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O CAMINHO SE FAZ

HISTRIA DA PASTORAL DA JUVENTUDE DO BRASIL

Pe. Hilrio Dick S.J.

O SABER E O SABOR DA HISTRIA

Com alegria assumo a tarefa de apresentar O CAMINHO SE FAZ - Histria da Pastoral da Juventude do Brasil, escrito pelo Pe. Hilrio Dick S.J. Para o povo indgena, os velhos so os sbios, porque guardam a memria do seu povo e todos dependem deles e os respeitam. Para o povo da Bblia, a memria da sada da escravido era a garantia e o sentido da luta pela vida. Fazer memria para o povo pobre, convid-lo a reviver dores e a perceber como foi superando cada sofrimento vivido no cotidiano. Fazer memria identificar a revoluo que acontece em nossas vidas e em nossas organizaes. Por fim, fazer memria perceber, na histria, as escolhas acertadas que nos proporcionaram viver a histria como histria da Salvao. Faz parte do povo da Bblia fazer memria. A memria d sentido e mantm o povo como povo, porque recorda os fatos vividos que conduzem para o caminho da libertao. Reviver a histria vivida, celebrar o memorial, impede de voltar para a escravido. A Pastoral da Juventude do Brasil tambm faz histria. Registra sua memria para recordar as decises que foram tomadas, no tempo e no espao, para garantir que haja mais vida no meio dos jovens. H muitos corpos que foram oferecidos e h, tambm, muito sangue que foi doado. Gestos que repetem o mandamento de Jesus. Cada um que conta a histria da Pastoral da Juventude do Brasil, usa uma quantidade de tintas que mais gosta. Com o Pe. Hilrio, no diferente. Ele traz para nossa memria muitos fatos. Com certeza, tero outros, com a mesma importncia, que no foram lembrados e nem contados por ele, porque no possvel ser diferente. H muitos fatos que no foram escritos. Muitos processos que foram cruciais para desencadear algum fato narrado neste texto, mereceriam um livro. Escrever histria fazer escolhas. Aqui, neste texto, voc depara com elas. Ao ler esta histria, procuremos vislumbrar a quantidade de jovens que passaro por ns, pela nossa memria. Jovens e adultos que deram a vida, no cotidiano, porque sonharam que tivesse mais vida no meio da juventude. Sabemos alguns nomes, que foram conhecidos de todos: Frei Jess, Pe. Albano Trinks, Pe. Florisvaldo, da assessoria nacional, e tantos annimos que deram sua vida pelo grupo de jovens e as suas organizaes. O sabor e o saber de nossa histria nos alimenta de sonhos e nos d a certeza de que muitos caminhos j foram percorridos e que h muito a construir. Este trabalho, de recolher pedaos da histria que foram escritos em nossos relatrios, nos anima a continuar escrevendo para afirmar que continuaremos a ofertar aos jovens, com os jovens e por causa dos jovens, um mundo onde a pessoa humana histria e memria. Este um livro que no podemos ler com indiferena. O Hilrio escreve a partir do Sul e no poderia ser diferente, uma vez que deste lugar. Fico pensando como seria um livro da

Histria da Pastoral da Juventude do Brasil, contada a partir do Norte. Falo do Norte porque uma realidade muito peculiar do nosso pas, mas poderia ser de cada regio. Teramos uma leitura a partir de uma tica e de outros desejos. Ao ler a histria, fui me encontrando no tempo e no espao. Comentei com o Hilrio que eu escreveria com outra cor de tinta. Ele respondeu que era assim mesmo. E eu acreditei. Desejo que toda esta memria da Pastoral da Juventude do Brasil, com suas opes, com suas experincias diversificadas nos ambientes (escola, zona rural, meio popular e comunidade) e nas regies do Brasil imenso renove em ns a esperana na Igreja jovem de Jesus Cristo. Deste mesmo Jesus que assumiu as dores, a histria, a cultura do seu povo e por eles deu a vida: Amou-os at o fim. Recomendo a todos que lerem este texto que reajam. Caso contrrio, o autor pensar que perdeu a sua identidade de provocador o que no verdade.

Carmem Lucia Teixeira Assessora Nacional da Pastoral da Juventude do Brasil Setor Juventude - CNBB

FELIZ O POVO QUE TEM HISTRIA

esta a nossa hora e o tempo pra ns. Que chegue em todo canto nossa voz. Miremos bem no espelho da memria Faremos, jovem, linda a nossa histria.

A histria de um povo sua coluna vertebral. A coluna vertebral sustenta e permite que se olhe o horizonte com olhar de segurana. Basta remeter-nos Bblia. Impressiona a insistncia dela na questo da histria do povo de Israel, principalmente no captulo da sada herica e libertadora, das terras do Egito. Sabe-se, tambm, que, quando se vive a histria, h muitas formas de dizer o mesmo. o que se pretende fazer neste escrito com o corao voltado ao que se viveu e com o desejo de que nossos filhos saibam, sempre melhor, a nossa/a sua histria. Vamos ater-nos a uma viso nacional, com um e outro lance para a dimenso mais local ou, ento, latino-americana da Pastoral da Juventude. A inteno enfocar uma histria no formada somente de datas, mas tentando apresentar o que realmente acontecia. Baseamo-nos no banco de dados que se encontra no Instituto de Pastoral de Juventude, de Porto Alegre, e naquilo que vivemos e acompanhamos. O importante termos informaes da caminhada que fizemos e aprendermos a construir o futuro, tirando proveito do passado. Move-nos a preocupao de contribuir com os jovens na criao de uma conscincia histrica. Sem ela no vamos longe porque a melhor novidade tem razes no passado.

O autor

CAPTULO I JUVENTUDE CATLICA: AT A MORTE DA AO CATLICA (1968)


Quero falar de uma coisa, adivinha onde ela anda? Deve estar dentro do peito ou caminha pelo ar (Milton Nascimento)

Se voc quer ler algo sobre a histria da juventude, em geral, no leia este escrito. Da mesma forma, se voc quiser olhar a histria dos estudantes do Brasil ou, ento, a histria dos jovens operrios. Teramos que escrever de outra maneira. O que nos move a histria do segmento de jovens catlicos que, a partir de certo momento, conhecido como Pastoral da Juventude. a histria de um segmento das juventudes catlicas. Em nossa concepo vamos dar nfase especial para 1983. Esperamos deixar claras as razes desta postura no decorrer de nossa conversa, analisando a realidade juvenil catlica de antes e depois desta data.
1.1 Para ser histrico no basta viver

Muito pouco se fala, na Histria, dos jovens ou da juventude. A sociedade e a Igreja vem o jovem, muitas vezes, como simples parte do todo, sendo o futuro. No se aceita que o jovem seja um presente significativo. Os jovens so vistos como quem no tem histria nem importncia. A histria deles se perde no conjunto. Ainda h pouco tempo p. ex. discutia-se nas Comunidades Eclesiais de Base (da Igreja Catlica) se o jovem devia, ou no, ter um atendimento mais especfico. Dizia-se que ele, o jovem, devia integrar-se na comunidade e, a, realizar-se. No haveria necessidade de uma Pastoral onde o jovem fosse protagonista. Esta discusso, embora superada, vai manter-se viva, dependendo da forma como se olha o jovem e a juventude. O Movimento dos SemTerra comeou a dar importncia aos jovens que lutam com eles em 1998.
Professora, verdade que s existe uma histria de algum quando ele e/ou se torna autoridade, isto , tem personalidade? Enedina - No se conta a histria de algum que no ... Falamos da histria de Nero por aquilo que ele representa; falamos de Getlio Vargas porque ele se tornou algum; falamos de Jesus Cristo porque, depois da ressurreio, se tornou significativo. O jovem, para ter histria, precisa ser algum. Algum que se afirma e se faz reconhecido.

Se afirmamos que a juventude brasileira no tem histria porque ela ou no nada ou no algum que se destacou como tal. Conta-se a histria de algum ou de uma instituio porque esta pessoa ou esta instituio foi capaz de colocar-se ou ser colocada na histria, porque realizou atos, porque lutou por ideais, porque fez isso ou aquilo que repercutiu, etc. Para ser histrico no basta viver; preciso ser reconhecido; preciso realizar aes que sejam significativas. Saber a histria da gente dar-se importncia, assumindo o que se e o que se pretende construir na sociedade. Sobre a histria dos jovens escreveu-se muito pouco ou porque eles no se deram ou porque a sociedade no lhes deu importncia. A nossa histria nos d identidade. Somos algum quando nos tornamos sujeitos da histria: nos damos importncia ou realizamos atos pelos quais os outros nos reconhecem. Os jovens comearam a ser juventude, isto , um setor reconhecido da sociedade, h pouco tempo. E isso no acontece de forma genrica ou de modo espontneo. Ou acontece com alguns que se destacam por sua atividade ou com um grupo de jovens que se projetam na sociedade por aquilo que fazem e pelos ideais que os distingue. Chamam a ateno. Para sermos histria

precisamos chamar a ateno. No falar de nossa histria no dar-nos importncia.1 A juventude um fenmeno emergente e vai s-lo por muito tempo porque ela est sendo estudada, tambm em sua histria. Olharemos um segmento da juventude: a juventude organizada, na Igreja Catlica, e que conhecida como Pastoral da Juventude, tendo o jovem como protagonista. Uma histria desta juventude, a nvel de Brasil2, j conhecida, mas precisa ser retomada. No queremos falar de uma re-leitura, mas de uma histria que tenta compreender o empenho do jovem lutando para ser cidado numa perspectiva de f.
1.2 Jovens catlicos sem articulao prpria (antes de 1950)

Na perspectiva que tomamos (olhar a juventude catlica articulada, de forma mais ou menos autnoma, sendo ela a protagonista) as razes so relativamente novas porque a conscincia de autonomia, isto , de juventude3 bastante recente. A autonomia juvenil, na perspectiva catlica, afirmou-se no comeo da dcada de 50. nesta poca que se encontram as razes de uma juventude catlica, articulando-se por competncia e deciso dela. O que acontecia antes de 1950? a pergunta que devemos fazer-nos para sermos justos e histricos. O que sucedia, basicamente, que no houve organizaes juvenis catlicas afirmando, defendendo e vivendo seu protagonismo ou, ento, no tendo condies de realiz-lo. Dizer isso no dizer que o que havia no tinha valor. Dizer isso , simplesmente, afirmar que no havia articulaes juvenis catlicas com protagonismo juvenil. No no Documento de Santo Domingo que, pela primeira vez, os bispos falam do protagonismo dos leigos? 4 Isso no um mal; a prova que a vivncia de Igreja dinmica. Ainda hoje o termo protagonismo juvenil assusta muitos adultos e instituies juvenis.
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Sobre a histria dos jovens apareceu, em 1996, uma obra intitulada Histria dos Jovens, em dois volumes. O 1 volume vai da antigidade era moderna; o 2 trata da poca contempornea (Companhia das Letras, So Paulo). Mais do que histria, anlise da juventude em diferentes aspectos, tomando em conta as pocas ou certos contextos. Outra obra clssica Sociologia da Juventude, lanada pela Zahar Editores (Rio de Janeiro), em 1968. So 4 volumes com textos de 33 autores. O 1 volume tem como subttulo Da Europa de Marx Amrica Latina; o 2 Para uma Sociologia Diferencial; o 3 A vida coletiva juvenil e o 4 tem como subttulo Os movimentos juvenis. uma obra clssica. Embora com muitos dados histricos , tambm, mais anlise do que histria. A juventude mais estudada a estudantil. Na linha da perspectiva histrica e estudantil veja-se O poder jovem - Histria da participao poltica dos estudantes brasileiros, Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro,1979, de Arthur Jos Poerner (2 edio); O movimento estudantil - a UNE na resistncia ao golpe de 64, de Jos Luis Sanfelice (Cortez Editora, So Paulo, 1986); Movimento Estudantil no Brasil, da coleo Primeiros Passos, escrito por Antnio Mendes Junior(1982); Movimento Estudantil e Ditadura Militar, de Joo Roberto Martins Filho (Papirus, Campinas, SP), s/data; Histria da Ao Popular - da JUC ao PCdoB, de Haroldo Lima e Aldo Arantes (Editora Alfa-Omega, So Paulo, 1984); e A primavera dos anos 60 - a gerao de Betinho, de Giovanni Semeraro (Loyola, So Paulo, 1994). A nvel de Amrica Latina citamos Itinerario Histrico - De Los Crculos de Estdios a las Comunidades Juveniles de Base, de Fernando Aliaga Rojas, publicao do ESEJ de Santiago (Chile), 1976. 2 H vrias histrias da Pastoral da Juventude. H elementos de histria no n. 44 da coleo Estudos da CNBB, na obra intitulada Pastoral da Juventude no Brasil (p.8-15); em 1983 o Pe. Jorge Boran e o Pe. Hilrio Dick lanaram Pastoral de Juventude no Brasil (Loyola, So Paulo); no Marco Terico da Pastoral da Juventude do Brasil, lanado recentemente h, igualmente, um captulo sobre a histria (Coleo Estudos da CNBB, n 76, p.82-121). No livro do Pe. Jorge Boran - O futuro tem nome: Juventude - sugestes prticas para trabalhar com jovens (Paulinas, So Paulo, 1994), das p.17-73 h uma outra contribuio histrica muito boa. A publicao mais completa, contudo, ainda o n2 dos subsdios da Pastoral da Juventude nacional e que se chama Histria da PJ no Brasil elaborada por Enedina Pierdon, Isoleide Furlanetto e Joo Oliveira Souza, publicada pelo Instituto de Pastoral de Juventude de Porto Alegre (1990). 3 Juventude, em nossa conceituao, no simplesmente o conjunto dos jovens ou a fase em que os jovens vivem; so os jovens adquirindo cidadania, principalmente atravs de suas organizaes prprias. 4 Veja Santo Domingo - Concluses, Loyola, 1992, n 293 e n 302.

Havia trabalhos com os jovens, na Igreja, desde muito tempo. Desde que a Igreja existe, provavelmente. O que sabemos disso, no entanto? Muito pouco porque encontramos o jovem nadando no todo da Igreja, sem uma expresso especfica. Valem como exemplos (deve ter muitos outros) as Congregaes Marianas, fundadas por um jesuta em 1563, em Roma. Estas Congregaes Marianas vo chamar-se, depois de 1957, de Comunidades de Vida Crist e existem, at hoje, em quase todo mundo. Comearam atendendo jovens estudantes porque os jesutas trabalhavam com Colgios e Universidades. Sendo, contudo, uma expresso do carisma jesutico, o trabalho envolveu adultos, formados, gente do povo, todos que quisessem e aceitassem viver, comunitariamente, certos critrios de pertena. Era e algo muito bom, que resultou em movimentaes bonitas, a partir de um carisma, pelo Brasil e pelo mundo, mas no era uma articulao, um movimento onde o protagonismo fosse dos jovens. O protagonismo estava no carisma dos jesutas, traduzido tambm para a juventude. (ilustrao 1) O mesmo se pode dizer de outras iniciativas como a Juventude Vicentina, a Legio de Maria, o movimento das Filhas de Maria, o movimento do Apostolado da Orao etc. com repercusso internacional. Todos eles no deixavam de trabalhar com jovens, realizando coisas maravilhosas. A grande diferena que o protagonismo no era dos jovens. A afirmao jovens evangelizando os jovens do Papa Paulo VI, na poca do Conclio Vaticano II (1962 a 1965)5.
1.3 Os primeiros passos para o protagonismo (1950 a 1967)

Para compreendermos um passo decisivo na perspectiva em que nos colocamos precisamos recordar um fato novo na Igreja. Este fato novo deu-se com Pio XI, Papa de 1922 a 1939. Situandonos, recordemos que estamos aps a 1 Guerra Mundial, na poca do Nazismo (Alemanha) e do Fascismo (Itlia), alguns anos aps a Revoluo Russa etc. A industrializao e o capitalismo estavam provocando discusses e problemas nunca antes enfrentados. O operariado (para falar de um segmento da sociedade), por causa dos problemas que vinha enfrentando, estava criando conscincia de sua cidadania e se afastava do cristianismo. A grande preocupao de Pio XI foi a descristianizao do mundo. A Igreja da Cristandade caa em crise e era preciso responder aos questionamentos dos novos tempos. Uma causa que o Papa Pio XI abraou de mos e ps foi a formao e a participao organizada dos leigos e leigas catlicos no apostolado hierrquico ( assim que se falava) da Igreja, visando a difuso e a atuao dos princpios catlicos na vida individual, familiar e social. Tratava-se de recristianizar o mundo com a ajuda no s do clero mas de todos os catlicos. O resultado foi a fundao de um grande movimento mundial: a Ao Catlica. Em toda parte (tambm no Brasil) algo de novo e de muita gente comeou a manifestar-se na Igreja. Congressos, Dias de Formao, Assemblias, reunies do clero, reunies de homens, mulheres, moos e moas, Semanas Nacionais da Ao Catlica6, todos carregando dentro de si a convico de que o mundo precisava ser recristianizado. Algo semelhante ao que o Papa Joo Paulo II, sessenta anos depois, lanou por ocasio da preparao do Terceiro Milnio.

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Veja o decreto Apostolicam Actuositatem, do Conclio Vaticano II, n 12. Houve, no Brasil, sete Semanas Nacionais da Ao Catlica: em 1937 (Rio de Janeiro), 1947 (Belo Horizonte), 1948 (Porto Alegre), 1950 (Rio de Janeiro), 1951 (Recife), 1957 (Rio de Janeiro), 1961 (Rio de Janeiro). Para compreendermos a dinmica da Ao Catlica Geral caminhando para a Ao Catlica Especializada so importantes lermos o que sucedeu, principalmente, na Semana Nacional de Recife (1951) e do Rio de Janeiro (1957). Um livro que sintetiza bastante bem esta trajetria Ao Catlica Brasileira, de Frei Romeu Dale (Loyola, So Paulo, 1985).

A Ao Catlica era uma forma organizada de viver a f crist. Sups, por isso, organizao. Destacaram-se duas formas de organizao, conhecidas como Ao Catlica Geral e Ao Catlica Especializada.
a) Ao Catlica Geral

Um modelo de organizao da Ao Catlica conhecido como Ao Catlica Geral. Tinha suas razes numa concepo italiana, mas estendeu-se para muitos pases do mundo. O modelo de organizao, como no podia deixar de ser, carregava em si uma viso poltica. Olhava o universo das pessoas formado por homens, mulheres, moos e moas. Era a sua forma poltica e ordenada de organizar o universo dos fiis. Agindo desta forma - pensavam - poderiam alcanar seu objetivo: recristianizar o mundo. Uma traduo dessa Ao Catlica Geral vivemos no Brasil com a formao, em 1932, da Juventude Feminina Catlica. Mais adiante (1935) funda-se, no Brasil, a Juventude Catlica Brasileira, a associao dos Homens da Ao Catlica bem como a Liga Feminina Catlica. Dizia o Papa Pio XI que a Ao Catlica era necessria por causa da escassez do clero; que a prioridade primeira da Ao Catlica deveria ser a formao; que houvesse uma unidade orgnica em todos os segmentos da Ao Catlica, com coordenaes em todos eles; que era objetivo da Ao Catlica fazer, de cada indivduo, um apstolo no ambiente social em que se encontrava.
b) Ao Catlica Especializada

Outro modelo de organizao e articulao comeou a ser gestado na Frana e na Blgica, alguns anos depois. Alm de dar importncia a uma articulao por idade ou por estado civil, viu-se que era necessrio unir os/as jovens e os/as adultos/as segundo os meios ou ambientes em que agiam para sua sobrevivncia. Quem iniciou esta forma de evangelizar segundo os meios foi um padre que trabalhava com jovens operrios, na Blgica. Era ele o ento Cnego Joseph Cardijn, amigo e companheiro do filsofo Jacques Maritain, figura importante, mais tarde, como mentor intelectual e poltico para a juventude catlica brasileira7. O que seria uma Ao Catlica Especializada? evidente que a Blgica e a Frana - pases onde primeiro se insistiu na importncia pedaggica do meio na educao da f - foram locais de inspirao de todos que comeavam a sentir esta necessidade. Um exemplo disso a participao de duas brasileiras da Juventude Feminina Catlica (Jeanette Pucheu e Vera Jaccoud) da Sesso Internacional da Juventude Estudantil Catlica (na Frana), em 1947. Aps participarem, em Roma, de um Congresso Internacional de Leigos, foram assistir, em Pontoise (Frana), uma Sesso Internacional da Juventude Estudantil Catlica para verem, na prtica, o que seria, de fato, uma JEC e no somente uma Juventude Feminina Catlica.

Vera, qual foi a reao s novidades que trouxeram da Europa? Vera - A mudana da Ao Catlica Geral para a Ao Catlica Especializada foi motivo de muita discusso, tambm no Brasil, entre adultos e jovens. Em 1950, (em Petrpolis - RJ) comea-se a falar oficialmente de JEC e de JUC, j que a JOC se oficializara antes8. Mais adiante d-se, por causa disso, toda uma reformulao dos Estatutos e do Regulamento da Ao Catlica Brasileira. Essa reformulao mexeu

Jacques Maritain morreu em 1973. Converteu-se ao catolicismo com 26 anos. Duas obras importantes, das que mais influram, so Humanismo Integral e Princpios de uma Poltica Humanista. 8 Os Estatutos da JOC j tinham sido aprovadas aps a Terceira Semana da Ao Catlica, em 1948.

muito com a hierarquia, no se realizando, estranhamente, nenhuma Semana Nacional nos anos que vo de 1951 a 1957.

Foi neste ano (1957) que a Ao Catlica Brasileira presta aos bispos um longo depoimento, ratificando a importncia das articulaes especializadas. Os bispos se alegram e escrevem, no final da Sexta Semana, que o encontro, tal como acaba de realizar-se, por si uma apologia do mtodo da Ao Catlica Especializada. Assinam a declarao os 24 bispos presentes. No falam, contudo, de JAC, JEC, JIC, JOC, JUC mas de Ao Catlica Rural, Estudantil, Operria, Universitria e de Ao Catlica no meio independente. No apresentamos aqui a caminhada de todas estas especialidades. Alm de darmos umas pinceladas gerais sobre elas, recomendamos que se leia o que j se escreveu sobre isso9. Todos estes meios sofreram uma rpida evoluo no seu compromisso com a realidade social. Podemos sentir isso num documento apresentado aos bispos, em 1964. Intitula-se Documento-Base: Sentido, linha de ao e mtodo dos movimentos especializados e foi elaborado antes do golpe militar, no encontro nacional dos assistentes regionais de todos os movimentos da Ao Catlica, juntamente com as equipes nacionais, em julho de 1963. Por ele se pode ver como chegaram, caminhando em suas especialidades, a ter uma viso orgnica de Ao Catlica e como procuravam ser apstolos em seu meio.
c) Rpida avaliao

Numa viso geral, fica claro que os movimentos juvenis especializados, dos quais falamos, tiveram vigncia de 1950 a 1967 quando foram extintos, no Brasil, pela hierarquia e pela represso poltica da ditadura do golpe militar. Por parte da hierarquia porque, por um lado, a politizao de quase todos os movimentos era muito forte, colocando-se todos na perspectiva da luta pelas reformas de base pelas quais grande parte da sociedade e a esquerda brasileira batalhava; por outro, a hierarquia no conseguia acompanhar a vivncia nova e conjunta de f e poltica. Por parte dos jovens catlicos esta vivncia ficava sempre mais evidente. Para chegar extino houve longas e dolorosas discusses, na maioria das vezes no consensuais nem entre os jovens nem entre os bispos. Como na Ao Catlica ainda valia o mandato(autorizao para agir) - expresso de certa dependncia do laicado em relao hierarquia - a soluo encontrada foi a extino. Por outro lado, a represso poltica, que se implantou com o golpe militar de 1964, foi dura e cruel com todas as movimentaes sociais que desejavam mudana, inclusive com as organizaes catlicas. Por isso ela no poupou, tambm, os falados movimentos juvenis catlicos, prendendo e perseguindo jovens e assistentes.
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Sobre a JUC recomendamos trs livros: A JUC no Brasil - evoluo e impasse de uma ideologia, de Jos Luiz Sigrist (Cortez Editora, So Paulo,1982); Cristos na Universidade e na Poltica - Histria da JUC e da AP, de Jos Oscar Beozzo, Vozes, Petrpolis, 1984; e de Luiz Alberto Gmez de Souza A JUC: os estudantes catlicos e a poltica, Vozes, Petrpolis, 1984. So estudos que serviram de tese em terras europias. Sobre a JEC existe menos. Para quem deseja ter uma viso de conjunto do que foi a JEC no Brasil, leia JEC no Brasil - uma proposta que no morreu, do Pe. Hilrio Dick S.J. (CCJ, So Paulo, 1992), JEC, o Evangelho no Colgio, de Frei Mateus Rocha, Duas Cidades, So Paulo, 1958. Para ter uma viso latino-americana da JEC, existe o livro Los Estudiantes siendo Iglesia en Amrica Latina - la historia de la JEC, do Pe. Hilrio Dick, publicao do SLA MIEC-JECI, Quito, 1994. Sobre a JOC (ainda existente e viva em muitas partes do mundo, inclusive no Brasil) recomendamos Juventude Operria Catlica (JOC), de Valmir Francisco Muraro, publicado pela Brasiliense, 1985, na coleo Tudo Histria, n. 97 e A JOC e o surgimento da Igreja na base (1985-1970), de Scott Mainwaring, Vozes, Petrpolis, 1982. Sobre a JAC no existe muita anlise. interessante, no entanto, dar-nos conta que a Pastoral da Juventude Rural assume esta continuidade. Leia-se, por isso, Pastoral da Juventude Rural elaborado pela Coordenao Estadual da Pastoral da Juventude Rural do Rio Grande do Sul (Vozes, Petrpolis, 1985). Da JIC, infelizmente, o que h de histria, praticamente nulo. O que se sabe - isso sim - que da Liga Independente Catlica Feminina (verso adulta da JIC) nasce a Renovao Crist, existente nalguns lugares do Brasil. Uma leitura sugestiva Da Ao Catlica Pastoral de Juventude, de Mrio Antnio Betiato (Vozes, Petrpolis, 1985) que contm referncias, tambm, JIC.

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Pe. Abramo, o golpe militar e a represso no foram brincadeira... Voc e outros sentiram Pe.Abramo - Vocs no conseguem imaginar o dramtico que era ser, naquele momento,
assistente de estudantes despertando para a conscincia poltica e crtica. A soluo de muitos militantes e assistentes foi o exlio voluntrio; outros sofreram prises, torturas e interrogatrios. De forma geral, todos os movimentos juvenis (com exceo da JOC), sucumbiram. isso na pele.

Dez heranas

A herana que a Ao Catlica Especializada deixou muito grande. Somente a ttulo de citao (tudo isso mereceria estudos aprofundados) podemos elencar mais de dez heranas: a utilizao do mtodo Ver-Julgar-Agir na formao de assistentes10 e lideranas; a busca de uma prtica a partir da realidade, considerando questes sociais e polticas11; a formao na ao; a descoberta da necessidade de se lutar pela transformao das estruturas sociais, com a ajuda das anlises de conjuntura e das Semanas de Estudo; a necessidade e o uso de espaos de reviso de vida e de prtica; a compreenso da f vivida no engajamento social; o uso de uma pedagogia para despertar o esprito crtico; a descoberta e a opo pedaggica pelos pequenos grupos; a lenta, mas profunda, compreenso de uma espiritualidade encarnada, alimentada pela vida de orao e pela insero social; o despertar para o protagonismo juvenil na evangelizao; e a compreenso da autonomia da misso dos leigos a partir do batismo que consagra o cristo no mundo.
Atividades levando ao protagonismo

Se fssemos destacar algumas heranas destes movimentos da Ao Catlica Especializada acentuaramos, em primeiro lugar, a questo pedaggica: as formas que se usaram para educar cidados crentes. As Semanas de Estudo, a exigncia na aplicao da Reviso de Vida, as anlises de conjuntura, as leituras, a mstica adaptada ao meio etc. formaram verdadeiras geraes. Em segundo lugar, o modo como os movimentos estavam organizados, com equipes liberadas a nvel nacional e regional, visitando os grupos e realizando Congressos, Encontros e Assemblias levadas pelos prprios jovens e as diversificadas atividades nos meios como a Semana da Juventude, etc. Era um conjunto de prticas que foi gerando o que hoje chamamos de protagonismo juvenil , despertando pessoas maduras na f e na vida. Foi nesse conjunto de instrumentos que esteve a riqueza e o risco da Ao Catlica Especializada.
Mtodo e Assistentes de qualidade

Uma outra herana que no mais se perdeu na Igreja foi a vivncia eficaz, nas diferentes atividades, do mtodo Ver-Julgar-Agir. O que pode parecer arcaico ou com necessidade de ser reatualizado ou revisto, na poca foi um avano indescritvel. Sabe-se que a pior forma de ser autoritrio dizer que no se tem mtodo. No se vivia somente o mtodo. Ele era assimilado e discutido. Ajudavam nisso grandes mestres da realidade social, da viso teolgica e grandes pedagogos, capazes de traduzir para a prtica o que na teoria se ia descobrindo.
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Para assessorar os movimentos da Ao Catlica Especializada havia os assistentes (que deviam ser padres). Havia, igualmente os adjuntos (Irmos e Irms e religiosos em geral, que no eram padres). Todos eles tinham, de alguma forma, a nomeao do bispo. Eram resqucios do modelo de Igreja que se vivia e que foi superado somente com a ajuda do Vaticano II. 11 Essa evoluo para o encontro com a realidade no se deu de uma hora para a outra. Veja-se, especialmente, a histria da JEC e da JUC para compreender esse processo nem sempre fcil nem tranqilo.

