A Maçonaria e A Independência Do Brasil - 195 Anos

Secretaria Geral de Educação e Cultura
Biblioteca Virtual do GOB
A MAÇONARIA E A INDEPENDÊNCIA DO
BRASIL – 195 ANOS
I – INTRODUÇÃO
Dos muitos comentários,

apresentações, escritos e afins sobre a
Maçonaria e a Independência do Brasil
que compõem a nossa literatura,
infelizmente boa parte dela, sob a óptica
da autenticidade histórica, não é de
conteúdo muito recomendável,
principalmente quando tratamos de
autores ufanos que fazem o jogo da
parcialidade e produzem escritos
tendenciosos.
Na realidade essa presunção acabou, às vezes, por trazer uma narração
distorcida e ineficaz dos fatos, o que acabou em prejuízo para as gerações
futuras.
Essa alusão é feita principalmente àqueles maçons
maniqueístas que num desmedido esforço ufanista tem levado os incautos a
acreditar que todo o vulto de destaque da História é, ou foi um Maçom por
princípio e por definição, enquanto que os de destaques negativos passam
providencialmente despercebidos.
Sob a óptica de se vangloriar e arrogar méritos extraordinários,

alguns, sem uma análise mais crítica dos fatos, ainda acreditam que muitos
acontecimentos históricos da humanidade se deram pela participação ativa da
Maçonaria.
Devido a esse equivocado meio de observar a história é que

datas foram alteradas, documentos esquecidos, fatos verdadeiros postergados
e mal interpretados, outros ainda simplesmente inventados, transformando boa
parte da literatura da história num tribunal tendencioso onde os fatos verdadeiros
são julgados, contados e difundidos segundo visões absolutamente temerárias.
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É fato, entretanto que nem tudo tem sido elemento perdido, pois
a verdadeira pesquisa e historiografia maçônica têm evoluído bastante nos
últimos anos, graças a um restrito grupo de pesquisadores sérios que trabalham,
ou trabalharam, incansavelmente com fatos e dados comprovadamente
primários e cientificamente elaborados e organizados em oposição à fantasia, à
quimera, às especulações e a lei do menor esforço.
Assim, sem o propósito de servir de um tribunal é que escrevo

esse pequeno arrazoado, suportado por uma bibliografia confiável, sobre alguns
fatos que construíram a história da nossa independência.
Se for o caso, quaisquer críticas sobre os fatos e os personagens

aqui mencionados ficam por conta do discernimento e do raciocínio crítico dos
meus leitores. Não há pretensão alguma que esse conteúdo venha induzir ou
influenciar a opinião de alguém.
Desse modo é oportuno mencionar aqui o que escreveu Pitigrilli,

em “O Experimento de Pott”: “O espetáculo de um homem julgando o outro, me
faria rir, se não me causasse piedade”.
Com o propósito de abordar alguns fatos relativos à
Independência do Brasil não poderia ficar de fora o protagonismo dos maçons
brasileiros do Grande Oriente do Brasil - a primeira Obediência maçônica
brasileira que foi fundada a l7 de junho 1822 e se envolveu de modo oficial na
campanha separatista do Brasil de Portugal.
É inquestionável que a Independência do Brasil e a Maçonaria

Brasileira tenham caminhado lado a lado nesse mosaico da História do Brasil,
tornando-se um atrativo principal para a elaboração dessa peça de arquitetura
que, embora sucinta, traz no seu conteúdo o ideário temático deixado por dois
dos mais respeitáveis autores da vertente autêntica da Maçonaria – Irmãos José
Castellani e Frederico Guilherme da Costa.
II – O PRINCÍPIO DA MAÇONARIA NO BRASIL.
Nos primeiros tempos de existência de agrupamentos maçônicos no

Brasil, esses de maneira geral objetivavam acabar com o regime colonial
imposto por Portugal, o que acabaria por produzir a participação maçônica
como movimentos autonomistas regionais, geralmente mais dirigidas para a
implantação de repúblicas individuais ou delimitadas, do que para a
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emancipação de todo o Território brasileiro. A despeito disso, entretanto, não
deixava de ser o princípio de um movimento que viria culminar em 1.822 com
a independência do nosso País.
Embora inúmeras especulações sobre terem Lojas maçônicas
existido no Brasil a partir da metade do século XVIII, na verdade, de acordo com
o manifesto do Grão-Mestre José Bonifácio de Andrada em 1.832, tomando-se
em conta a regularidade de uma Loja Maçônica, a primeira Loja regular foi
fundada em 1.801 no Rio de Janeiro, sob o título distintivo de “REUNIÃO” e era
movida pela liturgia e com fins político-sociais. Era filiada ao Oriente da Ilha de
França, representada pelo cavaleiro Laurent, que na oportunidade presidira a
sua instalação.
Segundo o mesmo manifesto, dois anos depois o Grande

Oriente Lusitano desejando também propagar no Brasil a verdadeira doutrina
maçônica, nomeou três delegados para criar Lojas regulares no Rio de Janeiro,
o que resultou na instalação das Lojas CONSTÂNCIA e FILANTROPIA, as quais,
em conjunto com a primeira – a REUNIÃO – serviram de centro comum para
todos os Maçons existentes no Rio de Janeiro.
Consideradas como regulares essas foram às primeiras Lojas

em solo brasileiro, embora até existissem outros agrupamentos secretos, mais
ou menos nos moldes maçônicos, a exemplo do Areópago de Itambé que existiu
nas raias entre a Paraíba e Pernambuco em 1.796.
Após a fundação das três primeiras Lojas “oficiais” espalharam-

se nos primeiros anos do século XIX muitas Lojas maçônicas nas províncias da
Bahia, de Pernambuco e do Rio de Janeiro.
Entretanto, fatos ligados à Corte portuguesa e sob o governo do

