O ttulo e conceito de Messias (Cristos = Mashiah = ungido) o mais importante de todos os conceitos cristolgicos, historicamente falando, se no teologicamente, porque

e se tornou no modo central de designar a compreenso crist da pessoa de Jesus.

Dessa forma, Christos, que um nome designativo de Ungido passou de ser considerado simplesmente como um ttulo tornando-se um nome prprio. Assim sendo, Jesus tornou-se conhecido no apenas como Jesus, o Cristo, ou Messias (At. 3.20), mas como Jesus Cristo ou Cristo Jesus.
O uso mais antigo do vocbulo messias num contexto messinico o encontrado no cntico de Ana (I Sm 2.10).
(...)esta profecia projeta-se alm do seu cumprimento imediato na casa de Davi e Salomo at o seu cumprimento escatolgico no Rei messinico maior, o Filho de Davi. George Ledd

CRISTOLOGIA

O nome Jesus a forma grega do hebraico Jehoshua conf. Js. 1.1; Zc. 3.1, ou mesmo Jeshua (forma normalmente utilizada nos livros histricos ps-exlios), Ed. 2.2
A derivao deste nome to comum do Salvador oculta-se na obscuridade. A opinio geralmente aceita que deriva da raiz yasha, hiphil hostia, salvar, mas no fcil explicar como foi que Jehoshua tornou-se Jeshua. Provavelmente Hoshea, derivado do infinitivo, foi a forma original (cf. Nm 13.8, 16; Dt 32.44), expressando meramente a ideia de redeno. Berkhof. Os pregadores do Evangelho no tiveram dificuldade em explicar a misso de Jesus como Salvador. Assim como Moises foi enviado por Deus para libertar o povo do Egito, os judeus entendiam que Jesus (O Salvador) foi tambm enviado por Deus para resgatar seu povo dos seus pecados. Porm, como diz Pearlman, eles entenderam a mensagem, mas se recusaram a crer.

O NOME CRISTO

Se Jesus o nome pessoal, Cristo vem a ser o nome oficial do Messias. o equivalente de Mashiach do Velho Testamento (de marshach, ungir) e assim, significa o ungido. Na antiga dispensao, os reis e sacerdotes eram ungidos (Ex. 20.7; Lv. 4.3; Jz. 9.8; 1Sm. 9.16; 10.1; 2Sm. 19.10)

O Rei era chamado O ungido de Jeov, 1 Sm. 24.10. Conforme Berkhof, h somente um exemplo de uno de profeta est registrado, 1Rs 19.16 embora algumas citaes faam aluso a esta uno, (Sl.105.15; Is. 61.1).

A HUMANIDADE DE CRISTO

Houve um tempo em que a realidade (gnosticismo) e a integridade natural (docetismo, apolinarismo) da natureza humana de Cristo eram negadas, porm, como veremos mais adiante, essas vertentes foram todas sufocadas pela Igreja. Nos tempos atuais h uma excessiva nfase sua verdadeira humanidade, um crescente humanismo quanto Cristo. Podemos declarar, ento, que importantssimo afirmar a realidade e integridade da humanidade de Jesus Cristo, admitindo o Seu desenvolvimento humano e suas limitaes humanas. tambm correto declarar que a humanidade de Jesus Cristo foi determinada antes da fundao do mundo (Ef. 1.4-7; 3.11; Ap. 13.8)
O principal significado do tipo do Cordeiro est no corpo fsico, que oferecido em sacrifcio de sangue para Deus. Shafer

A HUMANIDADE DE CRISTO

No podemos deixar de falar do nascimento virginal de Cristo ao falarmos sobre sua humanidade. A Bblia declara de forma incontestvel, que Jesus foi concebido no ventre de sua me, Maria, por obra miraculosa do Esprito Santo e sem um pai humano. (Mt. 1.18; 1.20; 1.24-25) Lucas descreve a apario do anjo Gabriel anunciando que Maria deveria gerar um filho o qual se chamaria Filho de Deus. (Lc. 1.35; cf. 3.23)

