Nikkeis

SYLVIA DANTAS DEBIAGGI

ps um sculo da imigrao japonesa para o Brasil o fenmeno inverso j marca denitivamente a vida de muitos nikkeis1 no pas. Sobretudo a partir dos anos 90 muitos partem ou vem seus familiares e amigos partirem para a terra de seus ancestrais. Uma parcela signicativa volta para o Brasil e depois ruma novamente para o Japo. Estar entre contextos culturais to distintos quanto o brasileiro e o japons tem incontestavelmente caracterizado a vida de muitos nikkeis e desaado o sentido de quem so e o sentido de suas vidas. Constitui, assim, a personicao das conseqncias do fenmeno da migrao transnacional decorrente da globalizao capitalista industrial. Se todo nikkei, como toda pessoa bicultural, enfrenta o desao cotidiano de negociar entre a cultura de origem da fa-

entre o Brasil e o Japo: desaos identitrios, conitos e estratgias

SYLVIA DANTAS DEBIAGGI coordenadora do Servio de Orientao Intercultural do Instituto de Psicologia da USP e autora de Changing Gender Roles: Brazilian Immigrant Families in the U.S. (LFB Scholarly Publishing).
1 Nikkei ( ) uma denominao em lngua japonesa derivada do termo nikkeijin ( ), que se refere aos japoneses que emigraram do Japo e seus descendentes. O termo nikkei tem diferentes e mltiplos significados dependendo da situao local e ambiente. Pode incluir os lhos de casamentos mistos que se autodenominam nikkeis. No Japo o termo tambm usado pelos nativos para designar os emigrantes que voltam para o pas e seus descendentes (www. discovernikkei.org).

mlia e a cultura majoritria, esse desao torna-se mais complexo quando o trnsito entre pases de culturas to contrastantes quanto o Brasil e o Japo concreto e recorrente em suas vidas e de seus prximos. Pretendemos neste artigo abordar algumas questes psicolgicas profundas que emergem dessa realidade, conforme constatamos a partir de atendimentos no Servio de Orientao Intercultural do Instituto de Psicologia da USP. Na interseco entre histria pessoal e momento histrico atual, com as representaes coletivas atribudas aos nikkeis, tanto no Japo quanto no Brasil, muitos vivem um profundo questionamento quanto ao sentido da prpria etnicidade. Identicaes originadas na histria pessoal de vida so elementos que permeiam o momento do ciclo vital pelo qual esto passando, afetam consciente ou inconscientemente diversas decises como ocupao, escolha amorosa, local de moradia, e so atravessados por questes de classe, gnero e relaes intergeracionais.

ORIENTAO INTERCULTURAL, BREVE DESCRIO DO ENFOQUE E DO TRABALHO

O trabalho de orientao intercultural2 oferece atendimento psicoterpico breve e orientao intercultural individual, grupal e familiar para imigrantes no Brasil, brasileiros descendentes de imigrantes, brasileiros retornados do exterior, e brasileiros que vo para fora do pas. O Servio de Orientao Intercultural foi idealizado e desenvolvido por esta pesquisadora atravs do projeto de pesquisa Interveno Psicossocial no Processo de Insero Cultural, por meio do programa Pro-Doc Capes junto ao professor Geraldo Jos de Paiva no programa de ps-graduao em Psicologia Social do Instituto de Psicologia da USP. Este trabalho realizado por uma equipe composta por prossionais de psicologia com formao em diferentes abordagens tericas (psican-

2 http://www.ip.usp.br/laboratorios/intercult/index.htm.

