O Malhete

Informativo Maçônico, Político e Cultural

Linhares - ES, Setembro de 2023 - Ano XV - Nº 173 - E-mail: omalhete@gmail.com

INDEPENDÊNCIA DO BRASIL, MAÇONARIA E

PATRIOTISMO: ONDE ESTÁ O PROBLEMA? 1
 Editorial
Caros leitores,
Neste mês de setembro, dedicamos nossa atenção
a um tema central e intrincado: a relação entre a
independência do Brasil, a maçonaria e o senti-
mento patriótico que permeia nossa história. A
capa desta edição da Revista O Malhete não ape-
nas aborda um tópico fascinante, mas também
incita reflexões profundas sobre os valores que
moldaram nossa nação e as questões que ainda
persistem no cenário contemporâneo.
Ao celebrarmos mais um aniversário da indepen-
dência do Brasil, questionamos: "Independência
do Brasil, Maçonaria e Patriotismo: Onde está o
problema?" A conexão histórica entre a maçona-
ria e a independência do Brasil é indiscutível. A
maçonaria desempenhou um papel significativo
no processo de emancipação, com muitos dos
líderes proeminentes da época sendo membros
desta ordem secreta. Mas, à medida que a história
evoluiu, surgiram questões e controvérsias em
torno dessa relação. Como a maçonaria influenci-
ou nossa independência, e qual é o seu papel na
sociedade brasileira contemporânea?
Nossas páginas exploram a relação entre o estoi-
cismo e a maçonaria, destacando como os princí-
pios do estoicismo têm influenciado os maçons ao
longo dos séculos, moldando seus valores e ações.
Além disso, com o mês de setembro também
sendo dedicado à conscientização sobre a preven-
ção do suicídio, não poderíamos deixar de abordar
esse tema tão relevante. "Setembro Amarelo é o
Mês de Prevenção do Suicídio" traz uma análise
sobre como a maçonaria pode contribuir para a
conscientização e o apoio às pessoas que enfren-
tam essa difícil batalha emocional.
A geração Y, ou os millennials, representa uma
nova geração de membros em potencial para a
maçonaria. Em "Geração Y: A Maçonaria Está
Pronta para Receber os Milenários?", exploramos
as expectativas e desafios que os mais jovens
podem trazer para a ordem e como a maçonaria
pode se adaptar para atrair e incorporar essa nova
geração.
Como não poderíamos deixar de fazer, também
nos perguntamos o que a inteligência artificial
pensa da maçonaria. Em um mundo cada vez mais
digital e interconectado, as opiniões das máquinas
sobre a maçonaria podem nos dar uma perspecti-
va única e intrigante sobre essa ordem secular.
Que esta edição inspire reflexões, questionamen-
tos e diálogos, pois é assim que evoluímos como
indivíduos e como nação. Juntos, continuaremos
a desvendar os mistérios da história e a construir
um futuro mais luminoso.
Fraternalmente,
Luiz Sérgio Castro
Editor

Expediente
As opiniões expressas pelos autores nos artigos indivi-
duais não representam a orientação e pensamento da
direção da Revista O Malhete.

Para qualquer informação, escreva para omalhe-

te@gmail.com ou entre em contato com a redação. Para
o mesmo endereço de e-mail, é possível enviar suas
contribuições exclusivamente em formato Word.

Agradecemos a todos os irmãos que contribuíram com

o conteúdo da revista com seu trabalho neste mês.

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 GLMEES LANÇA PROJETOS COM FOCO NO
FORTALECIMENTO DO HOMEM MAÇOM

A Grande Loja Maçônica do Estado do Espírito Por meio do programa, são oferecidos descon-
Santo (GLMEES) lançou, no último dia 10 de tos, vantagens e benefícios aos Irmãos e à famí-
agosto, os projetos REMAR - Rede de Relacio- lia maçônica.
namentos Maçônicos e Escola de Estudos e Os convênios já celebrados estão disponíveis
Instruções Maçônicas a Distância. Por meio des- n o s i t e d a G L M E E S
sas iniciativas, a GLMEES pretende estimular o (https://glmees.org.br/clube-beneficios). Os
networking na família Maçônica e a busca pelo interessados em serem parceiros da Grande Loja
saber maçônico, fortalecendo o homem Maçom. podem acessar a minuta do convênio no mesmo
A aula inaugural da Escola de Estudos e endereço eletrônico.
Instruções Maçônicas a Distância foi ministrada
pelo Sereníssimo Grão-Mestre da GLMEES,
Valdir Massucatti, e exibida em primeira mão
para os Irmãos durante o evento. O lançamento
ocorreu em formato híbrido, com transmissão
ao vivo pelo canal na Grande Loja no Youtube,
para alcançar os Irmãos de todas as regiões do
Estado.
No dia 22 de agosto, por sua vez, o Sereníssi-
mo Grão-Mestre recebeu empresários e profissi-
onais liberais para a assinatura dos primeiros
convênios ofertados pelo Clube de Benefícios.

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 José Bonifácio, D. Pedro I e Gonçalves Lêdo
INDEPENDÊNCIA DO BRASIL, MAÇONARIA E PATRIOTISMO:
ONDE ESTÁ O PROBLEMA?
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Por Miqueas Liborio de Jesus
Confesso que o tema “independência do Brasil” me
causa certa inquietação, posto que toda revolução,
especialmente aquela que resulta na emancipação de
uma nação, representa movimento transformador que
irradia sobre todas as pessoas e forja, no subconscien-
te social, o senso patriótico, que se transmite de gera-
ção a geração.
O patriotismo conduz à unicidade de um povo.
Exprime o sentimento de amor e devoção à Pátria e
seus símbolos (como a Bandeira, o Hino Nacional, o
Hino da Independência, etc.), os quais representam as
lutas de outrora e ressaltam a superação de uma nação.
Neles está encarnada a própria história, ao mesmo
tempo que exaltam os sacrifícios dos antepassados,
despertando nas futuras gerações o altruísmo, o desejo
de defender os interesses comuns e, principalmente, a
vontade de manter uma integração social. Sobre o
tema, o advogado e cientista político Glauco Requião
escreveu:
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O patriotismo, ao contrário, é uma virtude que vai
muito além do simples respeito às tradições culturais
do país ou de reações emotivas orgulhosas diante dos
símbolos nacionais, trata-se de um sentimento que se
encontra com inúmeras outras virtudes como a grati-
dão, a humildade e o altruísmo.
No mesmo viés, o jurista arremata:
A pátria assegura ao indivíduo as condições indis-
pensáveis para seu desenvolvimento intelectual,
moral, social e econômico, portanto, a pessoa necessi-
ta reconhecer o que sua pátria lhe deu e o que lhe dá,
para, a seguir, atuar justamente com ela.
Nos dias contemporâneos, os grandes vultos e fatos
marcantes da história estão, na maioria das pessoas,
adormecidos e não reproduzem ecos. Mesmo entre os
maçons, infelizmente, o dia 07 de setembro não repre-
senta qualquer relevante simbolismo cívico/social. É
dizer: não passa de um singelo feriado sem significado
maior.
É neste ponto que o título deste arrazoado vem à
tona: independência do Brasil, maçonaria e patriotis-
mo: onde está o problema?
É quase impossível compreender plenamente o
processo de Independência do Brasil sem estudar o
papel da maçonaria em seu advento. Desta simbiose,
depreende-se o entendimento de inúmeros fatos atuais
e seus efeitos.
É inconteste que a Ordem Maçônica muito contri-
buiu à emancipação político-social do Brasil. A
influência decisiva da Maçonaria na Independência é
um assunto pouco comentado fora dos círculos maçô-
nicos, e, apesar do amplo acervo documental existente
a respeito, é difícil deparar, dentre os leigos, com
alguém que efetivamente conheça do assunto.
Em todo o mundo, as sociedades maçônicas sem-
pre se organizaram no escopo de lutar e combater a
tirania. Laurentino Gomes, em sua obra “1822: como
um homem sábio, uma princesa triste e um escocês
louco por dinheiro ajudaram D. Pedro a criar o Brasil,
um país que tinha tudo para dar errado”, afirma:
Em 1717, ano oficial do nascimento da maçonaria,
as quatro Lojas de Londres se unificaram numa única
Grande Loja. […]. A esta altura, porém, os maçons
não guardavam apenas segredos profissionais.
Tinham uma agenda política. Empenhados em com-
bater a tirania dos reis absolutos, lutavam contra a
escravidão e por leis que assegurassem direito de defe-
sa, liberdade de pensamen-
to e de culto, participação
no poder e ampliação das
oportunidades para todos.
Isso os colocava em con-
fronto com a nobreza que
até então comandavam os
destinos do povo.
A maçonaria estaria por
trás de virtualmente todas as grandes transformações
ocorridas nos dois séculos seguintes.
A história exalta inúmeros eventos com evidente
atuação maçônica. Dentre eles, se releva a Revolução
Francesa, contexto no qual foi cunhado o lema “liber-
dade, igualdade e fraternidade”, presente na franco-
maçonaria. Contudo, é a independência norte ameri-
cana que mais evidencia a presença da ordem, posto
que dos 56 homens que assinaram a declaração de inde-
pendência, cinquenta eram obreiros. Ora, inclusive os
símbolos maçônicos estão internalizados na arquite-
tura da capital americana, assim como na nota de
dólar.
Laurentino Gomes relata que, no começo do século
XIX, “a maçonaria era uma organização altamente
subversiva, comparável ao que seria a Internacional
Comunista no século XX.” Observa, no mesmo esco-
po que:
Nas suas reuniões, conspirava-se pela implantação
das novas doutrinas políticas que estavam transfor-
mando o mundo. Cabia aos seus agentes propagar
essas novidades nas 'zonas quentes' do planeta. A mais
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quente de todas era, obviamente, a América que, depo-
is de três séculos de colonização, começava a se liber-
tar de suas antigas metrópoles e a testar essas novas
ideias políticas implantando regimes até então prati-
camente desconhecidos, como a república.
No Brasil não poderia ser diferente. Larentino
Gomes relata que as primeiras Lojas Maçônicas brasi-
leiras surgiram em meados do período colonial, pon-
tuando vagas referências, sem a devida comprovação
da presença de maçons na inconfidência mineira de
1789 e na conjuração baiana (também denominada
por revolta dos alfaiates, datada de 1798), dentre
outros movimentos. Na corte do Rei Dom João VI,
ademais, existiam lojas maçônicas em funcionamen-
to, duas delas fundadas em 1815, uma delas denomi-
nada São João de Bragança, uma suposta homenagem
velada ao Rei, suspeito de conhecer e tolerar as ativi-
dades maçônicas nas dependências do palácio.
O século XIX foi um período de grandes transfor-
mações. Laurentino afirma que o País de hoje deve sua
existência à capacidade de vencer obstáculos, os quais
pareciam insuperáveis em 1822. O autor sustenta que
o Brasil:
[…] conseguiu se sepa-
rar de Portugal sem romper
a ordem social vigente. Vici-
ada no tráfico negreiro
durante os mais de três sécu-
los da colonização, a eco-
nomia brasileira dependia
por completo da mão de
obra cativa, de tal modo que a abolição da escravatura
na Independência revelou-se impraticável. Defendida
por homens poderosos como Bonifácio e o próprio D.
Pedro I, só viria acontecer 66 anos mais tarde, […].
A emancipação brasileira possuía todos os ingredi-
entes ensejadores de um fracasso. O extrato social da
época acenava para um futuro incerto e prenunciava
um banho de sangue. Sobre isto, escreveu Laurentino:
De cada três brasileiros, dois eram escravos, negros
foros, mulatos, índios ou mestiços. Era uma popula-
ção pobre carente de tudo, que vivia à margem de qual-
quer oportunidade em uma economia agrária e rudi-
mentar, dominada pelo latifúndio e pelo tráfico negre-
iro. O medo de uma rebelião dos cativos assombrava a
minoria branca. O analfabetismo era geral. De cada
dez pessoas, só uma sabia ler e escrever. Os ricos eram
poucos e, com raras exceções, ignorantes. O isola-
mento e a rivalidade entre as províncias prenunciavam
uma guerra civil, que poderia resultar na divisão do
território nacional, a exemplo do que já ocorria nas
vizinhas colônias espanholas.
Não bastasse o exposto, o contexto fático ora expli-
citado era passível de gravames, consoante o que dis-
põe o Autor:
Para piorar a situação, ao voltar a Portugal, em
1821 – depois de 13 anos de permanência no Rio de
Janeiro -, o rei Dom João VI havia raspado os cofres
nacionais. O novo país nascia falido. Faltavam dinhei-
ro, soldados, navios, armas e munição para sustentar a
guerra contra os portugueses, que se prenunciava
longa e sangrenta. As perspectivas de fracasso, por-
tanto, pareciam bem maiores do que as de sucesso.
A independência brasileira foi arquitetada pelos
portugueses, justamente aqueles que mais tinham a
perder com a autonomia da colônia, decorrente da
fuga da coroa portuguesa, nos idos 1808, para o Rio de
Janeiro, fato que culminou numa profunda e acelerada
transformação contextual no curso dos anos em que a
corte permaneceu nas terras brasileiras. Curioso
observar, nas palavras de Laurentino, que “ao contrá-
rio do que se imagina porem, a ruptura resultou menos
da vontade dos brasileiros do que das divergências
entre os próprios portugueses”.
No cenário caótico narrado, notavelmente se fez
fundamental o papel da
maçonaria à consolidação
da independência pátria.
Contudo, enganam-se aque-
les que acreditam que os
maçons atuaram de forma
unânime e homogênea.
Acerca disto, corrobora
Laurentino Gomes:
Em 1822, a maçonaria brasileira estava dividida
em duas grandes facções. Ambas eram favoráveis a
independência, mas uma delas, liderada por Joaquim
Gonçalves Ledo, defendia ideias republicanas. A
outra, de José Bonifácio de Andrada e Silva, acredita-
va que a solução era manter D. Pedro como imperador
em regime de monarquia constitucional. Esses dois
grupos disputaram o poder de forma passional, envol-
vendo prisões, perseguições, exílios e expurgos, […].
Pedro, por curiosidade ou interesse, participava
ativamente das duas vertentes mencionadas. Nas alu-
didas lojas, foram estudadas, discutidas e aprovadas
inúmeras decisões importantes, como o manifesto que
resultou no “Dia do Fico” (09 de janeiro de 1822), a
convocação da constituinte, os detalhes da aclamação
de D. Pedro como “defensor Perpétuo do Brasil” e,
finalmente, como imperador (12 de outubro). É inegá-
vel a imensa e expressiva contribuição da maçonaria
para o movimento da independência, especialmente
por inexistirem, à época, partidos políticos organiza-
dos. Foi ela que, na qualidade de sociedade tratada por
secreta, conduziu as sementes emancipatórias aos
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longínquos rincões brasileiros.
E, assim, a história registrou que a independência
brasileira foi proclamada por um grão-mestre maçom,
D. Pedro I, cuja ascensão na maçonaria foi meteórica.
Registros oficiais apontam que sua iniciação se deu na
Loja Comércio e Arte, no dia 02 de agosto de 1822,
com o nome de Guatimozim – em homenagem ao últi-
mo imperador asteca –, que teria sido promovido ao
grau de mestre três dias mais tarde e elevado ao posto
máximo da organização, o de grão mestre, dois meses
depois, conforme relata Laurentino, o qual destaca,
sobre o exercício de tal incumbência por D. Pedro, que
ele:
Exerceu a função de poder apenas 17 dias. Em 21
de outubro (uma semana após a aclamação como impe-
rador), mandou fechar e investigar as lojas que havia
ajudado a proclamar a Independência. Quatro dias
mais tarde, sem que as investigações sequer tivessem
começado, determinou a reabertura dos trabalhos
“com seu antigo vigor”.
Há quem sustente o comportamento errático e con-
traditório do Grão-mestre Imperador em relação à
maçonaria, realçando dúvi-
das sobre a forma da atuação
uníssona dos maçons nas
decisões que culminaram
na independência brasilei-
ra. Para outros, o Impera-
dor teria traído seu jura-
mento ao determinar o
fechamento das lojas e proibir seus
trabalhos, cujo feito teria, supostamente, culminado
em sua abdicação no ano de 1831, como ato de vingan-
ça.
Embora a história convencional pouco relate sobre
a atuação da maçonaria no movimento da independên-
cia, é certo que ela usou de diferentes grupos de pres-
são e por eles foi usada, tratando-se de “um elemento
poderoso no jogo de pressões que se estabeleceu no
momento em que o Brasil dava seus primeiros passos
como nação independente”.
Não obstante a importância da maçonaria para o
movimento emancipatório de 1822, é imperioso des-
tacar que o triunfo da independência se deu mais em
decorrência das fragilidades do que pelas virtudes
brasileiras, conforme observa Laurentino. Segundo o
autor:
Os riscos do processo de ruptura com Portugal
eram tantos que a pequena elite brasileira, constituída
por traficantes de escravos, fazendeiros, senhores de
engenho, pecuaristas, charqueadores, comerciantes,
padres, advogados, se congregou em torno do Impera-
dor Pedro I como forma de evitar o caos de uma guerra
civil ou étnica que, em alguns momentos, parecia ine-
vitável. Conseguiu, dessa forma, preservar os interes-
ses e viabilizar um projeto único de país no continente
americano. Cercado de repúblicas por todos os lados,
o Brasil se manteve como monarquia por mais de meio
século – “uma flor exótica na América”[…].
Esta pequena passagem ilustra o Brasil do século
XIX, dominado por oligarquias concentradas e assen-
tadas na cúpula da república. Laurentino explica que:
Como resultado, o país foi edificado de cima para
baixo. Coube à pequena elite imperial, bem-preparada
em Coimbra e em outros centros europeus de forma-
ção, conduzir o processo de construção nacional, de
modo a evitar que a ampliação da participação para o
restante da sociedade resultante do caos e rupturas
traumáticas. Alternativas democráticas, republicanas
e federativas, defendidas em 1822 por homens como
Joaquim Gonçalves Ledo, Cipriano Barata e frei Joa-
quim do Amor Divino Caneca, líder e mártir da Confe-
deração do Equador, foram reprimidas e adiadas de
forma sistemática.
Impregnada dos princípios maçônicos, especial-
mente dos ideários concer-
nentes ao lema “liberdade,
fraternidade e igualdade”,
pode-se dizer que a inde-
pendência do Brasil afetou
circunstancialmente o povo
brasileiro. Embora D.
Pedro I e outros Obreiros
tivessem ideias e projetos
que ainda hoje seriam dotados de sentido e coerência,
os mesmo não foram levados a termo. Mormente à
observação supra, Laurentino escreveu:
Convicções e projetos grandiosos, que ainda hoje
fariam sentido na construção do país, deixaram de se
realizar em 1822 por força das circunstâncias. José
Bonifácio de Andrade e Silva, um homem sábio e expe-
riente, defendia o fim do tráfico negreiro e a abolição
da escravatura, reforma agrária pela distribuição das
terras improdutivas e o estímulo à agricultura familiar,
tolerância política e religiosa, educação para todos,
proteção das florestas e tratamento respeitoso aos
índios. […]. O próprio imperador Pedro I tinha ideias
avançadas a respeito da forma de organizar e governar
a sociedade brasileira. A constituição que outorgou em
1824 era uma das mais inovadoras da época, embora
tivesse nascida de um ato autoritário – a dissolução da
assembleia constituinte no ano anterior.
Ora, a história mostra que importantes ideias não
saíram do papel e isto contribuiu para forjar uma soci-
edade absolutamente desigual, originando legiões de
brasileiros marginais, socialmente falando. Mesmo
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havendo uma forte presença maçônica no movimento
que culminou no nascimento do novo país, percebe-se
que os rumos traçados e tomados foram outros.
Passados mais de dois séculos da independência, é
inegável que, nas terras brasileiras, floresceram belas
sementes sociais, das quais brotou um povo belo, gen-
til, cortês, hospitaleiro e trabalhador. Todavia, as
entranhas sociais se acham impregnadas de vícios
quase intransponíveis, ao ponto do homem desani-
mar-se da virtude, a rir-se da honra e ter vergonha de
ser honesto, aqui parafraseando o imortal Rui Barbo-
sa, maçom ativo e presente no período da proclamação
da república.
A passividade do povo brasileiro é tamanha que
assusta, na medida em que assiste a tudo sem manifes-
tar ânimo para se rebelar contra os males que afetam
estruturalmente a nação. Analogamente, há de se equi-
parar os males de hoje àqueles descritos por Joaquim
Gonçalves Ledo na carta ao hesitante príncipe D.
Pedro, exortando-o a tomar uma decisão:
[…] Sim, o Brasil podia dizer a Portugal: “Desde
que o sol abriu o seu túmulo e dele me fez saltar para
apresentar-se ao ditoso
Cabral a minha fertilidade,
a minha riqueza, a minha
prosperidade, tudo te sacri-
fiquei, tudo te dei, e tu que
me deste? Escravidão e só
escravidão.
Cavavam o seio das mon-
tanhas, penetravam o cen-
tro do meu solo para te mandarem o ouro, com que
pagavas as nações estrangeiras a tua conservação e as
obras com que decoras a tua majestosa capital; e tu
quando a sôfrega ambição devorou os tesouros, que
sob mão se achavam nos meus terrenos, quisestes
impor-me o mais odioso dos tributos, a “capitação”.
Mudavam o curso dos meus caudalosos rios para
arrancarem de seus leitos os diamantes que brilham na
coroa do monarca; despiam as minhas florestas para
enriquecerem a tua grandeza, que todavia deixava cair
das enfraquecidas mãos … E tu que deste? Opressão e
vilipêndio!
Mandavas queimar os filatórios e teares, onde
minha nascente indústria beneficiava o algodão para
vestir os meus filhos; negavas-me a luz das ciências
para que não pudesse conhecer os meus direitos nem
figurar entre os povos cultos; acanhavas a minha
indústria para me conservares na mais triste depen-
dência da tua; desejavas até diminuir as fontes da
minha natural grandeza e não querias que eu conhe-
cesse o Universo senão o pequeno terreno que tu ocu-
pas. Eu acolhi no meu seio os teus filhos a que doirava
a existência e tu me mandavas em paga tiranos indo-
máveis que me laceravam […].
De uma breve incursão na história brasileira, se
constata que somos frutos da exploração, da servidão
e, principalmente, da corrupção. Iniciamos como uma
colônia de exploração e enfrentamos um processo de
independência que deu origem a um império instável,
forjado a partir dos desejos de uma minoria que ansia-
va, acima de tudo, a manutenção de suas conquistas.
Ainda que a independência tenha se dado sem um rom-
pimento da ordem social vigente à época, os efeitos
hoje percebidos denotam a apatia que desde então aco-
metia o povo, posto que este não foi conclamado à
uma participação efetiva, condição da qual decorre
sua ausência de patriotismo.
No século XIX, o inimigo a ser combatido era Por-
tugal, face aos grilhões que impunha e à pesada servi-
dão. Hoje, o grande inimigo está em cada um de nós.
Diante deste paradigma, remanescem duas grandes e
inquietantes indagações: onde estão os heróis de
outrora? Onde estão os cidadãos virtuosos, altruístas e
capazes liderar um movimento de verdadeira indepen-
dência? Lembremo-nos da advertência final de Joa-
quim Gonçalves Ledo ao príncipe D. Pedro:
[…]O Brasil, no meio das nações independentes, e
que falam com exemplo de felicidade, não pode con-
servar-se colonialmente sujeito a uma nação remota e
pequena, sem forças para defendê-lo e ainda para con-
quistá-lo. As nações do Universo têm os olhos sobre
nós, brasileiros, e sobre ti, Príncipe! Cumpre aparecer
entre elas como rebeldes ou como homens livres e
dignos de o ser. Tu já conheces os bens e os males que
te esperam e à tua posteridade. Queres ou não queres?
Resolve, Senhor!
Como diria Martin Luther King: “O que mais preo-
cupa não é o grito dos violentos, nem dos corruptos,
nem dos desonestos, nem dos sem ética. O que mais
preocupa é o silêncio dos bons.”
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Um verdadeiro Cidadão consciente deve olhar para
o passado, viver o presente e traçar os rumos do futuro,
sem jamais esquecer que deve se distinguir por seu
comportamento exemplar, baseado em princípios
morais. Não se trata, contudo, da moral comum do
homem mediano, mas sim daquela universal, de cujo
postulado exsurgem os conceitos de liberdade, frater-
nidade e igualdade, conduzindo à construção de uma
sociedade justa e fraterna, com condições igualitárias
a todo ser humano.
Façamos, então, do dia 07 de setembro uma data
para refletir sobre o futuro que desejamos, e, como
legítimos homens livres e titulares do poder, tomemos
as rédeas do futuro e façamos do Brasil um modelo,
com um povo heroico e honrado, patrono das melho-
res virtudes.
Nós, Cidadãos de bem, devemos estar sempre pron-
tos a servir ao Brasil na luta contra toda forma de desi-
gualdade e injustiça, assim como fizeram aqueles
valorosos Homens nos idos de 1822, cujas memórias
aqui reverenciamos, pois, como guerreiros destemi-
dos e incansáveis, combateram e alcançaram a utópica
liberdade. A nós cumpre o dever de honrar a tradição
de eternos rebeldes insurgentes, e, nesta qualidade, é
nossa missão lutar contra a nefasta propagação do
germe da corrupção no território pátrio, que se alastra
como se fosse epidemia, contaminando e destruindo
os princípios morais e básicos da civilidade, inclusive
comprometendo as futuras gerações.
Miqueas Liborio de Jesus
Joinville - SC

Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Amados irmãos, tema relevante, inebriante e
extremamente atual e quase sem literatura pertinen-
te que permita um aprofundamento doutrinário de
maior envergadura. Iniciaremos esse ensaio des-
mistificando o conceito filosófico do que é o
Estoicismo.
A filosofia Estóica, foi fundada por Zenão de
Cítio, um filósofo grego que viveu no início do
século III a.C.
Ele estudou com os filósofos cínicos Crates de
Tebas e Estilpo de Mégara antes de fundar sua pró-
pria escola filosófica em Atenas, que mais tarde
ficou conhecida como a escola estoica.
Zenão começou a ensinar sua filosofia, nos
pórticos de Atenas e atraiu um grande número de
seguidores.
Ele ensinava que a felicidade e a virtude depen-
dem de viver de acordo com a razão e em harmonia
com a natureza. Argumentava ainda que todas as
coisas na natureza estão conectadas e que devemos
aprender a viver em harmonia com as leis naturais.
Sua filosofia também enfatizava a importância
de cultivar virtudes, também a justiça e a autodisci-
plina.
Ao longo do tempo, a escola estoica se expandiu
e se desenvolveu com outros filósofos, como Crisi-
po e Cleanto e se tornou uma das principais escolas
filosóficas da Grécia Antiga.
Embora o estoicismo tenha sido fundado há mais
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de dois mil anos, sua filosofia ainda é relevante nos
dias de hoje e muitas pessoas ainda estudam e prati-
cam suas idéias em todo o mundo.
Um dos princípios que a filosofia estoica nos
ensina, é aceitar o que não pode ser mudado, e se
concentrar em controlar nossas próprias reações e
emoções em relação aos eventos externos.
Outro princípio é que que todos os seres huma-
nos têm a capacidade de viver de acordo com a
razão, e não somente sendo levado pelas emoções.
E tal aforisma é fundamental para alcançar a felici-
dade e as virtudes
O estoicismo também nos ensina sobre a impor-
tância da autodisciplina, autocontrole e da prática
das virtudes. Para os estoicos, esses traços de cará-
ter são essenciais para viver uma vida plena e signi-
ficativa.
Após essa breve "dissecação acadêmica" sobre
tão pulsante doutrina, vemos à luz de nossos usos e
costumes, uma paridade ipsis litteris entre a doutri-
na maçônica e a Estoica.
A autodisciplina, autocontrole, prática das virtu-
des, viver sob a égide da razão, aprender a controlar
as emoções, vencer as paixões profanas, exortam à
tanta verossimilhança, até nos ratificam que ambas
tem raízes entrelaçadas no aperfeiçoamento moral,
intelectual e ético da formação do carácter do ver-
dadeiro iniciado, como uma corrente cuja caracte-
rística central, é o pensamento de que todo o cos-
mos é regido por uma harmonia que determina
todos os acontecimentos. A esse Macrocosmo, a
Maçonaria denomina da Grande Arquiteto do Uni-
verso. ito.
Ambas as doutrinas nos oferecem um Portfólio A filosofia maçônica nos impele à levar para o
interessante para ser ensinado: nosso cotidiano, os ensinamentos aprendidos que
Nos mostram que praticando a autodisciplina, devem ser aplicados em muitas áreas da vida, inclu-
lidando com a dor e a adversidade e aprendendo a se indo no trabalho, nos relacionamentos, na saúde
recuperar de falhas. mental e na tomada de decisões importantes.
Vivendo de acordo com seus valores, descobrin- Sobre o valor da simplicidade, Os estoicos acre-
do-os quais são esses seus valores e aplicando-os na ditavam que a vida simples e despretensiosa era a
sua vida profana e maçônica. Isso pode ajudar aos melhor maneira de se alcançar a felicidade. Eles
irmãos a tomarem decisões mais sedimentadas, valorizavam a moderação, a frugalidade e a renún-
balanceadas e a viverem uma vida mais significati- cia aos prazeres extravagantes. Isso está implícito
va. em nossa doutrina, que nos impele a cavar masmor-
Aprendamos com nossos erros - todos comete- ras aos vícios e a levantar templos às virtudes.
mos erros, mas é importante aprendermos com eles Viver no presente -os estoicos acreditavam que a
e não repeti-los. Analise- vida só pode ser vivida no
mos nossas falhas, descu- momento presente, e que
bramos o que pode ser devemos estar presentes e
reparado e trabalhemos conscientes em cada
para melhorarmos no futu- momento da vida. Eles
ro o nosso interior de acreditavam que a felici-
forma progressiva e con- dade só pode ser encontra-
tínua. da no momento presente, e
A importância da razão não no passado ou no futu-
é a capacidade mais ro. Nesse ponto há peque-
importante do ser huma- nas divergencias, pois a
no, e que devemos usá-la Maconaria cultua seu pas-
para viver bem e tomar sado glorioso, e apesar do
decisões sábias. Ostracismo inercial do
Viver com virtude - a presente vivenciado pela
filosofia estoica, assim Ordem, onde estamos pre-
como a doutrina maçôni- senciando cismas por vai-
ca, coloca grande ênfase dades pessoais, ainda augu-
na virtude, que é vista ramos um Futuro menos
como o objetivo supremo inóspito nos Horizontes de
da vida. As principais nossa Sublime Instituição.
virtudes são a coragem, a Outro princípio do esto-
justiça, a sabedoria, a Honestidade, a pureza e a tem- icismo que também é ratificado em nossa doutrina é
perança que "A mudança é interna" - estóicos acreditavam
Sobre o auto aperfeiçoamento - ambas as doutri- que devemos nos esforçar para mudar a nós mes-
nas preconizam que devemos nos esforçar constan- mos, em vez de tentar mudar o mundo ao nosso
temente para nos aperfeiçoarmos e melhorarmos redor. Eles acreditavam que a verdadeira mudança
como seres humanos. Isso envolve trabalhar para começa de dentro para fora, e que devemos nos
superar nossos vícios, cultivar nossas virtudes e esforçar para melhorar como pessoas em vez de
aprender com nossas falhas. tentar mudar os outros. Assim que cada um nós lapi-
A interconexão de todas as coisas - o esoterismo demos nossa própria Pedra Bruta e esqueçamos de
maçônico coaduna com a doutrina estoicista que querer lapidar a pedra de nosso irmão.
acredita que todas as coisas estão interconectadas e O Imperador Marco Aurelio, era um Estoicista e
que devemos viver em harmonia com o universo. em suas inúmeras meditações que anotou, há uma
Eles também acreditavam que devemos cuidar do muito atual: “Se você trabalhar naquilo que está
meio ambiente e tratar todas as criaturas com respe- diante de você, seguindo a correta razão com serie-

10

dade, vigor, calma, sem permitir que nada mais o
distraia, mas mantendo pura a sua parte divina,
como se você devesse devolvê-la imediatamente;
se você se apegar a isso, nada esperando, nada
temendo, mas satisfeito com sua atividade presente
de acordo com a natureza, e com a verdade heróica
em cada palavra e som que proferir, você viverá
feliz. E não há ninguém que seja capaz de evitar
isso. ”
“O que fazemos agora ecoa na eternidade.”
“Você tem poder sobre sua mente – não sobre
eventos externos. Perceba isso e você encontrará
sua força.”
“Pense na beleza da vida. Observe as estrelas e
veja-se correndo com elas.”
“A felicidade de sua vida depende da qualidade
de seus pensamentos.”
“Tudo o que ouvimos é uma opinião, não um
fato. Tudo o que vemos é uma perspectiva, não a
verdade.”
“Não perca tempo discutindo sobre o que um
bom homem deve ser. Seja.”
“A maior vingança contra um inimigo é ser dife-
rente dele”.
“Não é a morte que um homem deve temer, mas
ele deve temer nunca começar a viver.”
“A alma é tingida com a cor de seus pensamen-
tos.”
11
“O objetivo da vida não é estar do lado da maio-
ria, mas escapar de se encontrar nas fileiras dos
loucos.”( Marco Aurélio).
Poderíamos continuar dissertando sobre tão
maravilhoso tema filosófico ainda por muitas e
muitas laudas, e confesso aos amados irmãos que
em minhas pesquisas sobre o Estoicismo, vislum-
brei o quanto meu vulgo profano se doutrinou nessa
empreitada, e que a sede de aprender e conhecer
mais e mais tão diferenciada escola filosófica, se
tornará presente em meus estudos. Terminamos
trazendo à baila o Grande SÊNECA, que foi um
dos mais importantes filósofos estoicos de Roma.
Uma das suas ideias mais importantes é que a
verdadeira felicidade e a paz interior são encontra-
das dentro de nós mesmos, e não em bens materiais
ou conquistas externas.
Sêneca argumentava que devemos nos concen-
trar em desenvolver a nossa própria virtude e em
controlar nossas emoções, em vez de sermos con-
trolados por elas.
"Todos os homens, caro Galião, querem viver
felizes. Mas, para descobrir o que torna a vida feliz,
vai-se tentando, pois não é fácil alcançar a felicida-
de, uma vez que quanto mais a procuramos mais
dela nos afastamos. Podemos nos enganar no cami-
nho, tomar a direção errada. Quanto maior a pressa,
maior a distância. Determinemos, em primeiro
lugar, o que desejamos e, em seguida, por onde
podemos avançar mais rápido".Seneca
Bibliografia
1) Cadernos Filosóficos- Araraquara SP
2) O Estoicismo- George Stock
3)Diario Estoico Ryan Holiday
4)Grandes Mestres do Estoicismo- Epicteto de
Hierápolis
5)Um Café com Sêneca- David Fideler
6)MEDITAÇÕES- Marco Aurelio
 EDUCAÇÃO MAÇÔNICA:
ALÉM DAS INSTRUÇÕES EM LOJA
“A Maçonaria, meus Irmãos, é estudo, estudo e estudo... Os Maçons têm o dever de
estudar para estarem em condição de investigar a Verdade e aprofundar os
Mistérios de nossa augusta Instituição... que luta sem parar contra a ignorância,
sob qualquer forma que ela se apresente.
(Luis Umbert Santos, citado por Nicola Aslan, pág. 744, 2012)
outras condições, claro, e tiverem um dia a felicidade
Podcast Ouça a matéria clicando aqui de serem Iniciados na Maçonaria, poderá comprovar
que essa é uma fonte inesgotável que faz jorrar conhe-
Por Ir.’. José Ronaldo Viega Alves cimentos, que deverão ser sorvidos aos poucos e cum-
prindo-se várias etapas chamadas Graus. E talvez,
INTRODUÇÃO somente para aqueles, “ser um eterno Aprendiz” não
Então: para aqueles apreciadores da cultura de um tem prazo de validade nenhum.
modo geral, buscadores do conhecimento e que são Albert Mackey (1807-1871), um dos maiores estu-
conscientes de que a aquisição deste adquirir cultura diosos da Maçonaria, em um trecho bastante difundido
serve para expandir os horizontes do homem; para aque- da sua obra, assim se pronunciou:
les, que ao natural, cultivam o hábito da leitura, gostam “Nenhum Maçom consegue chegar, em nossos dias,
de estudar, são inquietos e curiosos em relação ao a uma situação mais ou menos notável dentro da Fra-
mundo e ao universo; para aqueles que reúnem estas e ternidade se não for suficientemente instruído. Se os

