(*) Raquel Fabiana Lopes Sparemberger Graduada em Direito UNIJUI; Mestra e Doutora em Direito (UFPR); professora do Programa de Ps-Graduao

o em Politica Social (UCPel); e da Graduao em Direito (UCPel e FURG). @ - raquel7778@ hotmail.com Jackson da Silva Leal Graduado em Direito (UCPel); Mestrando em Politica Social (UCPel); bolsista CAPES. @ - jacksonsilvaleal@gmail.com

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Da regulao emancipao:
a juventude e uma nova poltica mestia subvertendo o paradigma de poltica judicializada Regulation to emancipation: youth and a new policy mestizo subverting the paradigm of political justice butwith

Raquel Fabiana Lopes Sparemberger* Jackson da Silva Leal*

RESUMO: O presente trabalho aborda trs categorias que se entrelaam no

paradigma de modernidade Ocidental: a poltica, o Direito e a juventude. Entretanto, cada um com a sua temporalidade, seu cdigo de signos e smbolos e suas dinmicas, o que impede uma integrao e complementaridade entre estas trs estruturas conceituais e participativas. Entende-se que o paradigma Poltico moderno foi esvaziado e tomado pela dinmica de regulao do Direito, ambos tem atuado a partir de uma intencionalidade humanista totalitria com relao juventude, tornando a regulao impossvel e a emancipao impensvel. Propugna-se por paradigmas plurais de construo social, interligados, mas cada a partir de sua temporalidade, o Direito e sua potencialidade emancipatria; a poltica e sua capacidade construtiva e participativa; ambos reconhecendo a juventude como alteridade, e no como repositrio de humanidade hegemnica e totalitria, constituindo um novo paradigma de poltica mestia integrando a poltica, o direito e a juventude em um processo de emancipao. Este trabalho uma abordagem terica, e parte de material eminentemente bibliogrfico, adotando-se um vis crtico reflexivo.

Palavras-chave: juventude; alteridade, direito; pluralismo; poltica mestia;

ntroduo

No presente trabalho se analisa duas das principais estruturas da sociedade moderna, o Direito e a Poltica; que se aborda mais em termos conceituais que procedimentais, entendendo ser de fundo conceitual e fundamental as crises em que se inserem e tem sido debatidas ao longo do fim do sculo XX e incio do XXI. Nesta linha, analisa-se o Direito de forma isolada e suas dinmicas de fundamentao, assim como a estrutura da Poltica e suas dinmicas de
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legitimao; fazendo aps um entrecruzamento dos dois campos como tem ocorrido na modernidade Ocidental que tem confundido a Poltica com dinmicas tecnicistas de prtica jurdica. E por vezes confunde o Direito com estratgias sensacionalistas de poltica. Traz-se a essa anlise outra estrutura (ou construo) social que se faz poltica e jurdica que a categoria de anlise das juventudes, que se entende como uma estrutura humana multifacetria e multidimensional, e nesta linha, tem estreita ligao com as relaes polticas (ou pelo menos intenta ter) e tambm com o mundo jurdico e como estas estruturas respondem e atuam e se posicionam frente a este contingente humano. A ttulo de aportes metodolgicos, frise-se que se trabalha com um referencial eminentemente bibliogrfico, partindo-se de um posicionamento crtico-reflexivo. Salienta-se que se trabalha com a teoria da multitemporalidade que permeia o Direito, a Poltica e a sociedade (incluso as juventudes e suas mltiplas temporalidades) proposta pelo filsofo Franois Ost (1999). Ainda, propugna-se por um paradigma de Direito e de Poltica que reconheam e permitam a partir das pluralidades de realidades existentes independentemente da oficialidade de suas dinmicas e postulados, como proposto por Antnio Carlos Wolkmer (1994). Nesta linha, postula-se por um processo de Revoluo Paradigmtica do Direito, da Poltica e da Cincia como preconiza Boaventura de Sousa Santos (1987, p.89), e a partir disto, a construo de Estados, Polticas, Direitos e Saberes plurais, democrticos e mestios como prope Alessandro Baratta (2007). Para tanto, o itinerrio do presente trabalho transcorre, em um primeiro momento analisando processo de colonizao da poltica pelo paradigma tcnico-mecanicista regulatrio do direito. Aps, analisa-se como estas estruturas (direito e poltica - tornados a mesma ferramenta de opresso) se relacionam com as juventudes e sua multiplicidade de facetas, dimenses e temporalidades. Para ento apresentar o que se entende por um novo paradigma de sociabilidade plural e mestia; igual na diferena e cidadoalteridade individual e coletiva refundando o paradigma de juridicidade e as instancias de dilogo poltico.

Itinerrio da regulao: o paradigma regulatrio da poltica pelo direito

No primeiro momento desta anlise, abordam-se as dinmicas politicojurdicas que tm sido desenvolvidas na modernidade sob a gide da estrutura

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centralizadora do Estado e sob a matriz terica positivo-mecanicista que permitiu a estruturao do constitucionalismo liberal e da democracia (representativa) burguesa. E ainda, imprimindo e impondo sociedade e suas instncias de construo e participao a sua temporalidade oficializada ditada pelo ritmo binrio do mercado e da burocracia estatal. Assim, Zygmunt Bauman (2008a) aborda a dinmica poltica moderna, a partir de ensinamentos de Aristteles, o qual diferencia a sociedade em trs campos de atuao, o oikos, local das questes privadas, da privacidade, das demonstraes de individualidade; a ecclesia, onde ocorre a atuao puramente pblica e onde so tomadas as ltimas decises onde se faz a poltica (adotando o sentido estrito e tradicional do termo); e a gora, o setor intermedirio, de intercmbio, das conversaes, onde as necessidades privadas so (ou pelo menos deveriam) ser publicizadas, local em que se deveria pensar a emancipao social, partindo da oitiva das necessidades sociais, individuais e comuns, a partir de um genuno processo de construo social e coparticipao nas instncias decisrias e de poder. Aponta-se ainda, que cada uma destas instncias possui o seu ritmo, a sua temporalidade, que no a da emperrada burocracia estatal, nem a da vertiginosa velocidade do mercado e seus produtos e tecnologia; mas sim a temporalidade das relaes privadas, das interaes humanas que se do no espao do oikos; ainda, a temporalidade da poltica e da democracia real, da deliberao, do dilogo que se d no espao da gora; e a temporalidade da construo social, da gesto da res publica, da tomada de decises que interessam, vinculam e atingem a todos; assim prope Franois Ost: [o tempo pblico] decorre antes do mais de representaes mentais e de projeces de valor fruto de uma construo deliberada, aquilo a que chamamos a temporalizao. Antes de abordar os nossos quatro tempos, preciso que digamos o que essa temporalizao deve ao tempo fsico de que se separa e mostrar como, graas precisamente a essa separao, permite escapar s inmeras formas de destemporalizao que sempre se perfilam ameaadoras (OST, 1999, p. 23). Nesta linha, a temporalidade do espao pblico deve ser dotada de virt, como prope Antnio Negri (1994), remontando a Maquiavel: Virt [...] instinto natural y altsima condicin tica [] tambin racionalidad: no simplemente
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racionalidad instrumental sino racionalidad compositiva y recompositiva, racionalidad que tiene la movilidad pasional del continuo temporal; que sabe sistematizarse dentro de la liquidez del tiempo y aqu actuar (NEGRI, 1994, p. 110). No dizer de Zygmunt Bauman, a gora a terra natal da democracia [e portanto da poltica] reforjar problemas privados em questes pblicas e redistribuir o bem-estar pblico em tarefas e projetos privados (BAUMAN, 2008a, p. 251-2); assim, os indivduos modernos so tornados (foradamente) livres para consumir e demasiadamente ocupados em se integrar/permanecer na qualidade/pertena de consumidor/cidado de jure no mercado democrtico de consumo, no possuindo tempo para se aproximar de ningum; pois, confia que sozinho pode e deve resolver seus problemas; submetendo-se, ento, a temporalidade da vida ao ritmo do mercado. Nesta linha de acontecimentos, o espao da Poltica (ecclesia) se torna espao de egosmos e interesses (oikos) alm de destruir a ponte existente entre um espao e outro (gora). A partir disso que se passa a falar da transformao do cidado em indivduo e do esvaziamento de poltica, da diluio das questes pblicas e da desintegrao da cidadania. A bendita e comprada liberdade produziu o que Zygmunt Bauman (2001) denomina de estratificao social e poltica vida, a poltica que o prprio autor denomina com p minsculo, na qual o pblico esvaziado de questes que deveriam interessar a todos, e, assim, tal espao preenchido com problemas privados e escndalos, que ainda que alcancem tal espao, continuaro a ser privados, e devem ser solucionados neste espao; em um verdadeiro processo de espetacularizao da vida privada. Esta a dinmica proposta pela hegemonia ocidental; a no existncia de poltica ou de interesse pblico, a no existncia de instncias de discusso, ou pelo menos que as discusses no se tornem interesse e preocupao pblica. No atual estgio de estruturao deste paradigma de administrao destemporalizada que atinge a todo o mundo; o Estado se torna ineficaz, devido seu baixo poder, insuficiente para com os problemas e ausente em questes fundamentais e incapaz de ditar a sua prpria temporalidade, estando submetido ao tempo do capital, ao mesmo tempo que impe sociedade a sua temporalidade burocrtica; como aponta Franois Ost: O verdadeiro detentor do poder aquele que est em posio de impor aos outros componentes sociais a sua