lise, sistmica, existencial, psicodramtica), que so doutorandos, mestres, mestrandos, alunos especiais em psicologia social, todos ex-alunos do curso de ps-graduao em psicologia social E/i-migrao e Cultura na Psicologia Social: Questes Atuais e Suas Decorrncias para o Indivduo e o Grupo por mim ministrado. Realizamos reunies quinzenais em que supervisiono os atendimentos e orientaes efetuadas. A rea de ao da interveno psicossocial se congura no complexo processo de interao sujeitomeio social e objetiva o bem-estar humano (Sarriera, 2000). Em nosso trabalho adotamos a tcnica de psicoterapia breve e orientao a partir de uma perspectiva intercultural. O enfoque intercultural promove uma viso ampla, dinmica e exvel dos fenmenos psicossociais (Lambert, 1980), e entende o desenvolvimento humano e suas manifestaes decorrentes da relao dialtica entre o sujeito e os contextos culturais e sociopolticos (Berry et al., 1992). Esse enfoque tambm utiliza uma ampla base de teorias para organizar dados e anlises, mas tem um conjunto nico de mtodos, na medida em que considera aspectos especcos da cultura, micos, e aspectos gerais, universais, ticos. Na abordagem mica, estuda-se o comportamento a partir do interior do sistema; examina-se uma cultura apenas; o analista descobre a estrutura; os critrios so relativos s caractersticas internas. Na abordagem tica, estuda-se o comportamento de uma posio externa ao sistema; examinam-se mais culturas, comparando-as umas com as outras; o analista cria a estrutura; os critrios so considerados absolutos ou universais. Portanto, na perspectiva intercultural imperativo basearmos os estudos em seus contextos culturais. Necessitamos compreender etnogracamente as culturas em contato para entendermos o indivduo. Atualmente, como sugere Cusche (1999), as pesquisas sobre o processo de aculturao renovaram profundamente a concepo que os pesquisadores tinham de cultura, partindo-se agora da aculturao para a compreenso da cultura. Toda cultura

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um processo permanente de construo, desconstruo e reconstruo que em tempos de rpidos deslocamentos e constante contato intercultural torna-se extremamente dinmico. Como nos lembra aquele autor, cultura no um dado, uma herana que se transmite imutvel de gerao para gerao, e sim uma produo histrica, isto , uma construo que se inscreve na histria e mais precisamente na histria das relaes dos grupos sociais entre si. Na anlise de um sistema cultural, faz-se necessrio analisar a situao scio-histrica que o produz, pois as culturas nascem de relaes sociais que so sempre relaes desiguais. Dois conceitos da psicologia intercultural nos tem sido bastante teis: aculturao psicolgica e estresse de aculturao (Berry et al.,1992). A aculturao psicolgica consiste em um processo pelo qual os indivduos passam decorrente de uma mudana de contexto cultural, implica o contato contnuo com outra cultura. Na migrao, isso envolve uma seqncia de processos muitas vezes nicos ao fenmeno migratrio. Indivduos so socializados em uma cultura e vo depois morar em uma outra, passando, portanto, por uma sucesso de estados em um processo de ressocializao decorrente de mudana de contexto cultural. No nvel psicolgico, dois aspectos so fundamentais: at que ponto se deseja ou valorizado manter contato com o grupo majoritrio fora do prprio grupo cultural e at que ponto se deseja ou valorizado manter a identidade cultural e caractersticas culturais. Essas questes geram quatro variedades de aculturao. Chamamos de assimilao estratgia em que o indivduo abre mo de sua cultura de origem e adota a cultura majoritria. A assimilao, portanto, no equivale aculturao como tradicionalmente se usava o termo, pois apenas um tipo dessa. Em contraste, uma estratgia de separao se d quando se evita o contato com a sociedade majoritria e h um apego cultura original. A integrao representa uma estratgia em que um grau de manuteno da cultura de origem ocorre simultaneamente interao com outros grupos. J a marginalizao se d

quando h pouco interesse ou possibilidade de manuteno da prpria cultura e pouco interesse em manter contato com outros grupos. No caso de marginalizao, o indivduo ca como que suspenso, geralmente num estado de conito pessoal e social entre as duas culturas. A aculturao no necessariamente uniforme nas dimenses do comportamento e vida social, pois, por exemplo, um indivduo pode buscar assimilao econmica (no trabalho), integrao lingstica (bilingismo) e separao no que concerne parceria conjugal (endogamia). Alm disso, podem-se empregar diferentes estratgias ao longo do tempo e, ao falarmos em estratgias de aculturao, compreendemos o indivduo como ator social, que no desprovido de uma certa margem de manobra embora o contexto seja crucial nessa elaborao. O contato entre culturas naturalmente gerador de estresse, contudo este ser maior ou menor dependendo de uma srie de fatores pessoais e situacionais. Da a utilidade do modelo de estresse de aculturao em que este varia em funo de um conjunto complexo de fatores contextuais e pessoais de cuja interao decorrem diferentes graus de estresse. Conforme explanamos mais detalhadamente em outro artigo (DeBiaggi, 2005), h uma gama de fatores que medeia a relao entre aculturao e estresse, como o modo de aculturao, fase de aculturao, natureza da sociedade majoritria (se , por exemplo, assimilacionista, preconceituosa e discriminatria), polticas pblicas com relao aos grupos em aculturao na sociedade (acesso sade, moradia, educao, direitos polticos), apoio social de redes sociais, idade e status social, caractersticas do indivduo, tanto cognitivas, como a avaliao e formas de enfrentamento, o sentimento de controle cognitivo sobre o processo de aculturao (segundo o modelo de Berry et al., 1992), quanto relativas a aspectos psicodinmicos, que acrescentamos a esse modelo. Dessa forma, no deixamos de observar os aspectos latentes do inconsciente daquele que nos procura, seu mundo interno de relaes objetais, suas fantasias, identicaes e seus mecanismos de defesa

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relativos s ansiedades despertadas diante do novo e do desconhecido, ansiedades diante das perdas decorrentes do deslocamento, e ansiedades confusionais diante da inabilidade de distinguir entre o velho e o novo, assim como as motivaes manifestas e latentes da mudana (Grinberg & Grinberg, 1989). Desse modo, trabalhamos com terapia breve cujo enfoque considera o paciente-pessoa como ser social, com uma ao recproca dialtica do interno e externo, e vincula os problemas pessoais com os aspectos do mundo circundante. Fiorini (1985) prope uma psicoterapia breve de base psicanaltica que vem ao encontro de uma proposta intercultural, em que encontramos as mesmas caractersticas apontadas por Sue (Draguns, 1986) acerca de terapeutas culturalmente efetivos. Estes se caracterizam por: autoconhecimento, especialmente quanto ao que se considera comportamento apropriado e imprprio; conscincia das caractersticas gerais da terapia e sua relao com a cultura e classe social; habilidade de compartilhar a viso de mundo do cliente e no estar culturalmente encapsulados; compreenso das foras sociopolticas que afetam os clientes, especialmente racismo e opresso; domnio ecltico de tcnicas e teorias; e habilidade de escolher qual a mais apropriada para o cliente em particular. J a orientao e o preparo intercultural constituem um trabalho tambm preventivo no sentido de facilitar a insero do emigrante em uma nova cultura. O preparo fornece ao indivduo a possibilidade de entrar em contato com diversos determinantes geradores de estresse possibilitando assim a realizao de uma mudana de pas mais consciente das implicaes envolvidas nesse deslocamento. A ampliao que o enfoque intercultural proporciona impede que se incorra no equvoco comum e perigoso de psicopatologizar a priori a situao migratria, algo comum durante o sculo XIX na Amrica do Norte, em que os imigrantes eram tidos como pessoas desajustadas e propensas doena mental. Os estudos apontavam para a tendncia suicida de japoneses na

Califrnia, a tendncia delirante de natureza persecutria dos negros das Antilhas, os complexos sexuais latentes entre hebreus e a prevalncia ao mutismo dos poloneses. Posteriormente tais posicionamentos foram reformulados nos anos 50, quando estudos sociolgicos sobre os imigrantes levaram em conta os conceitos de powerlessness (falta de controle sobre a prpria vida) e alienao, situaes geradoras de maiores graus de estresse e desordens mentais (Portes & Rumbaut, 1990) estabelecendo uma relao entre classe e doena mental. Contudo, essa contextualizao, apesar de historicamente demonstrada como pertinente e necessria, ainda deixa de ocorrer em muitos locais e pases, favorecendo relaes desiguais, opressivas e reaes explcitas ou sutis de xenofobia. O trabalho de orientao e psicoterapia intercultural surge como medida preventiva ao abordar as decorrncias concretas do contato intercultural para a pessoa e o grupo que vive essa situao.

PARTICIPANTES
Vinte e dois nikkeis procuraram a orientao intercultural do nal de 2003 a meados de 2008. Desses, onze realizaram psicoterapia breve e/ou orientao intercultural em mdia de sete sesses, variando de uma a doze sesses (prazo mximo por ns estipulado no servio, correspondente a trs meses de atendimento, uma vez por semana). Os outros onze participaram do workshop Adaptao no Brasil, em 2007, realizado pela psicloga da equipe, Laura Ueno (Ueno, 2008). A idade mdia foi de 35,5 anos, variando de 21 a 58 anos. Em termos de grau de instruo, metade tinha o superior completo, seis estavam cursando o superior, dois tinham superior incompleto e trs haviam completado o ensino mdio. Cinqenta por cento pertenciam segunda gerao, 33%, terceira gerao, deste um quarto sendo mestios, e os outros sendo japoneses. A maioria havia estado no Japo como dekassegui e duas pessoas haviam sido, alm de dekasseguis, tambm bolsistas no Japo.

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Interessante notar que o grau de instruo dos participantes alto em comparao com a mdia de ensino da populao brasileira. No Japo, no entanto, vo exercer funes pesadas em linhas de montagem em fbricas que, atravs de agenciadores, contratam nikkeis que vo para o pas. A ida para o Japo uma estratgia encontrada pelos nikkeis, conforme aponta Mori (s.d.), no intuito de dar continuidade manuteno de um status de classe mdia diante da realidade socioeconmica brasileira de crescente desigualdade social e achatamento desse segmento social.

MOTIVAES, DIMENSES PSICOSSOCIAIS ENVOLVIDAS E SUA COMPREENSO

Conforme mencionado acima, a maioria dos nikkeis que realizaram psicoterapia breve e/ou orientao intercultural havia trabalhado como dekasseguis no Japo em algum momento da vida ou estavam em trnsito entre os dois pases, alm de familiares e pessoas signicativas estarem ou terem estado no Japo ou com planos de ir para l. Os motivos que os levaram a procurar a orientao intercultural foram, na sua maioria, a diculdade na readaptao ao Brasil, alm de auxlio na deciso de reemigrar ou no para o Japo. Demonstravam inicialmente estar em estados confusionais, depressivos e alguns persecutrios. A circulao entre os dois pases apresenta-se como uma constante em suas vidas, seja por realizarem essa mudana pessoalmente ou a presenciarem por parte de pessoas prximas. Dentre os que realizaram psicoterapia breve e orientao intercultural, mais da metade estava cursando o ensino superior, tanto na graduao como na ps-graduao. Devido ao tempo despendido na experincia dekassegui, em geral os estudantes j estavam em idade mais avanada em comparao aos colegas da faculdade.

Vrios estudos apontam para a questo do sentimento de no-pertencimento gerado pelo grande hiato que o contato entre nikkeis e japoneses descortinou (Oliveira, 1995; Mori, 2000; Sasaki, 2005). A expectativa inicial, tanto dos emigrantes quanto do governo do Japo, que a partir de 90 estimula a ida dos descendentes, era de que haveria uma vivncia de encontro, mantendo a homogeneidade cultural e tnica daquele pas. Contudo, essa expectativa logo se desfaz, pois se trata de pessoas socializadas em culturas bastante distintas, emergindo assim o fato de, apesar da ancestralidade e fentipo comuns, os nikkeis brasileiros terem identidades culturais muito diferentes da dos japoneses. Como um de nossos participantes mencionou, Aqui eu sou japa e l sou estrangeiro (retornado do Japo). Podemos perceber a angstia que essa simples frase contm. Antes de rumarem para o Japo, os nikkeis eram percebidos como japoneses no Brasil (Lesser, 2000), mas passam a se reconhecer e a ser reconhecidos no pas dos ancestrais como brasileiros no Japo (Oliveira, 1995). Contudo, em uma sociedade como a brasileira, que ainda no incorporou o biculturalismo como prprio de sua formao, os nipo-brasileiros so comumente referidos como japoneses ou japas. Resta vericar se a partir das comemoraes do centenrio da imigrao japonesa no Brasil, que tem dado grande visibilidade importante contribuio desses imigrantes e seus descendentes brasileiros a nossa sociedade, haver uma ampliao da idia sobre nossa formao cultural. No Japo, os nikkeis sofrem preconceito por no serem considerados japoneses e sim estrangeiros, ou seja, a idia de biculturalismo parece ser ainda uma questo mais distante. Como nos lembra Bezerra Jr. (2005), o ser humano um ser social, depende do outro para se denir e sentir-se real. Pior que o medo da morte o sentimento de no pertencer a nada nem a ningum. Um sentimento que muitos nikkeis tm enfrentado em ambos os territrios e que atravessa todas as esferas da vida. Os motivos manifestos de diculdade na readaptao ao Brasil, alm de auxlio