Conde dos Arcos – D. Marcos de Noronha e Brito, inimigo ferrenho da Maçonaria
– último dos vice-reis do Brasil no período compreendido entre 1.806 até 1.808,
ano da chegada da família real portuguesa ao Brasil, tinha o mesmo instruções
da Coroa para perseguir e fechar Lojas. Assim, as Lojas Constância e a
Filantropia, em 1.806, contiveram as suas atividades, o que provocaria uma
interrupção nos trabalhos maçônicos, pelo menos no Rio de Janeiro, já que na
Bahia e em Pernambuco, eles continuaram.
Mesmo no Rio de Janeiro, não demoraria a que os trabalhos

secretamente fossem retomados, a exemplo da Loja São João de Bragança que
reunia a elite maçônica carioca, principalmente os que pertenciam à Corte,
embora esses também estivessem livres das perseguições do Conde dos Arcos.
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Destarte as perseguições sofridas, a Maçonaria continuava a
crescer em solo brasileiro pelo surgimento de mais Lojas como, por exemplo, a
Virtude e Razão (mais tarde Virtude e Razão Restaurada) na Bahia, a
Restauração, a Patriotismo, a Guatimozin, a Regeneração em Pernambuco.
Cabe mencionar que a Loja Regeneração foi criada com

finalidade política e como cerne de instalação para outras Lojas, pois dela
fizeram parte os principais próceres da Revolução Pernambucana datada 06 de
março de 1.817.
Outra Loja importante que merece menção pela sua atividade

política foi a “Distintiva”, fundada em 1.812 na freguesia de São Gonçalo com o
objetivo revolucionário e republicano.
A despeito da importância de todas as Lojas dessa época, sem

dúvida a mais importante para o ideário da Independência do Brasil foi a Loja
“Comércio e Artes”. Essa Loja permanecia independente e adiava a sua filiação
ao Grande Oriente Lusitano, já que os seus membros pretendiam fundar uma
Obediência exclusivamente brasileira e com fins políticos para emancipação do
território brasileiro. Assim, em 1815 era fundada no Rio de Janeiro à Rua
Pedreira da Glória, na casa de João José Vahia, a Loja Comércio e Artes.
III – AÇÕES DA MAÇONARIA E A INDEPENDÊNCIA.
Com o fracasso da
Revolução Pernambucana de
1817, era então expedido a 30
de março de 1818 o alvará que
proibia o funcionamento das
sociedades secretas. Com isso as Lojas resolveram cessar as suas
atividades até que pudessem, sem correr perigo, ser reabertas.
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Embora a latente proibição, mesmo assim os maçons continuavam
secretamente a trabalhar no Clube da Resistência, fundado por Joaquim da
Rocha, na sua própria casa que ficava situada na Rua da Ajuda no Rio de
Janeiro.
Em 1821, isto é, três anos mais tarde, certos acontecimentos

fariam com que a Maçonaria brasileira voltasse à atividade abertamente.
Com a insurreição das tropas que impunham ao rei D. João o

juramento à Constituição Portuguesa, o fato provocou intensa conspiração dos
brasileiros (dentre os quais muitos Maçons) que visavam à imediata ação para a
Independência do Brasil.
Os acontecimentos seguintes e ocorridos nos dias 20 e 21 de

abril do mesmo ano fizeram com que os eleitores revoltados exigissem a
permanência do Rei no Brasil, o que provocou a pronta reação das tropas
portuguesas para garantir o embarque da família real.
Embora, devido aos acontecimentos existisse uma especial

vigilância policial contra os maçons, o fato mesmo assim não impediu que a Loja
“Comércio e Artes” voltasse a trabalhar secretamente, sendo a mesma
reinstalada na Rua São Joaquim, esquina com a Rua do Fogo no dia de São
João, a 24 de junho de 1821, conforme consta na sua ata de reinstalação.
O grande número de adesão à causa da Independência nos meses
subsequentes, fez com que acendesse a chama de se criar uma Obediência
Maçônica genuinamente brasileira, o que acabaria acontecendo já no ano
seguinte no dia 17 de junho de 1822, poucos meses antes da Independência,
com a divisão da Loja “Comércio e Artes” que formaria um trio de Lojas
fundadoras do Grande Oriente do Brasil.
A partir destes acontecimentos, a Maçonaria Brasileira deixava

