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editora

NOVA HARMONIA

Magali Mend es d e Menezes


N eu sa Vaz e Silva
Cristiane N u nes Santa Maria
(Orgs.)

Filosofia da Libertao
historicid ad e e sentid os d a libertao hoje

AN AIS

N ova Petrpolis

editora

NOVA HARMONIA

2014

Editora Nova Harmonia 2014


Caixa Postal 60, CEP: 95150.000
N ova Petrpolis RS
www.editoranovaharmonia.com.br

Conselho Editorial:
Alejand ro Serrano Cald era UAM, N icargua
lvaro B. Mrquez-Fernandez Maracaibo, Venezuela
Am arild o Luiz Trevisan UFSM
Antonio Sid ekum Presid ente, UN OESC
Giovani Meinhard t IEI Ivocvti
Johannes Schelkshorn Uni-Wien, ustria
Luiz Carlos Bam bassora UFRGS
N ad ja Herm ann PUCRS
Ral Fornet-Betancourt Aachen, Alem anha

Comisso organizadora:
Magali Mend es d e Menezes (Faced / UFRGS) Coord enad ora Geral
And r Dornelles Pares (Presid ente d a A.L.F. Associao dos Licenciad os em Filosofia)
Dlson Miguel Rapkiew icz (Doutorand o/ UFB)
Dorild a Grolli (pesquisad ora, Porto Alegre)
Fernanda Brabo Sousa (Doutorand a Ed ucao/ UFRGS)
Jaim e Jose Zitkoski (Faced / UFRGS)
Lucas Machado Fagund es (Doutorando em Filosofia do Direito/ UFSC)
Maria Elly H . Genro (Faced / UFRGS)
N eusa Vaz e Silva (ASAFTI)
Ped ro d e Alm eida Costa (Escola de Ad m inistrao/ UFRGS)
Rosetta Mam marella (Pesquisad ora, Porto Alegre)
Soled ad Bech Gaivizzo (FURG/ PUCRS)
Bolsistas de extenso:
Yuri Schnard ie Rapkiew icz
Cristiane N unes Santa Maria

Apoio:
Forprof/ UFRGS
PROREXT/ UFRGS
Faculd ad e d e Ed ucao/ UFRGS
FAPERGS
CAPES

* Os textos so d e responsabilid ade d e seus autores.


Identidade Visual: doisfree.com
D iagramao e arte-finalizao: Rogrio Svio Link

A532

Anais Filosofia d a Libertao: historicid ad e e sentid os da libertao hoje [ebook] / Orgs. Magali Mend es d e Menezes, N eusa Vaz e Silva e Cristiane N unes Santa Maria. Nova Petrpolis: N ova Harm onia, 2014.
438 p.
ISBN: 978-85-89379-89-2
1. Filosofia Amrica Latina. 2. Movimento social Amrica Latina. 3. Educao Amrica Latina. 4. Poltica Amrica Latina. I. Menezes, Magali Mend es d e.
II. Silva, N eusa Vaz e. III. Maria, Cristiane N unes Santa.
CDU 101, 172 (8)

S UMRIO
A PRESENTAO ................................................................................................. 12
M agali M endes de M enezes
CAPTULO I EN SIN O D A FILOSOFIA: PRTICAS
FILOSFICAS LIBERTAD ORAS ............................................................... 14
A ndr Dornelles Pares
Paulo Cesar Carbonari
A UTON OMIA E LIBERTAO : D E KAN T A P AULO FREIRE................................. 17
Caroline Fritzen
O EN SIN O P OLITCNICO E O C OMPONEN TE C URRICULAR DE FILOSOFIA :
EXPERINCIAS E REFLEXES EM BUSCA DE P RTICAS LIBERTADORAS............. 21
M atheus Genske Siqueira
C URRCULO E EN SINO DE FILOSOFIA , UMA D ISCUSSO A P ARTIR DE
M ARITEGUI ....................................................................................................... 25
A lcio Donizete da Silva
Rodrigo M arcos de Jesus
SOBRE EN SIN AR E A PREN DER A FILOSOFAR N A IN TERFACE COM A
A RTE: C OMPARTILH ANDO UMA EXPERINCIA LIBERTRIA ............................. 30
Joana Tolentino
C ULTURA E EXPERIN CIA DE IN FNCIA COMO P RTICA DE LIBERTAO ...... 36
Giselle M oura Schnorr
Rafael Costa de Lima
O SEN TIDO DA FILOSOFIA E SEU EN SIN O EM P AUL RICOEUR ........................... 41
Roberto Roque Lauxen
P LEN ITUD DE LA M ETAFSICA DE LA A LTERIDAD ............................................. 48
Cristbal A rteta Ripoll
TICA E REFLEXO ECOLGICA EM ENRIQUE D USSEL...................................... 52
Deodato Ferreira da Costa
A C ON STRUO DA GORA A VIOLNCIA N A SALA DE A ULA ..................... 58
Gustavo M arcial Prado Romero

EDUCAO EM EDITH STEIN E P AULO FREIRE .................................................. 63


Rudimar Barea
CAPTULO II PRXIS FILOSFICA E MOVIMEN TOS
SOCIAIS ........................................................................................................... 69
Dorilda Grolli
Rosetta M ammarella
O P RINCPIO ESPERANA DE ERN ST BLOCH IN TERPRETADO POR
EN RIQUE D USSEL: D ILOGOS COM A TICA DA LIBERTAO .......................... 71
A nna M aria Lorenzoni
FRAN Z H IN KELAMMERT E A ECONOMIA PARA A VIDA : U MA
ECONOMIA DA LIBERTAO .............................................................................. 77
Lus Carlos Dalla Rosa
P RXIS E LIBERTAO , FUNDAMEN TOS DOS M OVIMEN TOS SOCIAIS:
LIMITES DA C OMPREEN SO ............................................................................... 83
Cecilia Pires
TRABALH O E C APITALISMO H OJE: P ARA QUE H AJA EMAN CIPAO
H UMAN A P RECISO M UDAR! ........................................................................... 89
M arco A udieres
Lizandra A ndrade N ascimento
A EXPERINCIA C OLETIVA COMO FUN DAMEN TO PARA A P OLITIZAO
E O EN FRENTAMEN TO DAS C RISES NOS M OVIMEN TOS SOCIAIS ................... 95
Claudecir dos Santos
O RGAN IZAO E P RXIS LIBERTADORA : A PROPRIAES DA FILOSOFIA
DA LIBERTAO PARA A C OMPREEN SO DAS LUTAS E M OVIMEN TOS
SOCIAIS ............................................................................................................... 99
Guilherme Dornelas Camara
Rafael Kruter Flores
M aria Ceci M isoczky
O FAISCAR A C EN TELH A : A C ON SCINCIA DE SER P OVO (BEW USSTSEIN
DA S V OLK), COMO ELEMEN TO FUNDANTE DA A RQUITETN ICA
P OLTICA DA LIBERTAO ............................................................................... 105
Hudson M andotti de Oliveira
A ntonio Jos Romera V alverde
D O A CAMPAMEN TO AO A SSEN TAMEN TO : U MA REFLEXO SOBRE AS
TRAN SFORMAES N AS P RTICAS DE FORMAO DO MST ......................... 114
A na Elisa Cruz Corra
4 *** Anais Filosofia da Libertao

A GRICULTURA NO BRASIL: D A P RODUO DE A LIMEN TOS


P RODUO DE M ODOS DE RESISTN CIA ......................................................... 121
N ino Rafael M edeiros Kruger
RAZES PARA O SOCIALISMO : U MA D EFESA A PARTIR DA FILOSOFIA
P OLTICA ........................................................................................................... 126
Ricardo Rojas Fabres
Jovino Pizzi
CAPTULO III D IREITO E LIBERTAO .......................................... 133
A ntonio Carlos W olkmer
Lucas M achado Fagundes
P OR UMA IGUAL D IGNIDADE DOS D IFEREN TES: EFETIVAO DOS
D IREITOS DOS A NIMAIS E SUPERAO DO ESPECISMO A PARTIR DA
TICA DA LIBERTAO DE EN RIQUE D USSEL .................................................. 136
Bianca Pazzini
A C OLONIALIDADE EPISTMICA : O D IREITO C OLON IZADO ........................... 142
Bruno Ferreira
Daiane V idal
M aria A parecida Lucca Caovilla
FILOSOFIA DA LIBERTAO E A C IDADAN IA NO N OVO
C ON STITUCIONALISMO LATIN O -A MERICANO : P OSSVEIS A MARRAS
PARA UM LIBERTAR .......................................................................................... 147
Eduarda Fochzato
A O RDEM DO D IREITO A PARTIR DE W ALTER BEN JAMIN ................................ 152
Fernanda V ecchi Pegorini
David Leal da Silva
A C RIMINOLOGIA DA LIBERTAO COMO TEORIA C RITICA DO
C ON TROLE SOCIAL PARA A A MERICA LATIN A ............................................... 158
Jackson da Silva Leal
FILOSOFIA DA LIBERTAO E OS A VAN OS NOS D IREITOS SOCIAIS NO
BRASIL............................................................................................................... 167
Joo Sidnei Claveri Constancio
A O C OMUNICATIVA , TICA DO D ISCURSO E FILOSOFIA DA
LIBERTAO : IN TERCOMUNICAO COM VISTAS C ON STRUO DE
UMA C OMUN IDADE DE VTIMAS DO P ON TO DE VISTA TICO (A
ESTRUTURA DO RECON HECIMEN TO ) ............................................................... 173
Kelby Cavalheiro de M endona
A nais Filosofia da Libertao *** 5

FILOSOFIA DA LIBERTAO , D OCILIZAO DOS C ORPOS E A LEI


M ENINO BERNARDO ........................................................................................ 178
Keyla S. M oreira
P LURALISMO JURDICO N A EXTERIORIDADE DO SISTEMA -M UN DO :
A N LISE M EDIADA PELA FILOSOFIA DA LIBERTAO LATIN O A MERICAN A ..................................................................................................... 182
A ntonio Carlos W olkmer
Lucas M achado Fagundes
O C OMPROMISSO TICO COM O O UTRO E OS D IREITOS
TRAN SICION AIS M EMRIA , VERDADE E JUSTIA : O P APEL
FUN DAMEN TAL DOS TESTEMUN HOS ............................................................... 188
N atlia Centeno Rodrigues
O N OVO C ON STITUCIONALISMO LATINO -A MERICANO E A P OLTICA DA
LIBERTAO : A C ON STRUO DE UM P EN SAMEN TO C ON STITUCIONAL
A UTN TICO ...................................................................................................... 193
Samuel M nica Radaelli
A A LTERIDADE COMO VALOR FUNDAMEN TAL DE UMA TEORIA C RTICA
DO D IREITO ....................................................................................................... 199
Samuel M nica Radaelli
Lus Henrique Kohl Camargo
CAPTULO IV CULTURA POPULAR E
IN TERCULTURALID AD E ......................................................................... 204
N eusa V az e Silva
Leonardo Castro Dorneles
A C OLONIZAO E A RESISTNCIA PELO G OSTO ........................................... 206
W illian Kaizer de Oliveira
O SABER M ESTIO N A FRON TEIRA M XICO ESTADOS U N IDOS SOB A
TICA DE G LRIA A N ZALDA ........................................................................ 212
A da Cristina Ferreira
Jos Carlos Leite
N ECESSIDADES H UMANAS E IN TERCULTURALIDADE .................................... 217
Oscar Hernan Saavedra Cruz
Y uji Gushiken
LIBERACION IN DGEN A DE LA C ONCEPCIN O CCIDEN TAL DEL M UNDO ...... 222
M ario M eja Huamn

6 *** Anais Filosofia da Libertao

O SERTAN EJO N A O BRA DE LUIZ G ONZAGA : U MA LEITURA A P ARTIR


DA TICA DA LIBERTAO ............................................................................... 227
Leonardo da Rocha Bezerra de Souza
A ngela Luzia M iranda
M ULTICULTURALISMO E O RECON HECIMEN TO DE D IREITOS C ULTURAIS...... 234
A line A ndrighetto
A VISO A MBIEN TAL M BYA G UARAN I COMO C ON TRIBUIO PARA A
FILOSOFIA DA LIBERTAO .............................................................................. 239
Beatriz Osorio Stumpf
D ESCAMIN HOS DO P OSSVEL: SOBRE P EN SAMEN TO E RESISTNCIA N A
A MAZN IA ....................................................................................................... 245
Janana Torres M oraes
FILOSOFIA IN TERCULTURAL COMO P RXIS DE LIBERTAO .......................... 249
Giselle M oura Schnorr
V anessa Francisca Petters
A P RESEN A INDGENA NA U N IVERSIDADE BRASILEIRA :
P OSSIBILIDADES DE C ON STRUES INTERCULTURAIS E REFLEXES
EPISTEMOLGICAS............................................................................................ 255
M ichele Barcelos Doebber
FILOSOFA DE LA FILOSOFA EN EL P ER DEL SIGLO XX ................................. 261
J. Octavio Obando M oran
IN TERCULTURALIDADE, D IVERSIDADE E SUBJETIVIDADE NA FORMAO
DE P ROFESSORES ............................................................................................... 267
Giselle M oura Schnorr
CAPTULO V ED UCAO, POLTICA E EMAN CIPAO ........... 270
M aria Ely Genro
Jaime Z itkoski
EDUCAO LIBERTADORA : A C ONTRIBUIO DE P AULO FREIRE PARA
UM P EN SAMEN TO D ESCOLONIAL .................................................................... 275
Telmo A dams
A UFFS E O D ESAFIO DA U NIVERSIDADE P OPULAR ....................................... 280
Thiago Ingrassia Pereira

A nais Filosofia da Libertao *** 7

P ERSPECTIVA P OLTICA E EMAN CIPATRIA DO P ROJETO RONDON : A


REVELAO DO O UTRO ? ................................................................................. 284
A line Tamires Kroetz A yres Castro
Gilnei da Rosa
O SISTEMA EDUCATIVO REBELDE A UTN OMO Z APATISTA : U M
P ROJETO DE EDUCAO A UTNOMA E LIBERTRIA ...................................... 291
Edson A ntoni
A P ERSPECTIVA P OLTICO -P EDAGGICA DE EN RIQUE D USSEL E P AULO
FREIRE: REFERNCIAS PARA A EDUCAO A MBIEN TAL C RTICA .................. 296
Csar A ugusto Soares da Costa
Carlos Frederico Bernardo Loureiro
N A BUSCA DE UMA SN TESE DA C ONCEPO DE UMA EDUCAO
LIBERTRIA PARA A ECON OMIA SOLIDRIA ................................................... 302
Duilio Castro M iles
EDUCAO PARA A EMANCIPAO : FREIRE, SAN TOS E D USSEL ................... 308
Ricardo A lbino Rambo
Gilnei da Rosa
A SSEMBLEIAS N A ESCOLA : UMA EXPERINCIA D EMOCRTICA N A
EDUCAO IN FANTIL ...................................................................................... 314
Queila A lmeida V asconcelos
EDUCAO , P OLTICA E EMAN CIPAO : VN CULOS E D ISTINES
EN TRE H ANN AH A REN DT E P AULO FREIRE .................................................... 319
Lizandra A ndrade N ascimento
Gomercindo Ghiggi
TEN SES EN TRE A C OLONIALIDADE DO C ONH ECIMEN TO E A
P EDAGOGIA DA IN SURGNCIA : A PREN DER N AS FRON TEIRAS COM O
Z APATISMO ...................................................................................................... 325
Cheron Z anini M oretti
O S LIMITES E P OSSIBILIDADES DA ESCOLA : A N LISES DESDE AS
FILOSOFIAS DA LIBERTAO ............................................................................ 332
Olga Luca Reyes Ramrez
D ESAFIOS C ONTRA -H EGEMN ICOS DA U NIVERSIDADE P BLICA : U M
D ILOGO COM OS D OCUMENTOS IN STITUCION AIS ........................................ 337
Claudete Lampert Gruginskie
Bernardo Sfredo M iorando

8 *** Anais Filosofia da Libertao

A P OLTICA NO TRABALH O D OCEN TE: C ON TRIBUIES DE A REN DT E


D USSEL PARA O D EBATE SOBRE FORMAO DE P ROFESSORES PARA A
G ESTO ESCOLAR D EMOCRTICA ................................................................... 344
V anessa Souza Pereira
REFLEXES SOBRE O P ERFIL DA U NIVERSIDADE A TUAL ................................. 348
Raquel Karpinski Lemes
Shirlei A lexandra Fetter
Gilnei da Rosa
EDUCAO P OPULAR EM SADE M EN TAL E D IREITOS H UMAN OS:
C ON TRIBUIES PARA P RTICAS SOCIAIS EMANCIPATRIAS ........................ 353
Ludmila Cerqueira Correia
Isadora Silveira X avier
Juliana Frazo Bezerra
M urilo Gomes Franco
Olvia M aria de A lmeida
O P ROGRAMA M AIS EDUCAO COMO P OLTICA P BLICA
EDUCACION AL EMANCIPATRIA N A FORMAO DE ESTUDAN TES DO 9
A N O DO EN SIN O FUNDAMENTAL DE UMA IN STITUIO ESCOLAR EM
P ORTO A LEGRE................................................................................................. 360
Guilherme M endes Tomaz dos Santos
RESIGN IFICANDO O EN SINO M DIO ATRAVS DA P ESQUISA SCIO A N TROPOLGICA : Q UAL O LUGAR DA FILOSOFIA ? ........................................ 365
Fernanda dos Santos Paulo
A LUTA POR RECON HECIMEN TO SOCIAL ENQUAN TO EMAN CIPAO A
PARTIR DE UMA LEITURA DE A XEL H ONN ETH ................................................ 371
M atheus Genske Siqueira
A S U NIVERSIDADES E IN STITUTO FEDERAL DE EDUCAO , C INCIA E
TECN OLOGIA C ON TRIBUEM PARA A EMANCIPAO ? .................................... 375
Lcio Jorge Hammes
Itamar Lus Hammes
CAPTULO VI ED UCAO E LIBERTAO .................................... 381
Dinora T. Z ucchetti
Graziela Rinaldi da Rosa

A nais Filosofia da Libertao *** 9

A INCLUSO DA D IVERSIDADE NO EN SINO SUPERIOR: A N LISE DE UMA


P ERSPECTIVA DAS EPISTEMOLOGIAS N O H EGEMN ICAS NA
U N IVERSIDADE FEDERAL DA IN TEGRAO LATIN O A MERICANA
(UN ILA) .......................................................................................................... 385
Suelen Pontes
M anuel Tavares
D UA E M OTIV A TION ES ET D UA E PROPOSITION ES ERGO
A PROXIMAES EN TRE A FILOSOFIA DA LIBERTAO DE EN RIQUE
D USSEL E O P RAGMATISMO DE C H ARLES SANDERS P EIRCE:
A PON TAMEN TOS PARA UM D ILOGO COM IMPLICAES
EDUCACION AIS E P EDAGGICAS..................................................................... 390
Edivaldo Jos Bortoleto
LIN GUAGEM M USICAL: C AMIN HOS PARA D ESEN VOLVER O ESPRITO
C RTICO N A ESCOLA ........................................................................................ 396
Paloma C. Gis Soares
P RTICA C OMUNICATIVA COMO FORMA LIBERTADORA DA EDUCAO ..... 402
Beatriz Cristina A braho Ferreira
P EDAGOGIA LIBERTADORA : D IALOGO EN TRE A N SIO TEIXEIRA E P AULO
FREIRE............................................................................................................... 406
Thiago V ictor Correa
FILOSOFIA DA LIBERTAO E EDUCAO N O M EIO RURAL: O
EDUCAN DO A FIRMADO ................................................................................... 409
Jose Cardoso Simes N eto
O CUPA FACED: A PREN DIZADOS DE A UTON OMIA EM EXPERINCIA
DO M OVIMEN TO ESTUDAN TIL EM JULHO DE 2013.......................................... 415
Joana Ludwig A raujo
EDUCAO P OPULAR E O TEATRO DO O PRIMIDO : D ILOGOS DE
EMPODERAMENTO DOS SUJEITOS D ENTRO DO D ESAFIO P RVESTIBULAR...................................................................................................... 421
Daniele Rehling Lopes
Renata Hellwig Ferreira
Fabiane Tejada da Silveira
SOBRE D IALTICA E A N ALTICA : IMPLICAES H EGELIANAS NO
M TODO D USSELIAN O ..................................................................................... 427
Jssica Fernanda Jacinto de Oliveira
M aglaine Priscila Z oz

10 *** Anais Filosofia da Libertao

CAPTULO VII ALGUMAS CON TRIBUIES PARA O


D EBATE .......................................................................................................... 433
A FILOSOFIA DA LIBERTAO NO BRASIL ....................................................... 434
A ntonio Rufino V ieira
ECONOMIA SOLIDRIA E LIBERTAO ............................................................ 435
Pedro de A lmeida Costa

A nais Filosofia da Libertao *** 11

A PRESEN TAO
...Liberd ad e, essa palavra
que o sonho hum ano alim enta
que no h ningum que explique
e ningum que no entenda...
(Ceclia Meireles, Rom anceiro da Inconfid ncia)

Ap resentam os nesta obra os textos d as Com u nicaes qu e fizeram


p arte d o II Congresso Brasileiro de Filosofia da Libertao: historicidade e sentidos da libertao hoje. O Congresso aconteceu nos d ias 16,17 e 18 d e setem bro d e 2014, na Universid ad e Fed eral d o Rio Grand e d o Su l, Porto Alegre, Brasil.
Destacam os qu e este Congresso reu niu p ensad ores d e vrias p artes d a Am rica Latina (Bolvia, Equ ad or, Uru gu ai, Argentina, Mxico,
Brasil entre ou tros) e ap resentou m ais d e 70 trabalhos organizad os a p artir d e seis eixos centrais: 1) Ensino d a Filosofia p rticas filosficas libertad oras, 2) Prxis Filosfica e Movim entos Sociais, 3) Direito e Libertao,
4) Cu ltu ra Pop u lar e Intercu ltu ralid ad e, 5) Ed u cao, Poltica e Em ancip ao e 6) Ed u cao e Libertao.
O d ebate sobre a Filosofia d a Libertao no Brasil, em esp ecial no
Rio Grand e d o Su l, teve um m om ento rico nos anos 80. Resgatar a m em ria d esta orientao terica significa refletir criticam ente as cond ies d e
op resso e as p ossibilid ad es d e libertao qu e tem os hoje, a p artir d e u m a
p ersp ectiva latino-am ericana. A Ed u cao, nesta d ireo, assu m e u m p ap el significativo na constru o d e u m p ensar d escolonizad o, em qu e a reflexo sobre a d em ocracia, a ju stia social e situ aes d e d iscrim inao
tnica, racial, sexu al so eixos fu nd am entais d e lu ta. N este sentid o, este
Congresso assu m e o com p rom isso d a Carta d e Gram ad o (Encontro N acional d e Filosofia qu e aconteceu em Gram ad o 07/ 09/ 1988), im p ortante
d ocu m ento qu e registrou o com p rom etim ento d e intelectu ais com o d esenvolvim ento d a Filosofia d a Libertao a nvel nacional, abrangend o a
d ocncia, a p esqu isa articu lad os com os m ovim entos sociais e a realid ad e
d e op resso qu e vivem os.
Mas o qu e significa p ensar a libertao hoje? Em u m m om ento histrico qu e se fala tanto na p erd a d e sentid os, no fim d as m etanarrativas,
aind a p ossvel p ensarm os a liberd ad e? O qu e ou qu em nos ap risiona e

d e qu e form a nos organizam os, lu tam os ou sonham os p or u m p rojeto


em ancip atrio cap az d e criar novas relaes hu m anas, com a natu reza,
com o p laneta? Im bu d os d e m u itas qu estes, p ercebem os a im p ortncia
e necessid ad e d e abrirm os u m esp ao p ara este d ebate d entro d a u niversid ad e. Pensar a libertao , p ortanto, p ensar u m p rocesso contnu o d e
bu sca e constru o d e u m m od o d e estar no m u nd o m ais ju sto e tico. A
libertao o p rp rio estad o d e inqu ietao e d esacom od ao d iante d a
ord em estabelecid a, qu e nos d ita u m a satisfao com o p resente. Por isso,
a Filosofia assu m e u m com p rom isso com a libertao qu and o cap az d e
trad u zir a resp onsabilid ad e d e u m p ensar com seu tem p o. Afinal, com o
ignorar a im ensa d esigu ald ad e qu e assola o m u nd o, a fom e, a exp lorao,
o p od er p atriarcal, o xenofobism o, hom ofobism o, as d iferentes form as d e
violncia, a d estru io d e cu ltu ras, d e saberes originrios, d e p op u laes
am eaad as ao esqu ecim ento; d o controle econm ico p or grand es im p rios transnacionais, os qu e m orrem p or intolerncia religiosa, p oltica e
d e tod as ou tras form as d e controle, d esresp eito e am eaa vid a? Com o
p ossvel d izer qu e no tem m ais sentid o p ensar p rocessos d e libertao,
refletir sobre qu e m u nd o d esejam os e com o p od em os alcan-lo?
Para tanto, faz-se necessrio p ensar com o p ensam os, d e qu e m aneira estru tu ram os e constru m os coletivam ente estes p rocessos. N esse
sentid o, fu nd am ental p erceber com o a Universid ad e p ensa a si m esm a
e torna-se c m p lice no com p rom isso em assu m ir u m p rojeto d e libertao d esd e seu s asp ectos ep istem olgicos, visand o constru o d e u m
conhecim ento aberto e em d ilogo constante com aqu eles qu e historicam ente se viram exclu d os d este p rocesso. Por isso qu e, ao olharm os p ara
Am rica Latina, d eix-la p u lsar em nosso corp o, alm a e p ensam ento; d eixar-nos habitar p or esta terra feita d e tantas histrias, qu e fazem d o p rp rio ato d e rem em orar u m a resistncia tu d o isso significa p ensar u m
p ensam ento encarnad o d e esp erana, d e resp onsabilid ad e, no sentid o d e
d ar resp ostas aos p roblem as d e nosso tem p o. Esp eram os, d esta form a,
trazer algu m as contribu ies im p ortantes p ara este d ebate.
Magali Mend es d e Menezes
Coord enadora Geral do Congresso
Faculd ad e d e Ed ucao/ UFRGS

A nais Filosofia da Libertao *** 13

CAPTULO I EN SIN O D A
FILOSOFIA : PRTICAS
FILOSFICAS
LIBERTAD ORAS
Coord enad ores:
And r Dornelles Pares
Licenciado em Filosofia, Mestre em Cincias da Com unicao
Presid ente d a A.L.F. Associao d os Licenciados em Filosofia
E-m ail: ad pares@gmail.com

Pau lo Cesar Carbonari


Licenciado em Filosofia, Doutorand o em Filosofia
Professor no Instituto Superior d e Filosofia Berthier (IFIBE)
E-m ail: carbonari@ifibe.ed u.br

O p rofessor Fernand o Becker, em Ap rend izagem e Conhecim ento, m enciona qu e a criana e o ad olescente e ns p od eram os acrescentar o ser hu m ano em geral no d eixam d e fazer coisas p or serem d ifceis, m as p or no terem sentid o. Alm d isso, afirm a qu e ap rend e-se
p orqu e se age, e no p orqu e se ensina. Consid eraes qu e no d eixam
d e ser u m d esafio d e ap rend er, tanto a ed u cad ores/ as qu anto a ed u cand os/ as e qu e lem bram Pau lo Freire, p ara qu em o p rocesso d e libertao

constru d o p elos/ as p rp rios/ as su jeitos ju nto com os/ as ou tros/ as su jeitos, e no ensinad o p or algu m .
Se o/ a su jeito ap rend e p or fora d as aes qu e ele/ a m esm o/ a
p ratica, com o assegu ra o p rofessor Becker, p reciso d eterm inad o am biente no qu al estas aes p ossam ocorrer. Piaget, lem brad o p or Becker, d iz
qu e ao/ ed u cad or/ a cabe inventar situ aes exp erim entais e exp erienciais p ara facilitar a inveno, entend id a com o ao, d e qu em estiver ap rend end o. Mesm o cam inho p elo qu al and a Migu el Arroyo, ao entend er
qu e o p rocesso d e ed u cao est p ara alm d o ensino, u m a vez qu e este
(ensino) p ressu p oria o/ a estu d ante com o p aciente, e no com o agente d e
seu p rocesso d e ap rend izagem .
H oje cham ad as d e m etod ologias ativas, e estu d ad as p elas m ais
conceitu ad as acad em ias, os p rojetos ed u cacionais qu e p rom ovem o p rotagonism o estu d antil aind a p recisam cavar e d efend er cotid ianam ente
seu s esp aos p ara, com p erseverana, encontrarem algu m a ap rovao e,
ento, solid ificao, aind a qu e qu ase sem p re sob u m a su sp eita centrad a e
zelosa d os resu ltad os im ed iatos e m ed id os p elo critrio qu antitativo. Estas iniciativas tratam , p ois, no fim e no com eo , d e p rop or m u d anas
estru tu rais nos sistem as ed u cacionais p ara alcanar, ju stam ente, aqu ilo
qu e est na d efinio d e Ed u cao: a p ossibilid ad e d e u m a form ao integral e integrad ora d o ser hu m ano, qu e sem p re u m ser inconclu so e
em constru o.
N ad a m u ito d istinto d o qu e est p osto e vastam ente conhecid o
d esd e qu e Ansio Teixeira d efend eu o acesso u niversal a u m sistem a ed u cacional, qu and o Darcy Ribeiro concebeu a estru tu ra p ed aggica d a Universid ad e d e Braslia, ou m esm o no m om ento em qu e Florestan Fernand es d iz qu e u m a vez feita a revolu o nas escolas, o p ovo a far nas ru as.
O qu e est em jogo nas verves consagrad as d a constitu io d esta histria
d a ed u cao brasileira, p or exem p lo, a afirm ao e, neste caso, reafirm ao, p ois a p alavra j encerra tais caractersticas d o carter fu nd ante
e genu no d a ed u cao com o o esp ao e o lu gar em qu e o ser hu m ano exercita o d ireito hu m ano a ap rend er a ser u m su jeito d e d ireitos e o d ireito fu nd am ental d e criar su a au tonom ia.
Mas se estas bases historicam ente p rop ostas aind a no encontram
eco na m aioria d e nossos sistem as ed u cativos, h qu e se atu ar p elas fissu ras d as estru tu ras bu rocraticam ente d ad as. O contexto brasileiro e latinoam ericano, qu e m u ltiverso, ind ica p ara a necessid ad e d a p resena d a filosofia na ed u cao bsica e na ed u cao su p erior e qu e su a p resena oferea a op ortu nid ad e p ara se trabalhar p ed agogicam ente no ap enas reA nais Filosofia da Libertao *** 15

flexes qu e tom em em conta a d iversid ad e d os p ontos d e vista, m as qu e


p rom ovam p ostu ras au tnom os e au tctones, criad as p elos p rp rios su jeitos d a ap rend izagem em am bientes e em tem p os qu e p ossam p rop orcionar a ao, a inveno, a im aginao e, p or isso, a constru o d o p rp rio conhecim ento.
O qu e fu nd a, o qu e genu no, e o qu e se concebe na ed u cao com o u m p rojeto a ser continu am ente constru d o , p rop riam ente, seu carter libertad or. N o h concep o d e sistem a ed u cacional qu e p ossa su stentar-se sem ter entre su as caractersticas p rim ord iais a realizao d a
form ao em liberd ad e e p ara a liberd ad e, d e form a au tnom a, resp onsvel e coletiva. N este sentid o, a abord agem crtica sobre o(s) cnone(s) e
a constru o d e conhecim ento transform ad or d as realid ad es d ad as so
exigncias p ara qu e as p rticas filosficas sejam libertad oras.

16 *** Anais Filosofia da Libertao

A UTON OMIA E LIBERTAO : D E KAN T A PAULO FREIRE


Caroline Fritzen
Universid ad e Fed eral d o Mato Grosso UFMT
E-m ail: carolinefritzen@hotmail.com
Palavras-chave: autonom ia, ensino, d ilogo.

O objetivo d este trabalho relacionar a obra Pedagogia da A utonomia d e Pau lo Freire com a p arte inicial d o texto O que Esclarecimento d e
Kant a fim d e d esp ertar o interesse d e p rofessores p ara o tem a d a au tonom ia e p rop or qu e cad a vez m ais constru am os ind ivd u os qu e p ossam
agir criticam ente frente s d esigu ald ad es d entro e fora d a sala d e au la. A
Au tonom ia u m tem a d e extrem a im p ortncia p ara os alu nos, p ois a socied ad e aind a m u ito p reconceitu osa e d esigu al. Assim , m u itas vezes
ns m esm os nos m enosp rezam os seja p or nossa cond io social, p or serm os m u lheres, negros, hom ossexu ais, fora d os p ad res d e beleza ou p or
no term os os ap arelhos tecnolgicos d a p oca, o carro d o ano, as rou p as
d a m od a entre ou tros tantos exem p los qu e p od em ser citad os.
Para iniciar a d iscu sso sobre o tem a, cito a d efinio d e Kant sobre
o esclarecimento p or ju lgar necessrio qu e tanto alu nos com o p rofessores,
antes d e bu scar e reivind icar au tonom ia p ara si ind ivid u alm ente ou p ara
su a escola, reflitam sobre a historicid ad e d esse conceito. Assim tornar-seia m ais p lau svel a bu sca d e su a p rp ria id entid ad e atravs d e p esqu isa e
au torreflexo. Vejam os:
Esclarecim ento (Aufklrung) significa a sad a do hom em d e su a
m inorid ad e, pela qual ele prprio responsvel. A m inoridad e a
incapacid ad e d e se servir d e seu prprio entend im ento sem a tutela
d e u m outro. a si prprio que se d eve atribuir essa m inorid ad e,
um a vez que ela no resulta d a falta d e entend im ento, m as d a falta
d e resoluo e d a coragem necessrias para utilizar seu entend im ento sem a tutela d o outro. Sapere Aud e! (Ouse saber!) Tenha a
coragem d e te servir d e teu prprio entendim ento, tal portanto a
d ivisa d o Esclarecim ento. (Kant, 1783)

Kant qu is m ostrar qu e as p essoas p recisam agir p or si s saind o d a


tu tela d o ou tro qu e nos d eixa m ais p regu iosos p or saber qu e ele far p or

ns. Assim , conform e Kant, a m aior p arte d os hom ens continu a d ep end ente d e u m tu tor p or p regu ia e covard ia. O filsofo ilu m inista alem o nos au xilia ao p rop or os instru m entos p ara a sad a d e nossa m inorid ad e com o ind ivd u os, servind o-nos d e nosso p rp rio entend im ento, afinal, tod os tem os cap acid ad e intelectu al p ara lu tar. O p roblem a ap arece
qu and o observam os qu e a id eia d e p regu ia, covard ia, e m esm o o conceito d e Esclarecim ento so p ensad os nu m a p ersp ectiva p oltico-p ed aggica
qu ase ingnu a. Com o se a vontad e d o ind ivd u o estivesse acim a d as contrad ies sociais cu jas cau sas e consequ ncias u m a filosofia d a Ed u cao
m inim am ente realista no p od e ignorar. Concord am os qu e Kant trou xe
u m a grand e contribu io p ara a Filosofia e seu ensino, sobretu d o qu and o
vincu la esse ensino constru o d a au tonom ia. N o entanto acred ito qu e
algu m as d e su as id eias p od em ser com p lem entad as ou m esm o su p erad as
se as ap roxim arm os d as id eias d e au tores com o Pau lo Freire. Estas nos
d esafiam a reconhecerm o-nos com o su jeitos histricos, inserid os nu m a
realid ad e d e op resso d a qu al ningu m liberta ningu m , ningu m se liberta sozinho: os hom ens se libertam em com u nho (FREIRE, 2005, p .
58).
Ao ap roxim arm os esses d ois au tores, consid eram os qu e os p rocessos d e libertao e d e conqu ista d e au tonom ias sad a d a m inorid ad e p ara a m aiorid ad e ou d a op resso p ara a liberd ad e no d ep end em ap enas
d e esforos e esp eranas p essoais, m as tam bm d e com p rom etim ento p oltico. Alm d isso, ningu m m enos cap az p or conta d e su a cor, gnero
ou classe social; a p rom oo d e igu ald ad e e a form ao d e su jeitos au tnom os p assam p elas salas d e au la e os p rofessores d evem ser os p rim eiros a se p rep ararem p ara essa tarefa.
N este intu ito as obras d e Pau lo Freire nos au xiliam a refletir sobre
nossa situ ao e p rop em u m a m u d ana d e atitu d e frente aos p roblem as
d a ed u cao com eand o p or ns m esm os. O Au tor m ostra qu e p ossvel
atravs d o ensino lu tar p or igu ald ad e e p or u m a ed u cao crtica. Deixa
claro tam bm o qu anto im p ortante o p ap el d o p rofessor nesse p rocesso,
d a a necessid ad e d a coerncia em su as p rticas. Estas, segu nd o Pau lo
Freire, d evem resp eitar os saberes d os ed u cand os e ao m esm o tem p o exigir d eles a criticid ad e. nesse sentid o qu e, segu nd o Pau lo Freire, u m a
ed u cao p ara a au tonom ia no d eve transferir conhecim entos d e form a
bancria, m as d esvelar aos alu nos tod o o p otencial p ara a au tonom ia
qu e h neles.
N a viso bancria d a ed u cao, o saber u m a d oao d os
qu e se ju lgam sbios aos qu e ju lgam nad a saber. Doao qu e se fu nd a
18 *** Anais Filosofia da Libertao

nu m a d as m anifestaes instru m entais d a id eologia d a op resso a absolu tizao d a ignorncia, qu e se constitu i o qu e cham am os d e alienao d a
ignorncia, qu e constitu i o qu e cham am os d e alienao d a ignorncia, segu nd o a qu al esta se encontra sem p re no ou tro. (FREIRE, 2005, p . 68)
Desta form a, Freire m ostra qu e no d evem os nos m anter em p osies fixas a p onto d e no d ialogar com o ou tro, p ois o objetivo p rincip al
tornar p ossvel a exp anso d a liberd ad e d as p essoas p ara qu e, qu and o
p erceberem -se livres continu em a colaborar com ou tros aind a op rim id os
fazend o com qu e estes tam bm bu squ em p ensar p or si m esm os d e form a
d ialgica. Assim , esp era-se coerncia rigorosa d e qu em ensina, sem d esresp eito ou ind iferena ao seu alu no p ara qu e ele tam bm p ossa ser m ais.
Esp era-se qu e o d ilogo acontea na m ed id a em qu e se escu ta o qu e o alu no tem a d izer e d e m aneira algu m a fale a ele d e cim a p ara baixo. Isso no s p or u m a qu esto d id tico-p ed aggica, m as tam bm p or u m
p rincp io filosfico p resente na concep o freireana tal com o se v no
qu arto cap tu lo d a Pedagogia do Oprimido. N essa obra Freire d eixa claro
qu e no h as cond ies reais p ara u m u so solitrio d a razo: ela originalm ente d ialgica, ou seja, no u m logos m etafsico qu e fu nd a a com u nid ad e hu m ana, m as o d ilogo p or m eio d a lingu agem .
Do m esm o m od o, p recisam os fazer com qu e estas p rticas d ialgicas visand o a constru o d e ind ivd u os au tnom os, u ltrap assem os m u ros d a escola u m a vez qu e, na m aioria d as vezes, d entro d e nossas p rp rias casas nos d ep aram os com d iscu rsos d istorcid os, incoerentes e op ressores. Assim , a escola p recisa e p od e ser u m am biente form ad or tam bm d e op inio p ara qu e o alu no p ossa ser mais, p ercebend o qu e no p recisa aceitar qu alqu er tip o d e d iscrim inao e sim lu tar p or liberd ad e ap rend end o a tom ar su as d ecises p riorizand o a tolerncia com o op ressor, m as exigind o resp eito com hu m ild ad e e p az ru m o a su p erao d a
op resso. O alu no p recisa estar ciente d e qu e u m a m u d ana p ossvel e
qu e ele p od e ser p rotagonista d e su a p rp ria histria.
Em Professora, sim; tia, no (2012, p . 75), Pau lo Freire nos fala qu e o
m ed o p od e p aralisar nos fazend o d eixar d e enfrentar d esafios p or conta
d a d ificu ld ad e e d a insegu rana. Segu nd o ele, no p recisam os negar o
m ed o, m as analisar, p rim eiram ente se verd ad eiro e assim send o bu scar alternativas p ara su p er-lo.
O m ed o p od e su rgir p or conta d a d om inao qu e op rim e e no nos
d eixa enxergar p ossibilid ad es d e su p erao consentind o com o d iscu rso
d o op ressor qu e no oferece reflexo e d ilogo gerand o d ep end ncia.
A nais Filosofia da Libertao *** 19

N este caso, som ente o op ressor qu e se ap roveita d a situ ao p ara gerar


m ais d ep end ncia. Freire, tod avia p rocu ra u m a sad a d izend o:
A ao libertad ora, pelo contrrio, reconhecend o esta d epend ncia
d os oprim id os com o ponto vulnervel, d eve tentar, atravs d a reflexo e d a ao, transform -la em ind epend ncia. Esta, porm , no
d oao que um a lid erana, por m ais bem -intencionad a que seja,
lhes faa. N o pod em os esquecer que a libertao d os oprim id os
libertao d e hom ens e no d e coisas. Por isto, se no au tolibertao ningum se liberta sozinho , tam bm no libertao d e
uns feita por outros. (FREIRE, 2005, p. 60)

A p artir d isso, entend em os qu e o d ilogo d eve ser p raticad o, p rincip alm ente p ara qu e o op rim id o no se torne op ressor no fu tu ro e sim , se
liberte em com u nho p ara qu e no haja m ais op resso. O hom em , criad o
em socied ad e no p od e libertar-se sozinho p ois no se libertar da socied ad e, m as com a socied ad e e com os d em ais. Op ressor e op rim id o d evem
p rocu rar bem viver confiand o u m no ou tro d ialogand o entre si p ara qu e
fu tu ram ente no se faa m ais esta d istino.
Em sala d e au la, no p od em os p ensar e fazer errad o , d eixand o
d e lad o u m alu no ou ou tro p or qu alqu er m otivo qu e p ossa d iscrim in-lo.
Precisam os p ensar certo e agir rejeitand o tod a form a d e d iscrim inao.
A su p erao s p ossvel se nos esforam os p ara escu tar o ou tro, se ap rend em os tam bm com ele. Por isso a tarefa d o p rofessor ap roxim ar
tod os os alu nos e transform -los em seres au tnom os p ensand o e agind o
p or si m esm o, m as fazend o d e form a d ialgica.
Referncias
FREIRE, Pau lo. Cartas a Cristina: reflexes sobre m inha vid a e m inha p rxis. Rio d e Janeiro: Paz e Terra, 2013.
_____. Pedagogia da A utonomia: saberes necessrios p rtica ed u cativa.
So Pau lo: Paz e Terra, 1996.
_____. Pedagogia do Oprimido. Rio d e Janeiro: Paz e Terra, 2005.
_____. Professora, sim; tia, no: cartas a qu em ou sa ensinar. Rio d e Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2012.
KAN T, I. Resposta pergunta: O que esclarecimento? Trad . Pau lo Rou anet.

20 *** Anais Filosofia da Libertao

O EN SIN O POLITCN ICO E O COMPON EN TE CURRICULAR D E


FILOSOFIA : EXPERIN CIAS E REFLEXES EM BUSCA D E PRTICAS
LIBERTAD ORAS
Matheu s Genske Siqu eira
UFPEL/ Mestrand o d o PPGFIL (Programa d e Ps- Grad uao em Filosofia)
E-m ail: matheusg.siqueira@gmail.com
Palavras-chave: Politcnico RS, Ensino Md io, Filosofia, Valorizao profissional.

Objetivo
A inteno d o estu d o em evid ncia p ossibilitar o d ebate sobre a
im p lem entao d a Reestru tu rao d o Ensino Md io/ Ensino Politcnico
no RS e d iscu tir o p ap el d o com p onente cu rricu lar d e Filosofia. O qu e o
Professor d e Filosofia p od er fornecer enqu anto reflexo p ara as ap rend izagens d e cu nho crtico, a p artir d esse m od elo d e ensino? A p artir d esse p rism a d e reflexo observad a em exp erincias d e Ensino d e Filosofia
no Estad o-RS, com efeito, p od em os caracterizar qu e h d e form a im inente, d iversas m u d anas concretas qu e esto ocorrend o na ed u cao d o Estad o-RS. Atu alm ente, a reestru tu rao d o ensino m d io, em esp ecial, a
Prop osta d o Ensino Politcnico, qu e em su m a, colocam alteraes significativas na ed u cao no nosso Estad o-RS. Diante d isso, d e acord o com o
regim ento d e referncia p ara as escolas d e Ensino Md io d o Estad o-RS, a
p rop osta d e reestru tu rao im p lem entad a p ela Sed u c-Rs, e contid a no
regim ento, p ossu i a finalid ad e:
Destaca-se o Ensino Md io Politcnico com o aquele em que na pratica ped aggica ocorre a perm anente instrum entalizao d os ed ucand os quanto com preenso d o significad o d a cincia, d as letras
e d as artes; d o processo histrico d a transform ao d a socied ad e e
d a cultura; d a lngua portugu esa com o instrum ento d e com unica-

o, acesso ao conhecim ento e d o exerccio d a cidad ania.


1
(REGIMEN TO REFERN CIA POLITCN ICO, 2012, p. 3).

Desse m od o, com efeito, na p rop osta Politico-Ped aggica d o Ensino Md io Politcnico esto d efinid os os novos p arad igm as e objetivos d o
Ensino Md io e d a Ed u cao Profissional, na qu al, d ever am bos contem p lar su as p rticas ao d ecorrer d esse p rocesso. Enfim , p or consegu inte,
nas p alavras contid as no regim ento, segu nd o o d ocu m ento, a qu alid ad e
cid ad est ancorad a em trs fatores estru tu rantes: valorizao p rofissional, d iretam ente relacionad a qu esto salarial, carreira, e form ao
inicial e continu ad a; Reestru tu rao fsica d a red e estad u al d e ensino; e
reestru tu rao d o cu rrcu lo d a ed u cao bsica, em esp ecial o ensino m 2
d io .
Justificativa
Cabe frisar, no entanto, em elencar algu m as m etas a serem alcanad as p ara m elhor p ond erao frente ao estu d o em qu esto, ou seja, p elo
su p osto Ensino Md io Politcnico em nosso Estad o RS: Universalizao
d o Ensino Md io Politcnico; Au m ento grad ativo d a taxa d e ap rovao e
p erm anncia nas escolas; Reestru tu rao cu rricu lar; Form ao continu ad a p rofissional; Desenvolvim ento d e p rojetos d e iniciao cientifica d e
p rofessores e alu nos. Diante d esses objetivos m anifestad os no regim ento
referencia d a Sed u c-RS, ser qu e esses fatores esto genu inam ente contem p lad os ou iro se efetivar d e form a satisfatria no Ensino d o Estad oRS?
De acord o, com as inform aes d o d ocu m ento realizad o p ela Sed u c-RS, O Ensino Md io no Rio Grand e d o Su l ap resenta nd ices no m nim o bastante p reocu p antes, no qu al, com p rom etem o com p rom isso ed u cacional com a ap rend izagem . Segu nd o os d ad os estatsticos d o m esm o d ocu m ento, a escolarid ad e lqu id a (id ad e esp erad a p ara o ensino
m d io 15-17anos) d e ap enas 53,1%. A d efasagem id ad e-srie no Ensino
Md io d e 30,5%. Da faixa etria d e 15 a 17 anos, 108.995 jovens aind a
frequ entam o Ensino Fu nd am ental (IN EP/ MEC Ed u cacenso Censo
Escolar d a Ed u cao Bsica 2010). Ao m esm o tem p o, constatam -se altos

Texto tirad o d o Regim ento Referncia das Escolas d e Ensino Md io Politcnico da red e estad ual, enviado pela Sed uc-RS.
2

Texto tirad o d o Regim ento Referncia das Escolas d e Ensino Md io Politcnico da red e e stad ual, enviado pela Sed uc-RS.