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na deciso de reemigrar ou no para o Japo, estavam vinculados a questes profundas de identificao masculina e feminina fortemente atravessadas por aspectos culturais. Nos atendimentos realizados, muitos apresentavam momentos de vida em que escolhas prossionais e amorosas precisavam ser feitas, emergindo assim fortemente as identicaes com guras primrias e signicativas, representativas da cultura em questo. Conjeturamos que, diante desse cenrio sociocultural e familiar de rupturas e separaes constantes, as questes de identicao adquirem uma potncia redobrada sendo representativas de vnculos que fornecem algum sentido de pertencimento e continuao. Como somos introduzidos cultura atravs das guras primrias, essas identicaes vm carregadas de afeto. As identicaes so um processo psicolgico pelo qual um indivduo assimila um aspecto, uma propriedade, um atributo do outro e se transforma, total ou parcialmente, segundo o modelo dessa pessoa. A personalidade constitui-se e diferencia-se por uma srie de identicaes (Laplanche & Pontalis, 1983, p. 295). Nesse processo, identicaes conscientes e inconscientes entram em jogo na formao do jovem e em sua relao com o mundo. Cabe lembrar que nosso senso de identidade desenvolvido a partir da conexo com os outros (Grinberg & Grinberg, 1989; Winnicott, 1975). Essa conexo, aliada ao processo de reexo e observao simultneas, a base da formao identitria. A identidade psicossocial, segundo Erikson (1968), caracteriza-se por um entrelaamento concomitante entre o subjetivo e o objetivo, o individual e o social. H uma complementaridade entre histria pessoal e a Histria. O estudo da identidade psicossocial requer uma avaliao dos elementos de identicao hierarquicamente considerados positivos e negativos presentes na histria e momento do ciclo vital de cada um e em dado momento histrico. Notamos nos atendimentos que esse entrelaamento constitua-se de vrios ns, sendo necessrio assim trazer tona esses emaranhados simblicos a m de

possibilitar escolhas conscientes e livres na medida do possvel. Uma estudante que nos procurou chegou muito confusa, pois, ao mesmo tempo em que queria seguir a faculdade, havia a solicitao de ir para o Japo, onde o noivo se encontrava. Todavia, ela s queria ir se pudesse trabalhar em sua futura especialidade, como terapeuta ocupacional. Os laos afetivos de sua histria a puxavam para um lado que lhe era fantasmagrico, pois ir para o Japo sem poder exercer sua prosso signicaria sucumbir identicao da gura feminina da histria familiar japonesa. Sua av materna viera para o Brasil quando pr-adolescente, e viera forada junto com o irmo mais velho. Logo em seguida casou-se, por casamento arranjado, e teve vrios lhos com um homem bem mais velho. Essa senhora, desde que chegou no Brasil, diz que vai voltar para o Japo e ser recebida pelo prncipe. Ela foi diagnosticada com quadro de psicose. Diante do relato de sua histria familiar, percebemos o medo da estudante de identicar-se e ser identicada com a av, quando em seguida refere que ela, estudante, foi para o Japo trabalhar em fbrica, como dekassegui, a m de ajudar o pai que l estava. Diz ter se sentido muito mal no Japo e que, aps quase um ano, voltou para o Brasil por no mais suportar aquela situao. Apontamos, nesse momento, que sua histria j se diferencia da histria da av na medida em que ela pde voltar por conta prpria. Mas seguir seu caminho tambm signica ter de contar consigo mesma. O processo teraputico, assim, possibilita a compreenso da trajetria intergeracional familiar e das amarras passadas e presentes que continuam a forar a repetio de um modelo feminino sem voz. Dar voz implica prover um espao de ressignicaes, descobertas e novas alternativas. Um processo rduo e, conforme apontamos, repleto de signicaes culturais. Um outro estudante, preste a terminar a faculdade, disse se sentir deprimido por no saber se queria seguir a carreira escolhida, apesar de ser excelente aluno e de lhe terem sido oferecidas boas oportunidades de emprego durante estgios realizados

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pela faculdade. Pensava em voltar para o Japo, onde trabalhara como dekassegui. Inicialmente falou pouco do pai. Contudo, aps algum tempo, relatou que o pai estava trabalhando como dekassegui no Japo, apesar de ter uma boa prosso, mas cou desempregado. Uma relao distante e de pouco contato com a gura paterna marca a vida do aluno. No momento em que estava prestes a se formar, a pensar em constituir uma famlia, entrou em um estado confusional, depressivo. Vimos, assim, a necessidade de elaborar3 sobre a identicao masculina, pois ir para o Japo representava um desejo de maior proximidade com o pai e de ser como ele. O processo de diferenciao, no entanto, um processo dolorido, pois implica se dar conta da dor da ausncia paterna, da mgoa e ressentimento. Contudo, tal processo permite que essa distncia possa ser inclusive superada na medida em que se entra em contato com as reais limitaes das relaes e a aceitao do outro e de si como sujeitos de tempos, e processos culturais distintos, sendo ele da segunda gerao no Brasil e com sonhos e um modo de ser todo prprio, em que se mesclam aspectos das culturas japonesa e brasileira. Reconhecer as diferenas possibilita de fato uma real proximidade, baseada no conhecimento e no em fantasias ou expectativas irreais. No trabalho relativo s identicaes, observamos um processo permeado por questes culturais e de diferentes processos de aculturao daquele que nos procura e de suas guras signicativas. Nesse sentido, ser bicultural, nipo-brasileiro signica, entre outros aspectos, encontrar um equilbrio entre a prpria individuao, uma marca das culturas ditas ocidentais, ao lado do sentimento de dever para com a famlia e o grupo, marca da cultura japonesa. Cabe notar que a prpria denio de maturidade emocional, em geral, nas culturas ditas orientais, difere da denio nas culturas denominadas ocidentais. Enquanto, grosso modo, na perspectiva oriental, o indivduo um ser essencialmente social e seu crescimento interior signica desenvolver a capacidade de empatia e conexo, na ocidental o indivduo um ser psicolgico

e sua maturidade est relacionada a um aumento de sua capacidade humana para a diferenciao, para o discriminar-se do outro e, portanto, para a separao. H, portanto, um contraste entre uma concepo que prega a auto-realizao, autodeterminao e o individualismo e outra baseada em princpios que valorizam o coletivismo, a interdependncia, a lealdade familiar e a devoo lial (Benedict, 2006; Chan & Leong, 1994). A busca de um equilbrio entre essas duas perspectivas constitui, portanto, uma questo fundamental a ser elaborada principalmente para nikkeis de segunda e terceira gerao. Devemos lembrar, contudo, conforme mencionado anteriormente, que as culturas encontram-se em constante transformao em um mundo cada vez mais interdependente e conectado atravs das novas tecnologias de transporte e informao, e sob constante inuncia de valores consumistas em que os mercados globais se impem.

CONSIDERAES FINAIS
Conforme aponta Hall (2003), a recente globalizao tem o efeito de contestar e deslocar as identidades centradas de uma cultura nacional, produzindo uma variedade de possibilidades e novas posies de identicao. As identidades se tornam mais posicionais, mais polticas, mais plurais e menos xas, gerando um efeito geral contraditrio. Temos, nessa era de modernidade tardia, o produto de vrias histrias e culturas interconectadas, formando culturas hbridas. Importante lembrar que a identidade somente se torna uma questo quando est em crise, quando algo que se supe como xo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da incerteza. Contudo, em um mundo tomado pela pressa, pelas desigualdades sociais crescentes nos pases e entre os pases, e um crescente deslocamento de pessoas entre territrios nacionais, podemos, apesar do sofrimento que tais contradies impem a muitos, reconhecer novas possibilidades de ser.

3 A elaborao psquica, uma expresso psicanaltica utilizada por Freud, designa um trabalho psquico de integrao e estabelecimento de conexes associativas daquilo que de outra forma pode ser excessivo para o psiquismo e cuja acumulao ameaa ser patognica (Laplanche & Pontalis, 1983, p. 196).

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Tais questes apontam para a necessidade urgente de as sociedades reconhecerem e apropriarem-se de seu pluralismo cultural. Essa mudana requer medidas concretas que envolvem o acesso aos direitos de

cidadania a todos e o reconhecimento de cidados biculturais (ou multiculturais) como a personicao da possibilidade de ampliao e enriquecimento cultural de todas as sociedades.

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