LEITURAS, CONFRONTOS E PROBLEMAS MODERNOS DA ESCOLA NA FAVELA NA GEOGRAFIA SOCIOCULTURAL DA EXCLUSO SOCIAL ONDE HABITA A ESCOLA DE FAVELA Autor:

Prof. Dr. Eduardo Marques da Silva RESUMO Este o primeiro de uma srie de artigos que pretendemos oferecer ao leitor como resultado de nossas pesquisas. Faz parte de um projeto de pesquisa que desenvolvemos intitulado ESCOLA NA FAVELA (X) ESCOLA DE FAVELA (Desafios Fronteirios entre dois mundos da educao no urbano fluminense). Nosso propsito apresentar as dificuldades de convivncia entre o que acreditamos ser ESCOLA NA FAVELA e ESCOLA DE FAVELA na geografia do poder onde atuam. A primeira refere-se a oficial. A segunda aquela construda no cotidiano cultural da favela, envolvendo todo o modus vivendis e operandis especial. Enfim, aquela que sustenta, identifica e reproduz a scio-cultura de favela. A que fisicamente no aparece seno na relao sempre conflitiva com a sociedade cidad. Acreditamos ser altamente inovadora a leitura dos desafios fronteirios enfrentados hoje na cidade do Rio de Janeiro e seu entorno. Queremos tambm alertar para a necessidade de se rever com mais acuidade as prticas e metodologias aplicadas ao processo de ensino-aprendizagem por uma ESCOLA NA FAVELA, uma vez que na interface dessa relao se encontraremos um espao extremamente complexo e de excluso social. Definitivamente se impe agora a primeira escola nova tarefa: o resgate. Resgate que no nosso entender, passa inexoravelmente por animar o sujeito de direito1. Desejamos levantar a qualidade desses conflitos e dificuldades existentes na tarefa de construo do cidado no referido front do contato para buscar a(s) razo (es) da no sinergia entre as duas. Qual tipologia de convivncias, dilogos ou mesmo monlogos surdos, medos, desafios e conquistas, que enfim traduzem o universo que as envolve. SUMMARY This is the first of a series of goods that we intended to offer to the reader as a result of our researches. He/she is part of a research project that we developed entitled SCHOOL IN THE SLUM (X) SCHOOL OF FRONTIER FAVELA (Desafios among two worlds of the education in the urban fluminense). Our purpose is to present the coexistence difficulties among the one that we believed be SCHOOL IN THE SLUM and SCHOOL OF SLUM in the geography of the power where they act. The first refers to official. The second is that built in the daily cultural of the slum, involving the whole modus vivendi and special operands. Finally, that sustains, it identifies and it reproduces the slum partnerculture. The one that physically doesn't appear except in the relationship always conflictive with the society citizen. We believed to be highly innovative the reading of the frontier challenges faced today in the city of Rio de Janeiro and yours spills. We also want to alert for the need of reviewing with more sharpness the practices and applied methodologies to the teaching-learning process for a SCHOOL IN THE SLUM, once in the interface of that relationship if we will find an extremely complex space and of social exclusion. Definitively it is imposed the first school now the new task: the rescue. Rescue that in ours to understand, it goes inexorably by encouraging him subject of right. We wanted to lift the quality of those conflicts and existent difficulties in the task of the citizen's construction in referred him front of the contact to look for a reason of the non synergy among the two. Which typology of coexistences, dialogues or even deaf monologues, fears, challenges and conquests that finally translate the universe that envolveis them.

INTRODUO

GARAPON, Antoine (2000). O Juz e a Democracia: O Guardio das Promessas. Rio de Janeiro: Ed. Revan, passim.

 necessrio haver um caos dentro de si para dar luz a uma estrela que dana. (Nietzsche) Nosso centro de preocupaes apareceu com a verificao do longevo processo de acumulao primitiva de capital na Histria do Brasil. Nele est o pano de fundo de nosso trabalho. Acreditamos ter sido ele o preldio do sistema capitalista de produo em nosso pas, cujas razes obviamente j foram exaustivamente discutidas nas vrios trabalhos marxistas do mundo acadmico. O fato dele se relacionar com o quadro de penria de grande parte da humanidade, notadamente nas reas urbanas de vrios pases tambm outro inequvoco indicador de nossas certezas. Como corolrio de seu prolongamento em outros, temos tambm uma forma capitalista muito conhecida tambm como tardia. Essa ltima tipologia fez nosso pas mergulhar numa variada teia de relaes sociais de produo da vida marcadas pela acentuada injustia social. Sempre fundadas na extrema desigualdade entre as pessoas. Profundamente perversas e caracterizadas pela excluso social. Tais pases se tiveram a banalizao da vida como marca de sua rea social mais pobre. O Brasil um deles. A forma de convivncia de nosso urbano social esconde uma complexidade digna de um olhar cientfico detido e preocupado. no Rio de Janeiro que encontramos formas agudas de um confronto especial que comearemos a tratar no presente artigo. No que tange a administrao nossa histria desde a fase de colnia at os estertores do imprio comportou uma duradoura construo de Estado Nacional cujo poder foi centralizado. Todo o processo teve como alimentador no espao das relaes de produo a utilizao da mo-de-obra escrava. O trabalhador escravo no teve sequer o direito de ser expropriado de seus meios de produo. Na condio de trabalhador compulsrio, a esmagadora maioria no dispunha nem da sua fora de trabalho. Eram consideradas mercadorias. O fato marcante at o incio de nossa fase de construo do pensamento republicano e que grassa nossa historiografia o modelo de relacionamento de produo no mudar nem tampouco se flexibilizar. Tivemos um escravismo colonial marcando-nos absolutamente. Por isso, aps o nascimento de Jesus Cristo, somos o pas de maior tempo de escravido na historiografia universal e com tipologia especial. Acima de tudo, somos o pas que conseguiu sobreviver aproximadamente quase quatro sculos de vida com a maioria de sua populao sob o manto e estigma coisificao. A maioria de nossa populao foi educada como coisa, ou para mandar no que considerava slo. Ainda nos forte a insensibilidade presente em algumas frases como: Ao negro trs ps: pau, po e pano2, ou ainda A branca serve para casar, mulher negra para trabalhar, a mulata para fornicar3. Seguramente trazemos muitos reflexos de todo isso. Ser que somos uma sociedade instrumento? Ser que estamos inexoravelmente fadados a ser uma populao facilmente dominvel? Contudo, inevitvel sinalizaes desse tipo em nosso comportamento? A marca da submisso em nossa educao, a coisificao de nossa populao oriunda da escravido gerou a maioria de nossos contrastes culturais? Como a Escola pode responder aos desafios da construo da cidadania na modernidade, ou seja, uma cidadania competitiva45, fechando os olhos para nossas imensas diferenas scio-educacionais e scioculturais? Por acaso ser por isso que a cidade do Rio de Janeiro conhecido por Cidade Partida6? I - A ACUMULAO PRIMITIVA DE CAPITAIS E SEUS REFLEXOS NA RELAO SOCIOINSTITUCIONAL RECENTE (Escola na Favela Escola na Favela?) I.1. UMA ABORDAGEM ENTORNA DA ACUMULAO PRIMITIVA DE CAPITAL: Uma Idade Moderna prolongada. Nunca a mesma gua, sempre o mesmo rio. Nunca as mesmas flores, sempre a primavera. Confcio Comentrios (I Ching, o Livro das mutaes)

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Andr Antonil Handelman In: SILVA, Eduardo Marques da. Sociedade Paralela: A ordem do diferente. Editora UCAM, Revista Archetypon, 1992, passim. 4 MELLO, Guiomar Namo de. Cidadania e competitividade: desafios educacionais do terceiro milnio. 8 edio, So Paulo, Editora Cortez, 2000, passim.
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VENTURA, Zuenir. Cidade Partida. So Paulo: Editora Companhia das Letras, 1994, passim.

Hoje em funo da velocidade com que se processam as mudanas nos diversos campos da cincia e da tecnologia, bem como as adversidades resultantes da complexidade como se estabelecem as relaes socioeconmicas entre pessoas e povos, tornam-se imperativo ao homem um olhar que encurtem distncias entre as cincias. A revoluo que experimentamos nos ltimos 30 anos antes de tudo, singular nas reas humanas e sociais. Antes, gostaramos de externar aqui que no nosso objetivo proporcionar ao leitor um panorama completamente acabado da compreenso dos fatos para essa aproximao. Seguramente nossa preocupao aqui outra. Objetivamos construir um trao cuidadoso sobre a necessria aplicao dessas transdependncia necessria e urgente entre a histria e as demais reas do saber cientfico para o bem do saber humano. Temos sim o propsito de apresentar, caso seja possvel, as causas e efeitos histricos do complexo hibridismo social construdo no permetro urbano fluminense e sua periferia. Sabemos que ele foi construtor de novas fronteiras sociais no espao das relaes de produo da vida na cidade. Para tanto, faz-se mister, a partir da releitura crtica do nosso contexto histrico, buscar a origem de alguns fenmenos sociais responsveis por importantes influncias no corpo dinmico de nossas relaes sociais. Nossa histria social foi geradora de privilgios de variadas formas e maneiras em vrias reas. A longevidade da acumulao primitiva de capital, preldio do sistema capitalista de produo aqui, como tambm em algumas outras sociedades conhecidas7, foi razo do quadro de penria assustador hoje em dia. Em reas urbanas de pases que no conseguiram ultrapassar a referida fase rapidamente, notamos uma sociedade mergulhada em complexos quadros sociais de violncia, que de maneira singular se identificam e se justificam, grosso modo, com elementos de suas razes culturais mestias. Acreditamos encontrarmos a razes histricas que explicam o lado miservel do planeta. So espaos geogrficos cuja populao vive sob o imprio da misria e da fome. Lugares onde a mais-valia to brutal que o homem volta a ser mais capital de uso do homem. Espaos aonde a indigncia chega a ser absolutamente repugnante beirando as raias do intolervel. Na realidade, a histria do capitalismo mostra sempre os sinais dos malficos movimentos comerciais e prticas de negociaes entre grandes potncias do mundo mercantil8. Inexoravelmente apontam para uma forma complexa de sistema econmico que se configurou como sabemos em capitalismo Industrial 9. Ao final do sc. XIV e na passagem para o XV, especialmente por ocasio da fragmentao do sistema feudal10, tivemos um corolrio de mudanas. Na Europa, gradativamente verificou-se a liberao do produtor direto, ou seja, o trabalhador (servo), que se libertou das obrigaes Senhoriais. Por outro lado, tambm sabemos que muitos dos que abandonavam os feudos no conseguiram sobreviver sem o amparo do referido Senhor. Sabemos por intermdio de alguns estudos de flego11, que alguns servos, obrigados reduo social, possuam lote de terra. Alguns vinculavam o referido lote sua habitao com direito de acesso e usufruto das terras comuns12. Antes, porm, podemos afirmar que o processo de transformao do trabalho servil em assalariado, s se completou com o livramento dos artesos das corporaes dentre outros, que subordinavam e tolhiam a liberdade do comrcio na Europa. O processo que possibilitou a transformao do Sistema Feudal, libertando o trabalhador dos grilhes da servido, tambm expropriou a classe trabalhadora dos seus meios de produo13. Tambm lhe retirou das garantias oferecidas pelo velho sistema. Ao converter o produtor direto em assalariado, transformou os meios sociais de subsistncia e os de produo em capital. Ao trabalhador s restou a liberdade de vender sua fora de trabalho como assalariado mergulhando assim em um novo universo.
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A cubana tambm foi um exemplo de longevidade, embora tivesse resultados diferentes at aqui. POCAS das Grandes Navegaes Comerciais sculo XIV/XV. 9 REVOLUO Industrial em 1760 coroando de xito o processo de acumulao de capital fundado na mais-valia e na diviso social entre donos dos meios de produo e fora de trabalho prprio da viso marxista. 10 Enquanto regime administrativo d lugar paulatinamente ao Estado Nacional e a centralizao do poder. 11 GOFF, Jacques Le. La baja edad media. Coleo Siglo XXI. Madrid: Editores S/A., 1972, passim. Ver tambm o trabalho do professor CARDOSO, Ciro F. Santana. Brecha Camponesa.... Apresenta uma reduo analtica dos referidos mtodos de abordagem ao observar a realidade brasileira tratando do protocampons no sistema escravista de produo. 12 MARX, Karl (1968). O Capital. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, pg. 830, vol. 2 13 MARX, Karl (1968). Op. Cit., Pg. 830.

Em suma, ficam evidentes e bem caracterizadas as duas espcies de proprietrios de mercadorias interdependentes. Por um lado, o capitalista, proprietrio do capital, dos meios de produo e de subsistncia. Por outro, o trabalhador livre, dispondo apenas da sua fora de trabalho para oferecer como mercadoria. Segundo Marx, a partir do momento em que se estabelece esta bipolarizao comease a criao de condies para a acumulao primitiva de capita14. Cabe ressaltar aqui que uma vez desprovidos de seus meios de subsistncia, s restou a massa trabalhadora, principalmente camponesa durante o processo ao qual nos referimos, o deslocamento para reas urbanas. Exatamente dando origem a um exrcito de mo-de-obra excedente15, que na sua grande maioria, era sem qualificao. E o que pior, pauprrimo, ou seja, pauperizado. Assim, aqueles que antes eram explorados pelos Senhores Feudais trocaram de exploradores. Agora estavam envolvidos na nova relao de produo com fortes desenhos capitalistas. So conhecidssimos pela historiografia os agravos trazidos pela referida mudana. O aumento da jornada de trabalho possibilitando a produo de uma mais-valia mais complexa, sustentculo do novo sistema que em formao se configuraria como autogestor apartar da Revoluo Industrial da passagem dos sculos XVII/XVIII. Com a transformao da fora de trabalho em mercadoria, o trabalhador passou a depender essencialmente da classe dos capitalistas. O fato da fora de trabalho no ter utilidade quando separada de seus meios de produo um dos sinais disso. Sabemos que quando a oferta de mo-de-obra, por razes vrias, superior a demanda, o trabalhador recebe apenas o salrio equivalente ao valor para prover a sua subsistncia, embora produza muito mais. Na realidade, no processo de mais-valia, o capitalista pago por um nmero de horas, porm, recebe duas ou mais vezes esse nmero, gerando um sobreproduto no remunerado. Configurando-se dessa forma a real diferena entre capital e trabalho clssica que se denomina mais-valia fonte real do lucro. Em outras palavras, a diferena entre o valor do que se produz e o valor de sua remunerao pelo que fez. No Brasil colonial at o fim do Imprio, ou seja, incio da construo do pensamento republicano, os reflexos dessas mudanas provocaram um corolrio que caracterizou-nos de maneira nunca verificada na historiografia do planeta como dissemos. Aqui a fora de trabalho, coisificada, foi enquadrada na condio de mercadoria. Comps um desumano e especialmente desigual resultado social que se reflete at hoje. O trabalhado passou a ser propriedade principal e essencialmente da classe dos grandes proprietrios (aristocracia). Faziam parte do seu patrimnio, poderiam ser descartados, usados conforme a convenincia do dono. A fora de trabalho no tinha utilidade quando separada de seus meios de produo. Segundo Marx, ... utilizao da mais-valia como capital; a sua reconverso em capital chama-se acumulao de capital.16 Com isso podemos concluir que acumulao primitiva de capital teve realmente carter preludial17 a Acumulao de Capital. Pois, foi expropriao dos meios de produo do trabalhador e, por conseguinte, a transformao da fora de trabalho em mercadoria seu desenho mais insinuante. No obstante, a concluso bvia que o modelo econmico da atual sociedade capitalista foi construdo, salvo exageros, nos estertores do modelo econmico da sociedade feudal18. Na Europa, o fruto da fase que se sucedeu entre o sculo XIV e a passagem do XVII/XVIII (Histria Moderna), alm de ter sido um

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SEGUNDO Karl Marx em O Capital. Inclusive na viso marxista a falta de conscincia disso no processo de produo impede-o de lutar efetivamente pelos seus direitos. MARX, Karl (1968). Op Cit., pg. 830 15 MARX, Karl, O Capital. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968, passim: denominou-os de exrcito industrial de reserva. MARX, Karl (1968). Op Cit., Pg. 830. 16 MARX, Karl (1968). Op Cit., Pg. 830 17 Trata-se de um neologismo.
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A CONVIVNCIA de dois organismos diversos campo e cidade e a crise geral faria com que a recuperao da economia europia beneficiasse os setores rurais e urbanos mais identificados com as formas de produo burguesa. Apesar da presena poderosa da estrutura de produo feudal, suas bases ficaram minadas. A produo de valor de troca a economia de mercado j penetrava nas brechas do sistema feudal e, ao longo dos sculos seguintes, a Histria iria assistir ao declnio do feudalismo e formao, em seu lugar do capitalismo, segundo MONTEIRO, Hamilton M. (1995). O Feudalismo: Economia e Sociedade. So Paulo, Ed. tica,, pg. 76.

passo importante na direo da construo do pensamento racional burgus, foi o momento da deflagrao do hbrido e embrionrio capitalismo. A derrocada do Sistema Feudal e a construo do Estado Nacional proporcionaram a liberao dos elementos necessrios formao do posterior modelo poltico capitalista. Em que pese todos os impedimentos e dificuldades apresentadas pelas prticas mercantis podem afirmar que a acumulao primitiva de capital constituiu a pr-histria do capital e do modo de produo capitalista 19. Enfim, centrados no referido movimento acima apresentado, podemos novamente passar os olhos no Brasil, principalmente na cidade do Rio de Janeiro, para entender melhor sua trajetria e composio social de nossa gente. I.2. ACUMULAO PRIMITIVA DE CAPITAL NO BRASIL E SEUS REFLEXOS E CONTRADIES: Uma educao sob o signo da invarincia. Todo discurso sobre a Educao um discurso sobre os fins ltimos da sociedade (Charles Pguy) Segundo Novaes, entre 1530 a 1800 toda atividade econmica do escravismo colonial se orientou segundo os interesses da aliana entre nobreza e burguesia comerciais principalmente europias como sabemos20, porm com uma participao intermediria de uma aristocracia territorial local que no pode ser descartada. Ela ir providenciar toda a reproduo do modelo de dominao colonial internamente viabilizando o que denominamos de monoplio da COLNIA (grifo nosso) para a colnia. No entanto, no perfil comportamental do nosso colonizador havia muito da herana feudal. Mesmo assim, vinham de um Portugal cujo Estado era unificado e de poder centralizado. Estado que se apresentava muito ousado no mtodo de ocupao da terra descoberta, conforme tambm afirma Fernando A. Novais: ... a colonizao por meio da agricultura tropical, como a inauguraram pioneiramente os portugueses, aparece como a soluo atravs da qual se tornou possvel valorizar economicamente as terras descobertas, e dessa forma garantir-lhe a posse (pelo povoamento)21. O modelo adotado de colonizao foi eficaz, atendeu aos propsitos da Empresa Colonial Mercantil lusitana. O processo de construo dos Estados Nacionais Absolutistas Modernos unificados e centralizados, sempre exigia maior eficincia do sistema de produo colonial. A prpria dinmica do desenvolvimento capitalista, em sua fase embrionria, provocava o desenvolvimento urbano, possibilitava o afloramento de setores comerciais (burguesia). Contudo, o monoplio existente na relao metrpole/colnia funcionava como sustentao da poltica lusitana. Podemos afirmar que o to conhecido monoplio da metrpole sobre a colnia gerou por isso mesmo o monoplio da Colnia sobre a colnia que nos referimos anteriormente. Desde o sculo XV consubstanciando o processo de colonizao portuguesa22. O fato dele se tornar agudo em nosso pas, acabou por gestar aqui uma sociedade do patrimnio, ou seja, patrimonialista. Notria em nossa maneira de administrar e pensar a administrao da coisa pblica. Em outras palavras, educou toda uma sociedade sob a sombra da tutela absoluta da absolutizao

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MARX, Karl (1968). Op Cit., Pg. 830. NOVAIS, Fernando A. (1981),.Brasil em Perspectiva. So Paulo, Ed. Difuso Editorial S. A, pg. 48 e 49. 21 NOVAIS, Fernando A (1981)., Op. Cit., Pg. 48 e 49. Importante se faz ressaltar, num primeiro momento, em funo da poltica econmica mercantilista, que a inteno era proteger e assegurar a posse das colnias. 22 NOVAIS, Fernando (1981). O Brasil nos quadros do antigo sistema colonial-Brasil em Perspectiva. Op. Cit., Pg. 51 O monoplio do comrcio das colnias pela metrpole define o sistema colonial porque atravs dele que as colnias preenchem a sua funo histrica.

do poder. No se podia esperar nada muito diferente disso de uma sociedade onde o homem foi propriedade do homem. Em se tratando de Brasil, a partir da fundao da Vila de So Vicente a interveno direta dos investidores europeus pde ser sistematicamente verificada no mbito da produo23. Portugal (Lisboa) desfrutava de uma excelente posio no cenrio dos imprios mercantis24. A colonizao, ou seja, a implantao de um sistema de produo agro-exportador no Brasil, requeria domnio de tcnicas do cultivo numerosa mo-de-obra. A produo da cana e do acar, longevos enquanto sistema garantiu muitas riquezas aos lusitanos. Porm, permitiram a aplicao prtica da coisificao do seres humanos que nele trabalhavam, reprimindo-os e banalizando suas vidas. Preferencialmente africana por razo obviamente conhecidas e exaustivamente publicadas por nossa historiografia o homem negro ingressou em nossa sociedade como mais um dos instrumentos de produo25. At o incio da repblica o que grassa nossa histria com clara notoriedade a nossa pouca mobilidade scia, provocada talvez pela invarincia do prprio modelo de produo aqui implantado. enftico em tudo isso inclusive para colaborar a referida invarincia do citado modelo, a eficincia de suas prticas e mtodos no universo das relaes de produo. Tivemos um escravismo colonial26 que marcou definitivamente a vida da nao. Somos, aps o nascimento de Jesus Cristo, o nico pas a ter em sua histria o maior tempo de escravido j registrado no mundo. Somos um pas que conseguiu sobreviver a aproximadamente quatro sculos de histria, tendo a esmagadora maioria de sua populao sob o manto e estigma coisificao. Somos um povo facilmente manipulvel porque outrora, a maioria de nossa gente fora submetida totalmente. Dominada violenta e desumanamente com o aval e complacncia de respeitveis instituies como a prpria Igreja. Por tudo isso, no de se estranhar que sejamos a sociedade cuja complexidade desafia o mundo da intelectualidade lusfona moderna. Ainda convivemos numa sociedade atingida por fortes influncias da cultura europia. Ainda trazemos muitas marcas da europeizao Ibrica do passado. Aqui as distncias e limites so imensos e diferentes entre ricos e pobres. Poderamos dizer at muito particular. A explicao disso no se reduz apenas aos mecanismos concretos da percepo e abordagens centradas numa tica marxista como insistentemente desejam alguns grupos de nossa intelectualidade nacional. O que causa especial preocupao o fato disso ainda ser estranhamente pouco perceptvel aos olhos da maioria deles mesmos. talo Calvino, na sua obra Palomar, fala da importncia e capacidade de dizer coisas que no seriam ditas, mas partindo de premissas e implicando conseqncias que dem a coisa dita o seu mximo valor. ... em tempos de silncio generalizado, conformar-se com a mudez dos outros certamente culpvel....27. impressionante constatar como os ensinamentos de sbios professores do passado foram esquecidos rapidamente. Parece que esquecemos um Florestan Fernandes, um Roger Bastides que to bem souberam ler as nossas razes. O silncio a que se refere Calvino aqui pode ser transportado para certa conivncia coletiva presente no imaginrio de nossa sociocultural. Parece que lidamos com algo que no se deve tocar, pois pode alertar e acender o indesejvel? Ora, ora, ser que ainda vamos demorar muito para voltar nossos olhos para nosso umbigo? No nos parece correto permitir que fique intocado to forte passado. O final do perodo escravista foi trgico. A abolio no foi fator de reorganizao do trabalho anteriormente existente, mas a resposta desorganizao do prprio modelo de produo vigente. Era insustentvel por vrios fatores j explorados fartamente pela historiografia nacional. Segundo Evaristo de Moraes havia um avanado processo de deteriorao do corpo do trabalho servil28 praticado aqui29.
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LINHARES, Maria Yedda Leite. Historia Geral do Brasil. Rio de Janeiro. Ed. Campus, 1990, pg. 55. LINHARES, Maria Yedda Leite. Op. Cit., 1990. Pg. 55: ... os lucros obtidos com o Oriente, bem como, com a explorao do litoral africano. Somente com a crise no Oriente e a presso francesa na Amrica que Portugal comea, realmente, a se interessar pelas terras Chamadas de Vera Cruz.

