Estoicismo e Epicurismo

Ambas as correntes filosficas so tentativas de responder a uma questo primordial: a do sofrimento e morte . Como? Para os Epicuristas , procurando o repouso e a ataraxia ( ausncia de perturbao) e gozando em profundidade o dia presente- o Carpe Diem de Horcio, poeta latino . Quanto aos Estoicos , para eles mais valia renunciar aos prazeres , no se apegar demasiado ao momento presente procurando o sossego, pela indiferena, a renncia , aceitando voluntariamente um destino involuntrio.

Estoicismo
Estoicismo: grupo que se reunia numa das portas de sada de Atenas -Stoa PoiquiaPorta amarela. -Zeno de Ctio (300 a.c) escola filosfica da antiguidade, que procura a felicidade suprema (apatia). A principal tarefa da Filosofia radica-se na tica; o conhecimento apenas um meio de adquirir a sabedoria, a arte de saber viver conformemente natureza. Tal o ideal do autntico sbio. A felicidade baseia-se na libertao das paixes, na indiferena s paixes exageradas do corpo,no sentir os apelos do corpo mas super-los, no sossego da alma. Na vida tudo est predestinado pelo destino (fado): a quem assim o aceita, o destino condu-lo sua frente; aos que resistem, o destino arrasta-os fora.

Apatia
Apatia- provm do grego clssico apatheia( tudo aquilo que afeta a o corpo ou a alma); a falta de emoo, motivao ou entusiasmo. o termo psicolgico para um estado de indiferena,no qual o indivduo no responde aos estmulos da vida emocional, social ou fsica.

Epicurismo
O epicurismo foi um sistema ticofilosfico fundado por Epicuro, materialista e ateu, (341-270 a.C.) que tambm cultivava a tranquilidade relativa (ataraxia). Negava a interveno dos deuses nas questes do mundo e partia do reconhecimento da eternidade da matria, dotada de uma fonte eterna da movimento(...).Na teoria do conhecimento sensualista. As sensaes so sempre verdadeiras , j que partem da realidade objetiva; os erros surgem ao interpretar as sensaes.

Epicurismo
Para o ser humano, o bem supremo encontrarse em estados em que s sente prazer, mais concretamente aqueles que tm origem nas disposies naturais. A morte reconhecida como sendo apenas a fronteira da vida: quando as pessoas compreendem que nada tm a temer para l da morte e que os deuses nada tm a ver com elas, perdero o seu medo e tero uma vida tranquila. Os epicuristas pregavam que apenas se deve viver o momento presente, o Carpe Diem.

Ataraxia
Ataraxia- provm do grego ataraktos: procura da tranquilidade e serenidade de esprito,pelo exato conhecimento da vida, pela renncia ao que no se pode alcanar, pela indiferena em face das paixes e da dor. Ausncia total de preocupaes; Paz e imperturbabilidade de esprito; Ausncia de ansiedade; Tranquilidade e impassibilidade da alma; Felicidade derivada da virtude. A ataraxia possvel de ser alcanada: Atendendo aos desejos naturais e controlando-se as paixes.

Aurea mediocritas
Aurea mediocritas (mediania sensata)- uma designao latina que podemos encontrar numa das odes de Horcio e que expressa a ideia de que s feliz e vive tranquilamente quem se contenta com pouco ou com aquilo que tem, sem aspirar a mais.

Paganismo
Designao atribuda pelos primeiros cristos s religies politestas, que se caracterizam pela crena em diversos deuses e pela prtica de idolatria.

Pantesmo
O pantesmo-(do grego pan= tudo + Thos = Deus) uma teoria filosfica que defende que tudo Deus, considerando a Natureza e o Universo divinos

Smbolos
Rio- sugere o caminho inexorvel , a morte. Fado-smbolo da fora inexorvel,superior aos prprios deuses. Flores- sugere a efemeridade da vida. Mar-propriedade divina de dar e tirar a vida.Smbolo da criao,smbolo da dinmica da vida: tudo sai do mar, tudo retorna a ele. guas em movimento, o mar simboliza um estado transitrio, incerteza, dvida, indeciso. Hades- deus grego do mundo inferior, soberano dos mortos. Pluto-deus romano da morte. Rio Estige- um dos rios do inferno clssico,rio pantanoso que cerca a cidade de Dite.