A dvida sobre a existncia real de Jesus infundada e no merece qualquer resposta. Leonardo Boff

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Segundo Grudem, a importncia desta doutrina vista pelo menos em trs reas. 1. Mostra que a salvao em ltima anlise deve vir do Senhor, baseado na promessa que Deus fizera mulher em Gn. 3.15. Sendo assim, fica claro que a salvao dada nica e exatamente pelo prprio Deus. 2. Declara que o nascimento virginal tornou possvel a unio da plena divindade e da plena humanidade em uma s pessoa.
A linguagem da Escritura a respeito de Cristo mostra que Ele era de uma s vez divino e humano. No Antigo Testamento, Ele exposto como a semente de Abrao, da tribo de Jud e da famlia de Davi, para nascer de uma virgem na cidade de Belm, como um homem de dores, como manso e humilde como levando o castigo por nossos pecados, derramando sua alma na morte. Em todos os lugares descrito como um homem. Charles Hodge

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3. O nascimento virginal tambm torna possvel a verdadeira humanidade de Cristo sem a herana do pecado.
[...] o fato de Jesus Cristo no ter tido um pai humano, declara que esta natureza, foi interrompida parcialmente. Pelo fato de Jesus no ter descendido de Ado da forma como todos os outros seres humanos so, traz uma compreenso que a culpa legal e a corrupo moral que pertencem a todos os outros seres humanos no pertencem a Cristo. Grudem

Corrobora com essa ideia, a passagem de Lc. 35, que diz:

O Esprito Santo vir sobre voc, e o poder do Altssimo a cobrir com a sua sombra. Assim, aquele que nascer ser chamado santo, filho de Deus. Bblia NVI

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A vida terrena de Cristo revela a sua humanidade. Conforme Chafer, ela revelada pelo seus nomes (o Filho do homem; o Filho de Davi) ou outros nomes semelhantes; Pela sua ascendncia terrena: Ele mencionado como o primognito de Maria, Lc. 2.7 Da descendncia de Davi, At. 2.30; 13.23 Da descendncia de Abrao, Hb. 2.16 Nascido de mulher, Gl. 4.4 Ele possua alma, corpo e esprito humano, Mt. 26.38; Jo. 13.21; 1Jo. 4.2, 9 Da raiz de Jud, Is. 11.1

Pelas limitaes humanas que ele tinha

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Ele era, apesar de um homem perfeito e Deus perfeito, uma pessoa. Assim entendemos que h uma total ausncia de qualquer evidncia de uma dupla personalidade em Cristo.
As Escrituras revelam o Pai, o Filho e o Esprito Santo como pessoas diferente na Divindade, porque eles usam pronomes pessoais referindo-se uns aos outros. Hodge

Em diversas passagens ambas as naturezas so expostas como unidas. Em parte nenhuma a Bblia ensina que a divindade, no abstrato, ou algum poder divino estava unido a uma natureza humana ou nesta manifestado, mas sempre ensina que a natureza divina, no concreto, isto , a pessoa divina do Filho de Deus, estava unida a uma natureza humana (Jo. 1.14; Rm. 8.3; Gl. 4.4; 9.5; 1Tm. 3.16; Hb. 2.1 1-14; 1Jo. 4.2, 3 )

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Corroborando com esta frase, Pearlman cita as palavras de Martin J. Scott, o qual declara o seguinte: Como todos os cristos sabem, a encarnao significa que Deus (isto , o Filho de Deus) se fez homem. Isso no quer dizer que Deus se tornou homem, nem que Deus cessou de ser Deus e comeou a ser homem; mas que, permanecendo como Deus, ele assumiu ou tomou uma natureza nova, a saber, a humana, unindo esta natureza divina no ser ou na pessoa Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.

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Berkhof ressalta sobre esta encarnao dizendo que Quando se nos diz que o Verbo se fez carne, no significa que o Verbo deixou de ser o que era antes. Quanto ao Seu Ser essencial, o Logos era exatamente o mesmo, antes e depois da encarnao. O verbo egeneto, em Jo 1.14 (o Verbo se fez carne), certamente no significa que o Logos se transformou em carne, alterando assim a Sua natureza essencial, mas simplesmente que Ele contraiu aquele carter particular , que Ele adquiriu uma forma adicional, sem de modo algum mudar a Sua natureza original. Ele continuou sendo o infinito e imutvel Filho de Deus.