MAIS BARATO e permitir baratear os custos da produo, garantia uma excelente lucratividade aos burgueses mercantis do trfico tanto quanto aos Senhores de Terras.

GORENDER, Jacob. Escravismo Colonial. So Paulo: Editora tica, 1988, passim. CALVINO, talo. In Palomar, traduo de Ivo Barroso. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, passim. 28 QUER o autor se referir ao trabalho escravo, porm, o mesmo no historiador, no sabendo distinguir servo de escravo. Contudo, de qualquer forma fica claro a quem e mesmo quer se referir. 29 MORAES, Evaristo, citado por FERNANDES, Florestan. Do escravo ao cidado. In: BASTIDES, Roger e FERNANDES, Florestan. (1955) Relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo. P. 46.

A liberdade passou a ser por conta e risco dos libertos. No houve nenhum projeto que preparasse o indivduo (liberto), recm sado da escravido para a nova vida. A revoluo burguesa praticamente baniu o negro da cena histrica. Ela se desenvolveu em torno de duas figuras: o fazendeiro de caf e o imigrante30. A maioria esmagadora de nossa populao foi educada como coisa, ou algo proto-humano, ou subumano. Outra pequena parte foi educada para comandar o que considerava s-lo. Da geralmente o tratamento dispensado a nossa populao mais desamparada ter traos do passado. Ainda forte entre ns o gosto pela manipulao ou instrumentalizao do outro. possvel que em todos os movimentos contra a fome esteja embutido uma forma de auto-salvao. Um recndito sentimento de culpa de quem d de quem generosamente d. Na maioria das vezes esto impregnadas de certo resqucio do sentimento cristo medieval, quando dar esmolas era sinnimo de salvar-se diante de Deus, ou seja, comprar um pedacinho do reino dos cus? Porm, sabemos que temos muitos caminhos a percorrer. A marca de nossas diferenas e contrastes nosso mais aterrador resultado. Somos marcados por um elenco de preconceitos cujos freios ainda no foram criados. Podemos perceber isso com extrema facilidade em algumas frases abusivas, ideologicamente proferidas de maneira comum ao longo de nossa histria social: Ao negro trs ps: pau, po e pano31, ou ainda A branca serve para casar, mulher negra para trabalhar, a mulata para fornicar32, ou ainda ...menino, vou quebrar voc de pau...33. O ser humano como valor de uso o nosso desenho social mais insinuante no que tange as relaes sociais de produo. Por isso mesmo, a cultura da submisso foi nossa maior marca at aqui, derivando da uma configurao mais acabada do que conhecemos como cultura do medo em funo da reao que gerou e gestou. Os fazendeiros trataram de culpar os escravos e, em seguida, os ex-escravos pelo abandono do trabalho e conseqente desorganizao e no se interessaram e nem se comprometeram com a situao ps-libertao em seu tempo. A lei que promulgou a abolio do cativeiro consagrou uma autntica espoliao dos escravos pelos senhores34. de Roger Bastides a maior constatao do abandono dessas almas como podemos verificar abaixo: ... o negro no ficou apenas margem dessa revoluo. Ele foi selecionado negativamente, precisando contentar-se com aquilo que, da por diante, seria conhecido como servio de negro: trabalhos incertos ou brutos, to penosos quo mal remunerados35. O combustvel realmente bsico do duradouro processo de construo do nosso Estado Nacional, principalmente naquilo que concerne relao de produo e utilizao de mo-de-obra foi o

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MATUI, Jiron. (2001) Cidado e Professor em Florestan Fernandes. So Paulo: Cortez, (Coleo Questes da nossa poca; v.90, p51). 31 ANTONIL, Andr. In: SILVA, Eduardo Marques. REAO & RESISTNCIA: O escravo na cidade do Rio de Janeiro de 1850 a 18888. Dissertao de defendida no segundo semestre de 1979 para a obteno do ttulo de Mestre em Histria do Brasil pela UFRJ. Passim. 32 HANDELMAN, In: SILVA, Eduardo Marques. Op. Cit. Passim. 33 LOBATO, Monteiro In: SILVA, Eduardo Marques. Op. Cit. Passim. 34 FERNANDES, Florestan. Do escravo ao cidado. In: BASTIDES, Roger e FERNANDES, Florestan. (1955) Relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo. P. 46. -7. 35 FERNANDES, Florestan. Do escravo ao cidado. In: BASTIDES, Roger e FERNANDES, Florestan. (1955) Relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo. P. 88.

escravo. Havia um conjunto de incentivos mercadolgicos externos e internos que garantia e incentivava a durabilidade desse tipo de sistema. O nosso trabalhador no teve sequer o direito de ser expropriado de seus meios de produo, pois na condio em que se encontrava no dispunha sequer da sua fora de trabalho. Demoramos a sair do que poderamos chamar de banda podre do sistema de produo colonial que tambm no agradava a parte de nossos setores sociais. Ptreo por toda Idade Moderna at a nossa contemporaneidade36 (Imprio at 1888), foi presente em todo o territrio, no dando chances para fugas e o fcil estabelecimento de um tipo de capitalismo pleno, que uma vez autogestor sinalizava perniciosamente para imensa capacidade de reduzir ou transformar nossos contrastes. A permanncia mais prolongada do referido tipo de acumulao dificultou o surgimento do sujeito cidado. Ficou adormecido principalmente pelo fato de lhe ter sido negada a cidadania plena quando livre. O resultado econmico, poltico, administrativo e principalmente scio-educacional, foco central de nossos interesses aqui, colhidos por ns, foi o mais aterrador e facilmente perceptvel aos olhares do observador externo menos atento. Assim, o ex-escravo que era um possudo, ou seja, tinha dono, sendo, portanto propriedade torna-se um despossudo aps alforriado. Torna-se um verdadeiro paria. Aps sua libertao, se encontrou na sociedade completamente abandonado, sem saber se comportar. Restava-lhe dentre poucas opes apenas reproduzir a submisso apreendida de quando escravo37. Era comum v-lo dando tristes espetculos38 pelas ruas das cidades, principalmente no Rio de Janeiro como afirmou Florestan Fernandes em seu trabalho. A esmagadora maioria no conhecia sua cidadania. Possuam-na negadas39, ou seja, possuamna, mas no tinham a noo de como exerc-la por pura ignorncia da esmagadora maioria. Encontramos a a raiz do que chamamos de excludo social. Tipologia de indivduo que freqentemente se encontra pelas ruas da cidade, favelas, palafitas, dentre outros. Geralmente parece-nos gente sem rumo, sem destino, sem o conhecimento sequer da propriedade que tem sobre si mesmo. Gente que vive violando de maneira bestializada as regras sociais. E por isso mesmo, por uma extrema necessidade de sobrevivncia preferencialmente coletiva e identitria, constitui o grupo social que nos desafia hoje, os quais denominam em trabalho recente de Sociedade Paralela: a ordem do diferente40. Formam hoje as vastas populaes habitantes das cidades macrocfalas cuja populao em sua vasta maioria convive em condies subumanas com escolaridade e qualidade de vida muito inferior aqueles que vivem no campo. So pessoas que sofreram o processo de atrao e ao mesmo tempo de repulso. Suas identidades, ou so precarssimas ou ainda absolutamente precria, ou ainda inexistente na prtica. Grupos com os quais a academia tem se mostrado totalmente incapacitado para o contato, leitura e entendimento. Quanto ao trato inclusive nem se cogita. Caso esse contato venha h existir um dia, certamente, cremos, faltaro tecnologia e discursos adequados, principalmente porque faltam interlocuo e representao na relao entre os que vivem em uma sociedade urbana totalmente integrada nela. Sobre, ou contra eles pairam apenas os seguintes e extremados comportamentos: o medo ou a pena. Acreditamos ser a Escola uma instituio tardia no trato da referida questo. Ainda cultua, quando muito, o trabalho de resgate para incluso pura e simplesmente. Ora, convenhamos, quais os artifcios sedutores existentes entre esses dois mundos sociais capazes de reuni-los, soma-los, se seus cdigos de identificao hoje diferem radicalmente pelas histricas distncias entre eles? Provavelmente, no se trata de discutir um problema de tanta grandeza apenas sob a tica da reunio, o que fatalmente resultaria numa centralidade paradigmtica. Porm, como resgata-los sem sequer perguntar se desejam? Para ser eficiente, a Escola pensada pela academia no pode e nem poder ter essa incumbncia sem antes animar o sujeito cidado 41 que habita cada um deles, ou pelo menos, promover esse tipo de corolrio a partir de suas aes educativas. Cidadania se constri principalmente a competitiva!

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EXTEMPORNEA contemporaneidade, pois quando o mundo americano caminhava para a franca implantao do modelo republicano a nossa volta convivamos com um imprio que discutia no seu interior, determinadas liberdades que as quais contraditoriamente sofriam forte corrente contrrias. O jogo de interesses dos latifundirios e claro e forte desde a constituinte no sentido de resistir a mudanas radicais e profundamente emancipadoras. 37 A ESCRAVIDO educa a reproduo de sua prtica. 38 FERNANDES, Florestan. 39 COMO afirma o ttulo do trabalho recentemente organizado pelos professores Frigotto e Gentilli. ... 40 SILVA, Eduardo Marques. A Sociedade Paralela: A ordem do diferente. Rio de Janeiro: UCAM, 2000, passim.. 41 GARAPON, A. O Juz e a democraia. Rio de janeiro: Editora Revan, 2000, passim.

Suspeitamos que tal construo para ser tarefa da Escola, antes deve ser concebida de maneira transdisciplinar. Do possudo ao despossudo e da para o excludo social, ou ainda o que a Viviane Forrester42 afirma ser o eliminado social existem imensas distncias plenamente recuperveis. Certamente, o quadro de excluso social que descrevemos aqui garantiu a construo de uma Escola diferente em termos de prxis. Esta se apresentou sempre como alternativa daqueles que se viram envolvidos no manto estigmatizador da Sociedade Paralela43. Uma sociedade cuja maior identidade sempre foi a cultura da criminalidade signo identitria absolutamente negativo. Sua populao sempre foi vista como vagabunda e perigosamente misturada com os restos dos descamisados44. No mais profundo abandono, acabou por construir uma cultura paralela, competitiva tambm, porm dentro do seu universo social. Um universo gerador de uma populao multi-identitria, sempre paralela sociedade configurada numa espcie de Escola de Favela. L comum ouvir como forma de distino social frases como essa: ... malandro malandro, man man45, ensinamentos de conduta como ... Urubu que anda com morcego acaba dormindo de cabea para baixo 46; ou ainda ... Meu chapa tome cuidado que canguru carrega filhote no bolso 47. Ficaramos aqui gastando algumas pginas enumerando os elementos, frases, construes de imagens de todo um especial imaginrio, que ajudam a configurar toda a sociedade paralela e respectiva Escola na Favela. Porm, nosso propsito maior evidenciar sua existncia. Abrir um vis que permita sua percepo e tratamento distinto e qualificado. Enfim, discutir as novas fronteiras, tratamentos, desafios, conflitos, dilogos inclusive no espao onde a palavra no aparece na relao entre a Escola na Favela (x) Escola de Favela. II.- GENTE DE FAVELA TEM QUE TIPO DE CIDADANIA QUANDO HABITANTES DO ESPAO DA EXACERBAO DA VIOLNCIA? Sabemos que a relao violao-violncia foi e tem sido uma presena constante da vida coletiva de pessoas e encontrou sempre no Estado seu maior freio, ou seja, vale dizer aqui que a ordem cujo monoplio e proteo dele, sempre serviu como freio a qualquer processo de desordem promovido pela referida relao. No Brasil, a partir do governo Collor de Mello observamos uma acelerada construo de Estado do tipo neoliberal, cujo modelo reside certamente maioria das razes que explicam a acelerao e corporificao de uma onda de relaes de violao-violncia que s fez aumentar a instabilidade social, principalmente no urbano fluminense. Valendo-se dos referidos ares da atmosfera e esprito ideolgico vivido no pas na ocasio, o neoliberalismo ganha espao, fundado e definido exatamente pela mxima da ausncia do Estado. A precria ou indesejada e negada cidadania dos despossudos (excludos sociais), que tratamos aqui sofreu ento um srio golpe. A presena do Estado torna-se cada vez menor. Sua vital importncia parece diminuir rpida e significativamente das relaes existentes no nosso coletivo organizadas. E a vtima maior disso tudo foi o baixa renda, o despossudos cujo abandono em que vivia tornou-se o excludo social que tratamos aqui. No que concerne ausncia do Estado esclarece Gramsci que sua legitimao se d na medida em que consegue juntar poltica e cultura de uma forma indelvel48. O Estado ento constitui agentes que vo tratar de produzir e difundir elementos e conceitos que vo estar no cotidiano da sociedade. Assim, obvio que na cultura, ou nos cdigos culturais de uma
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FORESTER, Viviane. Uma estranha ditadura. So Paulo: Editora Unesp, 2001. Passim. SILVA, Eduardo Marques. A Sociedade Paralela: a ordem do direfente. In: Revista Archtypon, rio de Janeiro: UCAM/FACPERJ, 1992, passim. 44 FRASE comum durante os discursos peronistas para fazer meno aos pobres e desempregados na Argentina. 45 DITO popular comum no meio da malandragem do Rio de janeiro que define comportamentos e radicalmente mostra um pouco dos conceitos sociais do que chamamos de Sociedade Paralela e sua cultura identitria. Est presente no cancioneiro popular urbano do samba presente em sambas da do Cantor Bezerra da Silva. 46 DITO popular comum no meio da malandragem do Rio de janeiro que define comportamentos e radicalmente mostra um pouco dos conceitos sociais do que chamamos de Sociedade Paralela e sua cultura identitria. Est presente no cancioneiro popular urbano do samba. Notamos em msica do cantor Almir Guineto. 47 TAMBM UM DITO popular comum no meio da malandragem do Rio de janeiro que define comportamentos e radicalmente mostra um pouco dos conceitos sociais do que chamamos de Sociedade Paralela e sua cultura identitria. Est presente no cancioneiro popular urbano do samba. Notamos em msica do cantor Almir Guineto 48 CONSIDERANDO que cultura aqui se refere as mais diversas formas de comportamento e pensamento de uma determinada sociedade GRAMSCI, Antnio. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. Rio de Janeiro: Civilizao, 1978, passim.

sociedade, que passa residir hegemonia49 que se estabelece com a apropriao do capital cultural. E mais, no caso que tratamos aqui a hegemonia do Estado comea a se desfazer, dando espaos a formaes microscpicas de pseudos Estados no interior da sociedade urbana, inclusive com universos culturais identitrios prprias (Sociedade Paralela). Uma vez que a sociedade comea a criar suas novas diferenas e relaes50. O conjunto se descaracteriza e d origem a uma multiformao social com hegemonias prprias. Seno vejamos, ser hegemnico ser detentor ento do poder de interferncia no conjunto organizado (Estado), alterando, dirigindo e/ou criando um novo cdigo cultural para ele. Assim, a hegemonia poltica, no que tange ao interior de uma realidade de Estado democrtico neoliberal, que certamente pressuporia a apropriao do carter cultural da sociedade, torna-se ineficiente em uma democracia cambiante como a nossa. O nosso modelo poltico acelerou o alargamento de nossas contradies. Como em Gramsci o papel do intelectual neste Estado de formador de opinio, comportamento e conceitos; bem como de disseminador de uma identidade cultura51, como o seria na sociedade paralela construda nas favelas? Quem o formador de opinio na cultura de favela? L na favela quem sustenta e alimenta o imaginrio da populao? So perguntas que exigem ainda respostas competentes. Certamente no somente o intelectual. O morador de favela geralmente e inversamente aos que est fora dela vive quase sempre na contramo da ordem. Os peridicos da cidade do Rio de Janeiro insistentemente mostram com uma participao avessa, no-participativa, oculta no manto do sofrido. Reside l muito comportamento pouco obediente s leis do que se considera Estado. Dessa forma, o Estado ausente do neoliberalismo acaba por abrir espaos para uma cultura ainda no decodificada, marcada pela violncia, culturalmente diferente, imprevisvel aos olhos da ordem do Estado. Surpreendente sempre a ele mesmo, porm, misturada no seu manto protetor. Entregar a escola tarefa de educar seus frutos, geralmente vistos como brao podre da sociedade, por demais cruel e irresponsvel. Exige-se do Estado ento fineza de percepo para vislumbrar a necessidade de escolas especficas e diferenciadas. A reestruturao modernizadora que precisa sofrer a escola nos nossos tempos encontra, a nosso ver, razes na nova leitura desses coletivos organizados que chamamos de favelas. Seguramente no h mais espaos para a pulverizao de informaes sem que antes sejam filtradas e adaptadas s realidades com as quais se est lidando. O que a mdia tem feito obviamente merecedor de crtica, seleo e censura nos referidos casos. Para Hebert Jos de Souza O controle dos meios de comunicao de massa constitui privilgios de alguns grupos que editam a realidade do pas, segundo interesses e vises, onde o que menos importa o que acontece. A mdia se apropriou do imaginrio e com ele tenta dirigir a realidade em benefcio da ordem dominante, excludente. A questo hoje saber se a mdia o 4 ou o 1 poder da Repblica, e como sua gesto pode ser democratizada. 52 Sem dvida a Socieda da mdia provoca uma forte substituio do Estado na maioria das suas aes. A sociedade paralela lhe refm quando se trata do seu poder de influenciar. No nos esqueamos que o lder no s cria, mas vive da fama. Ocorre ento, nesses casos, uma verdadeira dilapidao do Estado que ideologicamente ausente, inexoravelmente pode vir a se tornar impotente e ineficaz. Pode chegar at a no conseguir ser reflexo da sociedade pelo distanciamento. No Estado neoliberal corre-se o risco perigoso de trocar de se condutor. Para Francisco de Oliveira

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AFIRMA que hegemonia diz respeito ao carter de direo que determinado por um grupo dirigente ao conjunto da sociedade. GRAMSCI, Antnio. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. Rio de Janeiro: Civilizao, 1978, passim. 50 BERMAN, Marshall. As Aventuras no Marxismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2001? Falta a pg. (Capitulo: Sinais das ruas) 51 GRAMSCI, Antnio. Maquiavel, A Poltica e o Estado Moderno. RJ. Civilizao Brasileira. 1984., passim. 52 SOUZA, Herbert Jos de. Escritos Indignados. : democracia x neoliberalismo no Brasil - 2. Ed. - IBASE, Rio de Janeiro 1991, passim.