22 *** Anais Filosofia da Libertao

nd ices d e aband ono (13%) esp ecialm ente no p rim eiro ano, e d e rep rovao (21,7%) no d ecorrer d o cu rso, o qu e refora, segu nd o a p rop osta d esse m od elo p olitcnico d e reestru tu rao d o Ensino Md io-RS, a necessid ad e d e p riorizar o trabalho p ed aggico no Ensino Md io.
Com efeito, ou tro fator relevante qu e m erece u m a ap reciao p ond erad a, fu nd am enta-se qu e a p rop osta d a Reestru tu rao d o Ensino Md io Politcnico p arte d o p rincip io d e qu e a efetivao d esse m od elo d e
ensino u tilizou -se d os m eios d em ocrticos e p articip ativos d esse p rojeto
d e reestru tu rao. A p rop osta, basicam ente, se constitu i na d im enso d a
p olitecnia, constitu ind o-se nas articu laes d as reas d e conhecim ento e
su as tecnologias com o p rincip io ed u cativo. Tais eixos so: cu ltu ra, cincia, tecnologia e trabalho. Alis, tod o esse p rocesso esta vincu lad o p ela
form ao interd iscip linar p rom ovend o, assim , o d ilogo, entre as reas
afins d o cu rrcu lo escolar.
Ou tro fator relevante qu e m erece ser d estacad o no resp eito ao
sistem a avaliativo, ou seja, a avaliao em ancip atria qu e se caracteriza
com o u m p rocesso d e ap rend izagem : Diagnstica, form ativa e contnu a e
cu m u lativa, ond e p ossa sanar as d eficincias d a constru o d o conhecim ento ind ivid u al e tam bm d o coletivo. Segu nd o essa avaliao, o sistem a avaliativo u m a avaliao d e p rocesso contnu o, p articip ativo, d iagnstico e investigativo, p rofu nd am ente ligad o a u m a concep o vincu lad a ao conhecim ento e ao cu rrcu lo, sem p re su jeito a m u d anas, p au tad a
em su as nu anas histricas, singu lares na m ed id a em qu e p rop icia o
tem p o necessrio p ara qu e o p rocesso d e ensino-ap rend izagem p ossa ocorrer d e form a satisfatria.
A finalid ad e d a avaliao em ancip atria segu nd o esse m od elo d e
reestru tu rao d o p olitcnico-Rs seria d e d iagnosticar os p rogressos e lim ites, p ara intervir, p roblem atizar e reform u lar os ru m os a serem cu rsad os. Prop icia a m u d ana e a transform ao, d essa form a, no se red u z a
m era atribu io d e notas, conceitos ou p areceres p ara ap rovao ou rep rovao, j qu e o p rocesso ed u cacional no p od e ser tratad o nem red u zid o a esses asp ectos.
Concluso
E essas m u d anas, p rom ovid as p elo p rojeto d e Reestru tu rao d o
Ensino Md io Politcnico p rovocam interrogativas com o anlises d a p roblem tica d a ed u cao e d os ru m os d este novo m od elo ed u cacional p olitcnico. N esse sentid o, o qu e qu alid ad e cid ad ? Qu al conhecim ento este
A nais Filosofia da Libertao *** 23

ensino qu er? Qu e qu alificao essa? Qu erem os nd ices d e ap rovao


p ara m ascarar a qu alid ad e d a ed u cao d o RS?
Desse m od o, se o objetivo p rom over a au tonom ia e o p rotagonism o d o alu no d ever contem p lar, tam bm , a efetivao d os trs fatores
estru tu rantes m anifestad as na p oltica p ed aggica d o Estad o-Rs e tam bm , alis, elencad as no inicio d o trabalho. Com efeito, ou seja, a reestru tu rao d eve p ossibilitar a valorizao p rofissional, reestru tu rao d o esp ao fsico, reestru tu rao d o cu rrcu lo, e a form ao inicial e continu ad a
d e acord o com as realid ad es d o cotid iano escolar.
Portanto, o fator p reocu p ante qu e envolve o u niverso d a avaliao
escolar, nesta p rop oro, d o Ensino Md io Politcnico em esp ecial, na
qu esto d o sistem a d e avaliao, d eve ir alm d os esforos d e sanar os
nd ices d e evaso e rep rovao escolar, no caso, categoricam ente, d e tentar solu cionar essa p roblem tica com a p rtica u su al d a ap rovao au tom tica p rop orcionad a nas escolas. O qu e p od em os observar a p artir d a
exp erincia com o Ensino d e Filosofia atravs d e u m a anlise singu lar e
factu al, tam bm qu e os objetivos d e tentar sanar os p roblem as d o Ensino m d io no esto p rxim os d a realid ad e d o cotid iano escolar.
Tais qu estes, no tocante a ed u cao, a m eu ver, no esto engessad as em d efinies enfad onhas e d ogm ticas. Com p receitos ou receitu rios com o sinnim os d e su cesso j garantid o, p ara p osteriorm ente ap lic-la com o form a d e eventu al solu o p ara su a legitim ao. E sim , categoricam ente, d evem estar orientad as na p ossibilid ad e d e bu scar reflexes
p ond erad as, d e form a horizontal em d ilogo com p rofissionais d a ed u cao p ara m elhor investigar e sanar as lacu nas p rop orcionad as atravs d e
nosso ensino p or vezes d eficitrio.
Referncias
AZEVEDO, Jos Clvis. Reestruturao do ensino mdio: p ressu p ostos tericos e d esafios d a p rtica. So Pau lo: Ed itora Fu nd ao Santillana, 2013.
SEDUC-RS. Regimento referncia das escolas de ensino mdio politcnico do Estado-RS. Disp onvel em : <http :/ / w w w .m at.u frgs.br >.

24 *** Anais Filosofia da Libertao

CURRCULO E EN SIN O D E FILOSOFIA , UMA D ISCUSSO A PARTIR D E


M ARITEGUI
Alcio Donizete d a Silva
Universid ad e Fed eral d e Mato Grosso
E-m ail: aleciodonizete@yahoo.com .br

Rod rigo Marcos d e Jesu s


Universid ad e Fed eral d e Mato Grosso
E-m ail: rod rigomarcosdejesus@yahoo.com .br
Palavras-chave: Ensino, Currculo, Maritegui, Libertao.

N o Brasil, ap esar d o grand e volu m e d e artigos, livros e trabalhos


acad m icos sobre Ensino d e Filosofia a d iscu sso tem sid o rep etitiva e
com p ou ca incid ncia na p rtica d os p rofessores. A p olm ica qu anto ao
d ilem a: ensinar conte d o histria d a Filosofia ou ensinar a p ensar criticam ente filosofar m ostrou -se estril, p ois as escolhas p arecem to
com p lem entares qu anto ineficazes, p or no enfrentarem e, m enos aind a,
su p erarem d esafios bsicos com o a form ao incip iente d os ed u cad ores,
analfabetism o tcito d e grand e p arte d os alu nos qu e chegam ao ensino
m d io sem saber ler nem escrever, p obreza d os m ateriais d id ticos d isp onveis, p rincip alm ente qu anto ao arco d e au tores e tem as estu d ad os.
Essas e ou tras m azelas, d o p onto d e vista d os alu nos, s no acabam p or
confirm ar a viso d e inu tilid ad e d a Filosofia p orqu e ela ap arece na p rova d o EN EM. Entretanto, continu am caracterizand o-a com o u m a esp cie
d e d iscip lina aliengena. Concorre p ara tanto o fato d e qu e em bora os ad olescentes qu e frequ entam nossas escolas p blicas sejam , em grand e
m aioria, d escend entes d e negros e/ ou ind genas e historicam ente neocolonizad os, herd eiros d e op resses econm icas e p olticas, a filosofia qu e
lhes exp osta e p rop osta nos livros d id ticos, com p echa d e u niversal,
ser invariavelm ente alem , francesa, ou inglesa, etc. calcad a no m ito d a
Mod ernid ad e Eu rop eia, escond end o tanto qu anto p ossvel nossa latinoam ericanid ad e. Sorrateiram ente, ap rend em os qu e p ara filosofar p recisam os negar nossos m itos, nossa cor e inclu sive nossa histria. Contu d o as
d iretrizes cu rricu lares, qu and o tratam d o p erfil d os form and os, ind icam

qu e os novos p rofessores d e filosofia d evem estar p rep arad os p ara a anlise e reflexo crtica d a realid ad e social em qu e se inserem . E entre as
com p etncias a serem ad qu irid as d eve estar a cap acid ad e d e d esenvolver
u m a conscincia crtica sobre a realid ad e scio-histrico-p oltica.
Diante d esse qu ad ro cabe p ergu ntar com o p ossvel im p lem entar
na escola p blica brasileira u m ensino filosfico qu e se fu nd am ente em
nossas razes cu ltu rais contem p land o a com p lexid ad e d as nossas relaes
tnico-raciais e incorp ore nossa cosm oviso histria d a Filosofia? Com o
tornar os cu rrcu los d e filosofia m ais coerentes incorp orand o au tores qu e
vivenciaram ou vivenciam nossa realid ad e social e existencial?
Ao enfrentarm os tais qu estionam entos investigarem os o p ensam ento d e Jos Carlos Maritegu i, sobretu d o em seu livro Sete ensaios de
interpretao da realidade peruana. Desse d ilogo com Maritegu i ap ontarem os ou tra p ersp ectiva p ara o Ensino d e Filosofia.
Com efeito, a leitu ra d e Maritegu i levanta p elo m enos algu ns asp ectos fu nd am entais sobre o ensino d e filosofia. Ao se ap rop riar d e p ensad ores eu rop eu s com o Marx, p or exem p lo, Maritegu i enfatiza a p ecu liarid ad e d o contexto latino-am ericano e reconhece a fora d e nossos m itos, p otencializand o nossas u top ias. Ensina, assim , u m a m etod ologia filosfica qu e, d iferentem ente d a trad io p resente, tanto no ensino su p erior
com o nas escolas bsicas, no ignora nossos p roblem as sociais e existenciais esp era d e solu es im p ortad as. Su as reflexes sobre a qu esto ind gena tratad a com a d ignid ad e qu e u m p roblem a filosfico m erece, afrontam nossos livros d id ticos e m u itas vezes nosso p rp rio d ebate sobre o Ensino d a Filosofia.
Ao fu nd am entar-se no m arxism o p ara p ensar o contexto d e seu p as, Maritegu i nos incita a u m a ap rend izagem filosfica tanto no qu e d iz
resp eito aos conceitos qu anto ao m od o d e filosofar. O filsofo retrabalha
categorias d e anlise m arxista p ara exp ressar u m a com p reenso m ais
p rofu nd a d a realid ad e p eru ana sem entretanto cair nu m a ap licao m ecnica e d escontextu alizad a d essa teoria. Isso fica evid ente, p or exem p lo,
qu and o ap resenta u m esqu em a d a evolu o econm ica d o Peru qu e foge
ao etap ism o e anacronism o d as interp retaes socialista d a realid ad e
latino-am ericana em voga em seu tem p o e nos anos p osteriores. N esse
p asso, Maritegu i d estaca d u as id eias fu nd am entais: a) a coexistncia d e
trs econom ias d iferentes (feu d al, com u nista ind gena e bu rgu esa) no Peru (MARITEGUI, 2010, p . 46); b) a inexistncia d e u m a bu rgu esia nacional liberal e d em ocrtica (MARITEGUI, 2010, p . 55, nota 30). Tais id eias revelam u m a cap acid ad e d e recriao terica p au tad a na consid e26 *** Anais Filosofia da Libertao

rao d a realid ad e em qu e se vive. Ou tro exem p lo d essa recriao o


m od o com o o au tor enfoca o p roblem a d o nd io. E aqu i h d e se d estacar
d u as coisas. Prim eiro, Maritegu i reconhece u m p roblem a d e ord em filosfica, sociolgica e p oltica a qu esto ind gena sem red u zi-la ao esqu em a sim p lista bu rgu esia-p roletariad o. O su jeito histrico p eru ano exp lorad o no o op errio d a fbrica encontrad o nos p ases ind u strializad os, m as o nd io. Da a reivind icao d e u m socialism o ind o-am ericano.
Contu d o, o p roblem a ind gena no se d eixa d esvincu lar d e u m p roblem a
econm ico, qu al seja, o p roblem a d a terra. Para o filsofo, d issociar os
d ois p roblem as incorrer em id ealism o, isto , em m ed id as m eram ente
ad m inistrativas, ju rd icas ou m orais. N esse p onto o p ensad or p eru ano
taxativo: A qu esto ind gena nasce d e nossa econom ia. Tem su as razes
no regim e d e p rop ried ad e d a terra. Qu alqu er tentativa d e resolv-la com
m ed id as d e ad m inistrao ou p olcia, com m tod os d e ensino ou obras
d e estrad as, constitu i u m trabalho su p erficial ou ad jetivo, enqu anto su bsistir o feu d alism o d os gamonales (MARITEGUI, 2010, p . 53). Mas ju ntam ente com novos conceitos e tem as elaborad os p elo au tor ocorre u m a
ap rend izagem qu anto atitu d e filosfica. Maritegu i, ao rep rop or conceitos e d escortinar novos p roblem as sem abrir m o d e u m a p ersp ectiva
socialista nos oferece u m exem p lo d e com o filosofar sem red u zir o p rp rio p ensar. A liberd ad e com qu e m aneja a teoria m arxista, no p ara ad equ ar a realid ad e teoria m as p ara u tilizar-se d a teoria sem forar a realid ad e, p erm ite ao au tor exp lorar conexes consid erad as inau d itas p elos
m ais ortod oxos (ou estru tu ralistas ap egad os razo d o texto) com o, p or
exem p lo, os p ontos em com u m entre a econom ia incaica e a econom ia socialista ou aind a a convergncia entre m arxism o e freu d ism o
(MARITEGUI, 2011, p . 69). Essa atitu d e filosfica d iante d e u m p roblem a e d e u m a teoria qu e ou sa p ensar a realid ad e e recriar a teoria contrasta com o ensino d e filosofia tal com o realizad o na acad em ia e na escola
bsica. N essas d u as institu ies o estu d ante d esestim u lad o a ap licar
u m a teoria estu d ad a, isso p or vezes consid erad o u m a p recip itao, u m a
falta d e rigor p ara com o au tor, p ois, afinal, trata-se d e com p reend er e refazer o encad eam ento lgico d aqu ele raciocnio, estru tu r-lo e assim
transform ar a inteleco d o texto em finalid ad e d o exerccio filosfico; e
os novos p rofessores form ad os so cond icionad os a u m a nica m etod ologia. Por ou tro lad o, costu m a-se d esconsid erar as qu estes qu e em ergem
d o contexto d e insero d o alu no. Elegem -se as qu estes genu inam ente
filosficas. Cu riosam ente tais qu estes p ou ca relao tm com nosso contexto e se so levad as em conta, p ara d ilu -las em u m p roblem a tom ad o
com o m ais am p lo e u niversal. Assim , o p roblem a d o nd io se d issolve
A nais Filosofia da Libertao *** 27

nu m genrico p roblem a tico qu e d e to genrico p od e vir a d esconsid erar o p rp rio nd io. Maritegu i, p ortanto, visto sob o p rism a d o ensino d e
filosofia nos convid a ao exerccio filosfico d e novos conceitos e tem as e
d e ou tra p ostu ra com relao teoria e realid ad e.
O exerccio m ariategu iano d a filosofia aju d a a rep ensar o m od o
com o tem sid o trabalhad o o ensino d e filosofia em nosso p as. Pod em os
d izer qu e o ensino d e filosofia, p rincip alm ente em relao ao ensino m d io, ap resentou d ois m om entos im p ortantes. Um p rim eiro m om ento d e
afirm ao d iscip linar, caracterizad o p elas d iscu sses sobre o retorno d a
filosofia ao ensino m d io e a p u blicao d e m ateriais d id ticos im p ortantes at hoje m u ito u tilizad os nas escolas e u niversid ad es, inclu sive algu ns
ad otad os no Plano N acional d o Livro Did tico. Exem p lo d isso so os livros Prim eira Filosofia (vrios au tores), Filosofand o (Maria L cia
Aranha), Convite filosofia (Chau i), Fu nd am entos d e Filosofia (Cotrim ).
O segu nd o m om ento p od e ser id entificad o com o p erod o d e elaborao
m etod olgica. N ele so d ebatid os exau stivam ente os p roblem as d e u m a
filosofia d o ensino d e filosofia, as vrias abord agens (histrica, tem tica,
p roblem tica), a articu lao d a filosofia com as d em ais reas d o conhecim ento. Rep resentantes d e d estaqu e d esse m om ento so Walter Kohan,
Silvio Gallo e Ld ia Maria Rod rigo e em term os d e p u blicao as colees
Filosofia na Escola (ed itora Vozes), coord enad a p or Kohan e Ana M.
Wu ensch, e Filosofia e Ensino (ed itora Uniju ). Esses d ois m om entos,
p or m ais im p ortantes qu e sejam , p erm aneceram aqu m d a reflexo exem p lificad a aqu i com Maritegu i. Ao analisarm os su as p rop ostas m etod olgicas e cu rricu lares constatam os a p ou ca p resena d e tem as caros ao
nosso contexto haja vista a relao entre m od ernid ad e e colonialid ad e, a
qu e so ind gena, o racism o, a m od ernizao conservad ora, a religiosid ad e p op u lar, d entre ou tras alm d a au sncia d e referenciais tericos e filsofos latino-am ericanos fu nd am entais p ara a reflexo sobre esses tem as. Aind a qu e d eterm inad as p rop ostas sejam criativas e instigantes,
com o a oficina d e conceitos d e Gallo, os conceitos e assu ntos tratad os d ificilm ente avanam p ara alm d as ferram entas tericas e tem ticas d o
contexto filosfico eu rop eu .
Realizad a tal constatao e confrontad os com o p ensam ento d e
Maritegu i resta-nos avanar na criao d e u m a alternativa ao m od o com o o ensino d e filosofia tem se efetivad o. Torna-se fu nd am ental, assim ,
agir nos p lanos d a form ao e d o ensino ad otand o o cu rrcu lo com o lu gar
estratgico d e atu ao. Isso im p lica, no p lano d a form ao, a investigao
d e tem as p ertinentes ao nosso contexto histrico-cu ltu ral e socioeconm ico aliad a p esqu isa d e au tores e au toras latino-am ericanos qu e contribu 28 *** Anais Filosofia da Libertao

ram p ara p ensar esse contexto, e, no p lano d o ensino, na p rod u o d e


m ateriais p ara form ao d e p rofessores e recu rsos d id ticos p ara os estu d antes d o ensino m d io qu e incorp orem ou tros referenciais cap azes d e filosofar a p artir d e nosso contexto e d os nossos p roblem as. Pod em os, enfim , p ergu ntar: com o am p liar nosso cu rrcu lo d e filosofia p ara o ensino
m d io e com o p rep arar p rofessores p ara im p lem ent-lo?
Referncias
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Petrp olis: Vozes, 2000.
FREIRE, Pau lo. Pedagogia da autonomia. Rio d e Janeiro: Paz e Terra, 2004.
MARITEGUI, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana. 2 Ed . So Pau lo: Exp resso Pop u lar, 2010.
_____. Defesa do marxismo p olm ica revolu cionria e ou tros escritos. So
Pau lo: Boitem p o, 2011.
OBIOLS, G. Uma introduo ao ensino da filosofia. Iju : Uniju , 2002.

A nais Filosofia da Libertao *** 29

S OBRE EN SIN AR E A PREN D ER A FILOSOFAR N A IN TERFACE COM A


A RTE: COMPARTILHAN D O UMA EXPERIN CIA LIBERTRIA
Joana Tolentino
Professora d e filosofia d o Colgio Ped ro II
Doutoranda em filosofia d o PPGF-UFRJ
Palavras-chave: filosofia, ensino, arte, prticas libertrias, emancipao.

Esse estu d o se baseia nu m a concep o d a filosofia e d o filosofar,


d o seu ensino e ap rend izagem , em esp ecial na ed u cao bsica, qu e os
entend e com o ativid ad e qu e conju ga teoria e p rtica, logos e pathos, racional e sensvel, colocand o em jogo tod o o corp o intu io, voz, p ensam ento, gesto, afetos no esp ao d o encontro. Desse m od o, p arte-se d o p ressu p osto d e qu e ensinar e ap rend er a filosofar se faz d e m od o com p artilhad o, com o algo qu e se realiza no encontro com o ou tro, no esp ao p lu ral d a d iferena. N o encontro com o ou tro ind ivd u o na tu rm a, com o esp ao coletivo d a escola ou tro d e ns m esm os, com o ou tro qu e o p rofessor, com o ou tro qu e o texto filosfico d e ou tro p ensad or, com ou tra
lingu agem , com conceitos ou tros.
O qu e se p retend e nesta com u nicao ap resentar u m cam inho
p ossvel p ara ser trilhad o na au la d e filosofia, coerente com a p ersp ectiva
na qu al inserim os o filosofar, p ensand o o fazer filosfico a p artir d e p rticas artsticas. Esta vered a enfatiza os valores estticos inerentes ao jogo,
na interface com a arte, com seu modus operandi, qu e tend e a p riorizar objetivos intrnsecos, valorizand o m ais os p rocessos d o qu e os resu ltad os. A
id eia nesta ap resentao exp lorar esse vis d e ap roxim ao d a praxis filosfica, seu ensino e ap rend izagem , ao cam p o d a arte, ad otand o com o
p ano d e fu nd o terico o d ilogo com algu ns recortes d o p ensam ento d e
Jacqu es Rancire, a p artir d o com p artilham ento d a narrativa d e u m a exp erincia filosfica d esenvolvid a com jovens alu nos d o ensino m d io, a
Rdio Filosofia.
O contexto escolar em p rico no qu al se insere essa exp erincia d e
ensinar e ap rend er a filosofar atravs d a arte o Colgio Ped ro II, institu to d a red e p blica fed eral brasileira d e ensino, nas p rim eiras d cad as d o

scu lo XXI, no Rio d e Janeiro. Em bora essa escola no siga o sistem a p blico m assificad o d e ensino ofertad o p elas secretarias estad u ais d e ed u cao, p osto qu e u m colgio fed eral, su a exp anso, em esp ecial nas ltim as d cad as, faz com qu e atu alm ente ele seja constitu d o p or u m total
d e catorze campi, em oito sed es esp alhad as p elas cid ad es d o Rio d e Janeiro e d o Grand e Rio, com u m total d e m ais d e treze m il alu nos regu larm ente ativos. Esta institu io hoje abrange ativid ad es d e ensino, d esd e a
ed u cao infantil at os ltim os anos d a ed u cao bsica, assim com o d esenvolve extenso e p esqu isa, tend o u m a insero na grad u ao strictu e
latu sensu, com u m p rogram a d e esp ecializao em d ocncia em d iferentes reas, d enom inad o p ela Cap es com o Residncia Docente, e u m cu rso d e
m estrad o focad o no ensino d as sries iniciais. O referid o colgio, com 178
anos d e trad io, sente tam bm o p eso institu cional qu e carrega no s
em seu sim blico com o em su a p rtica cotid iana. Assim p ossvel p erceber sem elhanas e d iferenas em relao ao ensino d e filosofia constru d o
no esp ao escolar aqu i enfocad o, o Colgio Ped ro II nosso objeto em p rico, e o ensino d e filosofia oferecid o p elas secretarias d e ed u cao nos estad os brasileiros, em bora am bos faam p arte d o conju nto m aior d o ensino p blico brasileiro.
Aind a qu e no seja o foco d esta com u nicao com p arar as cond ies d e trabalho, e em esp ecial d o ensino d e filosofia, nestes d iferentes locus este objetivo m ereceria u m a p esqu isa ind ep end ente, p rofu nd a e m inu ciosa p od em os salientar algu ns elem entos p rincip ais d e d istino
qu e entend em os com o facilitad ores e ou tros qu e entend em os com o d ificu ltad ores d o ensino d e filosofia no Colgio Ped ro II. Asp ectos p ositivos:
d ois tem p os d e au la d e 45 m inu tos sem anais p ara a filosofia, nas trs sries d o ensino m d io; tu rm as com no m xim o 35 alu nos; p ou co tem p o d e
au sncia d a d iscip lina filosofia d a grad e cu rricu lar d a escola; estru tu ra
d em ocrtica, com eleio p aritria d ireta p ara tod os os cargos d o colgio
(p or ex. o d ep artam ento d e filosofia com p osto p or qu ase trinta p rofessores e fu nciona d e form a colegiad a em su as d eliberaes, com rod zio
p ara o cargo d a chefia); p lano d e carreira d e d ocentes com valorizao e
rem u nerao p ela form ao continu ad a; contribu io sind ical volu ntria,
o qu e im p lica na existncia d e u m sind icato p articip ativo e atu ante
(Sind scop e); m aior au tonom ia d os p rofessores na elaborao d e seu s p lanejam entos; alm d e constitu ir-se h anos com o cam p o d e estgio p ara licenciand os, contribu ind o ativam ente p ara a form ao d e p rofessores.
Asp ectos negativos: bu rocratizao d o p ed aggico, com in m eras instncias e hierarqu ias; lentid o em absorver ou tras lingu agens, m etod ologias,
estratgias, o qu e est intim am ente relacionad o com a trad io qu e a esA nais Filosofia da Libertao *** 31

cola carrega; sed im entao d e p rticas anti-d em ocrticas ao longo d e su a


histria p oltica interna; centralizao d as d ecises, m esm o no qu e se refere aos asp ectos p ed aggicos, tal com o as avaliaes qu e so gerid as p or
p ortarias; m eritocracia, com estm u lo com p etio entre os alu nos e su p ervalorizao d os resu ltad os.
N a exp erincia d e ensino d e filosofia qu e aqu i d esejo com p artilhar,
d enom inad a Rdio Filosofia, os estu d antes so p rotagonistas e resp onsveis, em p equ enos coletivos, p or se ap rop riar d a teoria estu d ad a e criar
p rogram as d e rd io d e trinta m inu tos, basead os em tem as escolhid os coletivam ente na tu rm a, p od end o variar d e acord o com o p lanejam ento d a
escola e d o p rofessor. As tem ticas estabelecid as p od em ser as m ais d iversas: d esigu ald ad e social, violncia, Estad o, am or, am izad e, ou aind a
tem as m ais tericos, m ais d iretam ente vincu lad os ao p rogram a estu d ad o
na filosofia, tais com o Rou sseau x H obbes, a relao entre hom em e
natu reza e at a m etalingu agem d e abord ar no rd io o tem a d a m d ia e
d a ind stria cu ltu ral.
Desse m od o, os estu d antes tm a liberd ad e p ara criar d istintos
form atos d e p rogram a d e rd io d entro d o lim ite d e tem p o estip u lad o, selecionand o m sicas d e acord o com a tem tica, criand o vinhetas, p rop agand as, an ncios, jogos interativos, entrevistas (sim u lad as, fazend o os
p rp rios filsofos, ou at m esm o entrevistas reais, com u m p rofessor, u m
esp ecialista ou u m tcnico) etc. Algu m as d iretrizes relevantes p ara o bom
d esenvolvim ento d o trabalho so p ontu ad as e estim u lad as, tais com o: a
d iversid ad e d e estilos m u sicais p resentes no p rogram a d e rd io, a necessid ad e d e d istintos m om entos, a fim d e qu ebrar a m onotonia e ap roxim ar-se d o form ato efetivo d os p rogram as d e rd io existentes, tais com o
p rop agand as, enqu etes, p rom oes, entrevistas, com entrios, notcias,
bem com o a clareza na ap resentao d os conceitos e teorias filosficos estu d ad os, a p artir d e p equ enas citaes, com entrios, textos cu rtos, d entre
ou tros.
Para alm d a im agem d e u m relato d e exp erincia com o u m receitu rio, o qu e se p retend e aqu i evid enciar e d elinear algu ns d etalhes qu e
su stentam a hip tese d e qu e trabalhar a filosofia na interface com a arte
constitu i-se com o u m cam inho p otencializad or p ara u m a ap rop riao
criativa d a filosofia p elos jovens, em p od erand o ou tros m od os d e su bjetivao, p rop iciand o a constitu io d e novas com u nid ad es d e enu nciao.
Esse d ilogo constante com a arte erige-se com o u m a alternativa p rtica
efetiva p ara o ensino d a filosofia nas salas d e au la e tam bm nas bord as
d o esp ao escolar, nos corred ores, nos interstcios e, p ara alm d a escola,
32 *** Anais Filosofia da Libertao

nos eventos, na ru a, na cid ad e. Valorizam os aqu i estratgias d e ensino e


ap rend izad o qu e, ao p rivilegiar o p rotagonism o d o estu d ante, ao estim u lar su a atu ao corp oral no jogo coletivo, no esp ao com u m , constitu em se com o estratgias em ancip ad oras, afinal, segu nd o Rancire quem ensina sem emancipar, embrutece (RAN CIRE, 2010, p . 37). Desviam o-nos assim d as exp licaes em bru teced oras, valorizand o a voz d e cad a ind ivd u o qu e atu a nos esp aos coletivos, com o objetivo d e p otencializ-lo
corp oralm ente p ara o jogo p erform tico inerente vid a, p oltica e esttica d a existncia d os corp os atu and o nos esp aos com u ns qu e ocu p am ,
no tem p o qu e com p artilham .
Pensam os qu e, jogand o com a arte, a filosofia p od e ser m ais bem
p ercebid a em su a d im enso criativa, d istanciand o-se d e u m p arad igm a
exp licad or qu e a restringe, qu and o m u ito, s su as habilid ad es d e anlise
e reconstru o d e argu m entos. N o caso d a exp erincia d e ensino aqu i
narrad a, a Rdio Filosofia, a ap rop riao artstica a qu e nos p rop om os d a
lingu agem m u sical e d a tcnica d o rd io ativo, d e com u nicao d ireta,
em qu e se p retend e p rop orcionar a p articip ao d e am bos os p los, p rod u tor e recep tor, p osto qu e nenhu m d eles visto com o p assivo. Assim ,
p od e-se estim u lar a criao d e u m a rd io no s na au la, m as at m esm o
no p rp rio colgio, qu e fu ncione, p or exem p lo, nos horrios d e intervalo,
d e recreio, d e entre-tu rnos e na qu al os alu nos p ossam ser criad ores d e
su a p rogram ao, elaborand o tem as, m sicas, vinhetas, referncias, tal
com o d esejarem , fom entand o a atu ao coletiva. Esse p rojeto d a existncia d e u m a rd io na escola, p rod u zid a p elos estu d antes, atravs d o grm io, existia na u nid ad e d o Colgio Ped ro II qu e fica em So Cristvo e
serviu d e insp irao p ara a criao d a exp erincia d e ensino-ap rend izad o
d a Rdio Filosofia.
Entend em os qu e os estu d antes, qu and o exp erim entam o p rotagonism o atu and o no am biente escolar, tend em a ser tam bm , p or analogia,
p or hbito corp oral ad qu irid o, p rotagonistas d e su as p rp rias histrias
d e vid a, assim com o p rotagonistas d e seu tem p o histrico. Por isso aqu i
olham os p ara a escola com o esp ao p rop cio, se no exem p lar, p ara fom entar essa relao d o ind ivd u o com o coletivo, com o m u nd o, o ou tro,
a d iferena. Ap esar d e a escola ser entend id a m u itas vezes com o u m esp ao aond e os p ap is j esto p reviam ente d efinid os, criam os u m a tenso
nessa anlise a fim d e retir-la d e su a p ossvel zona d e conforto. Se com p reend em os qu e no esp ao d a escola qu e p rim eiram ente jogam os o jogo p lu ral d a convivncia, d o encontro com o coletivo, sem p re aberto ao
acaso e, no interior d ele, o encontro com os ind ivd u os e su as d iferenas,
p od em os conclu ir qu e no h am biente m ais p rop cio d o qu e o interior
A nais Filosofia da Libertao *** 33

d o p rp rio jogo qu e jogam os p ara alterar a configu rao d esse m esm o jogo d e estar-com e p artilhar o sensvel qu e nos com u m . Pod em os d a
conclu ir o qu o p otente p od e ser o esp ao e o tem p o d a filosofia na escola, no m om ento p resente d a au la, d o encontro d os corp os no esp ao, no
aqu i e no agora.
O qu e se d eseja aqu i, p rop ond o esse ou tro olhar p ara a au la d e filosofia, rom p er com u m p arad igm a p ed aggico qu e rege o ensino d e
u m m od o geral, e esp ecificam ente o ensino d e filosofia, cu ja esttica e p oltica qu e o su stentam fu ncionam no m od o d a d esigu ald ad e, fu nd ad o no
m tod o exp licad or, na transm isso, m u itas vezes linear, d e conte d os d a
histria d a filosofia. N esse ensino em bru teced or os p ap is j esto d efinid os, estabelecend o p reviam ente o d ireito voz e ao p rotagonism o, ao
e p assivid ad e. O qu e o filosofar atravs d a exp erincia d a Rdio Filosofia
p rop e transgred ir os enred os, intercam biar os p ap is, os p ersonagens,
as atu aes, elaborand o ou tras form as d e p artilhar o conhecim ento, a filosofia, a realid ad e d a escola e d a vid a.
Os alu nos relatam o qu anto tornar o conte d o filosfico u m a m assa qu e ter qu e ser m old ad a p or eles em u m a obra d e arte e com u nicao
no caso, u m p rogram a d e rd io os fam iliariza com esse conte d o, faz
com qu e eles d e fato se ap rop riem d ele, ressiginificand o-os, valorand oos, m atizand o-os. Dessa m aneira entend em os ser p ossvel constru ir m od os d e su bjetivao d istintos, cap azes d e fazer aflorar ou tras criaes, cu jo m ovim ento tenha a p otncia d e nos levar p ara alm d a estagnao d o
ensino em bru teced or, qu e p arte d a d esigu ald ad e d as inteligncias, d a d icotom ia entre aqu ele qu e sabe e aqu ele qu e no sabe, p ara criar a ord em
exp licad ora e a eterna d ep end ncia p ara com o m estre exp licad or. A id eia
fom entar algo qu e nos leve p ara alm d o m esm o d a escola e tod o seu
p esad o avesso o argu m ento d e au torid ad e, o sexism o, o assd io m oral,
a com p artim entao d os saberes. Ou sam os p ensar aind a qu e, d esse m od o, p or reverberao, p ossvel transform ar a ns m esm os e coletivid ad e na qu al vivem os, fom entand o a transvalorao d e valores qu e em
geral aceitam os p assivam ente no interior d os coletivos nos qu ais atu am os, qu e constitu em a ns m esm os ind ivid u alm ente e nos qu ais se tece o
tecid o d a existncia p oltica.
Referncias
KOH AN (org.). Filosofia: cam inhos p ara seu ensino. Rio d e Janeiro:
DP&A, 2004.
34 *** Anais Filosofia da Libertao

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_____. A partilha do sensvel. So Pau lo: EXO exp erim ental org.; Ed . 34,
2005.

A nais Filosofia da Libertao *** 35

CULTURA E EXPERIN CIA D E IN FN CIA COMO PRTICA D E


LIBERTAO
Giselle Mou ra Schnorr
(orientadora)
E-m ail: giselleschnorr@gm ail.com

Rafael Costa d e Lim a


(Bolsista PIBID/ Capes)
E-m ail: haphaellim a@gmail.com
Universid ad e do Estado do Paran, Cam pus Unio da Vitria.
Palavras-Chave: Infncia, Cultura, Experincia, Libertao.

Algo sobre objetivos


Estu d ar as rep resentaes d e infncia, su a constru o histrica e
cu ltu ral e com p reend er a hegem onia d o m u nd o ad u ltocntrico (Kohan:
1999) sob as qu ais classificam os a criana com o u m vir a ser , ou seja,
com o u m no-ser (ad u lto) u m d os nossos objetivos. Ind o alm , d iscord and o d esta p ersp ectiva, bu scam os no conceito d e alterid ad e d e Lvinas,
d e d ilogo d e Freire e no conceito d e exp erincia d e Benjam in ou tras p ossibilid ad es p ara olharm os a infncia. Desd e esta p ersp ectiva terica d esejam os qu e as crianas p ossam exercer su a au tonom ia d esd e o p resente,
com d ireito a p alavra, com o p ortad oras d e cu ltu ra, com p ercep es p rp rias d e si e d o m u nd o, exp ressand o seu u niverso d e sm bolos e im aginrios, su as leitu ras d a realid ad e.
Tal relao com a infncia p ara ns visa p rom oo d a ap rend izagem d o filosofar com as crianas, atravs d e exp erincias ond e o brincar e
o filosofar so p rticas qu e se entrelaam , transgred ind o o m od o habitu al
d e se p erceber a Filosofia com o ativid ad e exclu siva d o u niverso ad u lto.
Enqu anto ed u cad ores, p retend em os u m d ilogo com as crianas, ou vind o o qu e tm a nos d izer, p ergu ntand o, p esqu isand o e nos transform and o
com o acolhim ento d e seu s saberes, assim nos colocam os com o m ed iad ores d a cu ltu ra d a infncia e d esejam os p ossibilitar qu e as crianas d o Centro Mu nicip al d e Ed u cao Infantil, localizad o nu m bairro d a p eriferia d e

nossa cid ad e tenham vozes e qu e d eem voz a seu bairro atravs d as infncias ali vivid as, contad as e im aginad as. Por ou tro lad o, transgred ind o
o m od o com u m d ad o filosofia, com o ativid ad e d os centros d e p rod u o
intelectu al (Eu rop a/ EUA) e d a cu ltu ra hegem nica (ad u lta, acad m ica e
ocid ental eu rop eia) bu scam os olhar o p erifrico, seja d a cid ad e, seja d a
infncia, fazend o p rxis filosfica d e libertao m ed id a qu e, nu m m u nd o p au tad o na racionalid ad e tcnico-instru m ental, na exclu so e na negao d e d ireitos, tais exp erincias bu scam vivenciar o d ireito ao im aginrio, a criativid ad e e lu d icid ad e d and o tessitu ras p rp rias na p rom oo d a
infncia com o o ou tro , qu e d iz su a p alavra.
Filosofias e Infncias: primeiras reflexes
Se algo p u d esse ser d ito sobre a filosofia e infncia, esse algo seria
qu e no para as crianas, m as sim com elas. Isso p orqu e se a filosofia for
para algu m , im p lica d izer qu e aqu ele qu e est d em onstrand o a filosofia p ara ou tro o d etentor d e conhecim ento e o ou tro, no caso a criana,
recep tor. Tend o em vista qu e a filosofia com o p ensava Aristteles o conhecim ento p rim eiro d o m u nd o. Acrescentam os a qu esto: o qu e o
m u nd o? certo qu e vivem os em u m nico p laneta, m as os m u nd os so
m ltip los, isso p orqu e cad a ser hu m ano v o p laneta d e form a d iferente,
d esd e su a cu ltu ra. Ento, p od em os d izer qu e h m u nd os e infncias, em
su as d iversid ad es. interessante fazerm os esta d istino p ara entend erm os com o se com p em as vises d e m u nd o, conceito qu e N ietzsche traz
a tona e qu e com o correr d a m od ernid ad e cad a vez m ais se p erd e, d and o
lu gar a hom ogeneizaes qu e p retend em d om inar o p laneta atravs d e
u m u niversalism o d oentio e exclu d ente.
Assim p ensand o, nos d ep aram os, tam bm , com os p ensam entos d e
Walter Benjam in sobre a infncia, sobre as crianas e sobre a m aneira
com o elas se d ep aram com o p ensam ento, com o elas vo ap reend end o o
m u nd o atravs d e su as exp erincias, p orqu e isso qu e elas fazem , no
criam conceitos qu e p retend em d ar valor a tod as as coisas no m u nd o,
nem m esm o se fazem d etentoras d e u m p od er e conhecim ento qu e transcend e as coisas d o p laneta, m ais sim exp licam aos ou tros o qu e sabem d e
su a m aneira, exp ressand o seu m od o d e p ensar.
N osso olhar est em nos p ergu ntarm os acerca d o qu e entend em os
p or p ensam ento, p or infncia e com o infncias e cu ltu ras se entrelaam
com d iferentes exp resses d e p ensam entos. Com o o exerccio d o p ensam ento d inm ico, p lu ral e no se p rend e a p ragm atism os tem os, no BraA nais Filosofia da Libertao *** 37

sil, com Walter Kohan, ricas contribu ies sobre a bu sca d e ap roxim ao
entre filosofia e infncia, no m ais para, m as com as crianas.
N a esteira d o p rop osto p or Kohan, nosso objetivo valorizar a infncia com o exp resso d a cu ltu ra, d o p ensam ento e d a socied ad e em qu e
estas infncias se inserem . N o p retend em os introd u zir as crianas nos ritos d a argu m entao lgico-racional com o nica form a d e filosofar. O
p asso p rim eiro qu e d esejam os d ar est em estabelecer u m a relao d e alterid ad e com as crianas, d e m od o qu e p ossam exp ressar livrem ente seu s
p ensam entos e racionalid ad es. Assim entend em os qu e as crianas p ossu em m aneiras d e p ensar e qu e exp ressam su as concep es d e m u nd o cotid ianam ente. Ao estabelecer u m a relao d e d ilogo com as infncias p rocu ram os vivenciar exp erincias d e p ensam ento, no no sentid o vertical
d e ensinar a p ensar ou d e d esenvolver habilid ad e d e p ensar certo, m as
d e p ensar ju nto, bu scand o d e form a d ialgica, exp licaes p ara tantas
qu estes p ostas no m u nd o qu e no com p reend em os e qu e m u itas vezes
so p ostas p elas crianas d e m od o singu lar e p rofu nd o.
Vivenciand o a d iversid ad e d e p ensam entos, atravs d o im aginrio
e d o brincar, p rocu ram os exercer ru p tu ras entre as d icotom ias ad u lto/ criana; entre intu io/ razo; entre im aginrio/ racionalid ad e. Preocu p am o-nos com o fato d e qu e as crianas, com o su jeitos p ortad ores d e
cu ltu ra, com o seres cu riosos, cheias d e id eias, d e vontad es, d e d esejos p or
algo m elhor, p or saber, sejam ao longo d os seu s d ias em com p anhia d os
ad u ltos d estitu d as d e su a cond io d e su jeitos e p assem a cond io d e
objetos d e ao d o u niverso cu ltu ral ad u lto. triste ver o vigor d as crianas se d estru ind o, d e encontro s p ed ras d os ad u ltos. Tu d o qu e p razeroso se p erd e no tu d o se deve, devemos fazer isso ou aqu ilo, no im p ortam
nossas vontad es. Prom over as vontad es d e ap rend er, o d esejo d e saber e
d esvelar form as d e conhecer so d esafios d a ed u cao contem p ornea
cad a vez m ais tecnificad a.
Assim , a ju stificativa qu e nos ap resenta m elhor bu scar sentid os
aos p rocessos ed u cativos, d esd e a ed u cao infantil, bu scand o u m a nova
p ostu ra d iante d a infncia, a d e conviver com as crianas, ap roxim and o
ad u lto e criana p or m eio d a categoria infncia, qu e am bos contm . Filosofia com crianas qu e se efetive com o p rxis d e libertao, ou seja, no
com o algo qu e trabalham os e ensinam os verticalm ente, m as com o vivncia, exp erincia d e p ensam ento qu e se d na horizontalid ad e d o brincar e
contar histrias, na lu d icid ad e qu e se contrap e racionalid ad e instru m ental. Assim no tratam os d a filosofia com o u m em p rego ao qu al se
d ed ica d e tal a tal hora d o d ia e d ep ois vam os p ara casa, d eixand o n o
38 *** Anais Filosofia da Libertao

cam inho os d everes d o ofcio, no, a filosofia qu e encarnam os aqu i d e


integrid ad e, ela nos p ersegu e, filosofia qu e nos segu e com o nossa p rp ria som bra, em casa, no m ercad o, nos nossos sonhos, nos nossos p ensam entos, ela est l, esp erand o qu e a notem os p ara significar nossa existncia.
Assim , o qu e se p reza no constitu ir u m a m atria ou conte d o
acad m ico e transp -lo, no m bito d e u m CEMEI (Centro d e Ed u cao
Infantil) m as sim a vivncia, a exp erincia d o filosofar qu e Walter Benjam im ap resenta d e form a a transm u tar algu ns d os valores agregad os ao
longo d o tem p o p ela cu ltu ra d a razo centrad a no su jeito qu e p ensa.
A p resente exp erincia est send o germ inad a, nela arriscam os a
d izer o qu e no serve p ara ns e ap ostam os na ap rend izagem coletiva em
torno d as infncias d e nosso territrio, exp erincia qu e visa envolver os
p ais, as m es, os avs, os avs, os tios, as tias, a com u nid ad e tod a, no ser ap enas a ap licao d e u m p rojeto p ara qu em sabe no fu tu ro as crianas
se d eem valor, com o p ensa o liberalism o, m as sim p ensar d esd e a realid ad e d eles, com eles, p ara qu e vejam qu e o m u nd o u m lu gar m u ito
m aior qu e o centro d o sistem a m u nd o. Pensar com eles olhar com eles
p ara seu m u nd o, alargar o olhar e nos ed u car recip rocam ente d esm istificand o a noo clssica d e qu e ap enas o ad u lto ed u ca. Exercend o a d ialogicid ad e entre ed u cad ores e ed u cand os exp lorarm os ou tros m od os d e
exp erincias ed u cativas p ara alm d a rep rod u o d o status quo d e u m a
socied ad e qu e m arginaliza, qu e cad a vez m ais exclu i o d iferente e nega o
d ireito infncia e su as d iversas form as d e exp resso.
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40 *** Anais Filosofia da Libertao

O S EN TID O D A FILOSOFIA E SEU EN SIN O EM PAUL RICOEUR


Roberto Roqu e Lau xen
Professor d e Filosofia da Universid ad e Estad ual do Sudoeste d a Bahia (UESB)
E-m ail: rrlauxen@gmail.com
Palavras-chave: Ensino, Filosofia, Paul Ricoeur.

