O HINO MANICO BRASILEIRO

Irmo Alexandre Russi (Rev. 219 - Pg. 34)

Entramos em Loja e l est ele, com sua harmonia serena, culta,

advertindo os Irmos para a nobre funo a que foram escolhidos. No fim
dos trabalhos, novamente escutamos sua melodia, mas ser que
realmente percebemos o que esta perfeita harmonia tem para nos ensinar
como homens e principalmente como Maons?

Hino Manico Brasileiro

Letra de Otaviano Bastos

Msica de D.Pedro I

Da luz que de si difunde Sagrada filosofia, Surgiu no mundo

assombrado A pura maonaria.

Coro: Maons, alerta, Tende firmeza: Vingai direitos

Da natureza Da razo parte sublime, Sacros cultos merecia,

Altos heris adoraram A pura Maonaria.

Coro: Maons, alerta, Tende firmeza:

Vingai direitos Da natureza

Da nao suntuoso Templo, Um grande rei eregia, Foi ento

instituda A pura Maonaria

Coro: Maons, alerta, Tende firmeza:

Vingai direitos Da natureza Nobre intento no morre,

Venceu do tempo a porfia H de os sculos afrontar
A pura Maonaria.

Coro: Maons, alerta, Tende firmeza:

Vingai direitos Da natureza

Humanos sacros direitos Que calcaro a tirania, Vai ufana

restaurando, A pura Maonaria.

Coro: Maons, alerta, Tende firmeza:

Vingai direitos Da natureza Da luz depsito augusto,
Recantando a hipocrisia, Guarda em si com zelo santo
A pura Maonaria.

Coro: Maons, alerta, Tende firmeza:

Vingai direitos Da natureza Cautelosa, esconde e nega

profana gente mpia Seus mistrios majestosos
A pura Maonaria.

Coro: Maons, alerta, Tende firmeza:

Vingai direitos Da natureza Do mundo o Grande Arquiteto, Que

o mesmo mundo alumia, Propcio, protege, ampara A pura
Maonaria.

O hino manico brasileiro foi escrito pelo Imperador do Brasil Dom

Pedro I, cujo nome simblico era Guatimozim. Dom Pedro I foi Gro
Mestre da Maonaria brasileira e criou a letra deste hino, que teve
sua msica composta por Alberto Costet de Maschuiavelle.

A Maonaria uma associao Universal de homens livres e de bons costumes

cultivando entre si e a humanidade, os
Fraternidade. Os Maons renem-se em Loja
Venervel Mestre, com a funo de dirigir
obedincia inicitica, filosfica, filantrpica
publicados alguns dos smbolos.
princpios da Liberdade, Igualdade e
e em cada Loja Manica eleito o seu
os trabalhos, por um mandato. uma
e educativa. So todavia conhecidos e

"H um captulo em branco na Histria do Brasil, e esse captulo o

que se refere Maonaria, presente em todos os momentos decisivos
e importantes de nossa ptria. Em torno da excepcional contribuio
da Maonaria para a formao de nossa nacionalidade, inadmissvel
qualquer dvida. De nenhum importante acontecimento histrico do
Brasil, os maons estiveram ausentes. Da maioria deles, foram os
elementos da Maonaria os promotores. No h como honestamente
negar que o Fico, A Proclamao da Independncia, a Libertao dos
escravos, A Proclamao da Repblica, os maiores eventos de nossa
ptria foram fatos organizados dentro de suas lojas. Antes de tudo
isso, j na Inconfidncia Mineira, a Maonaria empreendia luta
renhida em favor da libertao de nossa ptria. Todos os conjurados,
sem exceo, pertenciam Maonaria: Tiradentes, Thomas Antonio
Gonzaga, Cludio Manoel da Costa, Alvarenga Peixoto, e at mesmo
o Judas, o traidor Joaquim Silvrio dos Reis, infelizmente tambm
pertencia ordem.

H que se ressaltar tambm a grande contribuio de um maon

ilustre Francisco Antonio Lisboa, o Aleijadinho. Este grande gnio da
humanidade. Maom do grau 18, Aleijadinho, autor de obras sacras,
fez questo de secretamente homenagear a Maonaria em suas
esculturas. Ao bom observador e conhecedor da maonaria, no
passar despercebido, ao conhecer a obra do grande mestre,
detalhes, pequenos que sejam que lembram a instituio manica.
Os trs anjinhos formando um triangulo, o triangulo manico,
tornaram-se sua marca registrada.

A prpria bandeira do estado de Minas Gerais foi inspirada na

Maonaria: o triangulo no centro da bandeira mineira o mesmo do
delta luminoso, o Olho da Sabedoria.

A independncia do Brasil foi proclamada em 22 de agosto de 1822,

no Grande Oriente do Brasil. O grito de independncia foi mera
confirmao. Ningum ignora tambm que o Brasil j estava
praticamente desligado de Portugal, desde 9 de janeiro de 1822, o
dia do Fico. E o Fico foi um grande empreendimento Manico,
dirigido por Jos Joaquim da Rocha, que com um grupo de maons
patriotas, fundou o Clube da Resistncia, o verdadeiro organizador
dos episdios de que resultou a ficada.

A libertao dos escravos no Brasil foi, no h como negar, uma

iniciativa de maons, um empreendimento da Maonaria. A
Maonaria, cumprindo sua elevada misso de lutar pela reivindicao
dos direitos do homem, de batalhar pela liberdade, apangio sagrado
do Homem, empenhou-se sem desfalecimento, sem temor,
indefessamente pela emancipao dos escravos.
Para confirmar estes fatos basta verificar a predominncia
extraordinria de maons entre os lderes abolicionistas. Dentre
muitos destacaram-se Visconde de Rio Branco, Jos do Patrocnio,
Joaquim Nabuco, Eusbio de Queiroz, Quintino Bocaiva, Rui
Barbosa, Cristiano Otoni, Castro Alves, e muitos outros.

A proclamao da Repblica, no h dvidas de que tambm foi um

notvel empreendimento manico. O primeiro Ministrio da
Repblica, sem exceo de um s ministro, foi constitudo de
maons. Mera casualidade? No. Ele foi organizado por Quintino
Bocaiva, que havia sido gro-mestre.

Assim foi e tem sido a atuao da Maonaria com relao ao Brasil,

sempre apoiando e lutando para a concretizao dos ideais mais
nobres da ptria, comprometendo-se em favor da liberdade e
condenando as injustias.

Um pouco de Histria da Maonaria no Brasil (*)

 No ano de 1815 estudantes brasileiros retornados da
Universidade de Coimbra (Portugal), onde haviam sido iniciados
maons, engajavam-se decididamente na luta poltica pela
independncia das provncias ultramarinas de Portugal na Amrica do
Sul, que constituam quela altura o Reino do Brasil, com Capital na
cidade do Rio de Janeiro. Desde 1808 achava-se abrigada nessa
cidade a famlia real de Portugal, fugida da Europa face invaso de
Napoleo Bonaparte.

Algumas Lojas Manicas haviam sido criadas em territrio

brasileiro pelo menos desde 1797, mas para ns interessa o registro
da fundao, em novembro de 1815, da Loja Comrcio e Artes,
fundada por maons decididamente engajados no propsito de
promover a independncia poltica das provncias brasileiras. Tendo
em vista o Alvar Rgio de 30 de maro de 1818, que proibia o
funcionamento no Brasil de sociedades secretas, esta Loja foi fechada
e todos os seus livros queimados, conforme ficou registrado na ata
da sesso de reinstalao. Esta reinstalao ou reerguimento de
colunas foi realizada em 24 de junho de 1821, constando da ata que
a Loja passaria a adotar o ttulo distintivo de Comrcio e Artes na
Idade do Ouro.