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Luiz Alberto, dizem que os universitrios da JEC e da JUC puderam contar com bons assistentes. verdade? Luiz Alberto - Para citar somente algumas figuras (sempre sendo injustos com outros), falaramos de Luis Senna, especialista em pedagogia, do Pe. Henrique de Lima Vaz S.J., filsofo, levando a juventude a amadurecer o que significa o Ideal Histrico e o Pe. Almery Bezerra. So provas da importncia, junto aos jovens, de bons assistentes. Um dos iniciadores da Teologia da Libertao (Assistente da Unio Nacional de Estudantes Catlicos, do Peru) - Pe. Gustavo Gutierrez - no se cansou em escutar as anlises que os universitrios, estudantes e operrios catlicos brasileiros e peruanos faziam em cima do relacionamento da f com a poltica e a economia.

O aprofundamento do Ideal Histrico e a compreenso da necessidade de intervir na sociedade levou os jovens a se comprometerem progressivamente com seu meio e, por causa disso, com a sociedade. Vemos lideranas da JUC assumindo, junto com os comunistas, a direo da Unio Nacional de Estudantes nos incios de 1960. Foi a poca mais pujante de sua histria, em parte pela presena dos cristos. Algo semelhante sucedia com os estudantes e os operrios. O que mais marcou politicamente estes movimentos foi o surgimento, com a ajuda deles e como conseqncia prtica dos debates tericos que faziam, da tendncia poltica conhecida como Ao Popular (AP). verdade que, mais adiante, esta tendncia tomou rumos radicais, mas no se pode negar que foi gestada pela inquietude dos cristos dos movimentos da Ao Catlica Especializada. Outra iniciativa que deve muito a esta juventude o Centro Popular de Cultura que a UNE (na poca muito prxima JUC) levava para todo o Brasil ajudando no teatro poltico, na msica de protesto e no encaminhamento do Cinema Novo. O que se via eram os jovens transformando-se em juventude, tornando-se - como diriam os bispos latino-americanos reunidos em Medellin (1969) um novo organismo social, portador de idias prprias, de valores prprios e de dinamismo interno prprio (Concluses de Medellin, Juventude). o que entendemos por gestao do protagonismo juvenil.
Ataque organizao

O que interessa gravar na histria que os estes movimentos (JUC, JOC, JEC...) por sua postura na sociedade, na Igreja, e por sua postura eclesial e teolgica, foram podados naquilo que lhes dava entusiasmo e inspirao: a organizao nacional. Os movimentos sentiam-se chamados para ser cristos no mundo, sem limitaes regionais. A juventude sempre soube aprender muito em suas articulaes. por ali que a hierarquia (no de forma unvoca) investiu, deixando tudo na responsabilidade das autoridades locais, esquecendo at o que haviam discutido no Conclio Vaticano II sobre a colegialidade episcopal. Unida esta deciso realidade generalizada de represso poltica, d para compreender que qualquer movimento catlico de jovens, com as caractersticas da Ao Catlica Especializada, no poderia subsistir. Houve resistncias, verdade, mas demoraram muito em resultar em algo mais significativo. Estvamos nos anos mais duros do golpe militar: 1966 a 1968. A juventude que se erguia para ter uma palavra na Igreja e na sociedade, foi calada por um diablico conluio de adultos, talvez indesejado, mas que no deixou a juventude ser ela mesma, na dimenso de f que amavam mas queriam ver realizada e vivida de forma renovada.
O contexto de maio de 1968

Se nos dermos conta do contexto mundial no qual a Ao Catlica Especializada era extinta no Brasil, a dor histrica dos jovens aumenta terrivelmente. Para lembrar somente alguns fatos,

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tenhamos presente que foi em maio de 1968 que a juventude da Frana parou o pas, a partir da revolta dos universitrios contra o sistema educacional atrasado e autoritrio. No bastou a moforte do presidente De Gaulle para domin-los. Passados 30 anos, este fato recordado sempre. Na Itlia os estudantes tomam as Universidades e os operrios ocupam as fbricas. Veja o caso do polo industrial de Maghera, entre Pdua e Veneza. Era a poca dos hippies e do sucesso do rock. Os universitrios dos Estados Unidos no aceitavam a poltica de seu pas no Vietn. Por isso, no festival da rock em Woodstock, nos Estados Unidos, renem-se milhes de jovens clamando por liberdade em sentido mais amplo possvel, entrando afetividade, revolta contra a dominao imperialista dos Estados Unidos, liberdade etc. Poucos anos depois, no comeo de 1972, d-se no Mxico, pouco antes da abertura dos Jogos Olmpicos, uma terrvel matana de estudantes que protestavam contra o sistema poltico e educacional. Em 1967 matou-se, em terras bolivianas, o guerrilheiro idolatrado Che Guevara. No Peru, fazia-se uma Reforma Agrria como no se havia pensado antes. Na Alemanha o lder estudantil Rudi Dutschke conseguiu agitar o pas inteiro.
Chico, apesar da ditadura no Brasil (o ano de 1968 foi o ano do Ato Institucional n. 5), a juventude no estava morta, no ? Chico - verdade. O que aconteceu que, no podendo contar com a maioria dos seus organismos normais de organizao, os jovens comearam a utilizar a msica e o cinema como meios de conscientizao. Basta recordar os Festivais de Msica Popular, os primeiros passos do Cinema Novo e a popularidade que teve o Teatro de Arena, todos levados - em grande parte - pela juventude. Eram os anos de Tropicalia, onde o sexo ia deixando de ser tab.

Vivia-se, na poca da extino da Ao Catlica Especializada, uma efervescncia juvenil nunca vista. Olhe-se o mapa mundial das agitaes juvenis de 1968. E o que faz a hierarquia da Igreja Catlica brasileira? Em vez de sentar-se junto ao jovem para tentar compreender o novo que se vinha gestando, tambm na dimenso da f, a hierarquia recua e entra no esprito do "golpe, com a preocupao de que aquilo que a juventude catlica estava descobrindo no era o ortodoxo... Neste sentido, a morte da Ao Catlica foi triste. Como compreender, por outro lado, que na Conferncia Episcopal de Medellin, acontecida na mesma poca, a juventude merea o destaque que tem? Entre as muitas reunies de preparao desta Conferncia preciso destacar o Encontro Episcopal sobre a presena da Igreja no mundo universitrio, em Buga (Colmbia - 1967), produzindo um documento de grande valor para todos que se dedicavam evangelizao da juventude. So trechos de histria que confirmam a perplexidade ante a extino de movimentos juvenis catlicos como foram os da Ao Catlica Especializada12. Mas foi o que aconteceu.

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Fala-se e falava-se dos movimentos de Ao Catlica porque no se falava, ainda, de pastorais. Essa discusso posterior, mas bom ter presente que h movimentos com tnicas diferentes e que os movimentos da Ao Catlica Especializada, dos quais falamos, so todos antecessores das pastorais que vo compor a Pastoral da Juventude. Falando de personagens que trabalhavam com estudantes, seramos injustos se no recordssemos, neste contexto, que em maio de 1969 era morto, barbaramente, no Recife, pelos militares, o Pe. Henrique Pereira Neto.

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CAPTULO II JUVENTUDE CATLICA: OS ANOS DE OUTRAS BUSCAS E DE OUTRAS CONCEPES (1969 a 1983)
J podaram seus momentos, Desviaram seu destino, Seu sorriso de menino Tantas vezes se escondeu...

Com a extino dos grupos da Ao Catlica Especializada, com os jovens e os adultos desorientados e medrosos, o que se seguiu foi um fenmeno inesperado. No h dvida que um pano de fundo estava em toda a parte: o apoio e a rejeio da leitura da realidade a partir da anlise marxista da realidade. Esta leitura sintonizava com a formulao da teoria da dependncia e da sistematizao do que se chamaria, um pouco depois, de Teologia da Libertao13. Por outro lado era evidente, tambm, que criava fora certo radicalismo catlico, acrrimo defensor do status quo e da ortodoxia numa linha que ainda se enraizava no Conclio de Trento e resistia s inovaes do Conclio Vaticano II e, principalmente, linha eclesial que a Igreja Latino-Americana tomara em Medellin (1969)14. Com as modificaes que a Igreja vinha sofrendo e com a falta de espao que os jovens tinham para se manifestar (estavam proibidos os Diretrios, os Centros de Estudantes e os Grmios Estudantis; estavam fechados os Sindicatos e eram proibidas as reunies...) um outro fenmeno aconteceu: em vez de os jovens se encontrarem nos meios (Colgio, Campo, Fbrica e Universidade), eles comearam a reunir-se nas parquias (lugar mais seguro e com atraes litrgicas novas que agradavam os jovens: violo na missa, missa em portugus etc) e formaram-se milhares de grupos de jovens. Grupos de parquia.
2.1 Ao lado das cinzas, outra realidade

Alm disso surgiu, no meio do clero, uma figura como o do Pe. Zezinho, cantando e falando para os jovens como antes no se falava... Para aumentar ainda mais as atraes eclesisticas, surgiram, na mesma poca, em muitos lugares, encontros de jovens de final de semana com uma pedagogia que agradava e atraa. Um dos primeiros tipos de encontro, nesta linha, foi o que conhecido como movimento Emas (1969). Logo depois, tambm em So Paulo, outro tipo de encontro para jovens depois dos 17 anos: o Treinamento de Liderana Crist (TLC). Em questo de pouco tempo pipocavam, em todo o Brasil, estes e outros tipos de encontros para jovens, estranhamente muito semelhantes entre si. Estudando o fenmeno percebe-se que a linha metodolgica adotada por quase todos estes tipos de encontros se fundamentavam no iderio dos Cursilhos de Cristandade traduzidos para jovens... O efeito, de alguma forma, foi assombroso. A grande maioria dos tipos de Encontro era ligado a alguma Congregao Religiosa ou, ento, a agentes pastorais pertencentes a famlias religiosas. Citamos como exemplos o Treinamento de Liderana Crist (TLC), que funcionou praticamente em todo o Brasil. Seu criador foi um jesuta americano engajado no Brasil e que trouxe para c, tambm a Renovao Carismtica. Apesar de os encontros serem feitos com carter paroquial, o centro de suas atividades era, muitas vezes, o colgio. Outros jesutas criaram encontros semelhantes (com outro nome) em

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A primeira sistematizao da Teologia da Libertao se d, em 1972, com o telogo peruano Gustavo Gutierrez publicando Teologia de la Liberacin (CEP, Lima, 1971). 14 Leia-se O Radicalismo Catlico Brasileiro - para onde vai o catolicismo progressista no Brasil,de Ulisse Alessio Floridi S.J. (Hora Presente, So Paulo, 1973).

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Pe. Haroldo, bons tempos aqueles... Pe. Haroldo - No venha com ironia. O certo que o nmero de jovens que voltavam prtica sacramental era grande, ao menos aparentemente. Havia vibrao e muita gente envolvida. At o clero no ficou indiferente. evidente que havia, aqui e acol, agentes pastorais que estranhavam muito este fenmeno, mas o que fazer? Um ator que se tornou especialmente importante, mas que no aparecia ostensivamente, foram algumas Congregaes Religiosas.

Braslia e Belo Horizonte. Outra famlia religiosa que teve seu tipo de encontros foram os salesianos. O movimento chamava-se Construindo e estava espalhado por muitos recantos, especialmente no Sul e no Nordeste. Os redentoristas foram (e so) os criadores de outro tipo de Encontro: o Encontro de Jovens com Cristo (EJC) que se articularia de forma tmida com o Encontro de Casais com Cristo. Tambm os palotinos e palotinas, preocupados com a atualizao do Movimento Schoenstatt juventude, fundaram o Cenculo etc. Claro que houve, igualmente, uma linha mais diocesana como o Emas, fundado por Mons. Calazans, em So Paulo, e o Curso de Liderana Juvenil (CLJ) mas surgiram, em geral, anos depois.
2.2 Olhando estes movimentos de encontro

Estamos falando, por ora, de Encontros ou Movimentos tipicamente nacionais. Chamamos este fenmeno de movimentos de encontro. Eram coordenados, mais ou menos explicitamente, por adultos; visavam resolver os problemas pessoais do jovem e dar respostas s aspiraes de libertao interior da pessoa; despertavam os jovens para uma experincia forte de orao, afetividade e amizade; acentuavam a dimenso espiritual, com nfase nos sacramentos e na orao; eram menos dependentes do apoio do clero (a estavam os adultos...) e o assessor adulto (leigo) era um fator importante; trabalhavam com grandes grupos; apresentavam uma Igreja atraente e acolhedora que se contrapunha frieza e burocracia das parquias e ao formalismo das celebraes dominicais; trabalhavam muito o sentido de pertena Igreja (todos somos Igreja...). (Ilustrao 2) Mais do que articular-se a uma pastoral de conjunto, procuravam construir uma vida autnoma do movimento. Foram estes tipos de encontros que fizeram surgir, em grande parte, muitos grupos de jovens que, em 1971, 1972 e 1973, procuraram encontrar-se, sem nenhum resultado. Cada qual estava mais preocupado e mais entusiasmado com a sua experincia. verdade que o Setor Juventude, da CNBB, se esforou para fazer surgir da certa organicidade, mas isso somente aconteceu, de fato, mais do que 10 anos depois.
Barbieri, amigo arquiteto. Voc viveu profundamente a experincia dos encontros de 1972 e 1973. Dizem que, em 1972, voc esteve at na articulao de todas estas experincias. Barbieri - verdade. Foi gostoso. A crtica que se fazia e se faz, ainda, - com razo a este tipo de Encontros ou Movimentos relaciona-se com a metodologia15, mas deve-se ter presente, igualmente, outros aspectos. Os Encontros (todos eles) utilizavam o mtodo do impacto, centrado em duas foras: a experincia da converso que leva adeso ao movimento atravs do testemunho pessoal dos palestrantes que cativavam os jovens e a experincia da fraternidade. Esta dinmica despertava a convico de que no se est sozinho e trabalhava muito a construo de laos afetivos entre os participantes. Evitava-se a formao muito intelectualizada. As celebraes eram marcantes pela msica e pelo clima de acolhida e afeto. O mtodo era dedutivo, embora afirmassem que usavam o mtodo Ver-Julgar-Agir. No se pode
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Um estudo amplo e completo, sob vrios pontos de vista, apareceu em 1978, escrito por Joo Batista Libnio e se intitula O mundo dos jovens(Loyola, So Paulo,1978).

15 negar que destes Encontros tenham sado lideranas para a Igreja e para a sociedade, mas sempre deixaram muito a desejar.

Para compreender isso um pouco melhor, precisa-se ter presente certas limitaes que os Encontros carregavam consigo. Podemos citar cinco: a) no se procurou ou no se conseguiu dar certa continuidade ao processo de educao na f. Este processo mais complexo e mais abrangente que a experincia emocional de um fim-de-semana; b) havia muita improvisao, rotatividade dos participantes e disperso de energias. Os grupos no assumiam compromissos e no formavam lideranas; c) faltavam objetivos comuns que garantissem a identidade do grupo; d) no se formava os jovens para o compromisso social. Eles eram formados para o engajamento interno do movimento e na Igreja. O problema social resolvia-se pela pregao do amor e da converso pessoal. A dimenso poltica da f era um tabu; e) tudo isso no levava os jovens a serem protagonistas do Encontro nem dos seus grupos. Este tipo de Encontros foram bem fortes na dcada de 70, comeando a enfraquecer na dcada de 80. Na dcada de 90 verifica-se certo ressurgimento, com algumas adaptaes, mas com o mesmo eixo central.
2.3 Aparecem movimentos internacionais com carismas definidos

Pode-se dizer que, nesta mesma poca do surgimento destes tipos de Encontros, h um surgir mais significativo de Movimentos da Igreja Catlica de alcance internacional, trabalhando mais ou menos com a juventude. No Brasil comea a tornar-se mais significativa, por exemplo, a presena do Movimento dos Focolares, ao qual pertence o GEN (Gerao Nova), fundado por Chiara Lubich, em 1967. Uma caracterstica destes Movimentos ter um carisma claramente definido. Basta ouvir a fala de um focolarino para se saber que eles vivem e procuram expandir a mstica da unidade. Outro Movimento, de origem estrangeira, o Movimento Carismtico. Embora no seja um movimento tipicamente juvenil, atinge, com certo vigor, o mundo dos jovens. O carisma deles relaciona-se com a devoo do Esprito Santo. Um terceiro Movimento que apareceu no Brasil, depois de 1969, Comunho e Libertao, de origem italiana. No teve nem tem tanta repercusso porque mais tpico de universitrios e profissionais, mas destaca-se na sua beligerncia ideolgica, tendo dificuldade de aceitar, por exemplo, tudo que significa Pastoral de Conjunto e Teologia da Libertao16. Nessa mesma poca o franciscanismo procurou partir ao encontro dos jovens. Fundou-se, no Brasil, o Movimento Juventude Franciscana (JUFRA). Mesmo no sendo to representativo, quantitativamente, destaca-se na transmisso do carisma da simplicidade e da pobreza de Francisco de Assis. Como se v, outra realidade rica de Igreja que floresce junto juventude17. Por razes as mais variadas, mesmo que trabalhem com jovens, difcil exigir deles que se articulem entre si. O desejvel que houvesse espaos de encontro destes diversos carismas. O conjunto certamente sairia ganhando em conscincia pluralista de Igreja. O que aconteceu que, muitas vezes, os responsveis de possveis articulaes de uma Pastoral de Conjunto no tinham clara a pluralidade que estes Movimentos significam entre si. Mesmo que haja uma Pastoral de Leigos, nem ali conseguem encontrar-se porque existe, entre eles, diferenas pedaggicas e ideolgicas bastante profundas.

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Para exemplificar a diferena destes Movimentos, comparados com a Ao Catlica, recorde-se o tipo de Papa que foi Paulo VI e qual o estilo de ser Papa de Joo Paulo II. Paulo VI vinha de uma experincia de Assistente da FUCI (Federao Universitria Catlica Italiana, expresso da Ao Catlica junto aos universitrios) e Joo Paulo II, como sacerdote e bispo, sempre viveu prximo a experincias como Comunho e Libertao. 17 H outros movimentos como o Movimento Schoenstatt, as Comunidades de Vida Crist, o Movimento dos Catecmenos etc. Todos se destacam por sua espiritualidade definida.

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2.4 Mas havia outros...

Pelo fato de haver Movimentos com caractersticas espiritualistas, no podemos esquecer que h outros com acentos claramente sociais, mais prximos a viver um compromisso de f casado com o compromisso poltico. Foi na dcada de 70 que reapareceu no Brasil, por exemplo, o Movimento Internacional de Estudantes Catlicas e a Juventude Estudantil Catlica, Movimentos com os quais, na dcada anterior, o Brasil havia cultivado e vivido um relacionamento significativo atravs da JEC e da JUC, tendo vrios brasileiros ocupado servios internacionais nestas instituies. Em grande parte, por influncia destes Movimentos surge, em 1979, a articulao da Pastoral Universitria, dentro da qual nasceria, em 1984, o Movimento Cristo de Universitrios, com existncia passageira. A prpria Juventude Operria Catlica, como Movimento, nunca esteve morta. No deixam de significar outro tipo de presena junto ao conjunto que desejamos olhar. O Brasil nunca deixou de colaborar, por exemplo, com militantes e assistentes internacionais nas instncias destes Movimentos.
Tentativas

Foi isso, numa viso geral, o que aconteceu nos anos que vo de 1969 a 1978. Mas onde ficava a Pastoral da Juventude? No final da dcada de 60 houve vrias tentativas de recomear, principalmente a JEC, e um trabalho mais significativo com universitrios. No deu certo, ao menos de primeira vista. interessante perceber que o surgimento da Pastoral da Juventude Estudantil (que se chamava, no incio, de Pastoral Secundarista) foi sendo gestada j naqueles anos. De forma menos vigorosa do que a Pastoral Universitria, surgida a partir do Conclio de Jovens realizado em Lins, em 1977. Era, ao mesmo tempo, uma vontade de re-comear uma experincia positiva para a Igreja como, igualmente, uma reao ao que se vinha implantando atravs dos Encontros de juventude dos quais falamos acima. A Pastoral Universitria conseguiu articular-se, a nvel nacional, em 1979, num Encontro Nacional realizado em Vitria (ES).

Atividades no Nordeste

Como se v, na dcada de 70 no se deram somente as mobilizaes juvenis protagonizadas pelos Encontros ou pelos Movimentos. A nvel Regional deram-se muitas outras formas de articulao. Bastaria recordar o que se fez no Nordeste, a partir de agentes vindos da Ao Catlica Especializada. Conseguiram no s opor-se entrada, na regio, dos falados tipos de Encontros mas montaram trabalhos especializados de juventude com estudantes, com jovens do meio rural e do meio popular urbano. Faziam, neste sentido, grandes concentraes, assumindo estas bandeiras
Iv, o Nordeste resistiu invaso daqueles tipos de encontros espalhados por todo o Brasil. O que houve? Iv - verdade. Veio para c gente muito experiente da Ao Catlica e isso nos ajudou a termos algumas realidades diferentes. Em 1978, por exemplo, a nvel de trs Regionais (s havia trs naquele tempo), realizou-se no Nordeste o 1 Encontro InterRegional da Pastoral da Juventude. Interessante recordar as linhas de ao que assumiram: 1) uma Pastoral de Juventude comprometida com as lutas do Movimento Popular, no sentido de favorecer a insero de seus membros nas lutas populares, numa perspectiva de transformao social; 2) o fortalecimento da atuao do jovem nos vrios setores do Movimento Popular: meio sindical, rural, bairros, a partir da Pastoral de Juventude como espao de politizao e reviso das prticas luz da f. No mesmo encontro definem prioridades e fazem propostas de organizao em todos os nveis.

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diversificadas. Foi o Nordeste, alis, que, como um todo, se destacou neste trabalho de construo de uma Pastoral de Juventude com metodologia que tomasse em conta a situao dos oprimidos. J em 1973 realizaram, em Olinda, um Encontro Regional sobre Pastoral de Juventude. Dois anos depois realizava-se um Encontro sobre Pastoral Estudantil. Um ano depois, em 1979, realiza-se o 1 Encontro de Animadores de Grupos de Jovens do Meio Popular e fundam, em 1980, em Joo Pessoa o Movimento de Jovens do Meio Popular. No mesmo ano, em So Paulo (18-20 de julho), d-se o 2 Encontro Inter-Regional da Pastoral da Juventude do Meio Popular, com a presena de 15 Estados. Paulo Wollinger, de Florianpolis, um dos participantes do Encontro, faz a seguinte avaliao: A Pastoral da Juventude como uma ao de Igreja jovem, acontece em todos os campos da nossa sociedade. A Pastoral da Juventude Popular aparece como uma nova proposta para um meio especfico, uma Pastoral ambiental, dentro das prprias normas da CNBB e da proposta de Puebla. A Pastoral de Juventude Popular, dentro da Pastoral de Juventude, tem como preocupao o trabalho com os jovens das classes populares, levando-os insero nas lutas do povo.18
Em So Paulo

No Estado de So Paulo (Sul 1) aconteciam, igualmente, articulaes que foram amadurecendo, aos poucos, o que se chamava de Pastoral de Juventude. Em 1972 realizou-se, em Itaici, um Encontro de Assistentes Espirituais da Pastoral de Juventude (s depois apareceu a palavra assessor). Uma das idias discutidas neste encontro foi a fundao de um Centro de Estudos da Pastoral de Juventude(que no se efetivou). Encaminharam, igualmente, um Instrumento de Trabalho que resultaria no documento intitulado Princpios e Diretrizes para a Pastoral da Juventude aprovado pelos bispos do Regional Sul I, em 1974. Alm disso, constituiu-se uma Equipe Regional que tinha como atribuies incentivar a criao e o fortalecimento das coordenaes diocesanas da PJ, buscar a insero dos movimentos autnomos e paralelos na Pastoral Orgnica19, dinamizar o Centro de Estudos da PJ e manter contatos e intercmbios com coordenadores de PJ de outros regionais da CNBB. Este mesmo documento (evidentemente reformulado) foi aprovado na Assemblia das Igrejas do Sul I, em 1982 e publicado pelo Comisso Episcopal do Regional Sul I .

Gernimo, voc participou da redao deste Documento do Sul 1 de 1974? Gernimo - Sim, e de todos os encaminhamentos. Infelizmente, a Equipe Regional sofreu interrupo nos anos de 1977. Aconteceu, contudo, em 1979, a 2 Assemblia da Pastoral da Juventude do Regional em Taboo da Serra, com a presena de 65% das dioceses do Regional. Em 1980, na 3 Assemblia Regional, em Lins, definiam as seguintes pistas de ao: incentivar a formao de grupos de base nas periferias, incentivar a formao de grupos universitrios e secundaristas, abrir espao para a formao de coordenaes especficas de PJ com autonomia relativa diante das coordenaes diocesanas nelas representadas, agir preferencialmente nos movimentos sociais, no tanto nos movimentos polticos e econmicos.

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A Pastoral da Juventude do Meio Popular (PJMP) foi a primeira das Pastorais de Juventude que procuraram se articular. Recordamos uma primeira articulao em Olinda (1979) e um 2 Encontro Nacional em So Paulo (1980). Insistia-se bastante, sob a liderana de Domingos Corcione, numa Pastoral de Juventude Conseqente. Em 1981 era para ter-se realizado, em Bonfim (BA) o 3 Encontro Nacional, mas foi adiado para uma outra reunio em Vitria. O 3 Encontro realizou-se, de fato, em Juazeiro (BA), em 1982, com a presena de 10 Regionais e 18 Estados. 19 Pastoral Orgnica era semelhante Pastoral de Conjunto. Uma Pastoral era orgnica quando inserida, isto , profundamente arraigada no conjunto ou, ento, em consonncia com a Pastoral de Conjunto. Era uma conseqncia do Planejamento Pastoral. No se concebia mais caminhadas isoladas, fora do conjunto da Igreja.

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Entre as vrias regies ou dioceses do Estado de So Paulo acreditamos que merece destaque especial a Regio Belm, da Arquidiocese de So Paulo, principalmente por sua vitalidade e suas publicaes. Foi nesta Regio que surgiu o Centro de Capacitao Crist (CCC) que se chamaria, depois, de Centro de Capacitao da Juventude, hoje rgo oficial da Pastoral da Juventude do Brasil.
Na terra dos pampas

No Rio Grande do Sul (Sul 3) a dcada de 70 foi uma dcada de grandes Congressos de Jovens, a partir de uma articulao que jovens e adultos daquela poca conseguiam levar em frente. No se falava, diretamente, de uma Pastoral de Juventude mas o que se fazia era isso. Falava-se, na poca, do Setor Regional de Jovens e da Comisso Arquidiocesana de Jovens, no entrando ainda o que hoje chamaramos de Setor da Pastoral da Juventude. Apesar do controle ideolgico e repressivo dos militares, os jovens conseguiam debater assuntos conjunturais com muita coragem. Essas mobilizaes conseguiam esconder as diferenas com a pedagogia dos Encontros, e os principais articuladores no eram deste tipo de Encontros. Era, principalmente, um grupo de adultos e pedagogos preocupados com uma metodologia que no fosse to apelativa como a que era usada, isso , mais libertadora, ajudando o jovem a assumir mais as responsabilidades. Teve influncia, nisso, a participao de vrios agentes do Curso de Pastoral de Juventude, oferecido a nvel de Amrica Latina, pelo IPLAJ (Instituto de Pastoral Latino-Americana de Juventud), na Colmbia. No Chile funcionava, igualmente, desde o comeo de 1972, o Instituto Superior de Pastoral Juvenil (ISPAJ). Relatamos essas coisas para dar-nos conta dos diversos direcionamentos que o trabalho com os jovens foi tomando, depois da Ao Catlica.
Irmo Silva, voc fez o Curso do IPLAJ, na Colmbia, e participou dos debates sobre o trabalho com a evangelizao da juventude. Foi uma poca bonita, no ? Irmo Silva - Posso dizer que participava de um grupo de inquietos... As articulaes eram to fortes que, em 1977, iniciava em Porto Alegre um Curso de Assessores de Jovens (ainda existente em 1998), muito influenciado pelos agentes que haviam realizado cursos na Colmbia. Foram tempos bonitos, de uma busca apaixonada de acertar.