Smbolos
Parcas (moiras gregas)- trs deusas que controlavam o destino. Caronte-Transportava os recmmortos na sua barca. Os gregos colocavam uma moeda (bolo) sobre cada olho do morto, para pagar a Caronte pela viagem. Todos estes smbolos esto relacionados com o assunto do poema: Evitar o prazer para evitar a dor; apontam para o inexorvel, para a fatalidade inevitvel que a todos reserva o Fado

Vem sentar-te comigo, Ldia, beira do rio. Sossegadamente fitemos o seu curso e aprendamos Que a vida passa, e no estamos de mos enlaadas. (Enlacemos as mos.) Depois pensemos, crianas adultas, que a vida Passa e no fica, nada deixa e nunca regressa, Vai para um mar muito longe, para ao p do Fado, Mais longe que os deuses.

Desenlacemos as mos, porque no vale a pena cansarmo-nos. Quer gozemos, quer no gozemos, passamos como o rio. Mais vale saber passar silenciosamente E sem desassosegos grandes.
Sem amores, nem dios, nem paixes que levantam a voz, Nem invejas que do movimento demais aos olhos, Nem cuidados, porque se os tivesse o rio sempre correria, E sempre iria ter ao mar

Amemo-nos tranquilamente, pensando que podamos, Se quisssemos, trocar beijos e abraos e carcias, Mas que mais vale estarmos sentados ao p um do outro, Ouvindo correr o rio e vendo-o. Colhamos flores, pega tu nelas e deixa-as No colo, e que o seu perfume suavize o momento Este momento em que sossegadamente no cremos em nada, Pagos inocentes da decadncia.

Ao menos, se for sombra antes, lembrar-te-s de mim depois Sem que a minha lembrana te arda ou te fira ou te mova, Porque nunca enlaamos as mos, nem nos beijamos Nem fomos mais do que crianas.
E se antes do que eu levares o bolo ao barqueiro sombrio, Eu nada terei que sofrer ao lembrar-me de ti. Ser-me-s suave memria lembrando-te assim - beira-rio, Pag triste e com flores no regao.

Ode
Ode poesia clssica grega. Estes textos lricos, inicialmente significavam cano, pelo que seriam acompanhados por msica e destinavam-se ao canto. A ode apresenta temas desenvolvidos com elevado pensamento. Na Grcia destacaram-se alguns escritores nomeadamente Safo e Pndaro que atravs das suas odes enalteciam um ideal cvico, religioso ou patritico.

Vem sentar-te comigo ,Ldia,...

Personagens O sujeito potico e sua amada Ao-1 Impulso Desejo epicurista de gozar o momento

Cenrio O rio

Ao-2 impulso
Renncia ao desejo da fruio amorosa

Concluso Anulao do sofrimento causado pela anteviso da morte

 1 estrofe- convite fruio amorosa, serena, uma vez que a vida breve. 2 estrofe-conscincia da efemeridade da vida, da impossibilidade de voltar a viv-la, uma vez que o fado tudo controla. 3 estrofe-desenlace amoroso, pois preciso evitar os grandes desassossegos para evitar a dor. 4 estrofe- necessrio evitar todos os desassossegos que podem trazer a dor. 5 estrofe- convite fruio amorosa tranquila, espiritual, evitando os excessos do amor fsico. 6 estrofe- valorizao do Carpe Diem , colhendo o perfume do momento, evitando o conhecimento das coisas. 7 e 8 estrofes concluso do poema e justificao para o modelo de vivncia amorosa defendido pelo sujeito potico: se um deles morrer antes, o outro no ter que sofrer por isso, uma vez que viveram um amor inocente, sem excessos.

 O sujeito neste poema prope a Ldia uma relao tranquila, contida , sem envolvimento nem paixo, como nica forma de evitar o sofrimento provocado pela separao que a morte de um deles poderia trazer. No poema , so notrios os conceitos de epicurismo e estoicismo, aqui fundidos: se a vida passa e no se pode evitar a morte, preciso, por um lado, aproveitar totalmente o presente (epicurismo) e, por outro lado, viv-lo com serena e disciplinada aceitao do destino (estoicismo).

Assunto
O assunto o idlio amoroso do sujeito potico com a mulher amada beira do rio. O sujeito potico procura converter a mulher amada sua filosofia de vida, julgando construir , assim, a dois, a felicidade possvel. No final, chega concluso que o melhor ser fazer uma conteno estoica das emoes ( isto , recusar o prazer) para no sofrer.