Esta Loja Comrcio e Artes na Idade do Ouro a origem do

Grande Oriente do Brasil, pois em sesso de 17 de junho de 1822
resolveu criar mais duas Lojas a Esperana de Niteri e a Unio
e Tranqilidade, pelo desdobramento de seu quadro (por sorteio),
e a partir dessas trs Lojas Metropolitanas formar o Grande Oriente.
Dentre os componentes da Loja destacam-se as figuras de Joaquim
Gonalves Ledo e o padre-mestre Janurio da Cunha Barbosa, dois
ativistas do processo de independncia poltica do Brasil.

Jos Bonifcio de Andrada e Silva, O Patriarca da

Independncia, foi aclamado primeiro Gro-Mestre do Grande
Oriente, tendo Joaquim Gonalves Ledo como 1 Grande Vigilante e
Janurio da Cunha Barbosa como Grande Orador.

O objetivo primordial da criao do Grande Oriente foi engajar a

Maonaria, como Instituio, na luta pela independncia poltica do
Brasil e tal determinao consta de forma explcita nas atas das
primeiras reunies da Obedincia ento criada, que s admitia a
iniciao ou filiao em suas Lojas de pessoas que se
comprometessem com o ideal de independncia do Brasil.

Em junho de 1822 a famlia real portuguesa j havia voltado a

Lisboa (Portugal), por exigncia das Cortes (Parlamento portugus),
deixando aqui como Prncipe Regente Dom Pedro de Alcntara, filho
de Dom Joo VI, rei de Portugal.
 O prncipe Dom Pedro, jovem e voluntarioso, viu-se envolvido
de todos os lados por maons, que constituam a elite pensante e
econmica da poca. Por proposta do Gro-Mestre Jos Bonifcio foi
o prncipe iniciado em assemblia geral do Grande Oriente no dia 2
de agosto de 1822, adotando o nome herico de Guatimozim
(nome do ltimo imperador azteca morto por Cortez, no Mxico, em
1522). Dom Pedro ficou fazendo parte do quadro da Loja Comrcio e
Artes e na sesso seguinte do Grande Oriente, realizada em 5 de
agosto, por proposta de Joaquim Gonalves Ledo que ocupava a
presidncia, foi o prncipe proposto e aprovado para o grau de Mestre
Maom.

Numa jogada poltica, Gonalves Ledo fez com que Dom Pedro
fosse eleito Gro-Mestre do Grande Oriente o lugar de Jos
Bonifcio, sendo empossado em 4 de outubro de 1822.

Embora quase todas as pessoas influentes junto a Dom Pedro

fossem maons e membros do Grande Oriente, nica Obedincia
Manica ento existente, a rivalidade poltica entre eles era bastante
grande e a disputa pelo poder provocou srias lutas. A independncia
do Brasil foi proclamada por Dom Pedro a 7 de setembro de 1822,
assumido ele a condio de imperador, com o ttulo de Dom Pedro I.
Um ms e meio depois, exatamente no dia 21 de outubro,
determinava ele - primo como Imperador, secundo como G. M. o
fechamento temporrio do Grande Oriente, que acabou se
mantendo em vigor durante todo seu reinado (que terminou com a
abdicao ao trono em 7 de abril de 1831 e sua ida a Portugal para
retomar o trono portugus em poder de seu irmo dom Miguel, o que
ele conseguiu, sendo coroado Dom Pedro IV de Portugal).

J em 1830 os maons do Rio de Janeiro procuravam reencetar

os trabalhos que estavam praticamente parados, tendo fundado um
novo Grande Oriente, que viria a ser instalado em 24 de junho de
1831, com o nome de Grande Oriente Brasileiro, e que viria a ficar
conhecido sob o nome de Grande Oriente do Passeio (nome da rua
onde tinha sede). Em outubro de 1831 um grupo de maons
remanescentes do primitivo Grande Oriente reinstalou os quadros das
trs Lojas Metropolitanas primitivas e escolheu o primeiro Gro-
Mestre, Jos Bonifcio, para assumir o comando, sendo o Grande
Oriente reinstalado em 23 de novembro de 1831. Em conseqncia,
durante 30 anos funcionaram no Rio de Janeiro dois Grandes
Orientes, at que em 1861 o Grande Oriente do Passeio deixou de
existir, sendo suas Lojas absorvidas pelo Grande Oriente do Brasil.

O Grande Oriente do Brasil sofreu diversas cises durante sua

vida, a maioria delas conseqncia de disputas nas eleies para o
Gro-Mestrado Geral. Todas as dissidncias havidas at 1927
acabaram sendo reabsorvidas ao longo do tempo, com a
reincorporao das Lojas e Obreiros Obedincia do Grande Oriente
do Brasil.

O Surgimento das Grandes Lojas Estaduais

Em 1927 aconteceu uma ciso no Grande Oriente do Brasil que

teria conseqncias histricas importantes.

O Grande Oriente do Brasil desde 1854 (e at 1951) era uma

Potncia Mista, adotando o nome de Supremo Conselho e Grande
Oriente do Brasil, exercendo o seu Gro-Mestre a chefia da
Maonaria Simblica e tambm o comando dos altos graus, como
Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho do Rito
Escocs.

Mrio Marinho de Carvalho Behring (Mrio Behring), Gro-

Mestre e Soberano Grande Comendador para o perodo 1922-1925,
(o cargo de Soberano Grande Comendador era exercido
automaticamente pelo Gro-Mestre, sem eleio especfica para o
cargo) renunciou ao final de seu mandato, mas declarou que se
mantinha como Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho.
Vicente Neiva foi eleito Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil,
tendo como adjunto Fonseca Hermes; antes que pudesse resolver a
pendncia criada por Mrio Behring, Vicente Neiva morreu (18 de
fevereiro de 1926) e assumiu o Gro-Mestrado seu Adjunto, Fonseca
Hermes, amigo de Behring, que com este assinou um tratado em 22
de outubro de 1926, reconhecendo a independncia do Supremo
Conselho.

A 21 de maro de 1927 Octvio Kelly era empossado como

Gro-Mestre Adjunto e a 6 de junho desse ano, pressionado, Fonseca
Hermes licenciava-se do Gro-Mestrado, entregando o Gro-Mestrado
a Octvio Kelly.

Sabendo que Octvio Kelly no dividiria com ele o poder, a 17

de junho de 1927 Mrio Behring promoveu uma reunio com apenas
treze dos trinta e trs membros do Supremo Conselho e declarou-o
rompido com o Grande Oriente do Brasil. Para dar suporte ao seu
Supremo Conselho do Rito Escocs, Mrio Behring estimulou a
criao de Grande Lojas estaduais que j vinham sendo montadas
sigilosamente , outorgando-lhes Cartas Constitutivas emitidas pelo
seu Supremo Conselho. Foram assim criadas as Grandes Lojas da
Bahia (que havia sido fundada em 22 de maio de 1927), do Rio de
Janeiro (fundada em 18 de junho de 1927) e de So Paulo (fundada
oficialmente em 2 de julho de 1927), a que se seguiram outras.

Essas Grandes Lojas Estaduais e as Lojas que as compem

existem at hoje, como Obedincia estaduais independentes umas
das outras. Para dar um cunho nacional sua existncia elas criaram
uma entidade denominada Confederao da Maonaria Simblica do
Brasil - CMSB, que presidida em rodzio anual pelos Gro-Mestres
das diversas Grandes Loja estaduais.

Os Grandes Orientes Independentes

Em 1973, tambm por questes eleitorais, houve a ltima ciso

registrada no Grande Oriente do Brasil, com o surgimento dos
Grandes Orientes estaduais independentes, congregando Lojas que
discordaram do resultado das eleies para o Gro-Mestrado Geral.

