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NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

Sinteticamente a Histria da Filosofia poder ser dividida da seguinte forma: PERODO PR-FILOSFICO 1.1 HISTRIA DA FILOSOFIA ANTIGA 1.1.1 PERODO PR-SOCRTICOS 1.1.2 PERODO SOCRTICO OU CLSSICO 1.1.3 PERODO PS-SOCRTICO 1.2 HISTRIA DA FILOSOFIA MEDIEVAL 1.2.1 PATRSTICA 1.2.2 ESCOLSTICA 1.3 HISTRIA DA FILOSOFIA MODERNA/CONTEMPORNEA

Um fato digno de registro que, cada perodo da histria da filosofia, possui uma nfase especfica. Essa nfase no era definida pelos filsofos. Eles apenas observavam o que estava preocupando o povo e pensavam a respeito do assunto. Isso denota, de forma muito clara, que os filsofos eram pessoas antenadas com os seus respectivos momentos histricos. Significa dizer (o fato de cada perodo da histria da filosofia possuir uma nfase especfica) que eles eram pessoas preocupadas em contribuir, com suas reflexes, para suas respectivas sociedades e que no eram pessoas alienadas, como ingenuamente supem alguns. Para entendemos melhor o processo de produo dos filsofos ao longo dos momentos histricos observemos o seguinte: Qual o critrio que utilizaramos para escolher um assunto para uma abordagem e reflexo filosfica hoje, considerando nossas preocupaes? Certamente escolheramos assunto da violncia porque todos concordam que esse um assunto que mais preocupa a sociedade, no momento. Assim tambm ocorreu com os filsofos. Pensaram sobre os assuntos especficos do seu contexto social e histrico. Luckesi confirma o que acabamos de expor acima. Diz ele: Os pensadores trabalhavam filosoficamente sobre as emergncias do seu lugar e do seu tempo [...] chegaram a determinadas solues respondendo s necessidades emergentes de sua circunstncia histrica (LUCKESI, 2004, p.114). Abordaremos agora, de forma mais detalhada, cada perodo da histria da filosofia: 1.1 HISTRIA DA FILOSOFIA ANTIGA

Os primeiros filsofos romperam, como j dissemos, totalmente com a estrutura mitolgica. A filosofia possui tempo e espao de incio muito bem definidos. Nasce na Grcia antiga, no sculo VII a.C. A filosofia essencialmente ocidental. Muito embora alguns historiadores utilizem o termo filosofia oriental, para o tipo de construo metafsica do oriente, no h base tcnica para reconhecer esse pensamento como filosofia, uma vez que possui uma aproximao extremamente grande com as questes religiosas e, conseqentemente, com respostas prfabricadas advindas de muitos lderes religiosos iluminados, o que totalmente contrrio ao esprito filosfico. Vejamos a opinio de dois cones da filosofia sobre a impossibilidade de ser o pensamento oriental considerado