de ser um grupo heterogêneo de Lojas, transformando-se em mais uma célula
do sistema obediencial, inserindo-a no contexto de toda a Maçonaria mundial.
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IV – OS ACONTECIMENTOS DE 1822 E A LUTA PELA INDEPENDÊNCIA.
Garantido o embarque e o retorno da família real, bem como a permanência
do Príncipe Regente D. Pedro I no Brasil, o clima político parecia bastante
temerário quanto à volta de um Brasil Colônia com desfazimento do reino de
Portugal-Brasil e Algarves, fato que causaria retrocesso na condição
sustentada até então pelo Território brasileiro.
A luta pela independência do Brasil era a meta específica dos fundadores
do Grande Oriente Brasílico, posto que o processo emancipador já houvesse
sido iniciado antes mesmo do dia 17 de junho de 1.822, a data da fundação
da Obediência.
O primeiro passo oficial dos
Maçons nesse sentido foi o “Dia do
Fico” que se deu em 09 de janeiro de
1822 e representou a desobediência
aos decretos 124 e 125 emanados das
Cortes Gerais Portuguesas que
exigiam o imediato retorno do príncipe a Portugal e a reversão do Brasil para
a sua condição colonial.
O episódio do “Fico” foi arranjado sob a liderança dos Maçons José
Joaquim da Rocha e José Clemente Pereira, bem como a representação de
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diversas províncias que alimentavam a desobediência aos decretos e a
permanência do príncipe no país.
Em 24 de dezembro de 1.821, a representação paulista, redigida pelo
maçom José Bonifácio, com a virilidade que sempre o caracterizou,
mencionava o seguinte:
“É impossível que os habitantes do Brasil, que forem honrados
e se prezarem de ser homens – e mormente os paulistas –
possam consentir em tais absurdos e despotismos... V. Alteza
Real deve ficar no Brasil, quaisquer que sejam os projetos das
Cortes Constituintes, não só para o bem geral, mas até para a
independência e futura prosperidade do mesmo. Se V. A. Real
estiver (o que não é crível) deslumbrado pelo indecoroso decreto
de 29 de setembro, além de perder para o mundo a dignidade
de homem e de príncipe, tornando-se escravo de um pequeno
grupo de desorganizadores, terá que responder perante o céu,
pelo rio de sangue que , decerto, vai correr pelo Brasil com a sua
ausência ...”
Assim também se deu com a representação fluminense escrita no
Convento de Santa Tereza e que foi redigida pelo maçom e Orador da Loja
“Comércio e Artes”, frei Francisco de Santa Tereza de Jesus Sampaio. Nos
trechos principais do manifesto redigido em 29 de dezembro de 1.821, pode-
se ler o seguinte:
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“(...) Na crise atual, o regresso de S.A. Real deve ser
considerado como uma providência inteiramente funesta aos
interesses nacionais de ambos os hemisférios. (...) Se os
motivos que as Cortes apontam para fazer regressar S.A. Real,
é a necessidade de instrução, de economia política, que o
mesmo senhor deve adquirir, viajando pelas Cortes da Europa,
o povo julga que se faz mais necessário, para a futura glória do
Brasil que S.A. Real visite o interior deste vastíssimo continente
desconhecido na Europa Portuguesa e, por desgraça nossa,
examinado, conhecido, descrito, despojado pelas nações
estrangeiras... (...) Sendo, portanto, de esperar que todas as
Províncias do Brasil se reúnam nesse centro de idéias e que se
espalha a lisonjeira notícia de que não se verificou o regresso de
S.A. Real.
No dia 09 de janeiro de 1822, na sala do trono e interpretando o
pensamento geral do povo brasileiro, cristalizado nos manifestos dos paulistas
e dos fluminenses e no trabalho de atrair dos mineiros, o Maçom José
Clemente Pereira, presidente do Senado e da Câmara, pronunciou inflamado
e contundente discurso referindo-se a permanência no Brasil do Príncipe-
Regente. Esse precioso texto esconde uma advertência e uma sutil ameaça
focalizando as intenções republicanas. Note-se a intenção e o subterfúgio
para alertar o príncipe:
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“(...) Ah, Senhor! E será possível que estas verdades, sendo tão
públicas, estejam fora do conhecimento de Vossa Alteza Real?
Será que V.A. Real ignore que um partido republicano, mais ou
menos forte, existe, semeando aqui e ali, em muitas províncias
do Brasil, por não dizer em todas elas? Acaso os cabeças que
intervieram na explosão de 1817 (Revolução Pernambucana)
expiraram já? E se existem e se são espíritos fortes e poderosos,
como se crê que tenham mudado de opinião?”
É inquestionável que essa colocação textual e ameaçadora pesou em
muito na decisão do príncipe em não atender
aos decretos que exigiam o seu retorno a
Portugal.
A alusão às hostes maçônicas era explícita e D.
Pedro conheceu-lhes a força e a influência.
Entendendo o recado declarou que pela
felicidade geral da Nação permaneceria no
Brasil.
Começava o aliciamento do Príncipe por parte dos Maçons, cuja
continuidade se daria logo depois, quando os Maçons fluminenses, sob a
liderança de Joaquim Gonçalves Ledo, resolviam, a 13 de maio de 1822,
outorgar-lhe o título de Defensor Perpétuo do Brasil.
O ato se deu numa cartada política pela qual não faltavam interesses das
lideranças que pretendiam melhorar as relações junto ao Regente e suplantar

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o prestígio do ministro todo-poderoso das pastas do Reino e de Estrangeiros,
José Bonifácio. Nas entranhas do aliciamento já afloravam os sentimentos
republicanos em oposição aos os monarquistas.
Na verdade, a chama da república fazia parte de uma ala que lutava pela
Independência e representada pelo seu grande líder Joaquim Gonçalves Ledo
que, em oposição a Bonifácio – de tendências monarquistas – propiciaria mais
tarde, célebres escaramuças entre monarquistas e republicanos. Embora
esse não seja um fato que mereça atenção no tema proposto (república x
monarquia), ele foi aqui citado apenas como exemplo para mostrar que
mesmo com tendências políticas antagônicas, os Maçons lutaram unidos por
um mesmo ideal - a Independência do Brasil.
Se o objetivo principal dos maçons em 1822 era conquistar a
Independência, outro fato relevante que deu suporte ao intento foi à fundação
do Grande Oriente do Brasil. Obediência criada com fins político-sociais, lutou
intensamente para a emancipação política do Brasil de Portugal.
A reinstalação da Loja Comércio e Artes, líder do movimento de
emancipação, fez com que houvesse um grande número de adesão,
resultando dela, por desdobramento, mais duas outras. Foi assim que sob os
auspícios deste triunvirato de Lojas foi fundado a 17 de junho de 1.822 o
Grande Oriente que seria a célula mater da Maçonaria brasileira, cuja qual
nos anos posteriores ainda seria partícipe de outros grandes acontecimentos
político-sociais da História do Brasil.
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Começando já no ano da sua fundação com a participação no movimento
pela emancipação política do Brasil, os seus fundadores ao encerrarem a
Sessão, prometiam solenemente que o Grande Oriente teria como meta
específica de seus esforços a Independência do Brasil.
Segue um pequeno trecho dessa promessa, a qual consta na Ata de
fundação e na oportunidade em que Joaquim de Oliveira Alvarez – delegado
do Grão-Mestre, prestava o seu juramento:
“(...) Prometo preencher todas as obrigações do meu cargo,
conformando-me com a Constituição deste Oriente e com os
Regulamentos, de uma maneira que possa promover o
aumento e glória deste Oriente e de todas as Lojas do
seu círculo, e empregar todos os meus esforços, sempre
que forem necessários, a bem dos maçons, e
sustentando a causa do Brasil, quanto compatível for
com as minhas faculdades... (...)”.
Funcionando num sobrado localizado na esquina da Rua São Joaquim
(hoje, Rua Marechal Floriano), com a Rua do Fogo (hoje, Rua dos Andradas),
o Grande Oriente Brasílico, logo depois iria se mudar para um prédio
localizado na Rua Nova do Conde n.º 4, no Rio de Janeiro.
A ata mostra que, para que fosse fundado o Grande Oriente Brasílico –
assim era chamado na época – a Loja Comércio e Artes, fundada em 1815,
formou por sorteio entre os seus membros, mais duas Lojas, a saber: a
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Esperança de Nicteroy e a União e Tranquilidade, cujas quais seriam
instaladas a 21 de junho de 1.822.
Consta na Ata que a Administração do Grande Oriente ficou assim
constituída: Grão-Mestre – José Bonifácio de Andrada e Silva, Delegado do
Grão-Mestre – Mal. Joaquim de Oliveira Alvarez, 1.º Grande Vigilante –
Joaquim Gonçalves Ledo, 2.º Grande Vigilante – Cap. João Mendes Viana,
Grande Orador – Cônego Januário da Cunha Barbosa, Grande Secretário –
Manoel José de Oliveira, Grande Chanceler – Francisco das Chagas Ribeiro,
Promotor Fiscal – Francisco Luiz Pereira da Nóbrega, Grande Cobridor – João
da Rocha e Grande Experto – Joaquim José de Carvalho.
Para a Loja Comércio e Artes, Venerável Mestre – Manoel dos Santos
Portugal; para a Loja Esperança de Nicteroy, Venerável Mestre – Pedro José
da Cunha Barros e para a Loja União e Tranquilidade, Venerável Mestre –
Albino dos Santos Pereira.
Todas estas informações constam nas dezenove Atas do Grande Oriente
do Brasil, desde a sua fundação até outubro de 1822 quando, os
acontecimentos internos (desentendimentos entre Ledo e Bonifácio) levariam
o Grão-Mestre D. Pedro I a suspender dos trabalhos no Grande Oriente que
seriam reabertos somente em 1831.
As dezenove atas contemporâneas dos acontecimentos da
independência eram produzidas de cinco em cinco dias como ficou
determinado na ocasião da fundação do Grande Oriente, quando então as
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Lojas fundadoras realizariam sessões, cada qual por sua vez, no espaço de
cinco dias.
Ainda, no tocante a condição para se ingressar no Grande Oriente,
seguem ilustrações que comprovam a adesão à causa da Independência.
Consta na ata da quarta Sessão do Grande Oriente, realizada em 08 de
julho de 1.922:
“(...) Para se evitar irregularidades a imperfeições nas
informações de adoção, estabeleceu-se que elas devem tocar
em quatro objetivos, em relação ao candidato: 1 – Estado civil:
se é casado, que tratamento dá à esposa e à família e, se é
solteiro, que decência observa de costumes; 2 – Emprego: que
crédito tem, no desempenho dos seus deveres civis e morais; 3
– Política: quais os sentimentos pela causa do Brasil e de
sua Independência; 4 – Costumes, em geral: que amor à
beneficência e adesão à amizade.”
Na quinta Sessão do Grande Oriente, realizada em 12 de julho do mesmo
ano consta:
“(...) Francisco Gomes da Silva... foi reprovado... por indiferença
a causa do país e mesmo de imoralidade.”
Mais adiante na mesma ata:
“(...) Que, em todas as Lojas do círculo do Oriente Brasílico haja
um Livro chamado dos Juramentos, no qual assinem os atuais
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operários e todos os filiandos e iniciados, fazendo-se expressa
menção da Defesa do Brasil e da sua Independência, sob os
auspícios de seu Augusto Defensor”.
V – A INICIAÇÃO DE D. PEDRO I.
O próximo passo para a concretização final do aliciamento do Príncipe
seria a proposição de sua Iniciação nos Mistérios da Ordem, o que ocorreria
no dia 02 de agosto de 1.822 por proposição do Grão-Mestre da Maçonaria
brasileira, Irmão José Bonifácio de Andrada e Silva. Consta na Ata da Nona
Sessão:
“(...) O Grão-Mestre da Ordem,
então o conselheiro José Bonifácio
de Andrada e Silva, ter proposto
ser Iniciado nos mistérios da
Ordem S.A. D. Pedro de Alcântara,
Príncipe Regente do Brasil e seu Defensor Perpétuo. E que,
sendo aceita a proposta, com unânime aplauso, e aprovada por
aclamação geral, foi imediata e convenientemente comunicada
ao mesmo proposto, que, dignando-se aceita-la, compareceu
logo na mesma sessão e sendo também logo Iniciado no
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primeiro Grau, na forma regular e prescrita na liturgia, prestou
juramento da Ordem e adotou o nome heroico de Guatimozin”.
Na Sessão seguinte, a Décima Sessão, realizada no dia 05 de agosto e
presidida interinamente pelo 1.º Grande Vigilante, Joaquim Gonçalves Ledo,
consta:
“(...) ter sido proposto e aprovado, para o Grau de Mestre
Maçom, o sobredito Ilustre Aprendiz Guatimozin, ficando
encarregado de conferir-lhe o Grau o Irm Manoel dos Santos
Portugal, Venerável da Loja Comércio e Artes, a cujo quadro
pertence aquele Irmão”.
Desse modo o processo maçônico para alavancar o ato de emancipação
política acabava de se consolidar com a Iniciação do Príncipe, cabendo agora
apenas esperar o momento oportuno para o alcance da meta.
VI – O SETE DE SETEMBRO.
Os últimos acontecimentos no Brasil exigiam por parte da Corte
Portuguesa o retorno imediato do príncipe para Portugal e, no dia 7 de
setembro de 1.822, na província de São Paulo, ocorreria à proclamação da
Independência a qual passaria para a história como o “Grito do Ipiranga”, isso
por ter surgido de uma exclamação exaltada de D. Pedro quando se
encontrava às margens do Riacho do Ipiranga na capital da província.