A ciso a princpio foi bastante volumosa, mas ao longo destes

anos muitas das Lojas que haviam se rebelado voltaram Obedincia
do Grande Oriente do Brasil.

Muitas das reclamaes das Lojas quanto estrutura de poder

no Grande Oriente do Brasil ficaram superadas com as alteraes
havidas posteriormente, principalmente a mudana da sede, em
1978, da cidade do Rio de Janeiro para a nova Capital Federal do
Brasil (Braslia, DF).

De qualquer forma ainda existem hoje algumas centenas de

Lojas agrupadas nesses Grandes Orientes independentes na maior
parte dos Estados brasileiros. Cada um desses Grandes Orientes
independente uns dos outros, pois sua posio inicial era contra a
Federao Manica Nacional. Mas com a necessidade de ter um
carter nacional, tambm eles acabaram constituindo uma entidade
denominada Colgio de Gro-Mestres que hoje se chama
Confederao Manica Brasileira - Comab, presidida em rodzio
anual pelos Gros-Mestres dos diversos Grandes Orientes
independentes.

Obedincia mais recente: Grandes Lojas Unidas do Brasil

 Mais recentemente, a cerca de 10 anos surgiram as GRANDES
LOJAS UNIDAS, que esto em processo de formao, e pelo que
consta, elas esto em 9 estados brasileiros.

Elas funcionam nos mesmos moldes das Grandes Lojas

Estaduais e dos Grandes Orientes Independentes, e atravs da
COMUB (Confederao da Maonaria Universal Unida no Brasil),
fundada a partir das Grandes Lojas Unidas do Brasil em 28 de Julho
de 2.002 na Cidade de Campo Grande, capital do Estado de Mato
Grosso do Sul, no Templo Palcio da unio Manica (sede magistral
da GLUSA) esto se filiando esta Confederao, Obedincias que
at ento no eram conhecidas, e que somando elas, j ocupam 17
estados do Brasil e contam com algumas Obedincias filiadas vindas
de fora do pas, como Bolvia, Portugal e Itlia entre outras.

O Grande Oriente do Brasil Hoje

Em 23 de maio de 1951 entrou em vigor uma nova Constituio

do Grande Oriente do Brasil, a partir da qual este passou a ser
exclusivamente uma Potncia Manica Simblica, separado fsica e
administrativamente do Supremo Conselho do Brasil para o Rito
Escocs Antigo e Aceito e das demais Oficinas Chefes de Ritos.

O Grande Oriente do Brasil , assim, uma federao nacional de

Lojas Simblicas e Grandes Orientes estaduais e desde 1978 tem sua
sede na Capital Federal, Braslia (DF).

Em cada unidade da Repblica Federativa do Brasil as suas

Lojas se agrupam em um Grande Oriente estadual, organizado nos
mesmos moldes do Poder Central.

O Gro-Mestre estadual representa o Poder Executivo do

Grande Oriente do Brasil em seu Estado, exercendo funes
delegadas pelo Gro-Mestre Geral. Estes Grandes Orientes estaduais
no so Obedincias Manicas, mas simples representaes
administrativas da Obedincia Nacional, o Grande Oriente do Brasil,
visando a facilitar o andamento dos processos burocrticos num pas
de grande extenso territorial (8,5 milhes de quilmetros
quadrados, ou 3,28 milhes de milhas quadradas).

Por uma questo de comodismo de que hoje se penitencia, o

Grande Oriente do Brasil nunca se preocupou muito com o
formalismo das relaes internacionais, baseando-se no fato de que,
tendo o reconhecimento da Loja Me da Maonaria Universal, deveria
automaticamente ter o reconhecimento de todas as obedincias do
mundo, o que a prtica tem mostrado no acontecer. Em funo
desse descaso, principalmente aps o trmino da II Guerra Mundial,
diversas Obedincias que mantinham relaes formais com o Grande
Oriente do Brasil, principalmente no Continente Americano,
estabeleceram relaes com as Grandes Lojas estaduais brasileiras,
gerando uma situao s vezes constrangedora, pois recebemos em
nossas Lojas maons de qualquer Obedincia regular reconhecida
pela GLUI, mas nossos obreiros nem sempre so recebidos nas Lojas
de algumas dessas Obedincias.

Para reverter essa situao o Grande Oriente do Brasil passou a

dar uma ateno mais efetiva ao seu relacionamento internacional,
cuidando de manter correspondncia com as Obedincias amigas e
procurando estabelecer a troca de Garantes de Amizade com elas.
Graas a essa ateno restabelecemos nestes ltimos dois anos
relaes formais com nove Grandes Lojas dos Estados Unidos da
Amrica e estamos cuidando de regularizar nossos tratados com as
Obedincias da Amrica Latina, algumas das quais foram criadas pelo
prprio Grande Oriente do Brasil.

O Relacionamento do GOB com outras Obedincias

O Grande Oriente do Brasil encara pragmaticamente as outras

Obedincias Manicas em funcionamento no Pas. Admite que elas
existem, como conseqncia de dissidncias havidas dentro de sua
prpria Obedincia, e que a maioria de seus atuais membros
ingressou nessas Lojas sem ter idia de que no Brasil houvesse mais
de uma Maonaria (mais que uma Obedincia).

A grande maioria das Lojas filiadas s Grandes Lojas estaduais

e aos Grandes Orientes independentes trabalha regularmente
segundo os preceitos universais da Ordem, seguindo os ditames da
Constituio de Anderson.

Em face dos princpios de soberania territorial no poderia

haver intervisitao de maons dessas Obedincias, mas a realidade
nos mostra que as Lojas dos trs sistemas recebem com maior ou
menor freqncia visitas de obreiros das outras Obedincias, desde
que pertencentes a uma Loja considerada regular. No se
consideram regulares agrupamentos auto-intitulados de Lojas
livres, ou ainda vinculados a organizaes que se dizem maonaria
mista, maonaria feminina.
 As administraes do Grande Oriente do Brasil e seus Grandes
Orientes estaduais federados mantm no geral relaes cordiais com
as administraes das Grandes Lojas estaduais e dos Grandes
Orientes independentes, sem que isso implique um reconhecimento
formal.

No caso dos Grandes Orientes independentes no existe

interesse em estabelecer-se o reconhecimento, por se tratar de uma
dissidncia relativamente recente e motivada por razes que
acabaram superadas, como o sistema federalizado, a representao
das Lojas junto ao Poder Central e a sede deste na Capital Federal. O
sentimento generalizado que sendo estruturas semelhantes e
baseadas nos mesmos princpios administrativos, o lgico em
benefcio da Sublime Instituio seria a fuso de todos na Federao
Manica Nacional, como j aconteceu anteriormente com outras
dissidncias havidas ao longo da histria.

Outras facetas das Grande Lojas Estaduais

A estrutura delas dentro do sistema tradicional de uma

Grande Loja e cada uma independente em seu Estado,
semelhana do sistema norte-americano. No existe uma Grande
Loja nacional, o que dificulta as conversaes, pois o Grande Oriente
do Brasil de carter nacional e seu Gro-Mestre fala e decide por
toda a Obedincia, enquanto da parte das Grandes Lojas cada um dos
26 Gro-Mestres estaduais tem autoridade prpria e, tambm,
peculiaridades locais a serem consideradas.

Alm da questo da territorialidade e soberania, existe uma

outra dificuldade ainda sem soluo para um possvel tratado de
reconhecimento entre o Grande Oriente do Brasil e as Grandes Lojas
estaduais brasileiras. Segundo definio do R. W. M. Michael Higham,
Grande Secretrio da Grande Loja Unida da Inglaterra, as Grandes
Lojas estaduais brasileiras so consideradas por aquela Potncia
como esprias pela origem, por terem sido criadas por um Supremo
Conselho e no por uma outra Grande Loja, o que as tornaria
impossveis de reconhecimento segundo os oito princpios de
regularidade de 1929.