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construo temporal, como o mercado, por exemplo, que hoje impe o tempo e dita o compasso para todos os Estados do planeta no mbito de uma economia mundializada e privatizada (OST, 1999, p. 27). Assim, os governos devem ficar fora do caminho, pois a economia progressivamente isentada do controle poltico; com efeito, o significado primordial do termo economia o de rea no poltica (BAUMAN, 1999, p. 74). O Estado moderno se torna uma instituio de cunho global, e imposto pelos pases desenvolvidos como Estado Democrtico (ao menos no plano formal), como sendo o melhor meio de desenvolvimento e, sobretudo, como um imperativo categrico. Nesta linha, aponta Boaventura de Sousa Santos: expansin del poder judicial, est estrechamente vinculada con la construccin de una nueva forma de Estado, que puede ser caracterizado como posbenefactor (en los pases centrales) o posdesarrollista (en los pases semiperifericos), pero que en cualquier caso es un Estado eficiente y dbil, adecuado para complementar la eficaz regulacin de la vida social y econmica efectuada por los mercados y el sector privado. Este nuevo modelo de desarrollo que, al parecer, goza de un consenso global aunque cuan fuerte o bien informado sea tal consenso es una incgnita parte de la premisa de que la transformacin social ha dejado de ser un asunto poltico. El Estado de derecho y el sistema judicial parecen ser los instrumentos ideales para una concepcin despolitizada de la transformacin social (SANTOS, 2009, p. 504). Nesse processo da transformao do cidado em indivduo tornado livre para fazer parte da nova arena pblica (privatizada e alargada) de consumo, destitui-se a arena poltica do poder e da potencialidade de mudana que outrora detinha e que encontrava na deliberao e nos movimentos polticos e sociais a sua estrutura humana e intelectiva. Ao passo que a nova estrutura de regulao social moderna e burguesa destrona a poltica do seu arauto, necessita de um elemento que absorva suas funcionalidades, o que ocorre com o Direito moderno transformado em cincia (ou engenharia) social. Assim, rompe-se com a ideia de que os fatos da vida vem antes da lei/norma, pois esta guarda fundamento naquela. Neste caso, a partir desta estratgia
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compatibilizadora do Estado Constitucional Liberal com a Lei, a norma vem antes dos fatos, e legitima a resposta pblico-estatal, por antecedncia e impe-se poltica temporalidade do direito a partir da matriz terica burocrtica weberiana tcnica e mecanicista. Neste sentido, so as palavras de Gilberto Bercovici quanto ao constitucionalismo democrtico e liberal: O constitucionalismo nasceu contra o poder constituinte, buscando limit-lo [...] o Estado deve garantir a proteo jurdica e a segurana sem as quais impossvel o desenvolvimento do capitalismo e a edificao da economia de mercado. E o mercado no exclusivamente econmico, mas diz respeito s relaes sociais e polticas (BERCOVICI, 2008, p. 45). Vale referir que este modelo de gesto social, poltica e jurdica, se erigiu sob o medo da ditadura popular (comunas de Paris), estruturando o Constitucionalismo sob o Imprio da Lei e com o discurso da generalidade e da igualdade, como estratgia de proteo no social, mas sim da estrutura estatal, e principalmente as bases econmicas deste Estado a burguesia. Assim, o Estado Constitucional e de Direito Moderno, e sua temporalidade foi concebido como uma mquina perfeita de engenharia social. A sua constituio formal, mecnica e artificial, conferia-lhe uma fora e uma deformao nunca antes conseguidas por qualquer outra entidade poltica. A deformao, resultante de uma utilizao institucional e jurdica sistmicas, reside na capacidade do Estado de decidir quais os meios normais e anormais e quais os fins normais e anormais da transformao social. Estas caractersticas transformam o Direito em uma estrutura de controle e dominao naturalizada, como proposto por Boaventura Sousa Santos esta naturalizao do Estado exigia a naturalizao do Direito Moderno como direito estatal (SANTOS, 2000. p. 170). Nesta linha prope Franois Ost: [...] pois essencial no impor vida social (praxis) o ritmo programado que convm fabricao das coisas (poiesis): enquanto a primeira decorre de uma temporalidade aberta que se concede lgica plural e interactiva da razo prtica, a segunda deriva da razo tecnicista e do seu tempo homogneo e contnuo. Se insistimos neste ponto porque substituir o agir (poltico) pelo fazer (tcnico), comparar a historia dos homens a um artefato e reduzir a nada o espao do kairs, o voto secreto de todos os pensamentos antidemocrticos (OST, 1999, p. 35).