Essa dilapidao proporcionou o clima para que a ideologia neoliberal, j avassaladora nos pases desenvolvidos, encontre terreno frtil para uma pregao anti-social.53 Segundo Biondi o sistema neoliberal provocou uma dissoluo do consenso estatista. Nele a mdia entra em cena junto opinio pblica, numa campanha em busca da aceitao natural das privatizaes54. Ora, privatizaes, dentre outras dilapidaes do aparelho do Estado como ocorreu no Brasil55, contribuem para a sua desconstruo material. Porm, no podemos esquecer que tal ocorrncia teve o propsito de fazer uma Estado mais gil sob a justificativa de ser exigncia de um capitalismo leve, flexvel, que dispensa pesados equipamentos, construes, organizaes burocrticas slidas e vigilantes. Um capitalismo cuja sociedade no valoriza pactos com as organizaes sindicais ou investimentos duradouros no local e, principalmente tende a produo de relaes fugazes, fluidas contrastando-se com a velha solidariedade operria e as formas de identidade cultural de classe abordado pela historiografia marxista inglesa56. Reduziu-se e procura reduzir mais significativamente os velhos cabides de emprego, currais polticos mantidos a custa do dinheiro pblico comearam a sofrer presses. Mas, por outro lado, relegou-se muito mais ao ostracismo uma grande e conhecida camada da populao de desassistidos, uma vez que a livre iniciativa, ou iniciativa privada, fundada em mximas como livre negociao de salrios construiu como corolrio um capitalismo mais excludente e insensato. Juntamente com as novas exigncias do mercado de trabalho num mundo que se globalizava cada vez mais, aumentou-se desmesuradamente a excluso social. As favelas se multiplicaram no s em nmero mais em tamanho na cidade do Rio de Janeiro, abraando uma variada tipologia de gente, formando perigosamente um coletivo hbrido nos centros urbanos como no Rio de Janeiro. O Estado, com sua ausncia, passam a dar espao a um tipo de violncia simblica que custa muito caro hoje resolver para melhorar o desenvolvimento humano. Sobre o referido tipo de violncia a professora Snia Regina Mendona afirma que ... a mais profunda e estrutural modalidade de violncia perpetrada pelo Estado: a violncia simblica, cujo modus operandi se d sombra da permanente naturalizao de seus objetos e/ou alvos, configurando o que se poderia chamar de um permanente estado de violncia, onde o que est em jogo no a integridade fsica de indivduos ou grupos, mas sim a integridade de sua participao cultural57. Ora, sabemos que uma forma de se avaliar e compreender a ao do Estado neste momento, em que buscamos ler ao e movimento de um dos seus braos mais importantes (Escola), est em entender o significado de violncia simblica que pratica. Com esse comportamento, ele se distanciou de suas tarefas fundamentais. Provocou uma sria fragmentao dos cdigos. Seno deixou-os ao sabor das construes diferenciadas de formaes sociais multifacetadas que a sociedade urbana do Rio configurou. A se constata como corolrio a corporificao de uma formao social violenta, perigosa cujo combate discutvel, complexo e delicado em todos os aspectos. Voltando a viso de Estado em Gramsci notamos que a busca do consenso s se d a partir de uma dominao cultural e de certa hegemonia na produo e divulgao desta cultura. Cultura ento como capital simblico do Estado passa a ser ineficaz porque pulverizada, multiforme e variada dentro da cidade desvirtua o discurso educativo58. Porm, se a sociedade paralela da qual falamos na favela
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OLIVEIRA, Francisco de. Neoliberalismo brasileira. In: Ps-Neoliberalismo. SADER, E. & GENTILI, P (orgs.). Paz e Terra, So Paulo. 1995.1. 54 OLIVEIRA, Francisco de. Neoliberalismo brasileira. In: Ps-Neoliberalismo. SADER, E. & GENTILI, P (orgs.). Paz e Terra, So Paulo. 1995.1. 55 NO desejamos discutir as razes puramente econmicas do fato. 56 CUJOS defensores foram feitos por: E.P. Thompson, Eric Hobsbawn, Cristopher Hill e outros. 57 MENDONA, Snia Regina. Estado Violncia Simblica e Metaforizao da Cidadania. In: Revista Tempo. Departamento de Histria. UFF. Niteri. 1996. Pg.95 58 MENDONA, Snia Regina. Estado, Violncia Simblica e Metaforizao da Cidadania. In: Revista Tempo. Departamento de Histria. UFF. Niteri. 1996 pag.95

corporificada, podemos supor ento que respeite uma outra forma de hegemonia, uma outra forma de Estado, outra forma de organizao social. Sendo a legitimao da ausncia do Estado marca do neoliberalismo, ela se d na medida em que este acaba por juntar poltica e cultura de uma forma indelvel como j vimos. E se cultura pode ser entendida como as mais diversas formas de comportamento e pensamento de uma dada sociedade, at mesmo a paralela, o conceito gramsciano parece-nos bastar. Contudo, quando verificamos que a sociedade paralela se corporifica e se multiplica, numa velocidade e proporo que ultrapassam as fronteiras hegemnicas do que consideramos o prprio Estado, notamos a ineficcia do referido conceito para os tempos atuais59. Sendo assim, o Estado que constitui agentes que vo tratar de produzir e difundir elementos e conceitos identitrios do universo social, no caso o da favela no escapa a inexorvel condio de ser por vezes inconveniente. Bourdier diz que o esforo da legitimao da lgica neoliberal de Estado Mnimo, gera na sociedade brasileira um consenso em torno dos ideais estabelecidos no cdigo cultural apropriado pelo referido sistema. Entende ser possvel a questo de formao de consenso60. Nele, o consenso passa a existir no momento que todo um coletivo social estaria coeso em torno das idias difundidas pelo poder central. Porm, sabemos que ainda no apenas neste nvel que acontece sua explicao para o desejado consenso. As conseqncias oriundas das aes do Estado hoje no urbano da cidade do Rio de Janeiro mostram um srio conflito social de uma sociedade multifacetada cuja identidade cultural no unificada e tampouco unida. O referido autor define tambm a existncia de um campo, que exatamente o lugar onde as necessidades dos agentes vo estar em conflito. o espao onde as relaes de poder vo estar postas, e se dar a relao entre o que ele vai chamar de dominantes e dominados. Fato tambm marcante se olharmos para a vida na favela. Principalmente, se olharmos como uma sociedade paralela cuja qualidade e varincia dos conflitos refletem a sua multiformao social. Se Gramsci est correto, esta relao de dominao estar sempre relacionada com a organizao de determinados setores sociais em aparelhos privados de hegemonia, ou seja, espaos privilegiados para a difuso de propostas que buscaro consenso. Para isso, o Estado, em sua definio ampliada guarda um espao de consenso. Neste caso, a anlise da questo ganha nova complexidade. Pois, a sociedade paralela que detm a Escola de Favela, apresenta-se sempre em oposio a representante oficial que hoje uma Escola na Favela. Caso a questo seja apenas territorial, a segunda escola a invasora, no importando aqui discutir suas causas. Porm, o inverso tambm se justifica. Contudo, no se trata de uma invaso qualquer. No campo simblico, ela se mostra como geradora de conflitos entre os cdigos identitrios distintos, demarcadores de uma espcie de hegemonia presente no nvel da disputa por uma territorialidade no lida, ou seja, no decodificada por ns. Mundos culturais onde o no consenso mais forte do que o inverso. Podemos not-lo com muita facilidade. claro o desejo expresso por eles nessa direo. A professora Sonia Regina Mendona traz uma importante contribuio com sua afirmao na qual diz ser peculiar ao Estado contemporneo guardar um espao de consenso e de violncia. Fica claro o digno respeito dialtica de sua formao e composio. Quando a referida professora apresenta a poltica, Estado e a cultura como inseparveis, procura perceber algo maior que abraa e cuida do todo complexo que representa o referido Estado contemporneo. Apontando essa trplice inseparabilidade, levanta e abre caminho para se pensar em formas e maneiras de solucionar, ou talvez administrar o conflito com vistas ao bem comum. Porm, a composio e movimento dos da Escola de favela reage sempre negando o que lhe sugerido e proposto. Queixosos, se dizem invadidos. Porm, uma coisa conceber as duas formas num universo democrtico, outra constatar sua impossibilidade radical e real. O Estado Neoliberal no conseguiu ser at ento eficaz no espao restrito da favela. L, a maioria da populao formada de despossudos, pessoas historicamente negadas em sua cidadania61. Assim, sendo a poltica e o Estado inseparveis da cultura e at mesmo as instituies tipicamente relacionadas com a violncia como o Exrcito e a Polcia62 demonstram pelos seus atos que o Estado est distante e impotente para atuar nos conflitos urbanos internos do pas. Primeiro por no refletir mais a verdadeira traduo da prxis que diferencia ordem de desordem. Segundo, por no conseguir mais definir seus comportamentos ticos, pois vivem na linha de frente do combate, ora sendo caa, ora sendo caador. Sua geografia territorial de trabalho a rua que de todos. Um dos melhores espaos do ldico.
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SFERLING, Caire. A Mfia Globalizada. A nova ordem mundial do Crime organizado. Rio de Janeiro: Editora, 1997, Revam, passim. 60 BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva. 1992, passim. 61 GENTILL, Pablo e FRIGOTTO, Gaudncio. (Org) A cidadania negada: poltica de excluso na educao e o trabalho. So Paulo: Editora Cortez, 2001, passim. 62 MENDONA, Sonia Regina. Estado e Sociedade, In: MATTOS, Marcelo Badar (org.), (1998), Op. Cit. Passim.

Configura-se assim aos nossos olhos, um Estado perigosamente ausente. Ele no ter condies de ser reflexo da ordem. Exatamente por sua ausncia passa a ser responsvel por um variado caldo de desordens. No que tange ideologia, sua ausncia exala covardia, escapa-lhe a capacidade de assumir suas reais responsabilidades, pura e simplesmente por no ter lido e decodificado antes o novo cenrio de nossa complexidade social. Sua ausncia lhe reserva a tarefa final de cuidar dos esplios de uma guerra surda, na qual ele passa a sofrer de certo autismo. Na esmagadora maioria das vezes mudo, parece fingir no perceber. Compromete todo um elenco de responsabilidades individuais e coletivas de uma convivncia cidad em repblicas do nosso tipo fracas, cambiantes e impregnadas de donos. Uma repblica produzida do esplio de uma nao educada no centralismo administrativo imperial do sculo XVIII, eurocentrica, bastante contemplativa, hbrida e mestia, principalmente na cultura e pensamento63. Proliferam aqui mltiplos mundos culturais no percebidos aos olhos do hegemnico poder de um bestializado Estado naufragado em suas prprias incertezas. Incapaz de perceber que ao seu lado cresce e se corporifica uma imensa sociedade paralela64, cuja identidade encontrada na criminalidade, ou seja, geralmente na cultura do crime, delinqncia e ludibrio geografia onde a escola tem sido absolutamente tmida e produtora de nfimas aes. Obviamente, que respeitamos os limites ltimos dela. Mas impossvel no admitir sua gigantesca importncia no referido universo. Feliz ou infeliz na interface de tudo isso entra a mdia eivada de forte carga ideolgica, para fazer a vez dos instrumentos de legitimao do referido Estado. No nosso caso ela se apresenta sempre com esse til perfil. Como na maioria das vezes no acompanhada de interlocutores capazes de sustentar um debate substantivo sobre a reverberao de sua perigosa contaminao, principalmente nas camadas sociais mais desamparadas de consumidores, acaba por ser usada ao sabor do centro hegemnico de poder. Promove forma e educa quase sempre de maneira avessa ao que pretende a educao como um todo. Nem sempre culpa dela, pois se trata de um veculo apenas de comunicao. Tem compromisso com a notcia. Com algo que por si s apenas mensageiro, informativo. Como resultado ento, o que se verifica quase sempre a apresentao de um Estado apenas no que se refere ao desenho grfico de sua existncia. Dificilmente ele pode se apresentar vivo, dinmico e atuante. Dificilmente ele se constitui desejado, o sonhado ou at mesmo o idealizado. Jamais poder ter sua eficincia e capacidade de soluo totalmente testada. No referido quadro neoliberal em que vivemos, a mxima que vaticina sua ausncia, acaba por configur-lo como o inverso principalmente no que concerne s populaes que aqui tratamos. comum sentirmos uma estranha presena que facilmente pode ser denominada de um Estado ausente, cujo olhar mais agudo do cientista classificar de geografia do irresponsvel. Transformador da utopia neoliberal num simulatrio de catico de vidas e experincias compositoras em seu conjunto de um contedo cultural desconhecido localizada no territrio que antes fazia parte do grupal, e que agora, com seu crescimento desalinhado e desordenado se tornou se tornou um diferencial que chamamos de favela. Como diz sobre o assunto Nelson Jahr Garcia: A propaganda ideolgica (...) mais ampla e mais global. Sua funo a de formar a maior parte das idias dos indivduos e, com isso orientar todo o seu comportamento social. As mensagens apresentam uma verso da realidade, a partir da qual se prope a necessidade de manter a sociedade nas condies em que se encontra ou de transform-la em sua estrutura econmica, regime poltico ou sistema cultural65. Formar consenso junto a uma sociedade absolutamente desigual ento estar efetivamente pondo em prtica o to falado Neoliberalismo. Com base no que diz o historiador Perry Anderson o Neoliberalismo que surgiu na Europa logo aps o final da Segunda Guerra Mundial, fruto de uma reao terica e poltica ao Estado Intervencionista do bem-estar. Fortaleceu-se na Europa e tambm no Norte da Amrica. Ele pressupunha gerir-se sem gastar com dito bem-estar, propiciando sempre a lucratividade para a iniciativa privada. Seu papel fundamental devia ser promover a liberdade dos negcios, inviabilizando interferncia nos lucros, facilitando o ganho das classes dominantes. Segundo sua a lgica,

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GRUZINSKI, Serge (2001). O Pensamento Mestio. So Paulo: Companhia das Letras, passim. SILVA, Eduardo Marques. Sociedade Paralela: a ordem do diferente. In: Revista Archtypon, rio de Janeiro: UCAM, FCOER, 1922. Passim. 65 GARCIA, Nelson J. O Que Propaganda Ideolgica. Coleo Primeiros Passos. SP. Ed. Brasiliense. 1985. Passim.

dever-se-ia criar uma situao de no participao na gesto de negcios, sendo, atravs de suas polticas assim, um facilitador dos lucros. Nvel que seria mantido, com um Estado Neoliberal que tratasse de estabelecer as bases pelas intervenes tanto sociais, quanto polticas. Enfraquecer os sindicatos seria o principal instrumento de luta daqueles que sustentavam o processo, o qual seria capaz de gerar atravs de um desemprego elevadssimo, um grande exrcito de reserva. Exerceria tambm um autocontrole com relao ao seu oramento. Os cortes seriam feitos nos gastos com bem-estar. Poltica econmica que acaba aumentando a clivagem social entre os mais bem aquinhoados e, que se beneficiavam dela. camada menos favorecida, sobreviveriam sob o temor do desemprego e salrios baixos. Sempre palatvel para os que comandam, no ? O Estado Neoliberal acabaria por se valer da fora de intervir sob o manto de ser modelo na economia. Porm, sem participar dela como provedor do to decantado bem-estar. Ocorre o seu fortalecimento pela da aceitao da sua ao por parte da sociedade. Esta aceitao ocorre atravs da naturalizao da idia de visaria combater a hiperinflao. Apresentada como a grande causadora das desventuras que atingiam a populao. Em nome do combate, parte da sociedade acabou aceitando inclusive drsticas medidas neoliberais. Uma vez estabelecida conceituao e aplicao dos temas, entendemos que exista uma ntima relao entre o chamado Estado Mnimo pelos processos de privatizao implementados pelo governo federal, bem como a transferncia de responsabilidades de atribuies para o que consideramos a sociedade civil. Para que estes elementos encontrassem ressonncia junto a sociedade, fez-se necessria uma intensa campanha da mdia para tornar natural as aes.66 Somos levados por foras invisveis s quais os criminosos obedecem sem o saber. (J. A. Schade). Sem dvida, o paradigma do estamento ainda meio e referencial das instituies sociais e organizaes empresariais no Brasil. Sabemos que a Escola, tambm uma das suas vtima. Traz certa dose de autoritarismo na maioria de suas aes educativas. Em que pese todos os avanos, projeta e domina de cima para baixo na maioria das vezes. O modelo estamental parte definidora do imaginrio cultural do povo brasileiro. Contudo, se a razo estamental oposta cultura cvica democrtica, notamos tambm que dificultou no passado e ainda, cremos, dificulta a formao do cidado aqui em nosso pas. Florestan Fernandes apoiando Ansio Teixeira diz que teria acertado quando afirmava que com a implantao da Repblica, a educao havia deixado de ser de prncipes para ser de massas dos cidados67. Porm, o referido autor esqueceu de verificar que crescia ao largo uma formao social que no conseguia ser abraada, entendida, ajustada, assimilada pela sociedade da referida instituio, simples e puramente por ser diferente e de existncia desafiadora. Assim, podemos afirmar que j antigo o sintomtico autismo de nossa citada instituio. Pecavam profundamente em no perceberem o desenvolvimento de uma Sociedade Paralela, cuja trajetria acabou por configurar um verdadeiro universo identitria de saberes e hbitos tanto diferentes como novos. Aos olhos da Escola sempre viveram no ilegal, no ilcito e no clandestino sem o saber. Alternativo, organizado, desafiador, auto-reprodutivo e como afirmamos acima identitria, a referida sociedade sempre se recusou a passar para outro o lado. Sua cultura diferencial teve como resultado mais ameaador o embasamento do que denominamos Escola de Favela. Um mundo de cdigos e prticas de vida totalmente diferente e, principalmente no decifrvel, completamente pela que nos apresentou at aqui. Vivemos hoje um verdadeiro dilema, negociar a geografia de suas atuaes, ou optar pelo trabalho de resgate? Com relao a esse difcil impasse, o maior empecilho nossa tradio social patrimonialista. Trata-se da dupla caracterstica, interligada do estamentalismo e do patrimonialismo, que trazem at hoje certa situao de patronato poltico68.
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ANDERSON, Perry. Balano do Neoliberalismo. In: Ps-Neoliberalismo. SADER, E. & GENTILI, P (orgs.). Paz e Terra, So Paulo. 1995. 67 FERNANDES, Florestan. Que tipo de Repblica? So Paulo, Brasiliense, 1986, pag. 20. 68 FISCHMANN, R., 1966. Raa e classes sociais no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966, passim.

O processo de favelizao recente em nossa histria fluminense, teve incio na transio dos sculos XIX/XX, quando na busca de proximidade com o mercado de trabalho e a prpria subsistncia juntamente com a reduo do tempo de deslocamento, apesar da insalubridade e das precrias condies de vida que se sujeitava, a populao pobre buscou reas centrais e urbanas da cidade. L havia maior plo de atrao do movimento migratrio portugus69. A corrente de migrao interna de vrias origens trazia pessoas tanto das Minas Gerais quanto do Nordeste, principalmente e alguma transumncia da Provncia. Todos acabavam formando um caldo populacional multifacetado na cidade do Rio de Janeiro, habitando com grande freqncia o mercado informal na ps-abolio. Foram todos capazes de gerar uma composio tnica impressionantemente rica que engrossava o contingente de desempregados e subempregos70 no centro urbano, tornando-o complexo nos hbitos e trato exatamente na exata medida do seu crescimento. Assim, a questo da cidadania ficava muito difcil de ser clarificada, uma vez que pela necessidade de sobrevivncia, muitos ignorantes dos seus direitos e deveres, acabavam mergulhados em uma vida de violaes, eivada sempre de prticas violentas de conduta. Para Raymundo Faoro cidado identificado pelas seguintes caractersticas: grupo de indivduos, cuja elevao se calca na desigualdade social supe distncia social e se esfora pela conquista de vantagens materiais e espirituais exclusivas; no estamento, no vinga a igualdade das pessoas; configura governo de uma minoria: poucos dirigem, controlam e infundem seus padres de conduta a muitos, governo patrimonial que se projeta e domina de cima para baixo; a estabilidade econmica favorece a sociedade de estamentos, assim como as transformaes bruscas, de tcnicas ou das relaes de interesses, os enfraquecem, da que representem eles um freio conservador, preocupados em assegurar a base de seu poder 71. H uma estranha relao de atrao/rejeio entre o metropolitanismo e a pobreza. Provavelmente deve-se ao fato da primeira oferecer uma convivncia socializada a segunda. Oferecendo tambm expectativas de sucesso, progresso material, padro desejado de bem-estar social e acessibilidade aos servios sociais urbanos de qualidade que seduzem a segunda. Porm, o quadro de inacessibilidade instrumental que o pobre agrega to imenso que estabelece entre eles distncias gigantescas e limites inatingveis. Assim, por um processo de grande sofreguido h uma tendncia reproduo da pobreza pela primeira, atravs das geraes que se sucedem. Configurando-se quase como uma regra ptrea, por ser altssima a probabilidade do filho do pobre permanecer como tal, herdando a brecha de subsistncia, oriunda das conquistas paternas, que so quase sempre muito reduzidas para garantir-lhe ascenso. Tal quadro to atual quanto antigo, tradicional, cultural, impregna a maioria das nossas famlias72. inquestionvel que na penumbra do desejo que movem os habitantes na geografia da Favela (Sociedade Paralela), resulte quase sempre a ocorrncia da reproduo familiar da pobreza. fato que o referido se reproduz quase que fatalmente como se tivesse sido determinada previamente. Parece uma forma de determinao sistmica do nosso capitalismo tupiniquim tardio. Podemos verificar, guardando-se exageros de propores, que ao longo da construo da historiografia nacional a tendncia probabilstica do filho do pobre favelado permanecer na referida condio, herdando a cultura de subsistncia paterna. Vivendo-se da misria e, principalmente nela, acaba-se correndo o risco de aceit-la, conformar-se com ela, conceb-la como componente inseparvel de suas praxes de vida cotidiana, cultural, universo imaginrio e cosmogonia.