A posio do Grande Oriente do Brasil de expectativa,

aguardando a evoluo dos acontecimentos para verificar o que pode
ser feito no sentido de unificao da Maonaria Brasileira sob um
nico comando, que nos daria muito mais fora junto sociedade
profana.
 Enquanto aguardamos, trabalhamos segundo os ideais da Arte
Real.

Embora tenha, a Maonaria brasileira, se iniciado em 1787, com

a Loja Cavaleiros da Luz, criada na povoao da Barra, em
Salvador, Bahia, s em 1822, quando a campanha pela
independncia do Brasil se tornava mais intensa, que iria ser
criada sua primeira Obedincia, com jurisdio nacional,
exatamente com a incumbncia do levar a cabo o processo de
emancipao do pas.( Vide abaixo: Em "O Sumrio de sua
Histria...da criao da primeira Obedincia Nacional).

1800/1801 - Maons portugueses fundam no Rio de Janeiro a

Loja "Unio", que mais tarde passou a denominar-se "Reunio"
por terem a ela filiado outros maons. Com as Lojas
"Constncia" e "Filantropia", filiou-se em 1800 ao Grande
Oriente Lusitano. Separou-se, porm, por terem surgido
discrdias e filiando-se ao Grande Oriente da Frana, adotando
o rito Moderno.

Em 1802 instalada na Bahia a Loja "Virtude e Razo", da qual

saram, em 1807, a Loja "Humanidade" e, em 1813, a Loja
"Unio".

Em 1807, a 3 de maro, ressurge a Maonaria no Brasil com a

instalao da Loja "Virtude e Razo Restaurada", na Bahia.

Em 1809, D.Joo, Prncipe Regente, ao receber uma longa lista

de nomes de maons, para serem presos, respondeu nesses
termos: "Foram estes que me salvaram".

Em 1809 funda-se em Pernambuco uma Loja da qual fizeram

parte os padres Miguel Joaquim de Almeida e Castro, Joo
Ribeiro Peixoto e Luiz Jos Cavalcante Lins. Esta Loja teve
intuitos puramente polticos e os padres que faziam parte do
seu Quadro tinham sido iniciados em Lisboa em 1807.

Em 1812 funda-se, na freguesia de So Gonalo, Niteri, a Loja

"Distintiva". Essa Loja tinha sinais, toques e palavras diferentes
das outras Lojas, tendo por emblema um ndio vendado e
manietado de grilhes e um gnio em ao de o desvendar e
desagrilhoar. Era ela republicana e revolucionria. Denunciada,
foi dissolvida, sendo lanados no mar, nas alturas da ilha dos
Ratos, seus arquivos e alfaias.
 Em 1813, na Bahia, fundado o primeiro Grande Oriente com
as Lojas "Virtude e Razo", "Humanidade" e "Unio", que
adormeceu devido a desastrosa revoluo de 1817.

Em 1815, a 12 de dezembro, na residncia do Dr. Joo Jos

Vahia, instalada a Loja "Comrcio e Artes", que logo depois
adormeceu.

Existia no Recife, em 1816, uma Grande Loja Provincial

reunindo as Lojas "Pernambuco do Oriente", "Pernambuco do
Ocidente", "Restaurao e Patriotismo" e "Guatimozim".

O ano de 1821 comeara para D.Joo VI como principiara o de

1807. O Grande Oriente Lusitano levara-o, quinze anos antes, a
transferir a sede do governo monrquico da Nao Portuguesa
de Lisboa para o Rio de Janeiro. Decorrido trs lustros, esse
mesmo grande Oriente obrig-lo-ia a retransferir a sede do seu
governo do Rio de Janeiro para Lisboa.

Em 1822, a 10 de maro, por proposta de Domingos Alves

Branco, a Loja "Comrcio e Artes" confere ao Prncipe D.Pedro o
ttulo de "Protetor e Defensor Perptuo do Brasil". A 26 de
maio, Jos Bonifcio iniciado na Maonaria. A 21 de maio, em
plena sesso das Cortes, em Lisboa, o Maom Monsenhor Muniz
Tavares diz que - talvez os brasileiros se vissem obrigados a
declarar sua independncia de uma vez. A 2 de junho, Jos
Bonifcio, com outros maons, funda a sociedade secreta
"Nobre Ordem dos Cavaleiros de Santa Cruz", melhor conhecida
com o nome de "Apostolado", da qual fez parte D.Pedro, com o
ttulo de Arconte-Rei. A 5 de agosto, com a dispensa do
interstcio, D.Pedro exaltado ao grau de Mestre. A 14 de
setembro D.Pedro investido no cargo de Gro Mestre no
Grande Oriente do Brasil. A 4 de outubro, D.Pedro oferece a
Gonalves Ledo o ttulo de marqus da Praia Grande que por
este recusado, com a declarao de ser muito mais honroso o
de brasileiro patriota e de homem de bem. A 21 de outubro,
D.Pedro, Gro-Mestre, manda a Gonalves Ledo que suspenda
os trabalhos no Grande Oriente. A 25, em decreto, D.Pedro
determina o encerramento das atividades manicas. Diversos
maons so presos. Ledo consegue fugir para a Argentina.

Em 1823, a 25 de maro o Apostolado aprova o projeto da

Constituio Brasileira. A 23 de julho, o Apostolado
violentamente fechado. A 20 de outubro, D.Pedro, Imperador
probe as sociedades secretas do Brasil, sob pena de morte ou
de exlio.
 A 13 de janeiro de 1825, o Maom, frei Joaquim do Amor Divino
Caneca fuzilado no Recife.

A 23 de novembro de 1831, o Grande Oriente do Brasil

restabelece suas atividades, adormecidas desde 1822, sendo
reeleito Jos Bonifcio de Andrada e Silva para o cargo de
Gro-Mestre. Nesta oportunidade lanado um manifesto a
todos os Corpos Manicos Regulares do mundo contendo
subsdios de extraordinria importncia para a Histria do
Brasil. Instala-se, a 12 de novembro, o Supremo Conselho do
Rito Escocs para o Brasil, sendo seu primeiro Grande
Comendador, Francisco G Acayaba de Montezuma, visconde
de Jequitinhonha. No surgimento da Maonaria em 1832, no Rio
de Janeiro, existiam dois Grandes Orientes - o Grande Oriente
do Brasil, presidido por Jos Bonifcio que teve sede na atual
Rua Frei Caneca, e o Grande Oriente Nacional Brasileiro,
presidido por Britto Sanchez, com centro Rua dos Passos. Em
uma ciso havida neste ltimo, surge outra Potncia, tendo
como Gro-Mestre o marechal Duque de Caxias. O antagonismo
e a animosidade que dividiam os grupos manicos levam este
Grande Oriente a abater Colunas, depois de ser despejado por
dificuldade financeira. Sem dvida, no encontrara o Duque de
Caxias, entre os maons da poca, esprito de cooperao e
fraternidade.

1 Obedincia Nacional

Um Sumrio de sua Histria....

Criado a 17 de junho de 1822, por trs Lojas do Rio de Janeiro - a

Comrcio e Artes e mais a Unio e Tranqilidade e a Esperana
de Niteri, resultantes da diviso da primeira - O Grande Oriente
Braslico teve, como seu primeiro Gro Mestre, Jos Bonifcio de
Andrada e Silva, ministro do Reino e de Estrangeiros, substitudo, a 4
de outubro do mesmo ano, j aps a declarao de independncia de
7 de setembro, pelo ento prncipe regente e, logo depois, Imperador
D. Pedro I. Este, diante da Instabilidade dos primeiros dias de nao
independente e considerando a rivalidade poltica entre os grupos de
Jos Bonifcio e de Gonalves Ledo - - - este, o lder dos maons do
Grande Oriente - - - mandou suspender os trabalhos do Grande
Oriente, a 25 de outubro de 1822.