Em 1978 realiza-se o 1 Encontro Regional de Assessores (Encontros que se efetuam anualmente ainda hoje). Foi no 2 Encontro deste tipo (em 1979) que se debate a fundao de um Instituto de Pastoral de Juventude, a servio dos jovens e dos assessores. o que se deu, de fato, em janeiro de 1980. Este Instituto tem, como objeto de sua atuao, jovens e assessores dos diferentes meios (paroquial, estudantil, rural, meio popular e universitrio). Fica claro, com esses dados, que havia (entre 1968 a 1983) fortes iniciativas pastorais com relao juventude em vrios lugares, destacando-se a caminhada do Sul e do Nordeste. O Nordeste e o Sul, diferenciadamente, insistem nos mesmos pontos sem, contudo, ter-se encontrado para discutir ou enfrentar os pressupostos tericos20.
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O fato de falarmos somente de trs Regionais no significa que nos outros no tivesse havido iniciativas semelhantes e at melhores, com protagonismo crescente por parte dos jovens. Quisemos somente exemplificar esse fato atravs dos dados de alguns Regionais. Escolhemos os Regionais que, ao longo de vrios anos, polarizaram, de certa forma, as discusses dentro da Pastoral da Juventude. Poderamos falar do Centro Oeste, do Sul 2, do Oeste etc mas seria uma histria regional. Afirmamos que, a nvel nacional, no houve articulao juvenil, com protagonismo dos jovens, antes de 1983. por isso que se em 1993 se festejaram 10 anos de luta e esperana. Afirmamos que, a nvel regional, isso conseguiu caminhar e, at, muito bem. Seria muita injustia esquecer esse dado. O que nos conduz a vontade de olhar os fatos a nvel nacional, quando os diferentes regionais conseguiram ser um todo, isto , a Pastoral da Juventude do Brasil.

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2.5 Numa perspectiva nacional A nvel nacional, dentro da CNBB, houve desde cedo (sabemos com certeza de 1971), a nomeao de pessoas (assessores) encarregados de acompanhar um pouco mais de perto um possvel trabalho mais articulado com os jovens. Em 1971 esta pessoa era o Pe. Celso Jos Pinto da Silva, depois bispo de Vitria da Conquista (BA). Em 1972 o encarregado era o Pe. Hilrio Mazarollo que provocou duas Assemblias dos Movimentos em Itaici, em 1971 e 1972. Em 1973 deu-se outra tentativa mais ampla de um Encontro Nacional. Apesar de a CNBB estar funcionando no Rio de Janeiro, o encontro se realizou em Itaici (SP) porque perto dali se encontrava o QG do Encontro Treinamento de Liderana Crist, movimento que, em parte, procurou dar fora e quase protagonizou uma possvel articulao nacional dos trabalhos com a juventude.
Dom Celso, voc se lembra de todas estas coisas? Dom Celso - Com carinho enorme... Lembro-me, at, que classificaram a Pastoral da Juventude em 5 tipos: os movimentos derivados da Ao Catlica, os movimentos derivados do Cursilho, os movimentos mistos, os movimentos carismticos e as coordenaes regionais da Pastoral de Juventude. O encontro de 1973 foi, concretamente, um Encontro de adultos que trabalhavam com jovens e no um encontro de jovens. Infelizmente no deixou resultados.

O mesmo aconteceu no 2 Encontro Nacional, em 1975, que analisou criticamente as experincias e os trabalhos da Pastoral de Juventude a partir dos Regionais, insistindo nestas organizaes. Do 3 Encontro, realizado em 1978, (01 a 04 de setembro de 1978) j podemos contar com mais memria porque o contexto comeava a ser outro (havia-se realizado um Encontro de Pastoral de Juventude do CELAM, em Tralca (Chile) em 1977 e a Conferncia Episcopal de Puebla estava s portas...), e porque, em grande parte, nesta poca, tanto no Nordeste como no Sul, j havia articulaes comandadas por lideranas juvenis, inclusive carregando vises diferenciadas e bastante maduras sobre uma possvel organizao da juventude. Articulavam-se, nesta poca, igualmente, significativos agentes pastorais, com experincia e pedagogia21 reconhecidas. O jovem que representou a juventude brasileira na Conferncia de Puebla vinha da Pastoral da Juventude do Meio Popular do Nordeste.O resultado a nvel nacional foi, no entanto, uma parada programada para que as diferentes regies se articulassem.
2.6 No possvel um trabalho em conjunto...

O Encontro Nacional de agentes que trabalhavam com Pastoral de Juventude do qual falamos deu-se, portanto, em Braslia, em setembro de 1978. Eram assessores nacionais de juventude os Padres Raimundo Jos Soares e Luiz Arnaldo Sefrin. Estavam presentes 11 dos 13 Regionais, com 30% de representaes juvenis. Chegaram a definir quatro grandes princpios orientadores da ao da PJ, provavelmente influenciados por aquilo que o Sul 1 j produzira e por outras tantas experincias. Havia, no Brasil, na poca, 47 dioceses com coordenaes de Pastoral de Juventude. Os quatro princpios definidos em 1978 so: a) realizar uma PJ que seja orgnica, coordenada e integrada na Pastoral de Conjunto. So farpas de construo de algo diferenciado do que os encontros de jovens, em geral, promoviam. b) partir das necessidades sentidas pelos jovens e vistas nos contatos com a realidade. O mtodo era indutivo e no dedutivo. c) atingir a grande massa de jovens a partir de pequenos grupos, atuando no meio especfico (escola, universidade, trabalho e bairro) para transformar a realidade. Farpa violenta contra os encontres e um trabalho
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Sempre com receio de deixar de lado inmeros outros nomes podemos citar, do Sul, o Pe. Quirino Weber S.J., o Ir. Antnio Bortolini (marista), o Pe. Hugo Bersch S.J. e o Pe. Gregrio de Nadal; do Nordeste vinham Domingos Corcione, a Ir. Valria Cristina Barbosa e o Pe. Iv Tefilo (salesiano); no Sudeste estavam o Pe. Jernimo Gasques, o Pe. Jorge Boran e o Pe. Oscar Beozzo.

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genrico com a juventude. d) utilizar, a nvel de grupo e coordenao, o mtodo Ver-Julgar-Agir, enriquecido pelas experincias antigas e recentes. Percebe-se a memria presente da Ao Catlica. Era o 3 Encontro Nacional.
Agir por Blocos

Como houvesse poucos Regionais articulados, os agentes decidiram priorizar a articulao destes Regionais. Sugeriram que se iniciasse esta articulao atravs da entre-ajuda de alguns, reunidos em Blocos22. O Nordeste e o Sul, que j tentavam algo nesse sentido, foram incentivados a continuarem, suspendendo-se temporariamente qualquer tentativa a nvel nacional. Estranhamente, no entanto, a Pastoral da Juventude do Meio Popular j iniciara certa articulao a nvel nacional. Em 1979 os universitrios tambm realizaram seu primeiro Encontro Nacional, em Vitria (ES), organizando-se internamente conforme os Blocos. Para quem deseja perceber, fica mais ou menos evidente que o Nordeste e o Sul no queriam enfrentar-se porque era necessrio - como se dizia fazer mais trabalho de base... O enfrentamento vai-se dar mais adiante, sem ter discutido mais profundamente as diferenas de ver e organizar o trabalho de evangelizao da juventude. Enquanto o Nordeste defendia, hegemonicamente, a organizao da PJ segundo as classes sociais, o Sul acreditava, hegemnicamente, que a sociedade no se organiza a partir da classe social mas a partir das categorias sociais (metalrgicos, bancrios, magistrio, operrios da construo civil...). Por isso a bandeira histrica to forte das Pastorais Especficas. Estas concepes, no entanto, ficavam na surdina e afloravam somente na luta pelo comando de possveis instncias de deciso e execuo.
A CNBB vai luta

Depois de 1978, principalmente aps a Conferncia Episcopal de Puebla, fazendo uma opo preferencial pelos jovens, houve muita mobilizao pastoral envolvendo a juventude, mesmo sem uma organicidade nacional. Fixamos como referncia o Sul do Brasil onde, em 1980, surge o primeiro Instituto de Pastoral de Juventude. Adultos e jovens no estavam estagnados nem aqui nem noutros lugares. Em 1981 reaparece, novamente, o Setor Juventude da CNBB, na figura de D. Cludio Hummes, bispo de Santo Andr (SP) e responsvel da juventude dentro da CNBB. O que este bispo fez foi ir em busca de algum que o assessorasse na misso que lhe havia sido dada a nvel nacional. Busca nomes e pessoas e termina visitando o recm-fundado Instituto de Pastoral de Juventude, em Porto Alegre. O resultado foi a nomeao do Pe. Hilrio Dick S.J.. Com a bno do seu Provincial e de outros responsveis pelo Instituto, no final de 1981, partiu para Braslia. Seria possvel um trabalho orgnico com os jovens sendo Igreja de forma nacional? Havia desconfianas variadas de diversos agentes envolvidos em articulaes mais regionais ou de Bloco mas havia, igualmente, a vontade de no ficar isolado, ainda mais depois que Puebla falara de uma Pastoral da Juventude global e orgnica (P.1187).
Os jovens como destaque dos bispos

Juntando dados daqui e de l, no incio de 1982, o Pe. Hilrio Dick programou uma viagem de observao e animao do Sul ao Norte do Brasil, falando com jovens e adultos imbudos do (Ilustrao 3)

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O Bloco era entendido como o conjunto de alguns Regionais da CNBB. O Bloco Nordeste p.ex. era formado pelos Regionais NE I, NE II e NE III. Os Nordestes IV e V surgiram depois. O Bloco Sul era formado pelo Sul I (SP), Sul II (PR), pelo Sul III (RS) e Sul IV (SC). Havia, alm destes dois Blocos, o Bloco Leste, o Bloco Centro-Oeste e o Bloco Norte.

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esprito evangelizador junto juventude. Como resultado deste levantamento, nos dias 6 a 10 de setembro de 1982, no Rio de Janeiro, encontraram-se 20 agentes representando experincias significativas a nvel de Brasil a fim de estudarem a situao da Pastoral de Juventude no Brasil. Era um grupo de trabalho. O grupo trabalhou dois objetivos: pensar a Pastoral de Juventude em termos nacionais e discutir e amadurecer estratgias de organizao e linhas de formao desta Pastoral. O resultado foi um documento que, alm da introduo, desenvolve a vida e a morte da juventude brasileira, os ganhos e vazios da Pastoral de Juventude, o especfico da Pastoral de Juventude23, o processo de transio da Pastoral de Juventude, quatro experincias de os jovens serem Igreja e conclua com uma reflexo sistemtica onde tratava da opo pelo jovem empobrecido, da atuao nos meios especficos e nos organismos intermedirios e de algumas questes centrais (o problema metodolgico, a formao integral e a estrutura organizativa). O resultado desse trabalho foi publicado no Comunicado Mensal da CNBB e foi, provavelmente, a fonte de informao para que, na Assemblia dos Bispos do Brasil, em maio de 1983, os jovens fossem escolhidos como o Destaque mais importante (com mais de 180 votos) dentro do planejamento da CNBB e dentro das Diretrizes Gerais da Ao Pastoral da Igreja no Brasil (1983 a 1986)24. importante recordar isso porque, depois de vrios anos, os jovens apareciam com fora na estrutura oficial da Igreja. Explica, igualmente, porque no final deste mesmo ano se realizaria, com sucesso, o 4 Encontro Nacional da Pastoral de Juventude. De fato, olhando a importncia do protagonismo juvenil, podemos dizer que este foi o primeiro Encontro Nacional da Pastoral da Juventude. por isso que, em 1993, os jovens da Pastoral da Juventude do Brasil festejavam 10 anos de luta e esperana.

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Para sentirmos um pouco o contexto deste evento, tenhamos presente que no ano de 1982 (em julho) os estudantes, que se chamavam Pastoral Secundarista, realizam em Goinia uma primeira reunio de articulao. O assessor foi um antigo assistente da JEC: Prof. Ivo Mauri. Em fevereiro de 1983 se encontram, de novo e formam uma equipe nacional de articulao. A Pastoral Secundarista chamar-se-ia de Pastoral da Juventude Estudantil (PJE) somente a partir do 3 Encontro Nacional, em 1984, do qual participaram 11 Estados. Escolheram um representante desta Pastoral na Coordenao Nacional da PJ: Ricardo Caixeta, de Goinia. Os estudantes tinham conscincia que eram uma Pastoral Especfica, mas articulada com a Pastoral da Juventude, como um todo. Por outro lado, a partir da roa, em maro de 1983 reuniam-se, em Trs Passos (RS) lideranas e assessores para refletirem sobre a articulao da Pastoral da Juventude Rural. Fruto disso foi a publicao, em 1985, do livro Pastoral da Juventude Rural (Vozes, Petrpolis, 1985) por parte da Coordenao Estadual desta Pastoral. o primeiro Marco Referencial dos jovens da roa. No dia 22 de setembro de 1985 haviam reunido, em Passo Fundo, cerca de 40.000 jovens afirmando a sua identidade rural.
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Em maio de 1982, logo aps a Assemblia dos Bispos que votara o destaque Jovens, realizar-se-ia, em Brumadinho (MG), o 1 Encontro Nacional de Assessores da Pastoral Universitria. O tema central foi Ideologia, contando com a participao de Hugo Assmann, do Pe. Francisco Taborda, de Pedro Ribeiro de Oliveira, de Mons. Juvenal Arduini e do Pe. Giuseppe Leonardi, mais adiante escolhido Assessor Nacional desta Pastoral e integrado no elenco dos Assessores da CNBB.

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ANTECEDENTES DA ARTICULAO DA PASTORAL DA JUVENTUDE DO BRASIL AO CATLICA ESPECIALIZADA ANO 1948 1950 1967 EVENTO CONTEXTO ECLESIAL Aprovao do Estatutos da JOC Surgimento da JEC e da JUC, em Petrpolis (RJ) Morte da Ao Catlica De 1962 a 1965 aconteceu o Conclio Vaticano II. Em 1968 aconteceu a Conferncia Episcopal LatinoAmericana, em Medellin (Colmbia)

OUTRAS REALIDADES 1969 Dali em diante, muitos Encontros para jovens, com a dinmica dos Cursilhos de Cristandade Primeira tentativa de articulao Tempo de represso, no Brasil, nacional das experincias de tambm Igreja evangelizao da juventude Segunda tentativa de articulao a Continua a represso partir do Setor Juventude da CNBB Terceira tentativa, resolvendo-se Conferncia Episcopal Latinopriorizar a articulao por Blocos Americana de Puebla, fazendo a e no a nvel nacional opo preferencial pelos pobres e pelos jovens 1 Encontro Nacional da PU, em Vitria (ES); uma primeira articulao da PJMP, no Nordeste 2 Encontro Nacional da PJMP e 2 Funda-se um Instituto de Pastoral de Encontro Nacional da PU Juventude, em Porto Alegre 3 Encontro Nacional da PJMP, A CNBB nomeia, em 1981, um uma primeira articulao do que assessor para o Setor Juventude seria a PJE e 3 Encontro Nacional da PU Comea a surgir o Emas e o TLC

1973

1975 1978

1979

1980 1982

Queremos visualizar, com este quadro, o que significa uma articulao de jovens onde o protagonismo no esteja nem nos adultos nem na Conferncia dos Bispos. Os estudantes, os jovens da roa, os universitrios e os jovens do Meio Popular deram, nesse sentido, os primeiros passos concretos, a nvel nacional. A Pastoral da Juventude do Brasil (o todo, por iniciativa e liderana dos grupos de parquia) iniciou esse tipo de organizao somente em 1983.

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CAPITULO III PASTORAL DE JUVENTUDE: ELABORAO TERICA (1984-1989)


Veja, no diga que a cano est perdida Tenha f em Deus, tenha f na vida. Tente outra vez...

Acreditamos que, com essa viso, fica mais clara a caminhada que a Pastoral de Juventude veio dando at os incios da dcada de 1980. A dcada de 80 vai caracterizar-se com a afirmao da personalidade pastoral daquilo que, com muita convico, foi-se solidificando como Pastoral de Juventude construindo, aos poucos, uma Pastoral da Juventude. No jogo de palavras. um pormenor que toca no ntimo de uma proposta pedaggica global.
3.1 Um Encontro Nacional transformado em Marco

Voltemos, novamente, ao 4 Encontro Nacional, acontecido de 25 a 30 de novembro de 1983, em Braslia. Foi um Encontro destinado a ser, de fato, o incio de uma Pastoral da Juventude nacional. Estavam presentes todos os Regionais. 53,3% dos participantes eram jovens. O bispo referencial da juventude (dentro da CNBB) era D. Sinsio Bohn. Ao lado de outros assessores, estavam o bispo de Carolina (MA) e o bispo de Juazeiro (da Bahia). Era assessor nacional, desde julho daquele ano, o Pe. Jorge Boran. A coordenao dos trabalhos foi feita por jovens, representando diversas experincias, indicados pelo plenrio. Foi um encontro histrico e sofrido. Histrico porque estavam presentes todos os Regionais e porque comeava, na prpria prtica do Encontro, visivelmente, o protagonismo dos jovens dentro da Pastoral de Juventude. Sofrido porque, pela primeira vez, se confrontavam experincias que desejavam caminhar juntas mas que partiam de propostas diferentes. Isso se demonstrou, principalmente, na votao da primeira prioridade. Ela foi, de jeito nenhum, expresso de um quase-consenso.

D. Alcimar est saindo da plenria. Seu jeito no de satisfao. Dom Alcimar, vai-se retirando? Dom Alcimar - Estou saindo porque no posso concordar com uma das prioridades que est sendo proposta. Ficaria chato ter que me opor a outro colega de episcopado, no ? Prefiro, por isso, voltar para a minha diocese e rezar que tudo seja para o maior bem da juventude.

Foi uma votao dura, com vises opostas tambm expressas pelos bispos presentes. Um deles se retirou da plenria, manifestando seu protesto e seu desagrado. Foi muito rica a apresentao dos relatrios dos Regionais. S um deles no apresentou a sua realidade (o Leste II). As perguntas que vinham dos Regionais eram realistas e exigentes. Votaram-se, aps longos debates, trs prioridades pastorais, junto com suas polticas e estratgias. As prioridades votadas foram: a) fortalecer a Pastoral da Juventude por classes sociais; b) a formao integral e a metodologia; c) a articulao, a organizao e a coordenao. Elegeuse, igualmente, uma Coordenao (o relatrio tambm fala de Comisso) Nacional da Pastoral da Juventude composta por um jovem de cada um dos 5 Blocos: Norte, Nordeste, Leste, Sul e Oeste.

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Faziam parte desta Coordenao a JOC e a Pastoral Universitria25. Eram caminhadas diversas, mas desejavam andar de forma orgnica, abrangendo as juventudes. Em cima das concluses do Encontro os participantes pediram que, alm do Relatrio, se elaborasse um subsdio que ajudasse no encaminhamento das discusses sobre as prioridades junto s bases. E foi o que aconteceu. O resultado das reflexes seriam a base para o prximo Encontro que, por causa da proximidade do Ano Internacional da Juventude (1985), seria em 1984. Coube aos Regionais dinamizarem esta tarefa.
3.2 E o debate continua...

Um pouco mais de um ano depois (02 a 07 de dezembro de 1984) realiza-se, em Goinia, o 5 Encontro Nacional da Pastoral de Juventude. Poderamos dizer que uma nova sesso do que acontecera h um ano, em Braslia. Apesar da motivao da preparao do Ano Internacional da Juventude, havia certa nsia de fortificar a articulao nacional. Os objetivos eram trs: a) Fortalecer as articulaes regionais e as Pastorais Especficas; b) Discutir e avaliar a articulao nacional; c) Abrir um espao de articulao e discusso da PJ no Brasil a partir das prioridades definidas no Encontro anterior e ver at que ponto estas prioridades correspondem s necessidades dos Regionais. Estavam presentes 14 Regionais, mais a Pastoral Universitria, a JOC, a Pastoral da Juventude Estudantil e representantes do meio rural e da classe mdia26. A coordenao do evento elencou 13 temas a serem discutidos, 04 informes e 02 moes. Aps a apresentao dos Regionais definiram-se trs questes a serem aprofundadas: a formao integral, a metodologia e o nvel de militncia. A discusso delas resultou no processo de elaborao de um documento intitulado Aspectos da PJ no Brasil. Este documento inicia situando a caminhada da PJ, desenvolve uma descrio de trs modos de organizao encontrados na PJ, reflete sobre os pontos em comum de uma PJ conseqente (objetivos, metodologia e formao) e apresenta uma sistematizao sobre militncia (o que , a militncia dentro e fora da Igreja, dificuldades e acompanhamento da militncia). Este documento o que marca o 5 Encontro. Os debates foram ricos, mas a sistematizao dos contedos carregada de dificuldades. O que se verifica, em questo de um ano, o amadurecimento da caminhada, tanto a nvel de proposta pedaggica como a nvel de organizao. Verifica-se, igualmente, uma caminhada conjunta de assessores e jovens. Neste 5 Encontro o critrio de participao que viessem dois jovens e um assessor por Regional e Especfica. Os adultos significavam 1/3 dos presentes. Em questo de poucos anos realizaram-se 15 Seminrios para Assessores, muitas vezes dois ao ano. Certamente significou um apoio inquestionvel para a caminhada dos jovens.

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A Pastoral Universitria havia celebrado seu primeiro Encontro Nacional em Vitria (ES), em 1979. Um dos principais articuladores foi Domingos Corcione, do Recife, eleito assessor nacional desta Pastoral neste Encontro. Em 1983 esta Pastoral j tinha rica e discutida experincia de articulao nacional. Foi neste ano que realizaram, por exemplo, um Encontro do qual participaram somente as Coordenaes Regionais. Havia, dentro da articulao deles, duas experincias muito diferentes em sua leitura do mundo: os que vinham de uma leitura da realidade na dimenso libertadora, assumindo conscientemente a Teologia da Libertao, e os que estavam articulados com o movimento italiano Comunho e Libertao e se chamavam de Comunitrias Universitrias de Base (CUBs). Pela forte presena do Secretariado Latino-Americano do Movimento Internacional de Estudantes Catlicos e pela presena incmoda das CUBs, um dos assuntos debatidos, neste Seminrio de 1983, foi a possibilidade da criao de um movimento. Isso se confirmou em 1984, quando se fundou, em Olinda, dentro da Pastoral Universitria, o Movimento Cristo de Universitrios. Era assessor nacional da Pastoral Universitria, nestes anos, por escolha dos universitrios e por certo reconhecimento no-formal por parte da CNBB, o Pe. Hilrio Dick S.J., igualmente assessor nacional da PJ, nomeado para tal, at junho de 1983. 26 Por fora das circunstncias pastorais do Nordeste havia somente uma pequena representao de uma articulao frgil da Pastoral de Juventude da Classe Mdia do Recife. O destino deles foi desaparecer, o que sucedeu logo depois.

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Paulo Wollinger est todo concentrado, recordando o 6 Encontro. - Paulinho, foi s isso ou entraram outros temas? Paulinho - O qu? Ah! Sim. Houve tambm outros temas... Outros temas sobre os quais se decidiu algo em comum foram: 1) com relao ao Ano Internacional da Juventude. Decidiu-se que no dia 22 de setembro de 1985 aconteceria, em todos os Regionais, algo relacionado com o Dia Mundial da Juventude, tendo como lema Juventude construindo uma nova sociedade; 2) com relao aos assessores regionais. Encontraram-se com a Comisso Nacional da PJ propondo atividades e encaminhamentos. Destacam-se duas concluses: a realizao de um Curso Nacional para assessores e a formao de uma Comisso Nacional de Assessores, formada de 8 pessoas (5 vindas dos Blocos e trs das Pastorais Especficas); 3) com relao organizao. Elegeu-se uma nova Comisso Nacional da PJ, considerando que a anterior j cumprira suas funes. Em vez de 5 jovens, foram eleitos 12 (2 por Bloco e 1 pela Pastoral Universitria e outro pela Pastoral da Juventude Estudantil). Era claro que D. Sinsio Bohn e o Pe. Jorge Boran eram membros natos desta Comisso27. Basta isso? Obrigado.

3.3 O tema a formao

No Encontro Nacional de 1985 (1 a 6 de dezembro), em Braslia, o tema j no a organizao mas o processo de iniciao e a militncia na Pastoral da Juventude do Brasil. Era o 6 Encontro Nacional, tendo como convidados, delegados do Chile, da Bolvia e do Uruguai28. Iniciava-se o debate sobre as fases que um participante de grupo de jovens passa, tentando analisar e compreender o processo de seu amadurecimento social e de f. Da o tema do Encontro: processo de iniciao e militncia, analisado a partir de experincias concretas relacionadas com cinco ambientes diversos. Foram peritos deste Encontro o Pe. Otvio Klein, o Pe. Antnio Maria Guerin e o Pe. Pedrinho Guareschi. O principal resultado foi um documento intitulado Processo de Formao na Pastoral da Juventude, a primeira redao de um Caderno de Estudos que sairia mais tarde. Os dois captulos do documento so o processo de formao e nvel de militncia (exigncias, nveis, caractersticas do militante29, a Pastoral da Juventude e os organismos intermedirios, e o mtodo Ver-Julgar-Agir nos grupos de militantes). No comeo do Encontro apresentou-se um texto sobre a terminologia da Pastoral da Juventude, procurando facilitar e unificar as discusses. Havia passado o Ano Internacional da Juventude e o fruto da avaliao deste Ano foi a criao, a partir de outubro de 1986, do Dia Nacional da Juventude. Em 1986 o tema deste Dia Nacional seria Juventude e participao poltica, tendo como lema Juventude conquistando a terra prometida. Outro fato importante foi o debate sobre um documento que seria apresentado na Assemblia dos Bispos do Brasil. Tinha como ttulo Orientaes para a Pastoral da Juventude do

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No podemos esquecer que foi em meio a esta efervescncia que se deu, em Goinia, em 1984, a fundao da Casa da Juventude ou, ento, da Casa Pe. Joo Bosco Burnier, um Centro que, desde o incio, quis ser e uma estrutura de apoio para a Pastoral da Juventude do Centro-Oeste. Vrias Congregaes reuniram-se para tornar a obra vivel. Aos poucos, contudo, o Centro foi tomando mais uma cara leiga, destacando-se na elaborao do melhor material pedaggico que a Pastoral da Juventude j produziu. 28 Justifica esta presena latino-americana o fato de, em novembro deste mesmo ano, ter-se realizado o 3 Encontro Latino-Americano de Responsveis da Pastoral da Juventude. 29 Elencam-se cinco caractersticas do militante cristo: a) assume a sua militncia como misso; b) traz consigo viva a esperana, mesmo frente a uma situao de derrota; c) tem a convico de que o organismo em que atua um meio que deve ser ocupado com o objetivo de transformar as estruturas injustas da sociedade e no um fim em si mesmo; d) busca o exerccio do poder de forma participativa e popular (no de forma vanguardeira). Um dos critrios de avaliao da militncia ver o povo crescendo na sua capacidade de organizao, sendo sujeito da transformao da sociedade.

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Brasil30. O plenrio tambm pediu que a Coordenao Nacional da PJ pudesse sugerir nomes para a substituio do Assessor Nacional31.
* - Pe. Jorge, isso foi um avano? * Pe. Jorge - Era sinal do amadurecimento do protagonismo juvenil e a superao do conceito de mandato.

Outro sintoma da conscincia social do Encontro foi a aprovao de duas moes: uma Carta Aberta Juventude e Sociedade repudiando a Reforma Agrria que tinha sido implantada, bem como a deciso do governo de fazer que o Congresso Nacional eleito ter poder constituinte; a outra Carta dirigia-se a diversas autoridades denunciando 26 fatos de violncia ocorridos no campo, exigindo averiguao urgente dos crimes e punio imediata de seus autores e mandantes32. Uma semana antes desse 6 Encontro havia-se realizado, em Goinia, o 1 Seminrio Nacional de Assessores da Pastoral da Juventude Especfica ( assim que se falava). Foi de 18 a 23 de novembro, tendo como peritos Pedro Wilson, da Universidade Catlica de Goinia, o Pe. Luiz Augusto Passos que fez uma anlise da realidade, o Pe. Antnio Maria Guerin que desenvolveu a espiritualidade do militante, o Pe. Marcelo Barros desenvolvendo a espiritualidade do militante na perspectiva bblica e o Pe. Jorge Boran que ficou no campo da metodologia. Toda a reflexo partiu, basicamente, de cinco experincias apresentadas: PJ e partidos polticos; PJ e lutas populares; PJ e sindicatos, PJE, e PJ e meio rural. Como se v os dois eventos vieram a complementar-se. Os jovens e os assessores da PJ caminhavam, de alguma forma, numa sintonia. Continuava a busca ansiosa de articulao e formao por parte de jovens e adultos.