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É certo que o teatral gesto foi apenas o corolário de uma intensa luta
anterior e que apenas marcou uma posição simbólica, a partir da qual se fez
realmente a independência do Brasil.
Saliente-se que até mesmo neste gesto teatral houve a participação de
um maçom, o Grão-Mestre do Grande Oriente, José Bonifácio que, graças à
sua posição de prestígio no governo, conseguiu manobrar todos os cordéis e
scripts desse anfiteatro da história.
Antônio Menezes de Vasconcelos Drummond, destacado maçom e
emissário da Maçonaria nas províncias da Bahia e Pernambuco, de onde
havia recém regressado no
final de agosto de 1.822,
testemunhou os prévios
acontecimentos onde relata em
suas “Memórias”:
“José Bonifácio havia, também, naquele dia ou na véspera,
recebido novas de Lisboa; e, juntas estas com aquelas que eu
trazia (da Bahia), julgava conveniente acabar com os
paliativos e proclamar a independência (o grifo é meu). Fosse
essa ou a causa isolada, ou cumulativa com os seus desejos de
ser, a independência, proclamada na sua província, o caso é que
ele, desde logo entendeu que se não devia adiar para mais tarde
esse ato. O príncipe já estava em São Paulo e se a ocasião não
fosse aproveitada, quem sabe se outra poderia se propiciar tão

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cedo. Despediu-me e ordenou que eu me achasse às 11 horas
da manhã, no paço de São Cristóvão, mas que lhe entregasse
antes, todos os papéis que eu trazia, e para o que me esperava
até às 9 horas. Às 8 horas, eu já estava com ele, entreguei os
papéis... Às 11 horas, me achei no Paço de São Cristóvão, José
Bonifácio lá estava. Havia Conselho. Beijei a mão à princesa. No
Conselho se decidiu de se proclamar a independência.
Enquanto o Conselho trabalhava, já Paulo Bregaro (o emissário
de Bonifácio), estava na varanda, pronto para partir em toda
diligência, para levar os despachos ao príncipe regente. José
Bonifácio ao sair, lhe disse: - Se não arrebentar uma dúzia de
cavalos no caminho, nunca mais será correio; veja o que faz.
Não sei se Bregaro arrebentou muitos cavalos; o que sei é que
ele deu boa conta de sua missão e que fez a viagem em menos
tempo do que até então se fazia muito à pressa.
Os documentos levados pelo correio Paulo Bregaro e que acabariam
proporcionando os acontecimentos na colina do Ipiranga eram: a carta de D.
João ao seu filho; carta da princesa Leopoldina; carta de Chamberlain, agente
secreto do Príncipe; instruções das Cortes exigindo o regresso imediato de D.
Pedro e a prisão de José Bonifácio; e uma carta do próprio Bonifácio que
certamente pelo seu teor, influiu nos acontecimentos.
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Não menos importantes entre os outros documentos, a carta de Bonifácio
e da princesa Leopoldina, retratam com clareza a trama e as intenções de
induzir imediatamente o Príncipe a concretizar o ato da independência.
Em uma análise atenta do texto das duas cartas, vê-se como estavam
afinados o ministro e princesa, e como era grande a influência dele sobre ela,
sempre no caminho da independência do Brasil.
Por intermédio da Princesa, José Bonifácio fez com que suas palavras
convencessem o Príncipe a permanecer no Brasil separando-o de Portugal.
Por ela as suas palavras teriam mais peso e alcançariam o resultado
almejado.
A seguir vão os dois textos das cartas.
A primeira, de José Bonifácio:
– “Senhor, as Cortes ordenaram minha prisão por minha
obediência a V. Alteza. E no seu ódio imenso de perseguição
atingiram também aquele que se preza em o servir com a
lealdade e dedicação do mais fiel amigo e súdito. O momento
não comporta mais delongas ou condescendências. A revolução
já está preparada para o dia de sua partida. Se parte, temos
revolução do Brasil contra Portugal e Portugal atualmente não
tem recursos para subjugar um levante, que é preparado
ocultamente, para não dizer, quase visivelmente. Se fica, tem V.
Alteza contra si o povo de Portugal, a vingança das Cortes, que
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direi?! Até a deserdação, que dizem esta combinada. Ministro
fiel, que arrisquei tudo por minha Pátria e pelo meu Príncipe,
servo obedientíssimo do Senhor D. João VI, que as Cortes têm
na mais detestável coação, eu, como Ministro, aconselho a
Vossa Alteza que fique e faça do Brasil um reino feliz, separado
de Portugal, que é hoje escravo das Cortes despóticas. Senhor,
ninguém mais do que sua esposa deseja sua felicidade e ela lhe
diz em carta, que com esta será entregue à Vossa Alteza deve
ficar e fazer a felicidade do povo brasileiro, que o deseja como o
seu soberano, sem ligações e obediências das despóticas
Cortes portuguesas que querem a escravidão do Brasil e a
humilhação do seu adorado Príncipe Regente. Fique , é o que
todos pedem ao magnânimo Príncipe que é Vossa Alteza para
orgulho e felicidade do Brasil. E se não ficar, correrão rios de
sangue, nesta grande e nobre terra, tão querida do seu Real Pai,
que já não governa em Portugal, pela opressão das Cortes;
nesta terra que tanto estima a Vossa Alteza e que tanto Vossa
alteza ensina”.
A da Princesa Leopoldina:
– “Pedro, o Brasil está como um vulcão. Até no Paço há
revolucionários. Até portugueses são revolucionários. As Cortes
portuguesas ordenam a vossa partida imediata, ameaçam-vos,
humilham-vos. O Conselho de Estado aconselha-vos para ficar.