S em novembro de 1831, aps a abdicao de D. Pedro I - - -

ocorrida a 7 de abril de 1831 - - - que os trabalhos manicos
retomaram fora e vigor, com a reinstalao da Obedincia, sob o
ttulo de Grande Oriente do Brasil, que nunca mais suspendeu as suas
atividades.

Instalado no Palcio Manico do Lavradio, no Rio de Janeiro, a partir

de 1842, e com Lojas em praticamente todas as Provncias, o Grande
Oriente do Brasil logo se tornou um participante ativo em todas as
grandes conquistas sociais do povo brasileiro, fazendo com que sua
Histria se confunda com a prpria Histria do Brasil Independente.

Atravs de homens de alto esprito pblico, colocados em arcas

importantes da atividade humana, principalmente em segmentos
formadores de opinio, como as Classes Liberais, o Jornalismo e as
Foras Armadas - - - o Exrcito, mais especificamente - - - o Grande
Oriente do Brasil iria ter, a partir da metade do sculo XIX, atuao
marcante em diversas campanhas sociais e cvicas da nao.

Assim, distinguiu-se na campanha pela extino da escravatura negra

no pas, obtendo leis que foram abatendo o escravagsmo,
paulatinamente; entre estas, a "Lei Euzbio de Queiroz", que
extinguia o trfico de escravos, em 1850, e a "Lei Visconde do Rio
Branco", de 1871, que declarava livres as crianas nascidas de
escravas da em diante. Euzbio de Queiroz foi maom graduado e
membro do Supremo Conselho do Grau 33; o Visconde do Rio
Branco, como chefe do Gabinete Ministerial, foi Gro-Mestre do
Grande Oriente do Brasil. O trabalho manico s parou com a
abolio total da escravatura, a 13 de maio de 1888.

A Campanha republicana, que pretendia evitar um terceiro reinado no

Brasil e colocar o pas na mesma situao das demais naes centro e
sul americanas, tambm contou com intenso trabalho manico do
divulgao dos ideais da Repblica, nas Lojas e nos Clubes
Republicanos, espalhados por todo o pas. Na hora final da
campanha, quando a Repblica foi implantada, ali estava um maom
a liderar as tropas do Exrcito, com seu prestgio: Marechal Manoel
Deodoro da Fonseca, que viria a ser Gro-Mestre do Grande Oriente
do Brasil.

Durante os primeiros quarenta anos da Repblica - - - perodo

denominado "Repblica Velha" - - - foi notria a participao do
Grande Oriente do Brasil na evoluo poltica nacional, atravs de
vrios presidentes maons, alm de Deodoro : Marechal Floriano
Peixoto de Moraes, Manoel Ferraz de Campos Salles, Marechal
Hermes da Fonseca, Nilo Peanha, Wenceslau Brs, Washington Lus
Pereira de Sousa.

Durante a 1a. Grande Guerra (1911 - 1918), o Grande Oriente do

Brasil, a partir de 1916, atravs de seu Gro-Mestre, Almirante
Verssimo Jos da Costa, apoiava a entrada do Brasil no conflito, ao
lado das naes amigas. E, mesmo antes dessa entrada, que se deu
em 1917, o Grande Oriente j enviava contribuies financeiras
Maonaria Francesa, destinadas ao socorro das vtimas da guerra,
como indica a correspondncia, que, da Frana, era enviada ao
Grande Oriente do Brasil, na poca.

Mesmo com uma ciso, que, surgida em 1927, originou as Grandes

Lojas Estaduais brasileiras, enfraquecendo, momentaneamente, o
Grande Oriente do Brasil, este continuou como ponta-de-lana da
Maonaria, em diversas questes nacionais, como: anistia para
presos polticos, durante perodos de exceo, com estado de stio,
em alguns governos da Repblica; a luta pela redemocratizao do
pas, que fora submetido, desde 1937, a uma ditadura, que s
terminaria em 1945; participao, atravs das Obedincias Manicas
europias, na divulgao da doutrina democrtica dos pases aliados,
na 2a. Grande Guerra ( 1939-1945); participao no movimento que
Interrompeu a escalada da extrema-esquerda no pas, em 1964;
combate ao posterior desvirtuamento desse movimento, que gerou
um regime autoritrio longo demais; luta pela anistia geral dos
atingidos por esse movimento; trabalho pela volta das eleies
diretas, depois de um longo perodo de governantes impostos ao pas.

E, em 1983, investia na juventude, ao criar a sua mxima obra

social: a Ao Paramanica Juvenil, de mbito nacional, destinada
ao aperfeioamento fsico e mental dos jovens, de ambos os sexos da
famlia dos maons.

Presente em Braslia, capital do pas, desde 1960, onde se instalou

em 1978, o Grande Oriente do Brasil tem, hoje, um patrimnio
considervel, em diversos Estados, alm do Rio de Janeiro, e na
Capital Federal, onde sua sede ocupa um edifcio (um dos mais belos
e modernos de Braslia) com 7.800 metros quadrados de rea
construda.

Com mais de 1.600 Lojas, cerca de 90.000 obreiros, reconhecido por

mais de 80 Obedincias regulares do mundo, o Grande Oriente do
Brasil , hoje, a maior Obedincia Manica do mundo latino (ou
seja; entre os pases latinos espalhados pela, Europa, frica, Amrica
do Sul, Amrica Central e Colnias pela sia) e a nica, em territrio
brasileiro, reconhecida como regular e legitima pela Grande Loja
Unida da Inglaterra, "a Potncia Matter da Maonaria Universal", de
acordo com os termos do Tratado de 1935. (*)

JOS CASTELLANI
Agosto, 1996

A ORIGEM DA MAONARIA
Omne Trinum Perfectum

H cerca de 950. 000 anos antes de Jesus Cristo, na antiga Lemria,

surgiu a primeira sociedade espiritualista do globo, denominada
"Adoradores de Mu" , ou seja Adoradores do Supremo, que
funcionava como a Maonaria que conhecemos, podendo ser
considerada a raiz de nossa poderosa e intelectual Instituio,
segundo palavras ditadas pelo mestre Shebna.

Cem mil anos depois, continua esse grande mestre da espiritualidade,

em 850.000 a . C., foi fundado o Grande Crculo Branco, na antiga
Atlntida, prosseguindo arregimentando obreiros e funcionando
tambm nos moldes da sociedade anterior com uma parte Inicitica e
outra profana, isso na ilha chamada possidnia.

A Maonaria sempre esteve mais ou menos relacionada com os

Sacerdcios, at o sculo XIII de nossa era, quando os Maons se
declararam FREIMAURER (Franco-Maons), ou Freemasonry (Maons
Livres), desligando-se definitivamente da esfera estreita dos dogmas
religiosos, e dos padres das diversas religies, e foi desde ento que
os sacerdotes Atravs da Companhia de Jesus, passaram a perseguir
e denunciar a Franco-Maonaria, usando de todos os recursos,
inclusive os confessionrios, para extermin-la da face da Terra.

As Ordens Secretas, em todos os tempos, foram aduladas ou

perseguidas pelos grandes da poca, e muito particularmente, a dos
ESSNIOS, em cujo o seio teve a honra de receber o Mestre JESUS
CHRISTUS aos 12 anos de idade. Esta perseguio foi mais feroz a
partir de 33 da Era Crist, quando o Cordeiro de Deus que veio tirar
os pecados do mundo foi crucificado devido s suas pregaes ao
povo humilde e explorado pela casta sacerdotal de sua poca,
representada pelos Fariseus, cuja frente se encontrava o sumo
sacerdote CAIFAZ.