3.4 Atividades entre dois Encontros Nacionais: 1986 a 1987

O que se deu, a nvel nacional, de janeiro de 1986 a julho de 1987? Era Assessor Nacional o Pe. Jorge Boran e o bispo referencial, D. Sinsio Bohn. Podemos dizer que foi um ano e meio carregado de iniciativas. Politicamente, estvamos em tempos de re-democratizao, preparando-se a elaborao de uma nova Constituio. As movimentaes eram muitas. A nvel de Pastorais da Juventude os tempos tambm eram de efervescncia. Entre os universitrios catlicos que se articulavam em grupos e experincias, aps a fundao do Movimento Cristo de Universitrios, houve a tentativa de uma articulao pluralista de trs experincias diferenciadas. Encontraram-se, como tais, pela primeira vez, nos incios de 1986, em Nova Iguau (RJ). Foi a partir deste encontro que a antiga Pastoral Universitria (a grande maioria tinha ingressado no MCU) reiniciou sua articulao, realizando seu 1 Encontro Nacional (nesta nova fase). A Pastoral da Juventude Estudantil elaborava, como conseqncia do Encontro de Brumadinho, de 1985, em mutiro nacional, aquilo que seriam os Cadernos da PJE. Colocaram em comum suas primeiras elaboraes no 1 Seminrio Nacional, em Mogi das Cruzes (SP), em julho de 1986, com a participao de 76 delegados vindos de 14 Estados. Era secretrio nacional desta Pastoral Edgar Nbrega. Em julho de 1987, no 5 Encontro Nacional, a PJE aprovaria os

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Era o ante-projeto do Caderno de Estudos n 44, da CNBB, publicado em 1986. Era mais um passo importante na construo do protagonismo juvenil. Recorde-se que, em 1985, as Pastorais Especficas articuladas j escolhiam seu Assessor Nacional. Da PJE o Assessor era Alejandro Jelvez Quezada; da Pastoral Universitria, o Pe. Giuseppe Leonardi. O mesmo esprito se manifestava de vrias formas. 32 Esta mesma carta tinha sido aprovada no 1 Seminrio Nacional de Assessores da Pastoral da Juventude, realizado de 18 a 23 de novembro, uma semana antes deste 6 Encontro.

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Cadernos que descrevem a identidade desta Pastoral. Escolhem, como Assessor Nacional, o Pe. Henrique de Moura Faria. A nvel de Assessores aconteceram, neste intervalo de um Encontro Nacional da PJ para o outro, trs Seminrios Nacionais de Assessores, sempre com numerosa participao. Um destes Seminrios aconteceu em Igarap (MG), em julho de 1986 (15-20/7). Procurou-se desenvolver trs temas: a) A especificidade e autonomia da Pastoral da Juventude e os organismos intermedirios na sociedade, assessorado por Luiz Alberto Gomez de Souza; b) A Pastoral da Juventude e a afetividade e sexualidade do jovem, com a assessoria do Pe. Mrcio Fabri dos Anjos; c) A identidade histrica da Igreja no Brasil nos ltimos 20 anos, com a assessoria do Pe. Cleto Caliman. Era o 2 Seminrio Nacional de Assessores da PJ. A preocupao era a formao, isto , o saber acompanhar grupos de militantes e amadurecer para onde se desejava caminhar, como Pastoral da Juventude. Por isso a especialidade dos temas. Em janeiro de 1987, em Mendes (RJ), com a assessoria do Pe. Dalton Barros de Almeida, realizar-se-ia o 3 Seminrio Nacional de Assessores da PJ, tendo como tema Espiritualidade, Afetividade, Sexualidade e o jovem militante na Pastoral da Juventude. Para o tempo, foi um assunto do qual poucos se atreviam a falar porque o poltico comandava o tom dos debates. Grande parte das reflexes a feitas foi resgatada, mais tarde, com a publicao do Subsdio n. 3 da Pastoral da Juventude, intitulado Afetividade e Sexualidade. Neste mesmo ano (1987) realizouse, em Nova Iguau (RJ), o 4 Seminrio Nacional de Assessores, com o tema Dimenses da Formao Integral. Apesar das assessorias especializadas, a dinmica dos trabalhos valorizou a forma de elaborao em mutiro. As dimenses eram: personalizao, integrao, conscientizao poltica, a dimenso teolgico-teologal e a capacitao tcnica. a terminologia que se tornaria oficial, dali em diante, na Pastoral da Juventude do Brasil. A nvel latino-americano esta terminologia no era nem consensual. A Ir. Gelza de Freitas Ribeiro e o Pe. Laurindo Coco ajudaram na dimenso da personalizao e integrao; o Pe. Jorge Boran e o Ir. Nery (lassalista, pedagogo e catequista) ajudaram a amadurecer a conscientizao poltica e a dimenso teolgicoteologal. Podemos dizer que a Pastoral da Juventude era uma Pastoral em busca de sua personalidade. Convencer-nos-emos disso, mais ainda, sabendo o que foi o 7 Encontro Nacional da PJ33.
3.5 Novamente a vida dos grupos

Logo aps o Seminrio de Assessores, em Nova Iguau, dos dias 12 a 18 de julho de 1987, realizar-se-ia, neste mesmo local, a 7 Assemblia Nacional da Pastoral da Juventude34. O tema era o mesmo, praticamente, do Seminrio de Assessores: O processo de iniciao na Pastoral da Juventude do Brasil - Anlise e Perspectivas. Vrios regionais vinham com experincias sistematizadas. Elas foram o ponto de partida da grande sistematizao.

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Outro sintoma da efervescncia da Pastoral da Juventude a efetivao, no Brasil, de um Curso de Especializao em Pastoral de Juventude. Ele iniciou em 1987, no Instituto de Pastoral de Juventude, em Porto Alegre, com a durao de quatro meses. Tinha como objetivo formar especialistas em PJ para suprir as dioceses de assessores capazes e aptos a assumirem um assessoramento condizente com os objetivos que as prprias dioceses se propem. Os enfoques previstos para o curso eram: formao pastoralista voltada juventude, capacitao cientfica para uma linha de transformao, formao metodolgica para uma ao consciente e contnua, formao espiritual que integre f e vida e fundamentao ao pensar crtico. O curso comeou em maro/87 e concluiu em julho/87 com 29 participantes vindos de 10 Estados do Brasil. Alm disso, bem perto de ns, em Buenos Aires, realizava-se, com a presena do Papa, uma Jornada Mundial da Juventude onde, entre muitas outras coisas, se lanou o livro que marcaria a Pastoral da Juventude da Amrica Latina: Pastoral Juvenil, S a la Civilizacin del Amor. 34 Foi nessa Assemblia que se decidiu chamar o Encontro Nacional de Assemblia Nacional. uma definio mais exata.

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- Pe. Florisvaldo, como que se trabalhou nesta Assemblia? Pe. Florisvaldo - Trabalhou-se em oficinas. Cada oficina era responsvel de sistematizar um aspecto. Trabalhou-se em 9 oficinas: o surgimento do grupo, o relacionamento no grupo de iniciantes, o crescimento afetivo e sexual do/a jovem, a organizao dos grupos e a estrutura das reunies, a educao da f, as aes e a articulao desenvolvidas nos grupos, a conscincia crtica, a assessoria e os grupos de iniciantes da Pastoral da Juventude e sua ligao com os demais setores da Pastoral. O desafio foi enfrentado por todos, surgindo, no final um documento redigido por um grupo escolhido.

O que se via era uma Pastoral tomando nas mos o seu processo global e ajudando a todos com pistas de como agir em diferentes situaes. J vimos o que acontecia com os estudantes e os universitrios. Todos procuravam construir sua identidade, sem deixar de ter uma viso de conjunto. Era uma mesma caminhada, em diferentes atalhos. uma Pastoral olhando para si, criando identidade. Tanto no 6 Encontro como nesta Assemblia chama a ateno que h um cuidado em unificar a terminologia. Por isso a distribuio, no incio da Assemblia, de uma espcie de glossrio, fazendo que a compreenso de um mesmo termo no tivesse muitas outras conotaes. uma Pastoral onde as lideranas vo definindo, em conjunto, o que desejam construir para a Igreja e a Sociedade. (Ilustrao 4) Entre as medidas prticas destaca-se uma nova constituio da Coordenao Nacional. Em vez de os delegados serem por Bloco, seria formada por representantes dos Regionais, aumentando seu nmero. Isso, evidentemente, deixava as pastorais especficas numa posio de menos representao numrica, o que, para alguns, no foi tranqilo desde o incio. Estvamos em julho de 1987. De diferentes formas amadurecia a proposta pedaggica e poltica da Pastoral da Juventude.
3.6 No s Assemblia

De julho de 1987 a julho de 1989, o intervalo de uma Assemblia para a outra, muitas coisas aconteceram. bom recordarmos alguns eventos que comprovem esta vitalidade em algumas instncias. Um acontecimento, certamente importante, foi a fundao do Instituto de Pastoral de Juventude (IPJ) do Leste II, em Belo Horizonte. Foi em 12 de maio de 1987, sob a iniciativa de seis Congregaes Religiosas. Seus objetivos so colaborar na pesquisa e estudo da realidade dos jovens, trabalhar na formao de lideranas jovens e de assessores e oferecer subsdios pastorais aos grupos de jovens. Os outros acontecimentos vo ser olhados a partir de suas especificidades35. Outro fato que no podemos deixar de recordar o aparecimento, em outubro de 1988, do jornal Juventude, com a pretenso de ser o meio de comunicao de todos os grupos de Pastoral da Juventude do Brasil. O jornal estava ligado ao Centro de Capacitao da Juventude, em So Paulo. Uma pessoa que assumiu esta causa com muita dedicao foi Veronika Paulics.
Estudantes

A Pastoral da Juventude Estudantil movimentou-se, neste tempo, a nvel de jovens e assessores. A nvel de estudantes realizou-se o 2 Seminrio Nacional, em Montes Claros (MG), em julho de 1988. A insistncia centralizava-se na insero no Movimento Estudantil e na pertena ao grupo de base. Os grandes blocos de estudo foram a conjuntura poltica e eclesial, a situao educacional, a anlise de conjuntura do Movimento Estudantil, a nucleao e a iniciao na PJE, a
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Antes de olhar a vida das diferentes Pastorais de Juventude, precisamos recordar, igualmente, que de 4 a 7 de setembro de 1987 realizava-se, em So Paulo, organizado pela JOC, o 4 Congresso Nacional de Jovens Trabalhadores.

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espiritualidade e a capacitao tcnica. Houve bons debates sobre a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao, o ensino pago, a escola estatal e particular e a reconstruo do Movimento Estudantil. O grande avano foi a convico de que a PJE, fora do movimento estudantil, e a PJE, sem forte envolvimento na nucleao e na formao de pessoas, no tem sentido. Em julho de 1989 (um ano depois) esta mesma pastoral realizaria, em Divinpolis (MG), o 6 Encontro Nacional. Foi um encontro quente, enfrentando as causas de certo estacionamento dos grupos, bem como a organizao interna, tendo havido choques entre a Coordenao de Jovens e a Comisso Nacional de Assessores. Um dos motivos era a falta de clareza que se tinha sobre a assessoria jovem. Foi neste Encontro que a PJE assumiu, como Dia do Estudante, o dia 28 de maro, dia da morte do estudante Edson Lus. Estavam presentes delegados de todos os Blocos. A nvel de Assessores da PJE, realizaram-se, nesta poca, dois Seminrios Nacionais. O l., em Tatuap (So Paulo), em janeiro de 1988, e o 2 em Vila Isabel (ES), em janeiro de 1989. No 1 Seminrio Nacional, verificou-se a sensao da novidade. Um Seminrio assim, depois da JEC, no tinha acontecido. Misturado com a novidade, manifestou-se igualmente um conflito. O conflito explodiu, como no Encontro dos Estudantes, mas por outros motivos, em cima da concepo e da no-clareza do que fosse uma assessoria jovem. Esse conflito no deixou de estar presente, ainda, um ano depois, no Seminrio de Vila Isabel36. A Pastoral Estudantil construa-se em cima da prtica.
Jovens da roa

A Pastoral da Juventude Rural realizaria, em agosto de 1987, o 1 Encontro do Bloco Sul. Verificava-se certa resistncia a uma articulao por pura articulao. Desejava-se grupos na base. Por isso mesmo, em agosto de 1988, realizam no um Encontro mas um Seminrio Nacional de seus militantes, em So Paulo. S em agosto de 1989 efetivam, em Divinpolis (MG) seu 1 Encontro Nacional. Fica evidente a vontade de uma melhor organizao. Encontravam-se, tambm nesta Pastoral, duas vises diferenciadas: a do Sul, encabeada em grande parte pela experincia do Rio Grande do Sul, e a Pastoral da Juventude do Meio Popular Rural (PMPR) do Nordeste37.
Meio popular.

A Pastoral da Juventude do Meio Popular, como j vimos, articulava-se desde 1979, realizando seu 2 Encontro Nacional em 1980, em So Paulo. A PJMP no era, por isso, somente do Nordeste. Era uma maneira de encarar a organizao da juventude na dimenso da f. verdade que, em 1981, no conseguiram realizar um Encontro Nacional em Bonfim (BA), como estava planejado, mas em 1982 realizaram o seu 3 Encontro Nacional em Juazeiro (BA), com delegados de 10 Regionais. Caminharam, assim, at o 6 Encontro Nacional, em 1987, sempre enfrentando algumas dificuldades. O 6 Encontro foi em Braslia e foi considerado como um ponto de chegada, aps 10 anos de trabalhos, e como ponto de partida. Os temas do Encontro foram a identidade da PJMP, a metodologia no processo de iniciao e militncia e a formao, a organizao e a espiritualidade desta Pastoral38. Em agosto de 1988, como forma de evitar a eterna novidade dos iniciantes, a PJMP realizaria um Encontro Nacional de Militantes.

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O tema da Assessoria Jovem foi motivo de estudo na reunio da Comisso Nacional de Assessores da PJ em outubro de 1989. Naquela ocasio aparecia uma primeira sistematizao sobre a matria. 37 Um exemplo que explica a divergncia de concepes entre o Nordeste e o Sul o fato de um grupo de militantes da Pastoral Universitria querer articular a Pastoral da Juventude do Meio Popular Universitrio. o que aconteceu em 1984, em So Paulo. 38 Era assessor nacional da PJMP o Pe. Jos Teixeira. Haviam assessorado o Encontro Nacional o Pe. Ernani Pinheiro, o Pe. Jorge Boran e o poltico Plnio de Arruda Sampaio. Resultado deste Encontro foi uma publicao chamada PJMP Semente do Novo na luta do Povo.

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Universitrios

A nvel de universitrios, todos se recordam que, em 1984, a Pastoral Universitria, com a formao do Movimento Cristo de Universitrios, havia-se repartido em trs experincias distintas: o MCU, o movimento Comunho e Libertao e a Pastoral Universitria como tal. Esta ltima, com a sada dos universitrios para o MCU, teve que rearticular-se. A primeira manifestao disso se deu em 1987, em Braslia. Dois anos depois, em Recife, celebram seu 2 Encontro Nacional. Era 1989. O nmero de grupos, sob a responsabilidade de uma Coordenao Nacional muito ativa e com a presena significativa do Pe. Giuseppe Leonardi, igualava-se praticamente ao que era a Pastoral Universitria antes da diviso. Esta Pastoral havia conseguido outro trunfo: o assessor nacional, alm de ser indicado pelos universitrios, era reconhecido, desde a escolha do Pe. Giuseppe, pela Conferncia dos Bispos do Brasil, indo ele morar e trabalhar em Braslia, assim como o Assessor da Pastoral da Juventude, tambm indicado pelos jovens, e no simplesmente nomeado pelos Bispos. Por que voc traz, nesta histria, tambm a vida dos universitrios? Pelo que
sei, eles (como Pastoral Universitria) no querem ser Pastoral da Juventude... Procuro colocar no conjunto desta histria tambm os universitrios por vrios motivos: 1) porque at 1991 eles sempre participaram das Assemblias da Pastoral da Juventude, com direito a voz e voto. Houve uma poca, at, em que as duas pastorais tinham o mesmo assessor; 2) porque a Pastoral Universitria uma articulao de jovens universitrios. A Pastoral da Juventude tem como misso incentivar um trabalho especfico na Universidade; 3) porque o fato de eles no quererem ser Pastoral da Juventude no significa que um trabalho especfico com universitrios deixa de ser um enorme apelo para a Pastoral da Juventude. A ausncia deles uma lacuna que deveria inquietar a todos. Coloc-los nesta histria , tambm, certa provocao. Mas ento voc deveria falar, tambm, dos focolarinos e de outros movimentos. De certa forma, sim. A diferena est em que a convivncia estrutural com os movimentos um pouco mais complexa.

Jovens das comunidades

Por outro lado, a nvel de uma Pastoral da Juventude Geral (como at ento se dizia) realizaram-se, de fevereiro de 1988 at julho de 1989, quatro Seminrios Nacionais de Assessores. O Assessor Nacional (Pe. Jorge Boran) tentava distinguir assessores de grupos de iniciantes e assessores de grupos militantes. Na prtica, eram Seminrios de Assessores de grupos de jovens. Considerando que, em janeiro de 1987, havia acontecido o 3 Seminrio Nacional, em janeiro de 1989 estava-se no 7. Eram Seminrios onde as vagas continuavam a ser delimitadas porque a procura era grande. a) Vivncia eclesial e dimenses da formao Em fevereiro de 1988 o tema do Seminrio foi a vivncia eclesial do jovem, com a assessoria do Pe. Garcia Rubio. O Seminrio se deu na Ilha de Itaparica, na Bahia.O tema, em si, levava como ttulo Eclesiologia que inspira o engajamento do jovem militante. Havia 92 participantes, com 29 jovens, 27 padres, 12 leigos adultos, 9 seminaristas, 8 Irms e 7 Irmos. No debate do tema do prximo Seminrio de janeiro de 1989, dois assuntos que dividiram a plenria foram Marxismo e Cristianismo e Mulher na Igreja: teologia e histria. Em julho de 1988 realizou-se outro Seminrio em Nova Iguau (RJ), tendo como tema as dimenses da formao integral. Eram objetivos deste Seminrio identificar os vrios passos pelos quais o jovem passa no processo de iniciao, indicar os elementos de formao e a postura do assessor para que o jovem seja motivado

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a passar pelas vrias etapas na direo da converso e da militncia. Os assessores procuravam caminhar em consonncia com o que os jovens vinham discutindo. b) Marxismos e Planejamento Em janeiro de 1989 (os Seminrios realizavam-se de 6 em 6 meses) o tema foi os marxismos ou, como dizia a convocao, Instrumentos de Anlise, com especial ateno aos Marxismos. O Seminrio foi novamente na Bahia. Observa-se que, por causa do tema, a carta convocatria d uma longa justificao. Um dos argumentos que, em 1988, 40 militantes da Pastoral da Juventude haviam sido candidatos para vereador. Estiveram 90 assessores. Houve um levantamento anterior sobre o assunto, tendo vindo respostas de 15 Regionais falando dos impasses e dificuldades da vivncia do assunto. Uma das discusses significativas foi sobre o intelectual orgnico, a partir de Gramsci. Em julho de 1989 o tema j era de outra tnica: Planejamento Pastoral. Foi em Lavrinhas (SP), com 110 assessores. O Pe. Marcos Sandrini e o Pe. Joo Pedro da Silva Peres assessoraram o seminrio. Os participantes produziram um documento que traria elementos para o Caderno de Estudos chamado Planejar ... escrito, principalmente, pelos mesmos assessores. Alis, nesta poca j haviam sido editados quatro volumes da coleo Cadernos de Estudo da PJ e estavam em preparao outros quatro. A Comisso Nacional de Assessores, na reunio de final de outubro de 1989, estudou a situao de seis Cadernos. Muita atividade, no , Pe. Jorge? Pe. Jorge - Todos estes eventos so, no fundo, expresses de vitalidade de uma
Pastoral construindo-se em sua proposta e em sua organicidade. No eram somente idias: era uma causa que se abraava com seriedade, com funda dose de amizade.

com este pano de fundo que vamos recordar, agora, a 8 Assemblia Nacional da Pastoral da Juventude.
3.7 O assunto deveria ser o trabalho...

Ao relembrar a 8 Assemblia Nacional da PJ devemos remeter-nos para Lavrinhas (SP) e encontrar 108 delegados de todo o Brasil reunidos, de 17 a 23 de julho de 1989, tendo como tema A PJ e o mundo do trabalho e, como objetivos: 1) Avaliar a realidade da caminhada da PJ no Brasil levando em considerao a situao do mundo do trabalho e da juventude trabalhadora neste contexto; 2) Definir linhas comuns para a PJ do Brasil considerando a situao de cada regio e das Pastorais Especficas; 3) Deliberar sobre questes definidas na pauta. uma Assemblia que se destaca das outras por ter como tema um assunto fora dela. At a 7 Assemblia a discusso tinha sido ela mesma, em sua identidade e pedagogia. A PJ comeou a olhar, mais de perto, outras questes mais relacionadas com a sua misso no mundo.
Formalismo e estrangulamento

Por outro lado, contradizendo aparentemente o que vnhamos dizendo, foi ainda nesta Assemblia que se aprovou o documento mais formal da PJ at este momento: aquilo que se chamou, inicialmente, de Regimento Interno e, depois, de Orientaes Prticas. Pela primeira vez se aprovaria um documento que definia as funes da Coordenao Nacional, da Comisso Nacional de Assessores, da Assemblia e da Reunio Conjunta da Coordenao Nacional e da Comisso Nacional de Assessores.

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Sob outro ngulo interessante perceber que dois pontos de estrangulamento, apontados pela Assemblia, eram a conjuntura eclesial e a atuao da PJ no todo da juventude. Assim como aparecem reaes eclesiais ao modo de ser da Pastoral da Juventude ( difcil a vivncia e a aceitao do protagonismo juvenil), cresce a conscincia da misso e a percepo de que a juventude vive realidades extremamente diversificadas.
E o trabalho?

Embora o tema tenha sido preparado nos Regionais e apesar de todos reconhecerem que os assessores da Assemblia39 tenham sido bons, a Assemblia concluiu que a PJ no conhece a realidade do jovem trabalhador (tambm da jovem). Por outro lado, reconhece que foi feito um bom o levantamento da realidade. claro que houve pistas para a questo do jovem e o trabalho, mas as prioridades aprovadas referem-se muito mais mquina da PJ como tal. So elas: a questo da Secretaria Nacional, a organizao formada pela PJ Geral e Pastorais Especficas, a juventude como um todo, o projeto pastoral, o subsdio resultante desta Assemblia, a busca de uma metodologia adequada e a presena, na PJ, de assessores cristos pertencentes a outras organizaes. A grande afirmao da Assemblia foi a opo madura e coletiva pelos pobres, partindo da realidade do trabalho.
Lista trplice

Foi nesta Assemblia de 1989 que se encaminhou, igualmente, a lista trplice para o novo assessor nacional. Havia seis candidatos mas os mais apontados foram o Pe. Florisvaldo Orlando, o Pe. Antnio Maria Guerin e o Pe. Onivaldo Dyna. A deciso dos bispos foi pelo Pe.Florisvaldo Orlando, um passionista engajado na diocese de So Lus de Montes Belos (GO) e grande batalhador da Casa da Juventude de Goinia. O Pe. Jorge Boran, assessor nacional nestes seis anos de caminhada da PJ, alm de prestar contas do seu trabalho, despediu-se apontando para alguns princpios que procurou seguir. Foram eles a promoo de uma pastoral libertadora, o respeito s etapas dos grupos de jovens, o avano integrado da PJ, o protagonismo dos jovens, a responsabilidade de ser ponte entre os jovens e a hierarquia e a convico profunda de que o objetivo de todo esse trabalho a converso dos jovens a Jesus Cristo. Daniel, no houve outra novidade na oitava Assemblia? Daniel - Voc j falou as mais importantes. Houve outra: foi a partir desta Assemblia que, alm do
Assessor Nacional da PJ, haveria um Secretrio Nacional. Quem assumiu esta funo, um pouco mais tarde, fui eu, Daniel Carlos Seidel. Lembro-me que o Pe. Florisvaldo diria mais tarde que pegar esta assessoria pegar um trem em alta velocidade. o que tambm senti.

Aprovaram-se duas cartas oficiais da Assemblia: uma, dirigida juventude em geral sobre o trabalho, e outra sobre a responsabilidade dos jovens nas prximas eleies presidenciais, considerando que entraria em vigor, pela primeira vez, o voto aos 16 anos. Um outro destaque foi a preparao da participao do Brasil no 1 Congresso Latino-Americano de Jovens que se realizaria, no final de 1991, bem como a vontade da Assemblia de conseguir que, para 1992, o tema da Campanha da Fraternidade fosse a juventude. Encaminhou-se, para isso, a campanha do recolhimento de 1 milho de assinaturas.

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Na parte sociolgica o assessor foi Renato Simes, antigo militante da PJ de Campinas e agora militante do PT da mesma regio. Na parte teolgica o assessor foi o Pe. Benedito Ferraro. Uma coisa ficou na cabea de todos os participantes: que preciso desaburguesar, desbranquisar, desmachisar e desclericalizar a Igreja e a Teologia e valorizar a nossa corporeidade. Seria o primeiro grito de uma nova fase que comearia anos depois?

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CAPTULO IV PASTORAL DA JUVENTUDE: AMADURECIMENTO E CRISE (1990-1993)


Se de batalhas que se vive, vai!

Com esses dados parciais, mas amplos, vamos entrando, aos poucos, no ano de 1990. A efervescncia grande, a abertura poltica da Pastoral clara, a identidade parece definida mas como sempre - vo surgindo nuvens e discusses. Tentaremos descrever os dados que vo do final de 1989 at a celebrao dos 10 anos da Pastoral da Juventude, em 1993. A pergunta que formulamos: o que aconteceu e o que significaram, para a PJ, estes quatro anos? Vimos que os primeiros seis anos foram anos de elaborao terica. E os quatro anos que seguem, o que foram? Estamos procurando olhar o fenmeno numa perspectiva nacional, acentuando fatos regionais somente na medida em que forem nacionalmente significativos. Para sermos mais claros tomamos como pontos de referncia a 9 (1991) e a 10 (1993) Assemblias Nacionais.
4.1 Movimentaes de 1990

Em termos de Pastoral da Juventude, por convocao do Setor Juventude da CNBB, realizaram-se nesta poca (em questo de dois anos) quatro seminrios nacionais. O primeiro deles foi em janeiro (17-23) de 1990. O tema foi Espiritualidade no contexto da Teologia da Libertao, assessorado por D. Pedro Casaldliga, Faustino Teixeira e Ana Maria Tepedino. Realizou-se em Goinia. O segundo foi em Santa Isabel (ES), com 87 participantes. O tema foi Liturgia na perspectiva latino-americana e Pastoral da Juventude. Assessoraram-no o Pe. Armando Joo Henn e a Ir.Maria da Penha Carpanedo. Como diziam os assessores, tratava-se de refletir e esclarecer a liturgia que se vivia nos grupos e comunidades. Alguns captulos desenvolvidos foram o que Liturgia, os elementos constitutivos da Liturgia, a Pscoa Judaica e Pscoa Crist, Medellin na perspectiva litrgica e o que Liturgia da Libertao. No esqueceram de aprofundar, evidentemente, a Liturgia Eucarstica. Os dois outros Seminrios, ambos com muita participao, trataram da Histria da Igreja na Amrica Latina e, em vista da preparao da Campanha da Fraternidade de 1992, de Juventude e Fraternidade. O primeiro foi em Lavrinhas (SP), tendo como assessores o Pe. Joo Halk e o Pe. Henrique de Moura Faria. Foi de 15 a 22 de janeiro de 1991. O segundo visava aprofundar o texto-base da Campanha da Fraternidade, com uma assessoria especializada de Dilvo Perusso. Foi em Belo Horizonte, de 2 a 7 de julho de 1991. No convite deste Seminrio havia uma justificativa que dizia: A maioria das dioceses e diversos organismos e pastorais solicitam assessoria para encontros de agentes ou de lideranas sobre o tema da CF. conveniente que em cada Regional haja algumas pessoas capacitadas e disponveis para atender essa necessidade, ainda mais que o tema Juventude de domnio de poucos. O Seminrio tinha como objetivos especficos aprofundar o contedo do texto-base da CF/92, indicar tcnicas para trabalhar a CF/92 com agentes de pastoral e o povo, trocar experincias e descobrir o novo para essa CF, bem como celebrar o compromisso de construir a fraternidade com os jovens. Foi o que se fez, auxiliados por textos elaborados pelo IPJ de Porto Alegre e pelo Pe. Johan Konings. A Pastoral da Juventude Estudantil, em 1990, realizou dois Seminrios: um para militantes, em Governador Valadares (MG) e outro para assessores, em Vitria. Os militantes encontraram-se em julho (23-29). Debateram a estrutura global e capitalista, a conjuntura eclesial, discutiram a questo da Escola Particular e Pblica bem como as tendncias do Movimento Estudantil, estudaram o documento da CNBB Educao: exigncias crists e, no dia do deserto, procuraram rezar o relacionamento f e poltica. Os assessores, por sua vez, em janeiro (4-9) haviam estudado o tema

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central PJE, organizao e participao visando preparar-se para poder trabalhar melhor com militantes. Aprofundaram, igualmente, o papel da PJE na transformao da sociedade e amadureceram elementos da educao para um documento que a CNBB preparava sobre a Pastoral da Educao.
Pe. Henrique, pode-se dizer que a caminhada era uma s? Pe. Henrique - Se compararmos os temas dos Seminrios da Pastoral da Juventude Geral, com o que a PJE vinha trabalhando, nota-se que, de certa forma, havia certo descompasso: aqui a preocupao era mais teologal; l a preocupao era mais poltica e de insero em seu meio.