A fu no ensinante d a filosofia no p od e ser com p reend id a sem


qu e antes se d efina a qu al gnero d e saber p ertence a filosofia, sob p ena
d e d esenvolverm os u m d iscu rso m eram ente p ed aggico sobre o ensino
filosfico. Antes d e d estacarm os a fu no ensinante d a filosofia, p artirem os d a p rp ria compreenso d e filosofia e a tarefa qu e ela p od e e d eve exercer na socied ad e esboad a p elo filsofo Pau l Ricoeu r.
N ossa p ersp ectiva consiste em reu nir, nu m a viso d e conju nto, as
d iferentes intervenes d e Ricoeu r sobre o sentid o e tarefa d a filosofia,
qu e ele elaborou d e m aneira esp arsa em algu ns artigos m u ito p ontu ais
gestad os em circu nstncias d iferentes d e su a trajetria intelectu al. N estes
artigos observam os qu e nosso au tor no m antm u m a com p reenso u nvoca sobre o tem a. Aind a qu e seu s d iferentes esboos sejam com p lem entares, o sentid o d a filosofia p ara Ricoeu r reflete e coincid e, d e certo m od o,
com o eixo d as p reocu p aes filosficas qu e ele estava a investigar e qu e
ad otou vrias m u d anas d e estratgia. Se tom arm os u m d os p rim eiros artigos ond e ele abord ou o p roblem a d o sentid o d a filosofia (1966), observam os u m a relao d ireta com o m tod o herm enu tico e a filosofia reflexiva qu e ele estava a p raticar. Porm , se com p ararm os este texto d e 1966
com u m a conferncia d e 1997, nota-se, com m u ita clareza, a m u d ana d e
estratgia no m od o com o Ricoeu r com p reend e a filosofia, qu e coincid e
com a influ ncia qu e ele veio a sofrer d a filosofia analtica angloam ericana, atravs d a qu al a filosofia tem com o fu no p rim eira a exp licitao conceitu al.
Para falar sobre o sentid o d a filosofia p ara nosso au tor d ivid irem os
nossa exp osio em d ois blocos, qu e segu e m etod ologicam ente a conferncia d e 1997: o p rim eiro, qu e trata d a m otivao p rofu nd a d a reflexo

filosfica d esd e os gregos; o segu nd o, ond e ele ap resenta as trs p rincip ais tarefas atu ais d a filosofia.
I Qu anto motivao fundamental da reflexo filosfica Ricoeu r consid era trs asp ectos: a) o qu estionam ento, b) a ju no e c) a relao com a
histria.
a) O esp rito d e questionamento, o esp anto, d istingu e o saber filosfico d o senso-com u m . Em 1966 Ricoeu r exp licita o ato filosfico com o
u m a ru p tu ra com a lingu agem ord inria (p . 84) qu e se orienta p ela estru tu ra d e u m a qu esto d o tip o o qu e o ser?, o qu e so ju zos sintticos a p riori?. Este qu estionam ento alim enta u m a lingu agem p rp ria
(ser, ap arecer, su bstncia, su jeito, m u nd o) qu e cond u z a ord em , coerncia
e sistem aticid ad e d a investigao filosfica.
N u m a entrevista ao jornal La nacion Ricoeu r d esd obra aind a este
questionamento em trs elem entos: assom bro, p ergu nta e crtica. O assombro u m a ru p tu ra com o qu e evid ente; a pergunta e resp osta introd u z a
viso d o ou tro no assom bro; a crtica, qu e a tom ad a d e d istncia d o em ocional, tanto no assom bro qu anto na p ergu nta, consiste em testar a valid ez, ou seja, no sentid o d e Kant d e insp eo d os lim ites, saber at ond e
p od em os ir (1993, p . 1).
b) A esta fu no d e interrogao acrescenta-se, em segu nd o lu gar,
a fu no d e juno. Ao contrrio d a d isp erso e esp ecializao d as cincias, a filosofia tem a p retenso d e ser u m a cincia arqu itetnica e su a argu m entao p od e ser caracterizad a, segu nd o Ricoeu r (1966), a p artir d e
trs conceitos: coerncia, sistem aticid ad e e sistem a, send o qu e ap enas os
d ois p rim eiros so ad equ ad os ao d iscu rso filosfico. A coerncia se refere
ao tip o d e d em onstrao p rop osta p ela filosofia, qu e no se confu nd e
com a p rova, p or exem p lo, as antinom ias d e Kant, o p rocesso d ialtico d e
H egel, o m tod o d a certeza em Descartes, etc. A sistem aticid ad e acrescenta id eia d e coerncia a noo d e totalid ad e cu jas p artes p ossu em relao entre si; a sistem aticid ad e a lei interna d e u m a obra acabad a d o
esp rito (1966, p . 85). Em bora a filosofia seja sistem tica, Ricoeu r consid era qu e ela no p od e ser u m sistem a (1966, p . 84). A totalid ad e sem p re se refere a u m a obra lim itad a d o esp rito hu m ano, u m a totalid ad e
p articu lar qu e no p ertence a u m nico d etentor. O filsofo qu e faz d e
su a obra u m sistem a, na qu al tod as as ou tras filosofias encontram a u nid ad e d o esp rito, d ecreta su a p rp ria m orte.
c) Em terceiro lu gar, a filosofia se caracteriza p ela ligao com sua
prpria histria, d e tal m od o qu e nu nca p od em os d izer qu e u m a filosofia
42 *** Anais Filosofia da Libertao

foi contestad a, p orqu e cad a filosofia nasce d as qu estes qu e as ou tras no


resp ond eram , nu m constate trabalho d e reinterp retao. Cad a filsofo recorta u m cam p o d eterm inad o d e qu estes qu e so su scitad os a p artir d e
u m d iscu rso iniciad o p or ou tros, no lim ite d a histria d a filosofia, qu e segu e o m od o d e interrogar iniciad o p elos gregos. Diz-nos Ricoeu r: ns s
existim os com o filsofos na m ed id a em qu e ns continu am os u m certo
tip o d e qu estes inau gu rad a p elos gregos (1976, p . 1). N este sentid o, nos
d iz aind a, no existe au tod id ata em filosofia (1966, p . 88), no p od em os
p rod u zir o ato filosfico fora d e u m a histria e u m a cu ltu ra. A lingu agem
filosfica j p ossu i u m significad o antes qu e eu d ela m e sirva, u m lxico
p rp rio, d ai a necessid ad e d os d icionrios d e filosofia, p or exem p lo, a p alavra intu io rem ete a Plato, Descartes, Kant, Bergson etc. Para Ricoeu r, a filosofia s p od e segu ir ad iante se (...) ela m antm , cu ste o qu e
cu star, a m em ria d isso qu e d esap areceu . N o h filosofia sem histria
d a filosofia (1976, p . 2). Para a cincia, ao contrrio, a histria ou m em ria p od e ser d isp ensad a, contingente; p ara ela, a histria, a histria
d os erros.
II Qu anto tarefa atual da filosofia Ricoeu r ap resenta trs p rincip ais
fu nes, nu m a d as extrem id ad es a gesto d as heranas cu ltu rais, na ou tra extrem id ad e o raciocnio p rtico e entre elas a relao d a filosofia com
as cincias no p lano ep istem olgico.
Em p rim eiro lu gar, a gesto da herana cultural. Ricoeu r p ensa qu e a
trad io filosfica no u m d ep sito m orto, u m recu rso vivo p osto a
servio d o d esejo d e u m horizonte d e sentid o sem p re aberto. A filosofia
est sem p re em d ebate com a filosofia d o p assad o, nu m a relao circu lar
na qu al o p assad o ap rop riad o com o sentid o p ara si mesmo. Com p ete
filosofia reinterp retar esta trad io e d ar u m sentid o p ara o p resente.
Em segu nd o lu gar, a filosofia s sobrevive se m antm u m dilogo
com as cincias. A filosofia d eve p rom over o d ebate com a cincia e com
as cincias (1976, p . 2). Ricoeu r nos d iz: sem este d ilogo com as cincias, a filosofia corre o risco d e se enclau su rar nu m a reflexo narcisista,
fascinad a p ela qu esto d e su a m orte e d a su a sobrevivncia (1997, p . 11).
Em terceiro lu gar, a funo social da filosofia. Por u m lad o, encontram os na concep o herm enu tica d a filosofia d e Ricoeu r a p rp ria tarefa d a filosofia, p ois, com o nos d iz, o trabalho filosfico u m trabalho d e
interp retao (1966, p . 94). Isto significa concretam ente u m a tarefa d e
gesto d as heranas, intercep tar o p lano d e interrogao filosfico p ara
recriar a cu ltu ra e fu gir ao crcu lo vicioso d o niilism o.
A nais Filosofia da Libertao *** 43

Por ou tro lad o, p ara Ricoeu r, o p ap el d o filsofo no ser o interp rete p rivilegiad o d a socied ad e, a qu em os d em ais experts d everiam recorrer. Ricoeu r sem p re com bateu este tip o d e tarefa d o filsofo qu e, d e
algu m m od o, Sartre p rocu rava exercer na Frana. Para ele o filsofo no
m ais o tribu no d e seu tem p o, hoje d esem p enha u m p ap el m ais m od esto e
m ais eficaz em equ ip es interd iscip linares qu e p od em oferecer a su a
p reocu p ao d e clarificao conceitu al e d e rigor argu m entativo (1997,
p . 11). O filsofo convid ad o a intervir em situ aes d e incerteza em
cam p os d o saber regid os p or u m a lgica d o p rovvel com o o caso d as
investigaes d e m agistrad os, m d icos, historiad ores, p olticos. Ricoeu r
(1996, p . 3) afirm a: (...) eu estou convencid o qu e u m servio essencial
qu e a filosofia p od e d ar ju stam ente d e aju d ar os esp ecialistas nas su as
d iscip linas a conceitu alizar m elhor, a estru tu rar m elhor seu s argu m entos.
A fu no ensinante d a filosofia qu e p rocu ram os em Ricoeu r p od e
ser form u lad a na segu inte qu esto: o qu e a filosofia ensina? e qu al a
resp osta qu e Ricoeu r p d e d ar a ela. Est qu esto no tem carter p ed aggico, no qu er saber com o se d eve ensinar filosofia ou com o o filsofo
Ricoeu r ensinava. Tam bm no se refere ao tip o d e legad o qu e a filosofia
d e Ricoeu r d eixou p ara a p osterid ad e, qu e se trad u ziria na qu esto o
qu e a filosofia d e Ricoeu r ensina, atravs d a su a insero no p ensam ento
fenom enolgico-herm enu tico e na filosofia reflexiva. Esta qu esto, p ressu p e, p or u m lad o, u m tip o d e conte d o qu e se ensina e at m esm o u m
legad o filosfico qu e transm itid o; p or ou tro lad o, a qu esto enqu anto
qu esto, no se p rop e a id entificar qu al conte d o a filosofia ensina, m as
d eixa em aberto este algo com o conte d o e se d irige ao ensino, qu e p ressu p e tam bm u m su jeito ou gru p o d e su jeitos a quem este conte d o filosfico se d irige. Assim , a fu no ensinante d a filosofia tem u m a relao
com a form ao d e su jeitos, cu m p re d eterm ina fu no atravs d o ensino,
sem qu e se p ossa ju lgar aind a a im p ortncia d este saber.
H u m a relao intrnseca entre ensino e filosofia, u m a vez qu e s
p od e haver filosofia na m ed id a em qu e, d e algu m m od o, ela ensinad a.
Porm su a existncia social, su a institu io no ensino u niversitrio rem onta ao scu lo XVIII, p ois Descartes, Sp inoza e Leibniz no so u niversitrios. Por isso, p rim eiram ente d evem os concord ar com Ricoeu r qu e o
d estino d a filosofia no coincid e com o ensino d a filosofia (1976, p . 1).
Em relao a esta d isju no Ricoeu r reitera qu e:
(...) a filosofia existe para os filsofos, ao m enos aqueles que cad a
u m concord a em consid erar grand e; ensinar filosofia , ento,

44 *** Anais Filosofia da Libertao

prim eiram ente, fazer entrar em cena o gnero d e discusso criad o


por Plato, Aristteles, etc, pois no possvel criar d o zero, em segund o lugar, reorientar estes saberes que nos preced em para as
questes d a atu alid ad e (1992, p. 59).

Talvez u m a d as p rerrogativas d as socied ad es atu ais com relao


filosofia, qu e nelas a filosofia foi institu cionalizad a e p rofissionalizad a,
d e tal m od o qu e com u m ou virm os falar d a sep arao entre filsofo e
p rofessor d e filosofia, o qu e seria u m m od o d e p rivilegiar a fu no ensinante d a filosofia sobre a p rp ria filosofia. Ricoeu r reconhece qu e a filosofia p od e existir fora d a institu io (1976, p . 9) e m esm o fora d o qu e se
p od e d efinir com o filosfico em sentind o estrito: H u m a criao d e
p ensam ento qu e no p od e ser p rogram ad a. H m u itas p essoas qu e esto
alm d a filosofia, m as m u ito p erto d os grand es filsofos (1976, p . 9).
O p rp rio ensino u m a constru o histrica recente qu e rem onta
ao scu lo XVII, d e tal m od o qu e a qu esto o qu e a filosofia ensina? requ er tam bm u m esclarecim ento sobre o sentid o d o ensino, p ara alm d a
p rp ria fu no ensinante d a filosofia. Por exem p lo, nos p rim rd ios d o
ensino filosfico, sequ er a escola era u m a institu io. As acad em ias p ossu am os nom es d e seu s fu nd ad ores com o as d e Plato, d e Aristteles, d e
Ep icu ro, etc., nu m sistem a d e d iscip u lad o. Por isso nem sem p re a filosofia teve u m a fu no institu cional com o d iscip lina, ou reconhecid a p or u m
Estad o. Portanto, p ergu ntar o qu e a filosofia ensina? resp ond er p arte d a
qu esto sobre o sentid o d a filosofia e sobre o sentid o d o ensino. Portanto,
a fu no ensinante d a filosofia lim itad a, com o tam bm su a p rp ria institu cionalizao.
O sentid o d o ensino institu cionalizad o a transm isso d e u m saber, a p rep arao d as fu tu ras geraes, p or isso, o saber filosfico qu e se
qu er transm itir d eve ter algu m a u tilid ad e p ara a cu ltu ra, p ara m anter o
statu s d e u m saber ensinvel. Este statu s d o ensino filosfico ju stificad o
p or Ricoeu r:
(...) m e parece que um a socied ad e tanto m ais vital qu anto m ais tecnolgica com o a nossa, ond e d escartam os os objetos, tem por caracterstica no ter passad o, e im porta com pensar isso com a m em ria
cultural, e , m e parece, um a d as responsabilid ad es d a filosofia, a
d e m anter esta aptid o para restituir e atu alid ad e sua esp essura
histrica, fora d a qual ela acaba por perd er tod a a consistncia
(1992, p. 58).

A nais Filosofia da Libertao *** 45

Para Ricoeu r a filosofia cu lp ad a p or p erm itir este esvaziam ento


d a cu ltu ra qu e torna tu d o d escartvel, qu e d eixa se levar p ela su p erficialid ad e e p elo im ed iatism o e o d iscu rso d os experts. A id eia d e u m a p rofissionalizao d a filosofia p ara Ricoeu r u m a form a d e se rend er a este
d iscu rso d os esp ecialistas, assim nos d iz a filosofia d eixou d e cu m p rir
su a m isso ed u cativa (1992, p . 58).
Portanto, p reciso entend er a fu no ensinante d a filosofia na d ireo d esta tarefa m aior d e u m a retom ad a d os valores, d a esp essu ra histrica, d a bu sca d o sentid o p ara nossa socied ad e e civilizao, sobretu d o
ocid ental, qu e ap rend eu a conju gar convico e crtica. Se o id eal grego
d a Paideia consistia em ed u car p ara a vid a em socied ad e, p od em os d izer
qu e a filosofia d e Ricoeu r p retend e cu m p rir este objetivo. N este sentid o
p ergu ntar sobre a fu no ensinante d a filosofia d e certo m od o verificar,
a exem p lo d e Scrates, a relao d a filosofia com a polis, com a gora ou a
esfera p blica.
Tod os aqu eles qu e frequ entaram d iscip linas filosficas ou m esm o
fizeram u m cu rso d e filosofia ou qu e se envolve com essa exp erincia d e
p ensam ento p od em saber a seu m od o e tenham se d ad o conta d o qu e a
filosofia ensina, no som os m ais os m esm os d ep ois d e frequ entar a d iscip lina d a filosofia. A fu no ensinante d a filosofia tem , p ortanto, u m a relao forte com a form ao d e su bjetivid ad es. neste sentid o qu e Severino se refere ao ensino d a filosofia qu and o nos d iz qu e no p od e haver
ed u cao verd ad eiram ente form ativa (...) sem o exerccio e o cu ltivo d a filosofia, em tod os os m om entos d a form ao d a p essoa, d o ensino fu nd am ental ao su p erior (2002, 187).
Ricoeu r p articip ou d essa exp erincia d e p ensam ento, com grand e
acu id ad e. Mas p rocu ram os u m a resp osta no sobre a p ercep o d o hom em Ricoeu r, m as d o filsofo Ricoeu r. neste sentid o qu e p ara falarm os
d o sentid o d o ensino filosfico, p recisam os voltar ao incio d e nossa exp osio qu and o p rocu ram os p elo sentid o d a filosofia p ara Ricoeu r. Assim , a filosofia ensina o esp anto, a p ergu nta, a crtica, qu e nasce d e seu
m od o d e interrogar qu e se alim enta d e su a histria e d este m anancial retira seu s recu rsos p ara rep ensar o sentid o d e nossa civilizao d and o
u m a esp essu ra histrica aos eventos e esp cie d e niilism o qu e se p rod u z hoje. N este sentid o ela se p rop e a d ialogar com a cincia e contribu ir na tarefa d e conceitu alizar m elhor.
A filosofia p ara Ricoeu r u m a m aneira d e p ensar qu e nasce com
os gregos, ento ensinar filosofia d ebru ar-se sobre este tip o d e qu estionam ento qu e p ossu i u m m od o d e interrogar e u m tip o d e p ergu ntas qu e
46 *** Anais Filosofia da Libertao

s a filosofia d esenvolve, m as ela u m cam p o d e lingu agem restrito qu e


no tem a p retenso d e ser oniabrangente. Com o gesto interp retativo d o
filosofar Ricoeu r su p e qu e no h saber absolu to em filosofia e qu e a filosofia no p od e ser u m sistem a, o qu e significa qu e ela no p od e ter
m ais o p osto d e rainha d as cincias, m as d eve d escer ao nvel d a cincia
p ara, qu em sabe, ai instru ir com seu saber m ilenar e seu m od o crtico d e
qu estionam ento em bu sca d o sentid o e valid ez p ara os resu ltad os d a cincia.
Referncias
RICOEUR, Pau l. A investigao filosfica pode acabar? (1966). Trad . J.S. Martins; R.R. Lau xen. Filosofand o, v. 1, n. 1, p . 83-99, ju l-d ez., 2012.
_____. Sur ce quon appelle la crise de la philosophie. Pu bli d ans: La p hilosop hie d au jou rd hu i (Bibliothqu e Laffont d es grand es thm es). Lau sanneBarcelone: d itions Gram m ont-Salvat Ed itores, 1976.
_____. Je veux continuer vivre jusqu lextrme. Sens Magazine, n. 4, p . 5660, jan. 1992.
_____. La Funcin del filsofo. La nacin, Bu enos Aires, 26 d ez. 1993. Su p lem ento Cu ltu ra, p . 1.
_____. Connaissance de soi et tique de laction. Sciences H u m aines, n. 63,
ju illet, 1996.
_____. Caros colegas, caros amigos. II Conferncias d e ep istem ologia e filosofia sobre o tem a Martin H eid egger, H annah Arend t, Fernand o Pessoa
e Pau l Ricoeu r: Do tem p o histria, d a histria ao tem p o, Viseu , N ov.,
1997.
SEVERIN O, Antnio Joaqu im . A filosofia na formao do jovem e a ressignificao de sua experincia existencial. In: KOH AN , Walter (Org.). Ensino d e filosofia em p ersp ectiva. Belo H orizonte: Au tntica, 2002.

A nais Filosofia da Libertao *** 47

PLEN ITUD D E LA M ETAFSICA D E LA A LTERID AD


Cristbal Arteta Rip oll
Docente investigador
Universid ad d el Atlntico Universid ad Libre; Barranquilla, Colombia
Palabras Clave: Metafsica, Alterid ad, Liberacin, tica, Am rica Latina

La m etafsica d e la alterid ad es u n nu evo d iscu rso en la historia d e


la filosofa m u nd ial, d esd e el m bito d e la libertad d el otro, contraria a la
lgica d e la totalid ad p rop ia d e la filosofa hegem nica y totalitaria d el
eu rocentrism o. Esta filosofa qu iere d eseternizar el p resente con su p royecto liberad or y esp eranzad or p ara lograr qu e el otro, com o exteriorid ad
d e tod a totalid ad , au nqu e d om inad o u op rim id o, sea centro d e su p rop io
m u nd o. Es d ecir, sea otro com o otro y, p or tanto, libre au nqu e fu ncional
com o p arte d e u n sistem a.
Ms all d e la razn, d ice Du ssel, est la exteriorid ad d el otro qu e
no p u ed e ser totalm ente com p rend id a p or ning n m u nd o ni sistem a.
Cu and o el otro habla d esd e s, revela su exteriorid ad , su alterid ad qu e
nu nca la razn p od r escru tar d esd e s m ism o. El otro no p u ed e ser interp retad o, analizad o, estu d iad o d esd e el sistem a, en form a p lena y acabad a. El m isterio d el otro com o otro no p od r ser abarcad o p or la razn
hegem nica d el p od eroso.
La exteriorid ad d el otro es al m ism o tiem p o trascend entalid ad interior a la totalid ad , entend iend o qu e ningu na p ersona es, en form a absolu ta, slo p arte d el sistem a. Tanto el op resor com o el op rim id o tienen u na
trascend entalid ad con resp ecto al sistem a en su interior. El op resor es tal
en la fu ncionalid ad social, d ebid o a la activid ad regu lad a p or las institu ciones.
Mod ificad a la estructura social com o totalid ad , m uchos d e los que
ejercan el pod er d el sistem a qued an red ucid os a sim ples ciud ad anos, sin los instrum entos d e opresin. El perd n a sus actos o una
justicia m agnnim a es posible porque nunca se id entifica sin posibilid ad d e separacin a la p ersona con la funcin social. (DUSSEL,
2008, p. 88).

Para la filosofa qu e nos ocu p a, la m etafsica es p ensar el sistem a


com o negativid ad y u top a, en nom bre no d e u na u top a d e lo im p osible
sino la d e lo p osible: la d e los p u eblos op rim id os p erifricos y exp oliad os
p or el m ism o sistem a negad o com o ser. Es p ensar en la solid arid ad d e los
p u eblos, en su fu erza y p u lsin qu e m oviliza, transform a y su bvierte la
realid ad m ism a. Pero la inclu sin d el otro no significa lo m ism o, significa
algo d iferente, d istinto y, com o tal, p one en p eligro su u nid ad com o lo
m ism o.
Para el capital el otro com o enem igo es el sujeto libre d e trabajo (el
pauper post festu m ) que pued e siem pre, potencialm ente, no vend er m s su trabajo, y constituirse en la contrad iccin absoluta, com o com unid ad d e trabajad ores que crean otro m und o, otro sistem a
econm ico. (DUSSEL, 2008, p. 93).

H a sid o la incorp oracin d el otro, com o d iferente no com o d istinto,


siem p re otro con su historia, su cu ltu ra, su exteriorid ad . Se ha totalizad o
la exteriorid ad y sistem atizad o la alterid ad , negand o al otro com o otro, es
d ecir consid ernd olo com o u n ser alienad o. En esto consiste la alienacin:
hacer p erd er su ser al ind ivid u o, al p u eblo, e incorp orarlo com o asp ecto,
m om ento o instru m ento d el ser d e otro.
En nuestra socied ad , el capital aliena al otro, lo com pra, lo p aga por
su cap acid ad d e trabajo y lo transustancia en s m ism o. El asalariad o, alienad o, es ahora ontolgicam ente un m om ento d el cap ital, lo
m ism o y una d e las form as fenom nicas en que se m anifiesta: trabajo prod uctivo d el capital. (DUSSEL, 2008, p. 97)

La p rctica alienad ora d e la d om inacin rep rim e y coacciona al


otro a p articip ar en el sistem a qu e lo aliena, y, cu and o ste tiend e a liberarse d e la p resin qu e su fre, si p u ed e aniqu ilarlo lo aniqu ila. En este sentid o, las actitu d es qu e p red om inan en la accin d el d om inad or op resor,
llm ese im p erial o nacional d ep end iente, son contrarias a las qu e constitu an su ethos cu and o, p or el contrario, cu m p la el p ap el d e d om inad o u
op rim id o. H oy m istifica com o virtu d es lo qu e ayer fu eron su s vicios,
Las virtu d es d el centro y d e las clases d om inad oras son alienacin en la
p eriferia y en las clases d om inad as. (DUSSEL, 2008, p . 102).
La tica d el conqu istad or, d el d om inad or, d el esclavizad or es la
tica encu brid ora d e su p rop io m u nd o y sistem a. En nom bre d e esa tica
y d e las leyes qu e su rgieron d e su seno se p rod u jo el encu brim iento d e
Am rica d esd e 1492, con su conqu ista, d om inio y exp lotacin con el
form id able resu ltad o d e la acu m u lacin originaria d el cap italism o eu roA nais Filosofia da Libertao *** 49

p eo. Y en nom bre d e esa tica y d e esas leyes se han llevad o a cabo tod a
clase d e vejm enes y atrop ellos p ara im p oner la d inm ica d el cap ital y su
avasallad or ritm o esclavizad or.
Com o consecu encia, la ontologa d a p aso a la transontologa, al situ arse m s all d el ser en la realid ad d el otro. Es u n logos o p ensar qu e
no se qu ed a en lo qu e ap arece, es d ecir en el fenm eno, p or el contrario,
m s all se abre cam ino la revelacin o ep ifana d el otro . En este sentid o, la liberacin no es u na accin fenom nica, intrasistm ica; la liberacin es la p raxis qu e su bvierte el ord en fenom enolgico y lo p erfora hacia
u na trascend encia m etafsica qu e es la crtica a lo establecid o, fijad o,
norm alizad o, cristalizad o, m u erto. (DUSSEL, 2008, p . 104).
A d iferencia d e la conciencia m oral d el ser hu m ano totalizad o,
la conciencia tica d el otro liberad o m entalm ente, tiene la cap acid ad d e
escu char la p alabra transontolgica qu e irru m p e d esd e m s all d el sistem a vigente. Es cap az d e p oner en cu estin los p rincip ios m orales d el
sistem a, a p artir d el criterio no d e otro com o d iferente sino otro com o
otro en la ju sticia.
El p u nto d e p artid a d e tod a activid ad en la ju sticia es el resp eto,
p ero no resp eto p or la ley ni p or el sistem a y su p royecto, sino p or la libertad y d ignid ad d el otro com o otro. Pero m s all d el resp eto, est la
resp onsabilid ad p or la exteriorid ad ante el sistem a, es d ecir, p or el otro
agred id o y p ersegu id o, cap az d e testim oniar p or u n ord en nu evo y ju sto
con valenta y fortaleza incorru p tible. En este sentid o, su activid ad liberad ora es agona d e lo viejo y p aso fecu nd o a la ju sticia. Com o tal, es u n
m ovim iento m etafsico o transontolgico p or el qu e se trasp asa el horizonte d el m u nd o. Es el acto qu e abre la brecha, qu e p erfora el m u ro y se
ad entra en la exteriorid ad insosp echad a, fu tu ra, nu eva en realid ad .
(DUSSEL, 2008, p . 108).
La activid ad liberad ora exige u na p raxis contraria a la d el sistem a,
cu yo p royecto es consolid ar la totalid ad vigente, antigu a e inju sta. Esta
p raxis es m etafsica, transontolgica y se efect a p or el otro y su liberacin. Es la p rocreacin m ism a d el nu evo ord en, d e su estru ctu ra y fu nciones. En este sentid o es cread ora, innovad ora e inventora.
Am erita u n ethos contrario a los vicios m istificad os en virtu d es d e
la totalid ad vigente, p orqu e es la nica m anera d e p rocrear e inventar lo
ind ito com o ap titu d o cap acid ad hecha carcter. El d olor p or el op rim id o y el am or y fraternid ad en razn d e su real d ignid ad com o exteriorid ad , es la p osicin p rim era d el ethos liberad or.
50 *** Anais Filosofia da Libertao

La fraternid ad , la am istad y la solid arid ad liberad oras son fu nd am entos axiolgicos d el ethos liberad or, y, d e su organizacin y activacin
p end e la ju sticia liberad ora, no com o ju sticia legal, d istribu tiva o conm u tativa, sino com o ju sticia real, es d ecir su bversiva qu e no d a a cad a cu al lo
qu e le corresp ond e d entro d el d erecho y el ord en vigente, sino qu e otorga
a cad a qu ien lo qu e m erece en su d ignid ad alternativa. La tica liberad ora
es, p artiend o d e esos fu nd am entos, p ru d encia, esp eranza y sabid u ra. Al
no tem er d ar la vid a p or u na cau sa ju sta, el ethos liberad or es u n ethos
valiente, fu erte, arrojad o y ejem p lar.
Ese ethos p rivilegia la vid a p ero no le tem e a la m u erte, p orqu e si
es necesario entrega aqu ella p or su bvertir el ord en y d efend er la cau sa d e
la otred ad op rim id a y exclu id a. La valenta y la tem p lanza p osibilitan d ejar tod o p or qu ien nad a tiene, slo su fu erza d e trabajo p ara vend erla a
cu alqu ier p ostor.
Referencias
DUSSEL, Enriqu e. Filosofa de la liberacin. Ed icol, Mxico, 1977, 213 p p .
_____. Filosofa tica latinoamericana IV : Poltica latinoam ericana. Universid ad Santo Tom s, Bogot, 1979, 172 p p .
_____. Filosofa de la liberacin latinoamericana. N u eva Am rica, Bogot,
1979. Reed icin d e 1977-1, con Ensayo inicial y Bibliografa d e E. Du ssel,
p or Germ n Marqu nez Argote.
_____; GUILLOT, Daniel. Liberacin latinoamericana y Emmanuel Levinas.
Bonu m , Bs. As., 1975, 126 p p .
MARQUIN EZ, Germ an. M todos para una filosofa de la liberacin. Su p eracin analctica d e la d ialctica hegeliana. Sgu em e, Salam anca, 1974, 295
pp.

A nais Filosofia da Libertao *** 51

TICA E REFLEXO ECOLGICA EM EN RIQUE D USSEL


Deod ato Ferreira d a Costa
Professor Doutor d o Departam ento d e Filosofia da Universid ad e Fed eral d o Amazonas
E-m ail: d eodatofc@gmail.com
Palavras-chave: Ecologia, tica, Enrique Dussel

A crise ecolgica, em nossos d ias, alcanou am p la notoried ad e e


clara d im enso m u nd ial. sem d vid a u m d os grand es d esafios a ser enfrentad o neste novo scu lo. N este sentid o, o estatu to ecolgico extrap olou no s os lim ites d a biologia, m as tam bm d a p rp ria cincia, avanand o p rincip alm ente p ara as esferas d as hu m anid ad es, d a filosofia e d a
religio, p assand o a integrar a reflexo e a anlise d e cam p os d istintos d o
saber hu m ano: sociologia, antrop ologia, tica, econom ia, p oltica, cu ltu ra,
d ireito, esttica, teologia, esp iritu alid ad e, alm d a literatu ra em geral.
A ju lgar assim , no d ifcil entend er qu e estam os d iante d e u m
p roblem a cu jas d im enses d e gravid ad e m anifestam ap enas a p onta d e
1
u m grand e iceberg. N o d e estranhar qu e m u itos p ensad ores atribu am
u m carter civilizacional a essa crise: ela influ i e influ ir m esm o no ecossistem a d o p laneta, no p rp rio modus vivendi d a hu m anid ad e.
Assim , lanand o m o d o p rincp io orientad or d e p artir sem p re d a
realid ad e situ ad a e contextu alizad a, m esm o qu e p or ora seja ap enas com o insp irao, ou seja, p artind o d a Am aznia com o referncia d e territorialid ad e cravad a na p arte norte d a Am rica d o Su l, a qu al u m claro
corred or d e id eias e d e vid a in natura, na Am rica Latina, acred itam os ser
fu nd am ental e relevante a d iscu sso sobre a qu esto ecolgica, neste caso, a p artir d a reflexo filosfica, tica e crtica qu e encontram os na arqu itetnica d o p ensam ento d e Enriqu e Du ssel. N o m om ento atu al d e seu

Estam os nos referind o a Ed gar Morin, Felix Guattari, Jean -Pierre Dupuy, Ed uard o Galeano, Enrique Dussel, Enrique Leff, And r Gorz entre tantos outros que se d eram conta d e
que a crise am biental, o problem a ecolgico se d no bojo da crise d a m od ernidad e, da civ ilizao ocid ental.

p ensam ento, su a reflexo filosfica p rop e e ju stifica u m p rincp io m ate2


rial d a tica: a tica d a libertao u m a tica d a vid a e p ara a vid a .
E d esd e a p ersp ectiva d e u m a tica p ara vid a qu e p retend e ter na
d eterm inao m aterial u m p onto claro d e ap oio e orientao, d e u m p rincp io tico, qu e d ignifiqu e e resp eite a vid a tanto em su a p ersp ectiva antrop olgica qu anto biocntrica, qu e ju lgam os qu e, no contexto latinoam ericano, m ais esp ecificam ente d esd e a Am aznia, d efend er o equ ilbrio ecolgico significa na realid ad e d efend er a vid a d e tod os e p ara tod os. Em ou tros term os e d ito d e u m a form a m ais concreta, d efend er o
equ ilbrio ecolgico a p artir d a Am aznia e d a Am rica Latina tem com o
p ano d e fu nd o a d efesa d a vid a, d a criao e recriao d a vid a na natu 3
reza e na socied ad e , m as tem tam bm com o p ano d e frente a d efesa d a
vid a p ara as fu tu ras geraes.
Assim , p artind o d o qu e tm d em onstrad o as cincias natu rais, p od em os d izer qu e o qu e entend em os hoje p or m eio am biente, em sentid o
lato, p rod u to d a evolu o d e u m longo p rocesso, no qu al a vid a, tam bm em sentid o lato, tend e a u m equ ilbrio ecolgico entre as com u nid ad es viventes e seu habitat. O ser hu m ano p arte integrante d esse p rocesso evolu tivo. Portanto, faz p arte d esse grand e equ ilbrio ecolgico. Parad oxalm ente, contribu i p ara a d issolu o d esse equ ilbrio qu and o d eteriora, m ed iante su a ao p rtico-p oitica (econm ico-p oltica), o m eio
am biente qu e o cerca, a natu reza qu e p rov as cond ies sem as qu ais a
vid a, em sentid o am p lo, no seria p ossvel. O ser hu m ano p e em risco
su a p rp ria existncia.
Mas com o entend er e aceitar tal insensatez? Com o exp licar, na ord em d o m u nd o, assentad o na ord em d o equ ilbrio natu ral, a d esord em e
o d esequ ilbrio econm ico, p oltico, cu ltu ral, social, qu e atentam contra a
p rp ria existncia d o ser hu m ano no m u nd o? Com o exp licar a p obreza, a
fom e e tod os os p roblem as sociais, cu ltu rais, econm icos, p olticos, na
Am rica Latina e no m u nd o, qu and o se tem a clareza d e qu e, a p rincp io
e conform e o d esenvolvim ento e o p rogresso feitos p ela hu m anid ad e, os
recu rsos natu rais e cu ltu rais d isp onveis so su ficientes p ara a p rod u o,
rep rod u o e d esenvolvim ento d a vid a hu m ana no m u nd o? Com o exp li-

Ver tica da libertao na idade da globalizao e da excluso; M ateriales para una poltica de la liberacin.
3

Cf. H ed strm , presentacin, 1988, p . XI.


A nais Filosofia da Libertao *** 53

car o grand e fosso entre ricos e p obres e as consequ ncias exp lcitas e p rticas d essa situ ao p ara o fu tu ro d as geraes vind ou ras?
A resp osta a esses qu estionam entos p assa, necessariam ente, p or
u m a reflexo d ecisiva e crtica sobre o m od o d e p rod u o e rep rod u o
d os bens m ateriais, sobre a form a d e com o os recu rsos natu rais so u tilizad os e ap roveitad os (m anip u lad os) p ara a satisfao d as necessid ad es
d e algu ns em d etrim ento d as necessid ad es d a grand e m aioria. Em ou tros
term os, qu erem os alu d ir ao m od o d e p rod u o cap italista, enqu anto sistem a d e p rod u o hegem nico, qu e d eterm ina d e qu e m aneira e em qu al
p rop oro so e d evem ser d istribu d os os bens m ateriais e cu ltu rais (esp iritu ais) tanto entre as naes qu anto entre as classes sociais no interior
d e cad a p as.
H com certeza, a d esp eito d os avanos d a razo e d a cincia, u m a
irracionalid ad e na form a d o p roced im ento em qu esto. Os interesses d o
cap ital, em franca contrad io com o p rogresso qu e atinge e alm eja atingir, exp lora os recu rsos natu rais, d esencad eia na natu reza p rocessos d e
d esequ ilbrios, d e d esestabilizao qu e p em em p erigo o equ ilbrio ecolgico j tem os sofrid o e exp erim entad o tais d esequ ilbrios com a d evastao d e im ensas reas d e florestas nativas, com a extino d e d iversas esp cies d a fau na e d a flora, com a contam inao d e lagos e rios, com
o m au u so d o solo, com o m au u so d os recu rsos natu rais no renovveis,
com a exp lorao d o trabalhad or no cam p o e na cid ad e, com a cu ltu ra d o
consu m ism o e d o d esp erd cio, com a d evastao d a natu reza e d a cu ltu ra, d o hom em e d a vid a p elo cap ital, p rincip alm ente nos p ases su bd esenvolvid os e no d esenvolvid os d o Terceiro Mu nd o ou d o cham ad o Su l
p obre.
A situ ao atu al nos leva a consid erar qu e a natu reza, enqu anto
constitu inte e p arte integrante d o p rp rio hom em , sobre a qu al ele exerce
su as ativid ad es econm icas, faz p arte d o d ram a scio-hu m ano qu e se encam inha a p assos largos p ara u m a situ ao lim ite: ou m u d a rad icalm ente
o modus vivendi em basad o e p red icad o no atu al m od o d e p rod u o d o sistem a cap italista e na racionalid ad e ocid ental qu e d ilap id a e d estri a natu reza ou aceita qu e a au tod estru io d a esp cie hu m ana u m fato certo
e ind iscu tvel.
E bem verd ad e qu e os efeitos d essa encru zilhad a so e sero sentid os p rim eiram ente p elos p obres, p elos exclu d os e p elas vtim as intencionais ou no intencionais qu e em nad a contribu em p ara essa situ ao
catastrfica, alm d e serem im p ed id as d eliberad a e violentam ente d e efetivarem as m u d anas necessrias qu e o tem p o requ er em nom e d a vid a.
54 *** Anais Filosofia da Libertao

Os grand es e verd ad eiros d estru id ores d a natu reza, ligad os d iretam ente
ao p rogresso econm ico e ao avano tecnolgico, agentes d iretos d o sistem a cap italista e d a racionalid ad e irracional d a econom ia d e m ercad o d o
m u nd o ocid ental, p od em ser p ersonificad os nas com p anhias m u ltinacionais qu e rep resentam , seno d iretam ente, m as, ao m enos d e form a clara,
os interesses d os p ases ricos d o N orte.
Pod em os d izer qu e as com p anhias m u ltinacionais, os grand es gru p os corp orativistas d a ind stria, d o agronegcio e d o sistem a financeiro,
constitu em u m a verd ad eira am eaa soberania e sa d e econm ica e
p oltica d os p ases d istantes d e su as sed es ond e op eram seu s negcios. Pou qu ssim as vezes se aju stam legislao local qu and o se trata d e
investim entos estrangeiros e, na m aioria d as vezes recebem com o cond io p ara su as instalaes incentivos fiscais (iseno d e im p ostos) d os
governos. Sem nenhu m com p rom isso com a econom ia e a p oltica locais
ond e atu am e d e ond e extraem os recu rsos natu rais (insu m os p ara a p rod u o), chegam m esm o a obstacu lizar o d esenvolvim ento hu m ano alm
d e sel-lo d estru tivam ente qu and o exau rem as fontes d os recu rsos natu rais d e seu s interesses.
Assim , p od em os ind icar e p rop or qu e a qu esto d a crise ecolgica
tem su a raiz no carter econm ico e p oltico assu m id o p elo sistem a m u nd o vigente exp resso no m od o d e p rod u o cap italista e na racionalid ad e
ocid ental cu jo horizonte d e com p reenso se p au ta sem p re p elo controle e
p ela d om inao seja d a natu reza seja d o p rp rio ser hu m ano. exatam ente na anlise econm ico-p oltica qu e a qu esto ecolgica encontra lu gar e tratad a na arqu itetnica d o p ensam ento d e Enriqu e Du ssel.
N a relao entre p ases ricos e p obres as necessid ad es vitais d as
p essoas no contam , ao contrrio, o qu e d eve ser im p rescind vel nessa relao so as exigncias d o cap ital. Portanto, o m otor d a existncia no a
lgica d a vid a, com o acred itam os qu e d eve ser, j qu e entend em os p or
vid a o trabalho, a sa d e, a casa, o p o, o d ireito terra, etc., m as o qu e realm ente im p orta e im p erioso a lgica d o cap ital: d o lu cro e d a riqu eza
a qu alqu er cu sto tanto o d a natu reza qu anto o d o hu m ano.
As consequ ncias d esastrosas d a lgica d o cap ital, sem som bra d e
d vid a, no incid em som ente sobre a econom ia, m as e p rincip alm ente
sobre o equ ilbrio ecolgico d o p laneta e, consequ entem ente, interferem
nas cond ies p ara a existncia d a vid a. Estas cond ies d e tod os e p ara
tod os os seres vivos no p od em ser contad as com o p rop ried ad e p rivad a,
com o recu rso p ara a am bio d o lu cro.
A nais Filosofia da Libertao *** 55

A com p reenso d a histria efetiva d a hu m anid ad e nos faz entrever


a histria com o natu reza e socied ad e, nos libertand o d a com p reenso d e
qu e a histria histria ap enas d e u ns p ou cos viventes, os hu m anos. A
histria a relao d estes entre si, m as tam bm , e sem d vid a, d estes
com a natu reza a qu al transform am p ara seu benefcio d esd e tem p os im em oriais. Esta relao ind ica u m a estru tu ra d inm ica d a realid ad e: natu reza e vid a hu m ana se co-im p licam nu m equ ilbrio d inm ico natu ral
qu e p ossibilita a existncia d a segu nd a na m ed id a em qu e se afirm a e
su stenta a existncia d a p rim eira.
Sabe-se, no entanto, qu e essa m esm a natu reza, d esd e a p oca m od erna, com o ad vento d a cincia e d o qu e se convencionou cham ar d e razo instru m ental, tem sid o su bm etid a ao su bju lgam ento econm ico e p oltico d o hom em qu e, d esd e ento, a altera vertiginosa e p rofu nd am ente
em seu equ ilbrio e p s em p erigo a sobrevivncia d e tod a esp cie vivente sobre a terra. O hom em p arte d a natu reza ap esar d e d ela se d istingu ir. u m ser natu ral ap esar d e su a conscincia, d e su a historicid ad e, d e
su a tem p oralid ad e. Com o p arte d a natu reza, m as tam bm constitu d o inexoravelm ente p or ela, tem resp onsabilid ad es inalienveis p or seu d estino qu e, em ltim a instncia, tam bm o seu .
N este sentid o, a reflexo qu e Du ssel faz sobre a qu esto ecolgica
p arte concretam ente d a d egrad ao infligid a p elo sistem a cap italista tanto ao hom em qu anto natu reza; d e u m sistem a d e p rod u o inju sto, qu e
exp lora o trabalhad or e o aliena d o p rod u to d e su as m os; d e u m sistem a
social, econm ico e p oltico d e d om inao qu e se alim enta d e vid a natu ral e hu m ana. Procu rar as cau sas e estabelecer as relaes qu e a elas cond u zem e as esclarecem , tem sid o o p rop sito d e Enriqu e Du ssel. Prop or e
ap rofu nd ar o d ebate na esfera m aterial e concreta d a vid a, situ ar o d ebate
no nvel d a reflexo filosfica crtica e no cam p o d a ecologia p oltica, p arece ter sid o u m a estratgia p rofcu a d e nosso p ensad or.
Mas Du ssel ap enas abre a d iscu sso nos term os d o p rincp io m aterial d e su a tica. N o tem nenhu m a p retenso d e fechar a d iscu sso, antes enseja o d ebate, a confrontao d as p rticas a fim d e qu e se p onha a
d escoberto o qu e d e fato se est fazend o com a natu reza e, o qu e d e fato
se d everia fazer p ara m anter e su stentar a vid a d a p rp ria natu reza e d a
socied ad e historicam ente im p licad as. As p alavras d e Ingem ar H ed strm ,
alm d e corroborar com o p ensam ento d e Du ssel, so bem ap rop riad as
p ara encerrarm os esse m om ento:

56 *** Anais Filosofia da Libertao

O equilbrio natural tem sid o alterad o pelas m esm as estruturas injustas que tm alterad o o equilbrio entre os hom ens. A raiz a
m esm a. O hom em ao d estruir a natureza est se d estruind o a si
m esm o; a d estruio d o hom em pelo hom em . O hom em que vive
na e com a natureza em busca d o Deus pod er e d o Deus d inheiro , tem extrapolad o os lim ites d a racionalid ad e que possibilitam a
existncia. Buscar a reconciliao d o grand e equilbrio, tanto entre
os hom ens quanto d iante d a natureza, significa buscar a oportunid ad e d a Vid a p ara tod os, no a satisfao d e alguns poucos
(H ed strm , 1988, p. 04).
O perigo antiecolgico d a tecnologia um efeito e no a causa d o
problem a. A tecnologia d estrutiva d a vid a (d a terra e d a hum anid ad e) a escolhid a e usad a com base no critrio instrum ental d o
aum ento d a taxa d e lucro , e no com base no critrio m aterial d a
perm anncia e d esenvolvim ento d a vid a d a terra (ecologia) e d a
sobre-vivncia d a hum anid ad e (Dussel, 2007b, p. 153-154).

Referncias
DUSSEL, Enriqu e. tica da Libertao: na idade da globalizao e da excluso.
3 ed . Trad .: Ep hraim F. Alves, Jaim e A. Clasen e L cia M. E. Orth. Petrp olis: Vozes, 2007a.
_____. M ateriales para una poltica de liberacin. Mad rid / Mxico: Plaza y
Vald es Ed itores, 2007b.
H EDSTRM, Ingem ar. Somos parte de un gran equilibrio: la crisis ecolgica
en Centroamerica. 3 ed . San Jose: DEI, 1988.

A nais Filosofia da Libertao *** 57

A CON STRUO D A GO RA A V IOLN CIA N A S ALA D E A ULA


Gu stavo Marcial Prad o Rom ero
Centro Universitrio So Cam ilo
E-m ail: pradorom erog@hotmail.com
Palavras-chave: Filosofia d a Libertao, Augusto Salazar Bond y, Ped agogia.

Um m om ento fu nd acional d entro d a Filosofia d a Libertao acon1


tece em 1968 , com o lanam ento d o livro: Existe una filosofia de nuestra
A mrica? N este trabalho, Au gu sto Salazar Bond y (1925-1974) lana u m a
p rovocao e inicia, assim , u m a d iscu sso qu e, p or su as consequ ncias,
m ostra a p ertinncia d o term o filosofia na d escrio d este acontecim ento.
A p rovocao efetu ad a ap resenta u m qu estionam ento qu e tem
2
com o p ano d e fu nd o u m a crise d entro d a histria d a Filosofia ocid ental .
Por ou tro lad o, no scu lo XX, em p lena crise d e id entid ad e com o d iscip lina p rofissional, a filosofia reencontra em Am rica latina u m d e seu s
m aiores p ressu p ostos, a fu no em ancip ad ora. Um d os p ontos qu e ap onta Salazar Bond y a d ificu ld ad e d e u m p ensam ento com algu m grau d e
au tonom ia nu m a conju ntu ra d e alienao generalizad a. Em ou tras p ala3
vras, o qu e se estava cham and o assim no seria p rop riam ente Filosofia ;
p orqu e a Filosofia su rgid a em u m a circu nstncia d e d om inao d everia
ser d e libertao.
im p ortante no esqu ecer assim qu e a afirm ao d a no existncia
d e u m a Filosofia d e Am rica latina u m a p rovocao. Com o j aconte4
ceu anteriorm ente, no p od em os ficar nesta sim p les afirm ao. Foi d ito
qu e no existe, nem nu nca existiu filosofia d e Am rica latina; m as, tam -

Tanto Enrique Dussel, H oracio Cerutti, Vand erlei Luiz Trind ad e, entre outros, apresentam
esta data como im portante para a Filosofia d a Libertao.
2

Pod eria se citar inicialm ente H eidegger, Wittgenstain e Marx, cada um d eles apresenta um
fim para a filosofia em seu tem po.
3

Ou, ento, Filosofia como id eologia, enquanto filosofia da alien ao.