Depois de morto JESUS, Seu nome passou a ser considerado maldito,

e, todos os Seus Discpulos foram implacavelmente perseguidos, pois
o povo judeu em cujo seio Ele nascera, frustrado em seus anseios de
libertao do jugo Romano a que se achava submetido, destrura o
lder espiritual, que surgira ao invs do guerreiro que esperava... O
dio decorrente desta frustrao, era diabolicamente explorado e
alimentado pelos sacerdotes nos templos e nas Sinagogas, e,
habilmente incentivado pelos Csares de Roma. Tais perseguies,
contudo, no conseguiram apagar as chamas dos ensinamentos do
Cordeiro de Deus que nos deixou a Paz, e os Adeptos do Mestre se
multiplicaram na clandestinidade, em ORDENS SECRETAS, onde eles
ensinavam e aprendiam, o que Ele, tambm em uma ORDEM
SECRETA aprendera e ensinara.

A atual forma da Maonaria foi se materializando pouco a pouco

desde a idade mdia. Nos tempos medievais, existiram na Europa
confrarias de ofcios que, mais tarde, receberam o nome de
comunidade de ofcios e, finalmente, corporaes de ofcios. Na
Inglaterra foi usado o vocbulo "guild" (guilda), mais tarde
"company" (companhia) e, posteriormente, "fraternity"
(fraternidade). Naquelas associaes, os seus membros estavam
ligados por juramentos sagrados, segredos, senhas. Faziam a
representao dos antigos mistrios, quando estes deixaram de ser
privativos da Igreja Catlica Romana, que os recebera sob inegvel
influncia da civilizao grega.

Para as nossas consideraes, necessrio que mencionemos a

existncia, em 1376, da "London Company of Masons and
Freemasons" (Companhia dos Pedreiros e dos Trabalhadores de Pedra
de Londres), porque foi nas ilhas Britnicas que se verificou a
transio entre agremiaes profissionais e a Maonaria.

Todas as corporaes estavam tripartidas em Aprendizes, Oficiais e

Mestres. Os primeiros no recebiam remunerao. Quase sempre
residiam na casa dos mestres, que lhes davam vesturio e
alimentao. Depois de um tempo de aprendizado, que durava at
sete anos, eram promovidos ao segundo Grau. Graas citada
promoo, eles recebiam salrio. Os talentosos tornavam-se Mestres,
podendo abrir sua prpria oficina. Mas antes, eram examinados por
uma comisso julgadora, cujos componentes chamavam-se jurados.

H quem veja, com certo exagero, relevantes semelhanas entre as

referidas organizaes e os modernos sindicatos e, tambm, os
modernos institutos de previdncia social. Todavia, essa viso fica
bastante reduzida pelo fato, incontestvel, de que os mestres eram
capitalistas, controlavam os meios de produo e, mesmo assim,
incorporavam a dupla posio de patres e trabalhadores,
simultaneamente. Porm, talvez possamos vislumbrar esboos
previdencirios, porque as corporaes acumulavam fundos que
garantiam o pagamento de contribuies aos associados em
dificuldade, aos rfos e vivas.

Com o passar do tempo, os associados obtiveram gradativas

liberdades, em detrimento da prpria organizao, ocasionando seu
enfraquecimento. Diferente foi o destino dos construtores britnicos.
A respectiva agremiao comeou a aceitar membros no-
profissionais. Consta que o primeiro deles foi o aristocrata John
Boswell, da Esccia, em 1600.
No sculo seguinte, em 1705, j na fase especulativa (ou seja, a fase
dos no-profissionais), algumas lojas Manicas de York
estabeleceram normas vinculadoras, mas os Maons de Londres
foram ainda mais longe, quando, em 1717, exatamente em 24 de
junho (dia muito significativo !) na "Goose and Gridiron Tavern"
(Taverna do Ganso e Grelha) sob a assessoria
de James Anderson, lider da Igreja Presbiteriana, fundaram a
primeira Potncia Manica do mundo, a "Grand Lodge of London"
(Grande Loja de Londres). O fidalgo Antony Sayer foi escolhido Gro-
Mestre (presidente), o carpinteiro Jacob Lambdall foi escolhido
primeiro vice-presidente e o capito Joseph Elliot foi escolhido
segundo vice-presidente.

Anderson e Payne, entre 1720 e 1723, apresentaram estudos sobre a

primeira Constituio que se constitui como ponto de partida do
Direito Manico moderno em uso at nossos dias.

Trs seriam as fontes mais antigas que contm os princpios

fundamentais da Maonaria: O Livro dos Mortos dos egpcios, os
livros que compem o Velho Testamento e os fragmentos vindos dos
Essnios, descobertos h poucos anos, nas cavernas de Qumram.