Da Pastoral Universitria teramos a recordar que, em janeiro de 1990, ela realizaria, em Recife (PE), seu 2 Encontro Nacional. Alm de haver a escolha de um novo assessor, em lugar do Pe. Giuseppe Leonardi, ao lado da festividade do encontro (bom grupo de delegados ficou no lugar para viver o Carnaval de Olinda), houve questes srias na Coordenao e no plenrio. Um debate que sucedeu foi sobre se esta Pastoral continuaria a relacionar-se com a PJ como pastoral especfica, ou no. A tendncia era que no. Outro ponto de conflito verificou-se no relacionamento, em alguns lugares, da Pastoral Universitria com a Pastoral da Universidade, um assunto delicado e nada fcil de ser resolvido por causa do prprio nome da articulao: Pastoral Universitria40. O novo assessor, indicado pelos jovens e aprovado pelos bispos, foi o Pe. Luis Roberto Benedetti41. A Pastoral da Juventude do Meio Popular realizou, em janeiro de 1990, o seu 7 Encontro Nacional. Foi em Salvador, tendo como tema Militncia e Eclesialidade na PJMP. Foram assessorados pelo telogo Roberto van der Ploeg. Sentiam a necessidade de repensar a eclesialidade. Foi eleito secretrio nacional desta Pastoral Joseildo dos Santos, de Garanhuns(PE). Em maro de 1991 realizar-se-ia, na Ilha de Itaparica (BA), uma Reunio Ampliada. Tiveram como objetivo levantar a situao da PJMP local e nacional, com algumas questes que j vinham sendo discutidas (estrategicamente no dizem, na convocao, quais so estas questes), aprofundando-as e contribuindo com vistas ao Encontro Nacional. Um dos assuntos que debatem, nesta Reunio, o relacionamento da PJMP com a Confederao Internacional da JOC.
Pe. Benedetti, voc leu o que aqui vai sendo recordado? O que lhe parece? Pe. Benedetti - Com esta viso geral de atividades fica subjacente certo marasmo eclesial e de identidade. Nota-se que h problemas no campo da vivncia de f, principalmente no relacionamento com a Igreja-Hierarquia, mas sente-se que apontam, igualmente, questes de relacionamento com as outras pastorais de juventude. A militncia poltica, certa ausncia do cultivo da mstica e a conscincia das diferenas, vo alimentando outra questo de fundo: o poder.

4.2 Nos arredores a ordem que se dava era avaliar

1991 entrou na histria da Pastoral da Juventude do Brasil como o ano do avaliar para avanar. Olhemos primeiramente os arredores da Assemblia Nacional.

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Para muitos padres e bispos o termo Pastoral Universitria o trabalho da Igreja na Universidade. Para chegar a convenc-los que na Pastoral Universitria, encabeada por universitrios, o protagonismo dos jovens, no fcil. Por isso a criao do termo Pastoral da Universidade. 41 Como conseqncia da articulao da Pastoral da Juventude Rural deu-se, nos anos de 1988 e 1989, em Passo Fundo (RS), a fundao da Escola da Juventude Rural conhecida como ESCAJUR. Um dos idealizadores foi o Pe. Otvio Klein. Esta Escola funciona at hoje, tendo sede num terreno da diocese de Passo Fundo.

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(Ilustrao 5) Os universitrios realizariam, em janeiro (6 a 11) seu 3 Encontro Nacional, na Faculdade Anchieta, na Via Anhangera (SP). Abririam a reflexo para o seu meio especfico, tendo como tema do Encontro a PU na Universidade ou, ento, O papel do cristo na Universidade e a evangelizao desse meio. Assessoraram o Encontro duas figuras importantes: Rogrio Valle, na anlise de conjuntura e Luiz Eduardo Wanderley no estudo da Pesquisa e da Extenso na Universidade. Era assessor nacional o Pe. Luiz Roberto Benedetti. D. Marcelo Carvalheira, substituto de D. Cndido Padim como referencial desta pastoral, escreveu uma carta falando da experincia de Deus, da funo da Universidade, do compromisso dos universitrios com os pobres e da questo das culturas. Era secretrio nacional Wagner Dias Ferreira, de Braslia. Tnhamos, portanto, uma Pastoral redescobrindo a importncia de voltar ao seu meio especfico. Mais do que jovens, eram Universidade. A Pastoral da Juventude Estudantil, por sua vez, enfrentava um momento de fragilidade. Em maro de 1991 encontrava-se a PJE do Bloco Sul, em Santa Maria (RS), com o objetivo de avaliar para fortificar. Queriam ter realizado uma Assemblia Nacional, em julho, e no tiveram condies para tal. Substituram a Assemblia por uma Reunio Ampliada, nos dias 24 a 27 de julho de 1991. Como eles mesmos dizem, viam necessrio resgatar o projeto pastoral da PJE. A anlise de conjuntura que fizeram foi sobre o Ensino e o Movimento Estudantil. Estava em jogo aquilo que pastoral bem como a importncia que tem o compromisso da insero no movimento estudantil. Os assessores desta Pastoral teriam uma preocupao semelhante em janeiro de 1992. Assim como os universitrios, mais do que jovens, eram estudantes, procurando coerncia de f no seu meio. A Pastoral da Juventude Rural realizou, de 27 de julho a 01 de agosto de 1991, em Alagoinhas (BA), sua 2 Assemblia Nacional tendo como tema Mstica e Espiritualidade. A assessoria foi do Pe. Onivaldo Dyna. No Sul 3 a mesma Pastoral havia realizado, nos anos de 1990 e 1991, um grande estudo da situao da juventude rural. Chamaram a pesquisa de Pesquisa Participante. Duas tendncias: conhecer mais a sua realidade para enfrent-la com mstica. Mais do que jovens, eram jovens agricultores. J vimos que a Pastoral da Juventude (Geral) realizou, nesta poca, dois seminrios para assessores: um sobre a histria da Igreja e outro sobre a Campanha da Fraternidade de 1992. Enganamo-nos, no entanto, pensando que os ares estavam tranqilos. Por que essa preocupao com a Igreja? Sem medo de errar, podemos dizer que havia conflitos eclesisticos que preocupavam: dentro e fora da Pastoral da Juventude.

At agora a discusso de algumas questes ficava no discurso. Depois de 1991 esses debates vo aparecer em textos, talvez ainda de forma primria, mas comprovam que os ares estavam carregados. Antes de vermos essas manifestaes, vamos 9 Assemblia.

4.3 A 9 Assemblia em 1991

Ela aconteceu em Sete Lagoas (MG), de 12 a 18 de julho de 1991. Estavam previstos vrios objetivos: avaliar e planejar a caminhada da PJ do Brasil; aprofundar o Marco Doutrinal da PJ do Brasil; celebrar a vida e a caminhada da PJ do Brasil; preparar a PJ para a CF/92; preparar o Congresso Latino-Americano de Jovens e refletir e contribuir para a 4 Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano a se realizar em Santo Domingo. Muito assunto, portanto. Aps as

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saudaes e as recepes calorosas, o debate do Regimento Interno. O que seguiu foi uma anlise de conjuntura feita pelos prprios participantes na perspectiva social (fato apontado: crescente misria), poltica (fato: o projeto neo-liberal), econmica (fato: economia de livre mercado), cultural (fato: o estupro da vivncia cultural e dos valores histricos do povo brasileiro) e eclesial (fatos: neoconservadorismo e pentecostalismo). Os assessores que ajudaram a reflexo foram o Pe. Albano Trinks S.J. e o deputado Nilmrio Miranda. Viu-se, depois, a realidade da juventude tomando como chave de leitura o texto/base (provisrio) da Campanha da Fraternidade de 1992. O prximo passo foi uma avaliao da caminhada da PJ. Alguns fatos acentuados foram a metodologia, a juventude que no conhecemos, as finanas, a superestrutura, o funcionamento da Secretaria Nacional, a necessidade de atingir as massas, o incentivo do protagonismo juvenil e a importncia da Comisso Nacional de Assessores. Com relao ao jornal Juventude afirma-se que no tem a cara da PJ. No debate em plenrio o que se ressaltou foi a metodologia (especialmente com relao massa), a relao PJ e Especficas e a questo da estrutura da PJ e, ao mesmo tempo, a preocupao com a evangelizao. O prximo assunto foi o Marco Doutrinal da PJ, procurando a Assemblia dizer em que a PJ acreditava. Era um desafio lanado pelo Congresso Latino-Americano que exigia ser preparado. Votaram-se as prioridades, discutiu-se a possibilidade de uma Secretaria Nacional em So Paulo, aprovaram-se moes em prol de colonos presos em Porto Alegre, fez-se tudo que determina uma boa Assemblia, mas o pessoal voltou para casa intranqilo por vrios assuntos no resolvidos.
4.4 Fogo sob as cinzas

A prova disso so os textos que foram aparecendo, de setembro de 1991 at maio de 1993, e que foram publicados, mais tarde, pelo CCJ42 de So Paulo com o ttulo Rumos da Pastoral da Juventude (em debate). O primeiro texto que apareceu de setembro de 1991 (dois meses aps a Assemblia), escrito por Walter Prysthon Jnior, intitulado Para as Juventudes - Pastorais Especficas de Juventude e, em outubro, um outro texto assinado pelo Pe. Henrique de Moura Faria e por Wagner Dias Ferreira, intitulado Aos assessores e Jovens da Pastoral da Juventude (das Comunidades) e Especficas. Como reao, a Coordenao Nacional lanou, em novembro, uma Reflexo sobre PJ e Especficas43. Havia, portanto, discusso no ar. Ao menos nas cabeas das lideranas. Em fevereiro de 1992 o Pe. Jorge Boran lana outro texto: Debate sobre um Novo Projeto da PJ e as coisas esquentaram mais ainda. Em maio deste mesmo ano a Comisso Nacional de Assessores sai para a luta e lana, num texto longamente debatido, o slogan que seria o slogan da 10 Assemblia Nacional: Avaliar para Avanar. Recolhendo as contribuies da Coordenao Nacional, da Comisso Nacional de Assessores da PJ e da PJE, assim como de outros, o Pe. Henrique de Moura Faria lana o texto Nova PJ para a Nova Evangelizao e, em junho, a Comisso Regional de Assessores da PJMP do Nordeste II reage com uma reflexo chamada Por um debate mais fraterno. Vale a pena ler outras reflexes que apareceram44. Queremos acentuar, no entanto, a reflexo que tambm est publicada neste livreto, assinada por Jos Carlos Vaz e intitulada PJMP: Pastoral Especfica ou

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CCJ = Centro de Capacitao da Juventude, dedicado publicao de material da Pastoral da Juventude. Nos incios chamava-se de Centro de Capacitao Crist (=CCC), mas esta sigla tornou-se inconveniente porque, na poca da ditadura apareceu, no Brasil, o Comando de Caa aos Comunistas (=CCC). 43 O Bloco Sul havia-se reunido nos dias 11 e 12 de maio de 1991, em Santa Maria, para um Seminrio sobre Pastorais da Juventude e Especficas. prova de que a questo era acalorada. Sem falarmos dos Encontros Regionais que houve no Sul 3 sobre o mesmo assunto. 44 Leia-se Rumos da Pastoral da Juventude (em debate), CCJ, So Paulo, 1993.

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Tendncia?. O texto de julho de 199245. Entramos, assim, de cheio, no que sucedeu aps a 9 Assemblia e que preciso ter em conta para compreender o que vai suceder depois. Aparentemente o n do conflito estava nas Pastorais Especficas e no relacionamento delas com o vasto mundo dos grupos paroquiais que consideravam as Assemblias da Pastoral da Juventude como a Assemblia deles quando, de fato, as Assemblias eram do todo e no de uma parte. A inclareza disso e, ao mesmo tempo, as diferenas ideolgicas, comearam a cozinhar a questo do poder. Como fazer que as pastorais se encontrassem de igual para igual? J que cada pastoral especfica tinha sua Assemblia, o que significava esta Assemblia de todos?
4.5 Alguns outros fatos Congresso Latino-Americano

1992 foi um ano abenoado para a Pastoral da Juventude pelo fato de a juventude ser o tema da Campanha da Fraternidade. O lema foi Juventude, Caminho Aberto46. A juventude foi discutida em toda a parte e o texto-base possibilitou um conhecimento amplo do que a Pastoral da Juventude. Foi uma forma providencial de levar as lideranas a se darem conta de que os debates internos no podem esquecer os desafios de milhes de jovens que no pertencem a grupo nenhum e no sabem nada do que seja a Pastoral da Juventude. Pareceria que a crise seria superada, mas as grandes questes no se resolvem de um dia para o outro. Um grande passo que se deu foi o amadurecimento do compromisso. As lutas pelo poder teriam que ser secundrias, comparadas com a misso desta Pastoral. Basta recordar que o ano iniciou com a realizao do 1 Congresso LatinoAmericano de Jovens, em Cochabamba (BO). Embora a delegao brasileira no tivesse uma preparao ideal nem viajasse com o esprito ideal, foi um acontecimento que marcou a juventude e a Igreja do Brasil e da Amrica Latina.
Ps-Modernidade

Logo depois deste Congresso, mas sem saber o que tinha acontecido em Cochabamba, os assessores da Pastoral da Juventude Estudantil comeavam o ano encontrando-se num Seminrio Nacional, em janeiro de 1992 (27 a 31), em Goinia, para discutir a nova pedagogia e a modernidade. Havia desafios novos e todos precisavam ajudar-se para compreender o que, de fato, acontecia. Assim como queriam aprofundar o papel da PJE na transformao da sociedade, queriam, igualmente, amadurecer elementos da educao que poderiam servir para um estudo que a CNBB realizava sobre a Pastoral da Educao47. Estariam os assessores na contra-mo do que sucedia na Pastoral da Juventude ou estariam eles apontando para um novo campo de preocupaes? Ignorando problemas internos, eles, talvez, adivinhassem que havia problemas de fora que acirravam a situao. Era crise de perspectiva, de fato.
Metodologia

O que comeou a aparecer, como j se disse, foi o lema Avaliar para Avanar. Entre outros aspectos, quer-se rever a metodologia, de modo a atingir mais eficazmente as vrias juventudes. Por
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Uma sntese completa de todas estas discusses foi publicada na revista PJ A Caminho, n 52, de 1993, p.15-35. O artigo se intitula Debate na Pastoral da Juventude - uma sntese das contribuies. um artigo do Pe. Hilrio Dick S.J. 46 Em 1992 o Pe. Jos Hess, do Instituto de Pastoral de Juventude de Porto Alegre escreve uma srie de artigos sobre temas atuais da juventude: amor e sexo, o jovem e a poltica, o jovem urbano e o novo despertar religioso dos jovens. Havia-se formado, alis, como conseqncia da 9 Assemblia, um grupo da Pastoral da Juventude sobre a questo urbana. Neste mesmo ano de 1992 comea-se a discutir, em Manaus, a possvel fundao de um Instituto de Pastoral de Juventude. 47 Foi num contexto de muita simplicidade e de despretenso que a PJE celebrou, em Goinia, com a participao de um pequeno grupo de antigos militantes (j quase todos formados), os 10 anos de sua caminhada.

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isso o tema do Seminrio Nacional da Pastoral da Juventude (Geral), em julho de 1992 (13 a 19 de julho), em Goinia, foi metodologia. No para discuti-la e, sim, fazer uma experincia nova. O grupo foi ajudado por vrios pedagogos da linha construtivista: Maria Stela Graciani, Adriana Teixeira da Costa e Joselito Martins. Havia 108 participantes. Aps a apresentao, a anlise de conjuntura, e aps a explicao da concepo de trabalho, formaram-se oficinas com vrias tarefas: uma desenvolveu PJ e realidade urbana, encarando as tribos urbanas, outra trabalhou a nucleao, uma terceira encarou a Espiritualidade, uma quarta organizou sua sistematizao sobre afetividade e sexualidade e uma quinta oficina trabalhou a assessoria. Como se dizia ento, seguindo Paulo Freire, o educador profeta aquele que analisa o caos e projeta a utopia. um ser molhado de seu tempo. Encontravam-se, de certa forma, os assessores da PJE e estes assessores.
Organizao

Em fevereiro deste mesmo ano, tambm em Goinia, havia-se reunida em Assemblia, pela 8 vez, a Pastoral da Juventude do Meio Popular. Entre angstias e esperanas - como eles mesmos dizem - a Assemblia tinha sido bem antecipada por um Caderno de Preparao. O tema foi Elementos Novos para uma Prtica Libertadora da PJMP. Um dos assuntos que discutiram muito foi a questo de uma nova estrutura nacional e a busca de caminhos para uma autonomia financeira, como Pastoral. Escolheram Marta Gorski como Secretria Nacional48. A questo, para eles, era mais de organizao e no conjuntural, embora lutassem para no perder o compromisso com os pobres. Em julho de 1993, imediatamente antes da 10 Assemblia, a PJMP realizou, em Ibirau (ES), outro Encontro Nacional, tendo como tema a formao e a especificidade da PJMP. Na questo da especificidade afirmam-se como uma pastoral de jovens empobrecidos, mas abertos classe mdia que assume a classe popular. Afirmam, tambm, que sua especificidade est na mstica, no jeito de celebrarem, no modo como assumem as culturas populares e no jeito que tm de trabalhar.
4.6 Novas pistas

Foi em 1992 que, no Rio Grande do Sul, os jovens da roa - especialmente da regio norte do Estado - comearam a viver a experincia das Misses Jovens. Em agosto, em Campo Grande, a PJR realizava um Seminrio Nacional com o tema Projeto Pessoal articulado com o Projeto Comunitrio, cujo resultado foi publicado em forma de Caderno: Atuar com integridade pessoal e comunitria. Foi a partir deste Seminrio que os jovens da roa comeam a falar em PJR - Terra Livre Brasil, uma espcie de filosofia e de grito de guerra. Um ano antes a PJR trabalhara sua memria histrica lanando o livreto Da JAC PJR, formado por longas entrevistas com duas figuras importantes: Pe. Joo Bosco Schio (da JAC e da Comisso Pastoral da Terra) e Raimundo Caramuru. Sandra, voc foi uma das candidatas para a Secretaria Nacional da Pastoral da Sandra - Podemos dizer que se misturavam duas percepes: a busca da identidade e
a vontade de afirmar esta identidade na prtica do dia-a-dia das Pastorais. Ao mesmo tempo que o texto/base da Campanha da Fraternidade sobre a juventude era um texto claro, lanando com objetividade a questo juvenil no meio da comunidade da Igreja, os jovens (as lideranas desta Pastoral) sentiam-se perdidos e com os nervos flor da
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Juventude nesta poca. Que que voc acha de tudo isso?

Interessante constatar que, enquanto a PJMP e outras Pastorais de Juventude procuravam fortificar-se em sua identidade original, a Pastoral Universitria estava numa outra. Com o auxlio do missionrio do Cone Sul, articulado com o Secretariado Latino-Americano do MIEC-JECI, realizava em Buenos Aires o I.Taller de Pastoral Universitaria do Cone Sul e a PU do Brasil havia mandado uma boa delegao. Estavam dizendo, h mais tempo, ao menos em parte, que no eram mais PJ. A situao tornou-se mais delicada com o tratamento um tanto rspido e indelicado que o delegado desta pastoral recebeu na 10 Assemblia, em Vitria.

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pele, temendo que o que viria no seria bom para eles. Uma parcela das lideranas at desconfiavam do valor que pudesse ter o fato de a juventude ser tema de discusso de toda a Igreja. Perguntavam: no seria uma manobra dos bispos para recobrar o controle dos jovens da Pastoral da Juventude?

Em janeiro de 1993 (25 a 30 de janeiro), meio ano antes da 10 Assemblia, realizou-se em Lavrinhas (SP) outro Seminrio Nacional da Pastoral da Juventude (Geral). Pela contagem dos fatos, era o 14 Seminrio... Uma das prioridades que tinha sido aprovada na 9 Assemblia dizia: Aprofundar e sistematizar o processo de formao integral, destacando as dimenses psico-afetiva e mstica, em vista da insero social. O tema, por isso, foi O processo de Formao Integral na PJ, assessorado pelo Pe. Onivaldo Dyna. Foi um Seminrio com muita participao (trabalhou-se em oficinas) e desenvolveram trs momentos fundamentais: a percepo da realidade de formao na PJ, a elaborao de linhas de ao e a construo de um possvel itinerrio. Apesar de muitas vezes se ouvir a reclamao da falta de um itinerrio de formao, no foi neste Seminrio que ele saiu. Alis, at este momento este itinerrio continua sendo um sonho talvez impossvel, talvez desnecessrio, talvez difcil demais de ser concretizado. No mnimo se percebe que o meio do campo estava enrolado. Vrias questes se apresentavam como espinhos que incomodavam. A sensao como diz a PJMP - de angstia e tontura. Quer-se resolver, mas no se sabe como; tomam-se atitudes, mas sabe-se que nem tudo deveria ser feito desta forma; v-se que a misso importante, mas a vontade de ter poder atrai; todos so gente boa, mas h os que atrapalham nossos planos... a crise da utopia envolvida e amarrada na realidade.
4.7 Dez anos de luta e esperana - 1993

Com estes dados preparatrios, acreditamos poder falar da Assemblia que teve como tema a celebrao dos 10 anos de luta e esperana da Pastoral da Juventude. O local escolhido para esta celebrao e para a realizao da 10 Assemblia da Pastoral da Juventude, foi em Viana, na grande Vitria (ES). A preparao foi intensa. Constituiu-se uma Equipe de Preparao que fez um belo trabalho. Um fascculo intitulado Instrumento de Preparao com motivaes, realidade da juventude, misso da Pastoral da Juventude e redefinindo nosso projeto, teve 1200 cpias enviadas s dioceses e grupos de militantes; distriburam-se 35 mil folhetos de divulgao; 37 mil Cadernos de Reflexo; 50 mil folhetos da Viglia e 50 mil cartazes a todos os grupos. A Assemblia contou com cerca de 150 pessoas, entre assessores, jovens e bispos. A celebrao de abertura, feita na praa, contou com a presena do presidente da CNBB, D. Luciano Mendes de Almeida. Foi de 18 a 24 de julho de 1993. O objetivo geral era celebrar os 10 anos de PJ organizada em nvel nacional, redefinindo seu projeto em vista da misso no mundo. Tinha como objetivos especficos a) Escutar o mundo e a Igreja para perceber os desafios que a juventude representa para a misso da PJ; b) Clarear a misso da PJ na realidade atual; c) Redefinir o projeto: metodologia, processo de formao e organizao, tendo em vista a identidade e a misso da PJ; d) Celebrar os 10 anos de articulao nacional. O primeiro captulo foi o da realidade, procurando responder a trs perguntas: o que acontece de novo na juventude? a que no estamos respondendo? e que experincias novas j existem? O assessor, nesta parte, foi o telogo e economista Jung Mo Sung que deixou o plenrio profundamente questionado, especialmente quando se falava de construir o Reino. O segundo captulo falou da misso. A Assemblia chegou seguinte definio: misso da PJ: 1) construir e acolher as manifestaes do Reino de Deus, a partir de novos espaos de convivncia e do ideal de transformao da sociedade; 2) estar com os jovens, nos seus meios especficos tendo especial

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ateno aos excludos, a fim de realizar a tarefa de evangelizar, anunciando e gerando sempre mais vida em abundncia. O terceiro captulo falou do projeto, encarando a questo da metodologia, da formao integral e da organizao nacional. Estava em discusso a proposta de uma nova estrutura nacional mas um grupo da PJ Geral conseguiu convencer a plenria (de forma questionvel mas maioritria) que isso no acontecesse. As prioridades aprovadas foram: 1) rever a estrutura, a organizao e a especificidade; 2) aprofundar a mstica das diferentes experincias, levando em conta a afetividade, a expresso, o trabalho e as tcnicas; 3) trabalhar o processo de formao (assessoria e militncia) a partir das diferentes realidades. Elegeu-se Sandra Procpio como nova Secretria Nacional. Os nomes indicados para a assessoria nacional foram os do Pe. Onivaldo Dyna, do Pe. Vilson Basso e do Pe. Hilrio Dick (nico candidato presente na Assemblia)49. Quase no final da Assemblia, um pronunciamento (para uns proftico e para outros fora de hora) do Pe. Hilrio Dick mudou as cores do final de festa. Baixou um esprito de reviso que daria seus resultados somente depois. Podemos dizer que foi a vitria da misso e uma derrota da m vivncia do poder em qualquer Pastoral. Problemas que vinham-se arrastando h mais tempo foram explicitados em pblico pela primeira vez, significando a possibilidade de novos caminhos. Foram aprovadas cinco moes: uma em solidariedade aos professores da Rede Estadual de Ensino do Esprito Santo, em greve h mais de 80 dias; uma de apoio e adeso Campanha Nacional de Ao da Cidadania contra a fome e a misria, pela Vida; uma terceira dirigida ao presidente da Repblica pela tica nas Polcias Civil e Militar; uma quarta de apoio demarcao das Terras dos Povos Indgenas no Brasil; e a ltima ao presidente da CNBB, em funo das expulses e afastamentos de coordenaes de PJ e jovens de PJ e jovens de comunidades, parquias e dioceses. Na Carta de Vitria, aprovada pela Assemblia, os jovens dizem: Mesmo diante dessa realidade, movidos por uma paixo que nos faz evangelizadores de outros jovens, no perdemos a esperana e a vontade de lutar. Renasce em ns um novo vigor. Acreditamos na juventude, queremos pensar e agir do nosso prprio jeito. Acreditamos no poder de transformao, numa nova Igreja e Sociedade a servio da vida como homens e mulheres novos.
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Por conflitos havidos e pela forma como se haviam dado as eleies (tanto da Secretria como da Assessoria, tendo havido atitudes excusas para o Pe. Florisvaldo Orlando no entrar na lista trplice), j no domingo de manh, aps a despedida de Daniel Seidel, o Pe. Hilrio Dick pediu a palavra e falou o seguinte: H 10 anos um ms e sete dias eu era sado do Setor Juventude da CNBB. Por qu? Ningum o diz, mas jogo de poder. O teu modelo de Igreja e de PJ no serve, talvez pensassem. Luta de poder na Igreja... 10 Assemblia. Por que retirar meu nome? Na casa da PJ todos sabem que eleio festa, verdade, lealdade. Por que retirar? Sim. Por que retirar? Projeto de PJ. Eleies: secretaria e assessoria. Luta de poder na PJ... Sim. A festa no deixou de ser festa. Na casa da PJ que sonho eleio lealdade, reconhecimento, fraternidade. Na casa da PJ se vota a favor. No se usa ningum. Respeito s pessoas. Viver no conflito, contanto que eu ganhe... Aquele que serve, de repente, pisado. Mas ele errou! E da. Olho por olho? Que todos saibam que sei ler coisas boas e ms. (L Mt 13,24-30 - evangelho do dia). Joio e trigo. Vamos arrancar? Trs coisas: a) que a juventude que representamos seja jovem. Isso no secundrio. A mdia dos delegados jovens est acima dos 24 anos; h regionais onde a mdia est acima de 26 anos. O risco do protagonismo que tanto alardeamos. Ele nosso ou do jovem? b) aprendamos a ser evanglicos, tambm nas eleies. No vale tudo... Respeito pessoa... Transparncia, mesmo que outros no o sejam. Na casa de nossos sonhos, a eleio no pode ser outra? c) na casa da PJ, como se d a relao com a assessoria? Quem que serve? Recordemos a missa de ontem noite. Linda! O servio empacotado de vermelho, das costas de um para as costas da outra... E o assessor? Duas velas cheias de doao. Mas... Onde mora a assessoria em nossa PJ? Ser que no sei ver? Por que retirar meu nome? Obrigado, mas compreendam. Vou rezar. No me nego a servir, mas estou dodo. Dodo no por este nem por aquele mas pela PJ, por aquilo que a juventude sonha. Por que esta casa custa tanto a ser estrela? A utopia ainda est suja. Mas preciso resistir, no ? Pois a estou. Com ternura ferida, mas estou. Sei que vai ser bom. Mas... na utopia esta dor miservel vai ser expulsa? Apesar da festa real de 10 anos cheios de doaes deixem que expresse esta dor. H ressurreio e h morte porque h Vida. O coordenador do dia interpretou que o Pe. Hilrio Dick tivesse retirado seu nome da lista trplice e comeou, na plenria, uma longa discusso onde uns tentavam defender-se do que tinham feito e outros (especialmente os mais novos) comearam a desmascarar presses que haviam sofrido durante as eleies. Resultado: a indicao para a prxima assessoria ficou sob a responsabilidade da Comisso Nacional de Assessores. O fato que da nova lista trplice, em maro de 1994, foi escolhido, como sucessor do Pe. Florisvaldo Orlando, o Pe. Vilson Basso, um dehoniano, sulista, engajado na pastoral do Maranho.