Por Leopoldo Zea.

bm , qu e d e fu nd am ental im p ortncia qu e com ece a existir. Porqu e, se


bem Una filosofa p u ed e ser esta im agen ilu soria, la rep resentacin m ixtificad a d e u na com u nid ad p or la cu al sta se hace id eas m eras id eas
sobre su realid ad y se p ierd e com o conciencia veraz. (SALAZAR
BON DY, 1981, p . 114), a consequ ncia d isso ser a esterilid ad e d o qu e, ao
contrrio, p od eria ter sid o u m a fora transform ad ora. Por este m otivo,
em Am rica latina, a Filosofia encontra u m a razo m ais p ara existir, ser
libertad ora.
N as p alavras d e Salazar Bond y: A Filosofia d ebe ser u na conciencia cancelad ora d e p reju icios, m itos, d olos, u na conciencia ap ta p ara d evelar nu estra su jecin com o p u eblos y nu estra d ep resin com o seres
hu m anos (SALAZAR BON DY, 1981, p . 126). Um a conciencia l cid a d e
nu estra cond icin d ep rim id a com o p u eblos y (...) el p ensam iento cap az
d e d esencad enar y p rom over el p roceso su p erad or d e esta cond icin.
(SALAZAR BON DY, 1981, p . 126). Ele tom ava a Filosofia, no ap enas em
su a fu no intelectiva, d e com p reenso d o m u nd o, seno tam bm com o
5
fora transform ad ora . Ou seja, a Filosofia em sentid o geral teria com o
m isso em p u rrar o hom em e a socied ad e at nveis su p eriores d e civilizao e d e hu m anid ad e.
Aind a m ais p ela existencia d e u m abism o entre las lites qu e viven
seg n u n m od elo exterior y las m asas p au p erizad as y analfabetas, encu ad rad as d entro d el m arco esp iritu al d e trad iciones y creencias rem otas
y esclerosad as. (SALAZAR BON DY, 1981, p . 123). A Filosofia atravs d a
escola p od eria se ap roxim ar d e algu ns extrem os d a socied ad e, qu eles
qu e no tiveram acesso aos livros, p or exem p lo, e qu e configu rariam u m a
p obreza cu ltu ral. Se bem trata-se d e vrios tip os d e p obreza, segu nd o Salazar Bond y, nu estros p u eblos slo sald rn d e su cond icin rom p iend o
los lazos qu e los tienen su jetos a los centros d e p od er y m antenind ose libres con resp ecto a tod a otra su jecin qu e p aralizara su p rogreso
(SALAZAR BON DY, 1981, p . 127). Por isso, a Filosofia em Am rica latina
d everia, alm d e tod as su as ou tras caractersticas, ter a fu no liberad ora.
N este p onto, haveria qu e form u lar com o p rim eira qu esto: se libertar d o
qu e? Mas, p ara isto, o p rofissional d e filosofia d ever iniciar u m p rocesso
d e au toconhecim ento sim ilar ao socrtico.
Pod er se invocar, d este m od o, trad io filosfica p ara esta
em ancip ao; m as som ente p od er ser feito (...) con fertilid ad y d e m od o

Em sentido marxista, segundo H oracio Cerutti.


A nais Filosofia da Libertao *** 59

p erd u rable (...) cu and o el m ovim iento qu e su gesto esboza sea cap az d e
articu larse con el resto d e la realid ad y p rovocar en sta u na m u tacin d e
conju nto. (SALAZAR BON DY, 1981, p . 124). Por isso, a transform ao
d a socied ad e qu e a Filosofia d everia d esenvolver, e qu e at agora p retend ia fazer atravs d e livros, encontra na escola u m d os m ais au sp iciososcam inhos. Ou tro p onto qu e d evem os d estacar qu e a Filosofia d e Am rica latina, e d o restante d o Planeta qu e bu squ e su a em ancip ao, no p od er esqu ecer, enqu anto Filosofia, a conciencia d e su carcter p rovisional e instru m ental, d e su cond icin d e m ed ios y elem entos filtrantes d e
u m p roceso m ental coord inad o com el d esarrollo nacional, p ara no tom arlos com o m od elos d efinitivos ni com o contenid os absolu tos
(SALAZAR BON DY, 1981, p . 130). Assim , a Filosofia em Am rica Latina
d ever assu m ir a conscincia d e su a negativid ad e, p ara p od er su p er-la;
em bu sca d e u m a p ositivid ad e, segu nd o o au tor, inclu sive d ever se d estru ir a si m esm a.
Objetivo: Se p retend e u m a ap roxim ao ao tem a d a violncia,
p rincip alm ente na sala d e au la. Para isso p ercorrerem os u m cam inho d e
trs m om entos. N o incio d evem os d elim itar, no nvel m icro, a qu e tip o
d e violncia nos estam os referind o. Logo a segu ir, no p rocesso d e au toconhecim ento filosfico, d everem os p ergu ntar-nos o qu e u m p rofessor
d e filosofia, ou d everia ser, nu m contexto d e violncia. N u m terceiro
m om ento, nos referirem os ao resu ltad o d e tu d o isso p rojetad o no nvel
m acro d a socied ad e.
Deste m od o, nosso tlos se refere ao fu tu ro d a socied ad e (qu e se influ encia d entro d as cham ad as escolas). Se tratar assim d o cham ad o sistem a ed u cativo. Vam os nos p ergu ntar, p or consegu inte, (i) o qu e ed u cao? N o p ara resp ond er o qu e seja isso, seno p ara ap ontar o p roblem a d e su a d efinio. Abord arem os esta p ergu nta d e d iversas p ersp ectivas, sem p erd er d e vista su a natu reza p roblem tica: qu and o a dor se p rod u z em qu em p articip a d a Escola P blica no Brasil atu al. Este extraord inrio fenm eno a m anifestao d o d eslocam ento d e estru tu ras sociais
qu e natu ralm ente gera atrito e qu e aqu i p ercebid o com o violncia.
Levand o isto ao extrem o, ou com o m etfora, p od em os d izer qu e se trataria d e u m tip o d e gu erra; e a p rova d isso a d or qu e p rod u z. Assim , se a
escola o lu gar p rivilegiad o d e convergncia d as d iferentes tenses,
tam bm u m d os esp aos ond e se nu tre o sentid o qu e segu ir a ju ventu d e
ru m o ao fu tu ro.
N este contexto terico, d entro d as antigas estru tu ras qu e d esabam ,
qu e p retend em os fazer a p ergu nta: (ii) o qu e filosofia? Por qu ? A
60 *** Anais Filosofia da Libertao

p ergu nta filosfica se caracteriza ju stam ente p or ser, realm ente, u m p roblem a; p or consequ ncia d isto no d everem os nos d em orar na anlise d e
ou tra qu esto qu e se ap resente com o falso p roblem a. Fica exp lcita, ento,
a necessid ad e d o esclarecim ento d o qu e realm ente u m problema filosfico. Por isso, esta p ergu nta d ever ser retom ad a agora d este m od o: o qu e
u m p rofessor d e filosofia? Ou , m elhor, qu al a relao com a p rp ria filosofia d e qu em se faz esta p ergu nta? Com o p retend er fazer filosofia,
ento, sem nem sequ er se p ergu ntar p or ela?
A exp erincia d e d or na sala d e au la e a p ergu nta sobre o qu e filosofia, nos levam p or consequ ncia qu esto: (iii) o qu e d em ocracia?
N o qu erem os nos referir aqu i ao qu e se d enom ina assim no nvel social
ou nacional; qu erem os nos referir ap enas e d iretam ente d isp u ta d e interesses qu e m obilizam su jeitos ind ivid u ais e coletivos. Sabe-se qu e, p ara
qu e acabem as gu erras, no bastar a ju stia. Por isso, na antigu id ad e se
p rocu rou canalizar estas tenses atravs d a d eliberao na gora; e, em
bu sca p ela ju stia, se chegou ao qu e se d enom inou : d em ocracia. N este
sentid o, a sala d e au la no est sep arad a d o conju nto social, qu e seu tod o; p or isso, a d ireo qu e segu e estar intim am ente relacionad a ao ru m o
d a socied ad e em geral. Seu s conflitos, d e certo m od o, sero os m esm os.
Justificao: inegvel a im p ortncia d a escola e d e su a m isso
com referncia s novas geraes. Por isso, d evem os consid erar qu e se a
escola o territrio d a gu erra, no cam p o d e batalha a fu no d o p rofessor
ser d e alienao ou d e em ancip ao. O p rofessor d ever se equ ilibrar
ento no fio d a navalha, entre a hu m anizao e a d esu m anizao d e su a
labor. Por isto, ser im p ortante o p rofessor se qu estionar sobre seu p osicionam ento. Consciente, antes d e tu d o, d a su a p rp ria d or, d e su a exp erincia d e gu erra e d e su a fragilid ad e. A id eia d e gu erra, assim ap resentad a, m ostra qu e no term inam os d e avaliar aind a o qu e seria a d em ocracia (p or isso a necessid ad e d e voltar gora). Deste m od o, se faz necessrio trabalh-la d esd e as su as fu nd aes; em nossa p ersp ectiva, d esd e a sala d e au la.
Relevncia do problema: A exp erincia d e d or na sala d e au la afeta d iretam ente tod os os p rofessores qu e atu am p rincip alm ente no Ensino
P blico, e os p rofessores d e Filosofia no esto alheios a isso. Mu itos p rofessores, sem entend er m u ito bem com o, se estraalham frente s foras
qu e d esconhecem , e p arece im p ossvel p od er fazer algu m a coisa. S qu e
fu nd am ental tentar algu m a resp osta (qu e alivie em algo esse sofrim ento).
N a conju ntu ra atu al, d e colap so d a Escola, os p rofessores d o Ensino P blico so a linha d e frente e p or isso sofrem ; no entanto, p od ero vislu m A nais Filosofia da Libertao *** 61

brar o novo, o qu e est p or vir. Se no p assad o, no incio d a Filosofia em


ocid ente, d everia se d eliberar na gora; agora, o lu gar m ais ap rop riad o
p ara iniciar u m d ebate, em am p la escala, d everia ser a sala d e au la.
Concluses: Enqu anto a m aior p arte d as d iferentes d iscip linas d e
carter tcnico p assam qu ase sem p erceber p elas transform aes rad icais
d a Escola; a Filosofia d eve viver d o m od o m ais consciente essa m u tao
rad ical. Enqu anto se p rocu ra d iversificar as ticas d e d iscip linas qu e antes se p retend iam p u ras, a Filosofia d esd e sem p re foi interd iscip linar, ou ,
m elhor, transd iscip linar. Portanto, a conclu so p rincip al qu e a fu no
d a Filosofia no seria ap enas d e transm isso d e conte d o, com o j foi
m u itas vezes d ito; seno ju stam ente a d e reencontrar su a verd ad eira fu no (frente a p roblem as reais qu e acontecem com o sofrim ento). Por isso,
se p ergu nta p or su a natu reza. Frente a p roblem as qu e se ap resentam com o bastante com p lexos, a Filosofia d everia bu scar o qu e foi na gora, e
resgatar assim su a fu no d em olid ora d e m itos.
Referncias:
BLEICH MAR, Silvia. Dolor pas . Bu enos Aires: Libros d el Zorzal, 2002.
DUSSEL, Enriqu e. M todo para una filosofa de la liberacin: superacin analctica de la dialctica hegeliana.Salam anca: Sgu em e, 1974.
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LEVIN AS, Em m anu el. Totalidade e Infinito: Ensaio sobre a exterioridade .
Lisboa: Ed ies 70, 2008.
MARITEGUI, Jos Carlos. 7 Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana . Lim a: Am au ta, 1989.
SALAZAR BON DY, Au gu sto. Existe una filosofa de nuestraA mrica?
Mxico: SigloVeintiu no, 1981.
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TRIN DADE. Vand erlei Lu iz. O d ebate entre Salazar Bond y e Leop old o
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Disp onvel
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ZEA, Leop old o. La filosofia latinoamericana como filosofia sin ms. Mxico:
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62 *** Anais Filosofia da Libertao

ED UCAO EM ED ITH S TEIN E PAULO FREIRE


Ru d im ar Barea
Mestrand o Filosofia na UFSM
Bolsista CAPES/ FAPERGS
E-m ail: rud i.brs@gm ail.com
Palavras-chave: Ed ucao, Alterid ad e, tica, Dignid ad e-humana.

O objetivo d este trabalho o d e p rovocar u m a d iscu sso filosfica


a p artir d a p osio p ed aggica d e Ed ith Stein, em constante d ilogo com
a p rop osta d e u m a ed u cao libertad ora d e Pau lo Freire, p ara a afirm ao d a d ignid ad e hu m ana. N a leitu ra d a p rop osta d e Stein notam os a existncia d e vrias conexes entre a p rop osta d ela, com o qu e Freire afirm ar contem p oraneam ente, p artind o d a necessid ad e d e u m a p rop osta d e
ed u cao libertad ora, p ela necessria tom ad a d e conscincia crtica, qu e
segu nd o Freire, abre cam inho p ara a exp resso d as insatisfaes sociais, o reconhecim ento d o ou tro em su a alterid ad e qu e nos cham a p ara
u m trabalho libertad or. N osso d esafio m ostrar a coerncia p ed aggica
d e Stein e Freire, p ara u m a p rxis p ed aggica libertad ora. Esp eram os
contribu ir na d iscu sso filosfica sobre a fu nd am entao, e, a p ossvel efetivao tica libertad ora d a ed u cao, d o qu al os su jeitos d a ed u cao,
ind ivid u alm ente e intersu bjetivam ente, d evem estar com p rom etid os com
p ostu ra tica e p oltica no com bate d as inju stias sociais, p or u m a socied ad e qu e leve em consid erao a d ignid ad e hu m ana em su a integrid ad e.
N osso p onto d e p artid a se d p ela constatao d e u m sistem a ed u cacional em crise. Com efeito, nossa m eta valorizar a ed u cao em su a p lenitu d e, no incentivo d e u m ensino criativo e libertad or. Por esse m otivo
trou xem os p ara d iscu sso d ois filsofos qu e em nossa op inio esto d evid am ente p reocu p ad os com o d esenvolvim ento d e u m a ed u cao libertad ora e com a integrid ad e d a p essoa hu m ana. A saber, Ed ith Stein e
Pau lo Freire.
Ed ith Stein N asceu em Breslvia na Alem anha, no d ia 12 d e ou tu bro d e 1891, seu s escritos tem d esp ertad o a ateno recentem ente no m bito filosfico, p rovocand o u m a srie d e estu d os em d iversas reas na filosofia. A lu ta p ela ed u cao d e Stein se d p ela garantia d e qu e p oss-

vel com p reend er a situ ao hu m ana p or ela m esm a e bu scar su as m elhorias, d as qu ais entend e qu e a form ao im p ortante p ara tal, e a escola,
os ed u cad ores/ as tm com o tarefa aju d ar no d esenvolvim ento d a socied ad e. Stein cau sava certo d esconforto no m eio acad m ico, p rincip alm ente d aqu eles qu e segu nd o ela; estavam bitolad os ao sistem a ed u cacional.
A form ao d e Stein est m u ito im bricad a com o m om ento p oltico e social, m arcad o p ela revolu o cu ltu ral e d a p rim eira gu erra m u nd ial, com
essa influ ncia Stein se p osiciona contra a exclu so e a violao d os d ireitos hu m anos colocand o-se sem p re no lu gar d o ou tro, cond io d e vid a
qu e levara ad iante integralm ente at o d ia d e su a m orte na cm era d e gs
em Au schw itz, em 09 d e agosto d e 1942.
Pau lo Freire nasceu em Recife Brasil em 1921, p roveniente d e fam lia hu m ild e sem p re se p reocu p ou com a realid ad e d o p ovo sofrid o. N o
seu p rojeto d e vid a qu eria aju d ar as p essoas a sair d o estad o d e op resso
com qu e vivem , p ara tanto se engajou em m u itas lu tas em d efesa d os d ireitos hu m anos e d a liberd ad e d as p essoas. Com efeito, trabalhou e p rod u ziu m u itas obras qu e tem em vista a p rtica d e u m a p ed agogia libertad ora. Para tanto o cam inho m ais p rxim o segu nd o ele d im inu ir a d istncia entre o qu e d izem os e o qu e fazem os. Dar p assos alm d a crtica,
fazer d a crtica u m a ao, d a teoria u m a p rtica e assim a p rxis d a libertao vai se concretizand o com o u m p rojeto d e vid a. Pela conscincia os
integrantes d a com u nid ad e negaro a cond io d e op rim id os, m as esse
p rocesso no instantneo.
Bu scam os com este trabalho d em onstrar o p ap el d a ed u cao, na
afirm ao d a p essoa hu m ana com o su jeito d e transform ao d a realid ad e. Desta m aneira, evid encia-se a im p ortncia d as vtim as reconhecer-se
com o su jeitos d e su a p rp ria realid ad e. N o vis ed u cacional, os ed u cad ores so ind icad os a levar em conta a alterid ad e rad ical d o ou tro p ara u m a
ed u cao libertad ora. Esse ser sem p re nosso p onto d e p artid a p elo qu al
a p osio tanto d e Stein e Freire, com u ngam , p ara o seu p leno d esenvolvim ento. Para Ed ith Stein A gerao jovem de hoje passa por muitas crises.
Ela no consegue nos entender, mas ns podemos tentar entend-la; ento talvez
possamos ajudar (STEIN , Ap u d . FELDMAN N 2001, p . 53). Da m esm a
form a p ara Freire, ed u cad or e ed u cand os (...), co-intencionad os realid ad e, se encontram nu m a tarefa em qu e am bos so su jeitos no ato, no s
d e d esvel-la, assim , criticam ente conhec-la, m as tam bm no d e recriar
este conhecim ento (1981, p . 61).
Ed ith Stein e Pau lo Freire lu taro p or m u d anas no p rocesso d e
form ao, na m old u ra d o sistem a ed u cacional. Stein refletia sobre a ne64 *** Anais Filosofia da Libertao

cessid ad e d e u m a reform a escolar; p ara ela era im p ortante qu e os p ed agogos conhecessem d e p erto realid ad e d e seu s alu nos. Pau lo Freire se
insere nesse m esm o conceito ao p asso qu e contesta a realid ad e: De fato,
o d iscu rso fatalista qu e d iz: A realid ad e assim m esm o, o qu e fazer?
d ecretand o a im p otncia hu m ana, su gere-nos a p acincia e a ast cia p ara
m elhor nos acom od ar vid a com o realid ad e intocvel (2000, p . 130).
Com efeito, d iante d a realid ad e, a tarefa d os ed u cad ores, a d e se inserir
no m u nd o d os ed u cand os e, ju ntam ente com eles, constru ir e sentir-se
p arte d e u m legad o d e esp erana e d e vid a. Stein ju lgava im p ortante ser
p ortad or d e u m conhecim ento intelectu al vasto, m as acim a d e tu d o p recisaria viver convictam ente essa sabed oria e p od er p assar esse conhecim ento d e u m a form a qu e o p rofessor seja u m exem p lo a ser segu id o: Os
intelectu ais so gu ias d os p ovos, ser gu ia p ara Stein and ar ju nto no
sim p lesm ente se colocar u m d egrau acim a e p roferir su a sabed oria ad qu irid a. Pau lo Freire em concord ncia tam bm falar d a im p ortncia d e
1
escu tar: escutando qu e ap rend em os a falar com eles (2005, p . 113) .
Com base nos filsofos, afirm am os qu e p reciso entend er a form ao em u m p rocesso qu e leve em conta as cap acid ad es ind ivid u ais d e cad a ed u cand o e tam bm o am biente em qu e ele est inserid o, d o qu al ele
p od e se d isp or a enfrentar a su a realid ad e e m elhor com p reend -la. Assim nos d iz Stein: A formao no u m a p osse externa d e conhecim entos
e, sim , a forma que a personalidade humana assume sob a influncia de mltiplas foras unidas de fora, ou ento o p rocesso d essa m old agem (1999, p .
137). De form a sem elhante Freire, ir p ostu lar em su as obras qu e, ensinar
no transferir conhecim ento, d este m od o: A ed u cao libertad ora,
p roblem atizad ora, j no p od e ser o ato d e d ep ositar, ou d e narrar, ou d e
transm itir conhecim entos e valores aos ed u cand os, m eros p acientes a
m aneira d a ed u cao bancria, m as u m ato cognoscente (1981, p . 78).
N o entanto, ser im p rescind vel a valorizao d os ed u cand os em seu s
esp aos, com su a criativid ad e, consid erand o o ed u cand o com o p essoa
hu m ana, o qu e vai m u ito alm d e u m recep tor d e inform aes, p ara isso
ser necessrio escap ar d o ind ivid u alism o e d a serializao d a ed u cao,
valorizand o o qu e cad a ed u cand o , e o qu e p od e ser (no o qu e d eve
ser).

Paulo Freire fala d a im portncia d e escutar na prxis ped aggica (1996, p. 113-125). Rubem
Alves no Livro O amor que A cende a Lua, tam bm escreve um a bonita passagem , que se
chama Escutatria (2004, p. 65-73).
A nais Filosofia da Libertao *** 65

O d esenvolvim ento d a integrid ad e d a p essoa hu m ana p assa, p or


u m p rocesso d e ap rend izagem , d iferenciad o d aqu ele d a tcnica, d aqu ele
enciclop d ico, d o bancrio, p assa sem p re p elo com eo, p or conhecer a
hu m anid ad e e as su as p otencialid ad es, sabend o o qu e so e ao qu e p od em chegar. Com efeito, p ara Stein, cad a ind ivd u o tem seu lu gar e su a
tarefa d entro d o grand e d esenvolvim ento hu m ano. A hu m anid ad e d eve
ser entend id a com o u m nico grand e ind ivd u o (1999, p . 208). N esse
sentid o, p od em os p erceber qu e Stein, entend e qu e cad a u m ser hu m ano
tem seu p ap el d e contribu io p ara o d esenvolvim ento d a esp cie hu m ana, m as tod os os ind ivd u os em conju nto d evem ser su jeitos d essa realizao.
Id entificam os, com efeito, a necessid ad e d e p ensar u m a p rxis p ed aggica, qu e afirm e a d ignid ad e hu m ana. Um a ed u cao qu e liberte o
op rim id o d e su a situ ao, p ela afirm ao d e su a p rp ria d ignid ad e, na
p ossibilid ad e d e tornar-se su jeito. Tarefa essa qu e p od eram os d enom inar
no cam inhar d a Filosofia d a Libertao d e; prxis pedaggica de libertao,
com o afirm a Du ssel: O ato constante qu e relaciona os su jeitos entre si
em com u nid ad e transform ad ora d a realid ad e qu e p rod u z os op rim id os.
a gu a em qu e nad a o p eixe d a p ed agogia crtica. O ato p ed aggico s
se d a d entro d o p rocesso d a p rxis d e libertao, qu e no s u m ato revolu cionrio (2007, p . 443).
Evidencia-se, com efeito, algumas consideraes para uma prxis pedaggica libertadora, como afirmao da dignidade humana. O p rocesso d a p rxis
p ed aggica libertad ora d eve estar relacionad o com a ru p tu ra d a op resso, u m com bate contrad io qu e ap risiona o existencial hu m ano realid ad e su bjetivad a d o op ressor. N o h ou tro cam inho seno o d a p rtica d e u m a p ed agogia hu m anizad ora (FREIRE, 1981, p . 60). A lu ta p ela
efetivao d a d ignid ad e hu m ana se faz u rgente e necessria, u m a ao
p oltica, tica e ju stam ente legtim a. Frente a isso, os ed u cad ores e ed u cad oras jam ais p od ero om itir-se a tal situ ao, m u ito m enos se fazer d e
m al entend id os sobre o assu nto.
N este asp ecto qu erem os p rovocar p ara qu e os su jeitos d a ed u cao
p ossam d ar a su a contribu io p ed aggica p ara a afirm ao d a d ignid ad e
hu m ana p elo vis ed u cacional. Tom am os o exem p lo d e Ed ith Stein:
Qu em p ossu i u m am or ao p rxim o au tntico no consegu ir p assar ao
largo d a p rem ncia p ela qu al p assa seu p rxim o, sem p articip ar e sem fa-

66 *** Anais Filosofia da Libertao

zer algu m a coisa (STEIN , 2012, p . 127) . A p rop osta d e Stein d esafiad ora, p ois entend em os qu e no p od em os estar acom od ad os d iante d o
Ou tro cad o. Isso significa qu e o d iscu rso, a reflexo, o d ebate im p ortante e jam ais d eixara d e ser, m as tam bm p reciso estar com ovid o p ara
a ao d ireta, entu siasm ad o e convicto d a su a real necessid ad e. E, assim
som os convocad os a exercer o p ap el d e ed u cad or com o u m a p rtica d e
libertao com o qu eria Freire: Qu and o algu m d iz qu e a ed u cao afirm ao d a liberd ad e e tom a as p alavras a srio (...) se obriga, neste
m esm o m om ento, a reconhecer o fato d a op resso, d o m esm o m od o qu e
a lu ta p ela libertao (1967, p . 06). Mas, a lu ta no est ap enas na fala, no
com and o, est na ao e esta d ep end e tam bm d o ed u cad or. Assim com o
p ara Stein d evem os ser exem p los vivos d e u m a boa ed u cao: O m elhor
recu rso ed u cacional no a p alavra d ocente e, sim , o exem p lo vivo, sem
o qu al tod as as p alavras p erm anecem incu as (1999, p . 13).
o cham ad o p ara a co-resp onsabilid ad e p elo ou tro, bem com o ind ica Enriqu e Du ssel na contem p oraneid ad e a p artir d e u m a leitu ra levi3
nasiana , a necessid ad e d e u m a p ostu ra tica d e reconhecim ento d o rosto
d o ou tro qu e em erge com o u m p roblem a social p rivad o d e d ireitos. Esse
olhar social, qu e p ercebem os em Ed ith Stein e Pau lo Freire, cham a a ateno p ara a coerncia entre a vid a e o ensino p ed aggico, d a ao sobre a
reflexo. N esse sentid o o d iscu rso m ais hu m ano, se no estiver acom p anhad o d a ao, no ter valor algu m .
A ed u cao exige u m a troca fecu nd a com o nos ensina Pau lo Freire;
ningu m ed u ca ningu m , ningu m se ed u ca a si m esm o, os hom ens se
ed u cam entre si, m ed iatizad os p elo m u nd o (1981, p . 79). Reafirm ad o
p or Enriqu e Du ssel; O ed u cad or d eve com ear p or se ed u car com o
conte d o qu e o p rp rio ed u cand o lhe m inistra (2007, p . 439). O ed u cad or d eve ap rend er o m u nd o d o ed u cand o, com esta relao qu e o ensinar e o ap rend er p od em estar m ais p rxim os. N o p rocesso d e form ao,
o ser hu m ano p od e ser com p arad o ao d esenvolvim ento d e u m a p lanta,
trata-se u m a raiz vital, qu e tem em si energias p ara d esenvolver-se em
d eterm inad a d ireo, ju stam ente aqu ela d ireo na qu al crescer e m atu rar a figu ra p erfeita, o qu ad ro com p leto qu e brota d a sem ente. Por isso a

Em sua tese Sobre o Problem a da Em patia [Zum problem d er Einfhlung], Stein faz um
estud o m uito im portante, d o qual evid ncia a em patia com o um instrum ento im prescind vel para o conhecim ento d o Outro.
2

Ver: tica da libertao na id ad e d a globalizao e da excluso pargrafo 263.


A nais Filosofia da Libertao *** 67

p essoa no p rocesso d e form ao no p od e ser tratad a com o coisa (com o o


barro qu e se m od ela).
Em su m a, p ercebem os qu e Ed ith Stein e Pau lo Freire esto p reocu p ad os, e, alinhavad os no p ensar d e u m a p rxis p ed aggica libertad ora,
qu e segu e na d ireo d e afirm ao d a d ignid ad e hu m ana. Esta bu sca d o
Ser M ais, p orm , no p od e realizar-se no isolam ento, no ind ivid u alism o,
m as na com u nho, na solid aried ad e d os existires, d a qu e seja im p ossvel
d ar-se nas relaes antagnicas entre op ressores e op rim id os (1981, p .
86). N essa concep o, Pau lo Freire, m ostra tod a a su a p reocu p ao com o
p leno d esenvolvim ento d a hu m anid ad e. Voltar ed u cao com olhar
sem p re inovad or e renovad or, com u m olhar d e m e qu e se p reocu p a
com o p leno d esenvolvim ento d o seu filho, d ad o qu e sabe, qu e no corao d a criana, m esm o qu e esteja contam inad o p elo sop ro d o p ecad o, existe u m d esejo fortssim o d e p u reza, bond ad e e am or, u m a grand e vontad e d e p od er am ar e confiar (STEIN , 1999, p . 268). Se o ed u cad or na su a
p rxis p ed aggica libertad ora age d e tal form a, qu e aju d e os ed u cand os
assu m ir a co-resp onsabilid ad e p ela hu m anid ad e, segu ir os cam inhos d a
afirm ao d a d ignid ad e hu m ana, d o qu al p airar a tica e a ju stia.
Referncias
DUSSEL, Enriqu e. tica da libertao na idade da globalizao e da excluso;
Trad . De Ep hraim Ferreira Alves, Jaim e A. Clasen, Lu cia M. E. Orth.Petrp olis RJ:VOZES, 2007.
FELDMAN N Christian. Edith Stein: ju d ia, atia e m onja. Trad u o d e Eu rid es Avance d e Sou za; reviso tcnica Sivar H oep p ner Ferreira. Bau ru ,
So Pau lo: EDUSC, 2001.
_____. Pedagogia da A utonomia: saberes necessrios p rtica ed u cativa.
So Pau lo: Paz e Terra, 2005 (Coleo Leitu ra).
_____. Pedagogia do Oprimido. 10 ed io. Rio d e Janeiro: Paz e Terra, 1981.
STEIN , Ed ith. A mulher: Su a m isso segu nd o a natu reza e a graa; carm elita d escala. Trad . Alfred J. Keller: Bau ru So Pau lo, EDUSC, 1999.

68 *** Anais Filosofia da Libertao

CAPTULO II PRXIS
FILOSFICA E M OVIMEN TOS
S OCIAIS
Coord enad oras:
Dorild a Grolli
E-m ail: dorild a@grolli.com .br

Rosetta Mam m arella


E-m ail: rosettacbfl@gm ail.com

Este eixo est end eread o p articip ao d e tod os aqu eles qu e tm


interesse em d iscu tir, esclarecer e ap resentar a relao entre a categoria filosfica d e p raxis e seu d esd obram ento na com p lexid ad e d as relaes
qu e se estabelecem no m u nd o contem p orneo.
A categoria p rxis filosfica rem ete id eia d e ao transform ad ora
d a realid ad e no conju nto d as relaes qu e os seres hu m anos estabelecem
entre si e a socied ad e. Ou seja, se institu i com o relao criativa, no h orizonte d a histria, send o ind icativa d e ao transform ad ora. Com base
nessa categoria, objetiva-se p ensar e d iscu tir a p rtica d os m ovim entos
sociais enqu anto p rocesso d e conscientizao sobre su a cond io histr ica nas m ltip las d im enses articu lad as en tre si: econm ica, p oltica e sociocu ltu ral, d etectand o su as form as d e organizao, d e estratgias e obje-

tivos em vistas d e su a eficcia p ara a transform ao hu m anizad ora d o


m u nd o.
A qu esto central qu e norteia o Eixo Tem tico refere-se cap acid ad e p rxica d os m ovim entos sociais enqu anto p rop u lsores d a transfo rm ao social cap az d e estabelecer relaes hu m anizantes e hu m anizad oras, enqu anto p ortad ores d a ju stia e d a p az social.
Os trabalhos d iscu tid os neste Eixo se d ivid em em trs blocos.
N o p rim eiro, encontram os o d esd obram ento d e d u as qu estes centrais concernentes aos fu nd am entos filosficos: d a p rxis enqu anto cat egoria basilar p ara a com p reenso d a realid ad e e fu nd am ento d a tran sform ao social e d a esp erana enqu anto conscincia antecip atria p ara a
transform ao d a realid ad e, d e qu e fala Bloch.
O segu nd o bloco re ne qu atro trabalhos, send o o p rim eiro u m a r eflexo sobre a econom ia p ara a vid a a p artir d o p onto d e vista d e H ink elam m ert; a abord agem d o enraizam ento d a id eologia d o cap italism o nas
p rofu nd ezas d o ser hu m ano d o m u nd o contem p orneo e os efeitos sobre
a vid a d as p essoas se constitu i na p reocu p ao d o segu nd o trabalho; o
terceiro rem ete aos elem entos centrais d a p oltica d a libertao enqu anto
conscincia d e ser p ovo; e, o qu arto abord a os p ostu lad os crticos d a obra
m arxiana frente filosofia m oral com o su p orte d os p rincp ios socialistas.
O terceiro e ltim o bloco com p osto p or exp erincia d e m ovim e ntos sociais cu ja p rxis p od e ser cotejad a e analisad a lu z d os p rincp ios
filosficos, p olticos e econm icos d os blocos anteriores. O p rim eiro traz
u m a exp erincia contra a ap rop riao e contam inao d a gu a e a exp a nso d o agronegcio nas p rovncias d e Catam arca e Santiago d el Estero,
no N orte d a Argentina. O segu nd o relato, focand o o d ireito alim entao, d iz resp eito organizao d os cam p esinos ga chos na p rod u o,
d istribu io e com ercializao d os p rod u tos d a agricu ltu ra fam iliar. Os
d ep oim entos d e ld eres d os Movim entos d os Trabalhad ores Sem Terra,
d as Mu lheres Cam p onesas e a Associa o Pu xiro d os Caboclos, d e Ch ap ec, Santa Catarina, so tem atizad os no terceiro trabalho d este bloco,
registrand o com o so vivenciad os os p rocessos d e p olitizao e constr u o d e p rojetos d e socied ad e. Por ltim o, tend o com o referncia o Mov im ento d os Sem Terra, encontram os u m a reflexo sobre as p rticas qu e
envolveram a d in m ica d o acam p am ento ao assentam ento com o p rincp io ed u cativo d a p rxis p oltica.

70 *** Anais Filosofia da Libertao

O PRIN CPIO ESPERAN A D E ERN ST BLOCH IN TERPRETAD O POR


EN RIQUE D USSEL: D ILOGOS COM A TICA D A LIBERTAO
Anna Maria Lorenzoni
Form ada em Filosofia pela Universid ad e Estad ual d o Oeste do Paran (UN IOESTE)
Mestrand a na m esma instituio na linha d e pesquisa tica e Filosofia Poltica. Toledo, PR.
E-m ail: annam lorenzoni@gmail.com
Palavras-chave: Ernst Block, tica, Enrique Dussel

sabid o qu e o filsofo Ernst Bloch foi criticad o p or afirm ar a exigncia d a anlise crtico-situ acional p ara a legitim ao d e transform aes
u tp ico-concretas, sem ter-se engajad o com a m esm a. Para Enriqu e Du ssel, entretanto, isto seria u m p roblem a ap enas se o au tor alem o estivesse
interessad o em realizar a crtica negativa e p rop osto, d e fato, a form u lao, nos m old es cientficos, d e u m p rojeto d e transform ao; contu d o,
Bloch d ed icou -se, d u rante su a extensa obra, ao m om ento crtico positivo
d este p rocesso, qu al seja, su a estru tu ra im p u lsiva, afetiva e tend encial.
Interessa, p ortanto, a Du ssel a filosofia blochiana, p ois este p rop e u m a
p osio u tp ica qu e p arte d o contedo, d e u m a tica crtica, p sontolgica em bora no tenha p ercebid o p or com p leto este ltim o conte d o (DUSSEL, 2000, p . 457).
Mesm o qu e no tenha exp lcita conscincia d e fu nd am entar u m a
tica u niversal ou estabelecer u m critrio u niversal p ara tanto, a filosofia
blochiana trata d e u m a tica m aterial e, com o tod a tica m aterial, o tem a
inicial a vid a. A anlise qu e o au tor faz sobre o conte d o d as p u lses
hu m anas ind ica o fu nd am ento d o qu e cu lm inar na d escoberta d o pathos
d a esp erana. N esse sentid o, a fom e ap arece com o o im p u lso bsico d a
au top reservao, abrangend o m u ito m ais d o qu e a necessid ad e p or alim ento, e tornand o-se tam bm sinnim o d e u m a carncia qu e interage
com as necessid ad es sociais historicam ente variveis. Alm d e ser com p reend id a p elo seu vis negativo, isto , d o constante estad o d e p rivao
a qu e estam os su bm etid os, a fom e reflexo d e nossa hu m anid ad e avana em d ireo ao qu e Bloch d enom ina p rincip al afeto exp ectante: a
esp erana e qu e Du ssel cham a d e p u lso trans-ontolgica.

A fom e a im ed iata p ercep o d o no-ter qu e p rojeta o hom em


p ara fora d e su a ind iferena, p rovocand o o d esp ertar d a su a conscincia
(GN ISS, 2000, p . 121). Ela se renova constantem ente, e, qu and o o p o
no a satisfaz , ela revolu ciona. O corp o-eu torna-se rebeld e, no satisfeito com o p o, bu sca m od ificar situ ao qu e cau sa d o estm ago vazio
e d a cabea baixa. O instinto d a au top reservao p od e ir alm d a m era
p reservao, tornand o-se au toexp anso, e aqu i revolu ciona:
O no ao ruim existente e o sim ao m elhor em suspenso so acolhid os pelos carentes no interesse revolucionrio. Em tod o o caso, com
a fom e que esse interesse tem incio, a fom e se transform a, com o
fom e instrud a, num a fora explosiva contra o crcere d a privao
(BLOCH , PE, I, p. 78).

O m ovim ento qu e bu sca su p rir algu m a carncia consegu e exp lorar


o p ossvel, p or isso qu e se p od e afirm ar qu e, qu and o h conscincia d o
no-ter ela, d e m od o geral, no se esgota em si m esm a, m as lana-se em
bu sca d e u m ser-ou tro e p ara ser-m ais (GN ISS, 2000, p . 121). Diante d a
ind ignao frente m isria no d a m isria com o vista p elos com p ad ecid os abstratos ou d os u top istas abstratos, m as p elo seu asp ecto revoltante, qu e se torna fora ativa d a revolta contra aqu ilo qu e a cau sa Bloch ap rop ria-se d e Marx p ara ind icar u m im p erativo categrico m aterial
qu e im p lica reverter tod as as cond ies em qu e o ser hu m ano u m ser
hu m ilhad o, escravizad o, aband onad o e d esp rezvel. A m isria, p ortanto, assim qu e obtm clareza sobre as su as cau sas, transform a-se na p rp ria alavanca revolu cionria (BLOCH , PE, I, p . 443).
N esse sentid o, a fom e, com o p u lso p rim eira e fu nd am ental d a natu reza hu m ana, faz o hom em negar aqu ilo qu e cau sa a m orte levand oo, p ortanto, com o p rim eiro im p u lso, a afirm ar a vid a. O im p erativo tico
su rge constru d o sobre ju zos d e fato: aqu ilo qu e cau sa d or d eve ser su p rim id o; su rge a p artir d o intolervel, d aqu ilo qu e no d eixa viver. Por
ser u m fato d ad o, a fom e im p ed e qu e algu m se acostu m e com a m isria,
e exige: Deves viver!. Dessa form a, d e acord o com Du ssel (2000, p .
263), ao fu nd am entar os seres hu m anos a p artir d e su as p u lses, Bloch
ind ica qu e o ser tico-hu m ano d elim ita o seu m bito d e verd ad e a p artir
d o seu ser-vivo (ser-vivente), qu e o critrio u niversal d e verd ad e (e
realid ad e); assim , p elo fato d e a vid a ter-nos sid o d ad a com nossa au toconscincia, au tonom ia, liberd ad e e co-resp onsabilid ad e o d ever viver ap arece com o exigncia irrenu ncivel, com o im p erativo ticom aterial u niversal, e p od e ser antecip ad o nos sonhos d iu rnos d os op rim id os.
72 *** Anais Filosofia da Libertao

Para o au tor alem o, no necessrio nenhu m Scrates ou Kant


p ara encontrar u m critrio d e valid ad e geral, p ois no se trata d e realizar
ju zos d e valor d o tip o m oral d ep end entes d e su a base social cam biante,
cu jos critrios se encontram na conscincia ou nu m a razo norm ativa genrica m as d e d irecionar a valorao exatam ente p ara os objetos qu e
conferem ela u m conte d o m aterial. Por isso DUSSEL (2000, p . 464), ap rop riand o-se d os escritos blochianos, afirm a a vid a com o critrio m aterial d izend o qu e m esm o o gosto, acerca d o qu al no se p od e d iscu tir
su bjetivam ente, torna-se u nvoco qu and o se oferecem p ed ras em vez d e
p o... caso se trate d e avaliar os bacilos d a p este ou d a negao d o bem
qu e a m orte.
A vid a, p ortanto, se elu cid a com o o bem su p rem o, o valor ao qu al
tod os os ou tros valores ou interesses esto su bm etid os, e, p ortanto, ele
qu e serve, eticam ente, com o gu ia eticam ente no s com o fu nd am ento
qu e est p or trs d e tod as as aes, u m ethos, m as com o im p erativo categrico transform ad or. Bloch (PE, III, p . 412) afirm a qu e tod os os bens,
inclu ind o o m ais elevad o, o bem su p rem o, no qu al coincid em inteiram ente o bem e o valor m ais u niversalm ente vlid o, esto relacionad os com a
vontad e qu e os qu er e a cu ja cond u o, enfim , saciao (felicid ad e), eles
servem .
O bem suprem o a form a m ais qualificad a d a existncia d o send o-conform e-a-possibilid ad e, portanto, d a nossa m atria. Assim ,
[o bem su prem o] alvorece no potencial reunid o d a m atria rum o
a um a m atria ltim a, ad equ ad am ente qu alificad a, figurad a. Essa
sua figura d o reino, que aind a no existe, governa, em m eio a
grand es perigos, inibies circunscries, form id ad e com sua inteno, a form a d a alegria (BLOCH , PE, III, p. 439).

Consid erand o o alerta blochiano d e qu e a valorao oriu nd a d a


m atria d eve estar conju rad a p articip ao hu m ana d ecisiva, o au tor alem o cham a ateno p ara o fator humanum no cam inho d a transform ao. O qu e garantiria o m elhor trajeto em d ireo ao summum bonum a
existncia d e u m esp rito hu m anitrio, u m a vez qu e este o inim igo nato
d a d esu m anizao, d iz Bloch (PE, III, p . 444):
O elem ento genuinam ente hum anista d a revoluo social acabar
tirand o d e cim a d a hum anid ad e inteira a coberta d a au to-alienao.
Porm , exatam ente isso s possvel por m eio d a guerra aos palcios, paz aos barracos, com o form ulou o grand e d em ocrata Georg
Bchner, e por m eio d a filantropia afiad a d a seguinte sentena d e
Marx: A crtica religio resulta na d outrina d e que o ser suprem o
A nais Filosofia da Libertao *** 73

para o ser hum ano o ser hum ano, ou seja, no im perativo categrico d e reverter tod as as cond ies em que o ser hum ano um ser
hum ilhad o, escravizad o, aband onad o, d esprezvel (Einleitung zur
Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie [Introduo crtica Filosofia
do Direito de Hegel]).

Segu nd o Bloch, as p essoas tm sonhos e d esejos qu e as im p u lsionam a transform ar a realid ad e, e, m esm o qu e esses sonhos d iu rnos p ossam entrar em conflito com os sonhos u ns d os ou tros, p ossvel afirm ar
qu e, fu nd am entalm ente, h u m sonho com u m qu e p erp assa tod os os seres hu m anos, o reino d a liberd ad e. Pod e no estar claro com o conqu istlo, p or isso enfatiza-se a d inam icid ad e entre teoria e p rtica: o ato analtico-situ acional entrelaad o ao ato p rosp ectivo-entu sistico no m tod o d ialtico. Send o algo tp ico d o ser hu m ano, a esp erana, enqu anto afeto qu e
incita os sonhos acord ad os, p erm ite qu e se transcend a o real qu and o o
su p era; m ais d o qu e tentar saciar a fom e, os sonhos esp eram e asp iram
p or u m a socied ad e m ais ju sta, ond e o ser hu m ano no seja p rivad o d e
u m a existncia au tntica. O alvo s p od e ser alcanad o na m ed id a em
qu e a esp erana agora ato consciente e ciente, ou seja, d octa sp es atu a
sobre p ossvel objetivam ente real.
A anlise d a esp erana com o fu no u tp ica ind ica, p or exem p lo,
qu e, m esm o nos interesses d a revolu o bu rgu esa qu e cu lm inou no cap italism o tal qu al o conhecem os p ossvel notar id eais verd ad eiram ente hu m anos, isto , qu e p rezam p ela d ignid ad e e p ela liberd ad e. Em bora
tenham -se p erd id o com a ascenso d a exp lorao cap italista na m ed id a
em qu e foram gu iad as p or u m a u top ia abstrata, qu al seja, qu e no sou be
interp retar as p ossibilid ad es realm ente objetivas d o p rocesso, sofrend o
tam bm com a influ ncia d a falsa conscincia d e su a p oca os d esejos
d aqu ela socied ad e (e tantos ou tros p ercebid os d u rante a histria d a hu m anid ad e) p erm anecem com o exced ente u tp ico, qu e corroboram o alm ejar p ara o cu rso d a libertao. Por isso qu e a filosofia d e Bloch, em bora
se id entifiqu e com o u m a filosofia d o fu tu ro p ois em vistas d ele qu e
ela se cria u m a filosofia qu e valoriza o p assad o, sem p erd er-se nele,
m as ap roveitand o e u tilizand o-o na bu sca p or vestgios d aqu ilo qu e aind a-no-, tornand o p ossvel a transform ao d o m u nd o no p resente.
Mesm o qu e as aes transform ad oras verd ad eiras isto , aqu elas
qu e segu em o critrio tico su p racitad o tenham com o horizonte com u m
o reino d a liberd ad e qu e ap arece com o u m conceito-lim ite, no d em arcad o em su a totalid ad e ( u m a m eta, m ais antecip ad a d o qu e esp erad a)
(SAN TOS, 2011, p . 32) as p ossveis d ivergncias qu e p ossam su rgir no
74 *** Anais Filosofia da Libertao

qu e se refere aos m eios p ara alcan-la ganham u m referencial hu m anista, com o vim os acim a, qu e d evem ser resp eitad os. Id entificad o p or Marx
e referenciad o p or Bloch, o humanum a m ed id a-p ad ro, o critrio d o
ju lgam ento p ara o conju nto d as relaes sociais. Du ssel (2000, p . 464) exp lica esta tica:
Um a tica m aterial que, por seu conted o (com o critrio e princpio
tico), exige com o d ever o respeito vid a d e cad a sujeito responsvel; que, negativamente, d escobre a no-eticid ad e d o m undo d om inante quand o a vtim a, com fom e (a d im enso m aterial prim eira,
m as certam ente no nica), no pod e reprod uzir a prpria vid a
(d escoberta d a razo tico-crtica, sincrnica ao apetite por aquilo
que falta); e tud o isso a m ove pela pulso d a esperana rum o ao
conted o positivo futuro, o pro-jeto d e libertao ou a u topia possvel. Essa utopia futura o possvel desenvolvimento d a vid a d e
cad a sujeito tico em com unid ad e (tam bm filogeneticam ente faland o), prim eiro d a vtim a m as tam bm , in the long run, d o opressor, porque aquele que assassina a vtim a se suicid a.

N esse sentid o, o humanum e o m u nd o hu m anizad o tero existncia


p lena, d e acord o com a p ersp ectiva blochiana, na exp erincia d o fu tu ro.
O Reino d a liberd ad e, p ortanto, figu ra-se na realizao p lena d o humanum, sem ser u m a asp irao abstrata, m as na transform ao d o m u nd o a
p artir d ele m esm o, p ara alm d a op resso.
De u m lad o, h o im perativo categrico: im porta transform ar sem pre que o hom em estiver escravizad o. De outro lad o, est d ad a a
base m aterial com o contnuo m ovim ento no totalm ente d eterm inad o, que m ostra viabilid ad e objetivo-real d a transform ao para
suspend er a escravizao d o hom em . Por fim , o conhecim ento rigoroso d essa possibilid ad e inscrita no presente com and ar a ao
hum ana enquanto p ara ela for orientad o, tend o o futuro com o horizonte: a utopia (ALBORN OZ, 2006, p. 120).