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1. Fraquezas e limitaes humanas Uma variedade de passagens das Escrituras confirma que Jesus Cristo possua um corpo humano exatamente como o nosso, (Lc. 2.7) . Foi concebido no corpo da Virgem Maria; . Alimentou-se do leite materno; . Seu corpo cresceu em estatura, passando pelo processo normal da infncia idade adulta (Lc. 2.40); . Ele estava sujeito a qualquer coisa que afetasse o corpo humano; . Ele estava sujeito a dor, prazer, fome, sede, fadiga, sofrimento e morte. . As Escrituras declaram que ele era de carne e osso, Hb. 2.14
Portanto, visto como os filhos so participantes comuns de carne e sangue, tambm ele semelhantemente participou das mesmas coisas(...),

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2. Cristo possua uma mente humana verdadeiro dizer que Ele tinha uma mente racional Sentia alegria e dor; pensava e racionalizava seus pensamentos; pensava e racionalizava seus pensamentos; teve desenvolvimento de conhecimento natural desconhecia quando chegaria o dia do juzo deve ter possudo uma mente humana finita.
Estes dois elementos, um verdadeiro corpo e uma alma racional, constitui uma perfeita natureza humana completa; dessa forma demonstrou que isso era parte do composio da pessoa de Cristo.

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3. As pessoas prximas de Jesus o consideravam apenas humano

Mateus relata que, apesar de Jesus Cristo ter realizado milagres como a cura de vrios aleijados, cegos, ressuscitado mortos, ao chegar a sua terra natal, ele foi recebido simplesmente como um homem, Mt. 13.53-58. Conforme Grudem, essa passagem indica que aqueles que mais conheciam Jesus, os vizinhos com quem vivera e trabalhara por trinta anos, consideravam-no apenas como um homem comum bom, educado, obediente aos pais, justo e confivel, mas no o viam como o Deus encarnado.

Jesus dependia das pessoas com as quais andava, Lc. 81-3

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Concepes inadequadas sobre a humanidade

Na literatura crist primitiva, o Cristo sobressai como humano e divino, como Filho do homem, entretanto, tambm Filho de Deus. Sua impecabilidade, isto , seu carter sem pecado, defendido e Ele considerado como objeto de culto. No avano do cristianismo, as controvrsias nasceram trazendo certo impacto aos cristos da poca dando assim, muito trabalho aos apologetas em defenderem a divindade de Cristo. Embora o questionamento da Divindade de Cristo no tenha sido muito concorrido nos primrdios cristo, vale ressaltar que, devido a grande influncia monotesta do judasmo aos judeus cristos, estes tiveram certa influncia deles.

A HUMANIDADE DE CRISTO

EBIONISMO
Seita de judeus cristos que acreditavam que Jesus era uma pessoa comum dotada de dons incomuns. Sendo assim, eles negavam a divindade real ou ontolgica (transcendente) de Jesus.

O APOLINARISMO
Apolinrio bispo em Laodicia no ano 361, declarou que Cristo possua um corpo humano, sem mente ou esprito humano, sendo que ambos a mente e o esprito de Cristo provinham da natureza divina do Filho de Deus.

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GNOSTICISMO
Influenciados pela concepo dualista dos gregos, acreditavam que por a matria ser completamente m e oposta ao esprito, seria impossvel Deus encarnar-se nesta matria; e por uma tendncia mstica para considerar as coisas terrenas como representaes alegricas dos grandes processos redentores csmicos, Berkhof declara que os gnsticos Rejeitavam a idea de uma encarnao, de uma manifestao de Deus em forma visvel, visto que isto envolveria um contato direto do esprito com a matria. Os gnsticos como um Esprito consubstancial com o Pai. Isto , no momento do batismo, o Esprito desceu sobre o homem Jesus e o deixou novamente antes da sua crucificao.