12
seus estudos ficarem limitados ao que ensinam as
breves instruções da Loja, é-lhe impossível apreciar
com exatidão as finalidades e a natureza da Maçonaria
como ciência especulativa. As instruções não passam
de esqueletos da ciência maçônica. Os músculos e os
nervos e os vasos sanguíneos que devem animar o
esqueleto sem vida e dar-lhe beleza, saúde e vigor, são
contidos nos comentários destas instruções, que o estu-
do e a pesquisa dos escritores maçônicos dão ao estu-
dante em Maçonaria.”
O que este trabalho que mal começou já torna evi-
dente é que, se à época em que viveu Albert Mackey, a
Maçonaria como ciência especulativa já exigia bastan-
te estudo tal como ele e outros deixaram e vem deixan-
do subentendido em seus textos, o nosso mundo
moderno não ajuda em nada para sanar o problema.
Tempos pretéritos X tempos modernos: o problema se
intensificou? Nosso mundo moderno, em meio a um
bombardeio de informações verdadeiras ou falsas, em
meio a tantos afazeres, compromissos, obrigações e
correrias que permeiam a rotina diária de cada um, vem
contribuindo para a evasão de muitos Maçons das
Lojas?
E como fazer para inculcar nos Irmãos recém inicia-
dos a ideia e o compromisso de que eles devem obriga-
toriamente complementarem as instruções ministradas
em Loja com base em seus Rituais ou que estejam afe-
tas ao conteúdo doutrinário da Maçonaria, que lhes são
repassadas em Loja a cada sessão, com a realização de
leituras, estudos e pesquisas?
Será que podemos acreditar sobre ser possível, uma
vez por semana, numa sessão maçônica, num espaço de
15 minutos dedicado à Instrução (e que muitas vezes
não perfazem esses 15 minutos) absorver uma parcela
razoável de conhecimentos maçônicos a ponto de se
transformar e poder transformar com o tempo aqueles
que vivem em seu entorno ou a própria humanidade no
sentido mais amplo? Quem não concorda com a ideia
de que a qualidade das Instruções fica bastante compro-
metidas às vezes, em virtude de uma razão simples: o
tempo exíguo que acaba sendo dedicado para a prepa-
ração de uma instrução causa um efeito dominó onde,
instruções mal preparadas são mal ministradas e, por-
tanto, mal absorvidas. Quantas são as instruções que
não passam de leituras mecânicas e apressadas de texto
que são retirados da internet?
Afora as instruções, temos a apresentação de peças
de arquitetura e os trabalhos para aumento de salário.
Se coincidirem na mesma noite, a Instrução (que é obri-
gatória nas sessões econômicas) e a apresentação de
um trabalho, muitos Irmãos já ficam a consultar as
horas. Aliás, nesta última categoria, ou seja, trabalhos
em Loja, não é difícil de se constatar que muitos deles
não passam de meras e pálidas cópias de trabalhos
encontráveis no Ritual ou na internet. Quanto ao que
poderia ser um hábito salutar: trabalhos sendo apresen-
tados pelos Irmãos Mestres, com uma certa regularida-
de, afora os trabalhos para a passagem de Grau, isso em
nome do enriquecimento intelectual de todos, além de,
um caminho natural para a evolução de todos os Irmãos
que compõem a Oficina, praticamente não ocorre, ou se
ocorre, podemos dizer que são apresentações muito
esporádicas. Até porque, não são ações que mereçam o
devido respaldo e incentivo de todos aqueles de quem
se espera esse tipo de iniciativas.
Se a Maçonaria pode ser considerada uma escola, os
ensinamentos ministrados em nossos Templos (e muito
pouco aprofundados), deverão receber sim uma com-
plementação (o dever de casa), o estudo de cada um em
particular, o que denota que Maçonaria depende de
cada um demonstrar interesse e vontade própria em
aprender cada vez mais. Aqui vale a antiga fórmula:
querer é poder.
A pergunta que serve para a nossa reflexão é a
seguinte: Será que é possível evoluir numa instituição
de natureza iniciática sem que haja estudos que não
sejam conduzidos com a profundidade que certos
assuntos vão requerer?
O APRENDIZ
O 1º Grau da Maçonaria Simbólica tem a denomina-
ção de Aprendiz-Maçom. Do ponto de vista do simbo-
lismo isso corresponde à infância maçônica, onde
“Seus olhos fracos ainda, não podem contemplar dire-
tamente o fulgor do Sol, e por isso é que, na Loja, está
sentado ao Norte, no topo da Coluna B...”. (Girardi,

13
pág. 36, 2008)
Como o Aprendiz ainda é dono de uma personalida-
de rude, o seu primeiro trabalho é o de desbastar a
Pedra Bruta (simbolizada pelo seu ego), o que significa
simbolicamente aplainar as arestas com o objetivo de
transformá-la em pedra cúbica. Esse é um período que,
se bem aproveitado, será de muito aprendizado e des-
cobertas. Seguindo a lógica das escolas iniciáticas, na
Maçonaria, o Aprendiz irá aprender para ser um Com-
panheiro futuramente e este último irá aprender para
ser um Mestre.
Além das instruções normais, os Aprendizes deve-
rão receber as cinco instruções obrigatórias que estão
contidas no Ritual.
Do livro de autoria do Irmão Carlos Brasílio Conte
“A Doutrina Maçônica”, extraio o trecho abaixo:
“O Aprendiz-Maçom, para alcançar o Grau de
Companheiro, deverá apresentar alguns trabalhos
escritos, dissertando sobre temas maçônicos referen-
tes ao seu grau e poderá, inclusive, ser convidado a ler
estes trabalhos 'em Loja', ou seja, durante a sessão
maçônica. Esse procedimento visa avaliar o seu apro-
veitamento e progresso no simbolismo liturgia e filoso- dente de alguma outra ministrada em Loja e que não
fia maçônica e é com base nele que a Loja decide se o faça parte do Ritual.
Aprendiz está apto (ou não) a receber 'aumento de salá- Nas palavras de Theobaldo Varoli Filho:
rio' (promoção de grau).” “Além de ser o mais histórico, o mais científico e o
mais realista dos graus maçônicos, o ciclo do Compa-
COMENTÁRIOS: nheiro-Maçom é verdadeiramente o único da mais
Evidentemente há pequenas variações sobre o que o antiga tradição.”
autor escreveu acima, não tanto no que concerne às
Lojas, mas, no que se refere ao Rito praticado e à Potên- COMENTÁRIOS:
cia a que pertence. Para chegar ao Grau de Mestre-Maçom, o Compa-
De qualquer forma, endossaria o plural utilizado no nheiro deverá subir os degraus da Escada-Caracol, a
que se refere à apresentação e dissertação de trabalhos que aparece em seu painel alegórico. Simbolicamente
escritos relativos ao Grau: que sejam apresentados vári- significa o quanto é tortuoso e difícil o caminho que o
os trabalhos, isso vai possibilitar uma avaliação melhor levará até seu Mestrado.
sobre o mesmo estar apto para o seu aumento de salá- Será que existem sessões suficientes do Grau de
rio. Companheiro-Maçom e consequentemente uma quan-
tidade mínima de instruções, para que o Grau deixe de
O COMPANHEIRO ser visto como somente um Grau intermediário e não
O Companheiro deverá progredir quando demons- recebendo o trabalho intelectual que lhe e devido?
tra interesse em interpretar os símbolos fundamentais
concernentes ao seu Grau. Já ouvimos bastante aquela O MESTRE
definição cômoda de ser dita sobre o Grau de Compa- Do “Vade-Mécum Maçônico” de autoria do Irmão
nheiro ser somente um Grau intermediário, o que reve- João Ivo Girardi, do verbete “Mestre-Maçom” extraio
la o desconhecimento por parte de quem diz com respe- o que segue abaixo:
ito à riqueza de temas que pode englobar, a exemplo do “1. Todo Mestre consciente de sua responsabilidade
estudo das Ciências Naturais, da Cosmologia, da Filo- sabe que sua função principal é desempenhar na
sofia, enfim das investigações concernente à origem de Ordem todas as funções administrativas das Lojas, a
todas as causas de todas as coisas. dirigir os Aprendizes nas pesquisas intelectuais e auxi-
O Companheiro-Maçom deverá receber três instru- liar os colegas Mestres no traçado simbólico das pran-
ções com a participação do Ven.·. M.·., Orador e 1º e 2º chas simbólicas. 2. 'Nós nos descobrimos Mestres
Vigilantes, as quais estão contidas no Ritual, indepen- quando nos descobrimos eternos Aprendizes'.”

14

O Mestre-Maçom possui em seu Ritual quatro ins-
truções para sua leitura e meditação.
COMENTÁRIOS:
Na tentativa de corroborarmos tudo o que foi dito
logo acima, é de se acrescentar ainda que, à expressão
utilizada por alguns em referência àquele que acabou
de ser exaltado, quando é dito que ele atingiu a sua ple-
nitude maçônica, seria bom que se fizesse ela ser acom-
panhada da explicação de que o Mestre passa a ter, isso
sim, o completo uso dos seus direitos maçônicos e de
que, a eles correspondem deveres considerados impos-
tergáveis. Isso para que a pessoa menos esclarecida não
fique acreditando que a partir daí o Mestre saiba tudo
sobre Maçonaria porque é Mestre, ou que ele já não tem
mais nada a aprender dali para a frente. Aliás, será por
isso que alguns aí estacionam? E quanto mais antigos,
parece mais acomodados em sua mesmice. Então a
pergunta que cabe agora é: Mestres de quê? Além de
que: Mestres ensinam.
Vou acrescentar aqui, a título de ilustração, essa que
é a opinião de um grande Maçom Edouard Quartier La
Tente a respeito dos Graus Simbólicos:
“A maioria dos adeptos da Arte Real contenta-se
em 'receber' os Graus Simbólicos; mas, eles não os
'possuem' jamais efetivamente. Eles têm nas mãos um
tesouro, mas ignoram o seu valor e não tiram nenhum
partido disso.” (Vade-Mécum Maçônico, 2018, pág.
246)
CONCLUSÃO:
Cabe aos dirigentes de uma Loja, cabe aos seus Mes-
tres, numa perfeita combinação, a missão de proporcio-
nar os ensinamentos maçônicos fundamentais, referen-
15
tes ao Simbolismo, à Filosofia, ao cultivo das virtudes,
dos valores morais e da Ética. A Maçonaria dá as ferra-
mentas para que sejam usadas.
Existem temas que devem ser aprofundados já que
servem para pautar nossos atos individuais e conscien-
tizar-nos da nossa condição. O desbaste da pedra bruta,
para citar um só, é um processo que envolve diretamen-
te o Aprendiz, mas, indiretamente, vai envolver nós
todos, independente do Grau em que se esteja colado,
ou não nos autodenominamos “eternos aprendizes”?
Podemos afirmar que essa prática acompanhada da
reflexão, devem ser incorporadas à nossa rotina diária,
eis que, não é fácil desvencilharmo-nos dos nossos
defeitos, num mundo onde as pessoas se preocupam
em enxergar os defeitos dos outros. O Grau de perfei-
ção que podemos atingir como seres humanos nunca
nos será de todo conhecido e nunca saberemos sobre
estarmos prontos o suficiente, daí, esta persistência do
Maçom em melhorar, em se aprimorar, em evoluir sem-
pre.
O R.·.E.·.A.·.A.·., sabemos, é de uma riqueza inco-
mum quando comparado a outros ritos. Como enten-
der, como decifrar, como absorver a sua filosofia, a sua
história, a sua ritualística, as suas influências, o seu
simbolismo, se não desejarmos ir além, se não estudar-
mos com o propósito de entendermos realmente o que
viemos fazer na Maçonaria?
Como é bom trilhar esta estrada de eterno buscador,
a estrada que nos conduzirá ao conhecimento, à Luz.
FONTES DE CONSULTA:
ASLAN, Nicola. “Grande Dicionário Enciclopédi-
co de Maçonaria e Simbologia” – Editora Maçônica “A
Trolha” Ltda. - 3ª Edição - 2012
COMTE, Carlos Brasílio. “A Doutrina Maçônica” –
Madras Editora Ltda. - 2005
GIRARDI, João Ivo. “Do Meio-Dia à Meia-Noite
Vade-Mécum Maçônico” - Nova Letra Gráfica e Edito-
ra – 2ª Edição – 2008
VAROLI FILHO, Theobaldo. “Curso de Maçonaria
Simbólica - Companheiro (II Tomo)” – Editora “A
Gazeta Maçônica” – 1ª Edição - 1976
Ir.’. José Ronaldo Viega Alves
Loja Saldanha Marinho,
“A Fraterna”
Or.’. de Santana do Livramento –
RS.
16
AGENDE SUA CONSULTA: 27 3371 - 1505
Av. João Felipe Calmon,1098- Centro - Linhares - ES
Anexo a Clínica Santa Lúcia

17
 BREVE HISTÓRIA DO RITO ADONHIRAMITA
Apesar disso, Oscar Argollo, autor maçônico das
Podcast Ouça a matéria clicando aqui primeiras décadas do século XX, classifica o Rito Ado-
nhiramita como um dos mais antigos, associando sua
origem a um ritual de 1248, utilizado pelos construtores
Por Sérgio Emilião
da Catedral de Colônia, Alemanha, que chamou de Rito
Primitivo do Egito, do qual os rituais Adonhiramitas
Místico, espiritual, histórico, ortodoxo e tradicional.
teriam se originado. Afirma ainda que há indícios da
Muitos são os adjetivos empregados para definir o Rito
prática do Rito Adonhiramita em 1616. Na verdade,
Adonhiramita.
mesmo que essas afirmações até certo ponto surpreen-
Definir suas origens e história é algo tão difícil quan-
dentessejam verídicas, esse Rito com certeza não possu-
to apaixonante e desafiador. Pelas mais diversas razões a
ía o nome de Adonhiramita.A denominação Adonhira-
literatura dedicada é bastante escassa, e documentos
mita é posterior a 1725.
referentes aos primórdios de sua prática são bastante
No anterior a 1750, quando ocorreu a explosão de
raros.
Ritos na França, a Maçonaria continental tinha a mesma
O Rito Adonhiramita é definido por muitos autores
prática das ilhas britânicas, ou seja, havia rituais com
como preservador de sua essência original, mantenedo-
diferenças entre si, mas não Ritos como os conhecemos
ras tradições ritualísticas e práticas iniciáticas das esco-
atualmente.
las de mistério da antiguidade, e das ordenações do
Em 1781, o ritualista Louis Guillemain de Saint-
período operativo da Maçonaria. É metafísico, teísta,
Victor publica na Filadélfia, EUA, o primeiro volume da
esotérico e místico.
obra intitulada Recueil Précieux de la Maçonnerie Ado-
O Rito Adonhiramita é fruto da evolução e do aperfei-
nhiramite, Compilação Preciosa da Maçonaria Adonhi-
çoamento dos Ritos de Kilwinning, York e Clermont,
ramita em nosso idioma, que abordava os três Graus do
praticados pelas Lojas britânicas, e, sobretudo, do des-
Simbolismo e o Grau de Mestre Perfeito. Posteriormen-
dobramento do Rito de Heredon (Monte Místico), tam-
te publica o segundo volume contendo do Grau Cinco ao
bém chamado de Rito de Perfeição, originário da Escó-
Doze, correspondendo este último ao Grau de Cavaleiro
cia e amplamente praticado na França no século XVIII.
Rosa-Cruz que classificou como nec plus ultra, expres-
Porém, o Rito Adonhiramita não absorveu os concei-
são latina que significa nada há além. Esta é considerada
tos jacobitas inseridos pelos exilados na França da linha-
a obra de referência do Rito Adonhiramita.
gem escocesa dos Stuarts, adotando os conceitos da
A primeira edição dos dois volumes da Compilação
Maçonaria inglesa, particularmente da corrente denomi-
Preciosa da Maçonaria Adonhiramita postulava a
nada de Modernos, após a fundação da Grande Loja de
seguinte hierarquia de Graus, divididos do 1 ao 4 no pri-
Londres e Westminster em 1717.