como filosofia: Seja como termo, seja como conceito, a filosofia considerada pela quase totalidade dos estudiosos como criao prpria do gnio dos gregos. Efetivamente, enquanto todos os outros componentes da civilizao grega encontram correspondncia aos demais povos do oriente (crenas e cultos religiosos, manifestaes artsticas....), no que se refere filosofia nos encontramos diante de um fenmeno to novo que no somente no encontramos uma correspondncia precisa junto a esses povos, mas no h tampouco nada que lhe seja estreita e especificamente anlogo. Sendo assim [...] a filosofia constitui novidade que, em certo sentido, absoluta. Quem no tomar isso em conta no poder compreender porque, sob o impulso dos gregos, a civilizao ocidental tomou uma direo completamente diferente da oriental. Em particular no poder compreender por que motivo os orientais, quando quiseram se beneficiar da cincia ocidental e de seus resultados, tiveram que adotar tambm algumas categorias da lgica ocidental. Com efeito, no em qualquer cultura que a cincia possvel [...] em funo de suas categorias racionais, foi a filosofia que possibilitou o nascimento da cincia, e, em certo sentido, a gerou [...]. Est demonstrado historicamente que os povos orientais com os quais os gregos tinham contato possuam verdadeiramente uma forma de sabedoria, feita de convices religiosas, mitos teolgicos e cosmolgicos, mas no uma cincia filosfica baseada na razo pura. Ou seja, possuam um tipo de sabedoria anloga que os prprios gregos possuam antes de criar a filosofia (REALE, ANTISERI, 1990. p.13). Ainda sobre essa impossibilidade da existncia de uma filosofia eminentemente oriental, Marilena Chau afirma o seguinte: Dizer que a filosofia tipicamente grega [...] no significa, evidentemente, que outros povos to antigos ou mais antigos como os chineses, japoneses, rabes, hebreus, no possuam uma sabedoria [...]. quando se diz que a filosofia um fato grego, o que se quer dizer que ela possui certas caractersticas, apresenta certa forma de pensar e de exprimir os pensamentos, estabelece certas concepes sobre o que seja a realidade, a razo, a linguagem, a ao, as tcnicas, completamente diferentes das de outros povos e outras culturas (CHAU, 2006. pg.26). A Histria da Filosofia Antiga, por sua vez, pode ser subdividida em trs perodos menores: 1.1.1 Os Pr-Socrticos Perodo Cosmolgico Podemos afirmar que foi a primeira corrente de pensamento filosfico, surgida na Grcia Antiga, por volta do sculo VII a.C. Os filsofos que viveram antes de Scrates (Pr-Socrtico) se preocupavam muito com o universo e com os fenmenos da natureza (questes cosmolgicas). Buscavam explicar tudo atravs da razo. Essa nfase se d devido a proximidade desses filsofos com o perodo imediatamente anterior o mitolgico -. Nessa poca as pessoas ansiavam ainda por respostas ligadas s origens das coisas, cosmologia. Os principais filsofos pr-socrticos so os seguinte: Tales de Mileto (624-548 a.C.) Anaximandro de Mileto (611-547 a.C.) Anaxmenes de Mileto (588-524 a.C.) Parmnides de Elia Herclito Empdocles Demcrito e a Teoria Atmica Xenfanes de Colofon Pitgoras de Samos Escola Eletica Empdocles de Agrigento Leucipo Anaxgoras de Clazmena Destacaremos trs desses filsofos para conhecermos um pouco mais de suas interessantes teorias: Tales de Mileto (624-548 a.C.): Tales foi um dos filsofos que acreditava que as coisas tm por trs de si um princpio fsico, material, chamado arqu. Para Tales, o arqu seria a gua. Tales observou que o calor necessita de gua, que o morto resseca, que a natureza mida, que os germens so midos, que os alimentos contm seiva, e concluiu que o princpio de tudo era a gua. Com essa afirmao deduz-se que a

existncia singular no possui autonomia alguma, apenas algo acidental, uma modificao. A existncia singular passageira, modifica-se. A gua um momento no todo em geral, um elemento. Tales com essa afirmao queria descobrir um elemento fsico que fosse constante em todas as coisas. Algo que fosse o princpio unificador de todos os seres. Herclito (c. 540-480 a.C.): Herclito propunha que a matria bsica do Universo seria o fogo. Pensava tambm que a mudana constante, ou o fluxo, seria a caracterstica mais elementar da Natureza. Podemos talvez dizer que Herclito acreditava mais do que Parmnides naquilo que percebia. Tudo flui, disse Herclito. Tudo est em fluxo e movimento constante, nada permanece. Por conseguinte, no entramos duas vezes no mesmo rio. Quando entro no rio pela segunda vez, nem eu nem o rio somos os mesmos. Demcrito (460 a.C): Demcrito foi o primeiro a formular uma Teoria Atmica. Para ele, as transformaes que se pode observar na natureza no significavam que algo realmente se transformava. Ele acreditava que todas as coisas eram formadas por uma infinidade de "pedrinhas minsculas, invisveis, cada uma delas sendo eterna, imutvel e indivisvel". A estas unidades mnimas deu o nome deTOMOS. tomo significa indivisvel, cada coisa que existe formada por uma infinidade dessas unidades indivisveis. A importncia desses filsofos foi to grande, como pioneiros, que no deve haver a preocupao se eles estavam certos ou errados em suas teorias. Precisamos entender que estamos diante do nascedouro da filosofia, diante de um modelo ainda embrionrio. O que realmente importa nesse perodo o fato que esses filsofos no aceitavam mais as respostas prontas fornecidas pelos mitos.