A HUMANIDADE DE CRISTO

ARIANISMO Para eles, Deus a nica origem de todas as coisas e nica existncia no criada em todo o universo. Somente ele possui atributos divinos. O Verbo, portanto, um ser criado, apesar de ser o primeiro e o mais elevado dos seres. O verbo uma criatura perfeita, mas no tem existncia prpria. Ex.: Testemunhas de Jeov. MONOFISISMO (EUTIQUIANISMO)
Declaravam que Cristo possua apenas uma natureza. O primeiro defensor dessa ideia na igreja primitiva foi utico (378-454). Lder de um Mosteiro em Constantinopla, negava as naturezas humana e divina de Cristo, desfazendo assim, da Unio Hiposttica. Cria que a natureza humana de Cristo fora tomada e absorvida pela divina, de modo que ambas se modificaram um pouco, dando lugar a um terceiro tipo de natureza.

A HUMANIDADE DE CRISTO

Contrapondo as concepes inadequadas sobre a Divindade

Em 8 de outubro 1 de novembro de 451, a declarao chamada Definio de Calcednia, previne contra as heresias criadas em torno da divindade de Jesus Cristo, a qual tem sido tomada desde ento como a definio padro, ortodoxa, do ensino bblico sobre a pessoa de Jesus Cristo, igualmente aceita pelo ramos catlicos, protestante e ortodoxos do cristianismo.

Conforme Grudem declara, cit-la-emos ipsis litters

A HUMANIDADE DE CRISTO

Fiis aos Santos Pais, todos ns, perfeitamente unnimes, ensinamos que se deve confessar um s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito quanto divindade, e perfeito quanto humanidade; verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, constando de alma racional e de corpo, consubstancial com o Pai, segundo a divindade, e consubstancial a ns, segundo a humanidade; em tudo semelhante a ns, excetuando o pecado; gerado segundo a divindade pelo Pai antes de todos os sculos, e nestes ltimos dias, segundo a humanidade, por ns e para nossa salvao, nascido da Virgem Maria, me de Deus; um e s mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, que se deve confessar, em duas naturezas, inconfundveis, imutveis, indivisveis, inseparveis; a distino de naturezas de modo algum anulada pela unio, antes preservada a propriedade de cada natureza, concorrendo para formar uma s pessoa e em uma subsistncia; no separado nem dividido em duas pessoas, mas um s e o mesmo Filho, o Unignito, Verbo de Deus, o Senhor Jesus Cristo, conforme os profetas desde o princpios acerca dele testemunharam, e o mesmo Senhor Jesus nos ensinou, e o Credo dos Santos Pais nos transmitiu.

A HUMANIDADE DE CRISTO

Contra a ideia de Apolinrio, de que Cristo no possua mente ou alma humana, temos a declarao de que ele era verdadeiramente homem constando de alma racional e de corpo consubstancial a ns, segundo a humanidade, em todas as coisas semelhante a ns.

Contrapondo a ideia nestoriana de que Cristo era duas pessoas unidas em um corpo, temos as palavras inseparveis e indivisveis [...] concorrendo para formar uma s pessoa e subsistncia; no separado e dividido em duas pessoas.

IMPECABILIDADE

Atribumos a Cristo no somente integridade natural, mas tambm moral, ou perfeio moral, isto , impecabilidade. Significa no apenas que Cristo pode evitar o pecado (potuit non peccare), e que de fato evitou, mas tambm que Lhe era impossvel pecar (non potuitpeccare), devido ligao essencial entre as naturezas humana e divina. A impecabilidade de Cristo foi negada por Artineau, Irving, Menken, Holsten e Pfleiderer, mas a Bblia d claro testemunho dela nas seguintes passagens: Lc. 1.35; Jo 8.46; 14.30; 2Co. 5.21; Hb. 4.15; 9.14; 1Pe. 2.22; 1Jo. 3.5. Apesar de Jesus ter-se feito pecado judicialmente, todavia, eticamente estava livre tanto da depravao hereditria como do pecado fatual.