18
meiro volume e do 5 ao 13 no segundo:
Grau 1 - Aprendiz Maçom
Grau 2 - Companheiro Maçom
Grau 3 - Mestre Maçom
Grau 4 - Mestre Perfeito
Grau 5 - Primeiro Eleito ou Eleito dos Nove
Grau 6 - Segundo Eleito ou Eleito de Perignan
Grau 7 - Terceiro Eleito ou Eleito dos Quinze
Grau 8 - Pequeno Arquiteto
Grau 9 - Grande Arquiteto ou Companheiro Escocês
Grau 10 - Mestre Escocês
Grau 11 - Cavaleiro da Espada, do Oriente ou da
Águia
Grau 12 - Cavaleiro Rosa-Cruz
Ocorre, no entanto, que neste segundo volume da
Compilação Preciosa foi publicada a tradução de um
ritual alemão, que anteriormente já havia sido feita no
Jornal de Trevoux, que se referia à antiga Ordem dos
Cavaleiros Noaquitas ou Prussianos, traduzido para o
idioma francês por De Bérage, que sugeria a existência
de um décimo terceiro Grau e causando uma enorme
controvérsia em relação ao número de Graus original-
mente praticados pelo Rito
Adonhiramita.
O exame dos textos de
Saint-Victor revela a possi-
bilidade de tratar-se de uma
espécie de Grau honorífico,
pois era condição sinequa
non para ser decorado com
ele que o Mestre Maçom
possuísse o Grau de Cavale-
iro Rosa-Cruz, ou seja, o
Grau realmente existia.
O fato é que durante muito tempo o Rito Adonhirami-
ta foi conhecido como Rito dos Treze Graus e seus prati-
cantes chamados de Cavaleiros Noaquitas. O primeiro
Ritual Adonhiramita publicado em solo brasileiro, pelo
Grande Oriente do Brasil, em 1836, tinha essa configu-
ração.
Desde sua formalização o Rito Adonhiramita ganhou
muitos adeptos na França, porém, a convulsão social
pela qual o país atravessava naquela década o levou pro-
gressivamente ao declínio.
Certamente a religiosidade do Rito Adonhiramita,
teísta e com forte influência cristã, chamou a atenção dos
maçons portugueses, maior nação católica da Europa à
época, fazendo com que ele migrasse para as terras lusi-
tanas e suas colônias, onde teve mais aceitação, dentre
elas o Brasil.
Sua chegada ao Brasil ocorreu presumivelmente
entre o final do século XVIII e início do século XIX. Há
menções à fundação da Loja Reunião em 1801, no Rio
de Janeiro sob obediência do Grande Oriente da Ilha de
França, atuais Ilhas Maurício; da fundação da Loja Dis-
19
tintiva em São Gonçalo, Rio de Janeiro em 1812 e da
fundação da Loja Comércio e Artes no Rio de Janeiro em
1815, todas sob a égide do Rito Adonhiramita, sendo as
duas últimas obedientes ao Grande Oriente Lusitano.
Estas hipóteses na atualidade têm sido exaustivamente
investigadas, e as descobertas têm trazido enorme enri-
quecimento sobre os primórdios da Maçonaria no Brasil
e do próprio início do Grande Oriente do Brasil.
Porém, há registros da prática do Rito Adonhiramita
em período anterior, entre 1813 e 1815, no que foi o pri-
meiro embrião de uma Potência Maçônica brasileira
fundada em Salvador, Bahia. Neste sentido, o Museu da
Grande Loja Unida da Inglaterra – GLUI, possui em seu
acervo um ritual Adonhiramita traduzido por Hipólito
José da Costa, talvez o maçom brasileiro mais proemi-
nente na Europa do século XIX, que comprova de forma
documental a prática do Rito Adonhiramita no Brasil
antes mesmo de nos tornarmos uma nação independen-
te.
Após a fundação do Grande Oriente do Brasil, no dia
17 de junho de 1822, o Rito Adonhiramita permanece
sendo praticado aqui de forma regular e goza de período
de amplo crescimento, nota-
damente após a fundação do
Grande Oriente do Vale dos
Beneditinos, ou Grande Ori-
ente do Passeio, cujas Lojas
seriam mais tarde integradas
ao Grande Oriente do Brasil.
Em 2010 o Rito Adonhi-
ramita faz o caminho de
volta à Europa, de onde sur-
giu, e passa a ser praticado
novamente em Portugal.
As três Potências Simbólicas Regulares do Brasil
possuem Lojas Adonhiramitas.
Atualmente o SCAB – Supremo Conselho Adonhira-
mita do Brasil é uma Potência Filosófica que administra
os Altos Graus do Rito Adonhiramita em território brasi-
leiro, com a prática dos 33 (trinta e três) graus, sendo da
sua competência e organização os graus do 4 (quatro) ao
33 (trinta e três).
Os maçons Adonhiramitas usam terno preto liso, os
mestres usam chapéus também pretos, faixas azul celes-
te e espadas.Todos os maçons Adonhiramitas usam
luvas e gravatas brancas.
Se tratam por “Amados Irmãos”, pois isso induz
subliminarmente o princípio da ampla e irrestrita frater-
nidade que deve nortear a relação entre os maçons. Por
essa razão também é chamado de “Rito do Amor”.
É um Rito dos mais atraentes, que faz da requintada
liturgia, da musicalidade presente nas sessões, e da espi-
ritualidade suas principais características.
 UM INTERESSANTE LEMA MAÇÔNICO:
“DEUS MEUMQUE JUS”
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
A frase latina Deus Meumque Jus se traduz literal-
mente como 'Deus e meu direito'.
Muitos lemas famosos contribuem para as grandes
tradições e mística do Artesanato. Um dos mais intri-
gantes é "Deus Meumque Jus", que aparece com des-
taque nos trajes maçônicos, notadamente em objetos
dos 32º e 33º graus do Rito Escocês Antigo e Aceito.
Dada a sua posição de grande importância nos
emblemas, é claro que o lema é particularmente signi-
ficativo e merece uma exploração aprofundada.
Vamos examinar as origens do “Deus Meumque Jus” e
entender por que ele é um lema tão importante dentro
da Maçonaria hoje.
O que isso significa?
"Deus Meumque Jus" é uma expressão latina comu-
20
mente traduzida como "Deus e meu direito", ou mais
apropriadamente "Deus e meu direito moral". No
entanto, existe um elemento de mal-entendido em
relação à tradução da frase.
Deus é bastante simples de entender, pois é comu-
mente referido como a palavra latina para Deus. A
confusão reside na palavra Jus, no que se refere à lei e
à justiça, por isso alguns especulam que o lema na ver-
dade se traduz como "Deus minha justiça" ou "Deus
minha lei".
O Irmão Christopher Haddop resume perfeitamen-
te as origens controversas do lema quando escreve:
"O lema é a versão latina de uma frase francesa
originária da Inglaterra e usada em um sistema de
graus maçônicos nomeado após a Escócia, que des-
cendeu de fontes francesas via Haiti com a ajuda de
um comerciante holandês via Jamaica e que acabou
sendo quase completamente redefinido nos os Estados
Unidos.'
 O mesmo autor diz-nos que a tradução francesa da
frase – “Dieu et Mon Droit” – é na verdade o lema real
do Reino Unido. Acredita-se que este seja o resultado
de um lendário grito de guerra proferido pelo rei
Ricardo I da Inglaterra durante uma batalha em 1198.
O lema refere-se à noção de longa data do direito divi-
no dos reis.
Apesar das origens um tanto falaciosas do lema,
dentro da Maçonaria entendemos a frase como “Deus
e minha retidão moral”. Acredita-se que quando visto
nos trajes maçônicos dos 32º e 33º graus, este é o signi-
ficado pretendido.
O uso do lema na Maçonaria hoje
O lema está associado ao número 33 na Maçonaria.
Acredita-se que esta tradição venha do fato de que este
número é sagrado no Cristianismo e no Hinduísmo e
existem 33 vértebras na coluna vertebral. Na Maçona-
ria, o lema é comumente visto nas insígnias do 33º
grau.
O número não foi esco-
lhido ao acaso pelos funda-
dores do Rito Escocês.
Especialmente no Cristia-
nismo, 33 é significativo.
Sabemos que significa a
Santíssima Trindade (Pai,
Filho e Espírito Santo), e
também nos é dito que Cris-
to tinha 33 anos quando
ascendeu ao céu. Além dis-
so, os Evangelhos listam 33
milagres realizados por
Cristo ao longo de sua vida
na terra.
Então, qual é a conexão entre o número e a moe-
da?
Talvez seja melhor compreendido dentro desta
estrutura religiosa. Extraído literalmente do seu signi-
ficado latino, o lema significa a relação de um irmão
com o Ser Supremo. É um lembrete da necessidade de
viver virtuosamente sob o olhar atento de Deus, ao
mesmo tempo que nos comportamos de maneira con-
sistente com os valores da fraternidade.
No entanto, uma interpretação mais profunda pode-
ria ser a de que representa um reino interno do divino
dentro de cada maçom individual. Por exemplo, se
olharmos para a estrutura de rituais maçônicos especí-
ficos, vemos um espelho externo dos elementos inter-
nos do ser.
Em termos simples, para um irmão significa que os
ensinamentos maçônicos dentro de sua loja estabele-
21
cem um modelo pelo qual vários aspectos do eu
podem ser colocados em ordem, de modo que as par-
tes inferiores do eu sejam feitas para serem servas do
divino interior.
Quanto ao lema, Deus Meumque Jus poderia ser
entendido como a lei e ordem interna (Jus) estabeleci-
da dentro do eu (Meumque), pelo eu divino (Deus)
como soberano.
O lema visto nos trajes maçônicos
Conforme discutido, o lema Deus Meumque Jus
aparece com destaque nos trajes maçônicos, particu-
larmente nos graus 32 e 33 do Rito Escocês.
A águia de duas cabeças é o símbolo principal do
33º grau do Rito Escocês, e o lema pode ser visto ins-
crito ao pé do símbolo.
A águia de duas cabeças geralmente é adornada
com anéis e chapéus usados pelos irmãos do Rito Esco-
cês. A este respeito, é considerado um símbolo de pres-
tígio, sendo o Rito Escocês
uma secção bastante exclu-
siva da Maçonaria.
Você pode identificar a
águia de duas cabeças pela
disposição de suas asas.
Nas insígnias, as asas são
geralmente apontadas para
baixo, embora às vezes
sejam apontadas para cima.
Se as asas da águia de
duas cabeças estiverem
apontando para cima, geral-
mente é um status de
maçom, e em algumas
jurisdições da Maçonaria, as asas apontando para
cima são reservadas apenas para maçons do 33º grau.
No geral, como maçom do Rito Escocês, você vive
sob a proteção simbólica oferecida pela Águia de
Duas Cabeças. Toda a força, coragem e visão da águia
se manifestam nos irmãos do rito escocês.
Conclusão: Deus Meumque Jus
Como já exploramos, o lema maçônico “Deus
Meumque Jus” tem origens um tanto falaciosas.
Porém, hoje é uma expressão extremamente impor-
tante dentro da Maçonaria. O fato de aparecer de
forma tão proeminente nas insígnias do exclusivo 33º
grau do Rito Escocês demonstra esta importância.
O significado do lema reside na sua base religiosa.
Os fundadores do Rito Escocês o adotaram delibera-
damente.
“Um grupo de maçons reunidos em um lugar sagrado” conforme percebido pelo gerador de imagens de inteligência artificial artssy.co
O QUE A INTELIGÊNCIA ARTIFICIAL PENSA DA MAÇONARIA?
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Parece que as manchetes hoje em dia estão repletas
de histórias sobre como a Inteligência Artificial vai
deixar todos nós sem trabalho. Os geradores de arte
de IA roubarão o mercado dos artistas, a escrita de IA
deixará os escritores sem trabalho. A IA assumirá o
marketing, a redação de discursos, a manutenção de
registros e as atividades criativas. Basicamente, o
céu está caindo – de novo. Na época em que as tele-
visões foram introduzidas, eles disseram que isso
iria matar o rádio. Não mudou – mas o rádio mudou.
Quando o Netflix foi lançado – eles disseram que iria
matar a TV. Não mudou – mas a TV mudou. Estas
“Novas Tecnologias” pelas quais as pessoas se sen-
tem ameaçadas são o que chamamos de “Disrupto-
res”. A nova tecnologia “perturba” os negócios nor-
mais. E talvez isso seja uma coisa boa.
Essa ideia de “Inteligência Artificial” já existe há
22
muito tempo. Na verdade, o termo foi cunhado em
uma conferência de verão no Dartmouth College em
1955. Mas mesmo antes disso, em 1942, o autor
Isaac Asimov escreveu o romance “Runaround”.
Nesse livro, ele apresentou as 3 leis da robótica que
regeriam a “ética” dos robôs. Como isso é relevante
para a Maçonaria, você diz? Os robôs provavelmen-
te não invadirão nossas lojas tão cedo. E não vejo a
Inteligência Artificial tornando-nos, humanos,
“obsoletos” na nossa loja.
O efeito mais imediato que a Inteligência Artifici-
al provavelmente terá sobre a Maçonaria é o que ela
pensa sobre nós.
Em outubro do ano passado, comecei a investigar
a IA através de um gerador de imagens. Eu me ins-
crevi para uma assinatura do “Artssy.co”, que pro-
metia cuspir imagens com base na entrada de texto
de humanos. Foram necessárias algumas tentativas
e erros para digitar o texto e obter uma imagem que
se aproximasse do que eu procurava. Comecei a ten-
tar gerar imagens “esotéricas”. Eles eram estranhos
e assustadores. Então comecei a inserir instruções
mais “complexas”. Tentei ser mais genérico e pedi à
IA que me desse uma imagem de “um grupo de
maçons reunidos num local sagrado”. Retornou a
imagem do início deste artigo – 5 homens reunidos
em torno de um altar. Aparentemente, pensa que a
maioria de nós é careca!
Em novembro do ano passado (2022), o ChatGPT
foi lançado e recebeu muita atenção da mídia. GPT
significa “Transformador pré-treinado generativo
de bate-papo). Esta nova “IA” foi na verdade basea-
da em software criado em 2020 pela OpenAI. A “IA”
recebe informações humanas e produz “respostas”
com base na experiência anterior. O resultado pode
incluir escrever um artigo, criar uma imagem ou
responder a uma pergunta. E é esse último que nos
afetará primeiro. Essas questões colocadas à IA cer-
tamente incluirão algumas perguntas sobre a Maço-
naria. Curioso sobre a Maçonaria? Pergunte à Inteli-
gência Artificial. Quer saber mais sobre as gradua-
ções? Pergunte à IA. A Maçonaria faz parte dos Illu- nati?”.
minati? A IA provavelmente saberá. Preparem-se. A AI respondeu com “Não, os
Resolvi conversar com a IA e ver o que ela pensa maçons e os Illuminati não são a mesma coisa, não
sobre a Maçonaria. Mais do que apenas responder há nenhuma evidência que sugira que eles estejam
perguntas, é suposto cuspir pensamentos e resumos relacionados de alguma forma”. Boas notícias para
complexos. Primeiro fiz uma pergunta básica “O nós.
que é a Maçonaria?”. Respondeu: “A Maçonaria Com base na minha interação inicial, parece que a
baseia-se num sistema de ensinamentos morais e IA tem uma imagem positiva da Maçonaria. Qual-
alegóricos, muitas vezes expressos em termos sim- quer pessoa que procure informações sobre a Maço-
bólicos, que se destinam a promover o crescimento naria através da IA provavelmente obterá respostas
pessoal, o comportamento ético e a responsabilida- reais sobre quem somos, em vez de disparates cons-
de social”. No geral, uma ótima resposta. Eu cavei piratórios. Mas isso mudará? Tudo isso depende de
mais fundo. Perguntei “A Maçonaria é uma reli- onde a IA obtém a “educação” adicional e de quem
gião?” tem o controle. E se alguém responsável tivesse uma
A AI respondeu: “Não, a Maçonaria não é uma experiência ruim com um maçom, poderia chegar ao
religião… Embora a Maçonaria exija que os seus ponto de sabotar essa “percepção” da IA? Como
membros acreditem num Ser Supremo, ela não pro- qualquer outra coisa, a tecnologia é tão boa quanto
move nenhuma religião ou doutrina religiosa em aquilo que lhe dizemos para fazer. No momento,
particular”. Hum, até aí tudo bem. Eu tentei “Os devemos estar cientes de que a IA sabe muito sobre
maçons matam pessoas?” A AI respondeu: “A Maço- nós e as pessoas vão pedir informações a ela. Mas
naria é frequentemente associada a teorias de sigilo não importa o que a IA divulgue, o primeiro passo
e conspiração, o que alimentou muitos rumores e será sempre quando um buscador entra em contato
acusações infundadas sobre as suas atividades”. Dei com um Maçom para descobrir como ingressar. Por-
um passo adiante e perguntei: “O que é o caso Mor- tanto, a melhor representação da Maçonaria conti-
gan?” A AI respondeu com um relato verdadeiro do nua sendo os Maçons. Devemos sempre nos lembrar
que aconteceu, incluindo comentários de que “ne- de melhorar e suavizar nossa pedra bruta.
nhuma evidência concreta foi encontrada” e “o Caso
Morgan prejudicou a reputação da Maçonaria”. Fraternalmente,
Resolvi fazer perguntas ao avô que certamente seri- Bo Buchanan
am nossa ruína. “Os maçons também são os Illumi- Editor da Revista Arizona Masonry