Referncias
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BLOCH , Ernst. O Princpio Esperana, Volu m e I. Trad u o d e N lio Schneid er. Rio d e Janeiro: Ed UERJ: Contrap onto, 2006.
_____. O Princpio Esperana, Volu m e II. Trad u o d e Werner Fuchs. Rio
d e Janeiro: Ed UERJ: Contrap onto, 2006.
A nais Filosofia da Libertao *** 75

_____. O Princpio Esperana, Volu m e III. Trad u o d e N lio Schneid er.


Rio d e Janeiro: Ed UERJ: Contrap onto, 2006.
DUSSEL, Enriqu e. tica da Libertao na id ad e d a globalizao e d a exclu so. Trad u o d e Ep hraim , F. Jaim e. Petrp olis-RJ: Vozes, 2000.
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SAN TOS, Thiago Reis d os. Reconsiderando a utopia: u m estu d o sobre o
p ensam ento d e Ernst Bloch. 2011. 80p . Dissertao (Mestrad o em Filosofia) Universid ad e Fed eral d e Ou ro Preto, Ou ro Preto, 2011. Disp onvel
em : <http :/ / w w w .rep ositorio.u fop . br>. Acesso em 10 d e ju nho d e 2014.

76 *** Anais Filosofia da Libertao

FRAN Z H IN KELAMMERT E A ECON OMIA PARA A V ID A : U MA


ECON OMIA D A LIBERTAO
Lu s Carlos Dalla Rosa
Ps-d outorando na Faculdad es EST
E-m ail: lcd r75@hotmail.com
Palavras-chave: Sujeito humano, Vid a real, Oikonomia, tica, Libertao.

Este estu d o p rop e u m a anlise d o conceito d e econom ia p ara a


vid a qu e se ap resenta na obra d e Franz H inkelam m ert, u m econom ista
versad o tam bm em filosofia e teologia. N ascid o na Alem anha em 1931, o
p ercu rso intelectu al d e H inkelam m ert com ea na centralid ad e eu rop eia.
Porm , su a originalid ad e irrom p e a p artir d e su a insero na realid ad e
latino-am ericana, conform and o u m p ensam ento d e su p erao d o eu rocentrism o. Rad icad o h m ais d e qu arenta anos na Am rica Latina, p rim eiram ente no Chile e d ep ois na Costa Rica, o au tor em tela assu m e e
m otiva a tarefa d e p ergu ntar p or u m ord enam ento econm ico tal qu e
p erm ita a vid a d e tod os os seres hu m anos e d a natu reza
(H IN KELAMMERT, 1990, p . 60).
A qu esto qu e se ap resenta p elo significad o e alcance crtico e
p rop ositivo d o conceito d e econom ia hinkelam m ertiano, tend o em conta
a atu al realid ad e econm ica globalizante e, ao m esm o tem p o, exclu d ente.
Dito isto d e ou tro m od o, em qu e m ed id a o conceito d e econom ia p ara a
vid a p od e exp licitar e atu alizar o sentid o d a tica d a libertao, d esd e e
p ara alm d a realid ad e latino-am ericana, com o u m conte d o reflexivo e
p rtico p rxis tica p ara a em ergncia d e u m a N ova Conscincia
Planetria, nos term os d e Boff (2003, p . 50)?
O p rincip al objetivo d a p esqu isa consiste em esclarecer o conceito
d e econom ia p resente em H inkelam m ert e exp licitar as p ossveis contribu ies p ara o atu al contexto d e m u nd o. De form a esp ecfica, trata-se
confrontar o p ensam ento hinkelam m ertiano com d inm ica neoliberal vigente hoje, em qu e se sobressai a globalizao m ercad olgica, u m a p rtica econm ica qu e, em nom e d o lu cro, exclu i e d eteriora a vid a hu m ana e
o m eio am biente.

Com o d iz Du ssel, a m orte d as m aiorias exige u m a tica d a vid a, e


seu s sofrim entos nos levam a p ensar e a ju stificar a su a necessria libertao d as cad eias qu e as p rend em (2002, p . 17). N esse sentid o, a noo d e
econom ia hinkelam m ertiana ind ica u m cam inho terico e p rtico p ertinente e qu e tem m u ito a d izer p ara a constru o d e u m a tica d a libertao, tend o em conta a d im enso econm ica. De fato, trata-se d e u m p arad igm a alternativo d itad u ra d o m ercad o-livre, d a econom ia firm ad a na
nsia p elo lu cro, na exp lorao d a natu reza e d o p rp rio ser hu m ano.
Partind o d o contexto latino-am ericano, H inkelam m ert abriu o cam inho
p ara u m a tica m aterial e u niversal (DUSSEL, 2002, p . 264). Da a im p ortncia d esta p esqu isa qu e, a p artir d a qu al, em bora siga su a tessitu ra,
p ossvel ap ontar algu ns asp ectos qu e so centrais no p ensam ento e na
obra d o au tor em foco.
Sujeito humano e vida real (cond ies m ateriais d o viver) so d u as
categorias fu nd am entais em H inkelam m ert e qu e d evem agu ar a com p reenso d o sentid o d e u m a econom ia p ara a vid a. O sujeito humano o
su jeito vivo e, p ara p od er viver vida real necessita satisfazer as cond ies bsicas e insu bstitu veis inerentes p rp ria natu reza hu m ana, com o
alim ento, rou p a, casa... Por isso, m onop olizar e concentrar os m eios m ateriais d e vid a d estru ir as p ossibilid ad es d a vid a d o ou tro, d ad o qu e
aqu ilo qu e se concentra e se tira no so sim p les riqu ezas, m as m eios d e
vid a vveres o sentid o m ais literal d a p alavra (H IN KELAMMERT,
2013, p . 337).
Com o d iz Du ssel, a vid a hu m ana qu e no u m conceito, u m a id eia, nem u m horizonte abstrato, m as o m od o d e realid ad e d e cad a ser
hu m ano concreto, cond io absolu ta d a tica e exigncia d e tod a libertao (DUSSEL, 2002, p . 11), ap resenta-se com o critrio d e u m a tica d a libertao. A p artir d e u m horizonte p lanetrio, qu e inclu i a relao com o
m eio am biente, a vid a d a natu reza, trata-se d e u m a tica d e afirm ao
total d a vid a hu m ana ante o assassinato e o su icd io coletivo p ara os
qu ais a hu m anid ad e se encam inha se no m u d ar o ru m o d e seu agir irracional (DUSSEL, 2002, p . 11).
O ser hu m ano com o su jeito vivente , corp oral e natu ralm ente, u m
su jeito necessitad o. Send o o hu m ano u m ser natu ral, isto , p arte integrante d a N atu reza, ele no p od e colocar-se acim a d as leis natu rais
(H IN KELAMMERT; Jim nez, 2005, p . 25). A satisfao d as necessid ad es
bsicas torna p ossvel a vid a. A existncia d e necessid ad es hu m anas no
se ap resenta com o m ero cap richo ou sim p les p referncia.

78 *** Anais Filosofia da Libertao

Certo, o su jeito hu m ano u m ser natu ral qu e ao se encam inhar na


d ireo d e fins transform a a natu reza, e transform a a si m esm o ao integrar os fins e os m eios p ara atingi-los em seu p rojeto d e vid a
(H IN KELAMMERT, 2013, p . 334). Ap resenta-se, ento, o su jeito d a p rxis, u m su jeito qu e se constitu i em constante libertao, qu e o sentid o
d o hu m ano em interao. Vale frisar, com H inkelam m ert, o su jeito p rtico s p od e atu ar m ed id a qu e seja u m su jeito vivo. p reciso viver p ara
p od er conceber fins e a eles se encam inhar, m as no se vive au tom aticam ente nem p or sim p les inrcia. Ou seja, viver tam bm u m p rojeto
qu e tem cond ies m ateriais d e p ossibilid ad e e qu e fracassa no caso d e
no atingi-las (H IN KELAMMERT, 2013, p . 333). Este circu ito natu ral d a
vid a hu m ana o p onto d e p artid a d o econm ico. Por isso, o ser hu m ano
u m ser natu ral qu e som ente p od e realizar u m p rojeto d e vid a a p artir
d as satisfaes d as necessid ad es (H IN KELAMMERT, 2013, p . 334).
De acord o com Du ssel, p ara a efetivao d e u m a tica d a libertao, qu e im p lica tanto o m om ento m aterial com o o m om ento form al d iscu rsivo d a tica, H inkelam m ert introd u z u m elem ento d ecisivo, o d a
factibilid ad e realizad ora, qu e inferid a a p artir d o su jeito hu m ano atu ante qu e p e fins p ara rep rod u zir su a vid a (DUSSEL, 2002, p . 263).
Isso qu er d izer qu e o su jeito vivo a cond io m aterial e p rim ord ial p ara
qu e se d esenvolva o su jeito atu ante o su jeito qu e torna factveis p rojetos
d e vid a.
N a m ed id a em qu e p ara viver p reciso p od er viver, torna-se im p rescind vel u m a econom ia p ara a vid a. E isso significa, efetivam ente, satisfazer necessid ad es (com er, vestir-se, habitar, ter cu ltu ra, assim p or d iante). Esta cond io no se confu nd e com a satisfao d e p referncias
d entro d e u m a p lu ralid ad e m ercad olgica, tal com o p retend e o id eal cap italista. A vida real fornece u m a concep o d e econom ia intim am ente
im p licad a ao sentid o tico. A econom ia d eve estar a servio d a vid a, d o
ser hu m ano. Entend e-se qu e a d em and a d a recu p erao d o su jeito, d a
vid a hu m ana concreta, d a vid a p ara tod os, nas institu ies sociais e nas
constru es cu ltu rais cincia, filosofia, teologia, etc. a d em and a m ais
u rgente no m u nd o d e hoje (H IN KELAMMERT; Jim nez, 2005, p . 25).
A p artir d a realid ad e hu m ana, no sentid o hinkelam m ertiano, o
qu erer viver u m a tarefa e no o resu ltad o d e u m a reao instintiva. Esta
ltim a s o p onto d e p artid a (H inkelam m ert, 2013, p . 322). Essa tarefa
p od e ser fru strad a, com o d e fato o , na m ed id a em qu e h realid ad es
hu m anas qu e no esto voltad as p ara a vid a, m as p ara a m orte, as qu ais
fazem ju s s p alavras d o p ersonagem Zacaria d e A ntes de nascer o mundo,
A nais Filosofia da Libertao *** 79

rom ance d o m oam bicano Mia Cou to, em qu e o hom em bicho m orred ou ro, qu e ad ora a Vid a, m as gosta m ais aind a d e no d eixar viver
(COUTO, 2009, p . 85).
A socied ad e contem p ornea vive o p eso d e u m a econom ia firm ad a
sob a lgica d a crem atstica, conceito aristotlico qu e ind ica u m a concep o econm ica voltad a p ara a p rod u o e acu m u lao d e riqu ezas. Um a
vid a consagrad a ao lu cro, segu nd o Aristteles, u m a vid a forad a, e a
riqu eza no evid entem ente o bem qu e p rocu ram os: algo til, nad a
m ais, e am bicionad o no interesse d e ou tra coisa (ARISTTELES, 1979,
p . 49). Para alm d o significad o etim olgico, o conceito aristotlico d e
crem atstica ind ica a d ireo d e u m a p rtica econm ica qu e se tornou hegem nica no Ocid ente e qu e, na contem p oraneid ad e, foi globalizad a.
N as p alavras d e McChesney, o neoliberalism o o p arad igm a econm ico e p oltico qu e d efine o nosso tem p o (2002, p . 07). Trata-se d e
u m a econom ia voltad a p ara a m axim izao d os lu cros, no im p ortand o,
p ara isso, qu ais os m eios em p regad os. Da as d iversas estratgias nocivas
qu e exp loram e d egrad am o m eio am biente e o p rp rio ser hu m ano. Para
a viso neoliberal, o m ercad o a su a religio. Desse m od o,
Os neoliberais (...) totalizam o m ercad o e o vm com o societas perfecta sem restries. Eles red uzem tod a a poltica a u m a aplicao d as
tcnicas d o m ercad o e renunciam busca d e com prom isso. Deixam
d e negociar para im por. A su a consigna pod e ser resum id a assim :
se h falhas no m ercad o, preciso introd uzir m ais m ercad o. (...) se
h falhas na tecnologia, preciso introd uzir m ais tecnologia; se h
falhas na guerra, necessrio introd uzir m ais arm am entos
(H IN KELAMMERT, 2013, p. 289).

Diante d esse contexto d e d esp rezo d a vid a e d o p rp rio ser hu m ano, torna-se p rem ente o resgate d a fu no originria d a econom ia, qu e,
segu nd o Boff, consiste em gerenciar a carncia, em assegu rar a satisfao d e necessid ad es vitais, em p rop iciar o acesso aos bens qu alitativos
em realizar os d esejos d e cad a u m em solid aried ad e com os d esejos d os
ou tros (2003, p . 25). Com efeito, essa tarefa econm ica p od e ser ind icad a
p elo conceito d e oikonomia. Rem ontand o, no m nim o, o p ensam ento aristotlico, a oikonomia d esigna a arte d e ad m inistrar u m a casa (oikos) e, p or
extenso, a cid ad e (polis) com o exp resso d e u m a com u nid ad e organizad a. nessa p ersp ectiva d a oikonomia qu e H inkelam m ert, ao lad o d e Jim nez, p ensam os qu e d everia reform u lar -se a econom ia, com o u m a cincia
d a rep rod u o ou su stentabilid ad e d as cond ies m ateriais qu e fazem
p ossvel a vid a, isto , u m a economia para a vida (2005, p . 14). O cu id ar
80 *** Anais Filosofia da Libertao

p ara qu e as necessid ad es cond icionais vid a p ossam ser su p rid as, p erm itind o qu e tod os os seres hu m anos tenham vid a em abu nd ncia e em
harm onia com o m eio am biente, d ever ser o sentid o e a tarefa p rim ord ial
d o u niverso econm ico.
N a linha d o qu e p rop e o Fru m Social Mu nd ial, d esd e os grand es
encontros d e Porto Alegre, H inkelam m ert assu m e qu e seja p ossvel u m
ou tro m u nd o p ossvel, [com o] resp osta necessria ao m u nd o d om inante
d e hoje com su a afirm ao d e qu e no existe alternativa (2003, p . 20).
Diante d e u m sistem a cap italista exclu d ente e globalizante, qu e se ap resenta id eologicam ente com o nica alternativa d e socied ad e e qu e no haveria, p or consegu inte, alternativas, a resp osta no p od e ser seno: ou tro
m u nd o p ossvel. Porm , no basta d izer qu e ou tro m u nd o p ossvel.
Alerta o au tor: esta resp osta p od e ser esvaziad a, se no d isserm os qu e
m u nd o este qu e d izem os ser p ossvel. Pod e haver a p ossibilid ad e d e
m u nd o at p iores d o qu e o m u nd o atu al com qu e nos d efrontam os. De
qu e ou tro m u nd o p ossvel, ento, est se referind o H inkelam m ert? Ora,
trata-se d e u m m u nd o no qu al caibam tod os (2003, p . 20).
A centralid ad e d a reflexo hinkelam m ertiana o su jeito [qu e] irrom p e nos clcu los d e u tilid ad e qu e su bjazem a tod as as foras com p u lsivas d os fatos: eu sou se voc ; eu vivo se voc vive
(H IN KELAMMERT, 2012, p . 320). N essa p ersp ectiva, ap resenta-se u m a
via qu e , ao m esm o tem p o, crtica e transform ad ora d o fetichism o contem p orneo, isto , d o au tom atism o d o m ercad o qu e p esa sobre a vid a,
u m a racionalid ad e econm ica qu e p rod u z inju stias e crim es com o se
fossem sacrifcios necessrios ao p rogresso. Essa a lei e a racionalid ad e
d e u m a econom ia essencialm ente voltad a p ara o lu cro, u m a p ersp ectiva
qu e se alim enta d a exp lorao e d a exclu so d o ou tro sou se d erroto
voc.
O cu id ar p ara qu e as necessid ad es cond icionais vid a p ossam ser
su p rid as, p erm itind o qu e tod os os seres hu m anos tenham vid a em abu nd ncia e em harm onia com o m eio am biente, d evem ser o sentid o e a tarefa p rim ord ial d o u niverso econm ico. Essa u m a concep o fu nd am ental d e econom ia qu e, a p artir d e H inkelam m ert, ap resenta-se com o
significad o d e u m a econom ia d a alterid ad e e com rosto hu m ano, u m a econom ia a servio d a vid a, sobretu d o tend o em conta a realid ad e d os
em p obrecid os.

A nais Filosofia da Libertao *** 81

Referncias
ARISTTELES. tica a N icmaco. 2. ed . So Pau lo: Abril Cu ltu ral, 1979.
BOFF, Leonard o. Civilizao planetria: d esafios socied ad e e ao cristianism o. Rio d e Janeiro: Sextante, 2003.
COUTO, Mia. A ntes de nascer o mundo. So Pau lo: Com p anhia d as Letras,
2009.
DUSSEL, Enriqu e. tica da libertao: na id ad e d a globalizao e d a exclu so. Petrp olis: Vozes, 2002.
H IN KELAMMERT, Franz. A maldio que pesa sobre a lei: as razes d o p ensam ento crtico em Pau lo d e Tarso. So Pau lo: Pau lu s, 2012.
_____. Crtica da razo utpica. Chap ec: Argos, 2013.
_____. Economia e teologia: as leis d o m ercad o e a f. Boletim Teolgico,
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_____; MORA, H enry. Hacia una economa para la vida: p relu d io a u na reconstru ccin d e la econom a. San Jos (Costa Rica): DEI, 2005.
MCCH ESN EY, Robert. Introd u o. In. CH OMSKY, N oam . O lucro ou as
pessoas?: neoliberalism o e ord em global. Rio d e Janeiro: Bertrand Brasil,
2002.

82 *** Anais Filosofia da Libertao

PRXIS E LIBERTAO , FUN D AMEN TOS D OS M OVIMEN TOS


S OCIAIS : LIMITES D A COMPREEN SO
Cecilia Pires
Faculd ad e Merid ional/ IMED
Passo Fundo/ RS
Palavras-chave: Prxis, Libertao, Democracia, Cid adania, Direitos H um anos.

Prxis p od e ser entend id a com o ao transform ad ora, com o p r oced im ento p articip ativo, cu ja regu lao na vid a p blica p rend e -se d im enso d a p articip ao d o su jeito na plis, na vid a d a cid ad e. Isso exp ressa o fazer hu m ano, na esfera d a p oltica, com o efetivao d a cid ad ania. O su jeito se ap resenta com o ethos e logos, m anifestaes d a racionalid ad e, qu e se realiza no exerccio d a v ontad e e d a liberd ad e. Su a ao e
su as escolhas so d ecorrncia d o fato d a razo tica, na p lenitu d e d a su bjetivid ad e.
A ao a caracterstica m atricial d a vid a hu m ana em socied ad e.
Os hom ens agem e interagem u ns com os ou tros no seio d e u m a vid a p oltica; su a ao est exclu sivam en te no p lano d a esfera p blica. A plis a
esfera d o com u m (koinon) na vid a p blica. Baseia-se no u so d a p alavra e
d a p ersu aso atravs d a arte d a p oltica e d a retrica. Para Aristteles, a
esfera p blica o d om nio d a vid a p oltica, qu e se exerce atravs d a ao
(prxis) e d o d iscu rso (lexis). Os cid ad os exercem a su a vid a p oltica p a rticip and o nos assu ntos d a plis. A p alavra prxis, p ara os gregos, significa
o carter no-u tilitrio d a ao. Tem u m significad o d iferente d e u m agir
p ragm tico, u tilitarista. Em Aristteles, esp ecialm ente, o term o se refere a
tod a ativid ad e qu e d iz resp eito vid a, a tod a ativid ad e d o ser vivo, o qu e
se constitu i com o o existir d e d eterm inad o ser, em tod a a su a m u ltip licid ad e. E com o tod o ser vive e age conform e a natu reza, o ser hu m ano vive
e age a p artir d e su a natu reza racional, nas cond ies d o seu conhecim e nto.
O p rivad o o reino d a necessid ad e. O p blico o reino d a libe rd ad e. A ao (p oltica) nu nca equ ivalente a u m trabalho necess rio
sobrevivncia biolgica ou p rod u o tcnica. A ao u m a ativid ad e

relacional m ed iad a p ela lingu agem d a p lu ralid ad e d e op inies no co nfronto p oltico e efetivad a, atravs d a retrica, a qu al se trad u z nu m a insero no m u nd o. A ao su p era, p ois, a necessid ad e d o labor e a u tilid ad e d o trabalho. Ela criad ora e p rod u z u m novo nascim ento e isso e nvolve a im p revisibilid ad e, ou seja, nosso novo com eo d istinto d o com eo d o m u nd o e d o com eo d as coisas. o m od o com o nos inserim os
no m u nd o, exp licitand o nossa singu larid ad e, a p artir d a qu al lid am os
com o im p rovvel.
Entre os gregos, com enta H . Arend t (1983), vencer as n ecessid ad es
d a vid a p rivad a constitu a a cond io p ara ascend er vid a p blica. S o
hom em qu e tivesse resolvid o tod os os assu ntos d a casa e d a fam lia teria
d isp onibilid ad e p ara p articip ar nu m reino d e liberd ad e e igu ald ad e sem
qu alqu er coao. Em p rincp io tod os so igu ais e tod os so livres p ara
exp ressar o qu e p ensam . O p od er d a p alavra p or m eio d a p ersu aso (r etrica) su bstitu i a fora e a violncia d a esfera p rivad a. Segu nd o Arend t,
ao evolu ir, a socied ad e p rod u ziu o u niform ism o, qu and o a ao foi ass im ilad a p elo social p rivad o, fazend o com qu e as ativid ad es hu m anas r esu ltassem nu m consequ ente conform ism o, evid enciand o a p erd a d a d istino entre a plis (esfera p blica) e o oikos (esfera p rivad a). A igu ald ad e
m od erna e contem p ornea rejeita a prxis (ao) e a lexis (d iscu rso) constitu intes d a com u nid ad e p oltica, valorizand o o conform ism o e a u nifo rm izao d o com p ortam ento. Em H anna h Arend t, a ao o qu e id entifica o p rocesso d e hu m anizao, no qu e se refere au to-criao e prxis.
N a concep o m arxiana, o term o prxis p assa a ser u sad o d e m od o
concreto, ou seja, a prxis assu m e u m significad o d e transform ao d a n atu reza p elo trabalho hu m ano. Essa concep o d e Marx ap arece p u blicad a
p ela p rim eira vez p or Engels, nu m livro intitu lad o Ludwig Feuerbach e o
fim da filosofia clssica alem (1888). N o texto, h u m a crtica p ostu ra filosfica d e Feu erbach, p ertencente ao gru p o d os jovens hegelianos. As Teses sobre Feuerbach foram d ivu lgad as, nu m op scu lo. u m conju nto d e 11
teses e, na d cim a-p rim eira, Marx afirm a qu e os filsofos at agora interp retaram o m u nd o; resta transform -lo. Com isso fica d em arcad o o conceito d e prxis com o ao transform ad ora, criad ora, qu e ap rop ria a teoria
p ara u m a com p reenso d ialtica d a histria, d iferente d e u m a com p ree nso m etafsica d a histria. Prxis , p ois, a fu so entre teoria e p rtica,
sem d issonncias, na viso d o filsofo alem o.
A p artir d essa com p reenso, p assa a ser u sad a a concep o filosofia
da prxis, p ara ind icar u m fazer filosfico, no ap enas id ealista, teortico,
d esligad o d e u m interesse p rtico, m as u m a filosofia qu e exp ressa u m a
84 *** Anais Filosofia da Libertao

conscincia d e m u d ana, qu e, na lingu agem m arxiana, p od e ser vista


com o conscincia revolu cionria.
Esse alinham ento d e qu estes nos p erm ite situ ar, ento, os p roced im entos ticos, tend o em vista a concep o d e p rxis. Para p ensarm os
u m a concep o d e tica vincu lad a s qu estes sociais, necessrio situ ar
na esfera d a p oltica a solu o d os p roblem as hu m anos. Aqu i entra a id eia d a prxis com o cond io d e libertao.
Um dos problemas graves ainda no solucionados o da escassez que
aparece associado violncia. A fome uma ausncia tica no mundo, que requer uma converso ao humano. O conceito de escassez precisa ser analisado
com a noo de democracia. Uma vida democrtica plena deve buscar a superao do conceito de escassez (PIRES, 2004).
Sartre (1960) na Crtica da Razo Dialtica, ao tratar o conceito d e escassez tem a p ersp ectiva d a solid aried ad e id eia j assu m id a na confer ncia O Existencialismo um Humanismo. H u m fato, a escassez no hu m aniza, ela fru stra a exp ectativa d os hu m anos. A escassez p ersegu e o h u m ano e este lu ta obstinad am ente p ara su p er -la. A histria hu m ana a
histria d a lu ta contra a escassez. Sartre com enta qu e em Engels e Marx a
escassez a d o tem p o livre. A troca contratu al p od e p roletarizar u m a d as
p artes em benefcio d a su a p rp ria acu m u lao. O trabalho, em si p ositivo e p rod u tivo, p od e ser fonte d e exclu so e d e d iviso.
Assim, o trabalho como prxis, que d everia ser em ancip atrio, no
processo d e prod uo cap italista torna-se m ais u ma fonte d e escassez.
Compreend er o problem a d a escassez exige inteligibilid ad e d ialtica. Sartre mostra que a objetivao e a subjetivao, que ocorre pelo trabalho, no
so libertad oras, p ois aind a esto no ju go d a necessid ad e. E a esto os pr ojetos hu m anos, que surgem no mu nd o pelas m ed iaes entre o objetivo e o
subjetivo, nem sempre com claro d iscernimento, ocorrend o u m a espcie d e
unificao arbitrria, eticam ente insu stentvel no que d iz respeito aos d esejos d os su jeitos.
Minha percepo d a leitura sartreana, a respeito de uma prtica que
pode estar engessad a pela tirania d e uma ideologia, que h possibilid ades
efetivas d o sujeito realizar seu projeto d e liberd ade e fazer suas escolhas, sem
estar subjugad o a determinaes fechad as, se ele puder estabelecer relaes
de iguald ade com o outro, sem passivid ad e e sem excluso. Sua crtica se
end erea s estruturas burocrticas que prod uziram um fechamento dialtico e inviabilizaram a realizao d a prxis pensad a por Marx.

A nais Filosofia da Libertao *** 85

A p rxis torna-se, p ortanto, u m a exp erincia d a necessid ad e e d a


liberd ad e d o su jeito com ou tros su jeitos. Este u m ap rend iz ad o d ialtico,
p ois necessrio entend er as d iferenas, as singu lar id ad es. A libertao
ter seu inicio p ela efetivao d a p rxis, u m a conqu ista d os qu e se co nvertem ao hu m ano na lu ta contra a escassez.
H d esafios p ara os p roced im entos ticos, esp ecialm e nte no qu e se
refere aos Direitos H u m anos. As relaes criad as no contexto social, referentes aos d ireitos d os trabalhad ores, em p regad os e d esem p regad os, e stabelecem d esafios aos ativistas d os d ireitos hu m anos. Os Movim entos
Sociais p recisam ter u m a ao p rotagonista, o qu e requ er u m a viso d e
fu tu ro. Para isso h qu e ser feita u m a avaliao d as circu nstncias d o
p resente. necessrio lu tar p ara a rad icalizao na realizao d o p acto
social, d e m od o a evid enciar seu s lim ites e p rop iciar a em ergncia d e
p rop ostas d e su p erao, estabelecend o as novas alianas qu e constru am
u m viver d e novo tip o. Os m ovim entos sociais p recisam se im bu ir d o
significad o im p rescind vel d a lu ta p or Direitos p ara qu e su a prxis alcance xito face aos p roblem as d e exclu so social.
A hu m anid ad e evolu iu , cam inhou , grad ativam ente, p ara o reconhecim ento d os Direitos H u m anos. N o entanto, as regies d e conflito,
acerca d e tais d ireitos, aind a p erm anecem com su as tenses p ecu liares,
com o a qu esto d a m orte p ela fom e, a irresp onsabilid ad e d o Estad o, a violao d as fronteiras, as invases e d om inaes cu ltu rais, as atitu d es r acistas e d iscrim inatrias d as etnias, a d om inao d os im aginrios religi oso e p oltico, a exp rop riao d as riqu ezas coletivas p elas ind ivid u alid ad es
d a arrogncia e d a p rep otncia cap italista, p ara citarm os o qu e o m ais
cru el, nesse p erod o contem p orneo.
As organizaes d e d ireitos hu m anos vo d escobrind o na p lu ralid ad e d e su as p rticas o nortead or d a su a m stica e d o seu p rojeto. Evolu em novos significad os sob o influ xo d e u m a socied ad e civil revigorad a. A
p artir d e reflexes qu e abrangem d esd e os d esafios d a bioengenharia e a
atu alizao d os conceitos d e biotica at a d iscu sso d a fom e e d a Age nd a 21, reafirm am socied ad e o seu p erfil d e u m m ovim ento d iverso e u nitrio, em ergencial e estratgico, referenciad o a p rincp ios ticos e at u ante nas circu nstncias sociais solicitad oras d e u m a p rxis com p rom etid a
com o sonho d a au tod eterm inao d o ser hu m ano.
Com o estabelecer u m a ao hu m ana efetiva contra a fom e, a p obreza, a ind igncia m oral e intelectu al d os p obres su bm etid os m isria
m aterial d a fom e?
86 *** Anais Filosofia da Libertao

N esses tem p o tod o, o cap italism o se recicla e se torna sed u tor e


bonzinho, p rocu rand o criar gru p os qu e p rotejam , face s investid as
d os exclu d os. Aind a, internacionalm ente, tem os a riqu eza p ara p ou cos e
a p obreza p ara m u itos. N o scu lo XX, o m u nd o contem p lou ou tros tantos
genocd ios, gu erras civis, exterm nio d e etnias e ju nto a isso vivem os o
crescim ento d a fom e e d o d esem p rego entre as naes qu e su bscreveram
os artigos d a Declarao d os Direitos H u m anos (1948). Entend em os qu e a
qu esto d os Direitos H u m anos tornou -se u m a qu esto tica, qu e bu sca
su p erar tod as as form as d e violncia p blica e p rivad a. Estam os p ensa nd o na violncia institu cionalizad a e nas form as d e violncia cotid iana.
Algo p recisa ser realizad o no p lano econm ico, haja vista qu e salta
lu z e se p e d iante d os nossos olhos o homus aekonomicus, em qu e a socied ad e cap italista transform ou o p rojeto d e hu m anizao. Cad a ind iv d u o s na, p ela e p ara a esfera econm ica d a socied ad e. J est no senso
com u m qu e a p obreza no ser vencid a sem u m a vontad e p oltica, o qu e
se constitu i nu m a p rtica d a libertao.
A necessid ad e, talvez a m ais u rgente, a d e rep ensar o m od elo d e
Estad o e a form a d e su a governabilid ad e, tentand o, a, ap ontar cam inhos
p ara o p rocesso em ancip atrio d os su jeitos sociais.
necessrio insistir no significad o tico d a p rxis social. S assim
p od em os p ensar u m a razo tica no m ovim ento d a histria. Os su jeitos
histricos encontram -se em situ aes qu e no p ed iram ou d esejaram e, a,
tm d e agir p ara viver. Dessa form a, constroem a histria, nem sem p re a
histria qu e d esejam , m as a histria p ossvel, aqu ela qu e as circu nst ncias lhes p erm item . E, entre as circu nstncias, esto a existncia d o d om inad or e o m aior ou m enor p rep aro d o d om inad o p ara exercer a resist ncia.
Falar em razo tica e constru o d e u m novo tem p o exige p ensar
as cond ies p rticas d esse constru ir. Os Direitos Humanos buscam uma
razo, que entend emos se qualifica como razo tica, como experincia ampliad a de compromisso e de responsabilid ade. a prxis da dialtica histr ica a ser redimensionad a nesse milnio, propond o um novo flego na luta
por esses direitos, que precisar ser demarcad a pelos d ireitos d os oprimidos.
N a esfera d a violncia cotid iana, a lu ta p ela vid a tem qu e negar a
id eia d e d esam p aro e a atitu d e d e resignao, elem entos p resentes no
im aginrio p op u lar. Assim , se com ea a constru ir u m a id eia tica, vivid a
a p artir d as d iferenas d e situ aes econm icas e so ciais, qu e u m a tica
d e com p rom isso e d e resp onsabilid ad e. Resgata-se, aqu i, a noo d e u m
A nais Filosofia da Libertao *** 87

ethos social, d e u m a p rtica cid ad , alm d os consensos abstratos d e d iscu rsos u niversalistas, alheios s realid ad es contextu alizad as. A ao p r otagonista se torna im p rescind vel. Postu la-se, ento, aes p olticas resp ald ad as nas com p reenses d a tica, m arcad a p ela id eia d e valor d o su jeito, com o referencial d a socied ad e. Pod e-se entend er, nessa p ersp ectiva,
o ensejo d e u m p rocesso d e libertao.
No contexto d o Brasil e d a Amrica Latina, precisam os com u rgncia ocup ar espaos, na interlocuo civilizad a com os d iferentes atores s ociais. Essa situ ao p od e levar-nos construo d a d em ocracia, alm d o ato
d e um a mera iguald ad e form al, p ois a cid ad ania exige em plenitud e as
cond ies d e exerccio d a p articip ao na vid a pblica.
Referncias
AREN DT, H annah. A Condio Humana. Rio d e Janeiro: ForenseUniversitria, 1983.
ARISTOTELES. A Poltica. So Pau lo: N ova Cu ltu ral, 2000.
SARTRE, Jean-Pau l. Crtica da Razo Dialtica. Rio d e Janeiro: DP&A, 2002.
SIDEKUM, Antnio; H AH N , Pau lo (orgs.) Pontes Interculturais. So Leop old o: N ova H arm onia, 2007.
PIRES, Cecilia. tica da N ecessidade e outros desafios. So Leop old o: Ed . Unisinos, 2004.
VZQUEZ, Ad olfo Snchez. tica. Rio d e Janeiro: Civilizao Brasileira,
1992.

88 *** Anais Filosofia da Libertao

TRABALHO E CAPITALISMO H OJE: PARA QUE H AJA EMAN CIPAO


H UMAN A PRECISO M UD AR!
Marco Au d ieres
Acadm ico d o Curso d e Cincias Contbeis URI, So Luiz Gonzaga
E-m ail: byelvisp@hotmail.com

Lizand ra And rad e N ascim ento


Aluna do Doutorado em Ed ucao da UFPel
E-m ail: lizand ra_a_nascim ento@yahoo.com .br
Palavras-chave: Capitalism o, Trabalho, Reflexo, Em ancipao.

Discu tim os, no p resente texto, as m arcas d o cap italism o ap arecem


arraigad as na p ostu ra d o ser hu m ano no contexto contem p orneo, tend o
com o objetivo p rim ord ial refletir criticam ente a resp eito d a cond io
hu m ana nas circu nstncias d o cap italism o, em qu e a m aioria d a p op u lao v-se p resa no ciclo vicioso d e laborar e consu m ir. Qu anto m ais gasta,
m ais p recisa trabalhar! Assim , acaba alim entand o o sistem a. Ond e h
u m a p essoa cap italizad a, qu e ap liqu e o seu cap ital em u m a ativid ad e
em p reend ed ora e exp lore o trabalho d e ou trem em troca d e u m salrio,
visand o ao lu cro e acu m u lar aind a m ais cap ital existe o cap italism o. Com o no h em nosso p as legislao qu e regu lam ente e nem interesse em
faz-la, tal exp lorao and a a p assos largos, exp lorand o o trabalhad or,
qu e labu ta m u itas horas d irias e fica com u m a m sera p arte d o qu e p rod u z.
A abord agem d a tem tica ju stifica-se p ela necessid ad e d e ap rofu nd arm os os d ebates, p artind o d a constatao d e qu e os governos e cap italistas am p aram -se m u tu am ente p ara continu ar exp lorand o o trabalhad or e am p liand o seu s lu cros, qu e no se revertem em investim entos
em ed u cao e cu ltu ra. Ao contrrio, a m d ia estim u la o consu m o e o entretenim ento irreflexivo, contribu ind o p ara asseverar a alienao e a acom od ao d o p ovo. Alm d isso, d u rante as cam p anhas eleitorais, os cap italistas ap iam os p olticos p ara qu e, ap s a eleio, esses p ossam engord ar o p atrim nio d aqu eles qu e lhes ap oiaram .

A relevncia d este estu d o resid e na p ossibilid ad e d e transform arm os a realid ad e contem p ornea, na qu al verificam os qu e o Brasil u m
Estad o cap italista, qu e exp lora fortem ente o p roletariad o. Mesm o d iante
d e crticas sobre as altas taxas d e im p ostos e a cobrana p or u m a reform a
tribu tria, as taxas d e im p ostos so constantem ente au m entad as. N as
m os d o governo, nosso labor se torna u m verd ad eiro trip aliu m , p ois no
novid ad e p ara ningu m qu e trabalham os m ais d e qu atro m eses em u m
ano s p ara contribu ir com o oram ento governista.
O d iscu rso p oltico d bio, m ascarand o id eologias e convices
p olticas d e cad a u m . Trata-se d e u m esvaziam ento d e sentid o, p ois as
p alavras p ronu nciad as nos p alanqu es eleitorais no corresp ond em aos
reais p rojetos d os cand id atos. A d istribu io d e rend a inju sta, concentrand o-se nas m os d e p ou cos p rivilegiad os e cond enand o a m aioria a
sobreviver com m u ito p ou co.
Os recu rsos so alard ead os com o favores, enqu anto, na verd ad e,
so com p rom issos rep u blicanos com a coletivid ad e. Mu itos d os nobres
d ep u tad os e senad ores se valem d esse artifcio, atravs d as su as em end as
p arlam entares, qu e chegam at ns com fim exclu sivam ente eleitoreiro.
Estim a-se qu e, d o total qu e p rod u zim os, em m d ia, 40% vai p ara o bolso
d o p atro, ou tros 40% vo p ara os cofres p blicos e ficam os ns com 20%,
e se chegar a isso, p ois a grand e e esm agad ora m aioria no chega a esse
p atam ar, p ercebend o u m m sero salrio m nim o ou u m p ou co a m ais qu e
isso, p ara m u itas vezes arriscar a vid a p ara qu e o p atro consiga ostentar
su a riqu eza.
As conclu ses p ossveis a p artir d estas reflexes ind icam qu e
p reciso bu scar, p elo d ilogo e p ela am p la p articip ao p op u lar, a transform ao d esse sistem a qu e im p ed e a em ancip ao hu m ana, com o h
m u ito j anu nciava Marx. p reciso qu e os investim entos chegu em aos
m u nicp ios, atend end o s d em and as locais e regionais. O Governo, em
tod as as instncias, p recisa estar a servio d a p op u lao, lem brand o qu e
nad a m ais so d o qu e rep resentantes d o p ovo. Os im p ostos d evem ser
revertid os em obras voltad as ed u cao, sa d e, segu rana, infraestru tu ra, etc., assegu rand o a qu alid ad e d e vid a d o coletivo.
Para tanto, nu m p rim eiro m om ento, torna-se im p rescind vel recu p erar o sentid o au tntico d a p oltica, garantind o a vivncia p lena d a cid ad ania. Isso requ er a inverso d a lgica p red om inante na socied ad e atu al, qu e se caracteriza p elo trabalho, p ela eficcia, p elo p rogresso d as
tcnicas e d as cincias. Em d ecorrncia d isso: (...) no som os essencialm ente, a nossos p rp rios olhos, cid ad os, m as sim trabalhad ores e ind i90 *** Anais Filosofia da Libertao

vd u os, m em bros annim os e intercam biveis d e u m a socied ad e qu e u ltrap assa o m bito d a nao (CAN IVEZ, 1991, p . 17-18).
Para reverter tal situ ao, torna-se im p rescind vel ressignificar as
concep es d e trabalho, p ercebend o qu e, em bora o trabalho tenha im p ortncia central na vid a d os ind ivd u os, a su a cond io d e existncia no se
resu m e ao labor.
Assim , nos resp ald am os na obra d e Pau lo Freire p ara (re)p ensar a
qu esto d o trabalho. De acord o com Fischer (2010, p . 410), na concep o
freireana, o trabalho concebid o tanto na su a d im enso ontolgica com o cond io d o p rocesso d e hu m anizao d o ser qu anto histrica, no
reconhecim ento qu e o au tor faz d as su as d iferentes m anifestaes nas socied ad es hu m anas ao longo d o tem p o.
Desse m od o, p od em os com p reend er o trabalho enqu anto p rxis
hu m ana, no se red u zind o p rod u o d e m ercad orias, m as tornand o-se
p rod u o cu ltu ral, constitu tiva d o ser hu m ano. Esta concep o sofre os
im p actos d o m od o d e p rod u o cap italista, qu e torna o trabalho exp lorad o e alienad o, p rod u tor d e m ais-valia, cond u zind o, p ortanto, op resso
d os ind ivd u os.
Em a Pedagogia do Oprimido, Freire (1987) d efend e qu e os ind iv d u os u tilizem , d e form a crtica e consciente a p alavra ind ivid u al e colet iva, com o p ossibilid ad e d e libertao d as classes p op u lares, a p artir d a a ssu no d e su a cond io d e su jeitos qu e p ossu em lu gar no m u nd o com os
d em ais.
Com o exp lica Fischer (2010, p . 411), o trabalho, assim entend id o,
relaciona-se com o conceito d e p rxis, exp ressand o a cond io ontolgica
d o ser hu m ano com o u m ser d e relao e d e transform ao d o m u nd o n atu ral e cu ltu ral, u m ser d a prxis, d e ao e reflexo.
Com o p od e gerar sim u ltaneam ente hu m anizao e d esu m aniz ao, p reciso reivind icar cond ies em qu e o trabalho contribu a p ara
cond ies econm icas, sociais, p olticas e cu ltu rais qu e favoream a vocao hu m ana d e ser mais. O fato d e no estar p ronto, d e estar em p rocesso
p erm anente d e p rod u o d e si m esm o, confere aos ind ivd u os a p ossib ilid ad e d e transgred ir, d e p rod u zir ru p tu ras, d e transform ar a si e ao
m u nd o, a p artir d a vocao ontolgica d e ser m ais (FREIRE, 2000, p .
40).
Em su a obra Educao como prtica da liberdade, Pau lo Freire (1965,
p . 36-40) salienta a vocao d e ser su jeito, d e m od ificar a histria, d e
A nais Filosofia da Libertao *** 91

transcend er a realid ad e, p orqu e existe e no s vive. Consid erand o qu e


existir m ais d o qu e viver, Freire d estaca a im p ortncia d os ou tros, u m a
vez qu e, p ara existir necessrio transcend er, d iscernir, d ialogar, exercer
a criticid ad e, aes qu e som ente so p ossveis em conju nto. N o isolam e nto no p ossvel com u nicar e p articip ar. Portanto, o hom em existe no
tem p o. Est d entro. Est fora. H erd a. Incorp ora. Mod ifica... Tem p oraliza se (FREIRE, 1965, p . 41).
Avanar em d ireo ao ser m ais p rocesso, ao m esm o tem p o, ind ivid u al e coletivo, p osto qu e im p lica su p erar as cond ies d e op resso e
em p enhar-se na constru o d e u m a socied ad e p rogressista qu e p ossibilite a tod os o acesso s p ossibilid ad es d e vid a d igna. Este p rocesso su p e a
em ancip ao, enqu anto lu ta ininterru p ta p ela libertao d as p essoas d as
situ aes d e d esu m anizao, op resso e d om inao social.
Com o exp lica Moreira (2010, p . 145), as d iferentes form as d e op resso e d e d om inao existentes em u m m u nd o ap artad o p elas p olticas
neoliberais e exclu d entes no retiram o direito e o dever de homens e mulheres mudarem o mundo, atravs d a rigorosid ad e d a anlise d a socied ad e,
com vivncias d e necessid ad es m ateriais e su bjetivas qu e contem p lem a
festa, a celebrao e a alegria d e viver (FREIRE, 2000).
Cabe com p reend er qu e o p rocesso em ancip atrio, em conform id ad e com Pau lo Freire (2000), d ecorre d e u m a intencionalidade poltica d eclarad a e assu m id a p or tod os aqu eles qu e so com p rom etid os com a tran sform ao d as cond ies e d e situ aes d e vid a e existncia d os op rim id os
(MOREIRA, 2010, p . 146).
Para Pau lo Freire (1987), a lu ta p ela em ancip ao p recisa p rom over
a libertao, p or m eio d a qu al os op rim id os p ossam reconstru ir su a hu m anid ad e e realizarem a grand e tarefa hu m anstica e histrica d os op rim id os libertar-se a si e aos op ressores (p . 30). Trata-se d o p arto d e
novos hom ens, em qu e tanto os op rim id os qu anto os op ressores p ossam
recu p erar su a hu m anid ad e e estabelecerem relaes d e solid aried ad e e
d ilogo.
A concretizao d o p rocesso d e em ancip ao e d a vocao p ara ser
m ais im p licam nu m p rocesso ed u cativo voltad o ao d esenvolvim ento
am p lo e integral d o ser hu m ano. Em bora reconhecend o, com o Freire
(1987), qu e a ed u cao, sozinha, no tem cond ies d e constru ir u m a s ocied ad e em ancip ad a.
Zitkoski (2007) alerta qu e o cap italism o am p lia a su a cap acid ad e
d e p rod u o d e m ercad orias, ac m u lo d e cap ital e gerao d e riqu ezas ,
92 *** Anais Filosofia da Libertao

rep ercu tind o na gerao d e exclu so social, a globalizao econm ica e as


p olticas neoliberais exclu d entes consolid am , em nvel nacional e m u nd ial.
A ed u cao necessita, d iante d esse cenrio, articu lar -se com as
d em ais instncias sociais, na p rom oo d os p rocessos d e em ancip ao
ind ivid u al e coletiva, d esafiand o os hom ens a intervirem no m u nd o, investind o em p rojetos p au tad os na tica e na assu no d e com p rom issos
com a constru o d e u m a socied ad e ju sta e d em ocrtica.
Freire (1987) d efend e qu e as nossas lu tas e m archas d evem voltarse su p erao d os im p actos nefastos d o cap italism o, ap ostand o na con stru o coletiva d e ou tro m u nd o p ossvel, no qu al a ed u cao p od e contribu ir a p artir d e u m p rojeto d e form ao om nilateral, p rop osto p or
Marx.
De acord o com Oliveira & Oliveira (2014 texto 4), a form ao
om nilateral tom a em conta o hu m ano com o rica totalid ad e d e m ltip las e
com p lexas d eterm inaes; d este m od o, tod as as d im enses d o hu m ano
so igu alm ente relevantes: o intelectu al, o corp oral, o esttico, o sensve l,
o social, enfim , tod os os constitu tivos d o hu m ano articu lam -se e ganham
sentid o em torno d e su a d eterm inao m ais fu nd am ental: o trabalho p r od u tivo.
Marx p rop e, d essa m aneira, a m anu teno d o id eal d e d esenvo lvim ento hu m ano em tod a a su a com p lexid ad e, p resentes na Paideia e n a
Bildung, e, ao m esm o tem p o, a su a su p erao p ela em ancip ao hu m ana,
enqu anto transcend ncia d a alienao, transform ao as estru tu ras d o
sistem a d o cap ital, cu jas d eterm inaes so exclu sivam ente qu antitativo econm icas, e, p ortanto, im p ed itivas d o d esenvolvim ento d o hom em em
su a totalid ad e. A form ao om nilateral vai alm d os m od elos d a Paid eia
e d a Bild u ng, ind icand o a im p ossibilid ad e d e efetivao d e u m a form ao qu e d conta d a com p lexid ad e d os seres hu m anos sem a su p erao
d a lgica d o cap ital e d a consequ ente alienao.
Ou seja, p reciso lu tar p or u m a form ao d e p ersp ectiva om nilat eral, p aralelam ente lu ta p ela transform ao d as estru tu ras sociais, em
qu e governos e institu ies se articu lem na ju sta d istr ibu io d os recu rsos
e na garantia d os d ireitos hu m anos, ligad os vid a d igna. O qu e requ er,
em ltim a instncia a recu p erao d o sentid o d a p oltica, com o ao entre
os hom ens, p au tad a na liberd ad e e na vincu lao d os cid ad os a u m p r ojeto com u m , em qu e p revalecem os interesses d a coletivid ad e.