Eles mesmos produziam, aps muita investigao reflexiva, suas prprias respostas. realmente impressionante percebermos como algum, do zero, consegue estabelecer as bases para uma das teorias mais importntes da humanidade: a teoria atmica. Para saber mais sobre os pr-socrticos acesse: http://www.consciencia.org/pre_socraticos.shtml 1.1.2 Perodo Clssico ou Socrtico Os sculos V e IV a.C. na Grcia Antiga foram de grande desenvolvimento cultural e cientfico. O esplendor de cidades como Atenas, e seu sistema poltico democrtico, proporcionou o terreno propcio para o desenvolvimento do pensamento. a poca do grande pensador Scrates. Ele comea a pensar e refletir sobre o homem (questes antropolgicas). Para ele, a verdade est ligada ao bem moral do ser humano. Ele no deixou textos ou outros documentos, desta forma, s podemos conhecer as idias de Scrates atravs dos relatos deixados por Plato, que foi discpulo de Scrates e defendia que a realidade no estava no fsico, no palpvel e sim no mundo das idias. Os pensadores teriam a funo de entender o mundo da realidade, separando-o das aparncias. Plato desenvolveu a famosa alegoria da caverna com o objetivo de demonstrar o que aconteceu com Scrates, que foi condenado morte, por tentar abrir os olhos das pessoas contra as vrias espcies de manipulaes; alm disso, nessa alegoria Plato estabelece as bases para sua teoria do conhecimento. Outro grande filsofo desta poca foi Aristteles que desenvolveu os estudos de Plato e Scrates. Foi Aristteles quem desenvolveu a lgica dedutiva clssica, como forma de chegar ao conhecimento cientfico. A sistematizao e os mtodos devem ser desenvolvidos para se chegar ao conhecimento pretendido, partindo sempre dos conceitos gerais para os especficos. Nessa poca tambm viveram os Sofistas, de onde surge a palavra sofisma. Sequiosos de conquistar fama e riqueza no mundo. Tornaram-se mestres de eloqncia, de retrica, ensinando aos homens vidos de poder poltico a maneira de conseguir, ainda que por meios no lcitos, como o engano pela retrica. Esse legado absorvido at hoje por muitos polticos. Foram muito combatidos por Scrates.