23
 ONISMO:
Oferecendo uma nova definição para a maçonaria
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Por John P. Gilbert
Existem percepções errôneas generalizadas da
Maçonaria entre o público, e talvez isso possa ser
resolvido por uma nova definição da natureza do
Ofício. É bastante fácil definir a Arte em termos do
que ela não é: não é uma religião, não é dogmática,
não é uma seita e não é uma alternativa à religião.
No entanto, tais "definições por exclusão" pare-
cem defensivas, quase como negações e evasões.
Por outro lado, as definições positivas historica-
mente em oferta também são de pouca ajuda. Tais
caracterizações, muitas vezes de nossa própria lite-
ratura, descrevem a Maçonaria em termos que vari-
am de "uma religião primitiva" (Henry Wilson
24
Coil) e "uma escatologia" (Albert Churchward) até
a própria "marcha e luta em direção à Luz" de
Albert Pike. " (2°, Palestra "Companheiro de Ofí-
cio", Moral e Dogma). Essas definições podem não
apenas parecer um pouco difíceis de entender para
muitos, mas também parecem contradizer a rejei-
ção da Maçonaria ao status de religião, especial-
mente quando associada a termos como "ritual" e
"templo", que são usados simbolicamente na Maço-
naria, mas muitas vezes são interpretados literal-
mente, e assim religiosamente, para o mundo exte-
rior.
A posição de retorno usual é dizer que a Maço-
naria é uma filosofia. No entanto, se isso for verda-
de, qual é a "filosofia" da Maçonaria? É aqui que
nos encontramos voltando ao dilema familiar de
muitas respostas concorrentes. De acordo com o Ir.
David Harrison, por exemplo, a filosofia da Maço-
naria é "tornar o mundo um lugar melhor".
Em O Significado da Maçonaria (1922), Walter
Leslie Wilmshurst opina que a filosofia maçônica é
religiosa que "nos fornece uma doutrina do univer-
so e de nosso lugar nele". Isso novamente sugere
incorretamente que a Maçonaria é, de alguma for-
ma, um substituto para a religião.
Eu sugeriria que o ponto de partida de toda a
Maçonaria é seu ritual e as noções de que, desde a
abertura da loja até o grau de Mestre Maçom, os
homens ali reunidos podem ser de qualquer fé. Esta
é a característica distintiva da Maçonaria, separan-
do-a da religião propriamente dita. Eu diria que
esta é a filosofia central da Arte também. Como
disse Pike, "a Maçonaria, em torno de cujos altares
o cristão, o hebreu, o muçulmano, o brâmane, os
seguidores de Confúcio e Zoroastro, podem se reu-
nir como irmãos e se unir em oração ao único
Deus... a cada um de seus Iniciados para buscar o
fundamento de sua fé e esperança nas escrituras
escritas de sua própria religião" (14°, Palestra "Elo
Perfeito", Moral e Dogma). É e foi uma noção revo-
lucionária e única.
Com essa ideia na frente e no centro, estabeleci o
termo Onismo, cunhado pelo poeta inglês vitoriano
Philip James Bailey (1862-1902) que é um reco-
nhecimento e respeito por todas as religiões e um
reconhecimento de que todas elas apontam e se
esforçam para uma única causa transcendente.
Como o colega poeta de Bailey, William Blake
(1757-1827), expressou ainda mais poeticamente
em sua coleção de 1788 de Aforismos Todas as Reli-
giões São Uma, "As Religiões de todas as Nações
são derivadas da recepção diferente de cada Nação
do Gênio Poético..." Talvez nutrindo o termo onis-
mo e esta noção iluminada, podemos definir

UNIVERSALISMO E MAÇONARIA
John M. Bozeman

Os leitores do artigo de John Gilbert acima sobre onismo

podem ser levados a se perguntar como a Maçonaria é dife-
rente do Universalismo. Esta questão aparentemente direta
poderia facilmente evoluir para uma discussão envolvente,
mas, por enquanto, uma breve olhada na história será sufi-
ciente.
A Maçonaria se originou na Europa Ocidental antes de se
espalhar para a América do Norte e o resto do mundo.
Nesse contexto, tentou-se conscientemente ajudar seus
participantes a representar os aspectos divinos e morais da
vida, sem endossar nenhuma noção particular do divino. O
aumento da consciência das fés não ocidentais resultou na
expansão das noções maçônicas da Divindade ao longo do
tempo, embora sempre com o desejo de expressar respeito
tanto às religiões humanas quanto ao Divino. A esse respei-
to, pode ser visto como "universalista".
Eu argumentaria, entretanto, que a Maçonaria não deveria
ser vista simplesmente como uma forma de "universalis-
mo". Historicamente, o Universalismo frequentemente tem
sido associado a grupos religiosos específicos e suas visões
particulares do destino humano sobrenatural. Nos Estados
Unidos, por exemplo, já houve uma grande denominação
cristã conhecida como Igreja Universalista da América.
Essa instituição religiosa acreditava que todas as almas
iriam para o céu, mas "céu" era entendido em termos expli-
citamente cristãos.
Na melhor das hipóteses, a Maçonaria tenta evitar esse
particularismo implícito, por mais bem-intencionado que
seja. É esse mesmo desejo de inclusão respeitosa isso leva à
discussão contínua da Maçonaria sobre quais palavras
melhor explicam essa busca para o mundo mais amplo

25
26
26
 A PORTA DO TEMPLO
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
A palavra porta, que deriva do latim e significa passa-
gem estreita, evoca uma noção antiga e sagrada, já pre-
sente entre os egípcios que construíam pilares com
passagem estreita na entrada dos templos, que com seu
frontão sugeriam uma ponte entre dois mundos. A porta
do templo é tradicionalmente um dos elementos mais
ricos do ponto de vista artístico. As portas dos templos
costumam ser adornadas com pinturas e esculturas que
funcionam como um livro ilustrado.
Exemplo desta característica podem ser encontra-
dos nos portais das catedrais góticas ou românicas de
Chartres, Reims ou outras, onde se podem admirar
representações de cenas bíblicas, virgens com criança,
figuras de santos e apóstolos esculpidas em pedra e
destinadas a transmitir aos à população analfabeta uma
mensagem cristã de valor educativo.
A intenção das decorações era também estimular os
fiéis a se aproximarem de Deus, a entrarem na igreja, a
cruzarem o limiar do despertar.
Este convite para entrar na igreja pode parecer con-
trastar com o simbolismo usado pelos antigos egípcios
e pelas próprias tradições maçónicas e hindus, que con-
cebem a porta do templo como um lugar a ser guardado
(defendido por guardas ou feras, leões, dragões ou gri-
fos colocados nas laterais de templos como o babilôni-
27
co) ou por esfinges em frente às pirâmides egípcias.
A porta do templo pode, portanto, assumir dois sig-
nificados diferentes: num primeiro sentido, pode apa-
recer como um convite e uma abertura, enquanto num
segundo sentido, pode parecer hostil e só pode ser aber-
ta se alguém for digno. Neste caso torna-se hermetica-
mente aberto, ou seja, acessível apenas aos iniciados.
Na milenar civilização egípcia, a majestade e a seve-
ridade dos animais selvagens refletiam-se na iconogra-
fia de divindades como Anúbis, o deus com cabeça de
chacal, que guiava as almas dos falecidos para o reino
do outro mundo, vigiava os portões do o submundo e
presidiu o julgamento das almas na balança de Maat.
No que diz respeito ao templo maçónico, não se
trata de uma realidade arquitectónica, mas sim de um
“templo em espírito”, que se inspira na construção do
templo de Jerusalém do rei Salomão, narrada na Bíblia,
mas de origem mais antiga, ou seja, egípcio. A entrada
do templo, segundo esta tradição, era fixada no Hekal
(parte coberta reservada aos sacerdotes) por duas colu-
nas de bronze erguidas por Hiram e denominadas Jakin
e Boaz; Jachin significa “aquele que estabelece” em
hebraico e Boaz significa “força nele”.
O acesso ao templo estava indissociavelmente liga-
do às suas duas colunas que, no entanto, não sustenta-
vam nada e esta passagem, reservada apenas ao inicia-
do, ativou uma dinâmica de construção e consolidação,
ajudando a fortalecer o templo, atraindo a força divina.
A soleira do edifício sagrado, símbolo da dimensão
cósmica da Arte Real, abre-se para Poente, onde o sol
desce e vira-se para Nascente, no centro do arco solar
entre o ponto mais baixo e o ponto mais alto. Ladeiam-
no duas colunas solsticiais, representando o deus
Janus, senhor das portas, detentor das chaves e com
duas faces. O seu olhar tem um duplo sentido: um espa-
cial, que zela pelo acesso ao templo, impedindo a entra-
da ao profano, e um interno, que garante a harmonia
que ali reina. O outro significado é temporal: em har-
monia com o ciclo solar, Janus representa o segundo
São João, guardião não só dos portões celestes, mas
também do início do ciclo anual no solstício de inver-
no, quando a luz solar está no seu melhor mínimo e
inicia sua subida. Janus era a divindade latina das por-
tas e é também o mais antigo dos deuses latinos, sem-
pre invocado antes de Júpiter. Ele presidiu os portões
do céu e o domínio dos deuses. Deus romano dos come-
ços, entradas e passagens, teve o papel de iniciador.
Janus, o guardião dos umbrais, sempre apareceu
com duas caras: com um olhar examinava o passado e
com o outro o futuro; ou com um dirigiu-se à terra e o
outro ao céu, em virtude da
sua "dupla ciência" que lhe
foi concedida pelo deus
Saturno em troca da sua
fidelidade. Os seus santuári-
os ficavam às portas das
cidades; em Roma seu tem-
plo tinha a particularidade
de ter as portas escancara-
das em tempos de guerra,
para indicar que o Deus havia partido para a batalha, e
fechadas em tempos de paz porque voltava ao seu local
de culto para proteger a cidade. A porta do templo, além
de ter um valor estético e arquitetónico, era sobretudo
uma “passagem” que implicava uma dualidade: havia
o fora e o dentro, o antes e o depois, o ruído e o silêncio.
Em todas as tradições, rituais com forte significado
simbólico foram associados a este acesso.
Em quase todas as culturas encontramos nesta pas-
sagem um rito antigo, o da purificação, que permitiu
aos fiéis de todas as religiões, e ao iniciado maçónico,
serem dignos de entrar no santuário.
Com as mãos protegidas por luvas brancas, símbolo
de pureza, o maçom coloca seus metais na entrada do
templo. Assim como os cristãos se borrifam com água
benta para entrar na igreja, ou os muçulmanos tiram os
sapatos para entrar na mesquita.
Além disso, a porta do templo marca solenemente as
fases da vida de quem por ela passa. Na religião cristã,
por exemplo, a noiva vai à igreja ao lado do pai e sai
acompanhada do marido, selando uma nova e impor-
tante etapa em sua existência. Mesmo no adro, em fren-
te à porta, realizam-se gestos sagrados e solenes.
Na Bíblia, a soleira do templo às vezes é cenário de
maravilhas. Nos Atos dos Apóstolos, capítulo 3, é nar-
rado um aleijado de nascença que pedia esmola na
porta do templo e Pedro e João lhe intimaram, em nome
de Jesus: “Levanta-te e anda” e o milagre acontece. . Lá
fora, em frente à porta, o rei administra a justiça.
A porta do templo é o símbolo da transformação que
o leigo deve fazer para ter acesso à sabedoria maçôni-
ca. Não é uma simples abertura, mas um limiar que
exige mérito, sacrifício e vontade. O leigo vendado
deve se curvar para passar pela porta estreita, como se
fosse renascer para uma nova vida, deixando para trás
as trevas da ignorância e aproximando-se da luz do
conhecimento. Ele também deve enfrentar as prova-
ções dos três elementos, guiado pelas duas colunas que
representam a dualidade do ser humano e a porta do
templo é o símbolo da transformação que o leigo deve
fazer para ter acesso à sabedoria maçônica. Não é uma
simples abertura, mas um limiar que exige mérito,
sacrifício e vontade. O leigo vendado deve se curvar
para passar pela porta estrei-
ta, como se fosse renascer
para uma nova vida, deixan-
do para trás as trevas da igno-
rância e aproximando-se da
luz do conhecimento. Ele
também terá que enfrentar
as provações dos três ele-
mentos, guiado pelas duas
colunas que representam a
dualidade do ser humano e seu equilíbrio. Entre as colu-
nas é gerada uma força ternária, uma energia vital, uma
alma nova, capaz de praticar V.I.T.R.I.O.L., ou a busca
pela essência interior. Assim o profano despoja-se do
velho e da sua vida profana, e dedica-se a trabalhar a
pedra bruta para transformá-la em pedra cúbica, cons-
truindo o seu templo interior.
A porta do templo é também o símbolo do desejo de
ir mais longe, de se encontrar consigo mesmo e com os
outros, de se aproximar do sagrado e da transcendên-
cia. Entrar no templo significa mudar de dimensão,
assumir uma solenidade, sair da condição humana e
entrar em comunhão com o divino. Por fim, a porta do
templo é o símbolo do sentido da vida, de uma nova
ética, da compreensão das portas que atravessamos e
que voltaremos a cruzar. O tempo não para, mas o pas-
sado e o futuro se encontram no presente, e olhar para
as nossas ações é sempre uma oportunidade de cresci-
mento.
C.L.
28
 DESCUBRA QUEM É O GADU…
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Por Gérard Lefèvre
O autor oferece-nos uma leitura pessoal em torno
desta referência comum a todos os maçons tradicio-
nais, regulares ou... outros. Recorda duas personali-
dades da onda ocultista do século XIX. Ele escreve:
Se a evocação do Arquiteto deve ser diferenciada,
para alguns, daquela de um Deus dogmático, procure-
mos o que é evocado nestes termos:
“É verdade que para nós, judaico-cristãos, é costu-
me pensar e evocar o Deus das nossas religiões, quan-
do falamos do Grande Arquiteto”.
Se este nome provém do grego “ arkhitektôn ” que
significa “mestre carpinteiro”, não podemos deduzir
que ele designasse o “construtor-chefe de um monu-
mento”. Manteremos para esta tarefa específica de
construtor o termo “Mestre Construtor ou Mestre
29
Pedreiro”.
No Antigo Testamento, a palavra em si ocorre ape-
nas três vezes:
Hebreus capítulo 10 “Porque ele esperou pela cida-
de que tem fundamentos, cujo construtor e construtor
é Deus”,
· Êxodo 25-8-9 Eles me farão um santuário, e habi-
tarei no meio deles. Você fará o tabernáculo e todos os
seus utensílios conforme o modelo que vou lhe mos-
trar
· Salmo 126/127: A menos que Deus edifique a
casa, os construtores trabalham em vão.
E no Novo Testamento é o pai de Jesus quem é “ark-
hitektôn”, ou “carpinteiro”. Isso é um sinal?
Sujeito a um estudo mais preciso, a expressão apa-
rece também na Epístola aos leitores da edição de
1567 da Arquitetura de Philibert Delorme, na qual o
autor evoca “este Grande Arquiteto do Universo,
Deus todo-poderoso” que colocou os sete planetas no
céu para governar a terra. Além disso, ele acrescenta:
 Deus é aquele, o grande e admirável Arquiteto,
que ordenou e criou com sua única palavra toda a
máquina do mundo, tanto celestial quanto terrestre,
com tão grande ordem, tão grande medida e tão admi-
ráveis proporções, que o ser humano a mente sem sua
ajuda e inspiração não pode compreendê-lo…”
Assim diz Jules Boucher, de convicção alquimista
e ocultista: “Não vamos transformar o Grande Arqui-
teto do universo num objeto de crença. Vamos vê-lo
como um símbolo para estudar, como qualquer outro,
para construir as nossas convicções pessoais.”
Oswald Wirth (1860/1943), outro ocultista, adepto
do tarô, Martinista e Rosacruz (Ordem Cabalística),
escreve que O ritual inglês, tal como foi introduzido
no continente, no período mais ativo do Iluminismo,
estava longe de se satisfazer a genialidade do nosso
povo, que quer que tudo seja logicamente coordena-
do. Os maçons franceses sentiram, portanto, desde o
início, a necessidade de retocar o que lhes parecia bas-
tante inapropriado.
Estas linhas são mais nacionalistas do que qual-
quer coisa que alguns “au-
tores” tenham escrito!
Melhor, eles têm uma forma
de aversão. Seu próprio
significado literal indica
isso.
Na boca de um pedreiro,
imbuído de universalismo,
são ilógicos e até grotescos.
Todas as Grandes Lojas
do mundo professam,
segundo a tradição, a existência de um Deus e dão esta
famosa definição “Para a glória do Grande Arquiteto
do Universo”.
O Grande Arquiteto como tudo que encontramos
na alvenaria, é um símbolo para alguns?
Para esses, um símbolo não é adorado...
O principal para os iniciados é que a sua concep-
ção, seja ela qual for, corresponda a uma realidade.
Ora, o Grande Arquiteto, sem dúvida porque é
menos transcendente para alguns do que o Deus dos
teólogos, alude a uma entidade que existe incontesta-
velmente, porque o trabalho construtivo dos maçons é
inspirado por um ideal que impulsiona uma energia
tremenda.
Uma força superior a eles faz com que os maçons
atuem e coordenem seus esforços com uma inteligên-
cia que eles estão longe de possuir individualmente.
Tal é o facto brutal que se observa e diante do qual nos
curvamos
Deixe que cada um interprete à sua maneira. Livre
30
para os imaginativos imaginarem o que gostam; se
nisto são influenciados pelas reminiscências, quando
atacam uma realidade demasiado vasta e elevada para
se deixarem conter na estreiteza de uma fraca mentali-
dade humana.
O mistério nos obcecará para sempre, saibamos
reservar-lhe a sua parte, para nos apegarmos sem dis-
trações à nossa tarefa positiva.
Ora, como acabo de dizer, um símbolo não é adora-
do porque o pensador a quem ele se dirige esforça-se
por compreender o seu significado.
O simbolismo se opõe a toda idolatria e conduz a
um idealismo reservado aos iniciados por força das
circunstâncias, porque os crentes materialistas, que
materializam o espírito, não conseguem compreender
o alcance da palavra símbolo.
Tornemo-nos simbolistas em filosofia e a nossa
visão mental ganhará profundidade e amplitude. Os
símbolos nos ajudarão a compreender tudo e nos impe-
dirão de sermos tacanhos.
Eles nos tornarão indulgentes com as imagens cari-
caturais, que traduzem as
impressões recolhidas pela
inteligência humana na sua
aspiração de penetrar no
mistério insondável que a
obceca.
Quanto ao Grande
Arquiteto do Universo,
livre para os maçons deístas
ou teístas identificá-lo com
o Criador, livre para os
outros implicarem exatamente tudo o que acreditam
ser verdade por meio desta fórmula.
Em nenhum lugar se trata de propor o Grande
Arquiteto como um símbolo puro.
Nenhuma edição posterior do código maçônico,
nenhum ritual do século XVIII, ou mesmo nenhum
autor maçônico jamais disse que o Grande Arquiteto
era apenas uma fórmula simbólica, deixada às dispu-
tas individuais dos iniciados.
É por isso que devemos continuar a cortar a nossa
pedra bruta, para que fique perfeitamente cúbica.
Concluída esta obra, poderemos retomar o nosso
lugar no edifício e fundir-nos com o Todo e, portanto,
com o Grande Arquiteto do Universo.
Para concluir, recordemos também as palavras de
Santo Agostinho no Prólogo do Evangelho de João:
“'[...] e o Verbo era Deus'... se você não consegue
entendê-lo, espere até que você cultive alimentos
grandes demais para você . »
 ETERNO APRENDIZ, NUNCA PARARÁ DE APRENDER
mento. Tudo isso serve para potencializar as
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
mentes que servirão para estar em melhor comu-
nhão consigo mesmas e com o universo ao seu
Por Adolfo Ribeiro Valadares redor, inclusive com o resto da humanidade.
Tanto aprendizado é inútil se não for com o pro-
O homem e a renovação maçônica pósito de dar ao indivíduo uma alma em contato
A vida é uma escola contínua que temos desde o com seus semelhantes.
dia em que nascemos e até darmos o nosso últi- E existe a possibilidade do homem de bem,
mo suspiro, estaremos sempre em contínuo que ama a liberdade e se qualifica para viver em
aprendizado. Esse processo talvez passe des- harmonia com seus irmãos, ajudar o Grande
percebido pela maioria dos indivíduos que sim- Arquiteto do Universo na árdua tarefa de cons-
plesmente passam pela vida e não aprendem truir um mundo melhor e mais justo. A Maçona-
nenhuma lição útil para alegrar seus espíritos. ria Universal permite a quem nela ingressa unir
Porém, ainda que não frequentemos escolas esses dois elos edificantes: o aprendiz e o
comuns, temos à nossa disposição os costumes, conhecimento, com o estrito respeito de que o
tradições, normas de conduta transmitidas homem é um eterno aprendiz e que jamais
pelos idosos, experiências e conceitos de ética e interromperá seu processo de escolarização. Na
moral que nos são colocados à disposição. Maçonaria, o lema do aprendizado deve ser
Algumas pessoas têm a sorte de frequentar sempre entendido como a busca incessante da
escolas, cursos profissionalizantes, universida- verdade e a evolução do espírito.
des e expandir esse conhecimento além da maio- É uma escola que se apresenta como uma
ria das pessoas, como pós-graduações, mestra- faculdade de vida e que estimula seus membros
dos, doutorados e o que estiver disponível para a estarem em contato constante com as lições
colocá-los acima da média na área do conheci- que servem para renovar o homem em todos os