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Movimento que esmaeceu na primeira metade do sculo XX. CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados o Rio de Janeiro e a repblica que no foi. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1978, passim. 71 RAIMUNDO, Faoro, 2000. Os donos do poder. Formao do patronato poltico brasileiro. V. 1. 10. Ed. So Paulo, Globo; Publifolha. (Grandes nomes do pensamento brasileiro), p. 53. 72 LETRA de msica de Joo Nogueira do disco titulado: Espelho.

A distribuio scio-espacial da populao do Rio de Janeiro, espremida entre o mar e a montanha, colaborou e continua a colaborar para que os problemas se avolumem sempre com poucas solues de curto prazo. Sabemos que atravessou uma grande transformao no final do sculo XIX, quando os ricos deslocaram-se dos altos morros para as orlas martimas melhorada com as obras de aterramento dos brejos. Algumas camadas sociais ligadas logstica da cidade permaneceram nos prdios degradados, casebres do centro da cidade. Outra parte dela ao longo do sculo XX, distribuiu-se pelos novos cortios, loteamentos improvisados e pelas favelas nas encostas dos morros e zonas inundveis. Assim, a favela imps-se pouco a pouco de maneira efetivamente presencial no urbano da cidade. No final do sculo XIX as populaes pobres73 se viram imbricadas numa multido de pessoas fadadas a uma vida de desprezo e algumas at na indigncia, vivendo na mais absoluta excluso social. Eram os despossudo dos quais nos referimos. Eles estavam ligados locais de eixos dos subrbios e nas favelas em encostas de morros e zonas insalubres, ou mesmo reas de alagadios. Vagarosamente, a presena da favela passou a se impor efetivamente na geografia social da cidade, acomodando-se como um disforme apndice, insistindo em viver e sobreviver a tudo e a todos. Permanentemente sua aderncia ao corpo social urbano era imperiosa mesmo sofrendo a oposio e o desprezo dos cidados de bem. Porm, participava de maneira avessa urbanidade. Desregulava condutas, negava princpios e invadia a cidadania dos bons, ou oficialmente aceitveis. Possuam uma misria visvel, crescente e pronunciada que se resumia na palavra: favela. Aqui o nosso trabalho exige maiores cuidados, pois favela no fruto do acaso, e resume toda tipologia de misria que caracteriza especiais conjuntos tipolgicos de universos sociais paralelos. Possui uma histria registrada e exaustivamente explorada. Mais de um sculo de construo social do indivduo de vida diferencial74. Assim, o ex-escravo75, ex-possudo, ex-propriedade, torna-se um despossudo, indesejado pela sociedade fluminense decadente e europeizada, sem saber sequer exercer sua cidadania, porque ningum havia lhes apresentado os direitos e deveres como livre. Alguns no tinham nem a conscincia de sua nova existncia. Comumente, muitos se entregavam ao vcio. Eram encontrados bbados e, como bebuns eram tachados. Eram classificados de arruaceiros e de incmoda presena. Eram no passado e, at hoje possuem somente a rua como espao do trabalho. Geralmente como clandestinos, ilcitos, ou at mesmo ilegais, apareciam em quase todas as atividades urbanas. Muitos tinham e tem at hoje o morro como abrigo/refgio numa cidade como a do Rio de Janeiro que parece ignor-los. A cidade s se lembra deles quando representam algum tipo de ameaa a estabilidade social da ordem estabelecida, ou mesmo quando desestabilizam quaisquer das faces do tecido social urbano oficial, ou ainda na geografia do voto ocasionalmente em pocas de eleies. Em que pese todos os esforos das instituies envolvidas no trato da questo, se que realmente podemos registr-los, a esmagadora maioria dos favelados que no conheciam e seu lado cidado, continuam sem ter sequer plena conscincia dele. Deveres sem direitos foram o que sempre lhes ofereceram e apresentaram. Possuem uma cidadania negada sem saber. Podemos notar a referida realidade claramente em trabalho recentemente organizado pelos professores P. Gentili e G. Frigotto alertando-nos que inclusive o problema no somente nosso76. Enfim, a encontramos uma das razes que explicam o que chamamos de excludo social77. Tipologia de indivduos que freqentemente encontramos pelas ruas da cidade fluminense, em favelas, em palafitas, etc. Quase sempre classificadas como gente sem rumo, sem destino, muita das vezes sem o
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GERALMENTE de libertos oriundas da escravido. 1865, quando as tropas do exrcito brasileiro se enfiaram no Chaco Paraguaio para passar no fio da espada os seguidores de Solano Lopez. Terminado o massacre que passaria para a histria com o nome de Guerra do Paraguai. Os soldados que tinham ido to longe na defesa dos interesses nacionais, ficaram, ironicamente, na situao de no ter para onde voltar. A soluo encontrada pelo Ministrio da Guerra para se livrar daqueles que no mais convinham foi envi-los para um morro carioca, batizado sintomaticamente de Providncia, para onde mais tarde foram enviados tambm os remanescentes da campanha de Canudos. Nesse morro, junto com estes ltimos, chegou uma planta chamada favela, comum na regio do Agreste nordestino onde tinham ido guerrear. Em pouco tempo, de morro da Providncia o local passou a se chamar morro da Favela. Algumas dcadas depois, a palavra se popularizaria em nvel nacional, para tornar-se o sinnimo maior do descaso de nosso poder pblico. 75 NO estamos pretendemos aqui tratar do problema da raa negra, mas sim de uma categoria de trabalho ainda e esquecida, que hoje reflete o perfil do pobre. Contudo, no esquecemos que escravo no Brasil era preferencialmente negro e africano. 76 GENTILI, Pablo e FRIGOTTO, Gaudncio (org.) (2001). A Cidadania Negada: Polticas de excluso na educao e no trabalho. So Paulo: Cortez [Buenos Aires, Argentina], CLACSO. 77 PERROT, Michelle. Os Excludos da Histria: operrios, mulheres e prisioneiros. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1991, passim.

conhecimento sequer da propriedade e responsabilidade que devem tem sobre si mesmo. Vivem marcando suas vidas por violar constantemente as regras sociais por pura e total ignorncia na esmagadora maioria das vezes. Por isso mesmo, movido pela extrema necessidade de sobrevivncia, preferencialmente coletiva e individual identitria, resultam por constituir um mundo social paralelo, de desenho profundamente enigmtico e desafiador. Hoje, encontramos l efetivamente a corporificao de uma Sociedade Paralela78. Populao cuja Escola na Favela tem se mostrado incapacitada no trato e totalmente tardio na abordagem. Provavelmente, pelo fato de cultuar ainda uma proposta de educao que resgate e inclua o excludo, sem antes, para ser eficiente, promover o principal: animar o sujeito cidado79. Afirmamos que para isso, a tarefa no pode ser feita apenas por ela. , antes de tudo, um trabalho cuja produo deve ser pensado, construdo e executado de maneira transdisciplinar. A sua complexidade intrnseca e extrnseca envolvendo vrias vertentes porque possui razes variadas. Sua abordagem altamente intrigante, instigante e desafiadora para comunidade acadmica at os nossos dias. Trata-se de um novo tipo de Escola de Incluso que no caberia tratar in totum aqui, em nosso breve artigo. Desejamos advertir que este apenas o primeiro dos muitos que pretendemos produzir na presente pesquisa que iniciamos. Por isso mesmo, nosso propsito apenas alertar para as novas fronteiras existentes entre as duas Escolas, onde o verdadeiro dialoga, se existe, de simbologia e codificao de difcil. O que visualizamos, ou temos visualizado at aqui, em linguagem metafrica, configurou-nos apenas a lamina dgua, ou seja, a superfcie dos acontecimentos, cuja organizao traduziu j muitos dos falsos retratos de nossa sociedade. Local onde quase sempre as aparncias nos enganaram. Observemos com maior acuidade a questo aqui tratada, certamente existe uma outra Escola de Incluso a ser construda. No dilogo entre a Escola na Favela e a de favela temos geralmente choques e desencontros provocados por monlogos insensveis de ambas. Em alguns momentos, eivados de paternalismos exagerados, ou contaminados por uma penalizao que chega a nos lembrar o medievalismo. Nele encontramos vozes ardentemente desejosas de se salvarem do juzo final. Comportamentos assim da Escola na Favela, parece-nos inaugurar uma espcie de Nova Idade Mdia 80. O medo gestado e gerido por uma educao religiosa ainda muitas vezes teocentrica, capaz de mobilizar as pessoas de comportamentos radicalmente unilaterais e absolutamente insensveis, provocando aes e reaes geralmente momentneas e, denunciadores de uma supostamente necessria profilaxia urbana. Est graficamente exposto no imaginrio social urbano de certa camada de burguesia amedrontada, que o morro, com a favela passa a ser motivo de grande preocupao das autoridades cariocas, pelo composto comportamental de sua gente. Hoje a favela sinnima de ameaa, no muito diferente de antes, principalmente porque sempre foi vista assim. O surpreendente que ela no pode ser vista mais como apndice, como um quisto sebceo, ou algo que deve ser extirpado do que se considera corpo social. Vista comumente como geografia da violncia. a favela e sua respectiva populao discriminada como o local de populao dos negcios irregulares, como a droga. Local da vida desregrada, geografia micro-regional da desordem urbana e ainda da feira. Composta em sua quase totalidade de pobres infelizes despreparados para a vida, que na maioria das vezes aparecem classificados como baixa renda. Embora as favelas tenham aproximadamente 100 anos de existncia, pode-se dizer que o preconceito no s vil, mas historicamente vil81.

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SILVA, Eduardo Marques (2000). Sociedade Paralela: A ordem do diferente. Rio de Janeiro, Editora: UCAM, passim. 79 GARAPON, Antoine (2000). Op. Cit., passim. 80 MINC, Alain. Nova Idade Mdia. So Paulo: Editora tica, 1994, passim. 81 PARA se ter uma idia de como cultural o desprezo com a favela basta observar o Relatrio dos chefes de polcia do Rio de Janeiro em 4 de novembro de 1900. L consta que o chefe da polcia, doutor Enas Galvo, pediu a um de seus delegados que enviasse informaes sobre o local. Em resposta, o delegado envia um ofcio em que descreve o lugar como sendo infestado de vagabundos e criminosos. Nesse documento hoje propriedade do Arquivo Nacional, no Rio de Janeiro tambm se l a proposta do delegado para uma soluo final: (...) ali no h ruas, os casebres so construdos de madeira e cobertos de zinco, e no existe em todo o morro um s bico de gs, de modo que para uma completa extino dos malfeitores apontados se torna necessrio um grande cerco, que para produzir resultado precisa pelo menos de um auxlio de oitenta praas completamente armadas. Desde seu incio, j se v a estreita ligao entre favela e cerco policial, pois muito antes de o trfico ser o enorme problema social que j se planejavam invases dessas reas carentes.

O seu abandono, sua vida no cidad, sua maior ausncia de direita e maior presena de deveres, em alguns casos at exagerada, provocou uma forma de indignao calada que deu origem a um corpo social calado, um Corpo Calado de uma Sociedade Paralela82. Na favela muitos acabaram levados a optar por uma vida diferencial geralmente monitorada por um tipo novo de invasor, como os modernos traficantes de drogas hoje. Suas histrias ficaram sempre imbricadas em formas avessas, clandestinas, violentas e corruptas porque suas vidas foram corrompidas no que havia de fundamental para a cidadania. Foram formadas como populao pueril na transio do imprio para a repblica no Brasil. Eram velhos componentes de uma populao sem rosto. Geralmente viventes de um processo de banimento social recente da historiografia nacional, acabavam constantemente esquecidos pelos poderes do Estado. Enfim, formaram um mundo social independente onde as regras, as tipologias ticas e estticas de vida coletiva so diferentes83. Hoje, a raiz de nossas desigualdades sociais visvel e mensurvel. Com isso podemos melhorar nosso nvel de certezas diante do problema em questo. Hoje elas se organizam e se apresentam institucionalizadas dando a idia de totalmente integradas, ou assimiladas pela sociedade oficial, porm, quando observamos o teor de seus contedos, percebemos claramente que merecem tratamento e abordagem especial. Pretendem ter uma vida diferencial. No desejamos aqui discutir se justo ou no sua existncia. Apenas pretendemos apresentlas como fruto de um injusto processo histrico de abandono social praticado pela sociedade oficial. No jornal O GLOBO, 23 de dezembro de 2001 podemos encontrar as principais organizaes de luta pelo reconhecimento dessa camada social hoje. Por elas buscam veicular uma forma de luta por cidadania plena da populao de favela. So elas: CUFA: Central nica de Favelas, formada por moradores de 107 favelas entre os quais artistas, produtores e pessoas ligadas a associaes de moradores. Tem como objetivo a unio entre as favelas do Rio de Janeiro para despertar-lhes a conscincia; o Movimento Popular de Favelas, cujo destaque est nos projetos de transformao das favelas em centros de estudos, aliando-se a ONGS alem e americana; a FAV: Federao Municipal das Associaes de Favelas do Rio com cerca de 600 favelas no municpio do Rio que, segundo seu presidente, Antnio Tito, assiste todas as orientando a regularizar as associaes na prefeitura; a FAVELANIA que um movimento que busca despertar tambm a conscincia da cidadania nos moradores das comunidades carentes, sejam brancos ou negros, estimulando a educao; FAFERJ: Federao das Favelas do Estado do Rio de Janeiro, criada h 40 anos, presidida por uma junta governativa. O seu objetivo a integrao com as comunidades e com a Polcia Militar, promove a programao social e cursos profissionalizantes. Seu ex-presidente Joo Passos afirma ter 200 favelas ativas nela84. Porm, encontramos conservadores entre eles que constantemente colidem e trocam crticas. Tais organizaes de papel importante no cenrio da cidade do Rio de Janeiro como a Faferj e FAV-Rio so hoje muito criticadas. Representam uma espcie de banda podre das instituies que representam os conhecidos como desfavorecidos. Alegam seus crticos que se perderam em pequenas disputas polticas. Dizem que elas priorizaram pequenas obras e projetos sociais como: escolinhas de futebol, geralmente de pouco ou nenhum efeito direto na melhoria das comunidades de favela. Obras geralmente com fins eleitoreiros. A Faferj, por exemplo, que presidida por uma junta governativa, sofre o peso do mandonismo de seu ex-presidente Joo Passos, de onde vem sempre a ltima palavra85. A razo da pulverizao de todo o movimento provavelmente est em fatos como esse acima citado. Podemos citar mais ainda, Rumba Gabriel, presidente da Associao de Moradores do Jacarezinho, o grande lder do Movimento Popu1ar das Favelas (MPF), defende o surgimento de novos lderes numa tentativa que traduz grande esforo no sentido de manter a unidade absorvendo as divergncias nitidamente visveis. Porm, a estas federaes se aliam polticos. Alega ele, como arma argumentatria, que os moradores das comunidades (favelas), esto cansados do que chama de lideranas viciadas. O jornal O Globo noticiou que o lder do MPF desenvolve projetos com os alemes da ONG Bauhaus e com os americanos do grupo Panteras Negras. Trata-se de um vanguardista. Era desejo de Rumba criar um ncleo de estudos acadmicos no Jacarezinho e, fazendo parcerias com a Uerj e a UFRJ com esse propsito86. Salvo exageros, provavelmente esteja a possibilidade de compreenso do novo

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LEMOS Maria Teresa Turbio Brittes (2001). Corpo Calado: imaginrios em confrontos. Rio de Janeiro: 7 Letras, pgs. 107-121. Ver tambm SILVA, Eduardo Marques (2000). Sociedade Paralela: A ordem do diferente. Rio de Janeiro, Editora UCAM, passim. 83 SILVA, Eduardo Marques. Op. Cit. Passim. 84 JORNAL O Globo, 23 de dezembro de 2001, 3 Edio, pg. 27. 85 JORNAL O Globo, Op. Cit. Passim. 86 JORNAL O Globo, Op. Cit. Passim.

que representam como movimento social independente. Incentiv-los, ou permitir que se organizem talvez seja uma sada por evitar o confronto hoje significativo no permetro urbano da cidade. Ao longo dos ltimos 12 anos aproximadamente, o Favelania surgiu como outro movimento de destaque e liderana no cenrio da cidade. Como seu representante o presidente da Associao de Moradores do Morro Dona Marta, Andr Fernandes, jovem de classe mdia da Tijuca 87, afirma que o Favelania no deseja levar nada pronto, totalmente acabado, para as comunidades. Acredita que elas mesmas tm que tomar conscincia de suas necessidades. Joo Passos, ex-presidente da Faferj, vem a pblico alertar que as crticas ao seu trabalho partem de pessoas que tm ligao como trfico de drogas, certamente presena importante nesse cenrio. Afirma ainda o citado representante que no tem medo de dizer que tenho um bom relacionamento com a Polcia Militar. A polcia sempre nos apoiou..., afirma88. Sorry, ser que no oceano das instituies representativas de favelas do Rio de Janeiro exista ausncia absoluta desse medo? Ser que estar prximo da Polcia Militar o torna todos diferentes numa sociedade conflituosa como a que vivemos hoje? Como entender tal movimentao de idias, interesses e intenes sem um grande questionamento de princpios culturais? Que tipo, ou tipologia de conflitos se esconde por trs de afirmaes desse tipo? Ser que a convivncia de vrios mundos culturais em conflito real na cidade do Rio de Janeiro seja o real e inflexvel ponto a ser tocado para convivermos melhor? Qual seria a cultura identitria deles? Como se organizam? Como se comportam e se movimentam? Quais seriam os seus desafios mais comuns, mais cotidianos? Que tipo, ou tipologias codificadas de relacionamento respeitam em suas vidas scio-grupais? Essas e muitas outras questes fazem parte de nossa incomoda posio como cientistas da Histria Social Recente da cidade, dedicado a traduzir o mais novo tanto quanto o mais velho conflito social urbano que vivemos: Escola na Favela versus Escola de Favela: quem o invasor? O presidente da FAV-Rio, Antnio Tito, acredita haver lugar para todos os movimentos nas 600 favelas do municpio do Rio de Janeiro89. Apenas favelas do municpio. Democracia seria a palavra chave para definir a forma de convivncia? Como administrar as imensas multidiferenas existentes entre elas? Ser que precisamos de um tipo de organizao estatal diferencial que congregue todas? Qual a soluo para lidar com essas novas dimenses do universo educacional? O mais aterrador disso tudo est no imenso espectro de impotncia operacional que refletida nas instituies responsveis. Estamos todos estarrecidos com o ameaador crescimento e complexidade que abriga hoje o processo de favelizao na cidade, cujo perfil multifacetado. Favela hoje, seguramente no o que apresentam os dicionrios. Nelas, habita uma forma nova e diferente de cidadania certamente ligada a outras regras sociais que desconhecemos. Favela hoje um conceito que no comporta mais leituras romnticas, que atrelam sua existncia como corolrio da pobreza. Suas habitaes no so mais to toscas e nem sempre apresentam a famosa folha de flandres como cobertura como narrou o contista Lus Edmundo sobre um Rio de Janeiro imperial90. Urge abandonar definitivamente leituras antigas, ultrapassadas e imprprias para os nossos dias. Ao tratarmos da referida questo, estamos nos referindo a um universo extremamente complexo de relacionamentos ainda no lidos em sua totalidade, at mesmo no percebidos pela academia, salvo alguns exageros. Favela hoje, apresenta um perfil bastante consolidado no padro que se enquadraria mais no conceito de comunidade organizada, porm diferencial? A a grande questo emerge novamente: Qual a sua ordem? Qual a sua forma de vida e cultura identitria? Se entendermos que l o espao da violncia, qual a razo, ou razes que explicam o fato da maioria dos seus moradores demonstrarem satisfao morando nesses lugares? Que tipo de emblema a favela representa hoje para seus moradores? Para tocarmos mesmo que superficialmente no desenho do novo rosto das favelas, o qual inclusive nega o velho conceito dado por dicionrios famosos da lngua portuguesa, poderamos dizer que a maior parte das habitaes l possuem TVs coloridas, videocassetes, DVDs, etc. e, so em sua esmagadora maioria, habitaes de alvenaria. Apresentam muitos de seus habitantes freqentando escolas e portando um considervel nvel de escolarizao. Ento porque o crime continua forte e numeroso por l? Porque a droga vitima tantos nessas reas, alm de submet-las pelos traficantes ao poder do terror? Porque o subemprego continua sendo uma marca forte entre seus moradores vociferando sons de uma forte economia da informalidade? Com tudo isso, quais as razes que explicam o fato de conviverem organizadamente? Sem dvida, trata-se de algo que no atinamos observar? Sem dvida, eles possuem uma forma de organizao social diferencial? Sem dvida, trata-se de uma nova forma de sociedade, talvez a sociedade paralela91 ainda no lida e totalmente decodificada por ns?

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JORNAL O Globo, Op. Cit. Passim. JORNAL O Globo, Op. Cit. Passim. 89 JORNAL O Globo, Op. Cit. Passim. 90 EDMUNDO, Lus. O Rio de Janeiro do meu tempo. Rio de Janeiro: Editora Conquista s/d, passim. 91 SILVA, Eduardo Marques. Op. Cit. Passim.