A PRIMEIRA LOJA MANICA NO BRASIL

Irmo Raimundo Rodrigues

Um fato histrico sem documentos que comprovem sua veracidade,

deixa de ser um fato para ser uma possibilidade ou, o que pior,
uma invencionice que, de histrica, no tem nada.
No se faz Histria por ouvir dizer ou imaginando fatos. "A Histria",
segundo Langlois e Seignobos, "nos ensina a relatividade de todas as
coisas e a transformao incessante das crenas, das formas, das
instituies".
Por a se v quo difcil a misso daqueles que se debruam sobre
os mapas da vida para narrar o que para trs ficou.
Ouve-se amide a expresso "a Histria a mestra da vida". Esta
expresso est incompleta. A definio de Histria ampla e abarca
um crculo bem maior de verdades, ei-la:
Histria vero testis temporum, lux veritatis, vita memorae, magistra
vitae, nuntia vetustatis est (A Histria verdadeiramente a
testemunha dos tempos, a luz da verdade, a vida da memria, a
mestra da vida, a mensageira dos tempos antigos).
A Histria de nossa Instituio merece respeito. Deixemos, portanto,
aos verdadeiros historiadores a misso de relat-la. Ns outros, que
historiadores no somos, devemos ter sempre diante dos olhos que a
Histria , antes de mais nada, a luz da verdade.
H muito tempo se discute qual teria sido a primeira Loja Manica
instalada em nossa Ptria. As opinies divergem, deixando aqueles
que no so ligados s coisas da Histria em palpos de aranha. Em
quem acreditar? Hoje, merc da criao das Lojas de Pesquisas, das
Academias, dos jornais, boletins e das revistas manicas, algumas
de altssimo quilate, j se pode vislumbrar nos longes do horizonte
manico uma luz que se torna cada vez mais forte.
Alguns escritores, talvez por ufanismo, apontam brasileiros ilustres
como tendo sido Maons, sem que haja a mais mnima prova que
estabelea a veracidade da afirmativa. Outros, por ouvir dizer,
ensinam coisas que absolutamente no podem provar.
S para exemplificar e sem citar nomes, temos debaixo dos olhos um
publicao que, a par de belos artigos, traz um, naturalmente
baseado em alguma coisa que o autor, talvez at bem intencionado,
tenha tido conhecimento e tenha dado crdito informao:
Segundo os mais antigos registros, 1786 foi o ano do surgimento da
Maonaria no Brasil, com a volta do Irmo Jos Alves Maciel da
Europa, formado em Coimbra onde Iniciou-se (sic), indo depois para
a Inglaterra e Frana e l freqentava as Lojas Manicas. De volta
ao Brasil, traz a mensagem da Maonaria francesa, a Maonaria
inglesa defendia o sistema monrquico parlamentar constitucional e a
Maonaria francesa o sistema republicano. Funda Lojas em Vila Rica e
Tijuco com propsitos polticos, organizando a revoluo
emancipacionista, que se chamou Inconfidncia.
possvel que o articulista tenha tomado conhecimento das
informaes dadas por Joaquim Felcio dos Santos que, sem aduzir
quaisquer provas, afirmou que a Inconfidncia houvera sido dirigida
por Maons. Felcio dos Santos, ainda sem apontar onde buscara tal
afirmativa, afirmou que Tiradentes e quase todos os conjurados eram
pedreiros livres.
Esta a informao que nos fornecida pelo historiador manico
Frederico Guilherme Costa em "Questes Controvertidas da Arte
Real", vol. 3:
Ao que tudo indica, o responsvel por uma extravagante idia de
uma conjurao manica com a conseqente liderana do Maom
(sic) Tiradentes foi Joaquim Felcio do Santos... Rigoroso na pesquisa
do documento possua, porm, o gosto pelo romntico, que o levou
ao devaneio de suas declaraes sobre a Maonaria na obra intitulada
Memrias do Distrito Diamantino, infelizmente to copiada e repetida
pelos apaixonados pela tese altamente suspeita da Maonaria que
no houve na vida do protomrtir da Nao brasileira.
No faz muito tempo, ouvimos um Irm:. de Loja afirmar que a
primeira Loja brasileira era o Arepago de Itamb, sem que aduzisse
coisa que lhe atestasse a verdade da afirmao. Bons historiadores
manicos, nos dias que correm, negam tal assertiva, apesar da
existncia de outros que confirmam a opinio do meu Irmo de Loja.
Mrio Name, em artigo inserto no Caderno de Pesquisas Manicas
11, edio da "A TROLHA", maro de 1996, s pginas 18, escreve:
Todos ns sabemos que ao apagar das luzes do sculo XVIII, mais
precisamente em 1796, o frade carmelita Arruda Cmara fundou em
Pernambuco, na divisa com o Estado da Paraba, o famoso Arepago
de Itamb cuja finalidade, at hoje um pouco nebulosa, deu margem
a muita especulao, especialmente entre os ufanistas escritores
brasileiros.
Marcelo Linhares, no seu livro Histria da Maonaria, Ed. "A TROLHA",
Londrina 1992, transcreve excerto de Mrio Melo, tirado da obra
"Livro do Centenrio Manico", captulo "A Maonaria no Brasil" e
que diz o seguinte:
Desprezando a tradio, podemos afirmar, baseados em documentos,
que a primeira Loja Manica associao secreta, movida pela
liturgia, com fins poltico-sociais, fundada no Brasil, foi o Arepago de
Itamb (Pernambuco).
Instalou-o o botnico Arruda Cmara, ex-frade carmelita, mdico
pela Faculdade de Montpellier, no ltimo quartel do sculo XVIII, em
1796.
Linhares no aceita o que afirma Mrio Melo:
Apesar das opinies mais que abalizadas de Mrio Melo e Oliveira
Lima, este considerando uma sociedade secreta, poltica e manica
no seu esprito, seno no Rito que lhe teria sido posterior, o Arepago
de Itamb se nos parece mais uma entidade cultural, onde se podia
conspirar, que propriamente um Organismo Manico. Entretanto, foi
l onde se abeberaram os lderes dos futuros movimentos
emancipacionistas republicanos, salientando-se dentre eles Antnio
Carlos Ribeiro de Andrade e Francisco de Paula Cavalcanti de
Albuquerque, Cavalheiro da Ordem de Cristo e pois Baro de
Suassuma.
O saudoso Irm:. Marcos Santiago, no seu livro Maonaria, Histria e
Atualidade refere-se ao Arepago da seguinte maneira:
Em 1796 foi fundado o Arepago de Itamb em Pernambuco, uma
sociedade poltica secreta, que objetivava fazer de Pernambuco uma
repblica, e da qual faziam parte Maons e padres da igreja catlica.
Frederico Guilherme Costa, em uma de suas obras, assinala:
Sabemos que antes da Cavaleiros da Luz, foi o Arepago de ltamb
instalado pelo botnico Arruda Cmara, ex-frade carmelita, mdico
pela faculdade de Montpellier em 1796. M. L. Machado (Introduo
Historia da Revoluo de 1817, 2 Ed.). Citado por Mrio Melo,
descreve o Arepago:
Era o Arepago uma sociedade poltica, secreta, intencionalmente
colocada na raia das provncias de Pernambuco e Paraba,
freqentada por pessoas salientes de uma e outra parte e donde
saam, como de um centro para a periferia, sem assaltos nem
arrudos, as doutrinas ensinadas. Tinha por fim tornar conhecidos o
estado geral da Europa, os estremecimentos e destroos dos
governos absolutos, sob o influxo das idias democrticas (Breves
Ensaios sobre a Histria da Maonaria Brasileira, Ed. "A TROLHA",
Londrina, 1993).
Jos Castellani, na excelente obra "Do P dos Arquivos", Ed. "A
TROLHA", Londrina, 1995, ao fazer um estudo sobre a primeira Loja
fundada no Brasil, preceitua:
O Arepago, embora considerado o marco inicial das organizaes
manicas no Brasil, no era uma verdadeira Loja, tanto que o Padre
Joo Ribeiro, que pertencera a ele, teve que ser Iniciado em Lisboa, o
que, evidentemente, leva a crer que, na poca, no existia Loja
regular naquela regio.
Contudo, bom observar que Castellani, com o peso de sua
autoridade de historiador de primeira gua, afirma que o Arepago
considerado o marco inicial das organizaes manicas no Brasil.
Se h os que negam tenha sido o Arepago uma Loja Manica, h os
que afirmam o contrrio. Alm de Mrio Melo, como j vimos antes, o
Irm:. Antnio do Carmo Ferreira, atual Gro-Mestre do GOIPE,
Maom de invejvel cultura e grande estudioso das coisas da
Maonaria, no aceita que o Arepago no tenha sido Loja. o que
se deduz ao ler um artigo de sua lavra, publicado em fevereiro de
1994, in Cadernos de Pesquisas Manicas 6, Ed. "A TROLHA",
Londrina. Aps discorrer sobre a fundao do Arepago e citar vrios
nomes de participantes da instituio, informa que a casa onde
funcionou o Arepago, na Rua Videira de Melo (Itamb), foi
