O PROJETO DO EDEN. Consideraes Teolgicas.

Neste capitulo traremos uma viso teolgica do plano divino para a famlia, a partir da criao do homem e da mulher como sendo a primeira famlia na terra, cuja ascendncia, mesma, provem diretamente do criador, ao ter sido neles soprado o flego de vida divino. Segundo Atiencia (2006), sem um entendimento bblico do que ser pessoa ser difcil entender o sentido de relao dado ao ser humano. Ele insiste que esta uma analise que deve ser feita antes mesmo da analise sobre casamento e famlia. Este conceito se origina em Gn. 1:26 -27:
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. 27 Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher, os criou. (SHEDD, Bblia Sagrada).

Aqui, dado ao homem e a mulher o conceito bblico fundamental da pessoa humana (genericamente). Para o autor, este sentido que far toda a diferena no que tange a percepo da conduta e realizao do ser humano. Atiencia (2006) comenta que antes de ser criado o homem foi criado o universo, o qual, no teria um fim em si mesmo, a no ser para nele o homem habitar. Uma vez criada a natureza, esta serve de plataforma para a existncia humana. Pearlman (2006) afirma que a Bblia ensina a doutrina de uma criao especial, o que significa que Deus fez cada criatura de acordo com a sua espcie (Gn.1:24). Por tanto, Deus criou varias espcies e depois as deixou para que se desenvolvessem e progredissem segundo as leis de seu ser. Desta forma, a espcie humana foi criada a partir da imagem e semelhana do prprio Deus, e no de uma evoluo longa e demorada de uma clula vegetal que se desdobrou em varias espcies. Se tivermos o conhecimento primordial do que define uma espcie poderemos entender melhor a nossa imagem humanamente baseada no prprio criador. Contrariando toda defesa sobre a teoria da evoluo, podemos estender os parmetros que definem uma espcie:
O que constitui uma espcie? Uma classe de plantas ou animais que tenham propriedades e caractersticas comuns e que possam se propagar indefinidamente sem mudar essas caractersticas constitui uma espcie. Uma espcie pode produzir uma variedade, isto , uma ou mais plantas ou animais isolados que possuem uma peculiaridade

acentuada, a qual no comum a espcie em geral. Por exemplo, um tipo de cavalo de corrida pode ser produzido por um processo especial, mas sempre cavalo. Quando se produz uma variedade e esta se perpetua por muitas geraes, temos uma raa, de maneira que na espcie canina (os ces) temos muitas raas que diferem consideravelmente uma das outras; todas elas, porem, retm certas caractersticas que as identificam como pertencentes a famlia dos ces. (PEARLMAN, 2006).

Ou seja, quando lemos em Genesis que Deus fez cada criatura segundo sua espcie (Gn.1:24), isto fica claro ao entendermos que dentro de uma mesma espcie pode haver muitas variedades; porm, no poder haver nunca uma descendncia entre duas espcies diferentes, como por exemplo, do cruzamento de gua com jumento o que d em mula. Sabe-se que esta no poder gerar a espcie mula (PEARLMAN, 2006). De acordo com o relato de Genesis, o homem criado em relao direta com o seu criador; que este vincula direto surge a partir do sopro alentador da vida (Gn. 2:7); que mesmo que colocado num meio ambiente diferente do dele, Deus e homem (espcie) permanecem atados. Assim, o homem no poder ser definido nem compreendido sem o seu criador. Para ele, ser feito a imagem e semelhana (imago Dei) significa tambm que criador e criatura participam de uma relao especifica, como paifilho. Utilizam-se as mesmas palavras ao referir-se a Ado e sua descendncia: E viveu Ado 130 anos e gerou um filho a sua semelhana, conforme sua imagem, e chamou seu nome Sete (Gn. 5:3) (ATIENCIA, 2006). Pearlman (2006) destaca que so vrios os textos bblicos que reiteram que o homem foi feito a semelhana de Deus: Gn. 5:1; 9.6; Ec.7:29; At.17:26,28,29; 1Co. 11:7, 2 Co. 3:18; 4:4; Ef. 4:24; Cl. 1.15; 3:10; Tg. 3:9; Is. 43:7; Ef. 2:10. Em todos eles afirmado que a humanidade tem parentesco mesmo com seu criador. Vejamos ento alguns elementos que constituem a imagem de Deus nele: 1. Parentesco com Deus: Todas as criaturas obedecem cegamente aos instintos nelas implantados pelo criador; j o homem teve sua vida inspirada por Deus, dotando-lhe de personalidade divina. A bblia menciona que foi feito do barro, mas Deus soprou nas suas narinas o esprito de vida (Gn. 2:7), o que lhe dotou de uma natureza capaz de servir, amar e conhecer a Deus. Neste ato criador o homem praticamente filho de Deus, mas o pecado manchou esta imagem

