Gustave Le Bon Gustave Le bon Le Bon Natural da Frana, Gustave Le Bon era mdico e socilogo, estudou medicina na universidade de Paris, nasceu em 1841. Foi autor de diversos obras, entre elas, LHomme et les Socits e Les Premires Civilisations, sendo 1931 o ano de sua morte. Em Psychologie des foules(1895), Le Bon aborda as alteraes dos indivduos quando em grupo, enfatizando a vida mental inconsciente (importante ressaltar aqui que o inconsciente de Le Bon difere do de Freud, em Le Bon o inconsciente remete a questes arcaicas da raa e no ao recalcado). Le Bon acreditava que a Psicologia grupal teria suas razes ancestrais em antigas crenas e costumes, e a crise social advinha da mudana ou abandono dessas crenas. O grupo funcionava em equilbrio quando possua um lder que norteasse os sujeitos na mesma direo conservadora. Sua tese acerca do estudo das multides era de que estas seriam pouco aptas ao raciocnio e muito aptas ao, isso porque o grupo imprimia aos sujeitos uma situao fomentadora de caos, onde os processos inconscientes e brbaros vinham a tona. O autor defendia a ideia de que apenas a civilizao edificaria os sujeitos, desde que se tratasse de um grupo organizado historicamente, o que quer dizer com razes culturais, etnolgicas e comportamentais. Para Le Bon, alguns fenmenos observados nas multides poderia explicar a tendncia de os indivduos atuarem sem raciocnio crtico quando em grupo, entre eles esto: a sugestionabilidade e credulidade o contgio, a hipnose grupal, a intolerncia, o autoritarismo, a moralidade, o conservadorismo, o exagero dos sentimentos, e o advento do inconsciente dos povos primitivos. Sigmund Freud Sigmund Freud Freud Sigmund Freud nasceu em 1856, se formou em medicina especializando em neurologia, no contente com o modelo existente de tratamento acerca inicialmente da histeria, cria um novo mtodo de tratamento, como denominado por sua paciente Ana O. , o Talking cure, ou mais conhecido como Psicanlise. Freud morre em 1939, no sem antes ter deixado mais de 24 obras, e revolucionado o pensamento ocidental acerca de temas como a sexualidade, o erotismo, as neuroses, entre outros temas muito caros no s s cincias Psi, mas a diversas reas do conhecimento, como a Filosofia, a sociologia, etc. Destacamos aqui sua obra Psicologia das massas.. Em Psicologia das massas e anlise do ego Freud situa a abordagem psquica individual como sendo intrinsecamente social, haja vista que o sujeito desde a mais tenra infncia enderea suas demandas pulsionais ao grupo ao qual pertence (sendo este mesmo grupo que ir oprimi-las), o instinto grupal seria balizado pelo convvio do sujeito no grupo primordial (comumente a famlia), a identificao seria a forma mais primitiva de lao social. A personalidade adulta em grupos respeitaria um modelo de identificao a um objeto idealizado mutuamente pelos sujeitos, tal qual um lder. Freud(1921) esclarece que, onde h fenmeno social h fenmeno narcisista (leia-se narcisismo secundrio, onde j h objeto externo de desejo), no havendo antagonismo entre estas duas instncias fenomenolgicas. De acordo com os seus postulados, so os processos narcisistas que dirigem o comportamento dos sujeitos no grupo, e em contrapartida a vivncia no grupo que oprime e represa as catexias objetais do sujeito. O narcisismo seria ento uma retro-alimentao da vivncia velada do sujeito no grupo, ou seja, o processo de investir de libido a si prprio exacerbadamente(sintoma) seria fruto de uma impossibilidade de investi-la no social. Para Freud a civilizao antes de ser fator evolucionrio na estrutura psquica o seu mal estar (aqui fao aluso a sua obra O mal estar na civilizao), j que estabelece impasses acerca de seus desejos que tornam impossvel uma equao equilibrada entre sujeito e grupo, e sendo este dbito introjetado pelo sujeito(supereu), o saldo de uma personalidade em conflito intrnseca e extrinsecamente. Le Bon por Freud Freud l Psychologie des foules e dedica um capitulo todo de Psicologia das massas.. Le Bon. Onde mais do que tecer elogios a esta obra, estabelece eixos de paralelo e de ruptura entre seu pensamento e o de Le Bon. Freud(p.128) situa a leitura de Le Bon sobre os grupos como um estudo das formaes mentais passageiras tpicas que no leva em conta a lacuna do sujeito individualmente, para ele, Le Bon lana um enigma ao explicar o grupo e no diferenci-lo da vida individual dos sujeitos. Freud transfere este enigma para o inconsciente como mobilizador dos sujeitos dentro ou fora do grupo (enquanto fenmeno). Em relao as discrepncias podemos situar fundamentalmente como opostas ambas as teorias no que se diz respeito ao fator da civilizao e ao conceito de inconsciente. H certa diferena entre a opinio de Le Bon e a nossa, devido ao fato de que seu conceito de inconsciente no coincide inteiramente com o adotado pela Psicanlise. O inconsciente de Le Bon contm, mais especialmente, os aspectos mais profundamente enterrados da mente racial, que, em verdade, esto fora do escopo da Psicanlise. No deixamos de reconhecer, fato, que o ncleo do ego, que compreende a herana arcaica` da mente humana, inconsciente; alm disso, porm distinguimos o reprimido inconsciente`, que surgiu de uma parte dessa herana. Esse conceito do reprimido no encontrado em Le Bom(FREUD, 1921, p.85). Em Freud o que une os sujeitos em grupo no a identificao imaginria direta de um ao outro, mas o amor que ambos tem pelo lder. Aps as discusses anteriores, estamos, no entanto, em perfeita posio de fornecer a frmula para a constituio libidinal dos grupos, ou, pelo menos, de grupos como os que at aqui consideramos, ou seja, aqueles grupos que tm um lder e no puderam, mediante uma organizao demasiada, adquirir secundariamente as caractersticas de um indivduo. Um grupo primrio desse tipo um certo nmero de indivduos que colocaram um s emesmo objeto no lugar de seu ideal do ego e, conseqentemente, se identificaram uns com os outros em seu ego. Esta condio admite uma representao grfica (FREUD, 1921, p.126). Referncias FREUD, Sigmund. Psicologia das massas e anlise do ego (1921). Rio de Janeiro: Imago, 2006. LE BON, Gustave. Psicologia das multides (1885). So Paulo: Martins Fontes, 2008.