Temas
O rio como imagem da vida que passa (...) fitemos o seu curso e aprendamos/ Que a vida passa(...) A vida para l dos deuses (...)para ao p do Fado/Mais longe que os deuses, A infncia a idade ideal crianas adultas (...) Nem fomos mais que crianas. O ideal uma vida passiva e silenciosa Sem amores, nem dios , nem paixes que levantam a voz. O amor ideal, no realizado carnalmente (...) mais vale estarmos sentados ao p um do outro/ Ouvindo o rio e vendo-o. A carncia de ideias dogmticas e filosficas como meio de manter-se puro e sossegado(...) no cremos em nada,/ Pagos inocentes da decadncia. O prprio paganismo pagos

Diviso em partes
O poema divide-se em quatro partes lgicas: 1 momento(estrofe 1 e 2) reflete-se sobre a precariedade da vida, a fugacidade da vida
-A metfora do rio e do correr da gua, exemplo da passagem inexorvel do tempo; -A inutilidade de qualquer compromisso; -A necessidade do predomnio da razo sobre a emoo, como uma defesa contra o sofrimento; -A presena de elementos clssicos: o ambiente buclico, o nome Ldia , o papel do Fado.

Diviso em partes
2 momento (estrofes 3 e 4) refere-se a inutilidade de qualquer compromisso:
- O enlaar e desenlaar as mos como smbolo da recusa de qualquer compromisso; - A recusa consciente de todo e qualquer excesso (amores, dios, paixes, invejas ,cuidados); - A morte como nica certeza do percurso existencial(...o rio sempre correria/E sempre iria ter ao mar)

Diviso em partes
3momento (estrofes 3 e 4) procura de serenidade: -O estabelecer de um programa de vida: a vida deve ser vivida de forma serena e calma, devemos deix-la passar nossa frente, controlando as nossas emoes e sentimentos; - A recusa do amor sensual, porque ele motivo de sobressalto.

4 momento (estrofes 7 e 8) aceitao da morte:

A aceitao pacfica da morte consequncia da demisso do eu perante a vida. Assim, a morte no deve ser motivo de sofrimento, porque nunca se viveu e, precisamente, porque a vida passa, no devemos assumir compromissos,devemos procurar apenas a tranquilidade.

Emprego dos modos verbais

Emprego do Indicativo- Quando nos servimos do modo indicativo,
consideramos o facto expresso como certo,real. Emprego do conjuntivo- ao empregarmos o conjuntivo, encaramos, ento, a existncia ou no existncia do facto como uma coisa incerta, duvidosa, eventual ou mesmo irreal. O conjuntivo denota que uma ao ,ainda no realizada , concebida como ligada a outra, expressa ou subentendida, de que depende(...).Emprega-se normalmente na orao subordinada. Quando usada em oraes principais , envolve sempre a ao verbal de um matiz afetivo que acentua fortemente a expresso da vontade do sujeito que fala. Emprego do Imperativo- Quando empregamos o imperativo , em geral, temos o intuito de exortar o nosso interlocutor a cumprir a ao indicada pelo verbo., pois, mais o modo da exortao, do conselho, do convite, do que do comando,da ordem.

Questionrio
1-Resume-se num epicurismo triste toda a filosofia da obra de Ricardo Reis,confessa o seu irmo Frederico Reis. Salienta a importncia, para a comprovao desta afirmao, os elementos seguintes: 1.1-tonalidade nasal; 1.2-ritmo lento; 1.3-termos com cariz negativo; 1.4-enumerao; 1.5-o polissndeto; 1.6-a comparao; 1.7-as metforas; 1.8-o eufemismo. 2- A perfeio do estilo clssico notada nos recursos estilsticos j mencionados e ainda na construo sinttica. 2.1-Mostra como a coordenao e a subordinao se entrelaam harmoniosamente.

 3-O uso da segunda pessoa do plural do imperativo ,a presena de um interlocutor so elementos que conferem a esta ode, como maior parte das outras odes, um carter moralista. 3.1-Qual o conceito de vida oferecido aos leitores? Renunciando aos fugazes prazeres da vida,eles evitaro o sofrimento causado pela anteviso da morte,conservando a serenidade. 4-Num texto bem estruturado, demonstra que a contemplao da Natureza produz efeitos diferentes em Caeiro e em Ricardo Reis.(fotocpias A)