A nais Filosofia da Libertao *** 93

Referncias
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tem p os d e incerteza. Cad ernos IH U, So Leop old o: UN ISIN OS, ano 5,
n.21, 2007.

94 *** Anais Filosofia da Libertao

A EXPERIN CIA COLETIVA COMO FUN D AMEN TO PARA A


POLITIZAO E O EN FREN TAMEN TO D AS CRISES N OS
M OVIMEN TOS S OCIAIS
Clau d ecir d os Santos
Doutor em Filosofia
Professor d e Sociologia d a Ed ucao na UFFS
E-m ail: claudecirs@unochapeco.edu.br
Palavras-chave: Movim entos sociais, Politizao, Experincia coletiva.

A socied ad e brasileira u m a socied ad e feita d e d esigu ald ad es e


d icotom ias, frente a elas, no d ecorrer d a histria, d iversos m ovim entos
sociais su rgiram com o form a d e contestao. As tenses sociais qu e esse
fenm eno exp e, p rovoca influ ncias na organizao e aes d os m ovim entos.
Em d ecorrncia d essa situ ao os m ovim entos sociais se articu lam
em torno d e u m a exp erincia qu e se su stenta em u m id eal. essa exp erincia e id eal qu e o p resente trabalho p retend e observar, ou seja, o objetivo p rincip al d esse trabalho analisar com o ocorrem os p rocessos d e p olitizao e com o se constroem os p rojetos d e socied ad e qu e os m ovim entos
exp ressam . Paralelo a isso, o trabalho p rocu ra m ostrar com o as experincias coletivas rep resentam os m ovim entos sociais, ao m esm o tem p o em
qu e se rep resentam neles.
Em relao aos m ovim entos sociais, o trabalho tom a com o referncia algu ns d ep oim entos d e ld eres d e m ovim entos qu e, d esd e a origem ,
esto p resentes no oeste d e Santa Catarina, entre eles, o Movim ento d os
Trabalhad ores Sem Terra (MST), o Movim ento d as Mu lheres Cam p onesas (MMC) e a Associao Pu xiro d os Caboclos. A razo em escolher esses m ovim entos p ara anlise d eve-se ao fato d a p resena e d as d iversas
aes p or eles p rotagonizad as na regio oeste d e Santa Catarina.
A p esqu isa d e cam p o, realizad a ju nto a lid eranas d os m ovim entos, m anteve o interesse em m ostrar com o as exp erincias coletivas rep resentam os m ovim entos sociais, ao m esm o tem p o em qu e se rep resentam
neles. Selecionad os os trs m ovim entos, o MST, o MMC e Pu xiro Cabo-

clo, foram elaborad as as qu estes nortead oras p ara o instru m ento d e


cam p o.
1 Com o aconteceu su a insero no m ovim ento?
2 Com o voc avalia a trajetria d o m ovim ento? Com o a socied ad e brasileira tem se portad o frente a esse m ovim ento?
3 De que form a acontece o processo d e politizao d os participantes d esse
m ovim ento?
4 O m ovim ento prev u m projeto d e socied ad e? Qu ais so os exem plos d e
luta em que ele se espelha para u m projeto d e socied ad e? Que lid eranas
d o passad o o m ovim ento tom a com o exem plo?
5 Que valores o m ovim ento cultiva p ara o d esenvolvim ento d o projeto d e
luta que segue?

Realizad as as entrevistas, transcritas, p or op o d e m tod o, p rivilegiam os em m anter na ntegra os fragm entos d as falas qu e consid eram os
significativas. A p artir d essas falas, com base no su p orte terico, realizam os a anlise.
As orientaes p ara a elaborao d e resu m o d e trabalho p ara com u nicaes qu e o p resente evento ap onta, no p erm item qu e os d ep oim entos p ossam ser aqu i exp ressos, m as vale ressaltar qu e os d ep oim entos trazem baila situ aes e acontecim entos qu e registram com o os m ovim entos sociais em anlise vivenciam os p rocessos d e p olitizao e as
constru es d e p rojetos d e socied ad e. Alm d isso, os d ep oim entos registram qu e so d iversas as cau sas qu e p rovocam crises nos m ovim entos
sociais. Estas crises p od em e tend em a p rovocar certa d escaracterizao
d os m ovim entos.
Frente a isso, nossa convico d e qu e o enfrentam ento m ais ad equ ad o s crises e d escaracterizao a vivncia d e u m a Experincia Coletiva. Para tanto, em nosso entend im ento, caber aos m ovim entos sociais
p erceber com o elas, as exp erincias coletivas, esto im bricad as nos p rocessos d e p olitizao e p rojetos d e socied ad e qu e os m ovim entos cu ltivam .
O conceito d e exp erincia coletiva j foi ap rofu nd ad o p or d iversos
au tores, m as, tratand o-se d a p ossibilid ad e em relacion-lo com as exp erincias d os m ovim entos sociais, em nosso entend im ento, as conceitu aes
d o filsofo alem o Walter Benjam in, se ap resentam com o as qu e m ais se
ad equ am a esse p rop sito.
Para Benjam in, em esp ecial a p artir d a m od ernid ad e, hou ve u m
au m ento d e ind ivd u os qu e cad a vez m ais se m anifestam nas su as ind i96 *** Anais Filosofia da Libertao

vid u alid ad es. Dessa form a, o coletivo p erd e esp ao p ara o p rivad o. assim , no entend im ento d e Benjam in, qu e a histria com u m vai send o su bstitu d a p ela ind ivid u al.
Para enfrentar essa realid ad e ele d estaca o conceito d e exp erincia
coletiva. Em sntese, o trabalho p retend e m ostrar qu e as exp erincias coletivas rep resentam os m ovim entos sociais e se rep resentam neles. Assim
send o, p ara qu e os p rocessos d e p olitizao e os p rojetos d e socied ad e
vivenciad os p elos m ovim entos sociais se transform em em referenciais
qu e ganham vid a na e pela coletivid ad e, fu nd am ental qu e sejam vivenciad os e transm itid os atravs d e exp erincias qu e ensinam , ou seja, exp erincias p ossveis d e serem narrad as. N o m esm o sentid o, exp erincias coletivas.
Referncias
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<http :/ / w w w .ced es.u nicam p . br>.

98 *** Anais Filosofia da Libertao

O RGAN IZAO E PRXIS LIBERTAD ORA : A PROPRIAES D A


FILOSOFIA D A LIBERTAO PARA A COMPREEN SO D AS LUTAS E
M OVIMEN TOS S OCIAIS
Gu ilherm e Dornelas Cam ara
Doutor em Ad m inistrao. Professor da Escola d e Ad m inistrao d a UFRGS
E-m ail: guilherm e.d ornelas@ufrgs.br

Rafael Kru ter Flores


Doutor em Ad m inistrao. Professor da Escola d e Ad m inistrao d a UFRGS
RE-m ail: rafael.flores@ufrgs.br

Maria Ceci Misoczky


Doutora em Ad m inistrao. Professora da Escola d e Ad m inistrao d a UFRGS
E-m ail: maria.ceci@ufrgs.br
Palavras-chave: Organizao, Prxis, Com unidad e d os subalternos, Filosofia da Libertao,
Movim entos Sociais.

Esse trabalho ap resenta u m a reflexo sobre a ap rop riao qu e ns,


1
no Gru p o d e Pesqu isa Organizao e Prxis Libertad ora , tem os feito d a
Filosofia d a Libertao p ara com p reend er as p rticas organizacionais d e
lu tas e m ovim entos sociais. N o m bito d o Gru p o tem os com o os p rincip ais objetivos d e nossa atu ao: Contribu ir p ara o entend im ento d as realid ad es brasileira e latino am ericana atravs d o estu d o d as d iversas organizaes qu e atu am na form ao e transform ao econm ica, p oltica e
social. Ap oiar e estim u lar a p esqu isa d e grad u and os, m estrand os, d ou torand os, recm d ou tores e p s-d ou torand os. Contribu ir p ara a organizao d e lu tas e m ovim entos sociais. Valorizar e d issem inar o conhecim ento p rod u zid o na p rxis nas lu tas sociais (ORGAN IZAO E PRXIS,
2013).

O Grupo d e Pesquisa Organizao e Prxis Libertad ora est localizad o na Escola d e A d m inistrao da UFRGS. Maiores inform aes em: <http:/ / plsql1.cnpq.br>.

A nossa localizao latino-am ericana tem orientad o nossa atu ao


tanto no sentid o d os tem as d e interesse qu anto d os au tores qu e ad otam os
com o referncia em nossos trabalhos. N os ltim os anos tem os nos voltad o p ara a organizao d o p ovo em d istintas lu tas d e libertao na regio
N orte d a Argentina: contra a m egam inerao sob a consigna d e El Famatina N o Se Toca na p rovncia d e La Rioja; na lu ta contra a ap rop riao e
contam inao d a gu a na afirm ao d e qu e El gua vale ms que el oro n a
p rovncia d e Catam arca e em ou tras localid ad es; e na d efesa d os m od os
trad icionais d e vid a em op osio exp anso d o agronegcio nas p rovncias d e Catam arca e Santiago d el Estero. N o p or coincid ncia, essa regio a m esm a ond e nasceu Enriqu e Du ssel, p rincip al form u lad or d a Filosofia d a Libertao, d e ond e ap rop riam os o p rincp io m aterial ticocrtico d a p rod u o e rep rod u o d a vid a hu m ana em com u nid ad e
(DUSSEL, 2002, p . 303); o m tod o ana-d ialtico; e categorias d e estatu to
filosfico com o vtim a, p ovo e consenso d os op rim id os (DUSSEL, 2004)
qu e orientam nossa atu ao.
A reflexo sobre a contribu io d a Filosofia d a Libertao p ara os
nossos trabalhos com ea a tom ar form a com o reconhecim ento d e qu e o
p rincp io tico-crtico m aterial d a p rod u o e rep rod u o d a vid a hu m ana em com u nid ad e (DUSSEL, 2002) orienta a nossa atu ao com o p esqu isad ores. A p artir d essa fu nd am entao tica, nossos trabalhos voltam -se
p ara a libertao d esd e o p onto d e vista d a organizao d as lu tas e d a vid a social. N o tem os a ilu so p rep otente d e qu e libertarem os algu m com
a nossa p rod u o acad m ica, p ois sabem os qu e sem p re a vtim a qu e
tem a conscincia tica, original, histrica e concreta d e su a op resso e
d om inao. N ossos trabalhos refletem a exp erincia d e ns qu e fazem os p arte d o p ovo, qu e se organiza em d iferentes frentes d e lu ta p or su a
libertao. Em com u m , nossas ltim as p esqu isas d e cam p o aconteceram
no N orte d a Argentina, m as s nos d em os conta d a relevncia d este fato a
posteriori. N essa regio, trad icionalm ente ru ral, em qu e boa p arte d a p op u lao sem p re viveu em p ovoad os p equ enos d istantes d as cap itais, o
avano d o agronegcio e d a m egam inerao ind icam a rep rod u o am p liad a d e u m m od elo neoliberal au to-intitu lad o neod esenvolvim entista
(PUELLO-SOCARRS, 2013). As estratgias d e rep rod u o d o cap ital
nesse contexto tm transform ad o no s a p aisagem d a regio e os vncu los d as p essoas com a terra, m as levad o a lim ites extrem os a p ossibilid ad e d a realizao d o p rincp io tico-crtico m aterial d a Filosofia d a Libertao, com a sad a d os cam p oneses d o cam p o e a contam inao d a gu a,
d o solo e d o ar qu e afetam d iretam ente as com u nid ad es p rxim as s
grand es m inas a cu aberto qu e se exp and em na regio.
100 *** Anais Filosofia da Libertao

Face necessid ad e d e com p reend er m elhor o avano e reforo d e


iniciativas qu e favorecem a agroexp ortao e o extrativism o qu e tem p revalecid o no s na Argentina ou no Brasil, m as, d e m od o geral, na Am rica Latina nas ltim as d cad as, nos d ebru am os sobre os Estu d os Crticos d o Desenvolvim ento. O tem a ganhou d estaqu e em nosso Gru p o e levou criao d a linha d e p esqu isa d e m esm o nom e. Foram im p ortantes
p ara nossa reflexo a contribu io d e obras d e au tores contem p orneos
d a trad io m arxistas com o David H arvey; e, p rincip alm ente, as form u laes d a vertente m arxista d a teoria d a d ep end ncia d e And r Gu nd er
Frank e Ru y Mau ro Marini. Ali se encontra a afirm ao d e qu e, na Am rica Latina vivem os o d esenvolvim ento d o su bd esenvolvim ento d evid o a
nossa cond io d e p ases d e cap ital nacional d ep end ente d os cap itais nacionais centrais.
N o contexto d a am p liao d e iniciativas qu e ap rofu nd am as d eterm inaes d a d ep end ncia d os p ases d a Am rica Latina, encontram os
lu tad ores e m ovim entos sociais qu e se organizam em op osio a esse
m od elo. Esp ecialm ente no norte d a Argentina, u m a d as regies m ais p obres d o p as, as lu tas em d efesa d a vid a acontecem em d iversas frentes
qu e d esp ertam nossa ateno.
N o d ep artam ento d e Fam atina, na p rovncia d e La Rioja, os V ecinos
de Famatina A utoconvocados en Defensa de la V ida, a Coordinadora de A sambleas Ciudadanas por la V ida de Chilecito, V ecinos A utoconvocados de
Chaarmuyo, os V ecinos A utoconvocados de Pituil e os V ecinos A utoconvocados de Los Sauces se re nem sob a consgna d e qu e El Famatina no se toca!. Essas assem bleias p op u lares d e lu gares vizinhos s m ontanhas d e
Fam atina se re nem p ara resistir aos ataqu es violentos qu e grand es
transnacionais m inerad ores tm investid o contra as m ontanhas, o glacial,
qu e a p rincip al fonte d e gu a p ara a regio, e o seu m od o trad icional d e
vid a. A am eaa vid a trazid a p ela exp lorao d e ou ro e u rnio em m inas
nas m ontanhas d e Fam atina transform ou p essoas com u ns em u m a fora
p oltica cap az d e barrar grand es corp oraes transnacionais qu e exp lor avam m inerais p reciosos nas encostas d a m ontanha, com o ap oio d os g overnos nacional e p rovincial, d a m d ia e d os bancos internacionais d e d esenvolvim ento (MISOCZKY e BH M, 2013). N a instncia d e articu lao
d as assem bleias d e vizinhos, isto , nas reu nies d a Unin de A sambleas
Ciudadanas, o p ovo constri u m novo consenso rad ical (DUSSEL, 2012)
em u m esp ao d e organizao horizontal au tnom a qu e nega a negao
d e su a vid a. Os vizinhos d a m ontanha, transform ad os em ativistas, sabem qu e a d efesa d a vid a em seu s p ovoad os u m a lu ta qu e p erd u rar,
p ois a m ontanha estar l p ara sem p re, cheia d e m etais p r eciosos. Sabem
A nais Filosofia da Libertao *** 101

qu e essa lu ta vai d u rar tod a a vid a d os atu ais ativistas e u ltrap assar a su a
gerao, p ois a d efesa d a m ontanha no d iferente d a d efesa d aqu eles
cu ja vid a d ep end e d ela e d a gu a d e seu glacial.
Tam bm no norte d a Argentina, Catam arca ou tra p rovncia ond e
a m egam inerao foi im p lantad a com o estratgia p ara o d esenvolvim e nto. N o d ep artam ento d e Beln, a m ina Bajo de la A lumbrera, incru stad a na
p r-cord ilheira d os And es, fornece m etais p reciosos em u m a concesso
d o governo fed eral e d a Universidad de Tucumn. A m ina a cu aberto
p ossu i u m a cratera d e d ois qu ilm etros d e extenso e qu inhe ntos m etros
d e p rofu nd id ad e e fornece ou ro, cobre e ou tros m etais p reciosos u tilizand o tcnicas p olu entes e d anosas ao am biente e vid a hu m ana. Tod o o
m aterial qu e sobra (gu a contam inad a com cianu ro e resqu cios d e m etais p esad os) d ep ositad o em u m lago artificial su p ostam ente im p erm evel. Em 1997, ano d e incio d as op eraes d a A lumbrera, a p op u lao d as
cid ad es vizinhas no sabia d o qu e se tratava; a p rom essa era gerar 16 m il
p ostos d e trabalho, o qu e nu nca se concretizou (FLORES, 2013). N a cid ad e d e And algal (17 m ilhes d e habitantes), vizinha m ina, os m orad ores criaram a A samblea El A lgarrobo, qu e se re ne sob a consgna d e qu e El
gua vale ms que el oro. O incio d as op eraes d a m ina e as p rim eiras
p ercep es d e su as consequ ncias d estru tivas, som ad os ao alerta d e estu d antes d e reas d a sa d e inform ad os p or seu s p rofessores na Universidad de Cordoba, d eram origem ao m ovim ento. Mesm o send o tard e d em ais
p ara im p ed ir a instalao d a m ina Bajo la A lumbrera, a A samblea El A lgarrobo atu a na tentativa d e controlar seu s abu sos e lu tar p ara im p ed ir a execu o d o p rojeto A gua Rica, qu e p retend e instalar u m a segu nd a m ina a
ap enas 15 qu ilm etros d a cid ad e.
A p rovncia d e Catam arca u m a d as m ais p obres d o p as, r egistra
alto nd ice d e d esem p rego e tem os rgos p blicos e o setor d e servios
com o a p rincip al fonte d e p ostos d e trabalho. Esses fatores, aliad os d istncia, p od em influ enciar no fato d e qu e na cap ital San Fernand o d el Va lle d e Catam arca, a m egam inerao em And algal e em ou tras cid ad es
no seja qu estionad a p ela p op u lao d e m od o geral. Grand e p arte d a
rend a d as fam lias p obres na Provncia ad vm d e p rogram as sociais d e
transferncia cond icionad a d e rend a, esp ecificam ente d o A signacin Universal por Hijo para Proteccin Social e d o p rogram a d e form ao d e coop erativas d e trabalho A rgentina Trabaja, qu e atu a na constru o civil. N o entanto, associaes civis, com a BePe (Bienaventurados los Pobres), tm atu ad o ju nto qu eles qu e vo d o cam p o p ara a cid ad e e ap oiad o m ovim entos
cam p oneses em iniciativas d e trocas d e sem entes criou las, au xlio tcnico
na p lantao e articu lao com m icrocrd ito. As p au tas d e lu ta d o m ov i102 *** Anais Filosofia da Libertao

m ento cam p ons d e Catam arca no se d iferenciam m u ito d a p rovncia


vizinha d e Santiago d el Estero, qu e historicam ente sem p re teve a m aior
p op u lao ru ral d a Argentina e elevad os nd ices d e p obreza. Em am bas
as p rovncias, os cam p oneses tm lu tad o p ara resistir ao avano d o agr onegcio, esp ecificam ente d a soja, e exp u lso d o cam p o (DORN ELAS
CAMARA, 2014). Os m ovim entos cam p oneses em Catam ar ca e em Santiago d el Estero tm girad o em torno d a op osio ao extrativism o, seja d e
m inrios, d e soja ou d e p etrleo, afirm and o qu e vivem el mismo dolor con
distinto color (a m esm a d or com d iferente cor), seja o verd e d a soja, o am arelo d o ou ro ou o negro d o p etrleo. Aind a qu e p ontu al e p arcialm ente,
p ossvel reconhecer instncias d e form ao d e consenso d os op rim id os
na constitu io d o p ovo enqu anto o qu e Du ssel (2012, p . 384-5) cham a d e
bloco social d a socied ad e civil, anti-hegem nico enqu anto op rim id o e
exp lorad o nas p ocas finais d e u m sistem a, d e u m m od o d e ap rop riao
e p rod u o, qu and o a estru tu ra no resiste ao im p u lso criad or d as foras
p rod u tivas e d eve rep rim ir o su rgim ento d e u m novo sistem a.
O avano d essas estratgias d e esp oliao no norte d a Argentina
am eaa a p rod u o e rep rod u o d a vid a hu m ana em com u nid ad e no cotid iano e, tam bm , enqu anto p ossibilid ad e p ara as geraes fu tu ras. A
facticid ad e d a im p ossibilid ad e d e realizao d a vid a no contexto d as iniciativas d e acu m u lao cap italista na regio leva o p ovo a reconhece-se
com o d om inad o e op rim id o e, a p artir d a a organizar frentes d e lu tas
contra as d iferentes form as d e op resso e d om inao qu e enfrentam . Lu tam p or viver su as vid as au tonom am ente, p ara qu e as p rxim as geraes
p ossam ter a m ontanha d e qu e d ep end em , com a gu a lim p a d o glacial
qu e nu triu seu s antep assad os, em resp eito ao m od o d e vid a trad icional
d e su a regio.
Cabe, ento, refletir sobre a nossa atu ao enqu anto p esqu isad ores
d esses m ovim entos sociais e d a lu ta organizad a p elo p ovo. Assu m im os a
p ostu ra qu e Du ssel (2008, p . 342) d eclara necessria ao filsofo d a libertao: O filsofo d a libertao no rep resenta ningu m , ele no fala p elos
ou tros. N ossa atu ao nasce com a ind ignao frente a negao d a vid a
d as vtim as e em basad a p elo p rincp io d a resp onsabilid ad e, isto , (...)
d e lu tar p elo ou tro, p ela vtim a, p ela m u lher op rim id a p elo p atriarcad o,
p ela gerao fu tu ra qu e vai herd ar u m a Terra d evastad a etc. isto , assu m e a resp onsabilid ad e p or tod os os tip os d e alterid ad e (DUSSEL,
2008, p . 342). A resp onsabilid ad e p ara com a com u nid ad e d e vtim as inau gu ra u m a p rxis orientad a p ela razo estratgico-crtica (2002), d ed icad a a com p reend er essas lu tas, su a organizao, conte d o tico e, assim ,
colaborar com elas. neste p onto qu e entrecru zam os o p ensam ento d e
A nais Filosofia da Libertao *** 103

Du ssel com nosso tem a d e estu d o: a razo estratgico-crtica exige organizar-se no sentid o d e transcend er u m a realid ad e op ressora.
Referncias
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104 *** Anais Filosofia da Libertao

O FAISCAR A CEN TELHA : A CON SCIN CIA D E S ER POVO


(BEW USSTSEIN DAS VO LK ), COMO ELEMEN TO FUN D AN TE D A
A RQUITETN ICA POLTICA D A LIBERTAO
H u d son Mand otti d e Oliveira
Mestre pelo Programa d e Estudos Ps-Grad uados em Filosofia, Pontfice Universid ad e
Catlica d e So Paulo (PUC-SP)
E-m ail: hud son.mandotti72@gmail.com

Antonio Jos Rom era Valverd e


(Orientador)
Professor Titular d o Program a d e Estud os Ps-Grad uados em Filosofia, Pontfice
Universid ad e Catlica d e So Paulo (PUC-SP)
Palavras- chave: Dussel, Conscincia, Povo, Poltica, Libertao.

Em torno do Lebensw illen a vontade de viver


A conscincia d a carncia no hom em no se esgota em si m esm a;
im p u lsiona p ara o m ovim ento d e bu sca d e satisfao d a carncia e, nesse
m ovim ento, j feita a exp lorao d o p ossvel. N este caso, a fom e seria
u m conju nto d e necessid ad es d enom inad a d e d esejo, send o a vond ad e d e
ir alm (d esenvolvim ento d im ensional hu m ano) ou at m esm o a vontad e
d e viver (Lebenswillen). Assim , o d esejo p refigu ra o ser d o hu m ano com o
inacabad o, tend ncia p ara o ou tro, sem p re com o su jeito exp ecta nte, com o
aqu ele qu e na d iasp ora () aind a no com p letam ente (FURTER,
1967: 82).
A carncia d o qu e lhe falta d ao hom em a conscincia d a falta e a
conscincia d o qu e lhe falta.
O hom em tem fom e (Der M ann fhlt sich Hunger) e tem cosncincia
d e que tem fom e (Bewusstsein dass Hunger). Esta necessid ad e
im ed iata constranged ora a m ola d o d espertar d a conscincia
hum ana: o constranger (das Beschrnken), causad o pela fom e que
projeta o hom em fora d e sua ind iferena, provocand o o d espertar

d e sua conscincia. O hom em tem conscincia, isto porque tem


fom e (FURTER, 1967: 58).

Assim , hom em s livre, no s p or su a vontad e, m as qu and o e ntra d e p osse d a su a p otncia d e agir. Portanto, a vontad e d e vid a p rim ignia tom and o-a o p onto d e p artid a a p ositivid ad e d o d esejo, a p otencialid ad e qu e p od e m ovim entar im p u lsionar. Assim , o qu e im p orta qu e a
vontad e evita a m orte, ad ia o qu e faz necessariam ente p erm anecer na v id a hu m ana. Ou aind a, a vontad e fora qu e age na natu reza e d esejo
qu e m ove o hom em . Send o qu e o atribu to d a vontad e d e ag ir ou no agir, assenta-se o fu nd am ento ontolgico d a liberd ad e p oltica. Significand o qu e o p rocesso racional qu e p resid e a esse p rincp io vital a razo
p rtico-m aterial, ou seja, aqu ela qu e transform a o d ever ser em u m d ever-viver, su jeitand o-o a u m a im p licao qu e exige u m a resp onsabilid ad e
qu e se p ossa enu nciar d a segu inte m aneira: a exigncia d e p rod u zir, r ep rod u zir e d esenvolver a vid a hu m ana.
Devem os entend er qu e d e acord o com o p ensam ento d e Du ssel, a
ontologia p oltica d a libertao tem com o seu elem ento d eterm inante
vontad e (W ille) qu e sem p re a Vid a (Leben), ou seja, vontad e d e viver
(W ille zum Leben), e, d efectivam ente com o m era vontad e d e p od er
(DUSSEL, 2007: 48). Tod avia com o su p erar o p od er negativo fetichizad or
(potestas) d e u m a relao coisa p ara coisa? O cerne d a interp retao d u sseliana resid e na analise d o p roblem a d a p oltica com o vontad e, o estad o d e-resolvid o (Entschlossenheit), aqu ela qu e d ecorre d e u m a conscincia
d eterm inante e concreta form ad a p or u m conju nto d e im p licad ores sistem ticos e lgico-ju rd ico, qu e d ecid em a u nid ad e p oltica. Essa constitu io a d eciso p oltica fu nd am ental d o titu lar d o p od er constitu inte
d esencad eia em u m a incansvel realizao d os ap etites, u m a realid ad e
fam inta qu e se inscreve na corp oralid ad e concreta, (DUSSEL, 2009: 49),
cu jo m od o corp reo real vital cond u z os entes com o m ed iaes objetivas
no m u nd o. Send o assim , a p oltica ser a longa aventu ra d o u so d evid o
ou corrom p id o d a potestas. Esta fragrncia d o p od er (potestas) inebria o
hom em , tragad o p ela au torid ad e d esp tica, qu e u m a vez fetichizad a, a
ao p oltica corrom p e-se su bjetivid ad e. (DUSSEL, 2007: 47-49). Esse
ind icad or d u sseliano afirm a qu e as rep resentaes com o p otestas no s abem lid ar com o p od er qu e lhes d ad o, assim na m elhor exp resso d o
p ovo hebreu na literatu ra p otica d o Salm o 14.4 o p ovo exclam a: Mas
no ap rend ero os m alfeitores qu e d evoram o p ovo com o p o (Ibid em ).

106 *** Anais Filosofia da Libertao

(O estad o d e ignorncia d em onstra que estes crim inosos


no aprend eram nad a, pois sua postura m antem -se a d evorar o povo como po)1.

Por fim , d eve-se entend er qu e a p oltica com o vontad e d e viver


configu ra-se com o u m a esp cie d e and arilho qu e recolhe fragm entos
form and o u m a p ecu liar racionalid ad e a arqu itetnica d e u m a p oltica
libertad ora, aqu ela qu e se ap oia nas p otencialid ad es aind a-nom anifestas d o ser, ju ntam ente com su as ativid ad es criad oras (a realiz aovolkommenheit) d a conscincia antecip ad ora. Essa estreita conexo
significa a necessid ad e d e u m im p erativo (u m a u top ia) qu e cond u za ad iante. N esse caso, o ad veniente seria o esp ao aberto ao estabelecim ento
d a p rxis; significand o a p rp ria dynamis existencial p or interm d io na
qu al cad a ser hu m ano ed ifica-se, ou com o p od eram os d izer a essncia d o
su jeito qu e d esenvolve u m p rocesso d inm ico e u tp ico histrico tem p oral d o p or vir. Desse m od o, a vontad e d e viver, p assa ser d eterm inao d a potentia qu e im p u lsiona os su jeitos singu lares nos m ovim entos,
no p ovo, ad qu irind o u m ethos d e valentia, d ireito ao tumultus, ou seja,
aqu eles qu e no tm nad a a p erd er so os nicos absolu tam ente livres
d iante d e u m cenrio ad veniente (DUSSEL, 2006: 67).
O consenso crtico
Estam os d iante d e u m p roblem a a constitu io consensu al crtica.
Isto se d eve a qu esto d a vontad e, esse m ovim ento qu e im p u lsiona o
hom em e d eterm ina seu s ju zos, p erm itind o p roblem atizar a qu esto d a
au torid ad e, a resp eito d o p ensar, qu erer e ju lgar, o term o qu e em su a
form a am bgu a corresp ond e ao ato abu sivo d o p od er com o legitim id ad e
d a violncia, bu scand o a p rincip esca fragilid ad e no p oltico qu e a corru p o, ou seja, o sistem a qu e nsita o ser hu m ano a ser corru p to.
N o esvaziam ento hu m ano na socied ad e tecnocrata, nem consenso
e nem tam p ou co crtica. Esse d iagnstico em relao ao hu m ano d e
u m a m etanoia tard ia, u m a esp cie d e arrep end im ento estril. Seu resu ltad o d e u m cenrio p rod u tor d a catstrofe d as significaes, qu e inebria
os hom ens com o se estivessem cirand and o a beira d e u m abism o em
m eio a risos sard nicos, cu jo esp ao e su as significaes d efinham -se p elo
avilto corao d o su p osto sap iens d o aqu i e agora, cu jo tem p o voltil

Trad uo proposta pelo estudo da passagem d e Sl. 14.4 retirad a d a Biblioteca Libronix da
Sociedad e Bblica do Brasil.
A nais Filosofia da Libertao *** 107

no se esp anta. N u m m u nd o qu e cim entificou as id eias e qu e configu rou


u m a m ascara sem rosto ala trevisanism o. Situ ar-se a p artir d as p eriferias d o sistem a m u nd o seria u m p ossvel cam inho d e constru ir u m m essianism o a p artir d a hu m anid ad e op rim id a, u m a form a com o a alterid ad e p osta face-a-face com o relao d e p roxem ia.
Para Du ssel p reciso qu e o p od er p roced a e m antenha -se com o
ao com u m (koin- ), esta conscincia com u m , existe p ela m an u teno, o qu e significa qu e a p rxis cu m p licia tod os os agentes envolv id os, (koinonos ), cuja existncia d ep end e d esse agir ju ntos,
send o u m a vez d isp ersad o, d esap arecem (DUSSEL, 2001: 41). Isto significa, qu e o p rocessor, esse ser d e alm a d u p la ( ) qu e d ecorrente ao esqu ecim ento, d ep recia tod a su a obra, no p od end o assim , escap ar d e su a essncia inconstante ( ), nem tampouco cumprir
tais juramentos (-horkos), o que coloca num labirinto sua legitimidade e
realizao da prxis poltica.
Por ou tro lad o, certo qu e d evam os refletir sobre a m ed iao qu e
p ossibilita a ap roxim ao m ais im ed iata entre os seres hu m anos e rep resentantes tornand o-se u m elo e fator constitu inte d e u m a p ostu ra ativa e
libertad ora. Send o assim , d eve-se analisar a transp arncia d o ato p oltico,
qu e d entro d as consid eraes o p ensam ento d u sseliano d iz qu e:
Diante d e tal necessid ad e d a representao e sua im possvel transparncia absolu ta, d eve-se aceitar a finitud e d a cond io hum ana
que se m anifesta em tod as as instituies polticas (...). A tarefa
sem pre a reinventar, a m elhorar, a transform ar d e representao o
m ais prxim o aos representad os. (DUSSEL, 2007, p. 152).

Tam anha u rgncia d e entend erm os qu e vid a d o su jeito corp reo


vivo o critrio m aterial em ltim a instncia d a tica, o qu e configu ra
qu e o su jeito constitu i-se com o u m a com u nid ad e d e su jeitos; logo, o critrio u niversal s p od e ser realizad o na vid a com u nitria. Trata-se d e u m
escu tar o ap elo vital d a nossa esp cie p resente em cad a su jeito vivente,
cu ja razo no ou tra coisa seno resu ltad o d o p rp rio p rocesso gentico
evolu tivo, na d ireo d a p reservao e rep rod u o d a vid a. (DUSSEL,
2002: 133). Assim , a realizao d a vid a s p ossvel p ela integrao, form ao d e gru p os, d iviso d e fu nes sociais. A vid a consensu al, coop eracional, p articip ativa, aqu ela qu e su rge d a exp erincia e conscincia d as
realid ad es com u nitrias. Essa p reocu p ao p ela convivncia consensu al,
resp onsvel constantem ente abord ad a p ela historia d a hu m anid ad e e

108 *** Anais Filosofia da Libertao

d a filosofia. Consid erand o-se assim , a citao Eagleton, sobre os Serm es


d e Josep h Bu tler:
Por natureza, a hum anid ad e to estreitam ente unid a, tam anha a
correspond ncia entre as sensaes ntim as d e um hom em e as d e
outro, que a d esonra to evitad a quanto a d or fsica e ser objeto
d e estim a e am or to d esejad o quanto qualquer bem extrem o (...).
H no ser hum ano, tal princpio natural d e atrao pelo ser hum ano que ter percorrid o o m esm o ped ao d e cho, ter respirad o o
m esm o clim a ou ter m eram ente nascid o num m esm o d istrito ou
d iviso artificial d o ensejo a que se travem conhecim entos e am izad es, d epois d e d ecorrid os m uitos anos (...). Os hom ens so a tal
ponto u m s corpo que, d e u m a form a peculiar, sentem uns pelos
outros vergonha, o perigo repentino, o ressentim ento, a honrad ez,
a propried ad e, a aflio (...) (EAGLETON , 2010: 30-33).

Mesm o qu e as leitu ras ap ontem qu e tais su p ortes extras e su p rap olticos ap ontam -se em vo. p reciso qu e as asp iraes d u sselianas nos
arrastem em seu s sonhos, entend am os qu e a com u nid ad e d e vid a, acim a d e tu d o, u m a nova form a d e organizar-se, d iscip linar-se e sobre tu d o
d e trabalho rd u o, trad u zind o-se na p ossvel au torid ad e d erivativa d e
u m a potestas populo.
A ao factvel libertadora
A vid a hu m ana essa relao intercorp rea qu e ap arece sem p re no
horizonte d a histria, u m a cad eia qu e p reced e tod a conscincia, a d om ina
e u ltrap assa, sem p re sobre o fu nd o j iniciad o, em ergind o-se em m eios a
id entid ad es e d iferenas, nu m a red e qu e interliga u ns aos ou tros, qu e em
m eio a tantas fissu ras, acom p anhad as d e linhas to frgeis, p reciso encontrar u m a esp cie d e fratu ra, aqu ilo qu e abra u m esp ao d e liberd ad e,
entend id o com o esp ao d e aes concretas, isto , a p ossibilid ad e qu e cad a ser, em sentir o ad vento d e su a libertao (DUSSEL, 1998: 92).
p or isso, qu e p ara Gom s o p ensam ento d u sseliano e ntend e qu e
viver d esenvolver a cap acid ad e im agtica, m aterializar p rojetos, criar
m ed iaes e p ossibilid ad e p ara se atingir seu s objetivos. O qu e conform a
as cond ies m ateriais d e vid a so cond ies reais d os p rojetos. Os fins
p retend id os fu nd am entam -se d e form a m otriz na vid a d o su jeito aqu ilo
qu e se d enom ina com o p rogresso d a vid a, p ara qu e esta tenha m ais vid a,
o p od er viver satisfazer as necessid ad es hu m anas, ou seja, conscincia
d e su as necessid ad es natu rais (GOMS, 2006: 202). Esse su jeito atu ante
d a p rxis qu e bu sca su a liberd ad e, em ou tras p alavras u m sujeito vivo
A nais Filosofia da Libertao *** 109

(GOMS, 2006: 200), cap az d e au m entar su a p rod u tivid ad e no m bito d e


seu s p rojetos. Com o su jeito vivo exp erim enta a necessid ad e d e viver.
Aqu ilo qu e segu nd o H inklam m ert, viver a p ossib ilid ad e d e ter u m fim
e orientar-se p ara esse fim (H IN KLAMMERT, 1986: 266).
O qu e su bjaz no p ensam ento p oltico d e Du ssel, im p lica em libertao d o vitim ad o e na vivencia com u nitria, ou seja, as satisfaes d as
necessid ad es reais se articu lam d e form a intersu bjetiva e consensu al. Por
isso, o consenso intersu bjetivo se realiza com o astu cia d a vid a, o qu e
seria p ara Du ssel, o factvel aqu ilo qu e resp ond e eticam ente e p olitica2
m ente aos interesses d a hu m anid ad e: o bem (das Gute) , a vid a boa
d e cad a su jeito tico.
Isso nos leva a entend er com o a razo libertad ora d eve p ossu ir
u m a p rtica d e organizar e form u lar estratgias cap azes d e transform ar a
inju stia, p rod u zind o novos m od elos d e vid a e p articip ao. Send o assim , p reciso p ensar nos m od elos qu e resp eitem as d iferenas d as id entid ad es p erm itind o o d esenvolvim ento d a vid a hu m ana. Em lu gar d e
im p osies d e m od elos p reciso p ensar no su jeito d e su a vid a e p rotagonista d e su a libertao. Contrap ond o-se a tod a resignao e om isso, e
bu scand o u m referencial d e com u nid ad e qu e seja cap az d e criar novas
u top ias cap azes d e extrair novas form as d e p rod u o, rep rod u o e d esenvolvim ento d a vid a. Du ssel revisita o p ensam ento d a inqu ieta alm a
p ru ssiana, d estacand o a afirm ao d a Tese n m ero 11 sobre Feu erbach
em qu e os filsofos tiveram o intento d e exp licar o m u nd o, qu and o o im p ortante era transform -lo (DUSSEL, 2006:11).
Segu nd o Gom s a tica este m om ento p rtico, com o afirm a o
p ensam ento d u sseliano,
aes estrategicam ente possveis e reais d e prod uo, reprod uo e
d esenvolvim ento d a vid a hum ana, no qual a racionalid ad e alim enta tod a ao poltica tend o com o finalid ad e o d esenvolvim ento d a
vid a hum ana e o reconhecim ento d e tod os os d ireitos hum anos.
Pensand o na tica neoliberal, em que prope valores burgu eses d o
m ercad o com o valores supostam ente cap azes d e d ar sentid o vid a,
esta a justificao d a m orte e no d a vid a para o fu turo. A totalizao d o m ercad o e a viso d e progresso d eslocam a com preenso

O das Gute possui um com ponente m aterial e form al. O aspecto form al consiste na questo
clssica d a aplicao, d a m ed iao ou d a subsuno do m om ento material, (DUSSEL, 2002,
p. 169).

110 *** Anais Filosofia da Libertao

d a vid a hum ana, d escartand o com pletam ente a necessid ad e d e


com prom isso para com a vid a hum ana concreta atual. Em ltim a
instncia, um a tica com interiorizao d a estrutura econm ica
que esvazia o sentid o d a vid a. Diante d a d om inao im perialista,
com a inteno d e escapar e at m esm o d e resistir a tais supresses,
existem posturas que optam firm em ente pela m orte, entend end o-se
com o no rejeio d a vid a, m as um estilo d e vid a em si, um estilo
enriquecid o e transfigurad o por ser aud aciosam ente arrancad o d a
m orte. Um a form a d e eternizar a vid a, analisad a frequentem ente
com o um a am eaa a socied ad e suposta civilizad a (GOMS,
2006:248).

Send o qu e nesse conceito com u nitrio haja o resgate libertad or d a


vtim a, na qu al assistid a se instau re a felicid ad e. Portanto, som ente na
histria qu e o lu gar d a libertao hu m ana, existe u m a revisitao constante d os esp ectros vangu ard istas. Entend end o-se qu e a p lenificao d as
realizaes hu m anas em carter constru tivo esto em segu im ento. E qu e
o p reservar e rep rod u zir a vid a, vid a boa, d elim itad a p elo critrio m aterial d a tica, ou seja, p elo critrio d a verd ad e p rtica (u niversalid ad e intensiva), asp ecto form al d a m oral, em relao ao critrio d e valid ad e,
fu nd a o p rincp io p roced im ental d e u niversalid ad e aqu ilo qu e Du ssel
d enom ina d e consenso m oral (intersu bjetivo ou extensivo) (DUSSEL,
2002:169).
Finalizand o, a fim d e lid ar com a qu esto d a liberd ad e m ais u m a
vez, p enso em Pau l Ricoeu r qu e nos d irige a u m a reflexo sobre a infinita
im p robabilid ad e d e H anna Arend t: sos os hom ens qu e fazem m ilagres,
p or terem recebid o o d u p lo d om d a liberd ad e e d a ao, cap azes d e instau rar u m a realid ad e qu e lhes seja p rp ria (RICOEUR, 1995: 19). Tam anhas so d eterm inaes externas qu e su jeitam o hom em , cond u zind o-o a
u m a realizao ou no realizao no qu e refere liberd ad e, ou seja, existe
cond io natu ral e hu m ana d e su a p otncia (qu e ser livre), p orm p od e acontecer o contrrio, o qu e enclau su ra, su bm etend o-o a servid o com o m era instru m entalid ad e d a d om inao d o ou tro (DUSSEL, 2001: 42).
Porm , a tarefa hoje alim entar a im agem revoltante d a m isria,
u m noahide cu jo d esejo p ossibilitar a crena qu e a atu ao seja p ossvel
(algo tom ad o ela conscincia d o p ovo). E p ara qu e esta p ossibilid ad e seja
real, novam ente p arte d a necessid ad e d o su jeito converter-se em su jeito
histrico, p rotagonista ativo e livre d e su as aes. A d ignid ad e hu m ana
o p onto d e orientao p ara realizar a u top ia d a libertao. Ind ep end ente
d o lu gar id eolgico qu e se ocu p e, o ser hu m ano tem qu e ser consid erad o
com o hu m ano.
A nais Filosofia da Libertao *** 111

N esse asp ecto, Du ssel ad m ira a com p reenso d o jovem Marx, qu e,


aos d ezessete anos, escreveu (em Trveris) sobre esta co-resp onsabilid ad e:
A exp erincia d em onstra qu e o hom em m ais feliz (Glcklichsten) aqu ele qu e sou be fazer felizes os d em ais (die meisten glcklichsten). Assim d iz
Du ssel na su a interp retao d e Marx:
O carter social , pois, o carter geral d e tod o m ovim ento... A at ivid ad e e o gozo tam bm so sociais, tanto em seu m od o d e existncia (Existenzweise), com o em seu conted o (Inhalt): ativid ad e e gozo
social... S assim existe para o ser hum ano com o vnculo com o o utro (DUSSEL, 2002: 108).

Sob o esp rito astu to e qu ixotesco qu e su bleva, o p ensam ento d e


Du ssel aqu ele qu e carrega em su as id eias a im agem d e u m p or vir libertad or arqu itetad o p oliticam ente p ela conscincia d e ser p ovo, cu jo ad vento alim entad o p ela agu d ez crtica, est p ara alm d o engod o d e ser cid ad o ou d a ilu so m ercantil, elaborand o assim u m a m em ria cap az d e
m anter vivas d entro d as p ossibilid ad es as reinvind icaes d as geraes
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112 *** Anais Filosofia da Libertao

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So Pau lo: Loyola, 1995.

A nais Filosofia da Libertao *** 113

D O A CAMPAMEN TO AO A SSEN TAMEN TO : U MA REFLEXO SOBRE


AS TRAN SFORMAES N AS PRTICAS D E FORMAO D O MST
Ana Elisa Cru z Corra
Doutoranda d o Programa d e Servio Social d a Universid ad e Fed eral d o Rio de Janeiro
E-m ail: aecorrea@gm ail.com
Palavras-Chave: Form ao, Movim entos Sociais, MST.

inegvel a enorm e contribu io p rtica e reflexiva d o Movim ento


d os Trabalhad ores Ru rais Sem -Terra (MST) no qu e tange exp erincia d a
form ao hu m ana e p oltica a p artir d a p rxis d e u m m ovim ento social.
O MST p ossu i hoje d ois setores qu e se consolid aram ao longo d e su a histria d ed icad os ao asp ecto form ativo, o setor d e ed u cao e o setor d e
form ao. Am bos esto intim am ente relacionad os e, p esar d e p ossu rem
d em and as esp ecficas, tem os d ificu ld ad e em sep arar su as ativid ad es em
nossa anlise consid erand o qu e m u itos foram os p esqu isad ores qu e se
d ed icaram ao estu d o d essa qu esto no MST. Partim os d as concep es j
consagrad as d e Roseli Cald art (1999), qu e com p reend em o m ovim ento
social com o su jeito p ed aggico e m esm o com o p rincp io ed u cativo. Assim , a ed u cao no estaria restrita ao esp ao escolar m as totalid ad e d a
p rtica social com o exp erincia p ed aggica.
Ao longo d os anos 1980 e 1990, o MST d esenvolveu d iversas p rticas form ativas, d esd e a garantia d a ed u cao escolar (escolas ru rais, escolas itinerantes, etc.) at o d esenvolvim ento d e d iversos cu rsos d e form ao p oltica e tcnica p ara su a m ilitncia e su a base social acam p ad a e assentad a. Essas exp erincias se constitu ram ao longo d a d cad a d e 1990
em u m contexto d e grand e rad icalid ad e p oltica, o qu e fez com qu e o
MST fosse conhecid o internacionalm ente com o u m d os m aiores m ovim entos Sociais d a Am rica Latina.
Essa exp erincia form ativa em u m m ovim ento social d e tal m agnitu d e nos leva a p ensar a ed u cao com o form ao hu m ana e su as relaes com a d inm ica social em qu e se insere (CALDART, 1999). Para
com p reend erm os a p rtica form ativa no interior d o MST no p od em os
d eixar d e analisar o contexto rad icalizad o p resente em seu su rgim ento e

consolid ao com o p rincip al m ovim ento social na lu ta p ela Reform a Agrria no Brasil. Portanto, ap s a longa trajetria d a rica exp erincia form ativa d esenvolvid a p elo MST, nos arriscam os a levantar u m qu estionam ento sobre com o Mu d anas m ais gerais, isto , m u d anas d e orientao p oltica em relao qu esto agrria, p od eriam estar em algu m a m ed id a alterand o a estru tu ra form ativa no interior d o MST.
N os anos 2000, com a chegad a d o PT ao governo fed eral, observam os m u d anas significativas nas p rticas p olticas d o m ovim ento e no
carter d a lu ta p ela su a p rincip al band eira, a reform a agrria. Observam os u m a notvel d istncia tem p oral e qu alitativa entre os objetivos e caractersticas fu nd antes d esse m ovim ento, qu e m arcaram as d cad as d e
1980 e 1990, e o qu e veio a se tornar nos anos p osteriores chegad a d e
Lu la ao p lanalto em 2003. O elem ento d essa transform ao em qu e p retend em os nos focar nesse trabalho o p rogressivo aband ono d a qu e at
ento era a p rincip al ttica d o MST na lu ta p or reform a agrria, a ocupao
de terras. Esta p rtica p arece estar send o p rogressivam ente su bstitu d a p elo enfoqu e no d esenvolvim ento econm ico e social d os assentam entos j
existentes via convnios e p arcerias com o governo e m esm o com p arcela
1
d o em p resariad o ru ral .
Logo ap s o resu ltad o d as eleies d e 2002, id entificam os u m a leitu ra no interior d o MST d e qu e este seria u m governo em d isp u ta e no
u m governo inim igo (SILVA, 2012, p . 27). Essa situ ao levaria inicialm ente a u m a p resso d o MST no governo com au m ento d as ocu p aes
em 42% em 2003, m as qu e seria segu id a d e u m a cad a d rstica em 2005,
d evid o ao tem or d e qu e a p resso social d esgastasse o governo Lu la, e
Alckm in vencesse as eleies em 2006 (GON ALVES, 2006, p . 188). Esse
m om ento foi cru cial p ois levou p aralisao d as ocu p aes d e terra, bem
com o ao p rogressivo aband ono d e ou tras aes rad icalizad as com o a ocu p ao d e p rd ios p blicos. Foi o incio d e u m longo p rocesso d e negociao qu e d esem bocou na p aralisao d a reform a agrria e d a constitu io d e novos assentam entos, e na institu io d e p olticas p blicas e p arcerias focad as na p rod u o agrcola d os assentam entos j existentes.
Constatam os qu e os governos Lu la teriam criad o ap enas a m etad e d os
assentam entos realizad os nos d ois m and atos d e FH C. E os n m eros d o
governo Dilm a so p fios qu and o com p arad os aos d os governos Lu la.