Por isso mesmo, aqui no presente artigo, nosso propsito no mnimo entend-los. Levantar e comear a conhecer seu corpo sociocultural identitria. Entender seus conflitos, comportamentos, razes e aes diante do outro, numa cidade que vive hoje um verdadeiro conflito social calado, cujas causas certamente extrapolam uma mera explicao econmica e economtrica. Queremos alertar para complexidade da leitura desse novo desenho social urbano, cuja face e mistura extremamente acrimoniosa, possuem razes histricas sensveis se observarmos as mudanas recentes no mundo global e ciberntico que nos envolve. Uma coisa certa e notria para todos ns, o radicalismo e o inconformismo crescem nas favelas do Rio. Embalados pelo som de alguns hip-hops e pelo resgate de valores da cultura negra todas as organizaes citadas buscam meios de adquirir auto-estima e cidadania. Ultimamente os referidos movimentos comunitrios apresentam com certa constncia um discurso de defesa de unio entre favelas. O objetivo deles supe, pressionar setores pblicos e a iniciativa privada para forar a melhoria da distribuio de renda. As carncias de infra-estrutura no so as que mais preocupam os referidos grupos ou organizaes. Preocupam-se mais com a falta de obras sociais que estimulem a educao e a cultura nesses lugares. Resta saber se realmente eficiente, se realmente provoca mudanas. Podemos verificar que no so as esperadas. Verifica-se assim que tais discursos escondem outras verdades que desconhecemos. Seno, qual a razo da criminalidade continuar forte e numeroso e culturalmente identitria em sua populao? Qual a razo da permanncia do poder da droga submetendo-os num universo de subempregos ou empregados informais de um comrcio e atividade igualmente que sobrevive na ilegalidade totalmente condenvel pelas instituies? Que tipologia organizacional move e os corporifica? Observa-los em sua forma de organizao social diferencial hoje urgente. A Sociedade Paralela92 que configuram merece uma leitura nova. Com um discurso que no descarta nem uma aliana com o trfico de drogas para impor sua vontade a ferro e fogo, a Central nica de Favelas (Cufa) chegou a criar recentemente um partido sob a sigla de PPPomar (Partido Popular de Poder pela Maioria), que se encontra em processo de regulamentao pelo Tribunal Superior Eleitoral. Para integr-lo o primeiro requisito ser negro93. Um de seus coordenadores, o produtor Celso Athayde, defende a idia de bloquear a entrada de caminhes de cerveja e de cigarros nas favelas94. Alegam que eles devem devolver o dinheiro, revertendo em obras sociais nas reas favelizadas. Acredito que no prec certamente ausncia de leituras, lcido do nosso velho e ao mesmo tempo novo desenho socioeducacional, cujos desafios comeamos a tocar. Favela hoje uma rea de violncia diferencial, desafiadora, que precisa ser lida entendida, sob pena de perdermos o elo que nos identifica. A razo disso est no medo que a sociedade organizada demonstra cotidianamente nos veculos de comunicao. Seguramente favela hoje o retrato da cidadania negada por que intencionalmente adormecida pela exacerbao da violncia que nela habita. O que deveramos nos esforar por esclarecer, antes de tudo, se ela foi historicamente plotada, construda, ou realmente existe por ser marca da brutalidade material que define a trajetria de sua populao, identificando-os de forma inexorvel suas culturas?

III A GEOGRAFIA SOCIAL DO MEDO: o contraditrio e crescente medo da violncia nas favelas do Rio de Janeiro. A pesquisadora americana Janice Perlman volta ao Brasil, especificamente para a cidade do Rio de Janeiro, para entrevistar moradores ouvidos em pesquisa anterior de 1969. E juntamente com Paulo Marques constata a existncia do que denominamos contraditrio e crescente medo da violncia nas favelas do Rio de Janeiro. Uma vez que violao contraditria porque a violncia faz parte da vida dos moradores de favelas. Porm, se h um medo maior o fato se deve ao seu agravamento e insuportabilidade. A referida pesquisadora apresenta razes como: as transformaes econmicas e sociais dos ltimos 30 anos que teriam levado o progresso para essas reas, reforando as desigualdades e resultando na exploso de violncia. A antroploga citada, inclusive comprova essas mudanas afirmando que em 1969 (poca da ditadura), percorreu as vielas da Favela da Catacumba, na Lagoa - removida para dar lugar ao Parque da
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SILVA, Eduardo Marques. Op. Cit. Passim. TERA FEIRA, 25 /12/2001 JORNAL O GLOBO, PAG. 13 94 TERA FEIRA, 25 /12/2001 JORNAL O GLOBO, PAG. 13. ... comeando pela Cidade de Deus bero do movimento: Se eles lucrarem R$ 10, tm que dar R$ 1 para a comunidade. Eles tm que devolver o dinheiro, revertendo em obras sociais....

Catacumba com o propsito de radiografar as vidas de seus moradores e entrevistou 750 pessoas. Este ano localizou 244 delas em diferentes favelas. Repetiu tambm as mesmas perguntas de 32 anos atrs. Constata a referida pesquisadora que essa nova realidade aparece quando pergunta aos moradores entrevistados qual era o maior temor deles? A resposta em 1969 para a maioria dos entrevistados foi que tinham medo da remoo. Temiam a ao do Estado no processo. Acreditamos que temessem o desenraizamento e a falta de identidade que sofreriam. Hoje, observa Janice, 60% dizem que a violncia - da polcia ou do trfico, o maior problema entre eles. Afinal so as duas grandes foras respeitadas naquele espao. O primeiro plenamente compreendido e assimilado. O segundo relativamente novo na histria de favela, mas absolutamente definido e assimilado no cotidiano de sua populao. Na segunda etapa da pesquisa, o mais grave entre os entrevistados foi constatao de que 20,2% j traziam pelo menos a dor de um parente assassinado. E mais ainda, 49,6% j tinham algum parente vitimado pelo furto. Podemos inferir da que o crescimento desenfreado da violncia acabou por ser o grande vilo da historia reserva. Definitivamente seus comportamentos mudaram com o envolvimento nesse novo quadro. Com a nova face da violncia passaram a ter uma vida de recluso. Diz a pesquisadora, que os moradores saam cada vez menos de casa; participavam pouco das festas e das decises tomadas nas reunies de associaes comunitrias. Sem dvida o medo que as pessoas sentem agora nas favelas diferente. Elas tm medo de morrer. Vivem umas vidas de terror onde a cidadania pouco significa, pois no considerado como acreditamos. Ou seja, o medo de morrer a qualquer hora suplanta o universo dos direitos e deveres. Em funo disso, vida cotidiana deles se modifica. A mistura do terror com a impotncia individual e coletiva promove uma forma diferenciada de conduta nesses lugares. Os Hbitos so totalmente outros, absolutamente imprevisveis e negativos aos que conhecemos. Acaba por formar um caldo novo de cultura identitria coletiva cujos cdigos, o simbolismo e a dinmica de seus referenciais que permeiam o imaginrio dessa gente desenham um corpo sociocultural novo, desconhecido e desafiador. aos olhos da escola na favela um quadro muito brutal. Distancia o dilogo entre a referida instituio e o coletivo humano favelizado. Como encontrar solues inovadoras para problemas como esse nas grandes cidades complexas como o Rio de Janeiro e periferia? A melhoria material do conforto seria uma sada? Seguramente cremos que no! Diz pesquisadora que em 1969 morou na referida favela e nunca precisou trancar a porta do barraco onde ficou. Diz ela que deixava a bolsa l tranqilamente. Os ndices altos de violncia no existiam. A pesquisa que citamos aqui revela que os moradores de favela possuem hoje mais bens de consumo individuais e servios urbanos coletivos do que em 1969 95. Mesmo assim, notamos que a desigualdade, a excluso social e o preconceito cresceram numa proporo assustadora nos ltimos tempos na cidade. Por outro lado, a referida pesquisa aponta-nos para o fato de haver hoje em dia, no urbano fluminense uma maior distncia entre ricos e pobres do que em 1969 96. Diz tambm que a grande maioria deles estagnou, ou seja, no melhorou e nem piorou de vida no que concerne a bens referidos anteriormente. E, apesar dos dados preocupantes, os entrevistados estranhamente se mostraram otimistas. Registrou a citada pesquisadora que 54% deles admitiam ser a vida hoje bem melhor, e s 22% disseram que ela bem pior. Mais 70% deles acredita que suas vidas estaro melhores daqui a cinco anos no Parque da Catacumba. IV - ELIMINADO SOCIAL: A Histria do possudo, despossudo e do excludo social numa nova relao de conflitos recente entre escolas diferentes. Ao verificarmos o novo e complexo quadro social urbano fluminense no tempo presente, deparamo-nos com um surpreendente espao/abrigo, no qual um grande nmero de novos desafios se oferece a Escola. Dentre eles o principal construir uma Escola de Incluso Social que entre outros, cuide efetivamente de toda uma populao de rua abandonada, geralmente ex-favelada, distante da escola. J de longa data que temos conhecimento da histrica construo de nossa nao principalmente no que concerne aos aspectos social e cultural. Nossa sociedade tratou de marcar o indivduo pobre (ex-

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TERA FEIRA, 25 /12/2001 JORNAL O GLOBO, PAG. 13. gua e esgoto e inclusive o fornecimento de luz eltrica. Dos entrevistados, 98% tm geladeira e 95% tm TV. Em 1969, os percentuais eram de 38% e 33%, respectivamente. 96 TERA FEIRA, Op. Cit. Pag 13.

escravo, colono, operrio, etc.), sempre pela sua hbrida herana cultural97. Um grande e complexo contingente populacional oriundo da intencional, danosa e circunstancial condenao a formas de vida marcada pela excluso social e at a eliminao social principalmente entre os sculos XIX e o XX. A origem e trajetria do negro na sociedade brasileira encontram na abolio da escravido a explicao maior. Sabemos que parte da situao de pobreza e desigualdade social que vive tem suas razes na prolongada histria de acumulao primitiva de capital (modo-de-produo escravista colonial)98. Constantemente encontramos populaes pobres vitimadas pelas contradies do capitalismo, pelo peso das relaes de mais-valia inerentes ao sistema. Porm, faz-se mister aqui algumas observaes. O negro brasileiro diferente. Vitimado pela escravido preferencialmente de africanos, teve uma existncia de absoluta tutela como possuda. Grassou nossa histria social pontuando sua existncia pela condio de possudo99, propriedade, bem do patrimnio de latifundirios. Sua escola era a da vida. Seus ensinamentos, mal ou bem, vinham da vida mimtica que levavam. A sua vida era marcada pela mmica dos exemplos deixados pela camada social da quais muitos certamente nunca participariam. Por tudo isso, era o escravo um possudo. Tinha dono! Sua vida tinha uma finalidade no processo de produo escravista colonial de aproximadamente trs sculos de nossa histria, ou seja, o de ser usado. Envolvida em uma inteno perversa quando usado100, ainda que nos pese a presena potencial dessa palavra, acabava tendo sua participao depreciada na sociedade o que futuramente trar relevos impossveis de serem esquecidos no presente de sua formao. Uma vez livre, acabou por possuir uma cidadania adormecida. Agora, a Escola se v incumbida dessa tarefa, dentre outras, ou seja, acordar a cidadania adormecida do excludo social. Resgat-lo para vida ordeira e coletiva de nossa sociedade. No nosso entender, fato que s poder ser possvel ao lado da justia, pois no se trata apenas do mencionado acima. Antes de tudo, trata-se da tarefa igualmente difcil de ... reanimar o sujeito de direito 101. Acreditamos no ser tarefa para a Escola realizar somente. Certamente, constituir tarefa de um consrcio Escola/Justia. Aps, a abolio da escravido passou a ser um despossudo102. Era aquele que no tinha mais dono. Ningum se responsabilizava por ele. Da, uma vez nessa condio, tendo o seu passado marcado pela presena de um responsvel por sua existncia. Sua passagem para uma condio de excludo social, ou mesmo de eliminado social provavelmente necessitasse de mnimo esforo. O prprio carter excludente do capitalismo facilitaria isso. O escravo, no era uma mo de obra pronta para o trabalho num mundo urbano que exigia tcnica, habilidades e conhecimentos. O mercado de trabalho no contava com ele. Tratava-se de uma mo-de-obra inadequada. Classificavam-na como viciada, despreparada para o trabalho. O negro escravo ficou alijado do processo de produo uma vez liberto. Banidos, porm, vivendo ainda nos espaos urbanos, na maioria dos casos como mendigo, ou empregados na economia informal, no ingressaram no interior da sociedade brasileira que se configurava mais nitidamente sem a sua participao direta103. Com o tempo, o crescimento de uma nova e engenhosa sociedade ps-abolio foi se desenhando nos grandes centros urbanos do pas. As cidades do Rio de Janeiro e em seu entorno, especialmente a rea de periferia. Para isso, muito colaborou o fato de ter sido capital no imprio e na repblica. Ponto central de poder poltico e de convergncia populacional de vrias partes do pas. Principalmente durante a passagem do sculo XIX para o XX comevamos a ter um quadro capitalista mais definido nos centros urbanos como j dissemos. Contudo, o negro de origem escrava continuava alijado de qualquer construo de cidadania. Ao nos aproximarmos do que a histria registrou

APROXIMADAMENTE quatro (4) sculos de chicote e pelourinho, que variaram de intensidade, ritmo, peso e qualidade em todo Brasil, mas, que inexoravelmente foi igual para todos no que concerne ao fato de enquadrar o escravo, o pobre, etc. a forma mais vil de submisso. 98 GORENDER, Jacob. Escravismo Colonial. So Paulo: Editora tica, 1991, passim. 99 Usamos o temo para caracterizar propriedade, o escravo era aquele reduzido a condio de coisa. 100 ESCRAVO era um tipo de capital/trabalho fundado na compulsoriedade (caracterstica de trabalho obrigado), ao qual se atribua certo valor, ou seja, tinha valor de uso, troca e necessidade tornando-se um produto valorizado e interessante para o mercado. Era fundamental no processo de produo em se tratando de uma economia agro-industrial, latifundiria e monocultura de exportao de matrias-primas. 101 GARAPON, Antoine. O Juz e a Democracia: O Guardio das Promessas. Rio de Janeiro: Ed. Revan, 2000. Passim. 102 DESPOSSUDO: um conceito desenvolvido pelo professor Darcy Ribeiro e quer dizer: aquele que no tem dono. 103 O HOMEM negro no absorvido pelo mercado de trabalho livre no Brasil imediatamente, somente a mulher que era entregue a famlias por sodada, para que fossem educadas e amparadas. Porm, sabemos que tal fato no acontecia assim. Muitas eram constantemente violentadas pelos maridos e eram sempre abandonadas, ou s vezes serviam de iniciao sexual dos filhos homens, dentre outras.

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como a Era das Catstrofes104 (1850/1945), perodo marcado por duas grandes crises do capitalismo, e duas grandes guerras mundiais. Algo novo se deu. Viraram-nos do avesso. Os interesses do novo que traduzia o paradigma de acumulao de capital caracterizado pelo monoplio (Capital Monopolista), com empresas cujas concentraes de capital era vertical em umas (Trusts), e horizontal em outras (Cartis), dentre inmeros outros rtulos, impunha ao mundo o imprio da uma presena violenta ao capitalismo burgus liberal de livre iniciativa. Era uma tipologia de Estado que se apresentava como interventor autoritrio e at Ditador em alguns momentos. O cenrio internacional logo se agravaria com o fim da Primeira Guerra Mundial. O quadro se agravaria com a Segunda crise econmica em 1929 e a conseqente Segunda Guerra Mundial. As lembranas aqui desses fatos, so para evidenciar que uma grande mudana estava em curso no cenrio capitalista mundial. Era o que poderamos chamar de uma Segunda Revoluo industrial, cuja tecnologia desempregava muitos em toda a Europa. Tornava obsoletos os velhos tipos de mos-de-obra de um modelo tecnolgico marcado pela rstica existncia de mecanismos industriais ultrapassados em indstrias j pouco competitivas nesse momento, obsoletas, fadadas ao desaparecimento. Claro estava tambm que sua mo-de-obra teria que se ajustar aos novos tempos e exigncias. O mundo industrial e capitalista ingressava numa indstria fordista, fundado no modelo de administrao Taylorista, onde o trabalhador abandonava a indstria maquinofatureira pela manomecnica. Era deixar de ter a mquina como extenso do brao humano, para uma condio nova e invertida, o homem agora seria a extenso do brao mecnico (homem/mquina). As escolas formariam destros, pessoas que se adaptariam a um processo mecnico de produo, o maquinismo adquiria requintes novos, modernos. Era a poca em que ... Todos os carros eram pretos e todos os gerentes eram cinza105. Mais valia a produtividade (mecnica e reprodutiva) do produo (criao). Contudo, o referido curto perodo de nossa Histria ficaria marcado filosoficamente como a grande crise do pensamento liberal burgus. Ele seria responsvel pelo soterramento de um mundo das certezas, onde a calcularidade, as previsibilidades cartesianas sofreriam um turbilho de profundas crticas. Ao mesmo momento em que o citado quadro se instalava no cenrio internacional, o nosso pas timidamente ingressava nas prticas capitalistas de produo, praticando um liberalismo manchado de patrimonialismo106. Eivado de vcios herdados da catequese de um anterior Estado constitucional monarquista aristocrtico, cujos herdeiros 107 revolucionrios, ostentavam cavalgando os positivistas emblemas da repblica insistiam em se apoderar do poder, fazendo dele uma extenso de suas propriedades. Concedendo favorecimentos sob o ttulo de uma poltica de compromissos (Poltica dos Governadores Caf com leite), que acabava sempre alijando aqueles indesejveis. Essa forma de governar beneficiando os amigos, trazia um outro lema oculto: servia a quem lhe servia. Era a fase de um Brasil caracterizado por uma poltica econmica fundada no jeitinho brasileiro de governar. Atendia a interesses de chefes locais geralmente sem nenhum interesse em provocar radicais mudanas no quadro de mandonismo que possuam. Estes no se interessavam em provocar nenhuma mudana interna nos seus Estados, ficando o negro agora inbricado na sociedade pobre, j como despossudo, fadado a condio de no-cidadania, ostentando uma condio de clandestino em seus prprio territrio. Eram brasileiros sem brasilidade? Centrado em Micro Polticas Pblicas em Educao e inseridas na linha de pesquisa de Prticas Pedaggicas do Curso de Mestrado, teremos aqui certamente como proposta de trabalho futuro, alm do j dito, a verificao do papel que a Escola desempenhou at agora em reas de favela fluminense na passagem do sculo XX para o XXI. Com o propsito de realizar uma nova leitura dos desafios da complexidade no novo espao de relacionamentos coletivo e principalmente do educador/educando, Escola/comunidade. Enfim, cremos que ao verificar se a escola cumpriu o papel que se props at aqui, como instituio de educativa, confrontaremos os desafios fronteirios do mundo moderno face a realidade histrica do Brasil, identificados pela complexidade da vida no universo da favela e a que foi oferecida pela escola at agora. Sabemos que a Cincia da administrao pode ser definida como a aplicao do mtodo cientfico e de raciocnio analtico aplicado ao processo de tomada de decises dos executivos no controle de sistemas. Tais sistemas acabam por compreender operaes administrativas, ou de servios dentre outros. Contudo, para que tal tarefa seja levada a bom tom, h de se garantir um categrico municiamento informativo das mudanas ocorridas. Seguramente, a escola hoje, no Rio de Janeiro

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HOBSBAWN, Eric. Era dos Extremos: o breve sculo XX. Trad. Marcos Santarrita. Paulo: Rio de Janeiro: So Paulo: Companhia das Letras, 1995, passim. 105 GROSS, Daniel. Adm. 106 RAIMUNDO, Faoro. Os donos do poder. Formao do patronato poltico brasileiro. V. 1. 10. ed. So Paulo, Globo; Publifolha. (Grandes nomes do pensamento brasileiro), 2000, p. 53. 107 SILVA, Eduardo. O Brasil comemora o Imprio. In: SILVA, Eduardo Marques da. Federalismo versus Centralismo.. In: Revista Archetypon, Rio de Janeiro, UCAM-FCPERJ, 1992, passim.