31
seus aspectos, moral, espiritual, familiar, pro-
fissional e humano. O maçom é um aprendiz
assíduo e devotado, que cultiva a virtude e com-
bate os vícios que o desviam do caminho da per-
feição. Em nossas lojas, buscamos aprender
com nossos irmãos como melhorar nossas edi-
ficações interiores através da prática destes
princípios: o exercício do amor, da tolerância,
da humildade e da harmonia que deve reinar
nas relações de todos os homens.
Cada Maçom é um aprendiz que tem ao seu
lado um mestre pronto para ajudá-lo a revisar a
lição e aprimorar o ensinamento que lhe foi
dado. Para que o aprendiz consiga abstrair em
toda a sua essência o ensinamento que lhe foi
dado, é necessário despir-se das camadas e rou-
pas que atrapalham essa evolução, por isso se
diz que um bom aprendiz consegue superar
suas paixões e superar sua vontade de crescer.
Somente com a mente aberta e livre de desejos
que nos prendam aos vícios e manchas trazidas
pelas más experiências podemos elevar nosso
ânimo ao bom aprendizado e crescimento que
buscamos. Para ingressar em nossas fileiras, o
indivíduo deve acreditar na existência de um
princípio criativo que chamamos de Deus, o
Grande Arquiteto do Universo.
Assim, é fundamental que cada irmão admi-
32
tido na Maçonaria seja um homem plenamente
renovado em sua forma de encarar o mundo e
de se relacionar com os demais indivíduos que
vivem ao seu redor. Se não nos tornarmos
melhores entrando em nossa ordem sublime, de
nada valerá a herança das lições que nossos mes-
tres nos transmitiram e todo o tempo que dedi-
carmos às nossas reflexões e todos os esforços
que empreendermos na busca pois a verdade e a
evolução terão sido em vão de nossas mentes.
Se não somos capazes de esculpir a pedra bruta
que está em nós e não nos tornamos pedra poli-
da ou cúbica, o erro terá sido nosso de não ter-
mos sido férteis na virtude e não nos despojar-
mos de nossas vontades e imperfeições.
O escritor francês Saint-Exupéry nos deixou
lições primorosas sobre o sentimento de reno-
vação que cada indivíduo precisa para crescer e
evoluir. Renovar significa ser melhor a cada
dia, abandonando os vícios da sociedade con-
temporânea como o imediatismo, o egoísmo, a
intolerância, a concorrência desleal e a hipocri-
sia. Todos nós temos a oportunidade de nos rein-
ventar todos os dias. Só quem tem vontade e
disciplina consegue se renovar graças ao apren-
dizado que a vida nos permite.
 GERAÇÃO Y
A maçonaria está pronta para receber os milenários?
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Por F.B. - Fonte: Revista Athanor
A Geração Y, também conhecida como Milená-
rios, abrange os nascidos entre a década de
1980 e o início dos anos 2000. O termo foi
cunhado pelos sociólogos William Strauss e
Neil Howe em seu livro Generations (1991),
para designar a primeira geração que vivencia-
ria o advento do novo milênio. A geração do
milênio se enquadra entre a Geração X (aque-
les nascidos entre 1965 e 1980) e a Geração Z
(aqueles nascidos entre 1997 e o início dos
anos 2000).
As características dos Milenários variam de
acordo com o contexto geográfico e a condição
socioeconômica em que se encontram, mas
compartilham alguns aspectos: são usuários
assíduos de redes sociais, não imaginam a vida
sem tecnologia, demonstram forte impaciên-
cia, não respeitam a autoridade, não se impor-
tam com as hierarquias (tanto na escola, no tra-
balho e na família), possuem maior criativida-
de e adaptabilidade, são frequentemente criti-
cados e acusados de inconstantes, egocêntricos
e "parasitas" pelos pais.
Os Milenários são uma geração excepcional
que experimentou em primeira mão as profun-
das transformações tecnológicas e sociais do
nosso tempo. Desde o berço, eles foram envol-

33
vidos por uma atmosfera digital que influenci- de aproveitar o momento. Por esta razão, eles
ou seu estilo de comunicação, aprendizado e estão mais inclinados a aproveitar plenamente
relacionamento. Por esse motivo, muitas vezes o presente e seguir suas paixões.
são considerados narcisistas, devido à tendên- Um traço distintivo da geração "Y" é sua curio-
cia de mostrar sua imagem nas redes sociais e sidade insaciável, seu desejo de entender as
compartilhar inúmeras mensagens por dia. causas e razões de seu entorno. Ele não se deixa
Mas a geração do milênio não para por aí. Eles persuadir por afirmações dogmáticas ou impo-
também são uma geração viva, flexível e ino- sitivas, como "assim se faz" ou "porque eu
vadora, que sabe se adaptar às mudanças rápi- digo" que as gerações passadas aceitaram sem
das e inesperadas do mundo. Não se limitam a objeções. Esta geração exige respostas. As res-
uma vida monótona e repetitiva, mas estão sem- postas dão sentido à sua indagação e alimen-
pre em busca de novos tam o motor de sua
estímulos e oportuni- motivação. Ao contrá-
dades. Para eles, o tra- rio, quando as respos-
balho não é apenas um tas são escassas, ela
meio de subsistência, emperra, para, desmo-
mas também uma fonte raliza.
de gratificação pessoal Os jovens do nosso tem-
e a realização de seus po, embora exprimam
sonhos. traços de individualis-
Os Milenários são o mo, materialismo e nar-
futuro da sociedade, cisismo, não carecem
mas também um desa- de qualidades louváve-
fio para instituições, is. Eles representam
empresas e famílias uma transformação
que devem compreen- radical de perspectiva
der as suas necessida- em relação às gerações
des, valores e ambi- anteriores que não
ções. Só assim poderão requer avaliações nem
garantir-lhes as condi- comparações com o
ções óptimas para passado. É uma dife-
expressarem as suas rença essencial, não
potencialidades e parti- uma superioridade ou
ciparem no progresso inferioridade. Os
coletivo. jovens de hoje desafi-
A geração do milênio am a autoridade dos
entendeu que a vida é um presente inestimável mais velhos porque têm oportunidade e expe-
e passageiro que não deve ser desperdiçado em riência, resultantes do acesso contínuo à infor-
expectativas inúteis ou remorsos infrutíferos. mação e à tecnologia. O mundo moderno está
"Nada pode acontecer." Esta é a lição que eles mais próximo de seu espírito e conhecimento,
aprenderam desde crianças, observando os trá- fazendo com que possuam um poder que as
gicos eventos que chocaram o mundo ao vivo, gerações passadas conheceram apenas em
desde crises econômicas, até desastres natura- casos excepcionais.
is, ameaças à segurança, emergências de saú- A geração "Y" adquiriu um conhecimento
de; isso os tornou mais maduros e conscientes vasto e profundo que lhe permitiu desenvolver
do significado de Carpe diem, ou a sabedoria a capacidade de análise e comparação, levan-

34
do-a a questionar o que lhe é proposto, não por
espírito de rebeldia, mas por curiosidade e pela
procura pela verdade. A geração "Y" não se con-
tenta com as respostas dos outros, mas busca de
forma independente as informações que lhe
interessam, utilizando as diversas fontes à sua
disposição. Além disso, a geração do milênio é
ativa na criação e divulgação de suas próprias
opiniões, que compartilha constantemente
com outras pessoas, gerando um clima de plu-
ralismo e troca. É uma geração de Milenários
que conseguiu quebrar os moldes e as conven-
ções, mostrando um forte impulso de renova-
ção, criação, inovação e desafio contínuo.
Envolve-se no desenvolvimento de novas idei-
as e projetos, tanto de forma independente (em-
presários) como dentro de uma organização.
Em 2025, a geração “Y” representará 75% da
força de trabalho mun-
dial e, em 2040, 100%.
Ela será, portanto,
quem julgará nosso pre-
sente.
Temos a responsabili-
dade de passar a tocha
da tradição maçônica a
esta geração se quiser-
mos que a Instituição se
perpetue e não pode-
mos fazê-lo apenas segundo os modelos atuais
porque não somos os guardiões de um ideal, ou
seja, aquele que une todos os maçons espalha-
dos pela superfície do planeta.
Isso nos leva a refletir sobre como envolver a
geração “Y” e garantir que amanhã eles pos-
sam continuar a propagar nossos ideais.
Uma pergunta que muitos estão fazendo é: por
que temos que fazer isso? A Maçonaria não é
talvez uma instituição antiga e solene que não
precisa se adaptar às novas circunstâncias e
inclinações dos jovens? Não é a Tradição tal-
vez o nosso bem mais precioso, que devemos
preservar com cuidado e transmitir fielmente?
Porque os jovens de hoje são diferentes de nós,
têm outras necessidades, outras expectativas,
outras formas de interagir. E se não os compre-
endermos e não os envolvermos, corremos o
risco de perdê-los e com eles a Tradição que
pretendemos salvar.
Não significa que tenhamos de renunciar à
nossa identidade e ao nosso património históri-
co e cultural. Pelo contrário, devemos valorizá-
lo e torná-lo acessível e atrativo para as novas
gerações. Devemos estar abertos ao diálogo e
ao confronto, sem preconceitos e sem medo.
Temos de ser flexíveis e criativos, sem perder a
seriedade e o rigor. Devemos ser Mestres e
Irmãos, sem ser autoritários ou paternalistas.
Temos que ser fiéis a nós mesmos, mas de
forma renovada. Um método que sabe envol-
ver os jovens, fazendo-os sentir-se membros de
uma grande família que os encoraja a crescer e
a aperfeiçoar-se, ajudando-os a encontrar o seu
papel no mundo. Uma modalidade que sabe
fazê-los entender que a
Maçonaria não é uma
realidade obsoleta e
ultrapassada, mas uma
realidade viva e atual
que tem muito a ofere-
cer e a ensinar.
Esta é a tarefa que nos
espera se quisermos
que a tocha da tradição
maçônica continue a
iluminar o futuro. E tenho certeza que podemos
ter sucesso se todos trabalharmos juntos, em
espírito de cooperação e fraternidade, porque a
Maçonaria é uma força positiva que pode
mudar o mundo para melhor. E sobretudo por-
que os jovens são a nossa esperança e o nosso
recurso mais precioso.
Temos medo de falhar? Ainda falharemos se
não tentarmos porque, gostemos ou não, serão
as novas gerações que permitirão que a Maço-
naria sobreviva e se não fizermos o possível
para transmitir todo o nosso conhecimento a
eles e da maneira mais agradável para eles, tere-
mos pecado de egoísmo e seremos responsáve-
is pelo fracasso que agora queremos evitar.
35
 QUEM ERA NIMROD
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Por Maarten Moss
A conexão entre a Maçonaria e a figura bíblica Nimrod
tem sido objeto de debate e especulação há muitos anos.
Embora os principais estudos maçônicos não reconhe-
çam qualquer associação direta entre os dois, surgem
interpretações variadas e teorias da conspiração que os
ligam.
A Maçonaria é uma organização fraterna que remonta
às guildas medievais de pedreiros.
Ao longo do tempo, a organização evoluiu e incorpo-
rou vários elementos simbólicos e filosóficos de diferen-
tes fontes, incluindo figuras religiosas e mitológicas.
A Maçonaria enfatiza os ensinamentos morais e éti-
cos, o desenvolvimento pessoal e a fraternidade. Embora
inclua referências a várias figuras religiosas, a organiza-
ção em si não é afiliada a nenhuma religião específica.
A Figura Bíblica Nimrod
Nimrod é um personagem mencionado no Livro do
Gênesis, onde é descrito como bisneto de Noé e um pode-
roso caçador. Algumas interpretações da Bíblia associam
Nimrod à construção da Torre de Babel, retratando-o
como um governante poderoso e ambicioso.
Retratos negativos de Nimrod muitas vezes o retratam
como um tirano, enquanto interpretações alternativas
tentam apresentá-lo de uma forma mais positiva, concen-
trando-se em sua liderança e contribuições para a civili-
zação humana.
Um aspecto significativo das representações negati-
vas de Nimrod é o seu papel como governante tirânico.
36
Os críticos sugerem que sob sua liderança as pessoas
foram oprimidas e ele fez de tudo para consolidar seu
poder.
De acordo com este ponto de vista, o reinado de Nim-
rod foi marcado pela crueldade, tirania e despotismo.
Esta interpretação é baseada principalmente em lendas e
textos externos, em vez de evidências diretas da Bíblia.
O Envolvimento de Nimrod na Torre de Babel
A história da Torre de Babel se encontra no Livro do
Gênesis, onde a humanidade se une para construir uma
cidade e uma torre que chegue aos céus.
O motivo por trás deste projeto ambicioso é muitas
vezes atribuído ao desejo de alcançar maior poder e esta-
belecer um nome para si, como afirma Gênesis 11- 4:
“Vinde, edifiquemos para nós uma cidade e uma torre
cujo topo chegue aos céus, e façamos para nós um nome;
caso contrário, seremos espalhados por toda a face da
terra.”
Embora Nimrod não seja explicitamente mencionado
na parte específica da narrativa da Bíblia, estudiosos e
intérpretes fizeram uma conexão entre ele e a Torre de
Babel devido à sua reputação como um poderoso caçador
e governante de várias cidades.
Algumas fontes judaicas antigas, como o Talmud e o
Midrash, associam ainda Nimrod ao episódio da Torre de
Babel. Segundo estas fontes, ele foi o iniciador ou o prin-
cipal apoiador da construção da torre.
A associação de Nimrod com a Torre de Babel pode
ser vista de duas maneiras distintas. Os críticos muitas
vezes interpretam o seu envolvimento como evidência da
sua arrogância e rebelião contra a autoridade divina, ten-
tando usurpar o governo de Deus e desafiar o seu poder.
Por outro lado, interpretações mais positivas conside-
ram o seu envolvimento como representativo da sua ambi- história de Nimrod.
ção e impulso para o avanço da civilização humana,
embora com possíveis equívocos sobre as suas conse- Maçonaria e Nimrod: Avaliando as Conexões
quências. Ao examinar as conexões entre a Maçonaria e Nim-
rod, é crucial diferenciar entre evidências sólidas e espe-
A Conexão com a Maçonaria culações infundadas.
A conexão entre a Maçonaria e o envolvimento de Nenhuma evidência histórica ou factual credível
Nimrod na Torre de Babel é derivada principalmente de apoia uma ligação direta entre a Maçonaria como organi-
interpretações especulativas e teorias da conspiração. zação e Nimrod. A maioria dos estudiosos maçônicos
Algumas pessoas acreditam que as origens espirituais rejeita tais afirmações como infundadas.
dos maçons remontam aos construtores da Torre de A Maçonaria incorpora uma ampla gama de símbolos,
Babel, e que Nimrod, como iniciador ou principal apoi- alegorias e referências de diversas fontes, incluindo figu-
ante do projeto, desempenhou um papel crucial no esta- ras bíblicas e mitológicas.
belecimento da Maçonaria. No entanto, a sua ênfase está nos ensinamentos morais
Nesta visão, a torre representa o primeiro esforço con- e éticos, no desenvolvimento pessoal e na fraternidade,
junto em grande escala em engenharia e arquitetura, lan- em vez de em figuras religiosas ou históricas específicas.
çando as bases para as tradições e práticas da alvenaria. Como tal, qualquer tentativa de estabelecer uma ligação
Algumas teorias da conspiração afirmam que Nimrod direta entre a Maçonaria e Nimrod é infundada.
foi o fundador ou figura significativa da sociedade secreta Além disso, é essencial reconhecer que as interpreta-
da Maçonaria. Estas teorias alegam que a Maçonaria per- ções do caráter e das ações de Nimrod são diversas e não
petua ou continua o legado são universalmente acorda-
de Nimrod e procura estabe- das. Enquanto alguns o retra-
lecer uma nova ordem mun- tam como um tirano ou envol-
dial. vido na narrativa da Torre de
No entanto, é essencial Babel, outros o apresentam
reconhecer que tais alega- como um líder habilidoso e
ções carecem de provas his- uma figura essencial no
tóricas ou factuais credíveis. desenvolvimento da civiliza-
A maioria dos estudiosos e ção humana.
especialistas maçônicos Cada perspectiva deve ser
rejeitam tais teorias como avaliada criticamente, tendo
infundadas e infundadas. em conta as limitações do
Perspectivas alternativas texto bíblico e a influência
sobre o personagem de Nim- potencial de fatores externos,
rod retratam-no como um tais como preconceitos cultu-
líder e protetor habilidoso, rais ou religiosos.
enfatizando sua capacidade No geral, a conexão entre a
de unir pessoas e estabelecer estruturas sociais. Maçonaria e Nimrod é de especulação e interpretação, ao
Estas interpretações sugerem que Nimrod desempe- invés de fatos baseados em evidências. Embora algumas
nhou um papel crítico na manutenção da ordem e da segu- teorias da conspiração e conexões marginais sugiram
rança dentro dos seus domínios, organizando e governan- uma ligação direta entre os dois, os principais estudos
do eficazmente as comunidades. maçônicos não endossam ou reconhecem tal relaciona-
De acordo com alguns pontos de vista, Nimrod pode mento.
ser considerado uma figura central no desenvolvimento Ao examinar as diferentes perspectivas sobre o carác-
da civilização humana. Essa perspectiva o associa à fun- ter de Nimrod e avaliar o grau em que estas interpretações
dação de cidades e ao avanço das conquistas culturais e são apoiadas pelo texto bíblico, torna-se claro que qual-
tecnológicas. quer associação direta entre a Maçonaria e Nimrod é
Ao enfatizar as suas contribuições para a urbanização infundada.
e o estabelecimento de instituições sociais, estas interpre- A ênfase da Maçonaria nos ensinamentos morais e
tações colocam Nimrod como um catalisador para o pro- éticos, no desenvolvimento pessoal e na fraternidade
gresso e a civilização. distancia ainda mais a organização de figuras históricas
Vale ressaltar que interpretações positivas de Nimrod ou religiosas específicas, incluindo Nimrod.
não são aceitas ou apoiadas universalmente, pois o pró-
prio texto bíblico fornece informações limitadas sobre o Fonte: The Square Maazine
personagem. No entanto, essas perspectivas alternativas
fornecem lentes diferentes através das quais se pode ver a

