LITERATURA BRASILEIRA I 02/05/2012 ASPECTOS BARROCOS NA POESIA DE GREGRIO DE MATOS DISCENTES: Jefferson Barbosa, Maria Rita e Beth Olegrio

1. O Barroco confuso. Fuso/con-fuso. Hipertrofia da forma. Algo cresce, incha e transborda. Nada permanece o mesmo. Tudo se desfaz, refaz, se desdobra escorrendo para o imensurvel, para fundir-se/confundir-se com o infinito. H, diante de esplendoroso/obscuro movimento de estruturas, de corpos, de palpabilidades, uma abertura inquietante, um prurido, um comicho em suma. Retire-se do mundo o centro que houver e tudo no passar de assombroso teatro. So simulaes, repeties do mesmo espetculo: algo vem luz para logo em seguida entranhar-se novamente no deserto de onde saiu. O Barroco a sobreposio do significante ao significado. Erigir catedrais para aumentar a glria de Deus mais parece pretexto para a liberao desse impulso que no se contm e irrompe como magnfico ornamento ou verruga disforme, ameaadora. Sobre a superfcie harmoniosa e lcida da forma clssica o Barroco faz uma festa. Um labirinto sem Ariadne. uma imagem belssima: a luminosidade de Apolo, a razo, o senso de medida e o engenho de que esteve munido Ddalo, condescendente disperso, sensualidade de Dioniso. A razo chega a um ponto em que parece loucura. Um clculo cujo fim o gozo esttico, eis o Barroco. Tenta-se definir o Barroco e no h como fugir de seu carter permanentemente paradoxal e, por isso, inconsistente. O racionalismo cartesiano, to bem aceito na reflexo das formas lisas, contidas e fechadas, no pode avanar no terreno acidentado, anfractuoso que o Barroco. Esse desastre afastou os tericos classicistas. O Impressionismo motivou Wolfflin a voltar-se, no sculo XIX, para o estilo barroco. Sabemos as conhecidas categorias que ele ops ao estilo do Renascimento. Suas categorias, ainda que extradas a partir do barroco italiano (pressupondo-se da que no fora um estilo uniforme), tm um carter universal. O Barroco meta-histrico, como o defendeu Eugnio DOrs. O frmito barroco perpassa inmeras obras no considerando tempo nem espao. O Barroco a expresso do dilema, da contradio, da inconstncia, caractersticas prprias do sujeito enquanto ser dividido. O movimento interminvel do Barroco a prpria locomoo incessante do desejo. Mas falemos de um poeta. Poeta barroco e nosso: Gregrio de Matos. Iberoluso-brasileiro que aqui aclimatou, tropicalizou, a poesia que era sua e de Cames, Quevedo, Gngora, etc. Estudando-os, imitando-os, furtando-os, mas dando a seus versos, cuja criatividade inegvel, as marcas do Brasil. Dessa fuso/confuso sai o

poeta: lrico, satrico e religioso. Como esse barroco multifacetado aparece nos versos do Boca do Inferno? 2. La vida es sueo. A palavra potica, a palavra essencial, descolada do mundo, a palavra do sonho. A palavra potica exime-se da funo designativa e dirige-se a si como finalidade, metalinguisticamente, por assim dizer. Representa a ausncia das coisas. sonho, jogo de aparncias, afinal caracterstica por excelncia do barroco. A palavra joga consigo mesma, com suas formas, desdobrando e aflorando. Assim Vieira ludibriava, lanando os significados para longe, oferecia a trama dos significantes. Ponto em que nos admira o poeta barroco, um transgressor brincando com palavras como se fossem malabares. O poeta fala jogando. Da a vida ser o grande teatro do mundo, representao, sonho onde tudo se desloca e tudo se condensa. O tema do sonho comum no estilo barroco dos seiscentos. Caldern de La Barca. Francisco de Quevedo. Etc. O que est por traz disso? A f, talvez. Trata-se de saber quem era esse homem barroco, dividido e inquieto. Gregrio de Matos, autntico satrico latino, na velhice, torna-se poeta religioso. o Gregrio genuflexo. Com esse poeta santificado vem o poeta filosfico, o poeta do desengao, do para onde vai o mundo?. Como nos versos: Nasce o Sol, e no dura mais que um dia, Depois da Luz de segue a noite escura, Em tristes sombras, morre a formosura, Em contnuas tristezas a alegria. Porm se acaba o Sol, por que nascia? Se formosa a Luz , por que no dura? Como a beleza assim se transfigura? Como o gosto da pena assim se fia? Mas no Sol e na Luz, falta a firmeza, Na formosura se d constncia E na alegria sinta-se tristeza. Comea o mundo enfim pela ignorncia, E tem qualquer dos bens por natureza A firmeza somente na inconstncia. Da inconstncia. No mundo no h firmeza. Uma gerao vai e outra gerao vem, mas a terra permanece por tempo indefinido (Ec 1:4). Se aparncia na qual decamos, tudo um vir a ser. Qual o sentido de desse vai e vem? Gregrio pergunta-se pelo sentido. o por qu do homem inquieto que s obtm dos cus o silncio. Como a beleza assim se transfigura?. Por que h o ente e no antes o nada? Uma grande