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Meu coração de mulher e de esposa prevê desgraças se
partirmos agora para Lisboa. Sabemos bem o que têm sofrido
nossos pais. O rei e a rainha de Portugal não são mais reis, não
governam mais, são governados pelo despotismo das Cortes,
que perseguem e humilham os soberanos, a quem devem
respeito. Chamberlain vos contará tudo o que sucede em Lisboa.
O Brasil será em vossas mãos um grande país. O Brasil vos quer
para seu monarca. Com o vosso apoio ou sem o vosso apoio ele
fará a sua separação. O pomo está maduro. Colhei-o já, senão
apodrece. Ainda é tempo de ouvirdes o conselho de um sábio
que conheceu todas as cortes da Europa, que vale de vosso
Ministro fiel, é maior de vossos amigos. Ouvi o conselho de
vosso Ministro, se não quiserdes ouvir o de vossa amiga. Pedro,
o momento é o mais importante de vossa vida. Já dissestes aqui
o que ireis fazer em S. Paulo. Fazei, pois. Tereis o apoio do
Brasil inteiro e contra a vontade do povo brasileiro os soldados
portugueses que estão nada podem fazer”.
A preciosidade do texto fala por si.
O resultado dessa intenção pode ser avaliado pelo texto escrito pelo
Padre Belchior Pinheiro de Oliveira, membro da Loja Comércio e Artes que
acompanhava a comitiva do príncipe D. Pedro naquela oportunidade.
Portanto, um testemunho do acontecimento.
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Segue a carta do Padre Belchior publicada em 1.826 por M. J. Rocha. Diz
a mesma em seus principais trechos. É antológica essa preciosidade:
“O Príncipe mandou-me ler alto as cartas trazidas por Paulo
Bregaro e Antonio Cordeiro”. (...) D. Pedro, tremendo de raiva,
arrancou de minhas mãos os papéis e, amarrotando-os, pisou-
os e deixou-os na relava. Eu os apanhei e guardei. Depois,
abotoando-se e compondo a fardeta (pois vinha de quebrar o
corpo à margem do riacho Ypiranga, agoniado por uma
disenteria, com dores, que apanhara em Santos), virou-se pra
mim e disse:
- E agora, padre Belchior?
- E eu respondi prontamente: - Se V. Alteza não se faz Rei do
Brasil, será prisioneiro das Cortes e talvez deserdado por elas.
Não há outro caminho senão a independência e a separação.
- D. Pedro caminhou alguns passos, silenciosamente,
acompanhado por mim, Cordeiro, Bregaro, Carlota e outros em
direção aos nossos animais, que se achavam à beira da estrada.
De repente, estacou-se, já no meio da estrada, dizendo-me:
- Padre Belchior, eles o querem, terão a sua conta. As Cortes
me perseguem, chamam-me, com desprezo, de Rapazinho e de
Brasileiro. Pois verão agora quanto vale o Rapazinho. De hoje
em diante estão quebradas as nossas relação: nada mais quero
21
do governo português e proclamo o Brasil para sempre separado
de Portugal!
(...) E arrancando do chapéu o laço azul e branco, decretado
pelas Cortes, como símbolo da nação portuguesa, atirou-se ao
chão dizendo:
- Laço fora, soldados! Viva a independência, a liberdade, a
separação do Brasil.
- Respondemos com um viva ao Brasil independente e separado
um viva a D. Pedro.
O príncipe desembainhou a espada, no que foi acompanhado
pelos militares; os paisanos tiraram os chapéus.
E D. Pedro disse:
- Pelo meu sangue, pela minha honra, pelo meu “DEUS”, juro
fazer a liberdade do Brasil.
- Juramos! Responderam todos.
D. Pedro embainhou a espada, no que foi imitado pela guarda,
pôs-se à frente da comitiva e voltou-se, ficando em pé nos
estribos:
- Brasileiros, a nossa divisa, de hoje em diante, será
Independência ou Morte!
22
“(...) Firmou-se nos arreios, esporeou sua besta baia e galopou,
seguido de seu séqüito, em direção a São Paulo, onde foi
hospedado pelo brigadeiro Jordão, capitão Antonio da Silva
Prado e outros, que fizeram milagres para contentar o príncipe.
Mal apeara da besta, D. Pedro ordenou o seu ajudante de
ordens que fosse às pressas ao ourives Lessa e mandasse fazer
um dístico em ouro, com as palavras “Independência ou Morte”,
para ser colocado no braço, por um laço de fita verde e amarelo.
E com ele apareceu o espetáculo, onde foi chamado o rei do
Brasil pelo meu querido amigo alferes Aquino e pelo padre
Ildefonso (...).”
Além do relato, até emocionante, descrito na carta do padre Belchior,
existem outros depoimentos e documentos que comprovam que o “Grito do
Ipiranga” foi verdadeiramente um fato e não uma lenda. Entre eles destaque-
se o relato do coronel Manoel Marcondes de Oliveira e Mello, comandante da
Guarda de D. Pedro; a descrição da viagem do Príncipe, do Rio de Janeiro a
São Paulo, feita pelo gentil-homem de sua câmara, Francisco de Castro Canto
e Mello; relato de Paulo Antonio do Valle, participante da comitiva do Príncipe;
relato contido no diário particular de Antonio Mariano de Azevedo Marques; a