1.1.3 Perodo Ps-Socrtico

Est poca vai do final do perodo clssico (320 a.C.) at o comeo da Era Crist, sculo I d.C, dentro de um contexto histrico que representa o final da hegemonia poltica e militar da Grcia. Nesse perodo h um choque entre os filsofos Ps-Socrticos e o Cristianismo, que estava em pleno crescimento: de um lado os filsofos ensinavam que o mais importante da vida o prazer; no importando os meios para consegui-lo e do outro o Cristianismo com seus freios ticos e morais. O ensinamento, principalmente, dos Epicureus, acabam explicando porque temos, nesse perodo, relatos de homens que ficaram conhecidos como os mais devassos da histria da humanidade, a exemplo de Calgula, Nero e tantos outros. Alexandre o grande tambm desse perodo. interessante notarmos como a filosofia, diferentemente do que muitos pensam, acaba influenciando, na prtica, a vida das pessoas. Destacamos nesse perodo: ESTOICISMO: O fundador da escola estica foi Zeno da ilha de Chipre (334 a. C.). A filosofia cultivada unicamente em vista da moral, para dar ao homem a virtude e a felicidade. O fim supremo a virtude. A verdadeira virtude estica a indiferena e a renncia a todos os bens do mundo, os quais no dependem de ns, porquanto nos podem ser tirados, e por conseguinte nos amargurar. Todo o nosso conhecimento deriva dos sentidos. Os esticos como, por exemplo, Marco Aurlio e Sneca, defendiam a razo a qualquer preo. EPICUREUS: Fundada por Epicuro que nasceu em Atenas (341 a. C.). Os seguidores dessa corrente afirmam que o fim nico da existncia o prazer. Prega o Atesmo, o universalismo (o ideal do homem sem ptria) o individualismo, mas de uma maneira ainda mais explcita do que os cticos. No h deuses nem Verdades pelas quais se deva viver ou morrer. O atesmo e a descrena , para ele, condio de felicidade humana. O que deve fazer o Homem, segundo Epicuro? Fugir de todo sofrimento, paixo e perturbao (pthos). O homem deve viver para buscar o Prazer (conformehttp://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofia_greco-romana). H, contudo, uma acusao de que os historiadores cristos da filosofia tenham transmutado o prazer de epiruco em devassido, nos moldes do entendimento cristo de pecado. Mas, o que deve ficar claro que ainda que essa teoria seja verdade, uma coisa no se pode negar: no mnimo a sociedade da poca, principalmente os grandes imperadores romanos e lderes polticos, entenderam o prazer como uma forma de liberao dos impulsos carnais ligados toda liberalidade e ao sexo. Isso se confirma pela grande concentrao de pessoas, que tinham acesso a tal literatura, que viviam de forma desregrada e sem nenhum freio tico ou moral, buscando todo tipo de prazer; sexual, inclusive, a exemplo de Calgula. CETICISMO : de acordo com os pensadores cticos, a dvida deve estar sempre presente, pois o ser humano no consegue conhecer nada de forma exata e segura. Um fato digno de registro demonstra bem esse choque ocorrido entre os filsofos Epicureus e Esticos e o Cristianismo: o fervoroso debate ocorrido entre o Apstolo Paulo e esses filsofos. Um texto histrico riqussimo, relatado nas Escrituras no livro de Atos dos Apstolos 17:1-34, apresenta-nos esse debate filosfico (Paulo tem status de filsofo at mesmo para a academia):
Tendo passado por Anfpolis e Apolnia, chegaram a Tessalnica, onde havia uma sinagoga de judeus. Paulo, segundo o seu costume, foi procur-los e, por trs sbados, arrazoou com eles acerca das Escrituras, expondo e demonstrando ter sido necessrio que o Cristo padecesse e ressurgisse dentre os mortos; e este, dizia ele, o Cristo, Jesus, que eu vos anuncio. Alguns deles foram persuadidos e unidos a Paulo e Silas, bem como numerosa multido de gregos piedosos e muitas distintas mulheres. Os judeus, porm, movidos de inveja, trazendo consigo alguns homens maus dentre a malandragem, ajuntando a turba, alvoroaram a cidade e, assaltando a casa de Jasom, procuravam traz-los para o meio do povo. Porm, no os encontrando, arrastaram Jasom e alguns irmos perante as autoridades, clamando: Estes que tm transtornado o mundo chegaram tambm aqui, os quais Jasom hospedou. Todos estes procedem contra os decretos de Csar, afirmando ser Jesus outro rei. Tanto a multido como as autoridades ficaram agitadas ao ouvirem estas palavras; contudo, soltaram Jasom e os mais, aps terem recebido deles a fiana estipulada. E logo, durante a noite, os irmos enviaram Paulo e Silas para Beria; ali chegados, dirigiram-se sinagoga dos judeus. Ora, estes de Beria eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim. Com isso, muitos deles creram, mulheres gregas de alta posio e no poucos homens. Mas, logo que os judeus de Tessalnica souberam que a palavra de Deus era anunciada por Paulo tambm em Beria, foram l excitar e perturbar o povo. Ento, os irmos promoveram, sem detena, a partida de Paulo para os lados do mar. Porm Silas e Timteo continuaram ali. Os responsveis por Paulo levaram-no at Atenas e regressaram trazendo ordem a Silas e Timteo para que, o mais depressa

possvel, fossem ter com ele. Enquanto Paulo os esperava em Atenas, o seu esprito se revoltava em face da idolatria dominante na cidade. Por isso, dissertava na sinagoga entre os judeus e os gentios piedosos; tambm na praa, todos os dias, entre os que se encontravam ali. E alguns dos filsofos epicureus e esticos contendiam com ele, havendo quem perguntasse: Que quer dizer esse tagarela? E outros: Parece pregador de estranhos deuses; pois pregava a Jesus e a ressurreio. Ento, tomando-o consigo, o levaram ao Arepago, dizendo: Poderemos saber que nova doutrina essa que ensinas? Posto que nos trazes aos ouvidos coisas estranhas, queremos saber o que vem a ser isso. Pois todos os de Atenas e os estrangeiros residentes de outra coisa no cuidavam seno dizer ou ouvir as ltimas novidades. Ento, Paulo, levantando-se no meio do Arepago, disse: Senhores atenienses! Em tudo vos vejo acentuadamente religiosos; porque, passando e observando os objetos de vosso culto, encontrei tambm um altar no qual est inscrito: AO DEUS DESCONHECIDO. Pois esse que adorais sem conhecer precisamente aquele que eu vos anuncio. O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas. Nem servido por mos humanas, como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais; de um s fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra, havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitao; para buscarem a Deus se, porventura, tateando, o possam achar, bem que no est longe de cada um de ns; pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos, como alguns dos vossos poetas tm dito: Porque dele tambm somos gerao. Sendo, pois, gerao de Deus, no devemos pensar que a divindade semelhante ao ouro, prata ou pedra, trabalhados pela arte e imaginao do homem. Ora, no levou Deus em conta os tempos da ignorncia; agora, porm, notifica aos homens que todos, em toda parte, se arrependam; porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia, por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos. Quando ouviram falar de ressurreio de mortos, uns escarneceram, e outros disseram: A respeito disso te ouviremos noutra ocasio. A essa altura, Paulo se retirou do meio deles. Houve, porm, alguns homens que se agregaram a ele e creram; entre eles estava Dionsio, o areopagita, uma mulher chamada Dmaris e, com eles, outros mais.