O MST estabeleceu nos ltim os anos algum as parcerias com grand es em presas m ultin acionais, inclusive d o setor d o agronegcio. Sobre essas parcerias, ver principalm ente o artigo: MST S/ A do Coletivo Passa Palavra.
A nais Filosofia da Libertao *** 115

Aind a no p rim eiro m and ato d e Lu la, se elabora p ara na sequ ncia
aband onar o II Plano N acional d e Reform a Agrria (II PN RA). Ariovald o
Um belino, p rofessor d e geografia d a USP e u m d os form u lad ores d o p lano afirm a em artigo, com o ttu lo Lu la d ad eu s Reform a Agrria,
p u blicad o no site d o MST:
Mas, a p rim eira e principal concluso que se pod e tirar d o balano
d o II PN RA, apenas e to som ente um a: o governo Lu la do Partid o d os Trabalhad ores tam bm no fez a reform a agrria. Afinal esperava-se que Lu la cum prisse sua histrica prom essa d e fazer a reform a agrria, a pergunta ento d eve ser: porque tam bm seu governo no faz a reform a agrria? E, a resposta tam bm um a s:
seu governo d ecid iu apoiar totalm ente o agronegcio (UMBELIN O,
2008).

Devid o ao alto grau d e rad icalid ad e d o MST d u rante a d cad a d e


1990, o governo FH C se viu obrigad o a realizar vrios assentam entos aind a qu e na tentativa d e atenu ar os conflitos no cam p o sem nu nca im p lem entar u m a p oltica d e reform a agrria. Com a chegad a d e Lu la ao
p od er a ttica d e ocu p ao d e terras aband onad a e o governo p etista se
torna im p assvel qu anto realizao d e novos assentam entos. Em 2012
foram registrad as 253 ocu p aes, enqu anto em 1999, hou ve 856 ocu p a2
es . Em 2010 esse n m ero d e ap enas 184 ocu p aes. Segu nd o os d ad os d a Ou vid oria Agrria N acional o n m ero d e ocu p ao d e terras em
3
2013 seria o m ais baixo d os ltim os d ez anos . Em entrevista Red e Brasil
Atu al d e Ed u ard o Girard i, p rofessor d a Universid ad e Estad u al Pau lista
(UN ESP) d e Presid ente Pru d ente-SP e u m d os p esqu isad ores qu e p rod u ziram o Relatrio Data Lu ta 2012, tem os qu e:
O baixo nm ero d e ocupaes reflete no baixo nm ero d e novos
assentam entos construd os no pas em 2012: apenas 117. De acord o
com o Relatrio Datalu ta, o auge d a d estinao d e terras p ara a reform a agrria ocorreu em 2005, com 879 novos assentam entos.
Pod em os afirm ar que a p artir d e ento tem havid o um d ecrscim o
constante no nm ero, explica Girard i. O Estad o faz assentam ento
m ed iante presso d os m ovim entos sociais.

Dad os d o Relatrio DataLuta, d isponveis em : <http:/ / w w w.red ebrasilatual.com .br>.

Dados publicad os no Jornal Estad o d e So Paulo Esvaziado por aes d o governo, MST
chega aos 30 anos (20/ 01/ 2014).
3

116 *** Anais Filosofia da Libertao

Em entrevista conced id a ao jornal Estad o d e So Pau lo, Joo Ped ro


Sted ile afirm a qu e nos oito anos d e governo Lu la havia 200 m il fam lias
acam p ad as no p as, send o qu e esse n m ero, em 2011, teria sid o red u zid o
a 80 m il, send o ap enas 60 m il d o MST. J o n m ero d e assentad os p ertencentes ao MST, em d istintas entrevistas com d irigentes d o m ovim ento,
varia entre 300 m il e 400 m il fam lias.
H , p ortanto, u m a red u o d rstica d as ocu p aes d e terra, send o
esta sim u ltnea ao estabelecim ento d e p arcerias com rgos p blicos e
p rivad os focad as na p rod u o e d istribu io d e alim entos nos assentam entos. H p ortanto u m a inverso d e p riorid ad es entre o acam p am ento
(ocu p ao) e o assentam ento (p rod u o). Essas m u d anas foram exp ressas no Program a Agrrio d o VI Congresso N acional d o MST d e fevereiro
d e 2014 em afirm aes d e qu e seria necessrio aband onar a band eira d a
Reform a Agrria Clssica e se institu ir u m novo tip o d e reivind icao,
qu e foi d enom inad a Reform a Agrria Pop u lar. Aind a qu e se afirm e a necessid ad e d e se continu ar a realizar ocu p aes d e terra, o foco p rincip al
d esta band eira p assou a ser a p rod u o agroecolgica e coop erativad a
com o form a d e viabilizao d os assentam entos.
Dessa form a, im p ortantes m u d anas foram vivenciad as nas ltim as d cad as p elo Movim ento d os Trabalhad ores Ru rais Sem Terra e nossa reflexo se volta sobre su a influ ncia nas p rticas d e form ao d esse
m ovim ento social. N o m bito d a ed u cao, os anos 2000 foram m arcad os
4
p ela constru o d a Escola N acional Florestan Fernand es , im p ortante esp ao d e form ao p oltica, e p ela consolid ao d e cu rsos tcnicos e su p eriores p ara a base social d o m ovim ento atravs d o PRON ERA (Program a
5
N acional d e Ed u cao na Reform a Agrria) em p arceria com u niversid ad es p blicas d e tod o o p as. N esse sentid o, o local d a form ao d eslocad o d o acam p am ento/ assentam ento p ara u m esp ao externo, com o a
EN FF e as u niversid ad es p blicas. Assim , d esenvolve-se u m p rocesso
form ativo/ ed u cativo d e alternncia d e conhecim entos p ois a form ao se
d ivid e entre o tem p o-escola o tem p o-com u nid ad e, isto , u m p erod o em
qu e o su jeito p erm anece integralm ente no esp ao ed u cativo e u m p erod o
em qu e retorna com seu s novos conhecim entos p ara as p rticas organizativas, form ativas e/ ou p rod u tivas d o acam p am ento/ assentam ento ond e
vive.

Sobre a construo da EN FF e sua proposta pedaggica ver Lobo (2005).

Sobre os cursos do PRON ERA ver: And rad e, Pierro e Molina (s/ d ).
A nais Filosofia da Libertao *** 117

Com o vem os nas anlises qu e Dbora Lerrer (2012) sobre o relatrio d e 2011 d o Ministrio d o Desenvolvim ento Agrrio em relao aos
cu rsos su p eriores em p arceria com os m ovim entos sociais via PRON ERA,
aind a qu e a m aior p arte d os cu rsos oferecid os estejam na rea d e ed u cao (Ped agogia d a Terra), u m a grand e qu antid ad e est voltad a p ara reas
tcnicas qu e p od eriam ser p otencialm ente ap roveitad as p ara a gesto e
ad m inistrao d a p rod u o nos assentam entos. N esse eixo tem os cu rsos
com o Tecnlogo em gesto d e Coop erativas, Tecnlogo em Agroecologia,
Agronom ia, Cincias Agrrias, Cu rso su p erior em Ad m inistrao, Esp ecializao em Agroecologia e Esp ecializao em Econom ia e Desenvolvim ento Agrrio.
Id entificam os p ortanto algu m as m u d anas em relao ao tip o d e
form ao qu e o MST d esenvolveu ao longo d as d cad as e 1980 e 1990 e a
qu e se conform a nos anos 2000. O p rim eiro p erod o ind icad o, antes d a
chegad a d o PT ao p od er, era m arcad o p ela rad icalid ad e d as ocu p aes d e
terra e, p ortanto, a form ao se d ava d e form a ind issociad a d a p rtica p oltica. A nosso ver, a form ao conectad a estreitam ente lu ta p ela terra,
se ap roxim ava m u ito d a concep o d e p rxis d e Marx, m arcad a p ela relao im bricad a e m u tu am ente d eterm inante entre teoria e p rtica. Ao ser
qu estionad o sobre com o se d ava a form ao no m om ento d a ocu p ao,
u m m ilitante qu e foi u m im p ortante d irigente d o MST no estad o d e So
Pau lo resp ond e:
Tem um a form ao que eu acho im portantssim a, que a origem d a
palavra form ao d iz. Voc inverte a p alavra e voc tem a ao
form a. A form ao a partir d a ao. A gente brincava d izend o que
o acam p ad o d escobre pra que serve a polcia, pra que serve o juiz.
N o d ia seguinte [ ocupao] ele d escobria tud o isso. Pra que serve
d e fato a polcia e o juiz. Porque a vem a polcia, vem a lim inar d e
d espejo. Essa form ao d esnud a, d esvend a os olhos d o cara que is6
so serve pra reprim ir .

Tem os, d essa m aneira, u m a d eslocam ento esp acial d o p rocesso


form ativo qu e altera significativam ente o carter d essa form ao p oltica
e hu m ana. Aind a qu e se tenha elaborad o esse sistem a d e estudos por alternncia, acred itam os qu e h u m a p erd a qu alitativa nessa form ao qu e

Trecho d e entrevista com ex-d irigente do MST-SP que atuou alguns anos no setor d e form ao estad ual e m ilitou 19 anos no MST. A entrevista foi conced id a a m im e ao professor
Marild o Menegat (UFRJ) em 08/ 08/ 2013 no Assentam ento M ilton Santos em Am ericanaSP.

118 *** Anais Filosofia da Libertao

aband ona grativam ente a m arca d a prxis social e poltica. Acred itam os
qu e essa seria u m a consequ ncia d o citad o aband ono p rogressivo d a ttica d a ocu p ao. Com a d im inu io d os acam p am entos a form ao p assa
a ter tend encialm ente d ois focos: os m ilitantes j com algu m engajam ento
e conscincia p oltica qu e frequ entam os cu rsos d a EN FF e os assentad os
qu e frequ entam p rincip alm ente o cu rsos d a ed u cao form al via
PRON ERA.
Por ou tro lad o, os acam p ad os/ assentad os d o MST p assam a ter a
op ortu nid ad e d e com p letar seu s estu d os form ais e m esm o a chegar ao
ensino tcnico/ su p erior. Esse convnio s viabilizad o e generalizad o
nos anos 2000, ap s a chegad a d o PT ao p lanalto e m ed iante as tentativas
d e estreitam ento d os laos d o MST com o governo. N otem os, p orm , qu e
estes cu rsos bu scam form ar p rofissionais qu e atu ariam p otencialm ente
na rea d e p rod u o d os assentam entos.
Observam os, p ortanto, qu e h u m ganho p essoal d os acam p ad os/ assentad os qu e vivenciam u m avano su bstantivo no seu acesso
ed u cao form al p rofissionalizante. Este u m elem ento d e grand e relevncia qu e p erm ite d e fato u m a m elhoria d e cond ies d e vid a su bstantiva p ara os acam p am entos/ assentam entos. Contu d o, o carter tcnico e
p rofissionalizante d esses cu rsos tem com o objetivo p rom over a integrao d esse su jeito p oltico a u m p rojeto d e d esenvolvim ento econm ico e
social qu e o MST tem bu scad o, a d u ras p enas, im p lem entar no cam p o em
p arceria com os governos p etistas.
Esses cu rsos, p arecem p rom over u m a relao am igvel d e conciliao d e classes, reforand o ju stam ente o qu e os esp aos d e form ao p oltica d as ocu p aes tinham com o objetivo contestar: o Estad o e o sistem a
d o cap ital. N a p alavras d e Pinassi, sintetiza-se u m alerta geral qu e consid eram os m ais d o qu e vlid o tam bm p ara o asp ecto d a form ao no
MST:
N essa m ed id a, ou o m ovim ento continua acorrend o para as polticas pblicas e aband ona o confronto m ais rad ical contra o capital
d eixand o d eriva a m aioria d e sua m ilitncia acam p ad a e p recariam ente assentad a. Ou rom pe com essa perspectiva d a poltica qu e
reprod uz as cond ies m ateriais que tornam o MST to necessrio
(PIN ASSI, 2009).

A nais Filosofia da Libertao *** 119

Referncias
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ESVAZIADO p or aes d o governo, MST chega aos 30 anos. Jornal Estado
de
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20/ 01/ 2014.
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Palavra.

d isp onvel

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SILVA, L. H ., A Trajetria do M ST nos anos 2000: avanos e recuos na luta pela reforma agrria no Brasil, 2012.
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120 *** Anais Filosofia da Libertao

A GRICULTURA N O BRASIL: D A PROD UO D E A LIMEN TOS


PROD UO D E M OD OS D E RESISTN CIA
N ino Rafael Med eiros Kru ger
Universid ad e Catlica d e Pelotas
E-m ail: contatorafaelkruger@hotmail.com
Palavras-chave: Direitos hum anos, Plano cam pons, Movim entos sociais, Subjetividad e,
Resistncia.

Objetivo
O p resente trabalho vincu lad o ao m estrad o em Polticas Sociais e a
grad u ao d o cu rso d e Servio Social d a Universid ad e Catlica d e Pelotas, trs d iscu sses gerad as d u rante o acom p anham ento a m ovim entos
sociais qu e bu scam a efetivao d e p olticas p u blicas e garantia d e d ireitos assegu rad os p or lei. Qu e tem feito enfrentam ento ao sistem a d e controle social qu e se estabelece atravs d as relaes d e p rod u o e consu m o.
Este p rojeto, intitu lad o Alim entao enqu anto d ireito hu m ano e
su a relao com o p lano cam p ons no Estad o d o Rio Grand e d o Su l,
trou xe com o fu nd am ento p rincip al a anlise d a qu esto alim entar no p as, tend o com o base a Lei d e Segu rana Alim entar e N u tricional, Lei n
11.346, a Declarao Universal d os Direitos H u m anos d e 1948, e a Constitu io Fed eral d e 1988.
Avaliam os, p rojetos e p rogram as d o governo fed eral qu e vem send o im p lem entad os d esd e o fim d a d cad a d e 1990 bu scand o a garantia e
cu m p rim ento d e tais leis, e, a solu o p ara o p roblem a d a fom e no p as:
Program a N acional d e Alim entao Escolar (PN AE), Program a d e Aqu isio d e Alim entos (PAA), Projeto Fom e Zero, e, o Program a/ Plano
Cam p ons. Este ltim o qu e foi d esenvolvid o p ela Via Cam p esina Internacional em p arceria com o Movim ento d os Pequ enos Agricu ltores
(MPA), tem sid o alvo d e nosso acom p anham ento continu o, p or se tratar
d e u m p rojeto ap resentad o em tod o o p as qu e fora ad otad o som ente p elo
governo d o Estad o d o Rio Grand e d o Su l (RS). Este fato se d eu em abril

d e 2013, e o p rojeto tem sid o trabalhad o enqu anto p oltica p blica p ara
fortalecim ento d a p rod u o agro-ecolgica e am p liao d o alcance d os
p rogram as acim a citad os, no RS.
Analisam os e avaliam os o contexto histrico no qu al foi constru d o
o Plano Cam p ons relacionand o-o com os atores scio-p olticos envolvid os, p or m eio d e observao d os gru p os sociais.
Justificao ou relevncia do problema
O Plano Cam p ons, tem com o grand e d iferencial p ara os ou tros
p rojetos, p rogram as ou p olticas p blicas, o fato d e ter sid o totalm ente
d esenvolvid o p or e p ara os m ovim entos sociais organizad os. Enqu anto o
Fom e Zero, PAA e PEN AE... so ferram entas d esenvolvid as p elo governo
fed eral p ara atacar o p roblem a d a fom e e red istribu ir a rend a, o p rojeto
oficialm ente cham ad o d e Program a d e Ap oio Agricu ltu ra Fam iliar
Cam p esina, ap elid ad o d e Plano Cam p ons vai alem ; atu and o com o ferram enta d e m obilizao social, u m instru m ento d e d efesa e ao m esm o
tem p o u m a arm a contra-hegem nica, u m m ecanism o d e lu ta d os m ovim entos cam p esinos contra a d om inao d os latif nd ios, d a m onocu ltu ra,
e d os grand es gru p os econm icos qu e controlam a p rod u o nos cam p os,
ap risionam os p rod u tores na d ep end ncia d e su as sem entes geneticam ente m od ificad as e d ep end entes d e agentes qu m icos (agrotxicos) altam ente nocivos sa d e hu m ana, qu e d estru ram nos ltim os 40 anos
p ara alem d a su bjetivid ad e d as relaes interp essoais, e, com a terra d os
p rod u tores ru rais, as sem entes natu rais/ criou las, contam inaram os rios,
lagos, alteraram a biod iversid ad e.
O Plano Cam p ons bu sca o resgate cu ltu ral d a agricu ltu ra fam iliar,
e isto vai m u ito alem d e interesses econm icos, trabalha p ara o abastecim ento interno e p ara o d esenvolvim ento p essoal d e tod os os envolvid os,
envolvend o tod a a fam lia em u m a relao su bjetiva com a terra, em u m a
ed u cao d e cu id ad o e p reservao d os recu rsos natu rais, u m a form a d e
vid a com u nitria qu e p rod u z su jeitos integrad os s qu estes p olticas e
ap roxim a os m ovim entos sociais. Cria cond ies p ara a p erm anncia d o
hom em no cam p o, elevand o su a conscincia social, p rincip alm ente d o jovem , m elhorand o su a qu alid ad e d e vid a. Trata-se d e u m p rogram a d e
p rom oo, valorizao e su stentabilid ad e d a agricu ltu ra fam iliar e d e articu lao e fortalecim ento d os m ovim entos sociais d o cam p o e d a cid ad e.
Esta ap roxim ao cam p o/ cid ad e tem se d ad o atravs d e m ovim entos sociais u rbanos com o o caso d o Movim ento d os Trabalhad ores e Trabalhad oras Desem p regad os (MTD) e m ovim entos sind icais, d e m ovim entos
122 *** Anais Filosofia da Libertao

sociais cam p esinos com o o Movim ento d os Trabalhad ores e Trabalhad oras Ru rais Sem Terra (MST), e d o MPA, em u m d esp ertar d e conscincia
m u tu o, qu anto aos d ireitos sociais m ais fu nd am entais qu e lhes so negad os cotid ianam ente; O acesso e a qu alid ad e d o alim ento, o tip o d e sem ente qu e d eve ser u sad a, a m orad ia, ed u cao, trabalho, acesso as cond ies
necessrias p ara u m a vid a d igna, com o d efend e a Declarao Universal
d os Direitos H u m anos nos Artigos XXII, XXIII e XXV e a Constitu io
Fed eral em seu artigo 6.
Concluso
Atu alm ente o Plano Cam p ons est sob a resp onsabilid ad e d e gesto d a Secretaria d e Desenvolvim ento Ru ral (SDR/ RS), rgo resp onsvel p elo financiam ento d o p rogram a. N este ano a SDR/ RS j d isp s d e
100 m ilhes d e reais p ara su a efetivao, qu e serviram p ara ap oiar m ilhares d e agricu ltores organizad os em coop erativas fam iliares a p rod u zir.
Estes investim entos sero realizad os p ara a constru o d e agroind strias
(p anificad oras, su cos, com p otas, etc.), com p ra d e equ ip am entos d e irrigao, equ ip am entos p ara bovinocu ltu ra d e leite, instalao d e p astagens
p erenes, p om ares, recu p erao d e solos, olericu ltu ra, entre ou tros. Os investim entos sero realizad os sob a p ersp ectiva d a transio agroecolgica, estim u land o u m a agricu ltu ra qu e no faz u so d e agrotxicos, red u zind o assim a d ep end ncia d estes insu m os, oriu nd os d e longas cad eias
ind u striais. Os financiam entos tero bnu s d e ad im p lncia d e no m nim o
80% d o recu rso financiad o, e atu alm ente o p rogram a est com eand o a
ser op eracionalizad o encontrand o-se em fase d e elaborao d os p rojetos
p elas coop erativas d e p rod u o e p elos m ovim entos sociais qu e iram acessar os alim entos. A Estim ativa d e qu e at o m s d e agosto as p rim eiras coop erativas j estaro com os p rojetos analisad os e d ocu m entao
com p leta, p erm itind o assim a assinatu ra d os p rim eiros contratos.
Boaventu ra d e Sou sa Santos no texto As tenses d a m od ernid ad e qu estiona a p rod u o d a globalizao tratand o-a enqu anto regionalism os/ localism os qu e so globalizad os/ im p ostos p ela classe cap italista
transnacional sobre as classes e gru p os su bord inad os aos qu ais classifica enqu anto trabalhad ores m igrantes e os refu giad os (SAN TOS,
2002), esta relao d e im p osio e d om nio p od e ser observad a em tod a
trajetria histrica d a agricu ltu ra no Brasil, d esd e a invaso p ortu gu esa,
p assand o p or tod as as crises e transform aes d o sistem a d e exp lorao
cap italista at os d ias d e hoje, send o m anifestos na revolu o verd e no

A nais Filosofia da Libertao *** 123

fim d a d cad a d e 1960 qu e alterou su bstantivam ente a estru tu ra agrria


d o p as.
A ru p tu ra com este sistem a exp loratrio, d e im p osio e d om nio
atravs d e articu laes financeiras p raticad o p elo sistem a cap italista, qu e
o objetivo d os m ovim entos sociais u nid os em torno d este p rogram a no
u m a cau sa isolad a d e u m p equ eno gru p o ou m ovim ento, m as sim a
bu sca p ela garantia d e d ireitos d e tod a a socied ad e. Partind o d o d ireito
d e p rod u o, acesso, e consu m o d e alim entos sau d veis, esta u nio vem
gerand o na su bjetivid ad e d as relaes e na troca d e sabres, o d esp ertar
p ara a su p erao d e m azelas sociais e o alcanar d a em ancip ao hu m ana
e social.
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A nais Filosofia da Libertao *** 125

RAZES PARA O S OCIALISMO : U MA D EFESA A PARTIR D A


FILOSOFIA POLTICA
Ricard o Rojas Fabres
Mestrand o do Programa d e Ps-Grad uao em Filosofia da Universid ad e Fed eral de
Pelotas
E-m ail: ricardofabres_@hotm ail.com

Jovino Pizzi
Professor d a Universid ad e Fed eral d e Pelotas
E-m ail: jovino.piz@gmail.com
Palavras-chave: Marxism o, Justia, Teoria Crtica.

Introduo
Aos qu e seriam ente vislu m bravam na teoria m arxista u m cam inho
p ara a transform ao social, o fim d o cham ad o socialism o real foi u m
golp e consid ervel. Talvez nem tanto o seu fim , m as a su a p rp ria existncia. Com o bem observou Ad olfo Snchez Vzqu ez (1993), no p as ond e foram d ep ositad os os sonhos revolu cionrios aos p ou cos se d elineava
a negao d e tod o o p rojeto em ancip atrio concebid o p or Marx. Assim , a
segu nd a m etad e d o scu lo XX foi d ram tica p ara o m arxism o. Khru shchov colocava terra sobre as ltim as esp eranas em relao URSS e
m ais tard e a China se via afu nd ad a em u m obscu rantism o id eolgico lid erad o p or Mao Ts-Tu ng (And erson, 1985). Alm d isso, a m orte d e Che
Gu evara na Bolvia e o lim itad o p rotagonism o d os Partid os Com u nistas
no histrico m aio d e 1968 cond u ziam o m arxism o a in m eras reconsid eraes tericas e p rticas. Frente a este cenrio, o estru tu ralism o d e Lou is
Althu sser, p ara qu em o hu m anism o socialista antes d e exp ressar-se com o
liberd ad e p essoal exp ressava-se com o d itad u ra d e classe (1967, p . 182183) via-se vigorosam ente d esafiad o p elo cam inhar d a histria.
N este contexto, os textos d o jovem Marx, esp ecialm ente os M anuscritos Econmico-Filosficos p u blicad os ap enas na d cad a d e 30, p assaram
a sed u zir os p ensad ores interessad os no hu m anism o d a obra m arxiana.
Ganhavam esp ao as reflexes ontolgicas d e Gyrgy Lu kcs e seu s d is-

cp u los d a Escola d e Bu d ap este. Da m esm a form a, esp ecialm ente com Erich From m e H erbert Marcu se, retom ou -se com fora a crtica d a alienao e d a d esvalorizao d a vid a hu m ana p reocu p ao caracterstica d os
p rim eiros textos d e Marx. Anos m ais tard e, j com o p revisvel d eclnio
d a p oltica socialista na URSS, a agend a m arxista voltou -se, finalm ente,
p ara a qu esto d o ju sto e d o inju sto, com consid ervel interesse na fu nd ao d e u m a ord em social e p oltica legtim a (Bid et, 2008).
Motivad o p or esta tem tica, Gerald Cohen, qu e na d cad a d e setenta havia d efend id o u m a teoria ortod oxa d a histria em Karl M arx' s
Theory of History: A Defence, foi u m d os p ioneiros, j na d cad a d e 90, d a
insero d os p ostu lad os m arxistas na filosofia p oltica. Interessavam p ara
o au tor as qu estes flosfico-m orais sobre o fu nd am ento norm ativo d a
igu ald ad e (Cohen, 1994, p . 126). Em qu e p ese os im p asses tericos criad os com esta em p reitad a, Cohen estabeleceu as bases p ara u m a d isp u ta
intelectu al sobre a realizao d e d iferentes p rincp ios norm ativos. O socialism o, aind a qu e factvel ou at m esm o inevitvel, d everia ser desejado.
Em linhas gerais, nosso trabalho se d ebru a sobre esta qu esto: a su p eriorid ad e m oral d os p rincp ios socialistas em relao ao fu nd am ento estru tu ral d o cap italism o. Ou , em ou tras p alavras, sobre a qu esto colocad a
exp licitam ente no ttu lo d e u m a d as ltim as obra d e Gerald Cohen: Por
que no o socialismo?
Objetivos
Com o j foi m encionad o anteriorm ente, o objetivo central d este
trabalho ap roxim ar os p ostu lad os crticos d a obra m arxiana, esp ecialm ente d os p rim eiros textos d e Marx, com a filosofia p oltica. Com isso
p retend e-se ad vogar em d efesa d a su p eriorid ad e m oral d os p rincp ios
socialistas em relao ao fu nd am ento d as econom ias d e m ercad o. A p rim eira constatao neste sentid o d e qu e o jovem Marx no se op oria rad icalm ente nossa tentativa. Particu larm ente p orqu e su a obra no d eixa
d e ser u m ap elo tico. Qu er d izer, com o interp reta Ivo Tonet (2010), tod a
a obra p osterior ju ventu d e d e Marx nad a m ais d o qu e u m a exp licitao d os m ecanism os bsicos qu e p rod u zem a sep arao d os trabalhad ores d a au tntica com u nid ad e hu m ana (p . 28).
De fato, p ara o nosso au tor a em ancip ao hu m ana, no sentid o
m ais revolu cionrio d o term o, era trad u zid a no im p erativo categrico
d e su bverter tod as as relaes em qu e o hom em u m ser hu m ilhad o, escravizad o, aband onad o, d esp rezvel (Marx, 2008, p . 152). O com u nism o,
d esta form a, seria u m a esp cie d e reencontro d o ser humano com su a riA nais Filosofia da Libertao *** 127

queza genrica e o cap italism o, p or su a vez, o ltim o estgio d a p r histria ond e o hom em u m ser cu ja humanidade no respeitada. Em bora
algu ns, com o Stlin e o m arxism o oficial d o stalinism o, tenham p rom ov id o u m a d iviso ap ocalp tica d o m u nd o em d ois gru p os (os bons e os
m au s, os p roletrios e os bu rgu eses), Marx talvez no estivesse p len am ente d e acord o com esta interp retao vu lgar d a lu ta d e classes. Tem os
boas razes p ara su p or isso.
Afinal, se p ara o jovem Marx a em ancip ao hu m ana d everia ser
encarad a com o u m im p erativo categrico isto no d eriva d o fato d esta
em ancip ao rep resentar u m a vitria p oltica p ara a classe trabalhad ora.
A em ancip ao d a humanidade, p or ou tro lad o, com o su geriu Gyorgy
Mrku s (1974), d eriva d o fato d e qu e assim a humanidade em ancip a-se
enqu anto gnero d os obstcu los im p ostos p elo cap italism o. E d este m od o
se v cap az d e d esenvolver livrem ente su as p otencialid ad es hu m anas.
Potencialid ad es estas qu e Lu kcs (1979) exp lorou d e form a brilhante e
esclareced ora no d esenvolvim ento d e su a ontologia do ser social. A qu esto, p ortanto, qu e o im p erativo categrico m encionad o p or Marx referese a realizao p lena d e u m funcionamento autenticamente humano, conform e a exp resso d e Martha N u ssbau m (2004).
Estas consid eraes so im p ortantes p ara qu e p ossam os e sclarecer
em qu e p onto se torna razovel ju stificar a su p eriorid ad e d os p rincp ios
socialistas. Prim eiro p orqu e eles existem . Sobre isso, o trabalho d e N o rm an Geras (1984) esclareced or: segu nd o o au tor seria u m a interp retao
esp ria su p or qu e Marx d efend esse os p rincp ios d e liberd ad e, au torre alizao e com u nid ad e m as rep u d iasse a ju stia (p . 78-79). Segu nd o p orqu e estes p rincp ios esto d e acord o com a humanidade, com o gnero humano isto , com o ser natural que se tornou humano pelo trabalho consciente
(Marx, 2008).
Justificao
Em seu livro Fronteiras da Justia, a filsofa Martha N u ssbau m ap resenta u m d os fu nd am entos d o seu enfoque das capacidades:
A id eia intuitiva bsica d e m inha verso d o enfoque d as capacid ad es que d evem os partir d e um a concepo d a d ignid ad e d o ser
hum ano e d e um a vid a d e acord o com esta d ignid ad e, uma vid a
que inclui u m funcionam ento autenticam ente hum ano, no sentid o d escrito por Marx (N ussbaum , 2004, p. 86)

128 *** Anais Filosofia da Libertao

N u ssbau m se refere esp ecificam ente aos M anuscritos EconmicoFilosficos, ond e Marx d escreve o ser hu m ano com o u m ser natural qu e,
p or m eio d o trabalho consciente, objetiva a natu reza e efetiva su a hu m anid ad e tornand o-se u m ser humano (Marx, 2004). O m ais im p ortante
neste caso qu e a constatao d a au tora ju stam ente a ju stificativa d e
Marx p ara o com u nism o. A p rop sito, conform e a d id tica reconstru o
p rop osta p or Gyorgy Mrku s (1974), o com u nism o u m a p oca m ora lm ente afirm ad a, entre ou tras coisas p orqu e essa p oca se ap resenta
com o aqu ela na qu al os hom ens realizam seu m etabolism o com a natu r eza 'nas cond ies m ais d ignas d e su a natu reza hu m ana e m ais ad equ ad as
ela' (p . 7).
Esta seria, p ortanto, u m a razo consid ervel p ara o socialism o:
u m a organizao social ond e a dignidade humana seja realizad a. Esta d ignid ad e hu m ana, p or ou tro lad o, no p od e d erivar d e ou tra coisa qu e n o
a reflexo sobre o ser humano e su as resp ectivas capacidades humanas. E p ara Marx a d ignid ad e hu m ana, isto , su a p articu larid ad e genrica, d efinid a p elo conju nto d e traos caracterstico qu e tornam o ser u m ser humano. So estas capacidades humanas, segu nd o Marx, qu e d everiam estar na
base d e qu alqu er exigncia d e resp eito entre os ind ivd u os. Por isso,
im p ortante d estacar qu e a id eia d e natureza humana aqu i no p ressu p e,
p or exem p lo, o p essim ism o d e H obbes ou o otim ism o d e Rou sseau .
Tam p ou co qu e entre os seres hu m anos existe u m a sociabilid ad e insocivel, nos term os d e Kant (H offe, 2005). Assim , na reflexo antrop olgica
p rop osta p or Marx e, m ais tard e p or Lu kcs, a nica consid erao verificvel em relao aos atribu tos hu m anos o fato d e o hom em s er, essencialm ente, u m ser social.
Claro est qu e esta constatao no ap arece, p or exem p lo, no p r oced im entalism o p u ro d e Raw ls e su a Teoria da Justia. N o caso d e Raw ls,
o objeto d o consenso original so os p rincp ios d e ju stia escolhid os
p or p essoas livres e racionais, p reocu p ad as em p rom over seu s p rp rios
interesses (Raw ls, 2000, p . 12). Mas, afinal d e contas, com p artilhand o a
p ergu nta d e Van Parijs (1997), ju sta u m a socied ad e regid a p or p rincp ios qu e ind ivd u os egostas escolheriam se estivessem forad os im p arcialid ad e (p . 22)? bem verd ad e qu e Raw ls recorre m oralid ad e kant iana p ara estabelecer lim ites m orais a este egosm o p rivad o, com o ap onta
Chantal Mou ffe (1999), no entanto isto no p arece su ficiente p ara qu e stionar verd ad eiram ente a concep o ind ivid u alista (p . 56). Isto no p or
acaso. Deriva d a incap acid ad e d o liberalism o d e p ensar o social com o fim
ou sobrep -lo ao fator econm ico, su bm etend o constantem ente o ser humano aos interesses d e u m a caricatura de ser humano: o ind ivd u o qu e
A nais Filosofia da Libertao *** 129

p ersegu e seu s p rp rios interesses (Raw ls, 2000, p . 12) ou qu e o lobo


d o p rp rio hom em com o d isse o H obbes d o Leviat.
Para Marx, p or ou tro lad o, o ser humano , essencialm ente, u m ser
social. Isto se op e rad icalm ente a id eia liberal d e qu e au ton om ia significa
au sncia d e obstcu los p ara a realizao d e u m p lano ind ivid u al d e vid a
(Sand el, 2012). Qu er d izer, p ara Marx, ap enas na coletivid ad e [d e u ns e
ou tros] qu e cad a ind ivd u o encontra os m eios d e d esenvolver su as cap acid ad es em tod os os sentid os; som ente na coletivid ad e, p ortanto, torna-se p ossvel a liberd ad e p essoal (1987, p g. 116-117).
Som ente na coletivid ad e, p ortanto, p ossvel conceber a r ealizao
d a d ignid ad e hu m ana no sentid o d a realizao d as cap acid ad es hu m anas. Por isso, u m ser social, qu e encontra u m a p rofu nd a realizao nas
relaes p olticas (N u ssbau m , 20004), s p od e d esenvolver -se p lenam ente em u m estgio histrico ond e o d esenvolvim ento d a socied ad e seja coincid ente com o d esenvolvim ento ind ivid u al: u m a socied ad e qu e Marx
d enom ina humanamente emancipada, isto , basead a na coletivid ad e e na
au torrealizao d os ind ivd u os qu e a com p em (Bottom ore, 1988). Ora,
se a coletivid ad e p od e ser com p reend id a com o u m trao ontolgico, com o u m a exigncia d o estatu to hu m ano d o ser humano, talvez seja p roblem tico assentar as bases d e u m a teoria em ind ivd u os p reocu p ad os em
p rom over seu s p rp rios interesses, com o su p s Ralw s (2000). Deste m od o, o qu e nos cabe afirm ar qu e o sentid o d e sociedade enqu anto comunidade u m d os p rincp ios p elos qu ais se p od e afirm ar a su p eriorid ad e d o
socialism o enqu anto socied ad e hu m an am ente em ancip ad a.
Aind a p od em os falar d e d u as id eias im p ortantes qu e nos fazem
crer na su p eriorid ad e m oral d o socialism o em relao ao cap italism o: o
trabalho e a liberdade. A p rim eira fu nd am ental, p ois se salientam os anteriorm ente as capacidades humanas, d evem os d izer agora qu e nenhu m a d elas seria verd ad eiram ente humana se no fosse efetivad a p elo trabalho.
p elo trabalho, com o afirm a Srgio Lessa, qu e se efetiva o salto on tolgico qu e retira a existncia hu m ana d as d eterm inaes m eram ente biolg icas (2012, p . 25). O trabalho hu m ano, d esta form a, p recioso, p ois e xp ressa a su p eriorid ad e d o hom em e, p ortanto, su a d ignid ad e. N o cap it alism o, p orm , este trabalho configu ra-se com o u m a m ercad oria o trabalho consid erad o abstratam ente com o u m a coisa (Marx, 2004). Por exem p lo, com o constata N u ssbau m (2004) com u m , em bora qu estionvel,
qu e as em p resas ofeream cond ies d e trabalho d egrad antes p ara qu e
m axim izem seu s benefcios (p . 276). Ou seja, o trabalho se torna u m

130 *** Anais Filosofia da Libertao

m eio d e su bsistncia, u m a ativid ad e p rod u tiva orientad a basicam ente


p ara o su p rim ento d as carncias biolgicas viver, com er, habitar, etc.
Isto est d iretam ente relacionad o com a concep o d e liberd ad e
exp osta p or Marx ao longo d e su a obra. So d ois m om entos p articu la rm ente im p ortantes: a liberd ad e genrica d e d esp rend er -se d os lim ites biolgicos p rp rio d os seres naturais, d e m od o qu e o hom em atu a livrem ente sobre a natu reza (Mrku s, 1974) e a liberd ad e enqu anto d esenvolvim ento d o d om nio d o hom em sobre a natu reza o am ad u recim ento d a
criativid ad e hu m ana, d as foras essenciais hu m anas (Mrku s, 1974, p .
74). Esta concep o d e liberd ad e com o d esenvolvim ento intelectu al, m aterial, p rod u tivo e tecnolgico ilu stra o fato d e qu e o hom em , p or natu r eza, no p ossu i nad a alm d e su as capacidades humanas e qu e estas capacidades humanas, p or consequ ncia, o tornam livre. Portanto, cad a vez qu e
sob a estru tu ra d o m od o d e p rod u o cap italista o hom em im p elid o ao
ind ivid u alism o, instru m entalizao d o trabalho alheio, reclu so d e
su a criativid ad e, o hom em afasta-se d e su a p rp ria hu m anid ad e e, p ortanto, d aqu ilo qu e em algu m m om ento foi o fu nd am ento p ara a exigncia
d o resp eito.
Concluses
As consid eraes ap resentad as anteriorm ente no so absolu tam ente conclu sivas, contu d o algu m as qu estes p od em ser esclarecid as.
Su p om os, d e fato, qu e os p rincp ios norm ativos qu e orientam u m a socied ad e hu m anam ente em ancip ad a, u m a socied ad e efetivam ente socialista,
so m oralm ente su p eriores aos p rincp ios liberais. Assim , at m esm o os
contratos hip otticos com fins legitim atrios d everiam levar em conta estes p rincp ios. Deste m od o, p od eram os su gerir qu e o socialism o seria
u m a op o d esejvel p ara u m a socied ad e qu e se im p onha a tarefa d e ter
a ju stia com o p rim eira d e su as virtu d es.
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132 *** Anais Filosofia da Libertao

CAPTULO III D IREITO E


LIBERTAO
Coord enad ores:
Antonio Carlos Wolkm er
Professor Titular d os cursos d e Grad uao e Ps-grad uao em Direito da UFSC
(Universid ad e Fed eral d e Santa Catarina-Brasil). Doutor em Direito.

Lu cas Machad o Fagu nd es


Doutorando em Direito Universid ad e Fed eral d e Santa Catarina UFSC. Mestre em Teoria,
Filosofia e H istria do Direito UFSC.
E-m ail: lucas-sul@hotmail.com

O gru p o d e trabalho Direito e Libertao p rop e-se abrir esp ao


p ara d iscu sso d a p roblem tica d a filosofia ju rd ica no m bito d as categorias e elem entos reflexivos d a Filosofia d a Libertao. Dessa form a, os
trabalhos p od ero ser d e qu alqu er d as reas ju rd icas, d esd e qu e a p rop osta central d e d esenvolvim ento d o d ebate seja o p ensam ento filosfico
d a libertao no contexto latino-am ericano com o lineam ento p rincip al.
Em tais asp ectos se op ortu niza u m encontro entre p esqu isad ores e estu d antes d a tem tica com o objetivo d a reflexo coletiva e d ebate d as id eias, d esd e e p ara o contexto continental. As p ersp ectivas qu e envolvem o
d ireito e a filosofia d a libertao se resu m em na bu sca em evid enciar categorias d e fu nd am entao terico-p rtica p ara novas form as d e observao d os fenm enos ju rd icos em socied ad es com p rofu nd a herana colonizad ora, d esigu ald ad es sociais e riqu eza cu ltu ral p lu ral. Diante d isso,

os arqu tip os d a filosofia latino-am ericana colocam em reflexo os p roblem as qu e avu ltam as socied ad es vtim as d o cap italism o p erifrico, e
com a m esm a au tenticid ad e qu e ou sou p ensar e d ialogar sobre as inqu ietu d es no contexto regional no final d a d cad a d e 1960, e qu e p resentem ente continu a a oferecer m ecanism os p ara realizar tal p rop sito.
Desd e essa p ersp ectiva o qu e im p orta, no p ensam ento ju rd ico hod ierno, a p ostu ra d e verificao d a inad equ ao d as p rop ostas d o d ireito m od erno frente s realid ad es d e op resso e exclu so social nas socied ad es contem p orneas. O qu e se p ercebe a p roblem atizao d o sistem a
d e d ireito frente s exigibilid ad es, s necessid ad es fu nd am entais d os su jeitos e su as corp oralid ad es viventes, este o p onto p ara iniciar reflexo
em torno d a d isju no entre d ireito e socied ad e viva. Send o assim , tend o
im p osta a crise, resta a confrontao com u m m arco terico-filosfico
m ed iad o p ela realid ad e d e ond e su rgiro hip teses crticas e p rovocativas, eis, ento, a p osio d a filosofia d a libertao no p ensam ento ju rd ico, a qu al p rop e tam bm u m a m etod ologia p rp ria p ara anlise. Logo, a
p rop osta d o eixo d e trabalho bu sca segu ir as p ersp ectivas m etod olgicas
d o p ensam ento e d a p esqu isa d a libertao, qu e d eve estar resu m id a em
seis nveis reflexivos: p roxim id ad e, totalid ad e, m ed iao, exteriorid ad e, alienao e libertao; e em qu atro momentos metafsicos: p oltica, ertica,
p ed aggica e antifetichism o, send o tod os op eracionalizad os atravs d o
m tod o analtico.
Tend o isso em vista, o qu e im p orta saber so os traos qu e r efazem
o p ensam ento ju rd ico d esd e o vis crtico, entre tais o m tod o d a analt ica u m a p rop osta qu e visa p roblem atizar qu alqu er tem a entre eles o
ju rd ico d esd e u m a p ersp ectiva inicial d a historicid ad e, recom p ond o a
cham ad a totalid ad e e a influ ncia ou m anifestao d o fenm eno tem at izad o d entro d esta. Assim , em u m segundo momento se p od e avaliar o objeto ju rd ico d entro d a p ersp ectiva d a m ed iao, m om ento em qu e su rge a
filosofia d a libertao com o instru m ento qu e bu scar evid enciar p rop o stas reflexivas p ara os p roblem as ju rd icos levantad os , no p rim eiro m om ento, com a releitu ra d a realid ad e totalizad or a, na qu al a esp ecificid ad e
d o continente d e colonizao, violncia, d esigu ald ad e e au sncias. Segu ind o, no terceiro momento, as p ersp ectivas so d e evid enciar aqu ilo qu e
foi olvid ad o d esd e a totalid ad e m od erna, ou seja, o d ireito enqu anto instru m ento d e d om inao gerou e vem p rop orcionand o su jeitos au sentes.
Igu alm ente atravs d o d ogm atism o norm ativo e d a m itologia m onista
calcad a na figu ra d o Estad o soberano e d a nacionalid ad e u nitria m a ntm algu m as p ersp ectivas d estes su jeitos enqu anto exteriorid ad e d o sistem a ju rd ico oficial. J, no quarto momento, ser avaliad o o objeto ju rd ico
134 *** Anais Filosofia da Libertao

enqu anto m atriz p rod u tora d e alienao, em qu e se d eve verificar, o


qu anto rep rod u z d e inconscincia scio-p oltico as estru tu ras ju rd icas
contem p orneas. Por fim , o ltimo momento o d a revelao d as cham ad as cond ies reais p ara libertao d o p ensad o, em qu e a p roblem atiz ao, reflexo e m ed iao d escolonizad oras p ela filosofia d a libertao latino-am ericana p ossibilita ou tra m irad a d o fenm eno ju rd ico em N uestra
A mrica.

A nais Filosofia da Libertao *** 135

POR UMA IGUAL D IGN ID AD E D OS D IFEREN TES : EFETIVAO D OS


D IREITOS D OS A N IMAIS E S UPERAO D O ESPECISMO A PARTIR D A
TICA D A LIBERTAO D E EN RIQUE D USSEL
Bianca Pazzini
Universid ad e Fed eral d o Rio Grand e FURG
E-m ail: biancapazzini@gmail.com
Palavras-chave: Direitos dos Anim ais, Iguald ad e, tica da Libertao.