IMPECABILIDADE

Ele pde desafiar os Seus inimigos a convenc-lo de pecado. A Escritura at O apresenta como pessoa em quem se realizou o ideal moral, Hb. 2.8, 9; 1Co. 15.45; 2Co. 3.18; Fp3.21. A impecabilidade de Jesus ensinada com frequncia no Novo Testamento. Em Jo. 8.12, Jesus faz a declarao de ser ele a verdadeira Luz. Apesar de Jesus ter-se feito pecado judicialmente, todavia, eticamente estava livre tanto da depravao hereditria como do pecado fatual. Ningum que chame os homens ao arrependimento pode evitar algumas referncias s suas prprias faltas ou imperfeies

Hb. 4.15

Se compreendermos que a luz representa tanto a fidelidade como a pureza moral, ento Jesus alega ser a fonte da verdade e a fonte da pureza moral e da santidade no mundo. Grudem.

IMPECABILIDADE

O autor aos Hebreus tambm declara que o prprio Jesus nos compreende nos momentos de tentao, pois passou na pele e sabe muito bem o peso dessa responsabilidade o de no cair na tentao. Dessa forma vem ao nosso auxlio, conforme narra em 4.15-16. JESUS PODERIA TER PECADO? Alguns defendem a impecabilidade de Jesus, entendendo por impecvel no sujeito a pecar. Outros declaram que, se Jesus no pudesse pecar, a sua humanidade no seria real, bem como as tentaes. Se cremos na Bblia como fonte fidedigna e sem erros, no podemos duvidar quando as Escrituras declaram que Jesus foi tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado (Hb. 4.15).

IMPECABILIDADE

Ento nasce a dvida, se Deus no pode ser tentado pelo mal (Tg.1.13), como entender sobre a tentao de Jesus, sendo ele divino? Se podemos declarar que Jesus era plenamente Deus e plenamente humano, ento no somos obrigados a afirmar que Jesus tambm no pode ser tentado pelo mal? POR QUE ERA NECESSRIO QUE JESUS FOSSE PLENAMENTE HUMANO? Desde que o homem pecou, era necessrio que o homem sofresse a penalidade. Alm disso, o pagamento da pena envolvia sofrimento de corpo e alma, sofrimento somente cabvel ao homem, Jo. 12.27; At. 3.18; Hb. 2.14; 9.22.

IMPECABILIDADE

Era necessrio que Cristo assumisse a natureza humana, no somente com todas as suas propriedades essenciais, mas tambm com todas as debilidades a que est sujeita, depois da Queda, e, assim, devia descer s profundezas da degradao em que o homem tinha cado, Hb. 2.17-18.

Ao mesmo tempo, era preciso que fosse um homem sem pecado, pois um homem que fosse, ele prprio, pecador e que estivesse privado da sua prpria vida, certamente no poderia fazer uma expiao por outros, Hb. 7.26.

IMPECABILIDADE

1. Para possibilitar uma obedincia representativa Jesus nos representou e obedeceu em nosso lugar naquilo que Adofalhou e desobedeceu, (Mt. 4.1-13) (Gn. 2.15-3.7). 2. Para ser um sacrifcio substitutivo Se Jesus no tivesse sido homem, no poderia ter morrido em nosso lugar e pago a penalidade que nos cabia, Hb. 2.16-17.
Cristo veio oferecer um sacrifcio pelo pecado. Por esta razo ele louva Deus em seu corpo, e isto ele fez em relao ao verdadeiro sacrifcio que por nosso pecado ele ofereceu na cruz, Hb.10:1-10 Shafer

IMPECABILIDADE

3. Para ser o nico mediador entre Deus e os homens Unicamente um Mediador verdadeiramente humano assim, que estivesse conhecimento experimental das misrias da humanidade e se mantivesse acima de todas as tentaes, poderia entrar empaticamente em todas as experincias, provaes e tentaes do homem, Hb. 2.17-18; 4.15-5.2, e ser um perfeito exemplo humano para os Seus seguidores, Mt. 11.29; Mc. 10.39; Jo. 13.13-15; Fp. 2.5-8; Hb. 12.2-4; 1Pe 2.21. 4. Para ser nosso exemplo e padro na vida Em toda a vida crist, devemos correr a carreira colocada diante de ns olhando firmemente para o Autor e Consumador da f, Jesus, Hb. 12.2.