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A 10 Assemblia foi, assim, ao mesmo tempo, a expresso da alegria de 10 anos de articulao e a expresso da crise que a Pastoral da Juventude vinha arrastando h mais tempo, sem ter a coragem de dar um salto qualitativo. Na avaliao feita pela Coordenao Nacional, logo aps a Assemblia, afirmou-se: A 10 quebrou a poltica. Foram levados plenria os conflitos. A plenria foi protagonista. A Assemblia foi uma lio de democracia. Diz, ainda, a mesma Coordenao: No samos construdos, mas vamos sair construindo. Ela foi uma Assemblia proftica e a melhor prova disso vai ser o resultado que se conseguiria, em 1995, na 11 Assemblia. Como afirmou a Comisso Nacional de Assessores, dois meses depois: A 10 foi o maior e o melhor qualitativamente vivido na Pastoral da Juventude do Brasil.
4.8 Um ano muito rico

Mas olhemos um pouco mais o ano de 1993. Afinal, a Assemblia foi em julho. E o restante do ano? O ano de 1993 foi, realmente, um ano rico para a Pastoral da Juventude. Para recordar alguns fatos, certo que um dos temas que mais amadureceu foi a questo da assessoria. Em maro, a revista PJ A CAMINHO (IPJ, Porto Alegre) publicava um longo artigo sobre A mstica do assessor. Realizou-se, neste mesmo ano, o 9 Encontro Latino-Americano de Responsveis da Pastoral da Juventude tendo como tema a assessoria e o acompanhamento da Pastoral da Juventude, resultando nos melhores subsdios sobre o assunto. No Nordeste apareceu um Curso de Capacitao de Assessores, de 10 dias. Na reunio de setembro, da Comisso Nacional de Assessores, o Pe. Florisvaldo Orlando despede-se do grupo apontando (assim como o fizera o Pe. Boran alguns anos antes) alguns princpios que o guiaram: o protagonismo dos jovens; os processos planejados e participativos na PJ; p-no-cho e respeito ao pluralismo de experincias, realidades e nveis de caminhada; colegialidade da Comisso Nacional de Assessores; tica e coerncia. Como preparao da 10 Assemblia merece ser lido, tambm, o editorial Apesar de tudo, hora da esperana do n 52 da revista PJ A CAMINHO. Pareciam estar adivinhando o que depois aconteceu, na prtica. Foi neste ano que apareceram duas teses sobre duas instituies de formao da Pastoral da Juventude: uma sobre a ESCAJUR (Passo Fundo - RS) e outra sobre o Instituto de Pastoral de Juventude, de Porto Alegre. Em grande parte, como resultado da 10 Assemblia, aparece na revista PJ A CAMINHO um longo artigo sobre as Pastorais Especficas de Juventude, o melhor e mais completo que, at ento, se havia produzido. Na mesma revista desenvolve-se, no n 54, a questo do protagonismo juvenil, certamente um captulo que se havia manifestado de forma questionvel na 10 Assemblia. Por isso que dizemos que 1993 foi um ano sofrido, mas muito rico. A Pastoral da Juventude no estava feita, mas era outra. Impressiona a conscincia que a Coordenao Nacional de Jovens e a Comisso Nacional de Assessores tiveram do vivido. Tudo estava preparado para uma nova fase.

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CAPITULO V PASTORAL DA JUVENTUDE: HORA DA MISSO (1994 A 1998)


Vamos, que j est na hora de a gente virar esta situao. Marchando em comunidade, nas ruas gritando por libertao

A) AT A 11 ASSEMBLIA NACIONAL
5.1 Buscando identidades

Todos os grandes eventos nacionais da Pastoral da Juventude se do nos meses de janeiro, fevereiro e julho. muito raro um evento maior acontecer em outro ms. Por isso voltamos ao ms de janeiro de 1994. No fica claro o porqu, mas a PJMP, apesar de ter-se encontrado em julho de 1993, em janeiro de 1994 se encontra novamente para realizarem a 9 Assemblia Nacional. Foi em Porto Alegre, dos dias16 a 22 de janeiro. Como eles mesmos dizem, resgataram as culturas populares e descreveram o rosto, a mstica, a militncia e a misso da PJMP. Na mesma poca (praticamente nos mesmos dias) a Pastoral da Juventude Rural realizava, em Acesita (MG), a 3 Assemblia Nacional50. O tema at se assemelhava ao da PJMP: Antropologia, Sociologia e valores culturais dos jovens rurais. Desenvolveram a atuao da PJR, a formao, a espiritualidade e a mstica e a organizao. A Pastoral da Juventude Rural do RS publicara uma brochura que se intitulava Projeto Poltico da PJR/RS, resultado de muita discusso, desenvolvendo a identidade, a concepo e o sonho da PJR, a anlise da realidade, as relaes da PJR, o plano de ao e a estrutura organizativa desta pastoral51. Tambm em janeiro de 1994 (23 a 27 de janeiro), em Marlia, a Pastoral da Juventude Estudantil realizava o 5 Seminrio Nacional de Assessores, com um tema relacionado com a identidade. O tema do Seminrio era Identidade e Mstica do Assessor e Psicologia do Adolescente, com leitura crtica da modernidade. Trabalharam, neste Seminrio, o Pe. Antnio Baldan e o Pe. Hilrio Dick S.J. Estavam reunidos mais de 100 educadores, sendo ou procurando aprender a ser assessores de grupos de estudantes.

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A 2 Assemblia havia sido em Alagoinhas (BA), com o tema Mstica e Espiritualidade. J falamos que, tambm a Pastoral Universitria, discutia, num Encontro Nacional realizado neste ano, em Caets (MG), a questo da subjetividade. O tema do Encontro era Avaliao da PU luz da subjetividade. Num primeiro painel Walter Prysthon Jnior e Mauro Ravagnani falaram da identidade crist no mundo universitrio. O Pe. Luiz Roberto Benedetti tratou da avaliao da realidade socio-cultural luz da subjetividade e o Prof. Faustino Teixeira tratou da Espiritualidade na Pastoral Universitria.

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ENCONTROS/ASSEMBLIAS NACIONAIS DA PASTORAL DA JUVENTUDE DO BRASIL ANO 1979 1980 1982 PJMP 1 Encontro, Olinda 2 Encontro, So Paulo 3 Encontro, Juazeiro (BA) em em PJE PJR PU 1 Encontro, em Vitria (ES) 2 Encontro, em Vitria 3 Encontro, em So Paulo PJ(das Comunidades) PJ do Brasil52

1983

1984

1985 1986 1987

em 1 Articulao de Estudantes (Goinia) 2 Articulao de Estudantes (Goinia) 4 Encontro e 3 Encontro, retomada em em Goinia Goinia 5 Encontro, em 4 Encontro, em Brumadinho Goinia
(MG)

4 Encontro Nacional, em Braslia53 Formao do MCU54 Encontro pluralista55 5 Encontro, em Goinia

6 Encontro, em Goinia

6 Encontro, Braslia

em 5 Encontro, em Vitria

1 Encontro, em Braslia

7 Encontro, em Nova Iguau56

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At 1995 falava-se somente de PJ como sendo o todo. Quando a PJ das Comunidades comeou sua articulao autnoma, o que era PJ comeou a ser chamado de PJ do Brasil. 53 Embora o Encontro seja tido como o 4, na linha de Encontros onde os jovens foram os protagonistas, o primeiro. Recorde-se que os universitrios, os jovens do Meio Popular e os estudantes j faziam, anteriormente, encontros com o protagonismo dos jovens. 54 A maioria das lideranas da Pastoral Universitria decidiram formar um movimento: o Movimento Cristo de Universitrios. Os grupos que no aceitavam ser movimento ficaram, por certo tempo, desarticulados. 55 Referimo-nos a trs experincias: o Movimento Cristo de Universitrios, o Movimento Comunho e Libertao e os grupos de Pastoral Universitria, de linha diocesana que, em 1987, recomeariam sua articulao nacional. 56 Foi neste Encontro que se comeou a falar de Assemblia, tambm nas outras Pastorais, menos na Pastoral Universitria e na Pastoral da Juventude (das Comunidades).

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1989

6 Assemblia, 1 Assemblia, 2 Encontro, em Recife em em Divinpolis Divinpolis (MG) 7 Assemblia, em Salvador


Reunio 2 Assemblia, 3 Encontro, em Santa F Ampliada, em em Alagoinhas (SP) Belo Horizonte

8 Assemblia, Lavrinhas

em

1990 1991 1993

9 Assemblia, em Sete Lagoas (MG) 10 Assemblia, Vitria58 em 2 em em 11 Assemblia, Braslia em em em

1994

1995 1996 1997

1998

8 Assemblia, em 7 Assemblia, 4 Encontro, em Caets 57 Ibirau (ES) em Belo (MG) Horizonte 9 Assemblia, em 3 Assemblia, 1 Encontro, Porto Alegre em Acesita Pontalina; Encontro, Goinia 8 Assemblia, em 5 Encontro, em 3 Encontro, Barbacena (MG) Vinhedos (SP) Campo Grande 10 Assemblia, em 4 Encontro, Fortaleza59 Divinpolis 9 Assemblia, em 4 Assemblia, em 6 Encontro, em Agudos (SP) Porto Alegre60 So Lus de Montes Belos (GO) 5 Encontro, Salvador

em 12 Assemblia, Nova Iguau

em

57 58

H notcias de outra Assemblia, no ano anterior, em Goinia. Foi nesta Assemblia em que os universitrios deixaram de participar das Assemblias da Pastoral da Juventude. 59 Os Encontros/Assemblias Nacionais da PJMP se localizam 40% no Nordeste, 40% no Centro do pas e 20% no Sul. 60 Os Encontros/Assemblias Nacionais daPJE se localizam 90,9% no Centro e 9,09% no Sul.

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No ms de julho de 1994, vamos encontrar uma primeira resposta mais formal a uma das prioridades da 10 Assemblia Nacional. Estudar-se-ia, num Seminrio Nacional da Pastoral da Juventude (o 15), a questo das juventudes, a especificidade e o processo de formao na Pastoral da Juventude. Os Centros/Institutos de Pastoral de Juventude foram convidados a dinamizarem cinco oficinas. No incio do Seminrio as diversas Pastorais de Juventude montaram suas estantes para mostrarem o que so. Muita gua rolou sobre esse trabalho. Quem tomou a palavra, tendo visto o conjunto de prticas e propostas das Pastorais de Juventude, foi o Pe. Dalton Barros tratando da Fenomenologia da Juventude. Seu esforo foi de abrir fronteiras, enfrentando de forma orgnica o desafio da pluralidade. A parte da Espiritualidade do Seminrio ficou com o Pe. Vilson Basso, o novo assessor nacional. Oferecendo subsdios para um deserto afirmou que, servindo e militando na PJ ns nos defrontamos com trs tentaes fortes: a tentao do protagonismo, a tentao do fatalismo e a tentao do narcisismo. Recordava ele, igualmente, uma frase do Pe. Dalton: Sem converso no h pastoral. Concludo tudo isso, os grupos fizeram todo esforo para entregarem quatro textos sobre o assunto que haviam abraado refletir: um sobre Espiritualidade, outro sobre Organizao, Estrutura e Representatividade, um terceiro sobre o Processo de Formao e um quarto sobre um possvel organograma (novo) da Pastoral da Juventude do Brasil. Os textos foram estudados, mas no votados. Era material para ser levado para as bases, dando elementos para a Assemblia que viria depois de ano e meio. Um pormenor (que talvez no seja to pormenor) darnos conta que o Bloco Oeste, numa carta dirigida aos participantes, pede que as especficas deixem de ser prioridade na Pastoral da Juventude. Pena que no exista nenhuma reao a este pedido, mas certo que significa uma declarao que denota uma concepo de Pastoral da Juventude ou nova ou desconhecedora ou contrria ao que seja a Pastoral da Juventude do Brasil e da Amrica Latina, em seu projeto global.
5.2 Olhando mais ainda...

Estamos, ainda, em 1994 e podemos verificar que a Pastoral da Juventude estava ativa, reflexiva e prtica. Chamam a ateno, alm do que vimos, quatro aspectos: o aparecimento de vrias sistematizaes tericas sobre questes da Pastoral da Juventude; a preocupao em avanar na questo estrutural, pensando na responsabilidade que teria a 11 Assemblia; as iniciativas no campo da formao e, por fim, uma das maiores novidades: o incio da articulao nacional da Pastoral da Juventude das Comunidades. Vejamos estes pontos um pouco mais de perto. a) sistematizaes. Ater-nos-emos, principalmente, a trs artigos. A Equipe de Preparao da 11 Assemblia havia lanado para todos a pergunta: Qual a questo? Um artigo que apareceu intitula-se Por uma Pastoral da Juventude geral, plural e orgnica, assinado por Rui Antnio de Souza, Mauro Mller e Paulo Batista. Questionam se as especficas no seriam uma forma de voltar ao velho esquema da Ao Catlica Especializada. Sugerem outra sada61. Encarando a pergunta de outra forma, o Pe. Jos Hess lana um longo artigo intitulado Juventude ou Juventudes. Lana ricas consideraes sobre esta nova forma de falar. Antes no se falava de juventudes62. Um terceiro texto situa-se a nvel latino-americano. Dos dias 3 a 7 de maio de 1994 haviam-se reunido, por convocao da Seo Juventude do CELAM, em Bogot, representantes das diversas Pastorais Especficas de Juventude da Amrica Latina. O resultado apareceu em forma de brochura, traduzida para o portugus. Chama-se Pastoral da Juventude dos Meios Especficos. No h dvida que foi um grande avano num assunto que, at o momento, era mais discurso ou questionamento63. Provavelmente descobriramos outros textos, mas estes servem para confirmar a

61 62

Veja PJ A CAMINHO n 55. Veja PJ A CAMINHO n 56, p.13-32. 63 A traduo de parte da brochura apareceu em PJ A CAMINHO n 56, p.33-50.

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direo dos debates. Afirma-se que muita discusso rolava nas conversas das pessoas. Estas, contudo, no podem entrar na histria.... Talvez os falantes nem quisessem... b) preocupaes com a estrutura nacional das Pastorais de Juventude. Caberia 11 Assemblia Nacional decidir algo sobre a reestruturao organizativa. A seriedade com que isso foi encarado est na reunio conjunta da Coordenao Nacional e da Comisso Nacional de Assessores, de julho de 1994. Foi nesta reunio que decidiram vrias coisas prticas como o tema, o lema e a forma de participao. Quem se destaca no encaminhamento geral desta Assemblia o Pe. Vilson Basso, assessor nacional. J em julho de 1994 falava da necessidade um planejamento mais amplo, da elaborao de algumas aes assumidas de verdade, distinguindo ao inter-eclesial e ao extra-eclesial. A 11 Assemblia deveria ser um processo. O jornal Juventude, em novembro de 1994, lana para todo o Brasil, um primeiro roteiro de reflexo sobre o lema: V e produza fruto: hora de avanar. O tema da misso entrava de cheio pelas janelas da Pastoral da Juventude. Logo depois vinha a questo da organizao, com a proposta de vrios organogramas. c) diversas iniciativas no campo da formao. verdade que, em abril de 1994, a Pastoral da Juventude do Brasil perdia um grande formador. Era ele o Pe. Albano Trinks S.J. que, vindo do Sul, esteve na fundao da Casa da Juventude de Goinia, foi para a Rondnia e, por longos anos, colaborou na Comisso Nacional de Assessores. Recordamos o Pe. Albano porque foi um grande formador e porque 1994 foi um ano expressivo no campo da formao na Pastoral da Juventude. Em setembro, por exemplo, no 4 Encontro Nacional dos Centros e Institutos de PJ, discutiu-se, pela primeira vez, a necessidade do surgimento de um Curso de Especializao em Juventude. Se a Casa da Juventude, de Goinia, festejava 10 anos, em Manaus, surgia, em 1994, o Aiak. Numa rpida viso de conjunto se v que, em janeiro de 1994,a Pastoral da Juventude do Centro Oeste e a CAJU realizam o 8 Curso de Capacitao de Assessores; a Pastoral da Juventude Estudantil do Nordeste torna real o 2 Curso de Capacitao de Assessores da PJE; a Pastoral da Juventude do Norte realiza a 1 etapa do Curso de Formao de Assessores, em Manaus; em Porto Alegre realizase, na mesma poca, a 1 etapa do 13 Curso de Assessores de Jovens etc. sem falar das Escolas de Juventude, de Seminrios e de Cursos para Lideranas. d) a articulao da Pastoral da Juventude das Comunidades. Acreditamos que este foi um dos maiores avanos. Pela primeira vez a assim chamada PJC comea a ter, a nvel nacional, uma articulao que seja somente dela. Deram-se, em 1994, dois Encontros Nacionais. O primeiro foi em Pontalina (GO), de 28 a 30 de janeiro. O objetivo era estudar a identidade da PJG a partir da vida dos grupos, da organizao das coordenaes regionais e da relao com as PJs especficas. Resolveram que, em julho, em vista do Seminrio Nacional sobre a especificidade, se encontrariam de novo. O 2 Encontro foi em Goinia, no Parque Ateneu, sendo os delegados de 15 Regionais acolhidos pelas famlias da regio. O Pe. Onivaldo Dyna ajudou-os num resgate histrico e afirmaram que so a articulao de diversas experincias de trabalho com os jovens e que, na caminhada da Pastoral da Juventude do Brasil, se colocam ao lado das pastorais especficas, buscando definir melhor sua identidade. Verifica-se a tendncia de se chamarem de PJ o que, infelizmente, no lhes basta para dizerem o que so. Mas o processo que vo vivendo. Com o tempo, a complexidade de grupos que representam, dever chegar a uma limitao mais clara de sua identidade, misso e organizao. Falam, desde o primeiro Encontro, de Encontro e no de Assemblia. Querem uma articulao mais solta. Em maro de 1995, aps o 3 Encontro Nacional, realizado em Campo Grande (de 16 a 19 de maro), publicam uma Carta Aberta onde contam a sua histria desde fevereiro de 1994 at maro de 1995. Falam, tambm, da sigla que escolheram e justificam porque escolheram PJ. Dizem que o nome que melhor identifica esta articulao de experincias, respeitando a caminhada que se faz nas dioceses e regionais do Brasil. Dizem, igualmente, que querem caminhar ao lado das PJs, construindo um novo tempo para a Pastoral da Juventude do Brasil. Afirmam, ainda, que a nossa organizao deve emergir das bases, do servio

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evangelizao dos jovens. A organizao no pode ser um peso que tira as lideranas da misso. Queremos uma organizao flexvel, espao para intercambiar experincias e refletir sobre nossa misso eclesial.
5.3 O contexto de uma Assemblia

Abriram-se, assim, as portas de 1995. A escolha da sigla da Pastoral da Juventude (das Comunidades) provocou certo espanto, mas, em respeito misso que impulsionava a todos, ningum se atreveu a travar alguma batalha sobre o assunto. O certo que a preparao da 11 Assemblia Nacional j estava na rua. Em fevereiro de 1995 Lourival Rodrigues da Silva lana uma primeira reflexo, tendo em vista alguns documentos que preparavam o encontro da PJ (das Comunidades), no Mato Grosso. Entre outras coisas, assustava-o a mquina administrativa da Pastoral da Juventude. As reflexes no valiam somente para esta Pastoral, mas para todos. Falava assim tendo ouvido reflexes de agentes da Pastoral da Juventude reunidos em Goinia e Manaus. No Rio Grande do Sul a preocupao era outra: conhecer mais a juventude. Lanaram, por isso, uma pesquisa envolvente que deveria dar elementos de reflexo para o Marco Referencial que pensavam escrever na Assemblia Regional que se aproximava. O resultado cientfico desta pesquisa somente sairia em 1997, mas realizaram-se vrios eventos de estudo dos dados adquiridos. Sem ter conexo lgica entre si, h alguns fenmenos - no primeiro semestre de 1995 - que desejamos acentuar para captar o esprito reinante no mundo da Pastoral da Juventude. Realizava-se, em final de janeiro, em Hidrolndia (GO) o 1 Retiro Nacional da Pastoral da Juventude ( assim que se falava) orientado pelo beneditino D. Marcelo Barros. Dizia uma manchete do jornal Juventude (n60), de fevereiro de 1995 que o jovem uma imagem do Ressuscitado. Mrcio Camacho, lder da PJ de Ourinhos (SP) diz que definitivamente, a PJ est entrando numa nova fase e Lus Peixoto, de Campo Grande (MS), acrescenta: a PJ est num tempo de redefinies, de volta pessoa, ao ser gente, militncia humana e no maquinal. D. Marcelo, que orientou o retiro de cerca de 40 jovens vindos de todo o Brasil, afirma que um passo qualitativo. Na mesma poca, independente deste fato, publica-se um artigo na revista PJ a Caminho intitulado A Teologia do Jovem que teria boa repercusso com jovens e adultos. O que bonito de ver, ainda, que nessa mesma poca um grupo de agentes da Pastoral da Juventude da Amrica Latina, indicados pelos jovens, se renem em Bogot para re-elaborarem um livro que marcara a Pastoral da Juventude de toda a Amrica Latina. Tratava-se do livro Pastoral da Juventude: Sim Civilizao do Amor, lanado em 1987. O resultado foi Civilizao do Amor: Tarefa e Esperana - Orientaes para uma Pastoral da Juventude na Amrica Latina. At o momento o que h de mais completo e melhor em questo de sistematizao do que se entende como Pastoral da Juventude. Isso foi no ms de maio.
Por uma Terra Livre

Olhando o que sucedia nalgumas Pastorais da Juventude, vamos encontrar a Pastoral da Juventude Rural reunida em Dourados (MS), num Seminrio Nacional, tendo como tema Terra: nossa casa, nossa me, criando o grito que, desde ento caracterizaria esta Pastoral: Por uma terra livre Brasil. No dia 22 de maro a Pastoral da Juventude Rural perdia um grande companheiro e assessor nacional: Frei Ccero dos Santos Jess ou, como todos o conheciam, Frei Jess. Ele nascera em Garanhuns (PE). H mais de um ano vinha lutando contra uma doena que tomara conta dele. Sua dedicao era to grande que no encontrou tempo para tratar devidamente algumas estafas que haviam tomado conta dele. No deixem de fazer nada porque estou ausente, escrevera em fevereiro de 1995.

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A questo ser

Os universitrios reuniam-se, em final de janeiro de 1995, em Vinhedo (SP) para discutirem no tanto a Universidade nem a Espiritualidade mas o ser universitrio. O tema de seu 5 Encontro Nacional foi Ser universitrio hoje: uma perspectiva crist. Escrevem os universitrios que samos de Caet (onde se realizou o 4 Encontro Nacional) chamados a compreender o perfil do jovem universitrio. Quem os assessorou na anlise de conjuntura foi o Prof. Mrcio Tangerino e quem os ajudou na reflexo sobre o ser universitrio foi o antigo militante da JUC, Prof. Luiz Alberto Gomez de Souza. Quando o antigo assessor nacional da Pastoral Universitria publicava um artigo intitulado Subjetividade: um modo humano de ser, assumia a assessoria nacional (indicado pelos jovens e assumido pela CNBB) um leigo vindo do Nordeste e da prpria Pastoral Universitria: Prof. Alcivam Oliveira. Elegeram como secretrio nacional a Cludio Zamparetti, de Santa Catarina.
Estudantes: quem somos?

A Pastoral da Juventude Estudantil tambm procurava, nesta poca, redefinir sua identidade. Em forma de mutiro nacional, auxiliados pelos seus assessores, os estudantes do segundo grau finalizavam suas reflexes sobre seu Marco Referencial que haveriam de aprovar na 8 Assemblia Nacional. Esta se realizou de 24 a 28 de julho de 1995, em Barbacena (MG). Aquilo que eram os Cadernos da PJE foi discutido pelas diferentes bases e tornar-se-ia, nesta Assemblia Quem somos? A que viemos? Marco Referencial da PJE. Os estudantes haviam trabalhado nisso durante quase um ano, em todos os nveis. Assim como a Ir. Enedina Pierdon era reconduzida em sua misso de assessora nacional, escolheu-se como secretrio nacional Alexsandro Machado, de Sapucaia do Sul (RS).
5. 4 Procurando entender a 11 Assemblia

Com esses dados preliminares podemos encarar com mais profundidade o que foi a 11 Assemblia Nacional da Pastoral da Juventude. Em maro de 1995 o jornal Juventude lanava uma edio especial sobre ela. Quem inicia a conversa, neste jornal, a Equipe de Preparao da nzima dizendo que a Assemblia ser de 9 a 16 de julho, em Braslia. Haviam-se reunido, j em setembro de 1994, amadurecendo alguns dados e a melhor forma de encaminharem algumas propostas que vinham da 10 Assemblia. Animam os grupos a responderem a duas questes: sobre a misso e sobre a organizao. Previam a elaborao de trs projetos sobre ao, formao e espiritualidade. O lema proposto era V e produza frutos. Apresentam, igualmente, as duas propostas existentes de organizao. O objetivo geral da Assemblia seria: Partilhar e repensar o Projeto da Pastoral da Juventude do Brasil em vista da Misso. Os objetivos especficos seriam: 1) Celebrar um Novo Tempo; 2) Trabalhar a Misso da PJ do Brasil, elaborando linhas comuns e projetos concretos de Ao, Formao e Cidadania; 3) Definir a organizao e o organograma da PJ do Brasil. Os assessores convidados para trabalhar os diversos temas foram o Prof. Elimar Nascimento e o Pe. Adilson Schio. Para coordenar a parte da Espiritualidade da Assemblia convidou-se a Ir. Penha Carpanedo. O fato que, no dia marcado, 120 jovens estavam reunidos para trabalharem em nome de todos os jovens da PJ do Brasil. A memria histrica foi feita em forma de parbola, por Carmem Lcia Teixeira, assessora de Goinia. Procurou contar a situao e a histria da Pastoral da Juventude dos ltimos tempos atravs da Histria de uma Casa, onde todos ficaram responsveis de continuarem o aperfeioamento dela.

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Dois eixos

O que se pode ver, pelos documentos existentes, que houve dois grandes eixos que ocuparam toda a Assemblia: a elaborao do Projeto de Misso da Pastoral da Juventude do Brasil e a definio do novo organograma de funcionamento do conjunto das Pastorais de Juventude. O primeiro eixo resultou na elaborao de 5 projetos: dois no campo da ao (Misso Jovem e Cidadania), dois no campo da formao (humana e cidadania) e um no campo da espiritualidade. A definio do novo organograma de funcionamento do conjunto das Pastorais de Juventude decidiu, basicamente, pela representatividade paritria de todas as Pastorais de Juventude nas instncias nacionais. Por um lado, a elaborao do Projeto foi uma grande conquista; por outro, ele no foi de fcil compreenso para a maioria dos jovens e assessores. Mesmo com a divulgao de um nmero especial de Juventude, em setembro de 1995, com 40.000 exemplares, ele no se tornou conhecido nem foi assimilado pela grande maioria. Uma pequena prova disso que, na prpria Carta Aberta que a Assemblia aprovou no fim do evento, no faz meno nenhuma ao Projeto que tinham elaborado.
A fora da misso

O discurso da Misso era to acentuado que foi fator de desterramento na Pastoral da Juventude, da questo poltica da organizao. Por parte da organizao o que se aprovou que 1) aquilo que se entendia, at ento, por PJ, de agora em diante seria PJ do Brasil; 2) que a Coordenao Nacional da PJ seria formada por representantes de todas as Pastorais de Juventude, de forma paritria e 3) que a prxima Assemblia seria formada, tambm, por delegados vindos paritariamente das diferentes Pastorais de Juventude. Isso no foi to pacfico, especialmente para o pessoal do Norte que manifestou sua preocupao de serem excludos neste tipo de representao. Walderes Brito, analisando a 11Assemblia, escreve um artigo com o ttulo Uma oficina de consolidao da unidade. Uma unidade que era necessria em vista da misso, mas que no precisava ter secundarizado tanto todo o debate de uma proposta global de PJ e, at, da maneira mais pedaggica de se organizar. Para quem olha somente os documentos existentes sobre esta Assemblia tem a impresso que o Projeto (que resultou num grande bem), assim como o novo organograma aprovado, foi, como se diz na vulgaridade, empurrado goela abaixo da Assemblia. A metodologia de trabalho e a convico de algumas pessoas forou este resultado64.