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Transforma-se o Direito em um pilar importante nessa estrutura (o pilar da regulao); que, juntamente com o modelo societrio vigente sofreu uma grande influncia da cincia moderna tradicional as cincias naturais primando pelo resultado quantificado. O que no fosse quantificvel seria cientificamente irrelevante, de preferncia que fosse quantificvel em cifras. Atravs de um determinismo mecanicista e funcional newtoniano, reconhecido menos pela capacidade de compreender profundamente a realidade e mais pela possibilidade de domin-la e transform-la. A hipercientifizao como prope Boaventura do pilar da emancipao permitiu promessas brilhantes e ambiciosas. Mas, medida que foi passando o tempo, foi ficando visvel que a cincia no s no deu conta de todas as promessas que fez, mas tambm ampliou os dficits, aumentando e potencializando os efeitos destes dficits, da excluso, da explorao e da criatividade de dominao, ao mesmo tempo que produziu um processo de destemporalizao entre a sociedade, a poltica e o direito; submetendose a sociedade a temporalidade vertiginosa do mercado e a poltica destemporalidade do Direito formalista e tecnicista, que transforma demandas e necessidades em precedentes, nmeros e regularidade formal. Para este constitucionalismo liberal e pensamento constitucional positivista, do qual se herdeiro, a Constituio se tornou uma esttua jurdica, com suas bases imveis, que apenas procura dar conta desta regularidade formal, referente atividade estatal, e que de tempo em tempo tem sua deteriorao retocada com procedimentos jurdicos de reformas, superficiais, apenas para manter esta regularidade de superfcie, mas sem alteraes de fundo. Sendo assim, uma das principais caractersticas dos Estados modernos e constitucionais o Imprio da Lei, a qual adquiriu soberania. Este o triunfo do modelo de Estado Constitucional Liberal e Positivista sobre o modelo de Sociedade Poltica fundada no dilogo e na deliberao. Sendo a demonstrao de autoridade do Direito que contemporaneamente no conhece fronteiras, mas apenas sofre pequenas mudanas, mas ainda assim a demonstrao da autoridade estatal. Desta feita, se despersonaliza o poder e se direciona ao Direito; mantendo, assim, os pressupostos de dominao e gesto social a partir da metodologia positivista e liberal, bem como a preservao de seus objetivos. Neste sentido, leciona Gilberto Bercovici, utilizando-se de Maquiavel: O povo no quer dominar, apenas no quer ser dominado. O povo no a fora que ameaa a repblica, mas pode ser
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crdulo e suscetvel de fazer a fortuna dos ambiciosos. Para Maquiavel, s a classe dominante erra, pois seus membros esto em posio de manobrar a coletividade a servio de suas ambies pessoais (BERCOVICI, 2008, p. 61). Demonstra-se, assim, que rumo se comea a tomar no que diz respeito constitucionalismo. Verifica-se, at ento, um desenvolvimento, sempre em um sentido de sedimentar e legitimar a subtrao de poder popular, bem como de criar novas instituies e uma cultura de subordinao a alguma figura, a partir de uma concepo de outorga de poderes; e esta outorga se alarga, sempre atravs do discurso do bem comum e de uma pseudo-humanizao poltica por parte dos governantes, que nada mais que um discurso legitimador de subtrao de poder/alteridade reafirmando, legitimando e naturalizando uma gesto social tcnico-mecanicista e centralizada e a temporalidade burocrtica do Direito sobre a poltica. Atravs do modelo constitucional-positivista, que se estrutura com o comprometimento de garantir a estabilidade pelas vias legais, acabaram encerrando a possibilidade de Revoluo e contestao, transmutando-a, em Reforma Constitucional, da qual se diferencia em grau, intensidade e substncia. O que at pode inovar em termos jurdicos, mas moderadamente e dentro dos limites impostos pelo paradigma de mercado, ou seja, no interferindo substancialmente na estrutura da qual refm. Neste sentido, leciona o professor Ricardo Marcelo Fonseca: Assim, o presente jurdico naturalizado, visto como a nica possibilidade histrica que o direito passado poderia ter tomado; o presente jurdico vislumbrado como resultado de um progresso natural, onde o direito vigente seria o pice. [...] o direito atual colocado, por meio deste enviesado discurso histrico, no pedestal mais alto, digno da poca histrica mais avanada que existiu (que seria ai de ns! a poca atual) (FONSECA, 2010, p. 63). A partir da sedimentao deste modelo democrtico (representativo), com separao de poderes que se fiscalizam, e da supremacia constitucional (com rgido controle de constitucionalidade) demonstra-se o triunfo do modelo positivo-formalista, bem como de apartao popular do poder poltico. Todos estes elementos confluem e permitem uma anlise ou mesmo simples deteco: a distanciao entre indivduo/povo, da concepo de cidado. Que hoje parece ser uma ideia clara (para alguns), e como algo imutvel e ontolgico-natural.

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Porm, a partir desta avaliao crtica do desenvolvimento histrico do processo constitucional se verifica como e porque se deu a sua criao, bem apresentada nas palavras de Bercovici esta repblica de interesses representados uma comunidade em expanso, que no precisa se preocupar com a virtude cvica de seus cidados, pois o governo do povo, mas o povo nunca governa (BERCOVICI, 2008, p. 134). Giorgio Agamben trabalha com a categoria do Homo Sacer com a qual se dirige ao homem moderno e ocidental, detentor de direitos gerais e abstratos, bem como de obrigaes exatas e bem definidas, formando o corpo social e pertencente ao corpo poltico. Assim, refere-se como sendo esta uma vida nua, pois, conforma o corpo poltico, mas da poltica no lhe dado participar, no ingressando na trama da democracia representativa e seus espaos reduzidos de poder. Esse o paradigma das democracias ocidentais e do constitucionalismo positivista, cuja dinmica se apresenta, no mbito jurdico, sob a forma de legalismos prescritivos e na poltica na modalidade de exceo continuada. Nesse sentido, prope Agamben, quando vida e poltica, divididos na origem e articulados entre si atravs da terra de ningum do estado de exceo, na qual habita a vida nua, tendem a identificar-se, ento toda a vida torna-se sacra e toda a poltica torna-se exceo (AGAMBEN, 2007, p. 155). Esta situao politico-jurdica que se estrutura nas bases que vem sendo expostas, altera inclusive a cultura e concepo da possibilidade de mudana de paradigma poltico, altera a forma da ruptura, e assim, condiciona e direciona. Deixando latente a inteno de perpetuao do modelo positivista liberal, que estruturava e institucionalizava as suas garantias (propriedade, liberdade e igualdade), ao mesmo tempo, em que procurava desestabilizar e acabar com qualquer possibilidade irruptiva e reflexiva, a partir de uma pretenso de regulamentar todas as situaes envolvendo o ente pblicoempresa, inclusive as situaes excepcionais, a contingncia, no intuito de manuteno e preservao da ordem vigente e dominante. De forma simples, parece encerrada a celeuma terica e gangorra poltica, com o triunfo do modelo liberal, individualista constitucional e positivista. Sendo este modelo apregoado como sendo a vitria da estabilidade poltica calcada no mercado, sob a constante ameaa da ruptura poltico-social. Este modelo se estrutura suas bases utilizando, entre outras formas, de uma estratgia de sedimentao e difuso cultural, transformando o constitucionalismo de mercado em modelo poltico ontolgico e natural, estrategicamente
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subjetivado e interiorizado; assim como, transformou as concepes radicais de democracia e revoluo em mito, os quais no se deve sequer pronunciar. Trabalha-se com o triunfo do liberalismo constitucionalizado, e a domesticao da capacidade emancipatria e com o desfalecimento do poder revolucionrio, atravs do poder de controle poltico-legalista. Nesse sentido, para Thomas Jefferson, um Estado de Direito independente da vontade popular uma tirania dos tribunais (apud BERCOVICI, 2008. p. 179), justamente o que se tem verificado com a poltica moderna que tem transitado entre as regularidades tcnicas e procedimentais das prescries legais regulatrias. Assim, so estruturadas e fundamentadas as bases das benditas garantias individuais e coletivas, que nada mais so do que estratgia de manuteno do modelo poltico liberal positivista. Nesta esteira, expe Bercovici: O desenvolvimento das instituies liberais absorveu e anulou o direito de resistncia, entendido como perigoso juridicamente [...] isto significou o trmino do processo de absoro e substituio do direito de resistncia nas estruturas do Estado de Direito, consumando o liberalismo, no a democracia. Ao excluir a resistncia e a revoluo do sistema, o liberalismo privou o direito revoluo de fundamento jurdico. Estando fora do direito, a revoluo tornou-se mero fato (BERCOVICI, 2008, p. 180). Nesta esteira, a principal finalidade do Constitucionalismo visado atravs do sistema jurdico o controle prprio e a garantia da segurana jurdica (mercados e contratos), e ainda, a pretenso de estabilidade e de perpetuao. Notando-se, constantemente, no discurso constitucionalista, a pretensa misso hobbesiana de proteger o povo dele mesmo, a fim de justificar tal sistema jurdico-poltico dominador, ou ainda como prope Agamben, a grande metfora do Leviat, cujo corpo formado por todos os corpos dos indivduos, deve ser lida sob esta luz. So os corpos absolutamente matveis dos sditos que formam o novo corpo poltico do Ocidente (AGAMBEN, 2007, p. 131). Neste contexto poltico-jurdico-social, comea-se a discutir a funo da Constituio e a pensar as possibilidades de mudana de forma tcnicoracional e cientfica, tendo em vista que a forma puramente polticoromancista, ou a apaixonada via revolucionria teria sido extirpada das possibilidades, diante da estruturao do paradigma do capital e das (des) temporalidades impostas pelo Direito hegemnico e pelo mercado.