pergunta para a filosofia. Se nossa existncia carece de sentido, se no h ponto fixo, a vida, o nascimento, se afigura como um erro. Deve-se morrer o quanto antes, morrer em vida, viver morrendo. Como dizia Savanarola: viver a vida com os culos da morte; ou os versos de Calderon: Pues el delito mayor Del hombre es haber nascido. Assim vai os seiscentos. A festa barroca nem a morte dispensa. Essa poesia barroca no indiferente aos pequenos livros, opsculos, chamados Artes moriendi, escritos no sculo XV. Eram livros dedicados arte de bem morrer. O Tractatus de arte bene moriendi, de Jacob Juterbogt, diz que quem vive com o pensamento constantemente voltado para a morte nunca est seguro da prpria sorte e, por essa razo, permanecer incansavelmente a servio de Deus. A reflexo sobre a morte tambm foi uma ocupao do reformador Martinho Lutero. Em 1519, escreve Da preparao para morrer, onde afirma que a vida de um cristo uma morte do batismo ao tmulo. Bero-sepultura. No estamos falando seno de uma espcie de libertao, um desapego, exemplo de morte socrtica. A premeditao da morte premeditao de liberdade; quem aprendeu a morrer esquece a servido; no h mal possvel na vida para aquele que compreendeu bem que a privao da mesma no um mal: saber morrer livra-nos de qualquer sujeio e obrigao (Montaigne). Tristalegria. o paradoxo. Quem ensinasse os homens a morrer ensinlos-ia a viver. Que s terra homem e em terra hs de tornar-te, Te lembra hoje Deus por sua Igreja, De p te fez espelho, em que se veja A vil matria, de que quis formar-te. Lembra-te Deus que s p para humilhar-te, E como teu baixel sempre fraqueja Nos mares da vaidade, onde pelejas, Te pe a vista terra, onde salvar-te. Ter a morte por horizonte desperta ao menos duas atitudes facilmente identificveis: a denncia da vaidade do mundo... Tudo vaidade! Como no poema Desenganos da vida humana metaforicamente: Mas ser planta, ser rosa, nau vistosa De que importa, se aguarda sem defesa Penha a nau, ferro a planta, tarde a rosa?

So versos de um pessimismo severo. A outra atitude aquela horaciana de colher o dia (carpe diem). Se tudo passageiro, definha, gozemos portanto a beleza que ainda h. Em seus versos buclicos mais notvel sua dvida com os poetas espanhis. no aguardes, que a madura idade Te converta essa flor, essa beleza Em terra, em cinza, em p, em sombra, em nada. Sabemos que na poesia religiosa que Gregrio revela os traos mais significativos do barroco. O conflito clssico entre o carnal e o espiritual. A linguagem que usa dita conceptista. Elabora-se uma trama de argumentos para fins persuasrios. Tenta convencer o Altssimo. Mui grande vosso amor, e meu delito, Porm pode ter fim todo o pecar, E no vosso amor que infinito. 3. Homo ludens. Se o jogo, como disse Huizinga, um fenmeno de cultura, de civilizao, podemos sustentar ainda mais a tese de Eugnio DOrs. O Barroco reivindica o pacto ldico, a entrada no jogo da poesia. Aquilo que se chamou de culteranismo, ou cultismo, no seno a tendncia que os poetas barrocos tm de jogar com a linguagem. Suas formas, sonoridades que se propagam pelo poema, em ressonncias, ecos, similaridades. O uso de palavras incomuns, metforas complexas. Esses jogos abundam na poesia de Gregrio de Matos, tanto na religiosa quanto na satrica. Esse carter ldico e festivo da linguagem barroca reflete sua atitude transgressora em face dos cdigos estabelecidos. Jogando com tais cdigos o barroco gregoriano inverte, critica, ofende. Vide o poema dos dois ff.