divina nele e por isso homem deve nascer de novo (espiritualmente) (Ef. 4:24). 2. Carter moral: O poder reconhecer o bem e o mal pertence somente ao homem. Os animais podem sim serem ensinados a no fazer algo, mas somente por causa do adestramento do dono, no porque ele mesmo tenha conhecimento do certo e do errado. Animais no possuem natureza religiosa nem moral, portanto no podem ser instrudos no que diz respeito a Deus e moralidade. 3. Razo: O animal criatura da natureza; o homem senhor da natureza. O homem pode refletir sobre si prprio e sobre a causa das coisas. Muitas invenes surgiram a partir da mente humana: o relgio, o microscpio, o vapor, o telegrafo, o avio, etc. As artes, a poesia e a musica so obras realizadas pelo homem que foi provido por Deus de razo, tudo isto revela o dedo do criador. 4. Capacidade para imortalidade: Esta capacidade estava disponvel ao homem ao ser ele criado. Dentro do jardim do den havia uma arvore a rvore da vida (Gn. 3:22); isto indica que estava disponvel se ele no tivesse desobedecido a Deus. 5. Domnio sobre a terra: Foi dado ao homem o senhorio de toda a criao de Deus. ele seria seu representante na terra. Deus lhe deu um reino e sditos. Ele deveria ser o representante visvel de Deus em relao as criaturas que o rodeavam.
O homem encheu a terra com suas produes. privilegio especial do homem subjugar o poder da natureza sua prpria vontade. Ele, o homem, obrigou o relmpago a ser seu mensageiro, circundou o globo, subiu at as nuvens e penetrou as profundezas do mar. Ele jogou as forcas da natureza umas contra as outras, fazendo com que os ventos o ajudassem a enfrentar o mar. Se to maravilhoso o domnio do homem sobre a natureza externa e inanimada, mais maravilhoso ainda seu domnio sobre a natureza animada. Vejam o falco treinado a derribar a presa aos ps de seu dono e voltar at onde este se encontra, quando os grandes espaos o convidam liberdade; vejam o co usar sua velocidade a servio do dono e tomar a presa que no ser sua; vejam o camelo do deserto transportar o homem atravs do local em que habita. Todos esses exemplos mostram a capacidade criadora do homem e sua semelhana com Deus, o criador. (PEARLMAN, 2006)