Proclamação de D. Pedro aos paulistanos, assinada pelo príncipe no dia 08
de setembro e afixada em todos os lugares públicos da cidade; documentos
existentes no Museu Paulista, construído junto ao Monumento do Ipiranga;
etc.
23
É unânime entre os autênticos historiadores que no exame de todas as
narrativas, se podem notar, principalmente pelos relatos integrais das
testemunhas, que as narrativas são conscientes em todos os pontos. Delas a
indisposição do príncipe, acometido por uma disenteria que o obrigava a
constantes paradas; a chegada de Paulo Bregaro, o correio; a leitura das
cartas e a revolta do Príncipe; o gesto teatral da “Independência ou Morte!”
com todos os detalhes; a recepção no teatro, à noite, e a saudação do povo
ao príncipe tratando-o como “Rei do Brasil”.
Um fato pitoresco fez com que
alguns historiadores desatentos,
embarcassem em um erro histórico
produzido pelo pronunciamento de
Joaquim Gonçalves Ledo no dia 09 de
setembro de 1.822 no Rio de Janeiro.
Alheio aos acontecimentos do dia 07 de setembro em São Paulo,
conforme consta na ata da Décima Quarta Sessão do Grande Oriente
realizada no Rio de Janeiro no dia 09 de setembro, nela consta que foram
convocados os maçons membros das três Lojas Metropolitanas para esta
Sessão Extraordinária, com o especificado fim adiante declarado, sendo
também presidida pelo sobredito 1º Grande Vigilante Joaquim Gonçalves
Ledo, no impedimento do Grão-Mestre José Bonifácio, dirigindo, do sólio,
enérgico e fundado discurso, demonstrando com as mais sólidas razões, que
as atuais políticas circunstanciais de nossa pátria, o rico, fértil e
24
poderoso Brasil, demandavam e exigiam, imperiosamente, que a sua
categoria fosse inabalavelmente formada, com a proclamação da nossa
independência e da Realeza Constitucional, na pessoa do Augusto
Príncipe, Perpétuo Defensor do Reino do Brasil (o grifo é meu). Consta
também, que esta moção fora aprovada por unanimidade e simultânea
aclamação expressada com ardor do mais puro e cordial entusiasmo
patriótico.
Pelas circunstâncias e pelas dificuldades de uma época em que num
Brasil colonial as dificuldades de locomoção e a distância fazia enorme
diferença, já que os correios eram feitos nos lombos de animais, a notícia da
proclamação da independência por D. Pedro apenas chegou ao conhecimento
do público no Rio de Janeiro no dia 10 de setembro.
Nessa conjuntura é que Ledo, alheio ao acontecido por falta de
informação, proferiu o enérgico discurso no dia 9 de setembro, dois dias
depois da Independência proclamada em São Paulo.
Embora a falta de informação natural da época, não se pode tirar o mérito
deste grandioso maçom e importante personagem na luta pela independência
da nossa Pátria.
Joaquim Gonçalves Ledo, que adotou o nome histórico de Diderot,
nascido em 1.781 no Rio de Janeiro, seguramente foi um dos maiores maçons
brasileiros da sua época, tendo sido bastante injustiçado na História do Brasil,
pois a historiografia, de maneira geral, pouco o cita no movimento
emancipador brasileiro.
25
Ledo lutou de modo austero pela independência e fez da Maçonaria um
centro incrementador das idéias de liberdade. Em 1821 fundaria com o
cônego Januário da Cunha Barbosa, o Revérbero Constitucional Fluminense,
jornal que teve formidável influência no movimento libertador, pois contribuiu
para a formação de uma consciência brasileira, despertando a alma da
nacionalidade. Trabalhou pela reinstalação da Loja Comércio e Artes em
1.831. Em 13 de maio de 1822, por obra do seu grupo, o Príncipe Regente
recebia o título de Defensor Perpétuo do Brasil. Foi um dos fundadores do
Grande Oriente do Brasil e nele ocupou o cargo de 1º Grande Vigilante.
VII – CONCLUSÃO.
Com esses apontamentos, mesmo que de modo compacto, esperamos
ter trazido um pouco de luz sobre os fatos acontecidos há cento e noventa e
cinco anos atrás com a participação dos ícones da história da Independência
do nosso País, destacando como partícipe o Grande Oriente do Brasil que
também nascia no ano de 1822 para servir à causa separatista.
PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com
http://pedro-juk.blogspot.com.br
SET/2017
26
ROTEIRO BIBLIOGRÁFICO SUMÁRIO
CASTELLANI, José – Maçons na Independência do Brasil, Editora Maçônica A
Trolha, Londrina, 1993.
CASTELLANI, José – História do Grande Oriente do Brasil, GOB, Brasília,
1993.
CASTELLANI, José; COSTA, Frederico Guilherme da – Conjuração Mineira e a
Maçonaria que não Houve – Editora Maçônica A Trolha, Londrina,
1989.
COSTA, Frederico Guilherme da – Breves Ensaios sobre a Maçonaria Brasileira,
Editora Maçônica A Trolha, Londrina, 1993.
ARÃO, Manoel – História da Maçonaria Brasileira, Recife, 1925.
BRASIL, Grande Oriente do – Primeiras Atas 1822 – Rio de Janeiro.
27