Para saber mais sobre esse debate, acesse: http://www.monergismo.com/textos/apologetica/Alan_Myatt_Apologetica5.pdf

1.2 HISTRIA DA FILOSOFIA MEDIEVAL

O pensamento na Idade Mdia foi muito influenciado pela Igreja Catlica Romana[1]. No nenhum exagero afirmar que a igreja dominava todas as reas do conhecimento. Desta forma, o teocentrismo acabou por definir as formas de sentir, ver e tambm pensar durante o perodo medieval. Nesse momento a igreja a responsvel por dizer o que e o que no a verdade. Ou seja, h um retorno a uma situao muito semelhante ao perodo pr-filosfico, onde os mitos e as religies primitivas tambm agiam dessa forma. No precisamos mencionar o grande nmero de pessoas que foram queimadas vivas por discordarem da Igreja. Muitos padres e religiosos, inclusive. Chamamos a ateno para a ausncia de ruptura com o perodo imediatamente anterior (Filosofia Antiga). Os filsofos dessa poca aceitavam, como grande contribuio, os escritos dos filsofos da antiguidade, tanto assim que a nfase desse perodo justamente a tentativa de conciliar F e Razo, ou seja, os escritos filosficos produzidos na antiguidade com as Escrituras Sagradas. Esse perodo tambm pode ser subdividido da seguinte forma: 1.2.1 Patrstica: Perodo dos primeiros lderes do cristianismo ps era apostlica, chamados de pais da igreja, de onde vem a palavra Patrstica. Destaca-se nesse perodo o grande filsofo Agostinho de Hipona, que viveu em meados do sculo IV d.C. Nesse momento ainda no temos a Igreja Catlica Apostlica Romana com a configurao que temos hoje. Podendo ainda ser considerado como cristianismo primitivo. Essa configurao s acontece no sculo V d.C, com a chamada pretenso Petrina (ver nota 1).

1.2.2 Escolstica A Escolstica representa o ltimo perodo do pensamento cristo, que vai do comeo do sculo IX at o fim do sculo XVI, isto , da constituio do sacro romano imprio brbaro, ao fim da Idade Mdia, que se assinala geralmente com a descoberta da Amrica (1492). Este perodo do pensamento cristo se designa com o nome de escolstica, porquanto era a filosofia ensinada nas escolas da poca, pelos mestres, chamados, por isso, escolsticos. Destaca-se, nesse perodo, Tomas de Aquino.

PERODO DE TRANSIO: RENASCIMENTO Esse perodo que classificamos de transio o perodo da Renascena. Caracterizado por no ser da idade mdia nem da idade moderna; uma transio de fato que acabou culminando com a Reforma Protestante do sculo XVI. Para saber mais sobre esse perodo que culminou com a reforma protestante acesse:http://pt.wikipedia.org/wiki/Renascimento SEGUNDA RUPTURA DE PARADIGMAS

Chamamos de segunda ruptura de paradigmas, a repulsa dos filsofos da modernidade pela produo filosfica do perodo imediatamente anterior, isto , Filosofia Medieval, perodo que foi, inclusive, denominado de idade das trevas. Os filsofos modernos no aceitavam mais os pressupostos e as respostas pr-fabricadas pela igreja romana. Mais uma vez o homem se lana a buscar as prprias respostas para seus questionamentos. Isso denota uma clara ruptura, completa e absoluta, com o paradigma imediatamente anterior.

1.3 HITRIA DA FILOSOFA MODERNA/COTEMPORNEA

Com o Renascimento Cultural e Cientfico, o surgimento da burguesia e o fim da Idade Mdia, as formas de pensar sobre o mundo e o universo ganham novos rumos.

A definio de conhecimento deixa de ser religiosa para entrar num mbito racional e cientfico. O teocentrismo deixado de lado e entre em cena o antropocentrismo (homem no centro do Universo ). Na modernidade nasce um novo homem. Um homem autnomo, rfo e ao mesmo tempo assassino de Deus. um super-homem que resolve agora, sozinho, todos os seus problemas.