37
A MAÇONARIA E O RELEVO DAS TRADIÇÕES
buscamos o renovo de nossas almas imortais e da
Podcast Ouça a matéria clicando aqui elevação de nossas consciências. Sobrepujar as
tradições seria o mesmo que voltar ao estado fun-
Por milênios, tradições sempre foram objeto da damental, primitivo e incauto de onde cada um de
observância das sociedades mais evoluídas. Para nós um dia saímos. Os tijolos que construímos
alguns, o excesso de apego as tradições pode nossa nova identidade são forjados no fogo subli-
levar ao nanismo social e ao subdesenvolvimen- me das tradições e dos Ritos memoráveis de nos-
to. Porém, essa é uma visão equivocada, visto sos antepassados e daqueles que vieram antes de
que, tudo, em excesso, mesmo à inovação, pode nós para nos exortar e ensinar a ser homens
ser prejudicial. melhores, extinguindo-nos do fogo efêmero das
Porém, numa sociedade onde os ritos e a dinâmi- vaidades e das superficialidades que, um dia,
ca da própria vida é ditada sob a égide do consu- tomou conta de nosso espírito e nos fez como
mismo e do materialismo extremado, nada mais aqueles que correm atrás do vento e nada constro-
comum do que combater tradições, pois são elas em.
que fincam os pés do homem na rocha serena da Infelizmente, existem pedras brutas que são difí-
sabedoria e, dá ao mesmo um grau de consciência ceis de serem lapidadas e insistem em existir no
e elevação espiritual, que não é interessante para estado de monolito, ao invés de torna-se diaman-
aqueles que se alimentam da ignorância e a utili- tes nas mãos do Eterno Ourives. Muitos desses,
zam para lucrar, para sobrepor valores e para man- estão entre nós e, por não entenderem o grande
ter a hegemonia do seu Status Quo. mistério que é ser um Maçom, levam uma vida
Nós, Maçons, somos tradição. É nos Ritos Anti- conformada e incipiente nos átrios laterais, à reve-
gos e consolidados por nossos antepassados que lia do oceano de sabedoria a ser navegado prefe-

38
rem ficar apenas nas margens insulares do conhe-
cimento, o que, para eles já é mais que o bastante.
Muitos desses, são movidos por ventos de doutri-
na ou por ideologias efêmeras e transitórias, que
existem hoje, mas que daqui a alguns meses ou
anos, serão apenas história.
Devemos observar que o homem que abraça essas
“pantomimas” temporais é semelhante a nuvem
que não traz chuva ou a semente que ocupa a terra,
mas não cresce e não traz frutos. O grande perigo
de abraçarmos ideologias progressistas ou que
refutem as tradições é o fato de nos tornarmos
qualquer outra coisa que não seja mais nossa
Amada Maçonaria. Como Maçons, devemos nos
precaver dos efemerismos atemporais que sur-
gem e desaparecem de tempos em tempos e focar-
mos em nossa maior e mais sublime coluna: as
tradições.
Abraçar ideologias que são passageiras deturpa o
estado de nosso espírito e nos leva as contendas
apaixonadas pela hege-
monia da razão, um
campo vasto e perigoso,
no qual todos querem
sobrepor seus pontos de
vista e visão de mundo,
esquecendo-se do ato
fundamental da escuta.
Numa terra em que todos
querem ter razão e na qual ninguém sede é extre-
mamente difícil manter a razão e o espirito eleva-
do. Esse, porém não é um convite ou uma orde-
nança a humildade irracional, subliminar e com-
pulsória, mas um alerta sobre a importância de
manter o foco na razão e nas colunas que construí-
ram e mantiveram nossa ordem a atravessar os
séculos que nos trouxeram até aqui.
No passado, não muito distante, diversas ideolo-
gias surgiram e desapareceram sem deixar rastros
no panteão da história moral da humanidade e, as
poucas que ficaram, só nos servem hoje como
motivo de contenda e de dissolução. Qual o obje-
tivo então se lutarmos tanto, uns contra os outros
para manter acesa a chama de ideologias, que ao
invés de nos unir, nos espalha como grãos levados
pelo vento, que ao invés de caírem numa terra fér-
til, nos espalham pelos desertos da ignorância?
Essas ideologias hoje, contaminam a nossa Insti-
39
tuição com contendas e com a falta de razoabili-
dade, fazendo com que voltemos a nos asseme-
lhar aos profanos, que pelejam por qualquer coi-
sa, sem se utilizar da dialética da razão para resol-
ver seus conflitos. Nós Maçons, devemos nos
opor a essa linha de conduta e voltar nossos olhos
para a coluna central de nosso templo interior: a
sabedoria.
Existe algum modo de sabedoria entre Irmãos que
contendem pela hegemonia da razão? Existe algu-
ma razoabilidade em manter esticado o cabo de
guerra que atiça os humores entre irmãos? Existe
alguma paz onde diferentes correntes ideológicas
buscam puxar para si o controle de mentes e cora-
ções? Não Irmãos, não existe.
O verdadeiro Maçom é comparável a nuvem que
traz chuva, a semente que é plantada em boa terra
e a voz que traz a razão. Nenhum Maçom deve se
ater a discussões que gerem contendas com seus
Irmãos e, se assim o for, esse ainda não entendeu o
grande mistério da Maço-
naria, qual seja: transfor-
mar a pedra bruta em dia-
mante lapidado pela
moral, pela ética e pela
elevação espiritual.
Por isso Irmãos, esse
pequeno aparte, não tem
o objetivo de constranger
os Irmãos ou mesmo servir de “pito”, àqueles que
abraçam posturas progressistas ou qualquer
outra, mas tão somente servir como ponto de
reflexão para que, a todo instante, nos lembremos
de onde viemos e para onde estamos caminhando.
Viemos do deserto da ignorância dos incautos, no
qual vivemos em algum lugar de nossa história e,
a partir do momento que abraçamos o sublime
caminho, que leva aos Portais Sagrados da sabe-
doria, adentramos em um mundo novo, no qual a
sabedoria e a razão se tornaram nosso estandarte e
nossa estrada, ou, como diz o texto sagrado dos
cristãos, “A lâmpada para nossos pés”, portanto,
convoco os Irmãos a prestarem mais a atenção
nas tradições milenares que são formatadoras de
nossa Ordem, que nos induz a lutar pela elevação
do homem, pela harmonia e a fraternidade entre
os Irmãos e pela paz com todos, pois é assim que
construímos seres mais elevados e mais adequa-
dos a levar sobre seus ombros a responsabilidade
de ser um verdadeiro Maçom.
Acreditamos que não é quebrando Ritos e derru-
bando os marcos antigos que iremos evoluir
enquanto pessoas e enquanto civilização. Abraçar
ideologias vazias e efêmeras, que não resistem ao
escrutínio do tempo, não nos torna mais Irmãos
ou mesmo melhores Maçons, pelo contrário, que-
bra a lança que nos conduz a sabedoria e ao enten-
dimento dos macrocosmos que vivemos e nos
deixa vulneráveis a comparação inevitável com
os profanos, que ainda não alcançaram o saber
maior que é viver em harmonia entre Irmãos. O
verdadeiro Maçom não vive sozinho, não anda
por caminhos tortos, não rompe acordos ou trai
seu Ritos. O verdadeiro Maçom deve sua lealdade
e sua existência apenas à construção de um ser
humano melhor, mais evoluído, sob o escudo da
sabedoria suprema do Grande Arquiteto Do Uni-
verso, que é aquele que detém todos os Mistérios.
Se sob a pedra angular da sabedoria erguemos
nossa comunhão e nossa Ordem, então qual o
objetivo de abraçarmos ideologias progressistas
que atentam contra essa harmonia? Desse modo,
a alma de um verdadeiro Maçom deve estar cativa
ao entendimento de que ele é, para esse mundo
torpe e vazio, um farol de luz, que ilumina com
40
sua sabedoria as sombras da ignorância, jamais se
junta a ela em sua transitoriedade, mas serve sim,
de Coluna para que aqueles que necessitam de um
referencial o vejam como tal.
Que o Grande Arquiteto Do Universo nos ilumine
a todos e nos conceda vida para que possamos
entender os Mistérios que virão e aqueles que
ainda não conseguimos entender, que nos dê sabe-
doria para buscar sua compreensão. Nos faça uno
e não como as folhas que são levadas pelos ventos
do outono cinzento da vida, mas que nos fortaleça
como os rochedos que se atracam em luta violenta
com o mar, mas que não são atingidos por tais
mares e lá estão sob a dura clava do tempo, incor-
ruptíveis e inexpugnáveis, para todo o sempre,
independentemente das doutrinas ou das ideolo-
gias que vem e que vão à revelia da sabedoria mile-
nar.
Narciso Bastos PORTELA - Membro da Loja
União e Resistência n. 30 e Fênix de Brasília n.
40, Oriente de Brasília-DF
Leonardo MARCHEZI dos Reis – Membro Loja
Irmão Oswaldo Albernaz n. 3258 do Oriente Vitó-
ria-ES
 SHAMIR:
O VERME QUE CONSTRUIU O TEMPLO DE SALOMÃO
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Por Amit Naor
Será que uma criaturinha misteriosa, o
enigmático "Shamir", realmente ajudou a
construir o Primeiro Templo?
O Livro dos Reis contém uma descrição pre-
cisa da construção do Primeiro Templo: suas
dimensões, as vigas de cedro e cipreste que
cobriam as paredes, os ornamentos e esculturas
douradas e os dois querubins que ficavam de
pé, asa a asa, acima da Arca da Aliança. . Tam-
bém inclui este versículo intrigante: “E a casa,
quando estava em construção, foi construída
de pedra acabada na pedreira, e não se ouviu
nem martelo, nem machado (nem) qualquer
ferramenta de ferro na casa, enquanto ela esta-
va em prédio." (1 Reis 6:7)
Como é possível que não tenham sido usa-
dos martelos, cinzéis ou ferramentas de ferro
41
para esculpir as pedras do Templo, enquanto a
Bíblia também afirma que as pedras foram
talhadas? Os sábios judeus oferecem uma res-
posta simples: as pedras foram preparadas em
outro local e transportadas de lá para o canteiro
de obras no Monte do Templo. O Livro dos
Reis ainda traz suporte para esta explicação: “E
o rei ordenou, e extraíram pedras grandes,
pedras pesadas, para lançarem os alicerces da
casa (com) pedras lavradas”. (1 Reis 5:31).
Mas o nosso interesse aqui é a explicação
alternativa, que aparece na literatura rabínica,
segundo a qual as pedras foram talhadas com a
ajuda de algo chamado Shamir . O obscuro Sha-
mir aparece na própria Bíblia, embora não no
Livro dos Reis. Em Ezequiel (3:9) está escrito
que Shamir é “mais forte que a pederneira”. O
texto hebraico de Jeremias 17:1 também faz
menção a Shamir , embora versões em inglês
tenham traduzido a palavra como “pederneira”
ou “diamante”: “O pecado de Judá está escrito
com uma pena de ferro, com uma ponta de dia-
mante [ Shamir ] , gravado na tábua do seu cora-
ção e nas pontas dos seus altares.” Estas passa-
gens sugerem claramente que Shamiré algum
tipo de material duro.
O Talmud fornece informações adicionais
sobre o misterioso Shamir . Por exemplo, no
Tratado Avot, Shamir é mencionado como uma
das dez coisas criadas na “véspera do sábado”,
antes da conclusão do ato da Criação. As subs-
tâncias criadas naquele momento eram de natu-
reza um tanto enigmática, incluindo o Shamir
que tinha o poder de talhar pedras. O Tratado
Sotah (48b) explica que o Shamir foi usado
para gravar as pedras inseridas no peitoral
sacerdotal ( Hoshen ), que foram cortadas
“como um figo que se abre no verão”. Também
diz lá que, como nada poderia resistir à força do
Shamir , ele é armazenado em tufos de lã, numa
caixa de chumbo cheia de farelo de cevada.
O Talmud, Tratado Gittin (68a) contém a
lenda mais detalhada em torno do Shamir .
Segundo a história, o Rei Salomão perguntou
aos seus conselheiros como as pedras para o
Templo poderiam ser preparadas sem o uso de
machado ou cinzel, pois era inapropriado usar
ferramentas de derramamento de sangue e de
guerra para construir tal edifício. Eles lhe con-
taram sobre o milagroso Shamir , mas não sabi-
am onde encontrá-lo. O rei então convocou
espíritos e demônios, mas estes também não
foram capazes de dizer onde poderiam ser
encontrados. Eles, no entanto, sugeriram que
Salomão consultasse seu senhor, Asmodeus,
rei dos demônios, que poderia saber a resposta.
O rei Salomão enviou seu general, Benayahu,
filho de Yehoyada, que subjugou Asmodeus e o
levou ao palácio do rei. Asmodeus (ou Ashme-
dai) revelou a Salomão que oShamir estava na
posse do Senhor do Mar, guardado por um
certo pássaro, uma galinhola, de acordo com a
maioria das versões inglesas da história. Salo-
mão rapidamente enviou outro de seus servos
que prevaleceu sobre a galinhola e conseguiu
roubar o Shamir . A partir daqui a história con-
tinua, com mais reviravoltas. Você pode ler
uma versão da lenda no clássico de Louis Ginz-
42
berg, “As Lendas dos Judeus” , bem como uma
versão em hebraico que está disponível online
(em Kol Agadot Yisrael , ed. Israel Benjamin
Levner, Tushiya Publishing).
No comentário de Rashi à lenda, ele deduziu
que a galinhola era na verdade uma poupa (
duchifat em hebraico, ‫)דוכיפת‬, que se tornou um
elemento popular nas lendas do rei Salomão.
Mas, mais especificamente, ele sugeriu que o
Shamir não era de forma alguma uma pedra ou
outro objeto inanimado, como pode ser assu-
mido a partir de algumas versões da lenda, mas
era na verdade uma criatura viva – um verme. A
fonte da explicação de Rashi não é clara, mas a
frase “verme Shamir” nasceu e até apareceu
nos escritos de Mendele Mocher Sforim (Sho-
lem Yankev Abramovic, 1836–1917), que men-
ciona o Shamir como uma das criaturas mara-
vilhosas que Benjamin III se propõe a encon-
trar em suas viagens.
Os comentaristas religiosos não concordam
se Shamir era uma criatura viva ou uma espécie
de pedra com poderes milagrosos. Por outro
lado, com base no Talmud (Tratado Sotah 48b),
eles determinaram que após a destruição do
Templo, o Shamir foi obliterado do mundo. No
entanto, há cerca de dois anos, uma equipe de
pesquisadores nas Filipinas descobriu um
verme capaz de comer calcário. Embora o cal-
cário seja uma forma de rocha relativamente
macia, a existência de um verme escultor de
pedra pode não ser uma noção tão irrealista,
afinal…
 Cultura