A Maçonaria e A Independência Do Brasil - 195 Anos

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Dos muitos comentários,

Sob a óptica de se vangloriar e arrogar méritos extraordinários,

Devido a esse equivocado meio de observar a história é que

Assim, sem o propósito de servir de um tribunal é que escrevo

Se for o caso, quaisquer críticas sobre os fatos e os personagens

Desse modo é oportuno mencionar aqui o que escreveu Pitigrilli,

É inquestionável que a Independência do Brasil e a Maçonaria

II – O PRINCÍPIO DA MAÇONARIA NO BRASIL.

Nos primeiros tempos de existência de agrupamentos maçônicos no

Segundo o mesmo manifesto, dois anos depois o Grande

Consideradas como regulares essas foram às primeiras Lojas

Após a fundação das três primeiras Lojas “oficiais” espalharam-

Entretanto, fatos ligados à Corte portuguesa e sob o governo do

Mesmo no Rio de Janeiro, não demoraria a que os trabalhos

Cabe mencionar que a Loja Regeneração foi criada com

Outra Loja importante que merece menção pela sua atividade

A despeito da importância de todas as Lojas dessa época, sem

III – AÇÕES DA MAÇONARIA E A INDEPENDÊNCIA.

1817, era então expedido a 30

de março de 1818 o alvará que

proibia o funcionamento das

sociedades secretas. Com isso as Lojas resolveram cessar as suas

atividades até que pudessem, sem correr perigo, ser reabertas.

secretamente a trabalhar no Clube da Resistência, fundado por Joaquim da

Em 1821, isto é, três anos mais tarde, certos acontecimentos

Com a insurreição das tropas que impunham ao rei D. João o

Os acontecimentos seguintes e ocorridos nos dias 20 e 21 de

Embora, devido aos acontecimentos existisse uma especial

O grande número de adesão à causa da Independência nos meses

subsequentes, fez com que acendesse a chama de se criar uma Obediência

Maçônica genuinamente brasileira, o que acabaria acontecendo já no ano

seguinte no dia 17 de junho de 1822, poucos meses antes da Independência,

com a divisão da Loja “Comércio e Artes” que formaria um trio de Lojas

fundadoras do Grande Oriente do Brasil.

A partir destes acontecimentos, a Maçonaria Brasileira deixava

IV – OS ACONTECIMENTOS DE 1822 E A LUTA PELA INDEPENDÊNCIA.

Garantido o embarque e o retorno da família real, bem como a permanência

do Príncipe Regente D. Pedro I no Brasil, o clima político parecia bastante

temerário quanto à volta de um Brasil Colônia com desfazimento do reino de

Portugal-Brasil e Algarves, fato que causaria retrocesso na condição

sustentada até então pelo Território brasileiro.

A luta pela independência do Brasil era a meta específica dos fundadores

do Grande Oriente Brasílico, posto que o processo emancipador já houvesse

sido iniciado antes mesmo do dia 17 de junho de 1.822, a data da fundação

O primeiro passo oficial dos

Maçons nesse sentido foi o “Dia do

Fico” que se deu em 09 de janeiro de

1822 e representou a desobediência

aos decretos 124 e 125 emanados das

Cortes Gerais Portuguesas que

exigiam o imediato retorno do príncipe a Portugal e a reversão do Brasil para

a sua condição colonial.

O episódio do “Fico” foi arranjado sob a liderança dos Maçons José

Joaquim da Rocha e José Clemente Pereira, bem como a representação de

permanência do príncipe no país.

Em 24 de dezembro de 1.821, a representação paulista, redigida pelo

maçom José Bonifácio, com a virilidade que sempre o caracterizou,

“É impossível que os habitantes do Brasil, que forem honrados

e se prezarem de ser homens – e mormente os paulistas –

possam consentir em tais absurdos e despotismos... V. Alteza

Real deve ficar no Brasil, quaisquer que sejam os projetos das