Voc est criticando, dessa foram, os projetos aprovados pela primeira vez numa Assemblia Nacional? No. No estamos negando, com isso, a novidade e a urgncia e o bem que estes projetos fizeram para a PJ do Brasil. Analisamos que, em certos momentos, o democratismo no a melhor sada. A questo poltica, na Pastoral da Juventude, no pode deixar de ser discutida. Caso contrrio, mesmo evitando a discusso, corre-se o risco da manipulao.

A prova da importncia dos projetos seria confirmada na 12 Assemblia Nacional (1998), onde se retomam, se atualizam e se enriquecem estes projetos.

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As eleies para a Secretaria Nacional no se deram na 11 Assemblia Nacional. A questo foi encaminhada posteriormente, tendo aparecido, em fevereiro de 1996, a indicao de 5 nomes: Edna Maciel Guimares (do Norte 2), Francisco Vasconcelos Filho (do Norte 1), Marinalva Conceio de Souza (do Leste 2), Neilton Abadio Veloso (do Centro-Oeste) e Willian Silva Bonfim (Centro-Oeste). A Coordenao Nacional da PJ do Brasil escolheu, no dia 17 de maro de 1996, a Francisco Arajo de Vasconcelos Filho. A forma usada no foi totalmente isenta de crticas, mas em julho deste ano Vasco assumiu este servio com o seu jeito amazonense e juvenil de ser.

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B. DEPOIS DA 11 ASSEMBLIA
5.5 A vida continua

No ms de julho de 1995, alm da Assemblia Nacional, realizaram-se outros eventos. Em primeiro lugar, a 8 Assemblia Nacional da Pastoral da Juventude Estudantil (24 a 28 de julho), da qual j falamos antes. A Pastoral da Juventude do Meio Popular, logo aps a Assemblia Nacional, encontrou-se em Goinia para um Seminrio Nacional que tinha como objetivo sensibilizar os assessores para contribuir no maior engajamento de jovens empobrecidos na luta pela construo de sua cidadania e libertao. Foi de 18 a 21 de julho de 1995. O tema do Seminrio foi Jovens empobrecidos e cidadania. Era assessor nacional o Pe. Alberto Panichella. Quem assessorou o Seminrio foi Iris Maria de Oliveira, de Natal (RN). Poderamos respingar muitos outros eventos mas destacamos a Reunio Ampliada da PJ do Leste 2, em Belo Horizonte (dias 18 a 20 de agosto), o 6 Encontro de Assessores do Nordeste, em Crato (CE), a Assemblia Regional da PJ do Sul 2, em Maring e o 1 Encontro com Congregaes e Movimentos promovido pelo Setor Juventude da CNBB (dias 18 a 20 de setembro). Em todos estes eventos, um dos assuntos obrigatrios eram os novos projetos da Pastoral da Juventude do Brasil. Vo-se afirmando, da mesma forma, com mais deciso, a Semana da Cidadania, as Misses Jovens e o Dia Nacional da Juventude, acrescido com encontres e romarias da juventude.
5.6 Assuntos novos vo tomando conta

Entra-se, assim, em 1996, respirando muita animao. Ajudam nisso a mstica do Assessor Nacional e a ternura da Secretria Nacional. No ms de janeiro acontecem vrias iniciativas de projeo nacional. Seguindo a experincia do ano anterior, realiza-se - de 25 a 27 de janeiro de 1996 - o 2 Encontro Nacional de Assessores Regionais e das Pastorais Especficas. Foi uma forma que o Pe. Vilson Basso encontrou e iniciou, em 1995, para tentar um trabalho de animao nacional dos assessores. Pela avaliao que o prprio assessor apresenta deste Encontro, em maro, na reunio da Comisso Nacional de Assessores, a participao no foi grande, mas preciso continuar. Logo aps este evento, no mesmo local (Hidrolndia, GO), realiza-se o 16 Seminrio Nacional da PJ do Brasil. Era um Seminrio Nacional sobre a atuao poltico-partidria. Foi de 28 de janeiro a 2 de fevereiro, com a participao de 50 pessoas, entre eles alguns candidatos a vereador e prefeito nas eleies de outubro de 1996. Os assessores foram Ivo Lesbaupin, Frei Clodovis Boff e o Deputado Durval ngelo, antigo militante da PJ de Minas Gerais. A idia que se solidificou foi a da Rede de Militantes. Duas outras Pastorais Especficas tiveram, igualmente, eventos nacionais significativos. A Pastoral da Juventude do Meio Popular celebrou, de 7 a 12 de janeiro de 1996, em Fortaleza a sua 10 Assemblia Nacional. O tema que escolheram foi PJMP - Presena no Mundo e na Igreja. Destacaram-se trs eixos decisrios: a recuperao da identidade a partir da elaborao das histrias dos Regionais, o desencadear de um processo de formao permanente e a criao de novos espaos, em parceria com a sociedade civil e a Igreja. Formaram uma nova Comisso Nacional de Assessores e escolheram Ana Rita Marcelo de Castro (de Gois) como Secretria Nacional. A Pastoral da Juventude Rural realizou, logo a seguir, em Erexim (RS), de 14 a 21 de janeiro de 1996, o seu 5 Seminrio Nacional. O tema do Seminrio foi A Jovem Mulher Trabalhadora Rural da Terra Livre Brasil. Em maio deste ano publicavam, solenemente, a Carta Aberta s Mulheres e Homens Construtores do Novo, produzida neste Seminrio. Participaram 120 jovens da roa, vindos de 14

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Estados. Os captulos centrais desenvolvidos foram A Mulher Rural em seu Contexto, Afinal, o que Especfico da Mulher, A Mulher na Evoluo da Sociedade e A Mulher e a Teologia. Na Carta Aberta dizem que sem a participao da mulher no se constri a histria, pois no existe revoluo pela metade. Justificando o Seminrio, os jovens diziam que queriam este Seminrio porque 1) sentem a necessidade de refletir sobre o papel da mulher da roa, 2) porque entendem que a reflexo parte do processo de sistematizao da concepo de gnero da PJR, 3) porque necessitam dar continuidade na elaborao da proposta da Terra Livre Brasil e 4) porque acreditam ser um momento de vivenciar a mstica da Me-Terra/Me-Mulher.
5.7 O 4 Encontro da Pastoral da Juventude (das Comunidades)

Um outro encontro, que s se realizaria em julho de 1996, mas foi preparado com bastante antecedncia, merecendo um olhar todo especial da Secretaria Nacional da Pastoral da Juventude do Brasil, foi o 4 Encontro Nacional da PJ (das Comunidades). Sandra Procpio, alm de ser a secretria das PJs do Brasil pertencia Equipe de Preparao deste Encontro. O objetivo do 4 Encontro da PJ (das Comunidades), a se realizar em Divinpolis (MG), tinha como objetivo repensar a articulao da PJ, buscando sadas para uma organizao flexvel e que respeite a diversidade, sendo integradora e humanizante. Era maio de 1996. No dia 7 de maro/96 - bem antes, portanto - quem escrevera uma carta para as Pastorais de Juventude do Brasil era o Pe. Marcelo Marstica Quadro. Mostrava-se preocupado porque vrios Regionais no se estavam envolvendo na preparao do evento. Demonstrava a preocupao de fazer surgir, de fato, neste Encontro, uma boa articulao com todas as outras experincias de Pastoral da Juventude. O fato que, de 17 a 21 de julho, se realizou o Encontro. O saldo, em poucas palavras, foi: Encontro Nacional a cada 2 anos, uma Comisso Nacional com 17 jovens e um assessor65, identidade e misso definidas. Havia 90 delegados de todo o Brasil. A organizao, fruto dos debates, no foi to flexvel como um bom grupo queria, mas - como diz um dos participantes - deve-se respeitar a vontade da maioria. Havia alguns que sonhavam com uma organizao de preocupao mais pastoral e outros com uma organizao onde houvesse poder deliberativo na Coordenao. A identidade e a misso, aprovadas no Encontro, so pginas simples, procurando situar-se num contexto de no-opo por assumir uma caracterstica mais definida. Dizem que so da cidade e do interior, inseridos nas comunidades eclesiais e na sociedade, tem uma organizao, assumem os projetos da PJ do Brasil, esto definidos por uma metodologia que respeita o protagonismo dos jovens, so formados por vrios tipos de jovens e assessores, lutam pela formao integral e querem criar unidade na diversidade. Na avaliao que esta Pastoral faz em dezembro (12 a 15 de dezembro, em Goinia) percebe-se que no estavam contentes com o que produziram. Dizem, por exemplo, que a simplicidade dos textos escondem a riqueza de nossa histria. Na mesma reunio de dezembro/96 olham para o conjunto das Pastorais de Juventude e refletem sobre o que iria significar a mudana na assessoria nacional e na secretaria nacional da PJ do Brasil. So espaos polticos importantes e devemos garantir que a prxima pessoa seja da PJ (das Comunidades). A mesma preocupao aparece quando discutem a questo da Secretaria Nacional. O poder desta Secretaria um poder de servio mas, no tenhamos iluses. Quem assumir a Secretaria Nacional quem dar a linha dentro da PJ do Brasil.
Pe. Marcelo, o que significa isso? Pe. Marcelo - Significa que no podemos fugir, nas pastorais, da questo do poder. Ignorar isso ser ingnuo e, talvez, autoritrio. Reconheo que no fcil, mas devemos aprender a faz-lo na linha do Evangelho e da libertao.

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Foi escolhido, como assessor da PJ das Comunidades, o Pe. Marcelo Marstica Quadro, de So Paulo.

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5.8 Paritrio, sim - mas no tanto!

Houve, em 1996, outras atividades que precisam ser recordadas para entendermos o que se ia passando. Vrios deles colocam-se a nvel latino-americano, mas que no deixam de ser uma tnica do que procuramos compreender. Uma reunio importante foi a ampliada da Comisso Nacional da PJ do Brasil junto com a Comisso de Assessores, em Divinpolis, logo aps o 4 Encontro Nacional da PJ das Comunidades. A pergunta que rolava na cabea de muitos, diante de uma Comisso Paritria, era: qual o nosso papel? Expressaram vrias funes: encaminhar as decises das Assemblias Nacionais, ser conselho editorial do jornal Juventude, ser elo entre as PJs, avaliar, animar, apontar e refletir a caminhada das PJs em busca de novos rumos, garantir harmonia e agilidade da PJ do Brasil, coordenar a caminhada respeitando e mantendo o protagonismo de cada uma das PJs. Na plenria acrescentaram-se outras reflexes. Diziam, por exemplo, que temos que garantir nas dioceses e regionais a pluralidade. Um outro falava do sonho de um frum nacional sobre a juventude. Eles tinham conscincia que estavam a no somente pela Pastoral Especfica que representavam, mas que eram um grupo que deve pensar a evangelizao da juventude. Havia acontecido, de 01 a 08 de junho, em Porto Rico, o 11 Encontro Latino-Americano de Responsveis da Pastoral da Juventude com o tema Misso. Trabalharam, baseados em verbos, naquilo que deveria acontecer na PJ da Amrica Latina: re-descobrir, des-aprender, re-afirmar e reorganizar, traando desafios e linhas de ao. Neste Encontro esteve presente o delegado do Papa, pensando principalmente na realizao do Encontro Continental de Jovens, em 1998. Dizia D.Renato Bocardo que o Papa deseja encontrar os jovens para recordar sua misso como cristos no Terceiro Milnio. Este um convite dirigido a todos os jovens sensveis aos valores da justia e da fraternidade. Os universitrios tiveram dois eventos a nvel de Cone Sul. Em Rio Cuarto (Argentina) realizou-se - de 20 a 23 de julho - o 3 Seminrio de Universitrios do Cone Sul. O tema que os movimentou foi Nossa Misso na Universidade. Estava comeando, ento, uma possvel articulao latino-americana de universitrios catlicos, tanto assim que, em 1997, se realizaria, em Cochabamba, um Encontro Latino-Americano de Universitrios. Em novembro de 1996 (20 a 24 de novembro), em Porto Alegre, realizar-se-ia o 2 Seminrio de Assessores da Pastoral Universitria do Cone Sul. O grande tema foi o aprofundamento da teologia do ministrio da assessoria bem como sua pedagogia. Ainda a nvel de Amrica Latina, realizara-se, de 5 a 10 de maro de 1996, por convocao da Seo Juventude, do CELAM, um primeiro encontro sobre a Pastoral de Adolescentes. Era uma preocupao manifestada em vrios eventos da Pastoral da Juventude, mas faltavam iniciativas concretas que enfrentassem esse desafio. verdade que em Goinia j haviam realizado alguns trabalhos, mas faltava uma deciso mais sria de pensar isso de forma ampla.
5.9 Problemas no ar

Com relao a outras atividades, a nvel nacional, houve duas que precisamos recordar: o 2 Encontro de Congregaes e Movimentos e o 5 Seminrio Nacional da PJE. O 5 Seminrio Nacional de Militantes da PJE aconteceu em Itaipava (RJ), de 26 a 29 de julho. O tema era O Jovem Poltico na Escola. Aprofundou-se a situao educacional brasileira, a cidadania estudantil e o Movimento Estudantil. Os estudantes concluram que ser missionrio ser profeta nas diferentes realidades e culturas. Estavam presentes mais de 60 estudantes. O 2 Encontro de Congregaes e Movimentos, realizado de 12 a 15 de setembro de 1996, teve como tema a metodologia de trabalho com a juventude, sendo assessor o Pe. Adilson Schio. No houve concluses que atingissem diretamente a Pastoral da Juventude. Algumas preocupaes mais relacionadas com a organizao atual da PJ estavam no ar, mas percebia-se que no havia vontade poltica de discutir esta matria.

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Isso viria confirmado em algumas publicaes que apareceram nesta poca. O Ir. Afonso Murad escrevera um artigo chamado Saindo da crise de organizao66. Destaca trs limites da PJ no suficientemente contemplados: a pretenso da totalidade em relao evangelizao da juventude, a inoperncia na atuao com as massas e a ineficincia das suas estruturas de organizao. O Pe. Hilrio Dick S.J. volta, de outra forma, sobre o assunto escrevendo Sentindo a Pastoral da Juventude de 199667. Procura analisar a situao tomando em conta vrios fatos: o tipo de atividades, a questo da identidade, a situao do jornal Juventude, o debate sobre a proposta global da PJ e a formao e o acompanhamento. Termina o artigo falando do clero sem teso pela juventude. Outra perspectiva a do prprio Assessor Nacional - Pe. Vilson Basso - que, em novembro de 1996, escreve um pequeno artigo intitulado Por uma organizao mais leve68. Deixase levar pelo nmero de grupos mas no enfrenta seriamente a diversificao de trabalho com as juventudes. Acha que a PJ das Comunidades encontrou uma boa sada, mas no se sabe se tinha presente que um grupo de parquia bem diverso de um grupo de estudantes. De qualquer forma, a discusso estava no ar.

C)DEPOIS DE 1996
5.10 Estamos perto do presente...

Escrever a histria atual parece fcil, mas no . Adivinhar os fatos que vo vingar, no fcil. Estamos entrando no ano de 1997 e temos presentes dois meses agitados: janeiro e julho. As preocupaes, no mundo da Pastoral da Juventude, so diversificadas. Se h alguma convergncia nalguns eventos, na formao. Especialmente na formao de assessores. Em janeiro de 1997 funcionaram trs Cursos mais demorados para assessores: o 12 Curso de Capacitao para Assessores (CUCA), em Goinia, a 3 etapa do Curso de Formao e Capacitao de Assessores, em Manaus e a 3 etapa do 14 Curso de Assessores de Jovens, em Porto Alegre. So cursos sistemticos, com etapas de trs ou duas semanas, de longa trajetria e que no precisam apresentao. Como se isso no bastasse, de 22 a 26 de janeiro realizou-se, em Mariana (MG) um Seminrio de Assessores da Pastoral da Juventude Estudantil. O tema era Espiritualidade e Mstica do Assessore da PJE. Houve trs grandes captulos: Corporeidade e Mstica, Educao e Pastoral um novo jeito de estar na educao, e Afetividade e Sexualidade. A preocupao com a formao foi assunto, igualmente, do 6 Encontro Nacional da Pastoral Universitria. Este Encontro foi em Agudos (SP), de 6 a 12 de janeiro de 1997. O assunto central era a aprovao de um Roteiro para a formao na Pastoral Universitria. O roteiro j vinha de caminhada mais antiga. Como preparao do Encontro foi distribudo um texto de Maria Clara Bingemer intitulado Saber, Sabor e Sabedoria ou a f em meio ao conflito das racionalidades. Alm do Encontro celebrou-se 10 anos de Pastoral Universitria e 20 anos do Conclio de Lins, um evento que provocou os primeiros passos de uma nova articulao de universitrios. Alcivam Paulo de Oliveira, escrevendo sobre o Encontro de Agudos69 diz que foi festa e celebrao. Estavam presentes, na Universidade So Francisco, mais de 100 universitrios de diversas partes do Brasil. O Encontro foi, em segundo lugar, um exerccio de formao. O grande fruto foi o Roteiro de Formao que, como diz Alcivam, no deve ter servido somente para ser elaborado, mas usado. A Pastoral da Juventude Rural realizava, de 13 a 21 de janeiro deste mesmo ano, em So Luis de Montes Belos (GO), a 4 Assemblia Nacional. O tema era Mulheres e Homens em misso
66 67

Ver revista PJ a Caminho, n 63, p.33-42. Ver revista PJ a Caminho, n 64, p.15-27. 68 Ver Juventude, n 81, novembro de 1996. 69 Ver PU - Boletim Nacional, n 9, p.8

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pela Terra Livre Brasil. Assumiram, na certeza de que no ventre da PJR eles so construtores da Terra Livre Brasil, compromissos para dentro e para fora da Pastoral. Na misso para dentro falam da cultura, da afetividade, da mstica, das relaes de gnero, da situao financeira, da capacitao tcnica e da participao poltica. Na misso para fora reassumem compromissos com os movimentos sociais, com jovens rurais de outros pases, com a Igreja, com a Pastoral da Juventude e com as opes polticas da roa. Entre as Diretrizes da Ao destacam-se: 1) a realizao de Semanas Sociais Brasileiras nas parquias, dioceses e regionais; 2) a continuidade das Misses Jovens pelo Brasil; 3) a parceria com Movimentos e Pastorais na elaborao de um Projeto Alternativo para o campo brasileiro; 4) o intercmbio com jovens rurais da Europa e da Amrica Latina; 5) a realizao do 1 Congresso Brasileiro de Jovens Rurais no ano 2000. Outros eventos que no podemos esquecer so o 3 Encontro Nacional de Assessores Regionais e de Assessores Nacionais de Especficas e o 2 Retiro Nacional da Pastoral da Juventude do Brasil. O 3 Encontro de Assessores Regionais e de Especficas foi de 21 a 24 de janeiro, em Hidrolndia, em Gois. O tema foi a assessoria como ministrio, desenvolvido com a ajuda especial do Pe. Adilson Schio. No vieram muitos participantes, mas foi considerado positivo. Quem deu uma tnica de importncia ao Encontro foi Juan Pablo Moreno, responsvel pela Seo Juventude, do CELAM. O 2 Retiro Nacional da Pastoral da Juventude do Brasil foi, tambm, em Hidrolndia, de 25 a 30 de janeiro de 1997, tendo D. Pedro Casaldliga como orientador. Todos que o fizeram, ficaram impressionados. D.Pedro havia escrito uma srie de artigos sobre espiritualidade para o jornal Juventude e todos conheciam a seriedade com que este bispo encara o cultivo de uma profunda espiritualidade, principalmente por parte de quem exerce alguma responsabilidade na Pastoral da Juventude. No ms de junho deram-se dois outros fatos importantes: o 1 Encontro Nacional com Instituies Catlicas que trabalham a recuperao de dependentes qumicos, uma iniciativa do Setor Juventude da CNBB, cujo bispo responsvel continuava sendo D. Irineu Danelon, da famlia salesiana e sabedor que muitos jovens vivem nesta realidade. Em 1998 apareceria o livreto Drogas, publicado pelo CCJ. Na 12 Assemblia Nacional aprovou-se que o ano 2001 ter como eixo a droga. No mesmo ms, no dia 16 de julho, a Pastoral da Juventude perdia um assessor a quem ela deve muito: o Pe. Florisvaldo Orlando. H anos ele carregava em si a doena do cncer. H muito tempo lutava entre aplicaes qumicas, hospital e sinais de recuperao, mas no dia 16 de julho ele no suportou mais. Sua morte foi uma despedida muito sentida por todos que o conheciam. O Pe. Horacio Penengo, responsvel pela Seo Juventude, do CELAM, nos anos em que Pe. Floris era o Assessor Nacional, escreve: Me considero un privilegiado por haber sido destinatario de su amistad, de su confianza, de inumerables muestras de afecto y de cario. Compartimos juntos momentos muy felices e muy duros que nos ayudaron a hacernos hermanos, en una experiencia que tranciende fronteras e nos hace sentir la presencia viva de Dios que nos quiere y acompaa. O Pe. Floris era o terceiro assessor, de projeo nacional, que partia para a casa do Pai levado por semelhante doena. Todos se recordam do Pe. Albano Trinks S.J. e de Frei Jess, franciscano.
5.11 Um semestre variado

O segundo semestre de 1997 foi de grande vitalidade, principalmente nas bases. Uma alegria para todos, especialmente para o Pe. Vilson Basso, significou a oficializao da Semana da Cidadania, reconhecida e integrada no Plano da CNBB. O mesmo valia para o Dia Nacional da Juventude. No ms de julho no podemos perder de vista trs acontecimentos. O primeiro vai por conta da Pastoral da Juventude do Meio Popular. Realizaram, de 24 a 27 de julho, em Curitiba, o 10 Encontro Nacional de Militantes e Assessores, tendo como tema Juventude Empobrecida e Cidadania. Os assessores do Encontro foram o Pe. Pedrinho Guareschi e o Deputado Pedro

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Wilson. Praticamente nos mesmos dias (23 a 26 de julho de 1997) a Pastoral da Juventude Estudantil efetivou sua 9 Assemblia Nacional. Foi em Porto Alegre, com 65 delegados. O tema era Avaliar e Celebrar os 15 anos da PJE mas tinham, igualmente, como objetivos: a) elaborar um Plano de Ao da PJE do Brasil; b) vivenciar a espiritualidade da PJE; c) avaliar e indicar pessoas para as instncias nacionais. Estava em jogo, em grande parte, a adaptao da PJ nacional a esta pastoral bem como a vivncia do esprito do Novo Milnio. Foi eleita Secretria Nacional Laine Chapada de Amorim, do Rio de Janeiro, e o Ir. Jos Airton de Carvalho, marista do Nordeste, como Assessor Nacional. Aconteceu em julho, ainda, o 2 Encontro de Militantes da Poltica Partidria. Foi em Goinia, de 6 a 10 de julho. Participaram 30 pessoas vindos de 14 Estados. Os assessores foram o Pe. Jos Cobo, Chico Whitaker, Patrus Ananias e Pe. Virglio Uchoa.
Religiosos e Pastoral da Juventude

Do restante do 2 semestre necessrio que fixemos a memria da realizao de trs acontecimentos: dois de setembro e um de novembro. Em setembro realizou-se o 3 Encontro Nacional de Congregaes e Movimentos, articulado pelo Setor Juventude da CNBB. Um Encontro, alis, atravs do qual a Conferncia dos Religiosos do Brasil quer expressar sua vontade de caminhar junto com a Pastoral da Juventude. O assunto foi Mstica e Ertica, assessorado pelo Pe. Marcial Maaneiro, de Belo Horizonte. Participaram mais de 80 pessoas, de diferentes regies e Congregaes. Foi em Goinia. O que fica mais claro que o Setor Juventude da CNBB deve ser mais amplo que a atual organizao da Pastoral da Juventude do Brasil, embora o discurso oficioso dos Bispos, com relao evangelizao da juventude, esteja expresso nos documentos da Pastoral da Juventude do Brasil e nos documentos da Seo Juventude, do CELAM.
Centros e Institutos

Um outro acontecimento significativo para a Pastoral da Juventude foi o 4Encontro LatinoAmericano dos Centros e Institutos de Pastoral de Juventude. O Encontro foi em Lima (Peru), de 13 a 17 de setembro de 1997, tendo como assunto central a metodologia. O resultado dos trabalhos foi publicado de diferentes formas. O certo que a questo do mtodo no est tranqila. Embora haja um acordo que os passos do Ver-Julgar-Agir-Revisar e Celebrar estejam certos, percebe-se certa inquietao na maneira de vivenciar com mais eficcia o mtodo. O IPJ do Leste II lanou dois textos sobre o assunto; o Chile insiste mais no experiencial; h ms aplicaes do mtodo etc. Uma novidade que pode parecer muito estranha que o prximo Encontro destes Centros se realizar nos Estados Unidos. Por qu? Por causa do grande nmero de jovens hispanos que vivem naquele pas e por causa do trabalho que se procura fazer com eles. Outra novidade que, em Lima, est surgindo um novo Instituto. So 14 Institutos que, de forma diferente mas muito semelhante, procuram ser apoio especfico evangelizao da juventude atravs da Pastoral da Juventude.
Universitrios

Outra novidade que desejamos destacar o Encontro Latino-Americano de Pastoral Universitria. Foi em Cochabamba (Bolvia), de 3 a 8 de novembro de 1997. O tema foi Pastoral Universitria e Evangelizao. Distinguiram cinco modalidades de experincias evangelizadoras no mundo universitrio: as capelanias universitrias, as parquias universitrias, os servios de Pastoral da Universidade e das Dioceses, os movimentos e a Pastoral Universitria de Estudantes. As linhas de ao so gerais, como no podia deixar de ser, mas a nvel de Cone Sul amadureceram um

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pouco mais, e de modo diferente, a articulao j existente. Props-se a formao de uma Equipe Latino-Americana de Pastoral Universitria, composta pelo coordenador de cada regio70.

Vasco, voc acha que esses fatos retratam o que estava sendo a evangelizao da
juventude na Pastoral da Juventude? Vasco - evidente que esta viso no retrata toda a vitalidade da Pastoral da Juventude nesta poca, mas pontualiza diferentes preocupaes. As bases continuavam sua vida, impulsionados pela preocupao com a formao e reanimados pela significao renovada que tiveram algumas atividades aprovadas na 11 Assemblia Nacional, abraando com muito nimo o comprometimento com a Semana da Cidadania, inserindo-se nas atividades das Pastorais Sociais e festejando com mais disposio e experincia o Dia Nacional da Juventude. Como se procurava dizer, a vontade era de no perder-se em discusses estreis. Era tempo de misso. Fervendo sob as cinzas, contudo, a questo da melhor forma de organizao continuava acesa no fervor de vrios agentes. Outra realidade que recebia progressiva ateno era o trabalho com os adolescentes. Saltava aos olhos que os milhares de grupos de jovens eram constitudos, mais do que em outros tempos, por gente mais nova: os adolescentes.