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A juventude como objeto de controle e regulao ocidental humanitria

Passa-se a abordagem do lugar ocupado pelas juventudes enquanto grupo e enquanto categoria no mapa cognitivo burgus positivista, ou seja, na episteme dominante e consequentemente as dinmicas culturais subjacentes a este paradigma. No que interessa epistemologia, as juventudes esto inseridas em um mapa cognitivo perverso, que sob um discurso de oportunidades democraticamente acessveis, esconde a suas dinmicas sistmicas e manuteno de papis pr-estabelecidos de acordo com a raa, gnero e classe social a partir de uma multiplicidade e entrecruzamento de papis e testes a serem realizados diariamente a fim de conseguir ou manter o status de pertena na sociedade moderna. Assim, esto as juventudes imersas nesta lgica de Overlapping Oppressions1 (FLORES, 2005b), pois, sobre elas recai uma imensa carga cultural opressora e castradora/delimitadora de espaos e tambm negadora de espaos e identidades apresentando-se a partir de um binmio inclusivo e totalitrio ou segregacionista e excludente. Nesta linha Zygmunt Bauman aponta: Para conseguir tudo isso, no entanto, precisava de uma espcie de lei que apresentasse a ordem de sua dominao uma ordem que fosse seu domnio e nada mais no em termos de suas prprias peculiaridades, mas nos termos da universalidade dos princpios que tornam os dominantes, dominantes; e os dominados, dominados; e que obrigasse ambos a permanecer como tais. E ento eles precisavam de uma tica bem e verdadeiramente fundamentada, universal ou universalizvel, que acenasse para a autoridade da razo aquela faculdade prodigiosa como nenhuma outra, que se pronuncia sobre o assunto apenas uma vez e no reconhece direito a apelaes ou recursos (BAUMAN, 2011, p. 60-1). Neste sentido que a modernidade determina ou define toda a sua realidade, ou normalidade de papis e identidades sempre sob o crivo de seu rol principiolgico positivista ocidental a partir de uma matriz terica legitimada-legitimante sob o manto da igualdade homogeneizante e da liberdade fragmentarizante. Principiologia constituinte de identidades,
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1 Sobreposio de camadas ou cargas de opresso (traduo livre).

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fora dos quais no se pode estar, sob pena de ser considerado inadaptado ou suprfluo. Em ambos os casos, a interveno quase a mesma interveno punitiva reintegradora ou aniquiladora. Assim a contribuio de Maria Lucia Violante, sobre a interiorizao de papis subalternos adaptar ao lixo, pessoas que dele vieram, e, com sorte, para ele retornaro! Na prtica, a FEBEM reivindica a legitimidade de, em primeiro lugar, conter, vigiar e punir o menor, a fim de submet-lo as suas condies anti-sociais de vida e, secundariamente, atravs da escolarizao e profissionalizao, leva-lo a se sujeitar s suas condies marginais de sobrevivncia, sem recorrer aos chamados atos anti-sociais. Como diz um diretor: d-se o necessrio para que ele tenha um trabalho, pois melhor o subemprego ao desemprego..., a sociedade tambm precisa de subempregados...gente para ser lixeiro (VIOLANTE, 1989, p. 88)2. Tal postura possibilitada a partir da crena em seus postulados de competio, produo e eficincia que so tornados ontolgicos pelo podersaber hegemnico que, ademais, no se permite dialogar, apenas impor e testar a capacidade adaptativa do indivduo humano ao seu paradigma de sociabilidade.
2 Saliente-se que, embora a pesquisa de Maria Lucia Violante (1989), junto unidades da FEBEM em So Paulo, e tenha se realizado em um paradigma, ao menos formalmente, diferente, ou seja, quando vigia o Cdigo de Menores em realidade pesquisas tem mostrado que as condies reais que procedimentalizam o ECA no se distancia das dinmicas que vigoravam, tanto no paradigma do Cdigo Mello Matos de 1927, quanto do Cdigo de Menores de 1979.

Com isso, percebe-se que a epistemologia moderno-ocidental se estrutura a partir do binmio pertencer ou ser isolado/reeducado. Caracterizando a sociedade moderna como de fronteira (material e simblica) que deve ser ultrapassada para o bem (pertena) , ou, justificada a todo instante para o mau (isolamento). A partir disto, da juventude como socialmente construda e estruturada, pode-se, claramente, perceber que algumas condutas seguem padres culturais e epistemolgicos e sistemas mais ou menos rgidos, e com maiores ou menores permeabilidades na sociabilidade tradicional, que, podem ou no serem aceitos, ou incomodarem/afetar quem tem condies de impor as regras para alm de seu crculo de influncias, ou seja, impor e policiar a sua obedincia e respeito. Assim prope Becker: De fato, o desenvolvimento normal das pessoas em nossa sociedade (e provavelmente em qualquer sociedade)

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pode ser visto como uma serie de compromissos progressivamente crescentes com normas e instituies convencionais. A pessoa normal, quando descobre em si um impulso desviante, capaz de controla-lo pensando nas mltiplas consequncias que ceder a ele lhe produziria [...] a maioria das pessoas, contudo, permanece sensvel aos cdigos de conduta convencionais e tem de lidar com suas sensibilidades para se envolver num ato desviante pela primeira vez. Zykes e Matza sugeriam que os delinquentes realmente sentem fortes impulsos para cumprir a lei, e lidam com eles mediante tcnicas de neutralizao: justificaes para o desvio que so vistas como vlidas pelo delinquente, mas no pelo sistema legal ou pela sociedade em geral (BECKER, 2008, p. 38-9). Nesta estrutura que se preconiza justamente por esta identidade outsider a conformar um novo paradigma de Estado e poltica mestia na construo de uma sociabilidade alternativa (que ser trabalhada adiante com mais vagar), mas por ora importa trazer que a sua incapacidade ou inintencionalidade em se adaptar a este mapa cognitivo hostil a rebeldia proposta por Touraine (2007); sendo este um elemento a contribuir com um processo de produo de conhecimento e de uma dinmica poltica e jurdica mais democrtica, plural e digna, pois calcadas no dilogo, na participao e no reconhecimento do outro, uma ps-modernidade como aduz Boaventura de Sousa Santos (1987; 1989). Vale trazer a anlise de Jess Souza, sobre esta identidade (ainda que irracional), mas transformadora do indivduo, e, sobretudo, tencionadora do sistema; demonstrando que este indivduo no se adapta e busca meios de subverter e irromper da realidade burgus-capitalista: O contedo irracional dessas escolhas, j que para ele no era passividade ou indiferena o que estava na raiz do comportamento do negro, mas escolha, ainda que uma escolha desesperada, sem duvida, uma espcie de protesto mudo e inarticulado na prpria autocondenao ao ostracismo, dependncia e autodestruio, era claro para Florestan. No contexto dominante de extrema privao, os cdigos desviantes da norma apareciam como afirmao de individualidade e at de herosmo. Para no ser otrio, condenado aos servios de negro,
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invariavelmente perigosos e humilhantes os destinos de vagabundo, ladro ou prostituta ofereciam perspectivas comparativamente maiores (SOUZA, 2003, p. 156-7). Ou ainda, tal questo axiolgica que permeia a sociedade de contradies sociais, polticas e, sobretudo, culturais fica clara na lapidar exposio de Maria Lucia Violante, sobre a interiorizao imperativa dos valores burgueses, ou pelo menos a adaptao a eles; como a prpria autora escreve, a partir de fala de tcnicos do sistema reintegrador, educador (adestrador): A recuperao entendida pelos tcnicos como: readaptao social... o menor que, de qualquer forma, convive numa famlia, segue uma escolaridade, uma profisso, adaptado ao meio social de amizade e com mulher. Considerando que o menor tem outros valores, diferentes dos dominantes na sociedade, isto , diferente dos valores burgueses, acham que ...ele deve se adaptar a estes valores vigentes (VIOLANTE, 1989, p. 97). Esta postura institucionalizada deixam claros os objetivos da dinmica reintegradora e tambm explicam os motivos da escolha do pblico alvo, ou carecedor de educao, reintegrao (adestramento e punio) e em eventuais e drsticos casos, at mesmo extino como se faz em clulas doentes que podem afetar ao restante do corpo, neste caso o social. Nesta linha de abordagem que se entende por uma episteme positivista que permeia o tecido social e que imprime nesta um cdigo de signos e smbolos (matriz terica objetificante) que se traduzem em condutas, posturas e identidades individuais e coletivas vinculadas ao sistema de igualdade homogeneizante e liberdade mercadolgica e fragmentarizante. A partir disso, tal postura individualista, fragmentarizada e utilitarista redunda em uma relao de projeo nas instituies sociais e polticas que reproduzem esse sonho da pureza (BAUMAN, 1998) identitria inserida no sistema axiologicamente direcionado a um fim - o do mercado capitalista e suas relaes determinantes e determinadas. Assim como tambm determina as respostas s identidades desviantes (outsiders). seres que no se coadunam com a ideologia, ou, simplesmente no podem pertencer a este jardim da sociedade moderna (BAUMAN, 2001). Para Jess Souza, tratando das autolegitimaes sistmicas das prticas pblico-estatais:

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O novo aparato institucional coercitivo e disciplinador do mundo moderno, antes de tudo representado pelo complexo formado por mercado e Estado, percebido por critrios de eficincia instrumental. deste modo que tanto para Parsons quanto Habermas iro perceber, tambm, ainda que de forma modificada a partir do conceito de sistema, a ao conjunta desse complexo institucional pleitear uma lgica normativamente neutra como fundamento de seu funcionamento (SOUZA, 2003, p. 69). Percebe-se que se retomam dois dos postulados estruturantes da modernidade burgus-positivista. A neutralidade e a eficincia, ambos aludidos de forma abstrata, como imperativos categricos que se vinculam em grande medida a um dos postulados fundantes ou legitimadores do paradigma de sociabilidade moderna a Justia (ou o Direito)3, tendo em vista que esta concepo de Justia (ou Direito) moderna se arvora na matriz terica racional instrumental e sob o discurso da neutralidade cientfica permitida a partir do afastamento da poltica (como um processo de purificao) e a consequente tecnicizao o que se entende pela transformao do Direito em mera ferramenta ; e ainda, a eficincia que acompanha esta Justia tcnico-mecnica e preconiza sua atuao a partir de ndices numricos, transformando pessoas e suas histrias em lides organizadamente numeradas. Sendo estes os dois dos pilares legitimadores das perversidades do trato com a juventude na sociedade ocidental hegemnica e repressora. Esses pilares abstratos e tericos que guardam prticas reais de aniquilao do outro, do estranho que no reconhecido na cognio moderna de consumo/produo; que s reconhecido como repositrio da humanidade ocidental capitalista filantrpica e punitiva, tudo em prol de uma pseudoordem normativa da realidade a partir de uma projeo de sociabilidade hegemnica; assim como analisa Paulo Freire na verdade, o que pretendem os opressores transformar a mentalidade dos oprimidos e no a situao que os oprime, e isto para que, melhor adaptando-os a esta situao, melhor os dominem (FREIRE, 2005, p. 69). Neste contexto epistemolgico que se trabalha com a perspectiva de irrupo interna a partir da exterioridade destes indivduos a partir de uma epistemologia plural e de fronteira, insurgente como sugere Boaventura de Sousa Santos (2000; 2010), ou, como assevera Paulo Freire: Quem melhor que os oprimidos, se encontrar preparado para entender o significado terrvel de uma sociedade
O pblico e o privado - N 20 - Julho/Dezembro - 2012 3 Ainda que no sejam sinnimos e guardem profundas diferenas, na modernidade ocidental podem muito bem serem confundidas ao menos em uso semntico.

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4 Enrique Dussel define tica da libertao a partir da juno entre os princpios democrtico, factibilidade e legitimidade , nos seguintes termos: Podemos afirmar que el cumplimiento serio de estos tres principios polticos permiten honestamente al agente poltico (o la institucin) tener al menos una pretensin poltica de justicia que consideraremos intersubjetiva (en cuanto a la vigencia de su conciencia normativa) y objetiva (con legitimidad real, no solamente legal o formal). Pero es ms, el cumplimiento de estos principios constituyen la posibilidad real de la existencia de lo que llamamos el poder consensual no fetichizado como mediacin para la sobrevivencia (no slo como permanencia sino como acrecentamiento histrico-cualitativo de la vida humana) que se produce por momentos que son fruto de las exigencias de los nombrados principios. En primer lugar, el poder es consensual y en tanto tal tiene unidad de las voluntades suficiente par lanzarlas hacia u objetivo con potencia. Se trata del cumplimiento del principio democrtico, que es condicin ontolgica a priori del consenso que constituye la cohesin del poder. En segundo lugar, el poder es la voluntad general de la

opressora? Quem sentir, melhor que eles, os efeitos da opresso? Quem, mais que eles, para ir compreendendo a necessidade da libertao? Libertao a que no chegaro pelo acaso, mas pela prxis de sua busca; pelo conhecimento e reconhecimento da necessidade de lutar por ela (FREIRE, 2005, p. 34). Assim, para Zygmunt Bauman, somos, por assim dizer, inevitavelmente existencialmente , seres morais: somos confrontados com o desafio do outro, o desafio da responsabilidade pelo outro, uma condio do ser-para (BAUMAN, 2011, p. 9), entendendo-se esta anlise como uma projeo, no como algo dado, mas sim como um construdo (ainda por construir) a partir de uma ontologia tico-relacional, ou tica da libertao4 que possibilite uma realidade que no se d por universal ou acabada (como a obra prima da sociabilidade humana), mas como um processo permanente de construo, nesta linha prope o autor: Aunque los principios ticos son subsumidos como polticos en el campo poltico, queda un mbito trascendental de como la carnalidad real y concreta de cada sujeto que cumple alguna funcin en dicho campo. Cada sujeto, en su corporalidad vulnerable, sigue siendo siempre de alguna manera trascedental al campo poltico, como la Alteridad que grita cuando no se cumplen sus exigencias. Es la Exterioridad de la subjetividad viviente corporal con respecto a toda accin o institucin poltica, como la Di-ferencia, como la Dignidad del Otro ciudadano como otro, como otro que uno mismo, como otro que la comunidad poltica como totalidad. Esa trascedentalidad del sujeto humano a todo campo y a travs de todo campo, tambin del campo y los sistemas polticos, nos recuerdan que nunca se pueden cumplir todas las expectativas de todos los miembros de la comunidad poltica. La finitud de la contingencia de la accin y las instituciones nos deben recordar que el dolor y el grito del sujeto es un ms all de infinita exigencia y normatividad poltica. (DUSSEL, 2009, p. 395). Com isso, reafirmando a necessidade da partilha de horizontes, discursos e vivncias; irrompendo na realidade do paradigma mecanicista das prticas utilitaristas de gesto social que apenas tem produzido estranhamentos e competio entre os seres humanos, saindo do mimetismo sistmico para

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possibilitar as juventudes retomarem seu potencial de agentes criativos e produtivos (material e simbolicamente independente do valor de mercado ou pecunirio), verdadeiramente livres nas suas multifacetrias identidades e iguais nas suas multidimensionais diferenas a se entrecruzarem e permearem em um complexo relacional; em suma, indivduos significantes e coproduzidos e coprodutores da prpria realidade.