INTRODUÇÃO AO ESTUDO DA CONSCIÊNCIA

Por Prof Antonio Binni, referir com a palavra "consciência".
Grão-Mestre Emérito do GLDI Em um ponto, no entanto, podemos concordar ime-
diatamente. Ou seja, pelo menos originalmente, esse
Uma premissa essencial. fenômeno obscuro era completamente desconheci-
Definir a consciência implica e acarreta, muito de do. Na Grécia antiga, um lugar arquetípico por defi-
perto, as mesmas dificuldades com as quais Agosti- nição, a consciência não existe. Não apenas como
nho foi forçado a enfrentar e colidir quando, no con- uma palavra; mas nem mesmo como um conceito.
texto de seu sistema filosófico, se viu na necessidade Com efeito, sabe-se que, na civilização grega, o ele-
de circunscrever e caracterizar o conceito de tempo. mento fundador não era o indivíduo, mas o sujeito
De fato, se o passar das horas é muito evidente para social, ou seja, o homem que se relacionava e se com-
todos, como a água imparável em seu caminho, parava com outros falantes. Daí o hábito de escutar
muito mais complexo e difícil, segundo o santo filó- vozes que vinham "de fora", e não, ao contrário, de
sofo, é apreender a essência do tempo e depois expli- uma voz interior. Daí, no homem grego, uma reco-
citá-la para fins definidores. nhecida incapacidade para o monólogo interior,
O mesmo vale para a consciência que, por mais fami- para proferir um diálogo silencioso totalmente alhe-
liar que seja, assim como o tempo, é um fenômeno io à sua mentalidade que não conhecia precisamente
elusivo. Indescritível porque não pode ser rastreada o isolamento do indivíduo, mas apenas a sua imer-
a um conceito unitário, além de ter um conteúdo são no social.
incontestável. Tanto que muitos filósofos a identifi- Tampouco - note-se - esta realidade é contrariada
cam com um autêntico mistério, sem saber a que se e negada pelo imperativo délfico do "conhece-te a ti

43
mesmo". Este apelo, longe de ser uma exortação à
descoberta da experiência interior, foi antes - e ape-
nas - um apelo à consciência dos próprios limites do
homem. Fronteiras intransponíveis. A penalidade
incorre em arrogância. Dada essa premissa, as vozes
interiores - assim se acreditava - só poderiam vir dos
deuses. Não é um sangue mental.
Isso fica evidente, por exemplo, ao se atentar
para a Ilíada onde nunca se faz referência à mente
das personagens, mas sim ao seu corpo e partes do
corpo, aos quais são atribuídos movimentos, agita-
ção, atenção, etc.
A palavra psyché também não deve ser enganosa
porque esse termo é usado apenas para indicar o que
deixa o guerreiro moribundo. Esse perfil também
confirma a estranheza da voz interior, que deve ser
obedecida unicamente por ser de origem divina ou
semidivina, como aquela que rege a vida ética de
Sócrates.
Na passagem do mito ao logos - que se deu com o
contributo decisivo da sofística - neste perfil toma-
mos a liberdade de recordar o nosso anterior artigo
"Por uma reavaliação da
sofística" publicado nesta
Revista a 10 de julho de
2023 - o interior a voz atri-
buída aos deuses perde
seu caráter sacral para se
abrir ao confronto consigo
mesmo através de um monólo-
go interior. A auto-investigação torna-se então moti-
vo e matéria de especulação a ponto de assumir a
forma de consciência moral.
Esse caminho, ainda não concluído, pode ser per-
cebido pela reflexão sobre a Apologia de Sócrates.
Na verdade, Platão representa seu mestre que se con-
fronta ao declarar que não sabe, embora seja consi-
derado o mais sábio dos gregos.
O tema do confronto consigo mesmo, sempre nos
matizados termos platônicos mencionados acima,
também pode ser encontrado na Ética a Nicômaco
de Aristóteles (1095 a 25).
No entanto, é somente quando a cultura grega
desemboca no latim que o uso do termo, depois de se
firmar como um co-conhecimento, adquire uma
conotação moral definitiva - e preeminente. O que é
evidente em Sêneca. De fato, no sujeito que sonda
seu próprio interior, o filósofo estoico reconhece a
presença contemporânea - e, portanto, a coincidên-
cia - tanto do acusado quanto do juiz.
A consciência acaba por reconhecer uma dupla natu-
44
reza: como monólogo interior e como sentinela vigi-
lante que, no cristianismo, conduz depois ao exame
de consciência.
Posteriormente, o tema permanece aberto a uma
pluralidade de respostas. Tantos quantos foram os
filósofos que investigaram o assunto. Começando
por Descartes e depois, gradativamente, Locke,
Leibniz, Hume, todos, ainda que com nuances dife-
rentes, se voltaram para o estudo da mente para che-
gar à consciência concebida em termos kantianos do
eu penso que é a consciência da unificação de todos
os sensato. Portanto, uma função e uma síntese de
todas as percepções.
Tendo em conta a sede, seria até irreal entrar no
mérito das diferentes opiniões expressas sobre o
assunto por filósofos individuais.
Porém, no aniversário de 80 anos da publicação
de "O Ser e o Nada" de Jean-Paul Sartre, não pode-
mos deixar de lembrar que, em uma das várias ver-
tentes desenvolvidas naquele texto, certamente sua
mais importante obra especulativa, o filósofo fran-
cês que também aborda o problema da consciência,
argumentando que a liber-
dade é o modo adequado
de consciência. Tese,
diga-se de passagem,
silenciosamente não com-
partilhada por quem escre-
veu estas notas porque a
liberdade não pode ser dissociada da finalidade
perseguida pela ação.
O argumento então se desenvolveu ao longo do
tempo. Neste percurso recorde-se, pela sua indiscu-
tível importância, que, em meados do século XIX,
se regista o nascimento da psicologia como discipli-
na empírica também dotada de léxico próprio. Isso
dá origem a uma disputa acalorada sobre se a psico-
logia empírica pode ser reconhecida como uma ciên-
cia rigorosa. Questão, à qual Kant dará então uma
resposta negativa pela razão - nesta perspectiva deci-
siva - de que não se pode generalizar sensações empí-
ricas que, como subjetivas, seriam, por definição,
intransferíveis.
Por razões óbvias, não podemos sequer nos deter
especificamente nos vários problemas enfrentados
pela psicologia, que agora ascendeu definitivamente
à categoria de ciência.
Portanto, nem o tema da relação entre consciência e
atenção (palavras, como se ensina, devem ser manti-
das distintas) não será objeto de análise; nem a rela-
ção entre tempo e consciência (tema abordado -
ainda que em termos filosóficos - agudo e original -
por Bergson que destacou um tempo pessoal, isto é,
um tempo vivido profundamente ligado à consciên-
cia e, portanto, completamente independente do
tempo da física); nem, finalmente, a importância
que, na complexidade do assunto, tem a linguagem
(porque o nosso dilacerar-se em escolhas difíceis se
faz sempre pela palavra, monólogos interiores aper-
tados, às vezes com a aparência artificial de diálo-
gos).
Em todo o caso, para dar corpo e alguma substân-
cia à nossa intervenção, preferimos assim limitar o
tema apenas aos pontos essenciais enquanto úteis
para efeitos de reconstrução de um conceito que con-
tinua a ser difícil de enquadrar, traçando assim um
espécie de introdução ao posterior aprofundamento
do tema por parte de quem depois se quer lançar
nesta escorregadia estrada.
Fiéis à escolha preparatória adotada, indicamos a
seguir os caminhos-sinais necessários para tentar
reconstruir o conceito de "consciência" entendido
como fenômeno passível de análise minuciosa,
tendo em vista, é claro, a longa história do pensa-
mento formado sobre o assunto : uma reflexão que,
na verdade, nunca sofreu interrupções, continuando
ainda hoje, devendo-se reconhecer, porém, que a
filosofia conduz sua própria disputa com as ciências
da mente, as ciências cognitivas e as neurociências.
Como será melhor explicado a seguir.
Retomando de onde momentaneamente paramos,
entre os pontos essenciais, começamos por introdu-
zir uma distinção fundamental entre a psicanálise e o
estudo da consciência como fenômeno. Enquanto a
primeira se compromete a conhecer os conteúdos da
consciência, a segunda, ao contrário, investiga sua
estrutura, concentrando, preliminarmente, a pesqui-
sa na identificação do local de emergência do fenô-
meno.
Deste último ponto de vista, ensina-se que a cons-
ciência é um sentimento interior. Quanto a dizer
uma tentativa em primeira mão. Portanto, um fenô-
meno primorosamente subjetivo como tal intransfe-
rível. Mesmo que possamos saber o que outro ser
humano sente porque a semelhança biológica nos
permite projetar-nos no lugar de outros com certeza
suficiente. O que - na negação de Kant - constituiria
então o fundamento de uma perspectiva objetiva do
fenômeno. Com tudo o que se passa com ele.
O «como se sente», como antecipámos, é um
fenômeno próprio do sentimento interior. Clara-
mente, portanto, pressupõe um ser físico. Portanto,
45
não pode haver seres etéreos conscientes, ou seja,
desprovidos de propriedades físicas subjacentes.
Quanto à sua estrutura, para dar crédito à visão
dominante, a consciência nada mais é do que uma
das inúmeras funções próprias da mente. Termo - se
é permitido jogar com as palavras - que, consciente-
mente, tem sido assumido de forma genérica justa-
mente porque a palavra permite reconduzir a unida-
des várias funções, diferentes entre si, como falar,
lembrar, agir, sentir emoções, etc. Todas as funções
estão sujeitas a diferentes níveis de consciência.
Cada uma dessas funções pode, de fato, ser desem-
penhada com um grau de consciência mais ou
menos refinado.
Além disso, é indiscutível - e esta é outra peculia-
ridade do fenômeno - que a consciência, afinal, se
reduz a uma forma especial de conhecimento carac-
terizada por sua natureza elevada, pois a consciência
desempenha uma função valorativa fundamental.
Na verdade, a consciência motiva a ação e justifica
as escolhas. A partir deste perfil dá um sentido pro-
fundo à nossa vida, fazendo-a valer a pena ser vivi-
da.
Ao escrever este texto, com evidências claras, volta-
mos nosso olhar para o fenômeno, privilegiando o
perfil filosófico. Como já mencionamos acima, por
honestidade intelectual, porém, devemos reconhe-
cer que a filosofia, no estudo da consciência, tem
permanecido em segundo plano porque, hoje, sobre
o assunto, dominam incontestavelmente as ciências
da mente, as ciências cognitivas e as neurociências,
tendo superado largamente a análise filosófica.
Assim, se não se quer reduzi-la a um mero exercício
estéril de reflexões mentais, a filosofia não pode
escapar à contribuição - decisiva - que o pensamento
científico deu à matéria.
Se cientificamente informada, a filosofia só pode
tirar certa vantagem disso.
Estamos diante de um desafio que os filósofos
morais não podem deixar de aceitar.
Afinal, em um assunto tão complexo e delicado,
como aquele para o qual nos permitimos chamar a
atenção do leitor curioso, é verdadeiramente essen-
cial tratá-lo em termos interdisciplinares.
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 SETEMBRO AMARELO É O MÊS
DE PREVENÇÃO DO SUICÍDIO
Campanha ocorre durante todo o mês, e o Dia Mundial de
Prevenção ao Suicídio é celebrado no dia 10 de setembro
Setembro Amarelo marca a campanha de cons-
cientização sobre a prevenção do suicídio.
Durante todo o mês, a iniciativa tem como obje-
tivo chamar a atenção para a importância de dis-
cutir e promover ações a respeito do suicídio.
De acordo com a Associação Brasileira de
Psiquiatria (ABP), desde 2014, em parceria
com o Conselho Federal de Medicina (CFM), o
Brasil realiza essa campanha de conscientizar a
sociedade e fomentar com informações relacio-
nadas à prevenção do suicídio no país.
Nesse sentido, em sua nona edição, o tema é
“Se precisar, peça ajuda!”. Vale ressaltar que a
campanha é realizada durante todo o mês de
setembro, mas o Dia Mundial de Prevenção ao
Suicídio é celebrado no dia 10/09 e endossado
pela Organização Mundial da Saúde (OMS).
Segundo a OMS, são registrados mais de 700
mil suicídios em todo o mundo. Mas também
informa que existem episódios subnotificados,
o que pode chegar a mais de 1 milhão de casos.
No Brasil, a estimativa é de 14 mil casos por
ano, o que leva em média trinta e oito pessoas
cometem suicídio por dia. Entre 2010 e 2019, o
país registrou em torno de 112.230 mil mortes
por suicídio.
Suicídio de trabalhadores
Embora a campanha não se concentre exclu-
sivamente em trabalhadores e trabalhadoras, o
ambiente de trabalho é um assunto importante
para abordar a questão do tema e reduzir o estig-
ma associado à saúde mental e promover solu-
ções e apoio para aqueles que lutam contra pen-

47
samentos suicidas. dos 13 mil suicídios no país, sendo 12 mil casos
De acordo com especialistas, o suicídio de em população de 14 a 65 anos. No entanto, 10
trabalhadores (as) e a saúde mental no ambiente mil casos correspondem as pessoas em ativida-
de trabalho são preocupações importantes a de de trabalho, sendo 77% dos suicídios ocorre-
serem discutidos. Observam ainda que o estres- ram entre homens.
se no trabalho, pressão excessiva, assédio, Ainda segundo estudos, os suicídios e tenta-
carga de trabalho excessiva e falta de apoio emo- tivas de suicídio têm efeito dominó, os quais
cional podem contribuir para problemas de afetam diretamente o indivíduo e, consequente-
saúde mental entre os trabalhadores e as traba- mente, as famílias, comunidades e sociedade.
lhadoras. Especialistas da área da saúde, principal-
De acordo com a Pesquisa Nacional de mente os especialistas da Fundacentro, salien-
Saúde (PNS), realizada pelo Instituto Brasileiro tam a importância das empresas e empregado-
de Geografia e Estatísticas (IBGE), em 2019, res adotarem medidas proativas para promover
10,2% das pessoas com 18 anos ou mais recebe- um ambiente de trabalho saudável e de apoio.
ram o diagnóstico de Implementar programas
depressão. Estados do e ações de bem-estar
sul e sudeste têm 15,2% mental, a promoção de
e 11,5%, respectiva- uma cultura de respeito,
mente, de adultos com apoio e empatia com os
diagnóstico confirmado (as) trabalhadores (as),
de depressão. Em segui- sobretudo com aqueles
da, o centro-oeste que fazem tratamento
(10,4%), nordeste contra depressão, ansie-
(6,9%) e norte (5%). dade e outros.
A Fundacentro, por “Segundo dados da
sua vez, exerce um Previdência Social, a
papel fundamental de terceira maior causa de
pesquisa na área de segu- afastamentos por auxí-
rança e saúde no traba- lio-doença acidentário é
lho – fomentando estu- de transtornos mentais,
dos que possibilitem a como a depressão, que
prevenção de doenças, pode ser um dos moti-
acidentes e mortes nos vos, entre outras associ-
ambientes de trabalho. A biblioteca da institui- ações da ideação suicida”, afirma o diretor de
ção disponibiliza uma série de conteúdos técni- Conhecimento e Tecnologia da Fundacentro,
co-científicos em SST, acesse o acervo de forma Remígio Todeschini. “Situações de assédio
gratuita e também da Revista Brasileira de moral também podem levar a transtornos men-
Saúde Ocupacional - RBSO. tais. É importante que a Cipa esteja atenta a qual-
quer tipo de assédio no trabalho”, completa.
Crescimento do suicídio Também é importante que a pessoa que esti-
Os óbitos de trabalhadores (as) são, segundo ver enfrentando problemas relacionados à
estudos, desencadeados por adoecimento no saúde mental procure ajuda profissional.
trabalho. Essa manifestação trágica engloba Para as pessoas que querem e precisam con-
uma série de fatores complexos e interligados, versar, o Centro de Valorização da Vida
que podem incluir questões pessoais, ambienta- (CVV)realiza apoio emocional e prevenção do
is e organizacionais. Em 2019, foram notifica- suicídio, por meio do telefone: 188.

48
Prezados leitores,
É com grande satisfação que compartilhamos uma
maneira pela qual vocês podem contribuir direta-
mente com o nosso Blog e a Revista O Malhete.
Ao realizar a compra de qualquer produto através
do Magazine Helena Castro, uma loja parceira
reconhecida do Magalu, uma comissão será gera-
da. Essa comissão desempenha um papel funda-
mental em sustentar e aprimorar o conteúdo que
oferecemos, permitindo-nos continuar a explorar
temas relevantes e a fornecer conhecimentos signi-
ficativos para a comunidade maçônica.

49
50