5.12 Uhhhh Terer

O grande evento de 1998 foi a 12 Assemblia Nacional da Pastoral da Juventude do Brasil, em julho. Antes, porm, no deixou de haver outras realizaes e acontecimentos. Vamos ater-nos a algumas atividades do ms de janeiro. Tudo nos leva a comear com a realizao do 5 Encontro Nacional da Pastoral da Juventude (das Comunidades), em Salvador (BA), de 12 a 18 de janeiro de 1998. J em dezembro de 1996 a Coordenao Nacional desta Pastoral havia discutido o 5 Encontro. At falavam da possibilidade de realizar uma espcie de inter-eclesial da PJ... Diziam que, at agora, haviam respondido a perguntas que os outros faziam. No hora de respondermos s prprias indagaes? Foi a que decidiram elaborar um subsdio simples, mas que fosse at a base. O resultado foi uma espcie de jornal com o ttulo Uhhhh terer, distribudo aos milhares por todo o Brasil. O Uhhh Terer um jornal de 8 pginas, sendo a primeira e a segunda pginas ocupadas pela apresentao e introduo. A terceira e a 4 pginas tratam de um um pouco de Histria da PJ. O que causou estranheza foi que diziam que a Pastoral da Juventude tinha 25 anos, secundarizando o fato de, em 1993, esta Pastoral ter celebrado 10 anos de vida. Muitos se perguntavam pelo porqu de eles olharem desta forma a histria. Houve reaes, claro, mas o importante que as bases tinham material para refletir e celebrar. A pergunta mais sria que surgiu foi se se tratava de uma nova concepo de Pastoral da Juventude, onde as Pastorais Especficas no seriam consideradas. No ficava claro, tambm, se fatos regionais poderiam ter significado nacional. Na mesma data em que iniciava o 5 Encontro, o Pe.Vilson Basso - assessor nacional enviava sua carta de despedida. Quanto a mim, chegou o tempo da minha partida... assim comeava ele a carta. Conta um pouco de sua vida e de seu trabalho na CNBB, a partir de maro de 1994. Fala da 11 Assemblia, dos encontros das Congregaes e Movimentos com o Setor Juventude, de suas inmeras visitas, dos Encontros com os Assessores Regionais e de sua insistncia

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Dividiram a Amrica Latina em trs regies: a regio Mxico-Amrica Central e Caribe, a regio Bolivariana e a regio Sul. Na Pastoral da Juventude, o Caribe, junto com a Venezuela, forma outra regio.

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Ciro, voc esteve no 5 Encontro. Poderia passar-me um relatrio? Ciro - No houve grandes relatrios sobre este Encontro. O que vi que se reuniram
cerca de 500 jovens em Salvador, tendo havido coisas muito boas e algumas menos boas. Como o Pe. Marcelo Marstika j havia dito em dezembro de 1996, o perigo era que no se caminhasse o suficiente. Concordo com ele. Os objetivos discutidos foram: celebrar a caminhada, fortalecer e animar a caminhada, reafirmando a identidade e a misso, refletir a ao da PJ (das Comunidades) na sociedade e a troca de experincias.

na espiritualidade. Fala, tambm, da cidadania do Dia Nacional da Juventude e das Misses Jovens e de alguns desafios que enfrentou como o jornal Juventude, a elaborao do Marco Referencial da Pastoral da Juventude do Brasil e aponta para a 12 Assemblia Nacional. Pautei minha vida em duas atitudes que aprendi no meio dos pobres e dos jovens: a simplicidade e a espiritualidade. A espiritualidade d serenidade, clareza e coragem para dizer e fazer o que precisa ser dito e feito; rezem muito, sempre; a simplicidade nos aproxima das pessoas e nos faz amar mais a causa dos excludos. No dia 16 de fevereiro assumiria, em seu lugar, Carmem Lcia Teixeira, mulher, leiga, vinda das terras da Pastoral da Juventude e de Gois. J no final de janeiro, de 27 de janeiro a 3 de fevereiro de 1998, a Pastoral da Juventude Rural realizaria, em Arapiraca (AL), o 5 Seminrio Nacional. O tema foi PJR, Identidade, Organicidade e Sobrevivncia. O Seminrio girou em torno de trs eixos: 1) Estudo de crtica e autocrtica no nosso trabalho de base, enquanto coordenadores e assessores da PJR; 2) Levantamento da realidade. Os principais problemas constatados foram o xodo rural, o desemprego, a sade e a educao e a m distribuio da renda; 3) Identidade, organicidade e sobrevivncia. Assessoraram o Seminrio Carmem Lcia Teixeira, Vasconcelos e Frei Isnar, junto com Jos Claudenor, o Zeca, assessor nacional.
5.13 Vai-se gestando o novo Plano Trienal

Em maro de 1998 muita coisa j andava. Carmem Lcia ia tomando seu lugar em Braslia e, na base, todos comeavam a olhar para julho, quando se realizaria, pela primeira vez, uma Assemblia da Pastoral da Juventude com delegados vindos, paritariamente, de todas as Pastorais da Juventude. Ser que daria certo? Ser que certos limites percebidos nas reunies da Comisso Nacional de Jovens tambm se manifestariam ali? A data j estava marcada h mais tempo: 19 a 26 de julho de 1998. Primeiro seria em Lins, juntando-se com o 2 Conclio de Jovens71 naquela Diocese, mas no deu certo. O lugar ficou reservado para a Diocese de Nova Iguau, no Rio de Janeiro. Em janeiro de 1998 aparecia o primeiro subsdio preparatrio da 12 Assemblia. Carregava na capa o lema Avanar ousar - Construindo novas respostas e estratgias. Foram impressos 40.000 exemplares e constava de quatro Encontros para os grupos: aprendendo com nossa histria, conhecer e assumir nossa realidade, projetos de misso 1 e 2. O livreto continha, tambm, uma celebrao de ao de graas e envio.
Intermezzo

Antes de prosseguirmos com a 12 Assemblia precisamos fazer constar, antes, dois outros eventos mais particulares, mas importantes. O primeiro refere-se ao 2 Encontro de Instituies Catlicas de Recuperao de Dependentes de Drogas. Foi nos dias 4 a 7 de junho de 1998, em Jaci
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O 2 Conclio de Lins realizou-se, assim como estava programado, com a participao de muitas dioceses de todo o Brasil, reunindo mais de 3000 jovens para visitarem o povo e as comunidades, refletirem, rezarem e assumirem seu papel de evangelizadores. Foi uma festa para a Diocese e uma bno para todos que puderam participar.

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(SP). O Encontro teve a seguinte proposta: partilha das experincias, tendo como referncia e memria o 1 Encontro, aprofundamento da mstica e da espiritualidade junto aos excludos pela sociedade, discutir e levantar o que caracteriza o aspecto pastoral neste trabalho, elaborar e sistematizar as experincias que j existem no campo pastoral, pistas concretas de parceria e ao entre as Instituies presentes e o Setor Juventude da CNBB e, por fim, continuao de elaborao do material sobre preveno. O segundo refere-se ao 5 Seminrio Nacional de militantes da PJE, de 29 de julho a 1 de agosto de 1998, em Nova Iguau (RJ). O tema era a espiritualidade e o assessor que trabalhou com cerca de 50 estudantes, vindos de vrias partes do Brasil, foi Kleibe Frana Ribeiro, estigmatino de Belo Horizonte. Desenvolveu o captulo da Espiritualidade na Amrica Latina a partir de trs eixos: o cristolgico-trinitrio, a espiritualidade da esperana e a espiritualidade da mundanidade.
Pesquisa

Voltando, pois, Assemblia Nacional, recordemos que a Equipe de Preparao, designada em maio de 1997, depois de ter enviado a todo o Brasil um Instrumento de Preparao, lana um documento-base da Assemblia intitulado Juventude : Tempo de Misso , de 32 pginas. Comea com uma curta memria histrica, situando o objetivo: Avaliar, redimensionar e celebrar os projetos da PJ do Brasil, construindo novas respostas e estratgias para dar continuidade caminhada, reforando o compromisso, a unidade, a identidade, rumo ao Novo Milnio. A Coordenao esperava receber, ao menos, 1350 respostas dos 35.000 exemplares do documento de preparao. Vieram somente 145 respostas. Em cima delas pde-se fazer uma boa leitura da realidade. Os principais desafios sociais apontados foram o emprego, a educao, a sade e a questo agrria. O mesmo valia para a juventude, falando-se mais de lazer e cidadania do que de sade. Os desafios da realidade da PJ do Brasil centraram-se, principalmente, no processo de formao, na organizao e articulao, nos valores e atitudes e no acompanhamento aos grupos e coordenaes. O documento trazia, igualmente, uma anlise dos projetos aprovados na 11 Assemblia Nacional e as sugestes que vinham nas respostas. Reforava-se a continuidade dos projetos e havia algumas tendncias significativas: a formao integral, a afetividade e sexualidade, a conscientizao poltica e as drogas. O resultado da Assemblia est contido no livreto que desenvolve o Plano Trienal da PJ do Brasil para 1999 a 2001. um livreto de 56 pginas, alm do quadro-sntese do Plano. Comea com duas apresentaes: a dos responsveis - D.Irineu Danelon (bispo responsvel do Setor Juventude da CNBB), Carmem Lucia Teixeira (assessora nacional) e Vasconcelos Filho (secretrio nacional) e a dos participantes da Assemblia como tal. Segue, em seguida, uma espcie de anlise da conjuntura, uma explicao do Plano Trienal, os princpios norteadores da ao evangelizadora junto aos jovens e os Programas como tais de Ao, Formao e Espiritualidade. O livreto conclui com a apresentao do organograma da PJ do Brasil e outras trs questes sobre o Marco Referencial, sobre a comunicao na PJ do Brasil e sobre a rede poltico-social de militantes. o grande resultado da Assemblia.
Secretaria Nacional

Uma segunda questo que agitou bastante a Assemblia foi a eleio da nova ou do novo Secretrio Nacional. Havia, em 25 de junho de 1998, quatro candidatos: Ana Rita Marcelo de Castro, Francisco Gabriel Oliveira Carvalho, Narciso de Souza Chagas e Vasconcelos Filho. Retiraram sua candidatura, antes das eleies, Francisco Gabriel e Vasconcelos Filho, ficando somente Ana Rita e Narciso. A Assemblia no estava contente com esta geografia e lanou a possibilidade de lanamento de novas candidaturas. Quem foi apresentada, depois de vrias gestes, foi Rosilene Wansetto - que seria escolhida por longa margem de votos. Antes, porm, considerando

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o aparecimento dessa nova candidata, aceita pele plenria, Ana Rita havia retirado, igualmente, sua candidatura.
* * Sinfonia inacabada

Esta histria no conclui aqui, em julho de 1998. Dos dias 7 a 29 de agosto apareceria, dentro do nosso campo, uma experincia indita. Dava-se, atravs da PJR, um primeiro intercmbio cultural de 50 jovens rurais da Europa e 25 do Brasil. Os estrangeiros viram vrias realidades do Brasil e se concentraram, no final, em So Paulo, para refletirem, em conjunto, sobre o que viram e perceberam. Mais ainda: de 3 a 11 de outubro se realizaria em Punta de Tralca (Chile) o 2 Congresso Latino-Americano de Jovens e o Encontro Continental de Jovens, tambm no Chile. Cerca de 800 delegados vindos de 21 pases da Amrica Latina viram os temores e os sonhos dos jovens, analisaram as tendncias da realidade social e eclesial, expressaram os desafios que lhes pareceram mais significativos e traaram grandes linhas de ao. Estavam presentes jovens, assessores/as e bispos. Uma parte das concluses foi apresentada, na noite do dia 10 de outubro de 1998, para 600.000 jovens reunidos para uma viglia, no Clube Hpico de Santiago (Chile). A Pastoral da Juventude do Brasil enviou cerca de 80 delegados alegres e cientes de sua misso. Certamente contriburam para que a Pastoral da Juventude de toda a Amrica Latina amadurecesse no seu amor causa, no seu compromisso com o Novo Milnio batendo s portas, exigindo uma Pastoral sempre mais organizada, revestida de amor s juventudes como misso insubstituvel. Bonito foi ver aqueles delegados cantando, com voz vibrante e gestos exultantes, fazendo como que escutassem vozes, brotando das entranhas do continente, cantando seus sonhos, suas lutas, sua f e sua paixo. Um canto que, por sua fora, se escuta por toda a imensido dos coraes que desejam construir e fazer histria. Escutando estas multides, terminamos esta histria que, mais do que tudo, nossa. Terminamos com um poema composto por ocasio da manh de orao no 2 Congresso Latino-Americano, pensando na Pastoral da Juventude. Envolto por vozes de utopia e transcendncia O corao se levanta e pede espao. - Basta de superfcie e de pura aparncia! Miservel a ao vestida zinco, ausente de sangue e faminta de amor causa. Envolto no silncio do Deus que cria com gesto infinito de doao, a voz da felicidade enxotada pela tonta vontade de s fazer estende a mo humilde e diz: - Faa tudo como copo que transborda e no como poo vazio e sujo. O universo est com sede! A flor bonita cultiva na Ptria Grande, vestida de folhas de esperana corre risco de ser carcomida sem lembrana permanente do som da fonte. Desde cedo ela reclama sussurrando: - Sinto as rugas da seca e do olhar gelado abatendo a cor que sou e tenho. O Deus que mora em mim est com saudade de ser saudado.

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Procuro mergulhar no mar de botes se abrindo e vejo que o mar maior que eu pensava. Sua vontade de ser e sua dor indo alm dos limites. E o mar me dizia: No quero muito, mas quero ser. No quero o que dizes, mas o que s. No quero discursos, mas sentido de ser flor. No quero parte do que tens, mas tudo que s E tudo que no sabes explicar. Fui levado, ento, para uma grande Eucaristia e o po era um jovem e o sangue uma moa linda. Os dois refletiam em si o corao de Deus e do universo. - A terra que pisas sagrada. V buscar um corao maior. E nesta caminhada estou agora com vontade louca de celebrar a Eucaristia da novidade e da vida.

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BIBLIOGRAFIA SOBRE PASTORAL DA JUVENTUDE72


I. IMERSO NA REALIDADE

1.1Questes fundamentais sobre juventude


SABOIA. Ana Lcia. Situao Educacional dos Jovens in Jovens Acontecendo na Trilha das Polticas Pblicas. Publicao do CNPD, Braslia, 1998, vol. 2, p.499-515. VARII. Educao, Trabalho e Previdncia in Jovens Acontecendo na Trilha das Polticas Pblicas. Publicao do CNPD, Braslia, 1988, vol. 2, p.427-570. VARII. Cultura in Jovens Acontecendo na Trilha das Polticas Pblicas. Publicao do CNPD, Braslia, 1998, vol. 2, p.645-669 e p.687-709. FURTER, Pierre. Juventude e tempo presente - fundamento de uma pedagogia. Vozes, Petrpolis, 1975. LORD, Daniel. Frente a la Rebelin de los Jvenes. Edit. Poblet, Buenos Aires, 1944. OTERO, Luis Leero. Sociedade Civil, Familia y Juventud. CEJUV e IMES, Mexico, 1992. PIERI, Severino de et alii. Let negata. Ricerca sui preadolescenti in Italia. Edit. Elle Di Ci, Torino, 1988. HESS, Jos Rodolpho. O jovem no mundo do trabalho, in PJ A CAMINHO, n40 (1990), Porto Alegre, p.1226. HESS, Jos Rodolpho. Amor e Sexo - como abordar o tema com os jovens? in PJ A CAMINHO, n47 (1992), Porto Alegre, p.9-16. HESS, Jos Rodolpho. A pessoa do jovem e a famlia, in PJ A CAMINHO, n44 (1991), p.9-23.

1.2 Sociologia da juventude e polticas pblicas de juventude


VARII. Sociologia da Juventude em 4 volumes: Da Europa de Marx Amrica Latina, Para uma Sociologia Diferencial, A vida coletiva juvenil e Os movimentos Juvenis. Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1968. CNBB. Texto/Base da Campanha da Fraternidade de 1992 intitulado Juventude, Camnho Aberto, Braslia, 1992. BAENINGER, Rosana. Juventude e Movimentos Migratrios no Brasil in Jovens Acontecendo na Trilha das Polticas Pblicas. Publicao do CNPD, Braslia, 1998, vol. 1, p.21-70. EMEDIATO, Luiz Fernando. Gerao Abandonada, Global, So Paulo, 1982. ABRAMO, Helena Wendel. Expresses e Manifestaes Culturais da Juventude na revista PJ A CAMINHO n64 (1996), p. 3-20. PEANHA, Doris Lieth Nunes. Movimento Beat - rebeldia de uma gerao. Vozes, Petrpolis, 1988. BEOZZO, Jos Oscar. Cristos na Universidade e na Poltica. Vozes, Petrpolis, 1983. BOURDIEU. Pierre. Questes de Sociologia. Marco Zero, Rio de Janeiro, 1983. HESS, Jos Rodolpho.. O jovem da periferia, in PJ A CAMINHO n39 (1990), p.11-20. HESS, Jos Rodolpho. O jovem na sociedade, no trabalho e na economia, in PJ A CAMINHO n45 (1991), p.10-18. DICK, Hilrio. Imaginrio dos jovens no Rio Grande do Sul. Nmero especial da revista PJ A Caminho, n 67, maro/abril de 1997.

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Apresentamos esta bibliografia sobre a juventude e alguns aspectos da Pastoral da Juventude considerando a dificuldade de obter semelhantes bibliografias. No tem a pretenso de ser completa, mas pretende ser uma ajuda para quem deseja estudar o jovem.

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1.3 Psicologia da juventude


LUTTE, Grard. Psicologia degli Adolescenti e dei Giovani. Il Mulino, Bologna, 1987. RUBIO, Ramona. Psicologia del Desarrollo. Edit. CCS, Madrid, 1992. ROSA, Merval. Psicologia da Adolescncia. Vozes, Petrpolis, 1996. KOECHE, Andr. Anos 60. Sexo e Vanguarda. Nova Dimenso, Porto Alegre, 1991. ERIKSON, Erik. Identidade, Juventude e Crise. Zahar, Rio de Janeiro, 1972. VARII. A Sexualidade Humana. Novos Rumos do Pensmento Catlico Americano. Vozes, Petrpolis, 1982.ANGELI, Heloisa T. A problemtica sexual na Adolescncia. USP, So Paulo, 1986. VALLE, Ednio. Psico-Sociologia e educao da juventude. Instituto da Famlia, So Paulo, 1986. FOUREZ, G. et alii. A revoluo sexual in Revista Concilium, n 193 (1984).

1.4 - A juventude no contexto neoliberal e ps-moderno


SCHMIDT, Joo Pedro. O que pensam os jovens hoje - imaginrio social dos estudantes dos Vales do Rio Pardo e Taquari. Santa Cruz do Sul, 1996. ABRAMO, Helena Wendel. Cenas Juvenis: punks e darks no espetculo urbano, Scritta, So Paulo, 1994. VELHO, Gilberto. Subjetividade e Sociedade - uma experincia de gerao. Zahar, Rio de Janeiro, 1986. TOFFLER, Alvin. O choque do Futuro. Arte Nova, So Paulo, 1972. NAISBITT, John. Paradoxo Global. Edit. Campus, Aparecida, 1994. HARVEY, D. Condio Ps-Moderna. Loyola, So Paulo, 1994. HESS, Jos Rodolpho. Os jovens e a cultura, in PJ A CAMINHO, n41 (1990), p.11-21 idem. O jovem e a cultura in PJ A CAMINHO, n 42 (1990), p.9-28. Idem. Nova cultura e uma velha escola, in PJ A CAMINHO, n46 (1991), p.8-20. Idem. O jovem e a poltica, in PJ A CAMINHO n 48(1992), p.15-29. Idem. O jovem urbano - desafio para a Igreja, in PJ A CAMINHO n49(1992), p.15-33. Idem. Os jovens e o novo despertar religioso, in PJ A CAMINHO n50 (1992), p.13-26. Idem. O jovem urbano e a civilizao moderna in PJ A CAMINHO, N37 (1989), P.18-24. Idem. O jovem urbano ps-moderno, in PJ A CAMINHO n 38 (1989), p.17-27.

II. ANLISE DO FENMENO JUVENIL

2.1 Histria da atuao da juventude na sociedade


SCHMITT, Jean-Claud et alii. Histria dos Jovens, em dois volumes. Companhia das Letras, So Paulo, 1996. SANFELICE<, Jos Luis. Movimento Estudantil: a UNE na Resistncia ao Golpe de 64. Cortez Editora, So Paulo, 1986. SEMERARO, Giovanni. A primavera dos anos 60.Loyola e IBRADES, So Paulo, 1994.

63 MENDES, Jr. Antnio. Movimento Estudantil no Brasil. Coleo Primeiros Passos, n23, Brasiliense, So Paulo. BARRAGAN, Rico, J.Antnio et alii. La crisis del Movimiento Juvenil en las Socieades Capitalistas. Edit. De La Torre, Madrid, 1979. POERNER, Artur Jos. O poder jovem. Civilizao Brasileira, 1979 (2 edio). MARTINS FILHO, Joo Roberto. Movimento Estudantil e Ditadura Militar. Papyrus, Campinas, 1987. CARPIO, Neptali e CRUZ, Antonio.Movimento Universiario en el Peru (1909-1980). Public. De Investigacin Universitria, Lima, 1981. STRAHSBURGER, Hugo. La Pastoral Juvenil en Chile como expresin de la Pastoral de la Iglesia, desde 1967 a 1988. Roma, 1992. PIERDON, Enedina et alii. Histria da Pastoral da Juventude no Brasil. Instituto de Pastoral de Juventude, Porto Alegre, 1990. DICK, Hilrio. Los estudiantes siendo Iglesia en America Latina - la historia de la JEC. SLA, MIEC-JECI, Quito, 1994. SOUZA, Luiz Alberto Gmez. A JUC: os estudantes catlicos e a poltica. Vozes, Petrpolis, 1984. PELEGRI, Buenaventura. JECI MIEC. Su opcin. Su Pedagogia. Lima, 1972. SIGRIST, Jos Luiz. A JUC no Brasil. Evoluo e Impasse de uma Ideologia. Edit. Cortez, So Paulo, 1982. DICK, Hilrio. JEC no Brasil - umaproposta que no morreu. CCJ, So Paulo, 1992. DICK, Hilrio. Juventude faz Histria. Pastoral da Juventude no Rio Grande do Sul de 1983 a 1993. Evangraf, Porto Alegre, 1995.

2.2 Juventude e linguagem: o esttico, o simblico o mstico e a comunicao


HECTOR, Mnica. A fala dos jovens. Vozes, Petrpolis, 1994. FIORIN, Jos Luiz. Linguagem e Ideologia. tica, So Paulo, 1988. VARII. Revista Misin Joven, n 245(1997), n 243 (1997), n 221 (1995) e n 227 (1995). ALVES, Rubem. A volta do Sagrado: Os caminhos da Sociologia da Religio no Brasil in Religio e Sociedade n 3, Rio de Janeiro, 1971. LOPEZ, Siro e VEJA, Sandra. Aquarius - las nuevas espiritualidades, in Misin Joven n 245 (junho de 1997), p.79s. VARII. Arte Y Evangelizacin in Misin Joven n 221 (junho de 1995), Alcal, Espanha. VARII. Simbolos, experiencia y celebracin, in Misin Joven,n 227, 1995. VARII, Esttica para una nueva Etica? in Misin Joven, n 194, 1993. VARII. Sentido Religioso: Jvenes, Religiosidad y sectas in Misin Joven, n 195, 1993. DOMNECH, Actualidad de los simbolos in Misin Joven, n 60 (1982), p.9-16.

2.3 O papel das instituies na formao da juventude (famlia, igrejas e escola)


MADEIRA, Felcia Reicher. Recado dos Jovens: mais qualificao un Jovens Acontecendo na Trilha das Polticas Pblicas. Publicao do CNPD, Braslia, 1998, vol. 2, p.427-497 ----------. O Planeta Teen in Veja, n 16 de 19/4/95, Edit. Abril, p.106s. ARIAS, Alfonso Rodriguez. Avaliando a situao coupacional e dos rendimentos do trabalho dos jovens entre 15 e 24 anos de idade na presente dcada in Jovens Acontecendo na Trilha das Polticas Pblicas. Publicao do CNPD, Braslia, 1998, vol. 2, p.519-541.

64 CNBB - Setor Juventude. Marco Referencial da Pastoral da Juventude do Brasil, Coleo Estudos, n76, Paulus, So Paulo, 1998. GEFFR, C. et alii. Os jovens e o Futuro da Igreja, na revista Concilium, n 106, 1975.

2.4 Tipos de organizaes de jovens na sociedade


BRANDO, Antnio Carlos e DUARTE, Milton Fernandes. Movimentos Culturais de Juventude. Editora Moderna, So Paulo, 1990 CEDI. Juventude in revista Tempo e Presena n 240(abril de 1989), So Paulo. COSTA, Mrcia Regina. Skinheads, carecas do subrbio in revista Cultura Vozes, Petrpolis, maro-abril de 1993. DANEELS, Cardeal Godfried. Giovani, Correnti e Controcorrenti in Note di Pastorale Giovanile, febraiomarzo de 1991, Torino. LAGOA, Ana. Gangues Juvenis in revista Nova Escola, maio de 1993, p.10-17. LIBNIO, Joo Batista. O Mundo dos Jovens. Loyola, So Paulo, 1978. OLIVEIRA, Malu. Vidas sem rumo in revista Isto , n1248, de 1/9/93, p.34-37. PENA, Fabiana et alii. A Ressurreio in revista Isto , n 1209 de 2/12/92, p.52-59. VITRIA, Gisele. Tribos Urbanas: Chame o Sndico in revista Isto , n 1256, de 27/10/93, p.64-69.

III. INTERVEO NO MUNDO JUVENIL

3.1 Processos de atuao com os jovens


VELA, Jesus Andrs. Grupos de Juventude em busca da plenitude crist. CNBB Sul 1, So Paulo, 1968. HACK, Jos Lino et alii. A Pastoral da Juventude e o Meio Social. Paulinas, So Paulo, 1982. PJ NACIONAL. Dimenses da formao integral. Cadernos de Estudo da Pastoral da Juventude n2, Centro de Capacitao da Juventude, So Paulo, 1995. DICK, Hilrio. Pastorais Especficas de Juventude. Evangraf, Porto Alegre, 1994 CELAM, Seo Juventude. Civilizao do Amor: Tarefa e esperana. Paulinas, So Paulo, 1997. CELAM, Seo Juventude. Os processos de educao na f dos jovens. Abordagens Pastoral da Juventude a partir da Amrica Latina. Centro de Capacitao da Juventude, So Paulo, 1990. VARII. Coleo Processo de Formao na Pastoral da Juventude: 1) Processo de Formao - uma Proposta; 2) Como iniciar um Grupo de Jovens; 3) Abrindo Caminho; 4) Construindo Juntos; 5) Fazendo Histria; Centro de Capacitao da Juventude, So Paulo, 1994. Elaborao da Equipe da Casa da Juventude, Goinia.

3.2 Instrumentos de trabalho com a juventude


BORAN, Jorge. O futuro tem nome: Juventude. Paulinas, So Paulo, 1994. BORAN, Jorge. Juventude, o grande desafio. Paulinas, So Paulo, 1982. PJ NACIONAL. Como trabalhar com iniciantes. Cadernos de Estudo da Pastoral da Juventude n 4. Centro de Capacitao da Juventude, So Paulo, 1990

65

PJ NACIONAL. Igreja: freio ou acelerador? Cadernos de Estudo da Pastoral da Juventude n 7. Centro de Capacitao da Juventude, So Paulo, 1990. PJ NACIONAL. Misso Jovem: um jeito jovem de evangelizar. Cadernos de Estudo da Pastoral da Juventude n 9. Centro de Capacitao da Juventude, So Paulo, 1996. SANDRINI, Marcos, et alii. Planejar .... Instituto de Pastoral de Juventude, Porto Alegre, 1994. FRUTTERO, Giuseppe et alii. Modelli Europei di Pastorale Giovanile. Atas de um Convnio Europeu, 1991. VARII. Vertebrar el compromiso poltico, in Revista Misin Joven, n230, maro de 1996. BORAN, Jorge. Curso de Capacitao para coordenadores jovens. Paulinas, So Paulo, 1995. BORAN, Jorge. Curso de Dinmica para Liderana Crist. Paulinas, So Paulo, 1985.

3.3 O papel educativo do assessor de jovens


BASSO, Wilson. Paixo e mudana - Assessoria na Pastoral da Juventude. Paulinas, 1997. CELAM, Seo Juventude. Assessoria e Acompanhamento na Pastoral da Juventude. Centro de Capacitao da Juventude, So Paulo, 1994. CELAM, Seo Juventude. Assessoria em cinco enfoques: sociolgico, psicolgico, teolgico, pastoral, espiritual. Contribuies apresentadas durante o 9 Encontro Latino-Americano de PJ. Centro de Capacitao da Juventude, So Paulo, 1996. DICK, Hilrio. O divino no jovem. Evangraf, Porto Alegre, 1997. IPJ, Porto Alegre. Quem rev, v melhor. Iniciao Reviso de Vida. Evangraf, Porto Alegre, 1995. SCHIO, Adilson. Assessoria em novos tempos. Evangraf, Porto Alegre, 1997. VARII. Acompaamiento personal, in Revista Misin Joven, n204-205, 1994.