Um Discurso sobre as cincias, de Boaventura de Sousa Santos.

MOTIVOS DO PENSAMENTO [o que gera um discurso sobre as cincias]: Os progressos cientficos e tecnolgicos do sculo XX, principalmente de seus ltimos trinta anos, dado seu volume e aspectos dramticos, fazem dos sculos anteriores no mais que uma pr-histria longnqua. A velocidade das transformaes alterou substancialmente nosso modo de ser e estar no mundo. Posto isto algumas consideraes devem ser feitas: 1. Os grandes cientistas que moldaram nossas maneiras de ver e tratar o mundo, ou melhor, que estabeleceram e mapearam o campo terico em que ainda hoje nos movemos viveram ou trabalharam entre o sculo XVIII e os primeiros vinte anos do sculo XX: o que d a dizer que em termos cientficos ainda vivemos no sculo XIX forando, podemos dizer que o sculo XX ainda no comeou; 2. Ambigidade e complexidade do tempo presente: promessas de liberdade e as prticas de destruio dos artefatos tcnico-cientificos; 3. Como em outros perodos de transio faz-se aquela mesma simples pergunta tal como j formulara ROUSSEAU : qual a relao entre cincia e virtude, e se h alguma razo para substituirmos nosso conhecimento vulgar pelo conhecimento cientfico; 4. Era uma poca de transio, marcada e dominada pela cincia moderna que se transformaria no fermento de transformao tcnica e social sem precedentes;

5. Mas hoje, depois de tanta transformao nem de toda benfica , h uma espcie de perplexidade generalizada acompanhada de perda de confiana epistemolgica;
6. Assim Boaventura de Sousa Santos descreve a perplexidade que nos domina: [..] estamos de novo perplexos, perdemos a confiana epistemolgica; instalou-se em ns uma sensao de perda irreparvel tanto mais estranha quanto no sabemos ao certo o que estamos em vias de perder; admitimos mesmo, noutros momentos, que essa sensao de perda seja apenas a cortina de medo atrs da qual se escondem as novas abundncias da nossa vida individual e coletiva (SANTOS, 2003, p. 17); 7. Da decorre a urgncia de respostas a pergunta simples e compreensveis: relaes entre cincia e virtude, valor do conhecimento dito ordinrio, etc. nossas perguntas ainda so aquelas de Rousseau; 8. ESTAMOS NO FIM DE UM CICLO DE HEGEMONIA DE UMA CERTA ORDEM CIENTFICA: AQUELA QUE TEM SUA MATRIZ COM AS REVOLUES DO SCULO XVI;

I O paradigma dominante:
1. Caractersticas do paradigma o modelo de racionalidade que preside a cincia moderna; 1.A. HISTRICAS: 1.a. Formou-se com a revoluo cientfica moderna [sc. XVI e seguintes]; 1.b. Desenvolvido pelas cincias naturais; 1.c. Distingue-se do senso comum e das humanidades [filologia, cincia jurdica, literatura, filosofia e teologia]; 1.d. Nega o carter racional as outras formas de conhecimento; 1.e. Luta contra o dogmatismo e a autoridade;

Caractersticas do paradigma o modelo de racionalidade que preside a cincia moderna [cont.]:

B. EPISTEMOLGICAS:

a. Distino entre conhecimento cientfico e conhecimento do senso comum: criase outro padro de observao;
b. Uma nova concepo de natureza: extenso e movimento, natureza quantitativa visa o domnio e a manipulao dos objetos do mundo; c. Observao sistemtica; d. funda-se na e pela experincia com o mtodo de observao controlada: as dedues insustentveis so abandonadas como sem sentido; e. A Matemtica tomada como instrumento privilegiado para anlise dos fatos: conhecer quantificar; f. O princpio da causalidade: formular leis que presidem os fenmenos e descobrir as causas e predizer sua regularidade para tal, importante que se isole as condies iniciais relevantes; g. Privilegia o como as coisas funcionam [das quatro causas de Aristteles, fica apenas a causa formal]

DE TODAS ESTAS CARACTERSTICAS SOMADAS, NO PRESSUPOSTO DE ORDEM E ESTABILIDADE DO MUNDO E DA A IDIA DE NATUREZA COMO UMA MQUINA QUE PODE TER SEU MECANISMO CONTROLADO DECORRE A IDIA MODERNA DE MECANICISMO, A GRANDE HIPTESE DA POCA MODERNA: 1. 2. ESTE MECANICISMO SE CONVERTE NA IDEOLOGIA DA BURGUESIA NASCENTE POR SER ADEQUADO TRANSFORMAO TECNOLGICA DO REAL; ESTA BURGUESIA CONVERTEU A CIENCIA MODERNA NO MODELO DE RACIONALIDADE HEGEMNICA, SERVINDO LOGO AO ESTUDO DA SOCIEDADE: O PARADIGMA DAS CINCIAS NATURAIS SER DETEMINANTE DOS MODOS DE CONHECER A REALIDADE SOCIAL;

DESDOBRAMENTOS HISTRICOS E EPISTEMOLGICOS: No sc. XVIII, o MECANICISMO ampliado com o ILUMINISMO, e criar as condies para a emergncia das cincias sociais no sc. XIX. Surge a CONSCINCIA FILOSFICA DA CINCIA MODERNA, O POSITIVISMO.

ACERCA DO POSITIVISMO [DIZ Boaventura de Sousa Santos]: H duas formas de conhecimento: Disciplinas formais como lgica e matemtica, cincias empricas, como a fsica; As cincias sociais nasceram para serem empricas; Do que decorrem DUAS VERTENTES DO POSITIVISMO: 1. A QUE DEFENDE A UNIVERSALIDADE DO MODELO DE INVESTIGAO DAS CINCIAS NATURAIS: aplica ao estudo da sociedade os princpios epistemolgicos e metodolgicos que eram aplicados no estudo da natureza; 2. A que defende um modelo prprio para as cincias sociais, independente e diferente das cincias naturais; Para Boaventura, ambas no se diferenciam.

Paradigma da Cincia Moderna

cientificismo

Geometrias no euclidianas e fsica einsteiniana

Racionalidade como explicativa

positivismo

Mecnica quntica e princpio da incerteza

Matemtica e fsica newtoniana

mecanicismo

Crise paradigmtica e novos campos disciplinares/paradigmas emergentes

CRISE DO PARADIGMA DOMINANTE

Pautada pelas condies tericas e sociais que acabei de referir, a crise do paradigma da cincia moderna no constitui um pntano cinzento de ceticismo ou de irracionalismo. antes o retrato de uma famlia intelectual numerosa e instvel, mas tambm criativa e fascinante, no momento de se despedir, com alguma dor, dos lugares conceituais, tericos e epistemolgicos, ancestrais e ntimos, mas no mais convincentes e secularizantes, uma despedida em busca de uma vida melhor a caminho doutras paragens onde o otimismo seja mais fundado e a racionalidade mais plural e onde finalmente o conhecimento volte a ser uma aventura encantada.
SANTOS (2003, pg. 58)

Conhecimento cientficonatural cientfico-social

Todo conhecimento local e total

PARADIGMA EMERGENTE: Conhecimento prudente para uma vida decente

Todo conhecimento autoconhecimento

Todo conhecimento cientfico visa constituirse em senso comum

Educao, Sociedade e Cultura II

Expanso dos meios de comunicao

Transformaes socioeconmicas

Diversificao e segmentao hierarquizada dos padres culturais dos grupos sociais

Emergncia de novos grupos sociais

Sofisticao e segmentao dos centros urbanos

Tentativa de caracterizao dos estudos culturais: