europia mas em seu cotidiano est o povo, o som, a luz, o cheiro, o gosto do norte da frica, que jamais o deixar, mesmo se visualizados sob o prisma de um olhar eurocntrico, como atesta uma anotao escrita em seu dirio em julho de 1949, aos 36 anos de idade, em viagem rumo Amrica Latina: Descemos em Dacar noite, grandes negros, admirveis em sua dignidade e elegncia, em suas longas tnicas brancas, as negras com roupas antigas, de cores vivas, o cheiro de leo de amendoim e de excremento, a poeira e o calor. So apenas algumas horas, mas reencontro o cheiro de minha frica, cheiro de misria e de abandono, aroma virgem e ao mesmo tempo forte, cuja seduo eu conheo. (CAMUS, 1997: 53)

A dualidade de sentimentos em relao a frica significar um embate pessoal e uma sensibilidade especial para com os povos africanos e descendentes. Novamente em seu dirio de viagem, agora discorrendo sobre uma danceteria popular no Rio de Janeiro Camus escreve: Nada diferencia esse dancing de mil outros pelo mundo afora, a no ser a cor da pele. A esse respeito, observo que tenho que vencer um preconceito inverso. Amo os negros a priori e fico tentado a ver neles qualidades que no tm... (CAMUS, 1997: 78) Enfim, parafraseando Edward Sad afirmando que a obra de grandes escritores ocidentais no foge mentalidade colonial, talvez seja mais justo afirmar que Camus foi antes de tudo um romancista, um poeta da realidade, e teve muita dificuldade em escolher entre dois mundos diversos, porm inerentes sua formao identitria. Para Camus a riqueza de estar entre duas culturas, ser argeliano e francs, gerou belssimas composies literrias, mas tambm muita culpa e angstia.

_______________ * Graduada em Cincias Sociais pela Universidade de So Paulo e Coordenadora do Curso Preparatrio Milton Santos, da Associao Unio e Conscincia Negra de Maring.

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-------------------------------------------------------------------------------[1] A sociedade colonizada abrange os autctones, habitualmente chamados indgenas ou nativos, na linguagem do administrador colonial. (MUNANGA, 1988:11) [2] Abd-el-Kader era filho de um marabu e emir de Mascara que levantou as tribos berberes em Guerra Santa contra a dominao francesa.