Desta forma, a relao entre Deus e o homem esta mediada pela confiana (Gn.1:28-30) e a aceitao (Gn.1:31). Deus queria que atravs desta relao direta com ele o homem fosse um ser que se realizasse na vida (Gn. 2:15-16), mas ao mesmo tempo deveria existir nessa relao o estabelecimento de limites que no s regulem a vida (Gn.1:15-16), mas tambm que protejam as relaes e a vida mesma (Gn. 2:17) (ATIENCIA, 2006). Adentrando no texto de Genesis, o autor continua a explanar que a imago Dei proveu ao homem de autoridade para senhorear o mundo criado. Nele, o homem colocado como soberano, onde nenhum outro ser recebeu tal mandato e nem colocado em tal categoria, mas somente aquele que foi concebido a imagem e semelhana do Criador. Imagem e soberania esto intimamente ligados e no podem ser entendidos separadamente (ATIENCIA, 2006). Insiste o mesmo, que este um fator determinante no conceito de pessoa, porque, a menos que o homem senhoreie sobre seu redor, no poder ser visto como soberano. Se ele no o fizer deixara de ser sujeito (senhor) e passar a ser objeto, pois ao no senhorear confunde-se com a natureza como um elemento a mais da mesma. Agora, dentro desta perspectiva de senhorear h um aspecto que transcende a vrios outros na vida humana. Se ele no v o outro como companheiro, mas o utiliza como objeto, atentar contra a imago Dei, tanto sua como a do outro. Para elucidar o tamanho da dignidade do homem ao ser criado, analisemos os quatro degraus da vida, que se elevam em dignidade um sobre o outro conforme a independncia da matria: em primeiro lugar, temos a vida vegetal que necessita de rgos materiais para assimilarem o alimento; em segundo, a vida sensvel que usa os rgos para perceber as coisas materiais e ter contato com elas; em terceiro, a vida intelectual que percebe o significado das coisas pela lgica (e no to s pelos sentidos); e em quarto lugar temos a vida moral que diz respeito a lei e conduta. Com certeza, os animais so dotados de vida vegetativa e sensvel; o homem dotado de vida vegetativa , sensvel, intelectual e moral (PEARLMAN, 2006). Ponto importantssimo na nossa analise ressaltar o que Atiencia (2006) traz a tona: Que a comunidade divina (trindade) se projeta na comunidade humana com a biunidade homem-mulher. Tendo ambos a mesma imago Dei, so, portanto, iguais e ao mesmo tempo diferentes. Para o autor, esta igualdade e diferena de ambos permite ao homem e a mulher uma relao sem fuso, intimidade sem perda de identidade,

aproximao, mas ao mesmo tempo direitos ao espao psicossocial e espiritual para crescer. Vejamos a explanao do autor sobre esta igualdade:
Como se explica esta igualdade e esta diferena? Reflitamos. A igualdade percebida no texto de Genesis pelo menos em trs aspectos: a) em sua condio. Ambos so feitos `a imagem e semelhana, em ambos Deus deixa sua marca. Isto os iguala a um nvel muito profundo que, em ultimo caso, permite-lhes relacionaremse. Se um no v no outro a imago Dei, ento a possibilidade de relacionar-se, consequentemente, de comunicar-se, desaparece, pois j no se percebem como iguais. Em sua condio de igualdade homem e mulher se respeitam. b) em sua vocao. Ambos recebem o mandato de senhorear a terra; a ambos, Deus confia a tarefa de mordomia da criao e a ambos Deus encarrega da reproduo e cuidado dos filhos. Em sua vocao, homem e mulher necessitam um do outro. c) em sua satisfao. Homem e mulher so feitos de tal maneira que a mutua aceitao, recebimento e gozo so possveis. Para sua satisfao homem e mulher se aceitam. (ATIENCIA, 2006, traduo nossa).

J a diferena, permite que ambos tenham individuao e crescimento. Atravs de sua sexualidade e sua complementaridade que podemos perceber a diferena entre homem e mulher. Vejamos: a) homem e mulher so criados seres sexuais macho e fmea. Diferena que no existe somente na parte fsica, mas tambm na sua forma de ser, de se perceber o mundo, de reagir, e de se relacionar. Desta forma, atravs destas diferenas podem ambos se acercarem e se relacionarem. Ao existir tal diferena existe o motivo de se relacionar a um nvel onde ambos apreciam o serem diferentes, e entendem a razo do por que da sexualidade propriamente dita. b) esta diferena sexual acaba dando lugar a diferena funcional, que pode ser compreendida em termos de complementaridade e no de competncia, ou seja, o que um tem o outro carece e assim seja vice-versa. Esta uma caracterstica de complementaridade que contem traos universais, mas tambm particulares, como visto em cada casal. A diferena faz que haja enriquecimento mutuo, a eficincia e o desenvolver de uma relao funcional entre um homem e uma mulher. Ao Deus ter acabado toda a criao e o homem e a mulher tambm, diz o autor que achou Deus que tudo havia ficado muito bom (Gn. 1:31). Ao observarmos o mundo de hoje temos certeza que h muitas coisas que no so boas o mal, a impiedade, a opresso, a luta, a guerra, a morte, o sofrimento. Ento, como o mal surgiu se tudo tinha sido criado perfeito? Vejamos agora onde e como se deu a quebra deste projeto divino que tem ocasionado desde ento a queda da famlia e do casamento.