Foi um perodo extremamente prspero, tanto para a cincia quanto para a filosofia. As pesquisas agora j no mais tinham freios; no havia mais ningum para dizer at onde se poderia ir, como na idade mdia. Apesar de ter sido um perodo extremamente fecundo e com grandes nomes da filosofia, destacamos o filsofo Friedrich Nietzsche, pai do humanismo moderno (figura acima). Ele, em nossa leitura da histria, o filsofo responsvel pela cara da modernidade. ele quem estabelece as bases do pensamento livre-de-Deus, que uma caracterstica bem peculiar da modernidade. Vejamos um pouco mais sobre ele: Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu a 15 de outubro de 1844 (SCULO IX). Heidegger disse ter sido Nietzsche o primeiro a conceber metafisicamente o momento em que "o Homem se apressa a assumir o poder na terra na sua totalidade". Sobre esse novo homem, sobre esse super-homem, recaem pois todas a responsabilidades. Ele no tem mais para quem apelar tal como o ltimo dos homens ainda fazia no santurio em runas do seu Deus morto. O homem Nietzscheniano um homem auto-suficiente. um homem que dispensa a existncia de um Deus que lhe auxilie. Na verdade, sua filosofia EXALTA o homem e DIMINUI Deus at faz-lo sumir. Nietzsche considerado, por sua obra, e pela sua exaltao do homem, como o pai do humanismo moderno. No por acaso que a figura acima lembra o famoso SUPER-HOMEM, que surgiu precisamente pela influncia da FILOSOFIA HUMANISTA de Nietzsche. esta a idia de homem da modernidade e que tem, muitas vezes sido perpetuada tambm na contemporaneidade. Adolph Hitler certamente usou a filosofia Nietniana de um "super-homem" para basear seus ideais Nazistas. Dizse que a irm de Nietzsche, que o acompanhou nos seus ltimos tempos de vida, ofereceu a bengala de Nietzsche a Hitler. Onde est Deus", ele gritava. "Eu devo dizer-lhes. Ns o matamos - vocs e eu. Todos somos assassinos... Deus est morto. Deus continua morto. E ns o matamos (Friedrich Nietzche, Gaia Cincia (1882), parte 125)

Evidentemente que essa ruptura abrupta com o medievo era necessria. Claro que, Em CERTO SENTIDO, Nietzche quando anuncia a morte de Deus e Marx quando afirma que a Religio o pio do povo tinham suas razes. Ambos viviam ainda sobre a ira dos desmandos da igreja catlica da era medieval e isso explica a rispidez. Contudo, podemos afirmar que USARAM O REMDIO CERTO, MAS NA DOSE ERRADA. O homem, quer queiramos ou no, constitudo de elemento material, mas tambm espiritual. Com as duas guerras mundiais, essa filosofia que norteou a idade moderna ficou enfraquecida e passou um breve perodo de tempo desacreditada, contudo, ainda ela quem rege nossos dias. Vivemos sob os mesmos ideais da modernidade. Por conta disso, verdade para ns o que a cincia diz ser a verdade. Isso to forte quanto o dogmatismo medieval. Para saber mais sobre a Filosofia Moderna acesse: http://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofia_moderna

E A FILOSOFIA CONTEMPORNEA? No foi sem propsito que abordamos esse momento da histria da filosofia juntamente com a filosofia moderna. Em nossa opinio, nada houve de extremamente grave e importante que justificasse uma mudana de era (DE MODERNA PARA CONTEMPORNEA). Como j dissemos anteriormente, vivemos sob os mesmos pressupostos da modernidade; nada mudou. No houve nenhuma mudana de paradigma que justificasse essa pretendida mudana de era, repetimos. EXATAMENTE por conta dessa falta de um fato grave ou ainda de uma mudana radical de paradigma de pensamento que justifique uma mudana de era que no ORGANOGRAMA DA HISTRIA DA FILOSOFIA pusemos uma espcie de CANAL DE COMUNICAO que interliga a modernidade com o que comumente se chama de contemporaneidade. Queremos dizer, com esse CANAL que ainda vivemos uma extenso da modernidade, pelas razes demonstradas acima, conforme grifos. Em certo sentido, podemos afirmar que ainda vivemos na Modernidade. Muitos historiadores, obviamente, utilizam a terminologia Contempornea, outros, entretanto, seguindo mais ou menos a linda de raciocino que queremos empreender aqui, essa mesma era chamam de psmodernidade. Atrevo-me, porm, a afirmar: ainda vivemos na modernidade.