enfrenta uma realidade bastante complexa e mltipla, tanto quanto diferenciada nos relacionamentos socioculturais. No esforo para abordar os problemas gerenciais com o mesmo tipo de objetividade que se espera, as nossas leituras tem que estar dotadas de objetivos para subsidiar, ou nortear e alicerar decises seguras acerca das futuras construes e aplicaes de mtodos mais eficazes no enfrentamento dos j referidos novos desafios sociais. Acreditamos que eles sejam frutos de alguns resqucios de prticas sociais j historicamente conhecidas, mas a ao se faz necessria uma vez que urge conterem o avano de velhas fronteiras. Observamos haver no complexo quadro de relacionamento escola/comunidade o choque de dois mundos educacionais antagnicos. O cotidiano socioeducacional do novo milnio fluminense especificamente aqui, apresenta duas escolas que habitam o mesmo espao na conhecida geografia das favelas. Hoje, disputando o jovem educando, temos a que preferimos denominar de Escola na Favela, ou seja, a escola oficial. E a Escola de Favela, marcada por um instrumento de seduo bastante forte que a droga e todo o seu universo de crime-negcio. Trata-se de uma cultura que na favela, quase sempre, alimentada pelo trabalho que abriga um mundo da droga. Envolve todos os ganhos que a hierarquia administrativa de uma economia informal de uma poderosa empresa da desordem, da dita marginalidade, ou excluso social, produtora da no-cidadania e do flagelo humano que a cidade apresenta. A primeira, cremos fragilizada, busca com seu trabalho resgatar a dignidade e participao cidad principalmente do pobre, do excludo social108, ou at mesmo do eliminado social109 transformando-o em includo numa vida no-cidad frente aos desafios da urbanidade moderna. Sabemos que se trata de uma tarefa que implica inexoravelmente na necessidade da coleta, seleo e organizao de dados, anlise crtica dos indcios reunidos e, por fim, a elaborao de leituras que acreditamos, podero ser usada para a confeco de modelos, sistemas e Prticas Pedaggicas eficientes no resgate da ento refeita cidadania. A especificao de critrios para a mensurao de variveis que afetam o desempenho das prticas pedaggicas do nosso tempo; a criao de projetos experimentais apropriados, a previso de resultados futuros e o teste da validade e da solidez dos modelos e hipteses propostos o que esperamos contribuir para a confeco. Sabemos que o melhor gerenciamento dessa nova geografia de conflito cultural no mundo da educao que enfrentamos, implique na recomendao de linhas de ao a serem consideradas, para implementao e, finalmente a anlise dos efeitos das decises gerenciais, atravs de mensurao para feedback. Que elas sejam de grande valia para entendermos e podermos combater com eficincia o que nos aflige na chamada sociedade paralela. Talvez at, substituindo-a. Contudo, temos razes para crer que a ajuda na melhoria das futuras tomadas de deciso em micro polticas em educao no espao urbano fluminense, poder ter maior objetivo. Acreditamos que o desempenho do sistema educacional, pelo menos no Rio de Janeiro, carece de uma leitura mais cuidadosa e atualizada dos novos desenhos dos relacionamentos scio-educacionais no interior do seu permetro urbano. Identificar, ampliar e unificar o conhecimento cientfico focado no novo infobjeto que enfrentamos condio sine qua non para isso. Em que pese o novo quadro de complexidade que nos oferece os novos tempos. Ler o novo padro de relacionamento entre Escola na Favela (x) Escola de Favela, certamente implicar faz-lo atravs da anlise dos discursos, da gesto e gerncia dos dois corpos sociais. Avaliando suas tticas e estratgias de atuao sempre junto comunidade e o educando em potencial. Compreender a prtica de gerenciamento de uma Escola na Favela no embate fronteirio com a Escola de Favela deve ser tambm um propsito. Trata-se de rea onde a comunidade de origem se explica pelo desenvolvimento pleno de prticas capitalistas, no nosso pas durante a virada dos sculos XIX/XX. Ocasio onde o negro e a negra ex-escravo, no tiveram oportunidades de emprego imediato no mercado de trabalho formal. No se tornou cidados imediatamente a abolio. Foram relegados a condio de banidos do mercado de trabalho formal, como j tivemos oportunidade de tratar do assunto. Faz tempo que se observa quase que passivamente o assustador crescimento da Sociedade Paralela110, identificada com a cultura do crime no urbano da cidade do Rio de Janeiro. Sabemos que tal sociedade sempre exigiu de ns meticulosas abordagens. A composio da referida sociedade ao longo da histria social brasileira, foi marcada pela permanncia de um modo-de-produo escravista que perdurou por quase quatro sculos aproximadamente, garantindo sempre a permanncia de um quadro
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PERROT, Michelle. O excludo da histria: operrios, mulheres e prisioneiros. So Paulo: Trad. Denise Boptoman, Editora Paz e Terra, 1991, passim. 109 FORRESTER, Viviane. O horror econmico. So Paulo: Unesp. 1996. E ainda da mesma autora Uma estranha ditadura So Paulo: Unesp, 2001, passim. 110 SHIMITH, Jean Claude. Histria dos Marginais. In: L GOFF, Jacques e NORA, Pierre. Histria Nova: novos problemas. So Paulo: Editora Martins Fontes, 1990, passim.

complexo de relacionamentos entre ns. Por ter sido capital tanto do Imprio quanto na Repblica por muito tempo, o Rio de Janeiro sempre atraiu uma populao variada. Muitos se encaixaram perfeitamente na vida da cidade. Outros, do nosso espao urbano sempre se abrigavam num grande contingente populacional de excludos, eliminados, clandestinos, semi-cidados e/ou como preferimos no-cidados independente da cor da tez. Todos sempre acabavam vistos como problemticos. Sempre eram vitimas do preconceito da sociedade europeizada que nos liderava. Para uns, pertenciam a um tipo de brao podre da sociedade que deveria ser extirpado definitivamente. Para outros, consideravam populaes de malditos111. histrico tanto o tratamento excludente, quanto sua existncia como excludo social. Hoje, o Rio de Janeiro convive com um tipo especial de crime, de cultura do crime, configurado em uma tipologia tambm especial de violncia, cuja favela acaba por ser seu abrigo identitrio, verdadeiramente um de seus esconderijos. A favela se tornou no s a geografia do acolhimento, onde muitos criminosos misturam-se a uma variada gama de cidados excludos, ou em processo de excluso, por terem sido no passado, e continuarem no presente despossudo112 sociais. Impunemente, conseguem formar um verdadeiro Imprio Social Paralelo Fluminense do Crime e da Criminalidade, diante de olhares congelados da impotncia social e poltico-administrativa at aqui. Sua realeza se alterna a todo o momento entre os Us e Malucos da vida. O mais grave de tudo, que seguem coabitando conosco no espao urbano, numa estranha mistura que chamamos de urbano recente. No despercebido pela academia, em vrios momentos da histria, a sociedade tem se mostrado incapaz de se apresentar plenamente justa em todos os sentidos com tal camada de nosso hbrido populacional. Por isso mesmo, propomos a ela, a verificao das dificuldades dessa convivncia. Acreditando que seria altamente inovadora tal leitura e inclusive, dos desafios fronteirios enfrentados em seu cotidiano. A prtica e metodologia do processo de ensino-aprendizagem de uma ESCOLA NA FAVELA no espao extremamente complexo da excluso social agora, a nova tarefa da escola: o resgate. Sabemos que ela cuida da necessria construo do cidado e de sua cidadania, porm, por vezes, acaba como invasora da geografia de poder da referida sociedade paralela na favela fluminense. Sociedade esta, que desafia instituies como Polcia e principalmente a Escola. Enfim, todas as instituies pblicas relacionadas direta, ou indiretamente com a formao moral de nosso povo. Sabemos que povoam a vida dos moradores da referida sociedade dentre outros, a desocupao, vadiagem numa perceptvel relao entre o crime/criminalidade principalmente no espao do crime-negcio. Tudo refletindo e constituindo em conjunto, a agonia sinalizadora de uma sociedade exaurida pelas frustrantes tentativas de se conceber totalmente integrada, organizada e cidad. Temos claro que a tarefa de enfrentar as transformaes oriundas da ps-modernidade dentro dos novos modelos de gerenciamento da vida fluminense no ser fcil. A populao que ns observamos aqui no exatamente aquela que usa a violncia de todas as formas como escudo. Na verdade, acreditamos ser a violncia, o ato violento, para ela, uma forma at de identidade. Elencar os elementos componentes do espao geogrfico onde se d o referido processo de ensino na favela, tornar-se- um desafio interessante para qualquer cientista social, e/ou mesmo historiador social. Entendemos que a pobreza e o processo de pauperizao, o vagabundo e a vagabundagem, vcios e viciados, pequenos infratores e o trfico de drogas, dentre outras combinaes de crimes-negcio, sejam os verdadeiros responsveis pelo quadro de entraves ao dialogo entre as referidas escolas. Sabemos que todos juntos configuram um tipo de ESCOLA DE FAVELA dentre as vrias que no desejam presenas exteriores. Assim, aps vrias polticas pblicas em educao implantadas at aqui, como esto convivendo escola e populao de favela diante de tantos problemas no espao natural da ltima? Ser mesmo a ESCOLA NA FAVELA uma fronteira onde o choque desses dois mundos perde o dialogo, ou se encontram definitivamente? Ser que tem sido de grandes xitos o trabalho de construo da cidadania feito pela escola na favela l? As pessoas de espritos atormentados, marcados por comportamentos defensivo-agressivos, rejeitados por parte da sociedade oficial por razes econmicas, sociais, polticas, ou outras que agora desconhecemos, conseguem recuperar plenamente uma espcie de cidadania, ou continuam excludas, sobrevivendo como um exrcito industrial de reserva, que nem sempre so requeridos pelo capital, ou pelo medo que paira na relao entre os dois? Eis a o espao geogrfico, a instituio escolar e o quadro social em que se inserem. Estudar a Escola na Favela como fronteira simblica do atrito de dois modelos de educao no espao do urbano fluminense sua imagem e reflexo reputamos fundamental.
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MAFFESOLI, Michel. Dinmica da Violncia. So Paulo: Editor Vrtice, 1979, passim. GENTE sem dono que uma vez assim, no soube viver, pois no sabia como, no haviam sido educados para o novo desafio. Foram ensinados pela vida.

Responder essas questes um verdadeiro desafio, pois sabemos que a escola na favela representa uma experincia audaciosa nos dias de hoje. Verificar os ritmos dessa mquina de educar, nos leva tambm a observar seu maquinismo em toda a sua engenharia de construo e ato de construir cidados. Avaliar sua eficincia, eficcia e computar seus xitos diante dos desafios de uma sociedade complexa, que pulsa, crem ser algo diferente nessa geografia do hbrido. Verificar a quantidade e a qualidade dos conflitos e dificuldades existentes na tarefa de construo do cidado certamente outro desafio. Para tanto, observando as dificuldades de convivncia, desafios, prticas e metodologias do processo de ensino-aprendizagem no espao da excluso social, praticado tanto pela ESCOLA NA FAVELA, quanto pela ESCOLA DE FAVELA, constatamos que uma se torna absolutamente invasora e outra inexoravelmente invadida. Cabe a todos os educadores preocupados com o referido tema, levantar, selecionar e classificar os elementos componentes do espao geogrfico em que se d o referido conflito. Quais as tipologias de dialogo? Devem ser conduzidas as negociaes entre elas para se evitar os medos presentes na convivncia das duas? A presente apreciao tem sua preocupao centrada no fato de ainda no se ter notcias de incurses de aprofundamento e detalhamento no novo, e particular conjunto que as traduzem. No se tm nem notcias de abordagens srias da academia. V - A DESIGUALDADE RACIAL: Conseqncias quantitativas do abandono. Os avanos alcanados nos nveis de educao e rendimento no alteraram significativamente o quadro de desigualdades scio-cultural-raciais. Embora a taxa de analfabetismo tenha cado para todos os grupos, ainda mais elevado. No ano de 1999, exatamente no apagar das luzes do sculo passado, apontava-se para pretos e pardos 20% e para brancos (8,3%). O aumento do nmero de anos de estudo foi generalizado. Assim, a populao como um todo, registrava um ano a mais de estudo de 1992 a 1999. Apesar disso, na comparao por cor ou raa, notvamos uma diferena de dois anos de estudo, em mdia, separando pretos em (4,5 anos) e pardos (4,6) de brancos (6,7). Uma vez que esses patamares se mantiveram historicamente inferiores para pretos e pardos, o crescimento de um ano de estudo no total, revelava-se mais significativo para esses grupos. No Nordeste, por exemplo, esse ganho correspondia a um aumento de quase 50% nos anos mdios de estudo de pretos e de mais de 25% no de pardos. Entre 1992 e 1999 do sculo passado, o aumento de um ano de estudo correspondeu a uma elevao de um a dois salrios no rendimento de brancos e de meio salrio no rendimento de pretos e pardos. O final do sculo passado foi realmente de quadro assustador e de reflexos certamente maiores ainda. Mostrou que o sculo XX repetiu de certa forma, todo o quadro de injustia que o nosso desenho histrico e scio-educacional veio apresentando em sua histria. Na dcada, houve uma queda generalizada no nmero de famlias vivendo com at meio salrio mnimo per capita, mas, em 1999, ainda se encontravam nessa situao 26,2% das famlias pretas e 30,4% das pardas, para 12,7% das brancas. S aqui podemos verificar a disparidade de distribuio de renda vivenciada por todo o final do sculo XX. Tambm, na questo da posio na ocupao podemos acrescentar que se mantinha inalterada na referida ltima dcada do sculo XX, com mais pretos e pardos (14,6% e 8,4%) no emprego domstico que brancos (6,1%) e, ao contrrio, mais brancos (5,7%) entre os empregadores, que pretos e pardos (1,1% e 2,1%). Como podemos ver e constatar, era sintomtico o fato de ter que surgir e se corporificar algo como uma sociedade paralela. Ocultando luz prpria que na prtica do autismo governamental, cresceu e se corporificou no interior de uma igualmente crescente economia informal de volume instigante no interior do urbano fluminense. Populao residente, por Grandes Regies, segundo a situao do domiclio, o sexo e a cor ou raa entre 1999 e 1998 do sculo XX prximo passado era a que apresentamos abaixo. Podemos notar que era grande o total de brancos e pardos. Os ltimos em sua totalidade poderiam estar fazendo parte desse brao social que se corporificava e ganhava luz prpria pela cidade. O pardo conhecido no imprio e, comparado ao pardal: passarinho vagabundo, aquele a quem no se devia dar nenhuma credibilidade nem ateno e carinho, possuam um nmero significativo, bem prximo dos brancos, geralmente descendentes dos colonizadores. O preto era uma minoria numrica, mas estavam com certo significado, eram agora os descendentes diretos dos escravos, mas tambm dos brancos avessos. Julgavam muitos, que tivessem ainda o amparo manipulador desses brancos, mas, ficavam sempre em escala inferior na sociedade. J os pardos que gozavam da posio de representar um deslize moral dos velhos Senhores de Terra. Gozavam pela mesma razo, de certa tolerncia dos muitos desconfiados liderantes da sociedade. O ndice de complexidade que abrigava tal sociedade no interior do urbano era extremamente catico. De um total de apenas 65174339 pessoas somente na regio sudeste, 44289305 milhes de habitantes eram brancos, naturalmente oriundos dos velhos colonizadores lusitanos; 5053853 eram de cor preta e os pardos computavam um total de 19032405 habitantes. Este ltimo contingente de pessoas vivia em grande misria na totalidade da quantificao geral. Notemos que

se tratava da rea onde se concentrava a capital do pas recm formado, o Brasil. Considerando sua dimenso reduzida e sua condio, h de se convir que fosse bastante atraente ficar nela, mesmo morando em pssimas condies de vida. Pois bem, justamente estes pardos numerosos no tiveram ainda conscincia de seu papel na economia do pas. So eles que precisam dizer a que vieram. Sabemos que era como recheio de um sanduche, que nunca lhes era permitido saborear. No nos esqueamos que eram ainda vistos como algo extremamente desprezvel na sociedade. Aos indgenas pouco numerosos em relao aos outros compunha um caldo de protegidos e, s vezes, admirados como novidades. Muitos do contingente dos pretos acabaram compondo a referida sociedade paralela, pela absoluta falta de reconhecimento cidados. Aos amarelos, o nmero era igualmente aos indgenas de significao pfia. No conseguiam ser destacados a no ser pelas prticas agrcolas que trouxeram consigo. Restava somente parda todo o processo de hierarquizao social de uma sociedade que no mnimo era multicultural. Geralmente a sociedade organizada no os via com destaque que mereciam na totalidade da populao. Mesmo sendo numerosos, eram relegados a subempregos, abandonados a misria, ou serviam como fruto de uma pseudo-amparao. Por pura falta de reconhecimento social, pouco ou quase nada era lhe dado em termos de oportunidades educacionais. O mapa abaixo nos mostra a disparidade dos nmeros. Populao Residente - Grandes Regies 1998 Norte Norde CentroSudeste Sul Urbano ste Oeste 45 924 69 174 24 223 11 048 Total 158 215 672 7 592 118 812 339 412 474 (2) 13 645 44 289 20 084 5 177 Branca 85 450 823 2 205 974 628 305 576 980 2 636 5 053 734 405 406 227 Preta 9 005 764 168 238 363 853 29 532 19 032 3 268 5 338 Parda 62 554 751 5 168 231 227 405 049 546 Amarel 841 444 18 711 42 113 642 036 83 183 55 542 a Indgen 362 890 30 439 66 137 144 283 53 199 68 925 a Situao do domiclio 29 150 61 377 18 905 9 011 Urbana 125 897 204 7 592 118 153 295 474 392 9 197 40 353 15 570 4 372 Branca 71 668 764 2 205 974 598 874 250 325 1 764 4 408 Preta 7 282 330 168 238 631 764 312 668 177 414 18 095 15 887 2 609 4 245 Parda 45 913 618 5 168 231 564 083 109 111 Amarel 760 525 18 711 34 259 585 839 74 058 47 799 a Indgen 271 967 30 439 57 546 130 831 20 293 32 951 a 16 774 7 797 5 317 2 037 Rural 32 321 722 ... 659 044 938 082 4 448 3 935 4 514 805 655 Branca 13 782 059 ... 030 431 326 872 645 439 102 641 93 559 Preta 1 723 434 ... 186 11 436 3 145 1 093 Parda 16 641 133 ... 658 940 663 322 435 Amarel 80 919 ... 7 854 56 197 9 125 7 743 a Indgen 90 923 ... 8 591 13 452 32 906 35 974

a Fonte: IBGE, Diretoria de Pesquisas, Departamento de Emprego e Rendimento, Pesquisa Nacional.. Com relao aos pardos podemos afirmar que se concentravam muito mais nos centros urbanos. Por vrias razes, como a facilidade de trabalho, a vida descompromissada de malandragem, dentre outras. A estes podemos atribuir um dos personagens mais polmicos de nossa verificao. Eram j tidos como algo desprezvel na sociedade e viviam sempre dando tristes espetculos pelas ruas, geralmente como bebuns, em total desamparo e at identidade. So eles que aps a reforma do prefeito Pereiras Passos, iram integrar o contingente daqueles que chamamos de sociedade paralela. Muitos acabavam se misturando com brancos pobres, indgenas e amarelos, ou desinentes desses, para viver do roubo, do assalto, do ludibrio, pela cidade que agora capital do pas. Muitas mulheres pardas viviam na capital. Apenas na regio sudeste elas perfaziam um total de 9486799, muitas se encontravam na prtica da prostituio, ou abrigadas pelas quadrilhas de pessoas de maus hbitos. Era muito perigoso caminhar pela cidade noite. O nmero de mal-feitores excedia o esperado. Pois tamanho era o contingente de pardos aliados a negros desempregados a praticar crimes pela cidade que a mesma no suportava manter a tranqilidade interna. Contudo, o grau de injustia social gerava o que chamamos de sociedade paralela. Eram verdadeiros bandos que criminavam pela cidade. Aps a reforma de Pereira Passos, o Rio de Janeiro passou a viver dias de verdadeiro triunfo, pois, pairou o falso sentido de que a cidade havia se livrado daquilo que a tornava feia. Sem saber enviaram todos para as chamadas favelas, onde se corporificou um tipo de sociedade ainda pouco pensada por aqui. Ela possui todo o dio das injustias praticadas por um perfil econmico excludente. A professora Viviane Forrester chega a cham-los de eliminados sociais113. O fato que constituem hoje um corpo de difcil decifrao que chamamos de sociedade paralela, que vive introjetada na sociedade da ordem, como se nada as pudesse abalar. Havia mais mulheres do que homens, o que configura uma maior gravidade do criminar masculino. A capital do Rio de Janeiro vivia eivada de uma forma de sociedade do crime diferencial em todos os sentidos. Eram diferentes na forma de agir, na religio que praticavam, no tipo de companheirismos que faziam, na complexidade de suas prticas como arruaceiros, enfim, a cidade respirava um aroma de inconstncia social pela desigualdade que abrigava em termos de riqueza econmica. distncia eram muito elevados, os que detinham o capital formavam uma minoria elitizada, que no conseguia olhar para baixo. Expurgava tudo que traduzisse claramente essa to falada desigualdade dentro do autismo em que se encontrava. Sexo 22 448 33 807 11 944 5 452 055 Homens 77 506 008 3 701 543 891 279 182 21 390 Branca 41 092 838 1 015 065 6 324 173 9 830 918 2 504 510 178 Preta 4 528 236 89 062 1 332 294 2 535 283 361 625 207 487 14 736 9 486 799 1 678 041 2 682 356 Parda 31 278 199 2 572 517 813 Amarela 410 967 7 807 20 192 313 483 44 943 24 589 Indgena 187 782 16 718 34 094 75 577 28 655 32 785 23 475 35 367 12 279 Mulher 80 726 244 3 890 575 5 596 419 921 060 230 22 899 10 253 2 673 470 Branca 44 357 985 1 190 909 7 321 455 127 658 Preta 4 477 528 79 176 1 304 069 2 518 570 372 780 198 740 14 795 Parda 31 276 552 2 595 714 9 545 606 1 590 008 2 656 190 414 Amarela 430 477 10 904 21 921 328 553 38 240 30 953 Indgena 175 108 13 721 32 043 68 706 24 544 36 140
Fonte: IBGE, Diretoria de Pesquisas, Departamento de Emprego e Rendimento, Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios.

113

FORRESTER, Viviane. O horror econmico. So Paulo: Unesp. 1996. E ainda da mesma autora Uma estranha ditadura So Paulo: Unesp, 2001, passim.