(...) por um paradigma de pluralismos mestios na poltica e no direito: para uma construo social emancipatria
Neste ponto da abordagem, analisa-se o que se entende por uma alternativa ao sistema dado e construdo em torno da proposta positivista tecnicomecanista que viabilizou a colonizao da poltica pelo direito e sua dinmica de garantias como imperativos categricos e como constructos acabados, ainda que ficcionais. Neste sentido, fala-se de um imperioso processo de resignificao e refuno da poltica, da cincia e do direito, consoante prope Boaventura de Sousa Santos (1987, p. 89). Este trabalho encontra justificao, sobretudo, na preocupao com o rompimento das amarras epistemolgicas que so muito mais profundas do que a bondade pblica, humanitria e legislativa, todas totalitrias, podem conceber ou alterar. Busca-se por um processo de reflexo aprofundada do contexto complexo em que se inserem as juventudes, e os desdobramentos, principalmente no que diz respeito ao seu contato subordinado com a lei e a sua poltica. Preocupa-se ainda, com a desmistificao da bondade pblica e dos saberes adultocntricos que se propem em relao aos outros, jovens em posio de meros repositrios do saber hegemnico imposto como a soluo para os males que a modernidade criou, acirra e perptua, ou como prope de Alexandre Morais da Rosa a bondade que movimenta as aes na seara da infncia e juventude totalitria (ROSA, 2007, p. 2). Procura-se uma discusso/ anlise desconstrutiva e ao mesmo tempo propositiva de um paradigma de sociabilidade em relao as juventudes, seus rostos, vozes, identidades, que lhes permitam existir e fazer parte. Assim, Alessandro Baratta apresenta a concepo adultocntrica de sociabilidade que se encontra no auge de sua maturidade opressora, nos seguintes termos: La arrogancia de nosotros, los adultos, que hasta ahora no hemos sabido crear una sociedad madura. Estamos en
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vida de la comunidad para vivir; es decir, es el cumplimiento del principio material de la poltico, como su potencia misma. El principio material es el soporte normativo de tal potencia. En tercer lugar, el poder consensual es tal cuando puede poner medios para la sobrevivencia de la comunidad; es decir, cumplir con el principio de factibilidad poltica que considera y ejecuta los medios a la mano, en la escasez propia de toda estrategia, para realizar el contenido (del principio material) siempre legtimamente (segn la obligaciones que dicta el principio democrtico) (DUSSEL, 2009, p. 37,6-5).

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plena inmadurez histrica. La arrogancia con respecto a los nios es tan injustificable cuanto risible. Risible, si no fuera tan trgica en sus efectos nuestra pretensin de reducirlos a ser similares a nosotros. Es trgica, en efecto, nuestra incapacidad de respetarlos, de aprender de ellos, y es mucho lo que perdemos por no saber aprender de los nios (BARATTA, 2007, p. 13). Por isso, busca-se (re) pensar concepes e prticas sociais de democracia e cidadania, envolvendo as juventudes como instncia fundamental de construo de uma nova sociabilidade calcada no empoderamento cidado, insurgente, multicultural, verdadeiramente humano (no socioeducado). Novamente, aponta Alexandre Morais da Rosa: isto porque a interveno em adolescentes no pode ser feita assumindo-se uma postura nefelibata, ou seja, do povo que anda nas nuvens. Felizes eles os atores nefelibatas - que continuam aplicando certa parcela do poder estatal em face dos adolescentes objetificando-os sem que se deem conta de que esta interveno produz, necessariamente, vtimas (ROSA, 2007, p. 1). Nesta linha, trabalha-se com a potencialidade da juventude na construo/ contribuio para este processo de reconstruo e ruptura; assim, Alessandro Baratta permite a anlise da infncia e (se entende que o autor englobou em tal proposta a juventude que interessa para efeito deste trabalho) como categoria una, classe ou grupo de interesse, ainda que multifacetada e imensamente heterognea, mas composta por indivduos unificados na condio de subalternidade; constituindo-se, como afirma Baratta (2007) em uma nao (de corpos e identidades) a ser inserida na dinmica e concepo nova de cidadania para a conformao de um estado Mestio de cidadanias plurais e democracia instituda por uma cidadania instituinte. Nesta linha escreve Alessandro Baratta (2007, p.13): No soy yo quien ha inventado esta hermosa metfora: los nios como una de las patrias que concurren a formar el Estado mestizo. La niez como ciudadana representa un momento propulsor y una fuente de verdad de los que se alimenta el proyecto de la alianza, la refundacin del conjunto de las instituciones pblicas segn el modelo democrtico que me he permitido presentar aqu. [...]El Estado mestizo es el Estado que se alimenta tambin,

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y sobre todo, de esta ciudad de los nios, una ciudad que es una enorme metrpolis que casi llega a ser tan grande como la mitad de la humanidad. No podemos perder la riqueza potencial contenida en este proceso de refundacin del Estado: estn en juego no slo los derechos de los nios, est en juego la existencia de la propia humanidad Neste contexto histrico e simblico-material propugna-se por um processo de tomada de conscincia por parte dos indivduos que apenas tem integrado as dinmicas de partio de poder a partir de uma condio subalternizada, e assim, apenas integrado a modernidade na condio de objetos de interveno e suas dinmicas de tratamento de corpos para a produo e docilizao das mentes voltadas para o consumo; mantendo-se, assim, a modernidade bem de sade e em marcha. Leciona Paulo Freire esta dinmica pseudohumanitria da modernidade ocidental capitalista de constitucionalista liberal burguesa, A pedagogia que, partindo dos interesses egostas dos opressores, egosmo camuflado de falsa generosidade, faz dos oprimidos objetos de seu humanitarismo, mantm e encarna a prpria opresso. instrumento de desumanizao (FREIRE, 2005, p. 45). A partir disso, retomando a contribuio de Franois Ost (1999), acerca das temporalidades; fala-se do moderno processo de submisso da poltica temporalidade tcnico-mecanicista do direito e seus tribunais engessando, por assim dizer, o tempo da deliberao, do dilogo e do intercambio de experincia; transformando-o em um mero expediente formalista de regularidades positivadas; e tambm, em uma outra dimensionalidade, a do mercado , submete-se a sociedade e sobretudo as juventudes a temporalidade do mercado globalizado, imediato, ou, se possvel do destempo; onde, de igual forma, no espao (ou tempo) para o dilogo, troca de experincias e de reconhecimento, tendo em vista que os indivduos esto demasiadamente atarefados da tarefa dirio de fazer parte, de passar no teste da pureza (ps) moderna que em resumo produzir e consumir (BAUMAN, 1998). Entre estas duas temporalidades que se cruzam, ou atravessam as juventudes modernas, mas no se chocam e no dialogam, como j apontado acima, a temporalidade do mercado no pretende ser determinada pela temporalidade do direito-poltica e do Estado; com isso, as juventudes se veem entrecruzadas pela temporalidade da burocracia e tecnicismo estatal, o saber oficial adultocntrico produzido nas esferas de poder-saber restritas por uma bendita democracia representativa (formal) e ficcional; e do tempo do mercado, da efemeridade, da produo/consumo irreflexivos, do desapego (pessoal) e sua incapacidade/
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impossibilidade de relacionamento (isolamento e autossuficiente) e do podersaber concedido unicamente pelo capital as juventudes se (des)encontram, como apresenta Franois Ost (1999), entre o tempo sobredeterminado da poltica e do direito e o tempo subdeterminado do mercado. Importando ressaltar que, nenhum dos dois paradigmas temporais reconhece e leva em conta a temporalidade prpria da juventude; estando ela subjugada as temporalidades ocidentais, binrias, totalitria propalados humanistas. Sendo a temporalidade da juventude, ento, multifacetria e variada assim como o grupo que a compe; multidimensional tendo em vista o perodo da vida que compreende as mltiplas mudanas e experincias pelas quais passa/sofre o indivduo jovem moderno, sendo a sua complexidade condizente com as formas que o mundo sentido e vivenciado, de acordo com o processo de cobrana em paralelo com o das oportunidades; das experincias e das (ds)vivncias, ou seja, o plexo de cdigos de signos e smbolos que recebe, e, os que tm condies que responder (quando tem a possibilidade de responder); a forma como percebe e como percebido no mundo; sendo uma realidade determinada por mltiplos fatores tericos e, sobretudo, de vivencias, compondo-se a cada jovem de uma multiplicidade de temporalidade, tornando-se, uma condio material, simblica e temporal altamente complexa, portanto; e que no pode ser tratado/ (ir)reconhecido pelo tempo unificado e unidimensional (e assim simplificado e castrador), seja do Estado oficial (poltica e direito) seja pelo mercado. A par disto que se propugna por um processo de revoluo paradigmtica, consoante dispe Boaventura de Sousa Santos (1989), sendo neste processo, de vital importncia a contribuio da juventude, que porta ou encerra em suas experincias a complexidade da qual foi desprovida a gesto moderna da sociabilidade; as mltiplas facetas que a compem e a necessidade desta multiplicidade de saberes a conformar um novssimo paradigma de saber prudente para uma vida decente (SANTOS, 2000), congregando saberes comuns e cincia e uma dinmica de sociabilidade real e verdadeiramente democrtica; e ainda, a multitemporalidade que atravessam a juventude e que se pode dizer atravessam a modernidade como um todo, ainda que se possa querer pensar ou entender que a dinmica seja determinada pelo Estado ou pelo mercado, nenhuma destas duas instituies sociopolticojurdicas unidimensionalmente esto aptas a dar conta da complexidade que atingiu a sociedade e seu viver na Atenas global, que antes de tudo local. Nesta esteira que Paulo Freire defende que, a mudana no poderia partir, seno dos que apenas fazem parte da modernidade pela face da sua