IMPECABILIDADE

JESUS SER UM HOMEM PARA SEMPRE Esta afirmao claramente fundamentada em Jo. 20.25-27. Dessa forma podemos declarar que Jesus no abandonou a natureza terrena. Passagens corroboram com esta afirmao: Ap. 1.13 Ele possua carne e ossos Lc. 24.39; se alimentava Lc. 24.41-42; Ele voltar da mesma maneira que ascendeu aos cus, At. 1.11; Estvo vislumbra os cus abertos e declara ver o Filho do Homem, em p destra de Deus At. 7.56; Saulo (Paulo) tem um encontro com o prprio Senhor Jesus quando este diz que Eu sou Jesus, a quem tu persegues At. 9.5; A esta manifestao, Paulo equiparou s aparies do Jesus ressurreto aos outros 1Co. 9.1; 15.8.

IMPECABILIDADE

Todos esses textos indicam que Jesus no se tornou temporariamente homem, mas que sua natureza divina foi permanentemente unida sua natureza humana e ele vive para sempre no s como Filho eterno de Deus, a segunda pessoa da Trindade, mas tambm como Jesus, o homem que nasceu de Maria, e como Cristo, o Messias e Salvador de seu povo. Jesus permanecer para sempre plenamente Deus e plenamente homem, e ainda uma s pessoa Grudem

A DIVINDADE DE CRISTO

A divindade do Filho foi negada na Igreja Primitiva pelos ebionitas e pelos alogi (alogoa), e tambm pelos monarquistas e pelos arianos. Nos dias da Reforma os socinianos seguiram o exemplo daqueles e falavam de Jesus como mero homem. A mesma posio foi tomada por Schleiermacher e Ritschl, por um batalho de eruditos liberais, particularmente da Alemanha, pelos unitrios e pelos modernistas e humanistas dos dias atuais. A comprovao bblica da divindade de Cristo bem ampla no Novo Testamento.

1. Asseverava explicitamente a divindade do Filho, Jo1.1; 20,28; Rm. 9.5; Fp. 2.6; Tt. 2.13; 1Jo. 5.20;
2. Aplica a Ele nomes divinos, Is. 9.6; 40.3; Jr. 23.5, 6; Jl. 2.32 (comp. At. 2.21); 1Tm. 3.16;

A DIVINDADE DE CRISTO

3. Atribui a Ele perfeies divinas, tais como: Existncia eterna, Is. 9.6; Jo. 1.1, 2; Ap. 1.8; 22.13 Onipresena, Mt. 18.20; 28.20; Jo. 3.13 Oniscincia, Jo. 2.24, 25; 21.17; Ap. 2.23 Onipotncia, Is. 9.6; Mt. 8.26-27; Fp. 3.21; Ap. 1.8 Imutabilidade, Hb. 1.10-12; 13.8 e Em geral todos os atributos pertencentes ao Pai, Cl. 2.9

4. Fala dele como realizando obras divinas: A criao, Jo. 1.3, 10; Cl. 1.16; Hb. 1.2,10
A providncia, Lc. 10.22; Jo. 3.35; 17.2; Ef. 1.22; Cl. 1.17; Hb. 1.3 O perdo de pecados, Mt. 9.2-7; Mc. 2.7-10; Cl. 3.13

A DIVINDADE DE CRISTO

A ressurreio e o juzo, Mt. 25.31-32; Jo. 5.19-29; At. 10.42; 17.31; Fp. 3.21; 2Tm. 4.1 A final dissoluo e renovao de todas as coisas Hb. 1.1012; Fp. 3.21; Ap. 21.5; e Lhe outorga honra divina, Jo. 5.22-23; 14.1; 1Co. 15.19; 2Co. 13.13; Hb. 1.6; Mt. 28.19.