Considerando apenas a regio sudestes centros de nossas atenes aqui podem notar que entre os homens de cor preta o nmero era bastante inferior ao de brancos, mas podemos constatar que havia um nmero significativo de pardos. Ou seja, quase a metade do contingente de brancos na cidade. A considerarmos que estes eram os que viviam em condies inferiorizadas no interior da socioeconmica da cidade, contando com uma garantia de oportunidade para o trabalho regular nfima, j se poderia projetar o quadro desconfortvel que vivia a cidade. Ao considerarmos o grau de opresso a estes, pondo sempre em grau de inferioridade pela origem duvidosa que sempre exprimiam. Deixavam sociedade oficial, dita cidad, sempre com precaues que iam desde o trato at o grau de tolerncia. Assim, estes elementos passam a gozar de certas regalias no computo geral da comvivncia urbana. Dificilmente eram vistos declaradamente como no cidados, eram tolerados, mas viviam sob uma espcie de averso velada. Descomfiana, que por sua vez poderia se notar em pequenos gestos. Tanto os homens quanto as mulheres gozavam da condio ainda de coisificao tolerada pela falsa gentileza, que se expressava acobertada de certo carinho protetor repleto de penalidade, sofreguido era talvez o sentimento maior entre eles sempre no coletivo. Com o tempo, eles passaram a um comportamento rebelde, que se deu justamente no momento em que entenderam sua condio de anulao social114.Comearam a serem engajados em movimentos de tonalidade fortemente cultural e racial, sempre em busca de um espao mais digno na sociedade. Alguns deles acabaram presos pelo brao do crime, fermentando todo um clima de mal-estar social da ordem que sempre os deixou de lado nas oportunidades. Outros ficaram como no imprio dando tristes espetculos pelas ruas da cidade, outros ainda ficaram abrigados nas atividades da economia informal. Poucos foram aqueles que conseguiram certo destaque e respeitabilidade social, ou seja, ingressaram na sociedade da ordem, sempre a frceps. Esta mudana se deu paulatinamente aps a abolio e parece que ainda vem se arrastando paulatinamente ao longo do tempo. Hoje com a expanso do capitalismo pelas reas da globalizao mundial, trazendo consigo a complexidade, velocidade, etc., parecem que perdemos o seu sentido de corpo ou mesmo de corporizao. No sabemos ainda o verdadeiro tamanho que representam tanto na sociedade paralela que defendemos aqui, assim como no podemos quantificar quantos estariam no brao vil da criminalidade desde a ingnua at a mais vil e violenta praticada na cidade. Mas, sem sombra de dvidas, tudo se deve ao incio da pssimo e preconceituoso processo de identificao que lhes atribumos. Sua distribuio abaixo pode nos dar sinais e supormos a sua disposio e grandeza dentro do urbano fluminense. Populao Residente (%) - Grandes Regies 1999 Nor Nor Su S Centrote Urbano deste deste ul Oeste Total (2) 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 Branca 54,0 28 ,4 29,7 64,0 83,6 46,2 Preta 5,4 2,3 5,6 6,7 3,0 3,5 Parda 39,9 68,3 64,5 28,4 12,6 49,4 Outras 0,6 1,0 0,2 0,8 0,7 0,8 Situao do domiclio Urbana 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 Branca 56,7 28,4 31,3 65,3 83,7 47,2 Preta 5,4 2,3 5,7 6,6 3,2 3,4 Parda 37,2 68,3 62,8 27,2 12,5 48,7 Outras 0,7 1,0 0,2 0,9 0,6 0,6 Rural 100,0 ... 100,0 100,0 100,0 100,0 Branca 43,6 ... 27,1 53,8 83,4 41,6 Preta 5,3 ... 5,4 7,4 2,5 4,0 Parda 50,7 ... 67,5 38,2 13,1 52,5 Outras 0,5 ... 0,1 0,5 1,0 1,9 Sexo Homens 100,0 1000 100,0 100,0 100,0 100,0 Branca 53,0 27,4 28,3 63,2 82,8 45,0
114

FORRESTER, Viviane. Op. Cit., passim.

Preta Parda Outras Mulheres Branca Preta Parda Outras

5,5 4,9 0,6 100,0 55,0 5,3 39,1 0,6

2,5 69,0 1,1 100,0 29,3 21 67,6 1,0

5,9 65,6 0,2 100,0 31,1 5,3 63,4 0,2

6,7 29,3 0,8 100,0 64,8 6,7 27,6 0,8

3,1 13,4 0,7 100,0 84,4 2,9 11,9 0,7

3,8 50,4 0,8 100,0 47,4 3,2 48,5 0,8

Fonte: IBGE, Diretoria de Pesquisas, Departamento de Emprego e Rendimento, Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios.

Formam hoje uma Sociedade Paralela cuja forma, tecitura social e organizao desconhecemos por completo. No esto sequer inseridos nos padres que conhecemos. Preta, Parda, Branca, e outras tanto mulheres quanto homens esto hoje compondo um mundo cultural diferente e cujos cdigos de comunicao so absolutamente desconhecidos. Urge decifr-los com maior preciso, pois a Sociedade da Ordem vem perdendo o controle e a direo nos tempos da modernidade, da velocidade, da infomotricidade em que vivemos. Suas dimenses ganharam notoriedade na mdia de maneira to alarmante que preocupa a todos. Urge saber como combater, e at mesmo se devem ser combatidos. Possivelmente talvez a sada seja a busca de uma urgente incluso social pelo trabalho digno, respeitado, que no mais se valham de expurgos que remontem tempos histricos do longevo perodo de escravido. Que as oportunidades sejam democratizadas com mais benevolncia, mas que o ato criminoso seja combatido com veemncia e rigor para todos indistintamente. O Estado-Nao precisa disto com urgncia. Pois, com a globalizao pela internete certamente ganharam dimenses que nos difcil o controle eficiente. Um Estado-Nao integrado, rgido, ordeiro, sem preconceitos que remontem o passado somente pode ser passado pela Escola, a educao para ns a nica arma contra esta forma de organizao que fica mais forte no espao da velha capital fluminense. A justia deve agir com mais rigor e ponderar sempre que a questo exigir maior estudo pela complexidade. No acreditamos que em que pese o maior volume desta sociedade paralela, seja ela maior que o Estado tanto em poder quanto em presena. Temos que olhar para a imensa geografia populacional de desocupados de nosso pas, o que tambm se nota em nosso planeta. Eles esto se globalizando como ns, talvez com uma eficincia desconhecida pelo seu carter clandestino, totalmente desconhecido.

VIDO JUIZ AO AGENTE (PENITENCIRIO?): O DEVIR PROCEDIMENTAL SCIOOCUPACIONAL PARA UMA ESCOLA DE INCLUSO CIDAD DO APRESADO RECUPERVEL.

Acreditamos que a trajetria do apresado at as mos do agente penitencirio inexoravelmente deva passar por etapas como as que apresentamos abaixo. A justia tem como propsito apenar o infrator, depois de julgado, designando-o para o(s) setor(es) de recuperao, os quais sabemos como se encontram. Assim, o processo de reintegrao v-se desafiado a decidir entre punir e o educar para reintegrar como abaixo podemos ver. Notemos ento que as nobrezas dos propsitos no se configuram nem tampouco so louvveis como era de se esperar. Porm, notamos aps as reunies que fizemos que no assim que acontece. A incerteza paira sobre o tema em tela aqui: reintegrao social do apresado. Reside a toda a nossa preocupao. a que desejamos atuar. O funcionamento com relao criana e o menor infrator provavelmente funcionem assim:

SANCIONAR REINTEGRAR

PUNIR ATO COMPLEMENTAR DO JUIZ NO JULGAMENTO

RECONDUZIR

TEM COMO TAREFA: a) Condenar; b) Separar; c) Afastar;

UNIO

TEM COMO OBJETIVO: a) Reintegrar; b) Reagregar; c) Assistir.

(Notamos que a mistura que deriva da provoca uma sinergia DIFERENCIADA - No se trata de um criminoso e sim de um infrator:) - VINGANA # PENA = Inteligente, Dinmica Produtiva, Resgate de Dvida; Priso = Humanitria, Consciente, Prisioneiro, Cidado, Sujeito de Direitos e Obrigaes mesmo sendo um menor (infrator-vtima); Vtima = passa a ser assistida e ouvida.

REINTEGRAO SOCIAL!?!?

OU

INTEGRAO SOCIAL!?!?!?

A complexidade de qualquer processo de infrao plenamente reconhecvel. No h como negar e no discutiremos aqui por fugir nossa competncia especfica. Contudo, sabemos que hoje entre infrator e vtima vrias razes se escondem e se auto-sustentam. Porm, uma vez apenado, a forma de recluso para o menor e o adolescente deve ser diferenciada. Uma vez que nele reside toda uma especial complexidade que merece ateno e um olhar mais apurado. Sem perder de vista o fato concreto da devoluo do apresado a sociedade ao final da pena, a responsabilidade se multiplica sobremaneira exatamente pelo fato de no haver um trabalho capaz de diminuir a violncia quando da devoluo a sociedade. Infelizmente temos verdadeiros imprios de insensibilidade. Com isso a verdadeira vitima esta apresada nas almas dos acuadas agentes que os controlam. Seguramente esto estressados pelo convvio em ambincia do medo e do equilbrio instvel. A convivncia entre eles acaba impondo essa ambincia que pode lev-los ao pnico pondo a perder o objetivo maior que animar o sujeito cidado nos apresados, ou seja, construir-lhes a cidadania. Seguramente a DECLARAO DOS DIREITOS HUMANOS no seu Art. 1 ao afirmar que Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidades e direitos, so dotados de razo e conscincia e devem agir, em relao uns aos outros, com esprito de fraternidade115 No acontece nem poderia se configurar plenamente. Temos um quadro muito complexo onde dois personagens interagem: o infrator-vitima e o agente-vitimado que se defende na truculncia exagerada mais do que na pedagogia corretiva e educativa da construo cidad. Assim como se encontra o setor onde so aprisionados humanamente impossvel o resgate. Mas, muito mais difcil construir neles algum sentido de cidadania. L esto totalmente banidos. Como diz a professora Viviane Forrester acabam os dois como eliminados sociais116. Nossos presdios, nesse particular, so locais absolutos hoje de desumanidades. Mas, quando se trata do tipo de

115
116

DECLARAO dos Direitos Humanos no seu Art. 1, passim.

FORRESTER, Viviane. Op. Cit., passim.

apresado que tratamos aqui, o vulto mais aterrador. So locais de brutalizao do homem que l se encontra. Cabe uma severa criteriosa seleo e qualificao de mo-de-obra para o trato com gente do tipo que temos l. Se forem espritos atormentados separemos dando-lhes o tratamento adequado. Aqueles que podem ser classificados como recuperveis devem sofre um outro tipo de munitoramento. A exemplaridade deve ser valorizada para que as conquistas de melhorias dos selecionados sejam valorizadas. Mas fundamental ser a qualificao do trabalhador-agente. No se deve permitir truculncia onde no cabe espao para tal. Antes de educar punindo na hora certa, devemos saber a hora certa e a medida da punio. Dizer no ao erro fundamental, mas sem subestimar a inteligncia de quem est recebendo a negativa, ou seja, explicaes claras devem ser dadas. Motivar o ambiente com atividades intensas que melhorem o self-ludico deles. Mentes ocupadas com o progresso da liberdade no tero tempo para ser refm da violncia. Velhas novidades como o trabalho inteligente ligado ao mercado moderno e oferecido a quem merea deve ser incentivado. Evitar a interseo de oportunistas que apenas querem se aproveitar de uma mo-de-obra barata e proto-escravizada pelas condies em que se encontram. A dignidade deve ser oferecida a eles como algo a se conquistar, paulatinamente, lhes garantindo orgulho e respeitabilidade. Se o mal fecunda o bem, tambm verdade que o inverso acontece. Contudo, seguramente deve-se privilegiar a segunda assertiva. H necessidade de selecionar primeiro os recuperveis dos que ainda no se encontram no referido estagio. No se deve deixar levar por critrios velhos como aqueles que se baseiam em opinies apenas de psiquiatras e assistentes sociais, devemos ouvir pedagogos, psiclogos e socilogos os capacitando decises mais seguras. O grfico abaixo ilustra.
INFRATOR-VTIMA (RICO POBRE? POBRE-RICO?) APRESADO - LIVRE

ANIMAR O SUJEITO DE DIREITO

(-)D I R E I T O S (+) D E V E R E S Deve ser um processo

paulatino

OU

DEVERES & OBRIGAES.

Motivar o ambiente com atividades intensas que melhorem o self-ludico dos internos; Dizer no ao erro fundamental, mas sem subestimar a inteligncia de quem est recebendo a negativa; Antes de educar punindo na hora certa, devemos saber a hora certa e a medida da punio; Mentes ocupadas com o progresso da liberdade no tero tempo para ser refm da violncia; velhas novidades como o trabalho inteligente ligado ao mercado moderno e oferecido a quem merea deve ser incentivado sob pena de devolver um arremedo de recuperado, mais um flagelo humano.

Evitar a interseo de oportunistas que apenas desejam se aproveitar de uma mo-de-obra barata e proto-escravizada pelas condies em que se encontram. POBREZA D PREJUZO! A FABRICAO DELA MUITO MAIS!

Para o tipo de apresado que tratamos aqui a multiplicidade de faces de seu comportamento deve ser valorizada. A justia tem que ser um misto de punibilidade mensurvel e quantificavel, mas deve ser dosada pela sensibilidade dos que esto executando regiamente a misso. No estamos recusados a docilidade no trato, mas deve-se tratar seletivamente caso a caso com a especialidade que merece. O processo de construo da cidadania naqueles que nasceu fora dela deve ser marcada por uma pedagogia fundada em critrios seguros de avaliao. Contudo, a razo cartesiana deve ser mesclada razo sensvel e humanista. Como abaixo esboamos.

VISO MATERIALISTA (X) NOVA JUSTIA INTELIGENTE

SENTENA PROCESSO

JUSTIA

AUDINCIA

RU
Sentena Inteligente

SOCIEDADE

- Fundada na adio da RAZO SENSVEL & RAZO MATERIALISTA DO IMPRIO DA Diz Pierre Bourdier LGICA CARTESIANA - Da a insero na aurora do conhecimento cientfico complexo (Holstico) e superior, formando o cidado inexistente.

Em ltima anlise, muitos analistas superestimaram a funo da educao como mecanismo de reproduo de classe, na pior das hipteses, subestimaram tambm sua funo como eficiente instrumento pelo qual as classes dominantes selecionam cuidadosamente seus membros na prpria classe e tambm nas camadas inferiores...117. Devemos aproveitar isso? So realmente excludos e assim devem continuar os apresados adolescentes? Devemos aproveitar e mimeticamente reproduzir e/ou manter essa trgica situao, ou como afirma Bourdier, usar a educao para a mudana sem subestim-la? Sendo verdadeiro o que afirma o pensador em tela, educar passa a ser nossa tarefa daqui por diante. Mas como educar o que pratica males horrveis sociedade? Como evitar e mudar seus espritos atormentados? Seguramente no se trata de uma questo de riqueza e pobreza. uma velha dicotomia cujo antagonismo embora esteja na base do todo, no traduz a totalidade complexa de sua existncia. Saco vazio no fica de p!; ou roubei para comer, no traduz a verdade nem a totalidade dos fatos motivacionais do crime. Mas tambm, nem todo espelho que se olha devolve-nos o mesmo olhar. Nem todo reflexo (resposta) o lado narciso do que se deseja ver. Mesmo assim, todo Narciso acha feio o que no espelho. Queremos com isso, convid-lo a debruar sobre as vrias razes que motivam o crime. Certamente estar presente l a cultura tribal urbana moderna marcada sempre pelo emocional exacerbado, marcado pela exagerada mimesis que o tipo de grupo de jovens apresenta e traduz. Seria ingnuo crer que tal fato no se repetisse no interior da geografia de recluso. Cortar os cordes umbilicais que os alimentam faz-se mister. Caso no faamos isso estaremos condenando toda a ao educativa perdida. Faz-se urgentemente crucial cortar as conexes mimticas que sustentam os intrapoderes entre eles. Ora, no se faz isso com uma simples vigilncia. Cada olhar pode ser um texto a ser lido por varias pessoas. Ento se devem criar metas, objetivos a atingir que motivem todos os detentos ao comportamento desejado. S assim se transformar um sistema que mecnico e sistematizado em sistematizante, possuindo retroalimentao, e principalmente dotado de um carter sistemantista, ou seja, sirva-se de uma imanncia tal que irresistivelmente promova direcionamentos de condutas para se atingir as metas desejadas tantos pelos presos quanto pelos agentes. Um m, uma imantao capaz de atrair benefcios concretos aos espritos, melhorando-os, civilizando-os. Trazendo-lhes premiaes concretas e benefcios reais que os
117

BOURDIER, Pierre. Cultural reprodution and social reproduction. Em KARABEL, Jerome e HALSEY, A. H. (Eds), Power and Ideology in education. NY: Oxford University Press. 1977 pag. 487-511.

qualifiquem sempre mais para a vida civilizada separando-os daqueles que no se encontram ainda no patamar inicial do referido trabalho. Diz Roemer que ... a razo pela qual consideramos os trabalhadores como explorados que eles no tm acesso sua parte dos meios de produo; eis por que chamamos seu trabalho de expropriado. O parmetro para medir a explorao uma distribuio igualitria dos meios de produo....118 ... Ou seja, na base do fenmeno da explorao encontrase o da excluso do acesso aos recursos produtivos segundo os diferentes modos de produo; no sistema capitalista, por exemplo, o direito de excluir os trabalhadores do acesso aos meios de produo constitui o poder dos capitalistas, e este poder est respaldado, em ltima instncia, no poder coercitivo do Estado que garante o direito de propriedade dos capitalistas,... 119 A excluso remete tambm a outras formas de dominao que extrapolam o limitado conceito economicista de explorao. A excluso dual, quando um grupo de excludo reage excluso do acesso formal aos meios de produo formal, mobilizando poder para baixo a fim de excluir grupos ainda menos aquinhoados; a segunda refere-se questo da excluso dos que no tem especializao so impedidos de acesso a certas posies privilegiadas quando no passaram por um perodo de aprendizagem. Como afirma a professora Marli Diniz120. Retirar-lhes a condio de excluso romper com uma condio nova que se explica por outros paradigmas que evoluram da velha e solidificadamente inquestionvel do processo de explorao inerente civilizao capitalista. Somente a educao para a cidadania dos recuperveis pode promover tal tarefa.

IV.1. - EDUCAO E CIDADANIA NEGADA E/OU BLOQUEADA: A construo de Docncias Especiais como na Escola de Incluso Cidad para Apresados Recuperveis.

Iniciaremos o tratamento do tema pela definio dos termos que utilizaremos aqui. Acreditamos que sem o mais comum procedimento como o que faremos a proposta perder em qualidade e substncia. Assim, a forma mais primria de cidadania a que acredita ser ela uma qualidade dos cidados, caracterizada pela forma de participao do individuo inserido no todo social organizado, cumprindo os direitos e deveres para com o Estado-nao, o qual pode ser formal ou substantivo. Independente da querela entorno de ser o direito a cidadania por herana sangunea ou por naturalidade, sem dvida, uma forma civilizada de conviver no coletivo organizado no qual est presente o Estado-nao. A partir do acima definido, nosso foco de ateno se dirigir para o tipo de docncia que deve ser construda, depurada, lapidada, elaborada e privilegiada, com fito de recuperar/transformar o indivduo-problema que objeto central de nossas atenes. Certamente trata-se de tema de estudos superiores exaustivos para a academia. para este setor que deveremos remeter todas as experincias recolhidas.
118

ROEMER, E. New diretions in the Marxism theory of exloitation and class. Politics and Society, 1982, 11, 3, 387b. 119 ROEMER, John E. New diretions in the Marxism theory of exloitation and class. Politics and Society, 1982b, 11, 3,
376,381-3. Chama-se de WEBER, Max. Economy and society, 1968: vol. I 321-8: de fechamento social o processo pelo qual coletividades sociais restringem, ou procuram restringir, o acesso a recursos e oportunidades, geralmente de natureza material, a um estreito crculo de elegveis como forma de eliminar a competio; forma-se, assim, um grupo de interesses que, persistindo o interesse monopolstico, pode conseguir apoio legal para estabelecer um monoplio formal trnsformando-se num grupo legalmente privilegiado. Fechamento (clousure) , pois, sinnimo ou equivalente de excluso e de monopolizao. Weber diz que estes acabam reagindo condio de excludos, mobilizando poder com a finalidade de estabelecer padres alternativos de justia distributiva em substituio ao padro produzido pela excluso-da redistribuio dos recursos e vantagens completa expropriao dos que os monopolizam WBWR, Max. Economy and society, 1979:74.

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DINIZ, Marli. Os donos do Saber: profisses e monoplios profissionais. Rio de Janeiro: Editora Revan, 2001, passim.

Oriundo em sua maioria de uma sociedade paralela, ou seja, vindos de um mundo diferencial121, onde o modelo desejado de cidadania no acontece plenamente, o apresado recupervel hoje um gerador de novos desafios motivadores da crescente onda de crise conceitual da academia. O motivo est no grau surpreendente das formas de comportamentais que marcam suas prticas de vida cotidianas. Por isso, o eixo de nossas preocupaes aqui usar a cidadania como cenrio de atuao e objeto (concreto pensado ou mesmo infobjeto), da referida e futura docncia especial. Docncia que propomos, seja feita para atuar no espao do todo social complexo em que se encontrar por um determinado tempo, vivendo o que denominamos indivduo-problema: o apresado-infrator. Onde estar a localizao e o espao em que se tece a teia de relaes sociais definidoras de seu mundo? moderno e desafiador, ou ela ainda est em processo de construo os seus desafios? Nossas suspeitas concentramse entorno da questo da cidadania ser hoje negada institucionalmente. Porm antes, o caldo de barreiras existentes serve como bloqueio para aqueles que vivem, ou viveram em situao de excluso social, banidos do mercado de trabalho. No nos esqueamos que a Amrica Latina urbana convive atualmente com 78% de sua populao na extralegalidade, coberta por uma economia subcapitalizada, robusta, que somente em propriedades imobilirias detem mais de um trilho de dlares aproximadamente122. No admitir a existncia do espao do ensino da cidadania, ou mesmo embara-la, obstru-la j garante a sfrega permanncia entre ns de um sentimento de absoluta impotncia. Atribuio de defender o cidado do Estado, ou no ? Por outro lado, j se percebe com freqncia a falncia de velhas instituices como a Escola na relao sociedade-Estado. Ela nos parece esquecida que cidadania se ensina. Desde o Manifesto dos Pioneiros na dcada de 1930 j se percebia os problemas scio-educacionais que apontavam para novas diretrizes e demandas provveis de uma sociedade que se tornavam complexas. A estrutura tradicional da escola estava voltada para a classe mdia (burguesia), sendo a escola primria servia a classe popular, como se tivesse uma finalidade em si mesma e a escola secundria ou de 3 grau no forma apenas o reduto dos interesses da classe dominante, criando e mantendo o dualismo dos sistemas escolares.123 Algumas dcadas depois encontramos o socilogo Florestan Fernandes referindo-se aos mesmos problemas e buscando outras diretrizes e alternativas para o que o incomodava. O uso social que se deu instruo manteve-se presa a interesses e s concepes que a converteram plenamente em um smbolo de status. Ser ou no instrudo equivalia a ser ou no ignorante, atrasado e dependente. Como a dominao patrimonialista e aristocrtica prescindia largamente do apoio dinmico da escolarizao s a burocracia requeria alguma aprendizagem prvia sistemtica, supervisionada e institucionalizada a escola se divorciava das necessidades educacionais reconhecidas socialmente e o ensino se alienava dos problemas prticos dos homens. A escola no era til nem para ensinar os dominados a respeitar e a legitimar a dominao tradicionalista e patrimonialista; nem para ensinar aos dominantes a prtica dessa dominao. Semelhante tirocnio era obtido fora e acima da escola, no comrcio social da vida cotidiana.124 Na educao precria em todos os nveis de ensino e a todo instante vemos os profissionais da educao reclamando tanto da consistncia da formao de seus alunos como da situao social da

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SIMMEL, G. In: FORRESTER, Viviane. Op. Cit., passim. De SOTTO, Hernando. O Mistrio do Capital. GENTILL, Pablo e FRIGOTTO, Gaudncio.(Org) A cidadania negada:
poltica de excluso na educao e o trabalho. So Paulo: Editora Cortez, 2001, passim.