derrubada na dcada dos anos 40 e, no seu lugar, em 1951, foi
levantado um obelisco, perpetuando o fato. Ao terminar o artigo,
alis muito bem lanado, Antnio do Carmo afirma, com todos os rr e
ss que o Arepago de Itamb foi uma Loja Manica, seno
vejamos:
Em 30 de agosto de 1980, o Grande Oriente Independente de
Pernambuco retomava o curso da Histria, ao reinstalar (o grifo
nosso) o Arepago de Itamb, inaugurando uma Loja Manica
Simblica com aquele nome distintivo. Realmente, o ato consistiu em
grave responsabilidade, no somente para os Maons daquele
Oriente, mas tambm e sobretudo para a Potncia que passou a ter
em seu seio a Oficina Bero da Maonaria Brasileira (o grifo nosso).
E preciso ser digno disto.
J alguns historiadores de renome no mundo manico Jos
Castellani, Frederico Guilherme Costa, Ricardo Mrio Gonalves, entre
outros escreveram que a primeira Loja fundada no Brasil foi a
"Cavaleiros da Luz". Para tanto, eles se baseavam em escrito de F.
Borges de Barros, publicado no Volume XV dos Anais do Arquivo
Pblico da Bahia, intitulado Primrdios das Sociedades Secretas da
Bahia, onde se afirma que tendo aportado a Salvador a fragata
francesa "La Preneuse", comandada pelo Capito Larcher, logo se
tornou alvo de visitas dos homens mais esclarecidos da terra e que
dessas visitas, que se converteram em reunies, surgiu a 14 de julho
de 1797 a Loja Manica "Cavaleiros da Luz". O escrito de Borges de
Barros de 1928.
Jos Castellani, em artigo publicado na Revista Accia, n 33, de
Porto Alegre, diz das razes por que a fonte de informao era
respeitvel:
Borges de Barros, que era Diretor do Arquivo Pblico da Bahia e
Gro-Mestre da Grande Loja da Bahia a primeira a ser fundada no
Brasil, quando da ciso de 1927 publicou, em 1928, no volume XV
dos Anais do Arquivo, s paginas 44 e 45, a histria da "Cavaleiros
da Luz", informando que as reunies preparatrias teriam sido
realizadas a bordo da fragata "La Preneuse", sob liderana do
comandante Larcher. A posio de Borges de Barros e sua intimidade
com os arquivos tornavam fidedigna essa informao. E mesmo com
contestaes, no pode ser descartada a existncia da "Cavaleiros da
Luz", sem profundo exame da questo.
Tinha-se, pois, como certo que a primeira Loja Manica fundada no
Brasil fora a "Cavaleiros da Luz", fato que teria ocorrido na povoao
da Barra aos 14 de julho de 1797.
Essas observaes de Castellani eram necessrias, porque surgiram
srias dvidas sobre a veracidade das informaes dadas por Borges
de Barros, depois que apareceram documentos que negavam a
presena da fragata "La Preneuse" em guas territoriais baianas.
Quando exercamos o Veneralato de nossa Loja "Ponto no Espao
279" (94/95), convidamos nosso Irm:. e historiador, professor da
USP, Ricardo Mrio Gonalves para uma palestra sobre a primeira
Loja Manica do Brasil e fomos surpreendidos ao ouvirmos daquele
nosso ilustre Irm:. que a fragata "La Preneuse" jamais estivera no
Brasil. O palestrante dizia que fazia tal afirmao escudado em
trabalho publicado pelo historiador Luiz Henrique Dias Tavares que,
por sua vez, fundamentava sua assertiva, baseado em pesquisa feita
pela historiadora Ktia de Queirs Mattoso nos arquivos Nacional e da
Marinha, em Paris. Alm de "La Preneuse" jamais ter estado no
Brasil, Larcher, quando esteve em Salvador, desembarcou do navio
"Boa Viagem", em novembro de 1796, tendo embarcado de regresso
Frana em 2 de janeiro de 1797. E o ilustre palestrante
argumentou:
Se a "Cavaleiros da Luz" foi inaugurada em julho de 1797 e Larcher
havia embarcado em janeiro daquele ano, como poderia aquele oficial
da marinha francesa ter participado da fundao da Loja, conforme
se apregoa?
Por a se v que necessrio muito estudo, pesquisas e mais
pesquisas para que, com base em fontes fidedignas, se possa afirmar
que isto ou aquilo realmente um fato histrico digno de f.
Ns, que no somos historiadores e que dependemos das
informaes que eles nos fornecem, precisamos meditar e meditar
fundo nas palavras do historiador manico Frederico Guilherme
Costa, autor de "Questes Controvertidas da Arte Real", vol. 3, Ed. "A
TROLHA", Londrina, 1997, que depois de fazer um estudo sobre a
temtica que acabamos de expor, afirma:
De tudo o que foi exposto conclui-se que a verdadeira funo do
historiador, que tem vida curta, consiste em rever permanentemente
as informaes que possui e que esto sendo sempre enriquecidas
com novas fontes, partam elas de pesquisas de terceiros ou da sua
prpria, mas sempre tendo em mira a boa forma e o bom contedo,
jamais a ironia. A questo da nossa historiografia uma disputa do
significante, pois a escrita s cumpre o seu papel quanto mais se
aproxima da palavra. Ela sempre relativa. da ordem do corpo e
no do sentido, da cultura e no da natureza.
Mas, afinal, qual a primeira Loja Manica Regular fundada no
Brasil?
Mrio Name, no artigo retro citado, diz que a primeira Loja Manica
fundada no Brasil, na cidade do Rio de Janeiro, no ano de 1800,
recebeu o nome de "Unio", e que um ano depois, devido ao grande
nmero de Irmos que a ela aderiram, sofreu restruturao e passou
a denominar-se "Reunio".
Jos Castellani informa que possvel tenha existido a "Unio",
porm como no existe documento algum que comprove a sua
fundao, acredita que a primeira Loja Manica fundada no Brasil foi
a "Reunio", em 1801, isto se ficar provado que a "Cavaleiros da Luz"
no existiu.
Sobre o assunto vejamos o que escreve Frederico Guilherme Costa
em "Breves Ensaios sobre a Histria da Maonaria Brasileira, Ed. "A
TROLHA", Londrina, 1993, aps ter discorrido sobre o Arepago e
sobre a "Cavaleiros da Luz":
Mas segundo o manifesto de Jos Bonifcio publicado em 1832, a
primeira Loja Simblica regular no Brasil foi instalada em 1801,
debaixo do ttulo de REUNIO, filiada ao Oriente da Ilha de Frana, e
nomeado para seu representante o cavaleiro Laurent, que a fortuna
fez aportar s formosas praias da Bahia de Niteri e que presidira a
sua instalao.
Na mesma pgina, o autor informa:
Em 1801 a Loja "Reunio" regulamentada instalada sob o
reconhecimento do Oriente da Ilha de Frana, seguindo-se as Lojas
"Constncia" e "Filantropia", subordinadas ao Grande Oriente
Lusitano. Se a Cavaleiros da Luz foi a primeira Loja Manica no
Brasil e o Arepago o primeiro ncleo secreto revolucionrio, a Loja
"Reunio", luz dos documentos, respeitadas as leis e tradies
manicas foi a PRIMEIRA LOJA MANICA REGULAR NO BRASIL.
Mrio Verosa, past Gro-Mestre da Grande Loja do Estado do
Amazonas, relaciona as 16 primeiras Lojas do Brasil, como vem
exposto por Marcelo Linhares, na obra citada:
1. "Cavaleiros da Luz", em Salvador, BA 1797
2. "Reunio", no Rio de Janeiro, RJ 1801
3. "Virtude e Razo", em Salvador, BA 1802
4. "Constncia", no Rio de Janeiro, RJ 1803
5. "Filantropia", no Rio de Janeiro, RJ 1803
6. "Emancipao", no Rio de Janeiro, RJ 1803
7. "Beneficncia", no Rio de Janeiro, RJ 1803
8. "Distintiva", em Niteri, RJ 1812
9. "Comrcio e Artes", no Rio de Janeiro, RJ 1815
10. "Pernambuco Oriente", em Recife, PE 1817
11. "Pernambuco Ocidente", em Recife, PE 1817
12. "Revoluo Pernambucana", em Recife, PE 1817
13. "Unio e Tranqilidade", no Rio de Janeiro, RJ 1817
14. "Esperana de Niteri", em Niteri, RJ 1821
15. "Conciliao de Pernambuco", em Recife, PE 1822
16. "Nove de Janeiro", no Rio de Janeiro, RJ 1822.

BIBLIOGRAFIA

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Parma: So Paulo, 1982.
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(co-autoria com Frederico Guilherme Costa) Gazeta Manica: So
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do Brasil uma Novidade Bastante Antiga", in Revista Accia, n 33,
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Maonaria no Brasil". "A TROLHA": Londrina, 1993.
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Histria da Maonaria no Rio Grande do Norte e no G.O.L.E.R.N", in
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8. FERREIRA, Antnio do Carmo. "Nossa Gente", in Cadernos de
Pesquisas Manicas, n 6. "A TROLHA": Londrina, 1994.
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