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exterioridade e condio de dominados; assim, quem entre os dominados, seno os que congregam uma sobrecargas de planos de dominao, se fazendo subalternos social, poltica e juridicamente como as juventudes: Quem melhor que os oprimidos, se encontrar preparado para entender o significado terrvel de uma sociedade opressora? Quem sentir, melhor que eles, os efeitos da opresso? Quem, mais que eles, para ir compreendendo a necessidade da libertao? Libertao a que no chegaro pelo acaso, mas pela prxis de sua busca; pelo conhecimento e reconhecimento da necessidade de lutar por ela (FREIRE, 2005, p. 34). Assim que, se entende e propugna pela necessidade de uma refundao da poltica, da cincia e do direito, a partir de um vis definido como pluralismos mestios, ou a conformao de um espao pblico mestio (pois, alargado); dotado das capacidades e potencialidades plurais encerradas ou integrantes das juventudes modernas em sua faceta de exterioridade e subalternidade, com suas mltiplas concepes de atuar e ver o mundo. Assim como, ressalta-se a capacidade de entender (reflexivamente) a posio ocupada no mundo contemporaneamente dado (como pronto e acabado), pela via da subjetivao; complementando tal processo com a potencialidade transformadora que advm desta subjetivao da condio de dominado ocupada na modernidade ocidental um processo de fomento da rebeldia como proposto por Alain Touraine (2007); e que mais uma vez tem nas juventudes seu arqutipo privilegiado. Neste sentido, aponta Franois Ost remontando a Friedrich Nietzsche: Nietzsche, como se sabe, advogou de forma eloquente essa necessria desligao do tempo [...] ele recorre juventude que, sem conhecer o futuro, possui contudo, o seu pressentimento cheio de promessas porque ainda capaz de esperana e, por essa razo, no hesitar em destruir alguns dolos para libertar a energia inaugural dos tempos fortes que dormitam (OST, 1999, p. 34). A partir da rebeldia, que tambm permeada de esperana de uma vida e um paradigma de sociabilidade alternativo, diferente e mais edificante; e, da exterioridade, que so plurais, propugna-se pela democracia mestia como apresenta Alessandro Baratta:
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Me permito recordar en esta direccin una sencilla definicin de democracia a la que ya otras veces he hecho mencin. Me refiero a la democracia entendida como la auto organizacin de la respuesta pblica a las necesidades reales por parte de sus portadores. Vuelvo a insistir aqu en la importancia fundamental que tiene la aplicacin de este concepto de democracia y de participacin de la sociedad civil en la gestin de la cosa pblica [...]Es profundo por su capilaridad en la trama social, al alcanzar e involucrar a los grupos sociales ms distantes de los centros del poder. Esta capacidad de los nioz, no solamente de disfrutar del proceso democrtico, sino de ser la ocasin, el alimento del mismo proceso democrtico que se extiende tambin a todo el abanico de los derechos humanos y no apenas a los de los nios es un punto que merece la mayor atencin (BARATTA, 2007, p. 8). Neste compasso que, para um processo de resignificao da cincia da poltica e do direito, necessrio uma verdadeira reapropriao do tempo, do tempo de cada instituio e suas complexas estruturas materiais e significantes, possibilitando assim o reavivamento das suas necessidades e potencialidades deliberativas e dialogais a partir de relaes horizontalizadas; no apenas das instituies, mas tambm reempossar os indivduos da capacidade de determinar e dinamizar o prprio tempo, capacidade que lhe fora subtrada na modernidade ocidental hegemnica. E assim, a partir desta reapropriao do tempo, que no sobredeterminado, nem subdeterminado, como o querem as instituies modernas, mas sim plurais facetarias, temporais, dimensionais. Assim leciona Franois Ost: Contra a tirania da urgncia e a cultura da impacincia, seria preciso ento recordar que a democracia, sobretudo associativa, d tempo ao tempo o tempo da informao, o da concertao, o da deliberao virtualmente infinita. Contra as limitaes administrativas de um executivo dedicado aos expedientes, contra as sumulas de uma justia meditica cada vez mais expedita, contra as tentaes da justia-espetculo e da democracia plebiscitria, seria preciso lembrar as virtudes daquilo que Dominique Rousseau designa por democracia contnua: as virtudes do controlo e do debate cidado

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que no se reduzem apenas s pocas de eleies, as virtudes do processo, lento porque faz uso do dialogo, as virtudes dos controlos de legalidade e de constitucionalidade que revelam que a eficcia no o nico principio pertinente da ao publica. Ser hoje inactual, no sentido em que Nietzsche o entendia, isto , intempestivo e criador, livre em suma reivindicar o direito lentido. S dela poderia emergir uma forma indita de prxis social (OST, 1999, p. 36-7). Nesta linha, fala-se no apenas do direito ao tempo, mas da imperiosidade de reapropriao do tempo, a fim de se poder (viabilizar) a reconstruo de instituies sociais com fundamento e legitimidade verdadeiramente humanas; tendo em vista que o fundamento meramente tcnico-mecanicista que a modernidade lhes imprimiu tem se desvanecido diante das crises prticas (procedimentais) e conceituais (sua materialidade e legitimidade) que tem enfrentado; assim, Franois Ost fala em direito (como necessidade) ao tempo: O direito ao tempo queremos dizer o direito ao seu tempo, o direito ao seu ritmo. Cada um, grupo ou individuo, deve poder avanar sua cadencia (ou no avanar); melhor: cada um deve poder construir a sua historia, descobrir a sua diagonal indita entre durao e momento, e tomar nessa via as iniciativas que lhe parecem impor-se. Cada um deve poder reconstruir um passado segundo a sua experincia e construir um futuro segundo as suas expectativas (OST, 1999, p. 39). Assim que se fala em um paradigma de sociabilidade calcado em pluralismos mestios, pois gestados de dentro da modernidade, tendo em vista que esta se faz como um paradigma totalizante; mas, a partir da exterioridade dos indivduos que s fazem parte desta dinmica na medida da sua fora regulatria e opressora, e ainda, que cada uma destas instncias de construo social seja estruturada a partir da sua temporalidade. Com isso, preconizase por pluralismos de saber, para alm do puro conhecimento cientfico de matriz quantitativa economicista, mas sim um conhecimento baseado em contribuies e experincias multifacetrias e plurais a partir de uma diretriz de democratizao do saber cientfico, e valorizao do saber comum; disto decorre, e influencia diretamente na concepo de direito, que ultrapassa em grande medida a ideia contempornea de pura e simples regulao social, mas sim uma estrutura material e simblica a interferir diretamente na
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construo social; saindo de uma definio ou determinao de jurdicidade herdada ou importada, mas encontrando uma verdadeira e genuna identidade latino-americana, assim como funo criadora e emancipatria, apto a dar respostas aos problemas e as necessidades modernas neste continente mestio, de pele e epistemologia; tendo em vista que entrecruzado e miscigenado pela cultura eurocntrica e a cultura local (que em regra tem sido tratada como outro/estranho em seu prprio local de origem); e, por fim, reencontrar a temporalidade e o fundamento da poltica, reconstruindo a ponte entre as vidas privadas e o espao pblico (gora) que foi esquecida na temporalidade da modernidade de mercado, transformada e perdida no tempo dos tecnicismos jurdicos.