MANIFESTO dos pioneiros da Educao - ((FAZER A BIBLIOGRAFIA CORRETA NO APRESENTAR ASSIM!) 124 Cidado e professor em Florestan Fernandes/Jiron Matu SP, Cortez, 2001 Questes da Nossa poca. Citando Fernandes, 1966: p.92

escola. Hoje estamos numa situao de insegurana absoluta e indiscutvel. Hoje tal situao fato to comum em nossas salas de aula como em nossa sociedade que discuti-la tornou-se lugar comum. Podemos atribuir esta situao globalizao? Qual ser a nossa prxima vtima construda para esconder nossa intencionada e declarada incompetncia. A globalizao tem sido normalmente associada a processos econmicos, mas descreve tambm fenmenos da esfera social125. Temos vrias divises e abordagem acerca da globalizao. segundo Litsz Vieira seriam cinco as divises, a saber: econmica, poltica, social, ambiental e cultural. Mas a que ns nos preocupamos a social que se nutri de um fenmeno novo da sociedade, ou seja, a excluso social e degradao ambiental126. Qual o problema, que traz essa globalizao social e como afeta a educao, principalmente a superior no Brasil de hoje? Qual a maneira de resolvermos tamanho problema? Seria elevando o nvel geral de nossa formao e mantendo um mercado competitivo, at para os desqualificados, uma vez que o sistema capitalista concorrencial e se nutre do pluralismo em todos os sentidos? A Lei de Diretrizes a Bases (9394/96) que rege a educao brasileira, em suas disposies transitrias, ttulo IX, artigo 87, 3 fala sobre os Programas de Capacitao e, o pargrafo 4 trata com especial cuidado sobre a admisso de professores habilitados. Essas mudanas, entre tantas outras, so capazes de produzir resultados eficientes na construo de uma cidadania ativa? Ser capaz de educarmos para formar que tipo de cidado? certo que em meio ao turbilho de novidades que viveciamos a crise das certezas trs consigo a crise do Estado-Nao e suas respectivas instituies sem sombra de dvidas. Como recuper-las, h tempo? A partir destas dvidas e problemas estamos aqui para informar que temos um compromisso com o mapeamento talvez at cartogrfico do pensamento universitrio moderno no Brasil. O que pretende a Universidade Brasileira com o Docente do Ensino Superior num momento em que ela sofre uma inverso e v-se obrigada a se transformar novamente em uma universidade de Idias? Para pensar um mundo novo, repleto de novos desafios, dentre eles a redefinio da cidadania no que concerne forma de participao social e principalmente scio-educacional no novo universo de complexidades da prxis da docncia superior? Como formar o docente superior num mundo abalado pela revoluo tecnolgica, velocidade da informao e globalizao? Encontrar hipteses certamente, pois apesar das mudanas verificadas nas Polticas Pblicas de Educao recentes (nova LDB, FUNDEF, ENEM, Vamos fazer do Brasil um pas de leitores, merenda escolar, bolsa-escola, CIEPs, CIACs, livro didtico, transporte escolar entre tantas outras polticas de compensao esclarea cada uma delas de forma breve ainda temos um contingente de pessoas fora da escola), a situao educacional e social no tem se modificado com a profundidade que deseja e prope a nova LDB. Sustentamos que suas cidadanias foram Bloqueadas pela incapacidade do Estado de absorvlos. Constroem por isso mesmo seus caminhos, ao largo da sociedade oficial por terem negado o caminho do conhecimento de nvel universitrio em um mundo que exige no universo do trabalho o crebro-deobra? Seguramente uma nova leitura do mundo faz-se necessria. O cidado, caso possamos cham-lo assim no referido universo, exatamente o aquele que constri seu prprio sonho dentro do capitalismo da democracia. Vive sob a impresso de que incapaz para o mundo legal, acaba por conscientizar-se de que a falha dele e no do prprio sistema, porque no consegue ver-se inserido? Assim, devemos buscar uma construo sadia, meios para tornar realidade uma civilizao capitalista127 de um cidado globalizado, municiado de conhecimentos e o devido respeito aos seus direitos. Capacitado a cumprir seus deveres. Pela valorizao da condio humana, das ambincias humanizadas, que devemos hoje pensar a DOCNCIA SUPERIOR, sensvel educao de um homem moderno, fruto das convulses de um breve sculo XX, que conseguiu ser para muitos de extrema vitria e para outros um mero instrumento que se instrumentaliza a humanidade, sinais de sua extrema derrota. Estamos realmente condenados a um mundo dividido em civilizao capitalista de um lado e mundo da barbrie de outro, como quer a escola francesa?

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Liszt Vieira, 1998 p.72. Liszt Vieira, 1998 p.p.87. 127 SANTOS, Boaventura de Souza. Pelas mos de Alice. So Paulo: Ed. Cortez, 1996.

OS PLOS DA PENA E SUAS CONSEQUNCIAS NO SISTEMA PRISIONAL DO RIO DE JANEIRO -----------------------

IMPUNIDADE (X) PUNIDADE

EXEMPLARIDADE: (No consegue ter

o carter nem serve ao propsito maior conhecido por ns) Maquiavel)

A primeira sempre DEPRECIA A Credibilidade institucional - Do Sistema que pretende seguir da...

SOFRIMENTO DESNECESSRIO

EROSO DA JUSTIA pelo conseqente desgaste da sistematizao do modelo.

ASSIM A CITADA JUSTIA INTELIGENTE

MAIS VISIBILIDA DE PORQUE

PRAS QUE MERECEM CORREO URGENTE: a)Toma o sistema como mecnico; b)Prioriza apenas o desempenho da funo no seu carter apenas articular; c)Considera burocrtico o processo; d)Fundamenta suas decises em razes cartesianas desconsiderando carter de complexidade do objeto observado.

NA SOMA DA RAZO CONCRETA (FATOS) COM A RAZO SENSVEL QUE SE PODE CHEGAR A SISTEMANTIZAO DO MODELO INSTITUCIONAL PARA APRESADOS MENORES RECUPERVEIS POR UMA ESCOLA DE INCLUSO CIDAD PARA APRESADOS RECUPERVEIS. (Ela deve ter carter flexvel e preventivo, ou seja, ser previsibilista, por lidar com a tipologia especial de infratores que em geral agem e se agrupam emocionalmente)

Recusamos terminantemente em acreditar que isso seja possvel nos dias atuais. Acreditamos que no haja a menor possibilidade disso dar qualquer resultado aparente. E por ter certezas como a que acabamos de afirmar acima que propomos a breve e tmida diagnose da situao. CONCLUSO Para concluir podemos afirmar seguramente que no a Escola que temos hoje, sozinha, quem deve resgatar com seu trabalho os excludos sociais. Tampouco podemos ficar iludidos. Acreditando em correntes, irresponsveis, criveis apoiados erroneamente numa autopoyese, que v o Direito e por sua vez o Estado de Direito, movendo-se acima dos mortais. Ou ainda mecanicamente, atravs do que entende alguns serem o brao escola de planto128responsvel por executar tal tarefa sozinha. Ela bem mais complexa duradoura e de fato muito rdua. Antes de tudo, exige percepo e comportamento resultantes da transdisciplinariedade. Primeiro, os governantes devem se dar conta que o Estado no deve ser apenas pensado como algo mecnico, que por isso mesmo, somente deve atuar mecanicamente. No se pode esquecer que embora seja ele o somatrio da sociedade poltica mais sociedade civil129, tem que considerar o que hoje nela, habita a geografia da excluso social. No podemos mais tolerar conformismo diante de pensamentos do tipo a lei boa; pena que no aplicada, ou ainda ...aos amigos tudo; ...aos inimigos a lei, comumente percebido no folclrico discurso do cotidiano poltico de nosso pas. O Estado , ao mesmo tempo, um produto, organizador e um produtor da diviso social do trabalho, reflete sempre de forma mais geral, a sociedade civil, sua genitora. Em que pese o fato da governana ser abrigo de comportamentos mecnicos e estar no campo do executivo, o Estado e os poderes constitudos devem urgentemente abrir espaos para que se pense e construa uma nova Escola de Incluso. Uma Escola que no seja uma mera invasora. Que no se preocupe em acabar como refm dos perigos fronteirios de uma vida de conflitos culturais entre dois mundos da educao. Por tudo isso enfim, o nosso convite aqui para a construo de uma instituio escolar capaz de resolver o maior problema do choque que tratamos aqui, verificado a relao entre Escola na Favela
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AUTHUSSERIANISMO: Escola de pensamento sociolgico marxista. GRAMSCI, Antnio. Maquiavel, A Poltica e o Estado Moderno. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1984, passim (1975). 11:763 (-764)

(x) Escola de Favela. O desencontro e, por isso mesmo o desservio prestado. Sem medo, empenhado numa tarefa-resgate do indivduo cidado, pelo processo de reanimar o sujeito cidado130. Aquele cuja cidadania foi adormecida, porque negada por quatro sculos aproximadamente. O professor pode plenamente ser o executor disso tudo, o profissional-educador o verdadeiro arquiteto de identidades como sabemos, antes de tudo, em tempo de paz. Na perspectiva de que as instncias culturais ensinam tanto quanto os sistemas escolares e que nelas atuam pessoas criando imagem, vendendo uma idia produto, torna-se legtimo estender o termo educador para tais horizontes. Todo educador um ser poltico dotado de competncias e domnios que o identificam como artista em sua essncia, uma vez que usa e desenvolve, pelo uso, a sensibilidade ao elaborar metodologias capazes de libertar desenho e projeto, autor e obra. deste profissional de educao que falamos! Um ser sensvel quer no trato com a matemtica, quer nas elaboraes artsticas disciplinadas no currculo escolar, nas instncias culturais e seus veculos, na programao de tev, teatro, cinema, peas publicitrias, textos literrios, manchetes e outdoors, artes visuais em geral, campanhas de sade e preveno etc., quer participante dos movimentos sociais, lideranas e organizaes! A produo de uma educao que requer capacidade para ultrapassar as fronteiras do preestabelecido, ou seja, negar o gerenciamento e administrao da personalidade em funo de nichos do mercado, inaugurar espaos democrticos e constituintes da identidade natural, capaz de rebelar-se contra o institudo como caminho sem volta, ou indiscutvel ao se falar da sociedade e do desenvolvimento capitalista, tem que ficar muito alerta para as mudanas! Tem que observar sempre que ela pretende criar alm do criado! Sempre num gesto que configure um misto de rebeldia e exigncia da competncia no reconhecida pelo mercado de idias e, se preocupar com o fato do valor de troca imprimir uma avaliao tambm sempre particular! Tem que ter como fio condutor o fato da prtica profissional buscar sempre desconstruir o sucesso de bilheteria das essncias antinaturais, as quais denunciam tambm o crescimento da massa fermentada sempre artificialmente. Ora, novas metodologias, assim como novos objetivos atuam sempre sobre os mesmos contedos do chamado valor de troca, contudo, sabemos que sob um renovado olhar, podemos observ-lo e verificar que no se trata de mudar o mundo, mas sim, mudar a forma de v-lo. plural, uma atitude objetivamente coletiva que somente a poltica pode convocar. Definitivamente, no h construo sem construtor, no de obras simplistas e singulares, para serem convertidas no ser da pessoa. Assim como tambm, no pode haver educao sem educadores completos, ou seja, para produtos produzidos em larga escala, como Rubem Alves exemplifica na plantao de eucaliptos, enfileirados e prontos para o corte em pouco tempo, de rpido consumo. No h necessidade do arquiteto artista, o conhecimento da matria-prima, faz com que ele idealize a obra e a deixa surgir livre, sempre a estimulando com sua animao esttica e crtica. Privilegia a beleza, resistncia, segurana, durabilidade e dando sempre valor a sua originalidade. Da mesma forma, para uma populao homogeneizada, clones portadores de um currculo, ou manual que explique como funciona e para que sirva qual a validade, como recicl-lo ou trocar peas, requalificando-o, quando substituir e como descartar? Ser que no haver para a pessoa humana, alternativa que no seja a necessidade do educador completo? Bastando transformar todo o processo em uma linha de montagem estabelecida nos currculos e fielmente aplicados por funcionrios competentes? Quanto mais a sociedade evolui em seus processos produtivos e tecnolgicos, mais so gritantes suas contradies. A mesma modernidade que acusa os obsoletismos e exige mudanas pode tambm desencadear renovaes e redesenhos? Novas formas de ler as realidades e os caminhos que elas apontam? O cotidiano da prtica educativa que envolve o profissional da educao numa rotina prpria de sistemas sempre burocratizados j est em profunda agonia. O planejamento de ensino, instrumento que regulou a ao educativa durante dcadas, certamente burocratizou demais a aula de vida civilizada e o seu autor e ator principal tambm: o professor. Regulamentaram de maneira fragmentada as etapas do ensino/aprendizagem modelando os contedos, estratgias, metodologias e inclusive todo o processo de avaliao. Numa cadncia e ritmo onde a previsibilidade cartesiana tem sido a tnica. Ela parece que ainda vocifera de sua amarga tumba, resistente ao emaranhado de transformaes, ou melhor, mudanas dos dias de hoje na civilizao. Trata-se de uma tradio, deslocada do contexto da modernidade vivencianda. Impregna sempre a ao docente, mas inclusive a mente do professor. Herdeiro desta tradio, produto do currculo acadmico e das instncias culturais e ideolgicas, o professor pode ter perdido no s o trao, mas tambm o desenho de sua ao educacional. H que recuper-lo caso tenha planos de se vivenciar o ideal da prpria identidade e profisso. Notamos que sempre ao desenhar, em trabalho interior, o desenhista se modifica juntamente com a obra no seu desenvolvimento, h um exerccio cuja causa sempre o fluxo de dentro para fora,
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GARAPON, Antoine. Op. Cit., passim.

tanto quanto de fora para dentro, sempre na busca de aprimoramento e definies do objeto. Agora com a Era da Luz131 no mundo da complexidade, a exigncia e uma reviso constante do projeto inicial com toques e retoques novos, ou seja, dos primeiros traos, expresso, formas e cores, certamente restaro muito pouco a se fazer, pois o mundo moderno marcado por novidades ainda no dominadas totalmente como a infomotricidade, infotecnologia e o infobjeto, que de todas a que mais nos desafia. Mais do que nunca buscar o redesenho, por si mesmo significa ensaiar traos mais claros e fiis para que se possa expressar idias e sentimentos compatveis com a paisagem histrico-social do nosso momento, sempre alertas para as necessrias releituras do local, pois no podemos esquecer que agora todo o local total e vice-versa. Sabemos e certamente no h mais dvida que nessa busca que movimenta o ser de dentro para fora e de fora para dentro, delineia-se a identidade, processa-se um alfabetismo permanente. A formao do profissional educador implica o desenvolvimento dessa linguagem que permite o desenho de si mesmo e do outro desde o primeiro encontro do arquiteto e do desenhistaeducando tendo claro que o mundo est marcado pela complexidade e a Sociedade Paralela de que tratamos aqui. Paulo Freire costumava dizer que o educador se faz ao educar, ou seja, na prtica da educao que o educador se educa. Idia que recuperamos por considerarmos que, ao permitir e estimular o desenho do outro, o educador se permite o prprio desenho, revendo, aprimorando seus traos e definies em cada experincia com o novo desigual de identidade. Educar o educador como arquiteto cujo potencial de sensibilidade representa o instrumental mais importante para o trabalho educativo e humanizao da sociedade marcada hoje pela violncia nosso maior desafio. Contribui para reduzir o grau de artificialismos e fetichizao da humanidade muito importante hoje. Milton Santos to bem captou quando isso quando citou em sua obra Godelier: "... no o sujeito que se engana, a realidade que o engana. o pseudo-real, que K. Kosik chama de pseudoconcreto132" Assim, aquele processo que conhecemos cujo incio das idias e sua elaborao simblica antecedendo a realidade do cansado objeto cartesiana, se invertem no processo de fetichizao criador sempre para a realidade vivenciada. O cansado objeto133 e seus significados, a sua vida prpria, como idias que se colocam nas cabeas atravs da ideologia e das instncias culturais, parecem sempre perder o sentido, principalmente quando se trata de Mercador e Mercadoria. Cria-se o objeto e depois o vcio, a utilidade num caminho logicamente sempre inverso. So mecanismos que desvelam parte do trabalho do profissional de educao, da mesma forma como permitem o desenho. Livre de interpretaes quanto a validade mercadolgica, tendenciosa e desnecessria, no momento da criao e exibio da obra. O trao consolidado em sua forma original, sempre resistente realidade que engana, apresenta-se capaz de decidir criticamente, mostrando uma identidade prpria. Uma prtica de formao consciente e portadora do dilogo livre das irrefutveis antigas verdades dogmticas epistemolgicas, e de encontro marcado com o futuro complexo, desvenda uma face oculta do que afirmava o professor Milton Santos, que fundado em Sartre afirmava que tudo mudava quando se considerava a sociedade apresentada a cada homem como uma perspectiva de futuro, e que esse penetra at ao corao de cada um como uma motivao real do seu comportamento134. Para isto preciso que este cada um tenha identidade prpria para que essa percepo de futuros diferenciados exista. Uma formao homogeneizada, conformada aos currculos cardpios, fast food, certamente no condiz com a arquitetura destas identidades. A modernizao da sociedade um processo histrico contnuo, realizado pela educao de cada tempo, inclusive o complexo que vivemos atualmente. A velocidade impressa nas mudanas das ltimas dcadas obrigou-nos a refletir sobre os educadores e a educao deste tempo, irremediavelmente marcado pela violncia. Integrantes do processo, realmente parte dele, seu antes e amanh imediato. A velocidade e mudanas em to curto espao de tempo, menos de uma dcada para alguns elementos e tecnologias, mostra que somos ns que a fazemos, no processo e com ele, sua realidade confirma: no h tempo para esperar a oportunidade do desenho, mas urgente a deciso de mudar a prtica, fugir das rdeas, desvelarem o currculo, torn-lo objeto cartesiano ou extra-lo do mundo da complexidade em que se encontra imbicado e fazer sua leitura crtica. Temos muitas perguntas, e
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HENDERSON, Hezel. Para alm da Globalizao. So Paulo: Cultrix, 2003. SANTOS, Milton. , 1997:24 133 A LUZ do cartesianismo. 134 SANTOS, Milton. Santos, 1997-26

identidades para desvelar novamente. De quem conhece? Quem compreende? Quem escolhe? O que significa uma educao de produto cada vez mais diferenciado em relao ao currculo homogeneizador. Diferenciado na prxis de velhas prticas que governa os seus movimentos e determina o modo como agir no cotidiano futuro, possibilitando a preservao e a arquitetura do desenho? No mundo da violncia da complexidade, quem est em cheque o homem? Para concluir, aos educadores, advogados, ou todas as reas que tambm educam, cabe conhecer e afirmar os valores estticos que inspiram sua prtica na geografia da sua sintonia fina de sua existncia, para redefinir-se como obra original capaz de admirar outros desenhos. Sua importncia e validade essencial. Identificar suas habilidades estticas na seleo de contedos significativos e contextualizados no espao da globalizao que ainda se processa. Sempre no propsito da arquitetura da identidade complexa, descobrindo potencialidades tcnicas e criatividades metodolgicas a serem exploradas e desenvolvidas. Apreciar, com respeito aos ritmos e estruturas emocionais de cada um dos desenhistas, as tentativas que oscilam de quadro a quadro na busca de si mesmo no desenho social que se deseja. Exercitar a prtica de reviso de paradigmas sempre, acompanhando o movimento permanentemente transformador e acelerado que faz da sociedade na modernidade ter um quadro novo a cada segundo, cuja compreenso, reconhece ou no como protagonista ou autor. O homem faz a histria quando se reconhece como ser histrico, ator e autor; da mesma forma, o artista compe-se na obra quando se identifica nas manifestaes e simbolismos, reconhecendose na habilidade criadora nela contida. Portanto, preciso revalorizar a essncia humana na modernidade complexa em que vivemos. A identidade, para que nem ele prprio no espao do conflito educao/educador/educando se constituam como um mero valor de troca, mas que faam triunfar o desafiador e humano infobjeto que se constitui hoje. Favela, Favelania, ou l o que seja, tem que fazer-nos reportar aos quatro sculos de escravido que trazemos nos ombros para superar, apagar, ou entender. No podemos mais ficar contemplando e admirando os modelos importados sem olhar para o nosso umbigo com a seriedade que ele merece. Sob pena de padecermos de profunda doena social na qual grassa a violncia como marca maior.

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