Consideraes Finais
Em sede de consideraes finais, salienta-se que este estudo/contribuio no se prope a apresentar respostas, at mesmo porque este processo se encontra em curso, mas se serve, sim, de uma proposta reflexiva e provocadora, fazendo-se como uma microrruptura na estrutura de saber-poder. Assim, fala-se de um paradigma de conhecimento prudente para uma vida decente (SANTOS, 2000) e para que isto seja possvel, imperioso a revoluo paradigmtica envolvendo a cincia, o direito e a poltica (trs das principais estruturas da lgica da modernidade ocidental) que se entrelaam e mutuamente se influenciam; assim tambm requer o seu tensionamento e mudana. No que diz respeito cincia, entende-se pelo destronamento das suas certezas autoritrias e unidimensionais, para o que Franois Ost (1999) chama de uma epistemologia da incerteza, que preconiza o ceticismo e a precauo, tendo em vista que conhecimento cientfico tcnico-mecnico, que produziu o progresso e o desenvolvimento capitalista, no est apto (e sequer intenciona) dar conta das complexidades humanas na modernidade por ele criada, mas, apenas dominar a natureza em prol de um suposto desenvolvimento econmico. Esquecendo-se que faz parte deste complexo de elementos encerrados na categoria natureza, e que, embora o conhecimento cientfico (principalmente de matriz positivista) acredite diferente, o homem no um ser privilegiado na ordem deste universo, apenas se tem feito a partir da capacidade de dominar outros elementos materiais e simblicos. Tambm a revoluo paradigmtica do direito, cincia que , tendo sido transformado em tcnica, procedimento e regularidade formal, a partir de uma diretriz peremptria de saber e dinamizao o imprio da lei. Nesta linha, faz-se imprescindvel o ressurgimento da cincia jurdica, como complexo

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de smbolos e signos, que partem das mais variadas formas de saberes e que permitem aferir a realidade da tradio dos povos e grupos formadores da sociedade, a verdadeira condio em que se encontram no presente, e que necessita mais de emancipao que regulao, e tambm a projeo de um futuro a partir de uma lgica da prudncia; sendo, portanto, uma atuao multidimensional, para a alm da realidade dada, ou que se quer construir (hegemonicamente), mas partindo-se da realidade vivida pelos indivduos; congregando, e creditando relevncia, assim, aos saberes comuns que complementam o conhecimento jurdico, e sem o qual se transforma o direito em apenas mais uma ferramenta de opresso legitimadora de violncia. Assim que se fala, que o direito tem buscado regular e dar certezas (jurdicas ficcionais) em uma sociedade que de forma imanente (pela matriz terica positivista burguesa) construda sobre a incerteza; se faz necessrio, assim, a congregao dos conhecimentos rivais e mestios, para a construo de uma estrutura de pluralismo jurdico de matriz terica critica, em constante processo de mudana e aprimoramento, fazendo-se insurgente e a partir disso, emancipatrio. No que diz respeito a poltica, se observa trs aspectos e necessidade de retomada: o fundamento conceitual tico; a legitimidade democrtica; e, de sua procedimentalidade temporal. Quanto tica, da alteridade, diz respeito ao reconhecimento do outro, com sua identidade e culturalidade, como diria Emmanuel Lvinas (1997), o outro sou eu mesmo; ou seja, um verdadeiro reconhecimento de igualdade na diferena, sem igualitarismo homogeneizante; decorrendo disso, a capacidade humana, no que ainda lhe resta de humano, de se colocar disposio do outro, do-viver-para (BAUMAN, 2010), residindo nisto o fundamento da poltica, a capacidade de reproduzir vida em comunidade, com dignidade coproduzida (DUSSEL, 2009). Quanto a legitimidade democrtica, a necessidade de ampliao dos espaos de poder, e da capacidade participativa; contrariando aos esforos da modernidade em produzir fragmentao social e individualizao, o sujeito humano imanentemente relacional, e portanto poltico, devendo a partir de sua tica da alteridade, contribuir com o processo de construo da democracia sem fim, (instituda pela participao cidad que ao, e no imperativo legal e pseudo-representativo). E por fim, no que diz respeito a procedimentalidade, especificamente a questo temporal, preconiza-se pelo resgate do tempo da poltica, que no o subdeterminada (ou destempo) do mercado; e tambm no o sobredeterminado da tcnica jurdica, mas sim a temporalidade humana, das relaes, da empatia, do dialogo, da deliberao, da maturao das questes pblicas.
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Nesta linha, que se entende a juventude como arqutipo do sujeito excludo das instncias de saber-poder, e assim, a contribuir com esse processo de transio paradigmtica na cincia, no direito e na poltica a partir de seu pluralismo mestio. Tendo em vista que sempre fizeram parte da modernidade a partir da sua exterioridade, encerrando assim, um imenso potencial insurgente; possuindo uma grande contribuio de saber alternativo e marginal que tem escapado cincia moderna em seu trono de verdade e certezas absoluta; com sua variedade cultural e identitria, e sua experincia de subalternidade material e simblica, complementar ou simplesmente tensionar a cincia jurdica e seus dogmas de seguranas jurdicas (fictcias) e garantias fundamentais, apenas elementos categricos e legitimadores a partir da sua experincia de seguranas incertas, garantias no cumpridas; e, com sua rebeldia, irromper com na poltica de igualitarismos homogeneizantes e com a bondade pblica totalitria. Assim, conforme Edson Passetti (1985), com este estudo se gostaria que algumas respostas simplesmente se transformassem em outras questes, e que estas permitam outras respostas que minimizem as relaes de poder e possibilite um novo paradigma de sociabilidade em constante processo de construo. Sendo, portanto, uma realidade eternamente liminar produzido por processos democrticos e relaes dialogais, permeado pelo reconhecimento e empatia com o outro e em permanente confrontao de sentidos.
ABSTRACT: This paper addresses three categories that are intertwined in the

Artigo Recebido: 19/07/2012 Aprovado: 20/08/2012

Keywords: youth; alterity, law, pluralism, political mestizo.

paradigm of Western modernity: politics, law and youth. However, each one with its temporality, its code of signs and symbols and their dynamics, which prevents integration and complementarity between these three conceptual frameworks and participatory. It is understood that the modern political paradigm was evacuated and taken by the dynamic regulation of the law, both have acted from a humanist totalitarian intent with respect to youth, making regulation impossible and liberation unthinkable. Advocates is a plural paradigms of social, interconnected, but each from its temporality, the Law and its emancipatory potential, the policy and its capacity building and participatory, both recognizing the youth as otherness, and not as a repository of humanity hegemonic and totalitarian, constituting a new paradigm of politics mixed integrating policy, law and youth in a process of emancipation. This paper is a theoretical approach, and some eminently bibliographic material, adopting a reflective critical bias.

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