A ganncia p or p od er, o d esinteresse na reflexo tica e a bu sca incessante p or satisfao d e interesses econm icos so algu ns d os m otivos
qu e levaram o hom em a exp lorar e su bju gar qu aisqu er criatu ras em cond ies sociais, econm icas ou biolgicas m ais vu lnerveis.
Ante essa m assacrante e exp lorad ora id eologia d o p rogresso,
com eam a su rgir teorias qu e tentam m inim izar as d esigu ald ad es, agora
p ela viso d os exp lorad os e d as vtim as d o cap italism o. Ocorre qu e tais
teorias, m u ito em bora p erfeitam ente constru d as, tm p or objeto p rom over o conhecim ento a p artir d a tica d e hu m anos em situ ao d e abu so
ou sofrim ento, no ressaltand o, em p rincp io, a qu esto d a exp lorao anim al.
Tend o, ento, com o foco central a tica d a Libertao d e Enriqu e
Du ssel, ap resenta-se com o p roblem tica a necessid ad e d e estend er essa
teoria p ara tu telar tam bm aqu eles qu e p erm anecem send o as m aiores vtim as d a op resso hu m ana consid erad os os avanos j realizad os na
tentativa d e su p erao d o p arad igm a antrop olgico e d o esp ecism o (exp resso esta cu nhad a p or Richard Ryd er em 1970 e p op u larizad a p or Peter Singer em 1975 p ara d esignar o p reconceito exercid o p elos seres hu m anos em face anim ais com a finalid ad e d e su bju g-los e exp lor-los p elo sim p les fato d e eles no p ertencerem nossa esp cie e, p or isso, no
serem d ignos d e consid erao tica ou m oral).
Logo, se os anim ais so notad am ente to op rim id os qu anto os p obres, negros, nd ios e m u lheres, p or qu e a eles aind a no cou be u m a tu tela ju rd ica eficiente? Com o fazer p ara inclu -los com o p assveis d e su jei-

o m oral e tica e resgu ard ar-lhes d ireitos bsicos tais com o vid a, integrid ad e fsica, liberd ad e e d ignid ad e?
Ap esar d as d ificu ld ad es aind a rem anescentes d e efetivao d a igu ald ad e entre os p rp rios seres hu m anos consid erad os os resqu cios
cu ltu rais d e ord em racista, sexista e social chegad a a hora d e refletir e
su p erar o m od elo d e violao d e d ireitos qu e m arca, d esd e m u ito tem p o,
a relao com os anim ais. O hom em no tem o d ireito d e, a p retexto d e
au m entar seu conforto e m elhorar su as cond ies econm icas, exp lorar e
tirar a vid a d e seres qu e sentem e sofrem com estas aes.
Os anim ais no d isp em d e m eios p ara se d efend er d as agresses
qu e lhe so infligid as p elo hom em . Este, contu d o, p or ser consid erad o racional, tem a obrigao tica e m oral d e p roteger esses qu e se encontram
d estitu d os d e au tod efesa p or em p atia, conform e Tom Regan, p or consid erar o Princp io d a Igu al Consid erao d os Interesses, segu nd o Peter
Singer ou p or razes d e solid aried ad e, d e acord o com Du ssel assim
com o faria com u m ser hu m ano recm -nascid o ou m entalm ente incap az.
necessrio, assim , d esenvolver u m sentim ento lgico d e com p aixo p or aqu eles qu e so d iferentes. O outro exp resso u tilizad a p or
Du ssel p ara referir-se qu eles qu e so as vtim as d as relaes d esigu ais e
op ressivas d e p od er no ap enas aqu ele qu e p ertence nossa esp cie,
m as tod o aqu ele qu e sofre seja ele hu m ano ou no.
Desse m od o, objetiva-se com esta p esqu isa form u lar argu m entos
p ela efetivao d os d ireitos d os anim ais p or m eio d a am p liao d a teoria
d a tica d a Libertao a fim d e qu e os anim ais, enqu anto seres p assveis
d e tu tela, sejam inclu d os na anlise d os p rocessos d e d om inao d ecorrentes d as relaes histricas d e p od er d escritas p or Enriqu e Du ssel.
im p eriosa a necessid ad e d e resgu ard ar os d ireitos d esses qu e no
tem voz e qu e d iariam ente sofrem u m a esp cie d e holocau sto. Partind o
d isso, a p resente p esqu isa se ju stifica p ela necessid ad e d e d efesa d e u m a
nova tica cap az d e p ossibilitar a constru o d e novos d ireitos extensveis
a tod os qu e d eles necessitem .
O Princp io d a Igu al Consid erao d os Interesses (SIN GER, 2010)
foi constru d o p ara d em onstrar qu e a igu ald ad e no d eve se d ar ap enas
em relao aos atribu tos ou s ap tid es qu e u m ser p ossu i. Ad em ais, objetiva d efend er qu e a d iferena d e esp cie d o hom em em relao aos anim ais no nos d o d ireito d e exp lor-los, nem significa qu e, p or serem
os ou tros anim ais m enos inteligentes qu e ns, p ossam os d eixar d e levar
em conta seu s interesses (SIN GER, 1998, p . 66).
A nais Filosofia da Libertao *** 137

N essa toad a, o au tor ad u z u m a fiel e estrita observncia ao bem estar anim al, cond enand o qu alqu er u so d esnecessrio d e anim ais. N o entanto, tal p ressu p osio no absolu ta e, p or seu carter u tilitarista, d eixa
algu m a p ossibilid ad e d e exp lorao anim al nos casos (aind a qu e raros)
em qu e os benefcios gerad os p or tal forem m aiores qu e o sofrim ento
cau sad o.
Tom Regan (2006), p orm , vai alm e p u gna p or u m integral d ireito d os anim ais, conform e segu e:
(...) entre os bilhes d e anim ais no hum anos existentes, h anim ais
conscientes d o m und o e d o que lhes acontece? Se sim , o que lhes
acontece im portante p ara eles, quer algum m ais se preocupe
com isso, quer no? Se h anim ais que atend em a esse requisito, eles so-sujeitos-d e-um a-vid a. E se forem sujeitos-d e-um a-vid a, ento tm d ireitos, exatam ente com o ns (REGAN , 2006, p. 65-6).

Esta teoria rep resenta u m a evolu o ao u tilitarism o d e Peter Singer, p elo qu e se m ostra im p rescind vel tom -la em p rim eiro lu gar, sem
d eixar d e observar, entretanto, os acertos p rovenientes d a Teoria d a Libertao Anim al. Alis, ressalte-se qu e os p esqu isad ores p artilham convices em com u m , p ois p ara am bos:
(i) m uitas espcies d e anim ais tm status m oral; (ii) (...) as diferenas entre hum anos e anim ais no so tais que justifiquem o m od o
pelo qual os tratam os, e (iii) (...) esse status exige reform as am plas
nos nossos costum es (N ACON ECY, 2006, p. 185).

A p artir d esses estu d os su rgem d esd obram entos relevantes e u m


vocabu lrio a ser exp lorad o. Exp resses tais com o esp ecism o (SIN GER,
1988), m onism o versu s d u alism o (JAMIESON , 2010, p . 20) e abolicionism o (REGAN , 2006) rem etem necessid ad e d e cessao d a escravatu ra anim al e d o p reconceito qu e d iferencia anim ais e hu m anos p or m era
arbitraried ad e.
A situ ao d os anim ais, no qu e se com p ara ao sofrim ento e op resso sofrid os, se m ostra m u ito sem elhante qu ela vivid a p elas vtim as
hu m anas d a escravid o, silenciad as e d esconsid erad as p or ap resentarem
cor d e p ele d iferente d e seu s op ressores.
Por essa razo, e aliad a ao fato d e qu e a violncia e a op resso d evem ser sem p re d irim id as, em qu alqu er escala, qu e a cau sa d e d ireitos
d os anim ais se assem elha em m u ito cau sa d e d ireitos hu m anos. As vo-

138 *** Anais Filosofia da Libertao

zes e gru nhid os no se anu lam , m as se som am na reivind icao p or d ignid ad e.


N esse sentid o, Enriqu e Du ssel, atravs d e su a Filosofia e tica d a
Libertao, em erge com o u m im p ortante terico m ed id a qu e p ossibilita
a articu lao entre d ireitos anim ais e hu m anos ao tom ar com o p onto d e
p artid a o olhar d a vtim a, d o op rim id o ou d o ou tro, qu e sofre em virtu d e d a existncia d e relaes d esp arelhas d e p od er (DUSSEL, 1995).
Porque a experincia inicial d a Filosofia d a Libertao consiste em
d escobrir o fato opressivo d e d om inao, em que sujeitos se constituem senhores d e outros sujeitos, no plano m und ial (...), CentroPeriferia; no plano nacional (elites-m assas, burguesia nacionalclasse operria e povo); no plano ertico (hom em -m ulher); no plano ped aggico (cultura im perial, elitista, versus cultura perifrica,
popular, etc.); no plano religioso (o fetichism o em tod os os nveis),
etc (DUSSEL, 1995, p. 18).

N o obstante o au tor d iscu ta relaes hu m anas, tais d em onstram


com p rim or as relaes d e d om inao estabelecid as p elos hu m anos p ara
com os anim ais, reveland o u m p ad ro com p ortam ental entre os qu e op rim em e so op rim id os.
foroso reconhecer, entretanto, qu e o enfoqu e d e Du ssel geralm ente d ad o a p artir d a realid ad e latino-am ericana. Analisa em seu s estu d os a relao colonizad or versus colonizad o, p ara exp licitar, ju nto com
ou tros p ensad ores (tais com o Boaventu ra d e Sou sa Santos, Anbal Qu ijano e Walter Mignolo) a qu esto d a d om inao, d isp ensabilid ad e d e vid as
e su balternizao d os p ovos colonizad os a p artir d o p od er eu rocntrico.
A id eia d e d escolonizao bem im p ortante p orqu e p retend e
rom p er com essa referid a p ersp ectiva eu rocntrica segu nd o Boaventu ra
d e Sou sa Santos (2013), a com p reenso d o m u nd o m ais vasta qu e a
com p reenso ocid ental d o m u nd o. Tod avia, h d e se ressaltar qu e a
qu esto d a exp lorao anim al aind a m ais am p la e p rofu nd am ente consolid ad a (territorial e tem p oralm ente), vez qu e abrange tod os os lu gares
d o m u nd o (ocid entalizad o ou no) e anterior qu alqu er p rocesso d e colonizao antes d e exp lorar ou tros hu m anos, j se exp loravam anim ais.
Alm d a existncia d e p eriferias geogrficas (norte versus su l; centro versus gu eto), sociais (em p regad o versus em p regad or; ricos versus
p obres), raciais (negros versus brancos) e d e gnero (hom em versus m u lher), sem p re hou ve u m a p eriferia relacionad a esp cie (seres hu m anos
versus anim ais).
A nais Filosofia da Libertao *** 139

Se p or u m lad o os hu m anos inferiorizad os no so com p reend id os,


os anim ais sequ er so ou vid os.
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140 *** Anais Filosofia da Libertao

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A nais Filosofia da Libertao *** 141

A COLON IALID AD E EPISTMICA : O D IREITO COLON IZAD O


Bru no Ferreira
Acadm ico d o Curso d e Bacharelad o em Direito, Unochapec
Bolsista do N cleo d e Iniciao Cientfica: Cid ad ania e Justia na Am rica Latina
E-m ail: brunoad v@unochapeco.edu.br

Daiane Vid al
Acadm ica do Curso d e Bacharelad o em Direito, Unochapec
Bolsista do N cleo d e Iniciao Cientfica: Cid ad ania e Justia na Am rica Latina
E-m ail: daianevid al@unochapeco.ed u.br

Maria Ap arecid a Lu cca Caovilla


Docente e pesquisadora d a rea de Cincias H umanas e Jurd icas, Curso d e Direito d a
Unochapec
Mestrand a e Doutorand a em Direito pela UFSC
Coord enadora d o N cleo d e Iniciao Cientfica Cid ad ania e Justia na Am rica Latina
E-m ail: caovilla@unochapeco.ed u.br
Palavras-chave: Direito ind gena, Direito eutopeu, Direito latino-americano.

Introduo
O p rocesso d e colonizao d a Am rica Latina p erm itiu qu e in m eras violaes d e d ireitos fossem com etid as contra os p ovos ind genas. O
colonizad or legitim ou seu s atos a p artir d a d esconsid erao d o ou tro com o ser hu m ano, p ossu id or d e d ignid ad e e alterid ad e, ju stificand o assim ,
a su balternizao d esses p ovos. N este sentid o, p rod u ziram -se teorias ju rd icas hegem nicas, d esconsid erand o a d iversid ad e tnico-cu ltu ral d os
p ovos latino-am ericanos. Renu nciou -se a p ossibilid ad e d e p rod u zir conhecim ento local, u m a vez qu e, existiria u m conhecim ento u niversal.
N estes term os, ind aga-se: com o u m a s ep istem ologia ju rd ica consegu iu
consolid ar-se com o legtim a, d iante d e u m contexto essencialm ente p lu ral latino-am ericano?

1492: Um marco na histria mundial


Ao d escobrir a Am rica, em 1942, a Eu rop a havia d escoberto a si
m esm a, coloca-se ao centro d o m u nd o, tornand o-se consciente d o seu
p rp rio p od er, d a su a p rp ria su p eriorid ad e d e raa, cred o, d e cap acid ad e m ilitar e econm ica, relegand o os p ovos ind genas cond io d e su balternos, inferiores, p rim itivos, irracionais, brbaros, p ara assim , ju stificar a su a conqu ista.
(...) O europeu que invad ia estas terras no com preend ia as aes e
organizaes sociais d os povos originrios e logo, para eles, no existiam as explicaes que foram cuid ad osam ente construd as para
suas aes na socied ad e civilizad a. H justificativa p ara m inha
violncia e no h justificativa para a violncia d o outro
(MAGALH ES, 2012, p. 21).

Por esse vis, e neste esp ao, a id eia d e Estad o nacional acabou
send o transp lantad a p ara as naes coloniais, em u m a clara e evid ente
verticalizao d o p od er no sentid o d e cim a p ara baixo, ignorand o as
norm as d iferenciad as qu e regu lavam a organizao social e o fu ncionam ento d as socied ad es ind genas. A cu ltu ra constitu cional clssica no aceitava, nas constitu ies, o reconhecim ento d os d ireitos d e p ovos ind genas a u m territrio e ap licao nestes territrios d e seu Direito p rp rio, p orqu e entend ia qu e seria u m Estad o d entro d e u m Estad o
(MARS, 2012, p . 68).
Pau latinam ente vai se esboand o u m a cu ltu ra ju rd ica centralizad a
no Estad o, m arcad a p elo m onism o ju rd ico, concep o qu e atribu i ao Estad o o m onop lio exclu sivo d a p rod u o d e norm as ju rd icas, ou seja, o
Estad o o nico agente legitim ad o cap az d e criar legalid ad e p ara enqu ad rar as form as d e relaes sociais qu e se vo im p ond o (WOLKMER,
2001, p . 46).
O d ireito ocid ental m od erno, red uzid o ao d ireito estatal e abstrad o
d a realid ad e, constituiu -se no m od elo id eal que d everia ser estend id o para tod o o planeta, com o sm bolo m xim o d e evoluo e
p rogresso e, assim com o form a d e d om nio e colonizao d as d em ais culturas. (...) A p artir d este pretenso ponto neutro d e observao tod os os outros saberes jurd icos locais se transform am em
prim itivos, inad equad os ou sim plesm ente silenciad os (COLAO,
DAMZIO, 2012, p. 51).

Portanto, o Direito latino-am ericano, carrega consigo a faceta d a


colonialid ad e, no congrega as cond ies necessrias organizao d e
A nais Filosofia da Libertao *** 143

territrios to vastos, com p ostos p or p ovos d iversos, e m u ito m enos esteve ou est ap to harm onizao d estas socied ad es (WOLKMER,
ALMEIDA, 2013).
Entretanto, nas ltim as d cad as d o scu lo XX, esta histria com ea
a receber novos contornos, atravs d e u m novo m arco constitu cional latino-am ericano, o qu al p rop e a inverso d o m od elo eu rocntrico d e p od er, a fim d e legitim ar e em ancip ar os d iferentes gru p os historicam ente
m arginalizad os a p rom over as escolhas constitu intes na bu sca p or igu ald ad e d e op ortu nid ad es. O m ovim ento p rom oveu u m a virad a constitu cional cap az d e rom p er com p ad res arraigad os.
(...) a m atriz d e fund am entao acerca d o novo constitucionalism o na Am rica Latina no h d e ser encontrad a, incorporad a e reprod uzid a d a cultura jurd ico-constitucional eurocntrica, enquanto conceito contrad itrio, m arcad o por vrios significad os e am biguid ad es, centrad o na form alizao e garantia d e d ireitos, e na exegese restritiva d o texto constitucional, bem com o, na hegem onia
d e princpios e d e valores, e no ativism o herm enutico e program tico d o pod er jud icial. N este aspecto, o novo constitu cionalism o
incid e em ruptura d e parad igm a com a teoria constitucional clssica d a m od ernid ad e eurocntrica (WOLKMER, MELO (2013, p. 10).

Esta nova reflexo ju rd ico-constitu cional, est voltad a d iversid ad e, inclu so social, consolid ao d e u m a nova cid ad ania contribu ind o p ara a constru o d e u m a socied ad e voltad a p ara com p reenso d as
p essoas, d os gru p os tnicos em seu s esp aos sociais, cu ltu rais e am biente
natu ral, m as tam bm voltad o ao resp eito d e su as id entid ad es, p ersonalid ad es e op es d e vid a, bu sca ou vir as infinitas vozes qu e foram silenciad as ao longo d a histria.
Su rge assim , com o u m a alternativa d e reflexo terica transm o1
d erna , a qu al p rom ove a valorizao d a ep istem ologia d o su l, atravs d o
giro d ecolonial.
N o pretend em os sim plesm ente d esarm ar, d esfazer ou reverter o
colonial, quer d izer, passar d e u m m om ento colonial a ou tro no
colonial, com o se fosse possvel que os pad res e su as m arcas d e-

(...) A transm od ernid ad e, se apresenta como uma possibilid ad e, no -hegem nica, d e construo d e um outro parad igma a partir d os conceitos que entend e como positivos da m od ernid ad e e da ps-m od ernidad e d eixand o d e lad o seus a spectos totalizantes.
(LOREN TTO, GIAMBERARDINO, 2014).

144 *** Anais Filosofia da Libertao

sistam d e existir. A inteno m ais assinalar e provocar u m posicionam ento um a postura e atitud e continua d e transgred ir, intervir, insurgir e incluir. O d ecolonial d em and a, ento um cam inho
d e luta continua no qual podem os id entificar, viabilizar e prom over lugares d e exterioridad e e construo d e alternativas
(WALSH , 2009, p. 64-68).

N este vis, o novo constitu cionalism o latino-am ericano, se consu bstancia na op ortu nid ad e d e rep ensar o Direito a p artir d o reconhecim ento d a d iversid ad e e d a reviso d as estru tu ras e institu tos ju rd icos,
p ara alm d o Direito m onop olizad o p elo Estad o, tip icam ente m od ernos.
Concluso
O p rocesso d e insero d o Direito ocid ental m od erno p rovocou
u m a im ensa p erd a d e conhecim entos, e ao m esm o tem p o, a afirm ao d o
m ito d a su p eriorid ad e ep istem olgica d o p ensam ento eu rop eu , ensejad o
na colonialid ad e d o saber. A resp osta a esta p ergu nta est na colonialid ad e d o p od er e na d iferena colonial. N essa concep o, teorizar e p ensar
p arecem ser u m a virtu d e d e p ou cos ind ivd u os d iante d o m onop lio d o
conhecim ento.
A p ossibilid ad e d e u m a (d es) constru o d o colonialism o p assa p ela p ersp ectiva d e criar alternativas em ancip ad oras, cap azes d e su p erarem
o p ensam ento eu rocntrico, d om inante, elitista. O novo constitu cionalism o su rge com o p rop osta transversal ao m od elo centralizad or e exclu d ente, ap arad o p elos novos m ovim entos sociais e foras p op u lares qu e p erm item u m olhar p ara alm d e u m a Ju stia p ositivad a.
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A nais Filosofia da Libertao *** 145

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146 *** Anais Filosofia da Libertao

FILOSOFIA D A LIBERTAO E A CID AD AN IA N O N OVO


CON STITUCION ALISMO LATIN O -A MERICAN O : POSSVEIS
A MARRAS PARA UM LIBERTAR
Ed u ard a Fochzato
Acadm ica do Curso d e Direito do Instituto Fed eral do Paran, Cam pus Palm as
E-m ail: lexicoausente@outlook.com
Palavras-chave: Constitucionalismo, Cidad ania, Libertao, Am rica Latina.

Em linhas genricas, o p resente trabalho bu sca abord ar p ossveis


sem elhanas entre a Filosofia d a Libertao p rop osta p or Du ssel e o N ovo Constitu cionalism o Latino-Am ericano, d irecionand o o d ebate p ara os
p rocessos d esencad ead ores s novas form as d e configu rao d os Estad os
e com o concebid a a Cid ad ania nestes novos m od elos. Ser necessrio
d elinear, aind a qu e su p erficialm ente, a form a com qu e o m ito d a m od ernid ad e se m anifestou na sim bologia sem ntica d a ento Cincia Ju rd ica, contribu ind o com as am arras p rop ostas p elo n cleo hegem nico
em torno d a p eriferia institu d a.
O elo entre Estad o e Direito nos conceitos m od ernos, su stenta-se
sob os m old es intensos d os p rocessos d e racionalizao. Os esforos se
concentraram p ara qu e as ad ap taes id eolgicas ocorressem na ento
Cincia d o Direito, assim com o em tod os os ou tros segm entos d o saber.
Os p receitos liberais d e H om em e socied ad e, ao se constitu rem d o centro
p ara a p eriferia, institu ram u m a hegem onia no p lano ju rd ico, p au tad o
em u m a com p lexid ad e d e norm as abstratas, gerais e im p essoais qu e form alizaram u m sistem a legal d e d om inao e su balternid ad e:
La concepcin m od erna d el Derecho es unvoca. La m odernid ad
red ujo el Derecho a la ley que proced e d el Estad o. Por lo que se
niega, d e principio, el pluralism o jurd ico y la varied ad d e fuentes
form ales d e Derecho. Derecho es igual a ley d el Estad o, y ley d el
Estad o es igual a Derecho (RAN GEL, 2006, p. 82).

p ossvel observar, na atu al configu rao p oltica latinoam ericana, qu e a hegem onia iniciad a p ela m od ernid ad e qu e sofreu al-

teraes tem p orais e nom inais p erd e su a rigid ez na m esm a p rop oro
em qu e os regim es p olticos neoliberais enfraqu ecem su a rep resentativid ad e, ju stam ente p or no fazer p resente em su as d iretrizes governam entais os anseios d aqu eles qu e bu scam p articip ao efetiva em u m a d em ocracia social. Com o form a d e p erm itir a sequ encia d o d ebate, cabe ind agar a im p ortncia d os governos p s-neoliberais nos novos m eios d e se
conceber o ser cid ad o latino-am ericano? Ou su a sad a d as m argens d o
esqu ecim ento em bu sca d e u m a incorp orao social, econm ica e p oltica
bastaria a ou tros ou vid os?
Desta form a, eclod e agora na face d o Ou tro no sentid o exp osto
p or Du ssel p ossveis vias d e incorp orao social. Um exem p lo d isso encontra-se nas linhas d a p rop osta elaborad a p elos au tod enom inad os exclu d os d e siem p re p ara refu nd ao d o Estad o boliviano. Esta p rop osta
bu scou legitim ar a p articip ao, visand o a constitu io d e u m Estad o
Plu rinacional Unitrio, qu e rom p eria com a hegem onia em bu sca d e u m a
d em ocracia social:
Bolivia, com o los d em s Estad os d e Am rica Latina, ha construid o
u n m od elo liberal caracterizad o por la im posicin d e la cultura occid ental que ha m arginad o y d ebilitad o nuestras culturas originarias y nuestros sistem as polticos y jurd icos. La d ivisin poltico
ad m inistrativa h a im puesto fronteras que han roto las unid ad es territoriales trad icionales, resquebrajand o la au tonom a y control sobre la tierra y recursos naturales. Se ha im puesto un sistem a jurd ico uniform e, m od elos d e gobierno y ad m inistracin d e justicia ajenos, que favorecen los intereses d el m ercad o y privan a los pueblos
d e sus m ed ios d e subsistencia, y por lo tanto d eterioran nuestra calid ad d e vid a. Pero a pesar d e siglos d e im posicin hem os resistid o
y m antenid o nuestras id entidad es, por eso en Bolivia hoy habitam os d iversas naciones, pueblos y culturas con d erecho a una convivencia solid aria y pacfica (OSAL, 2007, p. 167).

A referid a ju stificativa p ara refu nd ao d o Estad o, su rge d iretam ente d os p rotagonistas d a Filosofia d a Libertao, fato exem p lificad o
em Enriqu e Du ssel (1993, p . 20) ao exp or qu e d entro d e los regm enes d e
d em ocracia form al bu rgu esa, y d entro d el cap italism o tard io d el
centro se p ergu ntan p or los d erechos d e las m inorias, ou seja, trad u z
a voz d os exclu d os su bm etid os s form as legais d e d om inao, qu e
vm na valid ao d e seu s d ireitos u m a via libertad ora.
Ao observar o fator Cid ad ania, as p rincip ais d iferenas existentes
no N ovo Constitu cionalism o Latino-Am ericano encontram -se no no tex148 *** Anais Filosofia da Libertao

to constitu cional qu e aind a u tiliza term os d o constitu cionalism o liberal


m as sim na form a d e reconhecim ento d os d ireitos sociais, civis e p olticos. Conform e exp osto p or Svetlana Jaram illo (2013, p . 45) estes so concebid os, a p artir d e ento, com o interd ep end entes e no m ais isolad os,
agregand o a eles m aior grau d e legitim id ad e, ao p asso qu e garante m eios
p ara p articip ao efetiva d os gru p os e no ap enas os lim ita aos conceitos
liberais d e d em ocracia.
N o d esignad o constitu cionalism o liberal, qu e figu rava anteriorm ente entre os p ases p ertencentes ao N ovo Constitu cionalism o LatinoAm ericano, o conceito d e cid ad ania lim itava-se, genericam ente, aos p receitos d em ocrticos d e ento. Um a d em ocracia p oltica, p orm u m a d itad u ra social no sentid o em qu e restringem os bens im ateriais a u m a m inoria, d eixand o m argem d a p articip ao p oltica e social u m a grand e p arcela d e cid ad os qu e em bora tivessem garantias constitu cionais a term o
no p ossu am m eios efetivos p ara legitim -los, com o exp licita Ru y Mau ro Marini (1985), en Am rica Latina, hablar d e d em ocracia im p lica, com o su p u esto necesario, p lantear el tem a d e su cap acid ad p ara au tod eterm inarse, es d ecir, d e fijarse su s m etas en libertad , atend iend o p rim ariam ente a las exigencias d e su s p u eblos.
Os d esgnios im p ostos p or u m a centralid ad e, p or ora hegem nica
e no cond izente com os elem entos qu e constitu em u m a socied ad e p lu ral
e m u lticu ltu ral, necessitam (re)p ensam entos p ara qu e as fissu ras p rod u zid as nas am lgam as p olticas, sociais, econm icas e cu ltu rais estabeleam u m a via d e encontro com o Ou tro. Esta u m a caracterstica p resente no N ovo Constitu cionalism o Latino-Am ericano qu e rom p eu com as
am arras, resgatand o e d evolvend o os su stentcu los ao garantir a p articip ao social em seu s d iversos m eios qu eles qu e p erm aneceram su bm ersos aos d itam es hegem nicos.
Lu is Tap ia (2007, p . 78) ao analisar as crises d esencad ead oras qu e
p assara a Bolvia em p rocesso d e reflexo d o ento Estad o Plu rinacional,
abord a, enfaticam ente, entre ou tras qu estes, a cham ad a crise d e corresp ond ncia. A p artir d esta p ersp ectiva, observa-se u m a no corresp ond ncia entre o Estad o, a configu rao d e seu s p od eres e p olticas em relao d iversid ad e cu ltu ral existente em d eterm inad a socied ad e. Os gru p os, aind a qu e organizad os p oltica e socialm ente, continu avam sob os
d itam es liberais estabelecid os d esd e a colonizao, tornand o assim , invivel su a p articip ao efetiva p or no haver garantias ju rd icas qu e lhes
introd u zissem em u m a d em ocracia social.

A nais Filosofia da Libertao *** 149

Ap esar d a anlise d e Tap ia estar centrad a na configu rao e p articu larid ad es d o Estad o Plu rinacional d a Bolvia, h neste trecho, elem entos com u ns aos d em ais Estad os d o Continente Latino-Am ericano, tanto
p elas su as esp ecificid ad es com o p ela m aneira qu e se d esenvolveram histrica, social e econom icam ente. A form a hegem nica com qu e o eu rocentrism o estabeleceu a su balternid ad e p erifrica, a p artir d os id eais d a
m od ernid ad e, ter nas Constitu ies d a Venezu ela (1999) p or m eio d a
criao d o p od er cid ad o e p oltico, Equ ad or (2008) e Bolvia (2009) su as
fissu ras id eolgicas, ao p asso qu e resgata a realid ad e e os elem entos
constitu tivos d e cad a socied ad e e as transform a em garantias legais.
Desta form a, o encontro p rop osto p ela Filosofia d a Libertao
com o u m contra d iscu rso hegem nico ju nto ao N ovo Constitu cionalism o Latino-Am ericano, p rom ove u m a ru p tu ra entre os p arad igm as estabelecid os p ela m od ernid ad e e atravs d os olhos Ou tro encontra a
p ossibilid ad e p ara institu ir su as am arras libertad oras.
Referncias
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A nais Filosofia da Libertao *** 151

A O RD EM D O D IREITO A PARTIR D E WALTER BEN JAMIN


Fernand a Vecchi Pegorini
Ad vogada, Acad m ica do 5 sem estre d o curso d e bacharelad o em Filosofia d o IFIBE
Mestre em Sociologia pela UFRGS
Voluntria d o projeto d e extenso Observatrio d a Juventud e e da Violncia nas Escolas da
UPF
E-m ail: fernand a_pegorini@yahoo.com.br

David Leal d a Silva


Ad vogado, Acad m ico, mestrando em Cincias Crim inais pela Pontifcia Universid ad e
Catlica do Rio Grand e d o Sul (PUCRS), Bolsista Capes
Especialista em Cincias Penais pela PUCRS
E-m ail: david leal20@hotmail.com
Palavras-chave: Pod er, Violncia, Direito, Lei, Resoluo d e conflitos.

A base d o p arad igm a liberal com relao p oltica e ao m od o d e


ser d o hom em m od erno em socied ad e o contrato em term os d e garantia. Assim , o p rojeto d a m od ernid ad e, trad u zid o em certa m ed id a p ela secu larizao e a libertao d o hom em e su as institu ies d o religioso e d o
m itolgico, corresp ond e em term os d e organizao social necessid ad e
d e interveno estatal p elo d ireito p ara garantir a efetivid ad e d e d ireitos:
eis a razo p ela qu al o d ireito, p ela d im enso qu e tem em nossas socied ad es, u m a p ea chave d esta p roblem tica, em bora no seja a origem
d o p roblem a d a rep rod u o d a violncia u nicam ente, m as u m a form a d e
m anifestao. Este o p onto d e p artid a d o estu d o sobre a ord em d o d ireito em Walter Benjam in, consid erand o seu ensaio Crtica do poder, crtica
d a violncia, ond e o filsofo, ao afirm ar qu e a crtica d a violncia, ou seja, a crtica d o p od er a filosofia d e su a histria j m ostra o m ovim ento
d ialtico d a rep rod u o d a violncia qu e engend ra a institu io e a m anu teno d o d ireito enqu anto p oltica institu cionalizad a (e p or isto m esm o esp ao d e exerccio d o p od er p ela violncia).
A p oltica ento relegad a a u m a d im enso bu rocrtica d o Estad o
e o d ireito p assa a ser a su a form a institu cionalizad a. Desd e este p onto d e
vista, o hom em estabelece relaes na form a d esse ap arato, qu e p or su a

vez, ap risiona a vid a em su a norm ativid ad e. Com o a violncia o elem ento qu e institu i e ao m esm o tem p o m antm o d ireito, trata-se aqu i d o
elem ento qu e atravessa essas relaes e a p rp ria histria d a filosofia.
Assim , caracterstico d o p rocesso d a m od ernid ad e u m d escom p asso entre o ap arato lgico form al d e regu lao d o d ireito e antes d isso
a p rp ria form a d e se estabelecer relao em socied ad e e u m a face su bterrnea qu e qu estiona su as institu ies d esd e a base d a secu larizao,
m ostrand o o qu anto h d e m stico no m od o d e vid a d o hom em e d e gesto d as socied ad es m od ernas, p ond o em xequ e seu s p ilares: a concep o
d e p rogresso e o m od elo d e d em ocracia.
E no p od eria ser d iferente u m a vez qu e a trad io ocid ental, d esd e o p onto d e vista ontolgico/ p oltico, tem -se na p rp ria form a d e p ensar d a e na m od ernid ad e a caracterstica d e no corresp ond ncia com o
qu e d e fato acontece em socied ad e e a esta form a d e p ensar corresp ond e
o su jeito m od erno d esd e su a id entid ad e forjad a na au tonom ia id ealista
(com o afastam ento d a histria e d a trad io) qu e d iz o m u nd o a p artir d e
si m esm o. Benjam in contrap e a isto a ren ncia au torid ad e d e au tor
p rop ond o o entrelaam ento d a histria d e u m com a histria d e resistncia d os ou tros nu m a tentativa d e rem em orao d essas lu tas qu e so agora visad as d esd e o p resente e, neste sentid o, tem -se u m a lu ta p ela su sp enso d a violncia na p ersp ectiva d e qu e o fu tu ro e o p assad o esto no
p resente com o p ossibilid ad e d e abertu ra d a histria ao novo p ara alm
d o qu e est d ad o p ela histria oficial (historicism o/ histria d os venced ores).
Este seria o esp ao aberto excep cionalid ad e d a vid a fora d a lgica d a p oltica institu cionalizad a (tam bm p elo d ireito) ond e se constitu iriam novas form as d e estabelecer relaes com os ou tros e m esm o com as
p rp rias institu ies, inclu sive o d ireito e a d em ocracia, tend o em vista
qu e o filsofo no com p artilha d a id eia d e u m a su p erao com p leta d a
violncia. O sentid o op osto d este m ovim ento d e abertu ra d a histria est
no estad o d e exceo p erm anente com o u m a d erivao d a id eia d e p rogresso qu e levaria o hom em liberd ad e com o resu ltad o d e u m p rocesso
natu ral. Por qu e o p rogresso o objeto d e anlise? Porqu e esta concep o
elevad a lei d a histria significa consid erar os erros d a hu m anid ad e com o necessrios ao seu d esenvolvim ento m oral a p artir d e su a su p erao
em cad a p oca (ou seja: no so erros). A concep o d e histria em Benjam in visa o resgate d as resistncias a esses erros d a hu m anid ad e, u m a
vez qu e a concep o d e p rogresso em qu esto, ao afirm ar qu e a hu m anid ad e evolu i com cad a p oca e segu e sem p re p ara a frente, reafirm a as vA nais Filosofia da Libertao *** 153

tim as d e seu s erros com o vtim as. Benjam in p rocu ra ver p elo olhar d e
qu em vive na exp erincia d a exceo, este olhar carregad o p od eria ver
d istino aond e tod os vm sem elhanas. O novo envolve u m a histria
qu e p recisa ser recontad a a p artir d e seu s escom bros p or u m su jeito (p oltico) qu e se constitu i com as exp erincias d e resistncia d os ou tros ao
narr-la. Ento, o p roblem a qu e com p e esta investigao com o se d o
p osicionam ento d o hom em no m u nd o qu e se sabe p erm ead o p or relaes
p od er-violncia (cu ja au torid ad e p or vezes natu ralizad a) na esfera p blica p ara se chegar a u m a vid a fora d a excep cionalid ad e d a violncia e,
p ortanto d o d ireito, com o u m a form a d e p oltica institu cionalizad a convivend o com as institu ies e m esm o com o d ireito?
Em vista d isso, p ara p ensar o p roblem a d o d ireito e d a violncia,
nos d irecionam os, inevitavelm ente, ao p roblem a d a lei no ap enas enqu anto via d e objetivao d e u m a d em and a social p or m eio d as institu ies com p etentes, m as, tam bm , enqu anto valor u niversal, im p erativo ou
d ever com p artilhad o p or ind ivd u os qu e vivem em com u m . N esse asp ecto, som os herd eiros d e u m a concep o d e lei qu e assenta seu s p ressu p ostos na filosofia d e Kant. Ao p ensar a razo na su a d im enso p rtica, Kant
encontrou nos d om nios d a m oral o fu nd am ento d a lei. Para ele, a p rp ria vontad e d o su jeito d eve estar atrelad a form a p u ra, ind ep end ente
d os estm u los em p ricos, fazend o d as aes nad a m ais d o qu e d everes.
Eis a sntese d o qu e o filsofo d enom inou Im p erativo Categrico: age d e
tal m od o qu e a m xim a d a tu a vontad e p ossa valer sem p re com o p rincp io d e u m a legislao u niversal (Kant, 2006, p . 40). As leis tm , p ortanto,
qu e d eterm inar a vontad e antes m esm o qu e o su jeito se qu estione a resp eito d e su a facu ld ad e necessria, ou o qu e p reciso fazer, p ara u m efeito d esejad o; ao m esm o p asso qu e d evem ser categricas, d o contrrio no
p od em ser consid erad as leis, d e m od o a faltar-lhes a necessid ad e p rtica,
a qu al ind ep end ente d e cond ies p atolgicas. Essa regra d a necessid ad e
no p od e ser ou tra seno objetiva, p ressu p ond o a si m esm a e evitand o
cond ies su bjetivas contingentes.
Segu e-se d a qu e a razo p u ra p or si m esm a p rtica, ind ep end ente d o conte d o, conferind o ao hom em , na qu alid ad e d e ser racional, fu nd am ento no agir m oral p or m eio d e u m a lei d e cond u ta u niversal (lei m oral), cu ja au tonom ia d e vontad e o nico p rincp io d e tod os os im p erativos m orais e d everes corresp ond entes, ao contrrio d e tod a a heteronom ia d o livre-arbtrio qu e no p od e gerar qu alqu er obrigao, vez qu e se
op e d eterm inao d a vontad e livre. Para Kant, o m otivo d e resp eitar a
Lei no p od e ter origem em p rica ou natu ral, m as to-som ente estar na
Lei em si, p or am or Lei. Tu d o isso o qu e ju stifica a f m oral na im orta154 *** Anais Filosofia da Libertao

lid ad e d a alm a e na existncia d e u m ser su p rem o m etafsico (Kant, 1991).


A Lei m oral p u ra (p orqu e santa) a nica via cap az, nu m a m archa constante, d e ap roxim ar os seres finitos d a santid ad e, o qu e h d e m ais elevad o em term os d e razo p ratica (Kant, 2006: 43), algo qu e, no entanto,
nu nca p od e ser consu m ad o. Em ou tras p alavras, os p rincp ios fu nd ad os
na razo so os nicos qu e p od em rep resentar a su p rem a p erfeio, isto
, som ente p ela razo Deu s p od e ser p ensad o. Com isso, Kant qu er restabelecer a relao d a razo com su a d im enso p rtica e p retend e faz-lo
p or m eio d e u m a lei m oral u niversal, incond icional e categrica qu e p od e
ser exigvel em tod os os casos e d e tod os os seres, inclu sive d os p erversos, p orqu e tod os p ossu em u m a conscincia m oral, ind ep end ente d o lu gar em qu e se esteja. Kant p rocu ra exorcizar o d eterm inism o qu e p or
ventu ra p u d esse su rgir nas circu nstncias p rticas, p ois, d o contrrio, o
hom em seria m era consequ ncia d as contingncias em p ricas. Med iante
tal Lei m oral o su jeito teria su a cond u ta valid ad a, u m horizonte intersu bjetivo qu e gu iaria as su as aes tend o em vista o reino d os fins qu e
consistiria nu m vncu lo sistem tico d os d iversos seres racionais p or leis
com u ns (Safatle, 2006, p p . 149-50). Qu er a au tonom ia, qu er a d ignid ad e
d os su jeitos encontraria fu nd am ento no esp ao transcend ental d e reconhecim ento intersu bjetivo d essa Lei m oral.
Lacan, em seu fam oso texto Kant com Sad e, p ercebeu nos p ostu lad os d a Razo Prtica su a cap acid ad e su bversiva. E isso ap areceu na obra
d o Marqu es d e Sad e, qu e tam bm form u lou seu im p erativo categrico,
qu e consistia no im p erativo d o gozo. Em term os p rticos: qu and o se p ensa estar cu m p rind o u m d ever, em nom e d o p rp rio d ever, p od e-se fazlo em nom e d e u m d esejo p erverso no revelad o. Isso p orqu e, m esm o
na p erverso, na qu al o d esejo se d com o aqu ilo qu e serve d e lei, ou seja,
com o u m a su bverso d a lei, ele , efetivam ente, su p orte d e u m a lei
(LACAN , 2005, p . 166). E na inju no incond icional d o gozo com o u m
im p erativo categrico, Sad e era u m kantiano no sentid o d e a ord em d o
gozo d ever ser segu id a sem qu alqu er p ressu p osto p atolgico d os p rp rios p razeres. O gozo p erverso ocorre ju stam ente p ela estrita obed incia
d a Lei.
Essa crtica tam bm d iz resp eito s d em ocracias contem p orneas,
p ois seu s fu nd am entos so encontrad os nos regim es d e d ireitos hu m anos, u niversalm ente vlid os, cu jos p arm etros esto nas d eclaraes internacionais (H IN KELAMMERT, 2001). Veja-se: qu and o os d ireitos hu m anos se m aterializam em norm as legais, ou em d ireitos fu nd am entais
constitu cionalm ente consagrad os, exigind o ap licao e p roteo p or p arte d o Estad o, p arad oxalm ente, haver situ aes em qu e seu s efeitos sero
A nais Filosofia da Libertao *** 155

p raticam ente anu lad os. Tornou -se corrente, p or exem p lo, a noo d e p roibio d a p roteo d eficiente d e d ireitos fu nd am entais p or om isso estatal. Significa qu e, qu and o o Estad o no cu m p re seu d ever d e segu rana
d a socied ad e encarceram ento os crim inosos consid erad os p erigosos,
configu ra-se u m a om isso estatal, im p licand o u m a violao ao d ireito d e
segu rana. Esse o cham ad o garantism o p ositivo, u m excesso conceitu al
em relao ao garantism o negativo, bastante conhecid o p ela obra Direito e
Razo d e Ferrajoli (2002), qu e nu m a p ersp ectiva liberal d efend e a necessid ad e d a lim itao d o p od er estatal (STRECK). O sistem a p u nitivo, nesta
p ersp ectiva, seria o brao arm ad o d a Constitu io. O qu e qu erem os d izer
com isso? qu e na crena d e qu e o d ireito segu rana p ossa ser garantid o p elos m ecanism os institu cionais, nos d ep aram os com as consequ ncias no d itas na p rp ria lei. O garantism o negativo se d ep ara com seu
lad o recalcad o: o garantism o p ositivo qu e se transform a em d em and a p or
m ais segu rana e, p ortanto, p or m ais p u nio. Isso nos leva a entend er
qu e existe a necessid ad e d e p rod u zir algo qu e garanta a convivncia em
socied ad e p ara alm d o vazio d a lei. A legitim id ad e (sem p reju zo d as
d istines ju rd icas ep id erm es) d o d ireito d eve ser avaliad a em relao
vid a d aqu eles qu e sofrero os seu s reais efeitos (H IN KELAMMERT,
2005, p . 71). N o se p od e ser ingnu o em p rocu rar a ju stia na p rp ria lei
ou no d ireito (DERRIDA, 2010). N a lei no h nad a. Send o assim , enqu anto o d ireito continu ar a se p au tar p ela su a p rp ria negao, p rincip alm ente qu and o se p ostu la a p roteo d e d ireitos fu nd am entais p or
m eio d a p u nio, no estarem os nou tro cam p o seno d o cinism o. Benjam in, em su m a, nos au xilia na crtica d essa violncia qu e se p rod u z em
nom e d o d ireito, qu e p od e ser m u ito bem testem u nha p ela histria d as
d aqu eles qu e so o alvo d o sistem a p u nitivo. Eis a histria no contad a.
Bibliografia
DERRIDA, Jacqu es. Fora de Lei: o Fu nd am ento m stico d a au torid ad e.
Trad u o d e Leyla Perrone-Moiss. So Pau lo: Martins Fontes, 2010.
FERRAJOLI, Lu igi. Direito e Razo. So Pau lo: RT, 2002.
H IN KELAMMERT, Franz J. Dem ocracia, Estru ctu ra Econm ico-Social y
Form acin d el Mu nd o Mtico Religioso. In: Revista Pasos, n. 03. San Jos,
2001.
KAN T, Im m anu el. Crtica da Razo Prtica. Trad u o d e Rod olfo Schaefer:
So Pau lo, Martins Claret, 2006.

156 *** Anais Filosofia da Libertao

_____. Crtica da Razo Pura. Trad u o d e Valerio Rohd en e Ud o Bald u r


Moosbu rger: So Pau lo, N ova Cu ltu ra, 1991.
LACAN , Jacqu es. O Seminrio: a ang stia. Trad u o d e Vera Ribeiro. Rio
d e Janeiro: Zahar, 2005.
SAFATLE, Vlad im ir. A Paixo do N egativo: Lacan e a Dialtica: So Pau lo,
UN ESP, 2006.
STRECK, Lnio. O Princpio de Proibio de Proteo Insuficiente (untermassverbot) e o Cabimento de M andado de Segurana em M atria Criminal: su p erand o o id erio liberal-ind ivid u alista-clssico. Disp onvel em :
<http :/ / leniostreck.com .br >.

A nais Filosofia da Libertao *** 157

A CRIMIN OLOGIA D A LIBERTAO COMO TEORIA CRITICA D O


CON TROLE S OCIAL PARA A A MERICA LATIN A
Jackson d a Silva Leal
Mestre em Poltica Social (UCPel)
Doutorando em Direito (UFSC), Bolsista CN Pq/ Brasil
Mem bro do Projeto Universid ad e Sem Muros
Professor d e Direitos H umanos (UN ESC)
Coord grupo Crim inologia Critica Latino-Am ericana (UN ESC)
E-m ail: jacksonsilvaleal@gm ail.com
Palavra-chave: Controle social, Crim inologia, Descolonizao

Esse trabalho bu sca ap ortar u m resgate terico d o qu e se d enom inou na d cad a d e 80 d e Crim inologia d a Libertao, entend id a esta com o
a crim inologia crtica latino-am ericana e a teoria crtica d o controle social.
Assim , ap orta-se esse resgate terico-analtico qu e p erm ite a com p reenso d o controle social na regio latino-am ericana com o u m a institu io
social e historicam ente (re)p rod u tora d e d esigu ald ad es, d om inao e violncia.
N esta linha, verifica-se qu e o controle social ocu p ou im p ortante
fu no no p rocesso histrico e na m anu teno d o p rojeto d e p od er bu rgu s, bem com o na p erp etu ao d a estru tu ra social d esigu al, ap resentand o u m a op eracionalid ad e qu e se d istingu e p ela atu ao classista, racista e
sexista.
Assim , com p reend er a fu no exercid a p elo controle social na regio m arginal, com p reend er o p rocesso histrico d e (d e)form ao d a regio latino-am ericana, e nesta m ed id a p erm ite d esvelar as d istores legitim antes d o d iscu rso d om inante na histria entend id a com o oficial.
Realiza-se esse resgate, a p artir d os ap ortes tericos d a filosofia d a
libertao, p rincip alm ente na form u lao d e Enriqu e Du ssel, qu e esto na
origem d o qu e se entend eu p or u m a crim inologia d a libertao, a p artir
d a necessid ad e d e constru o d e u m m arco terico, estratgias analticas
e p olticas p rp rias, com p rom etid as com a realid ad e em qu e se inserem ;

na p ersp ectiva d e iniciar u m p rocesso d e d escolonizao d o saber latinoam ericano.


Dessa form a, vale salientar qu e o verd ad eiro p onto d e p artid a d a
FL a corporalidade vivente/sofredora, qu e clam a na latncia d e su as necessid ad es vitais, resp ostas p ara su a situ ao m arginal, m as d eve-se com p reend er qu e no vem em form a d e esp ecu lao filosfica ou em bu sca
d o sentid o d e seu Ser no m u nd o, nem tam p ou co d o p orqu e estar em estas cond ies nas qu ais se encontra, e sim na bu sca d o su til p reenchim ento d e algo fu nd am ental su a corp oralid ad e, este vazio cham a-se fom e,
m isria, no-ter, falta d e acesso, d escaso e esqu ecim ento, fatores qu e levam o ser latino-am ericano a ser interp retad o d esd e a p ersp ectiva d o
N O-SER conform e escreve em seu livro o au tor brasileiro Roqu e Zim m erm m an, j citad o anteriorm ente.
Para ou tro au tor brasileiro, Eu clid es Mance a qu esto d o N o-Ser
su rge em Du ssel d esd e a su bsu no d as categorias d o filsofo litu anofrancs Em m anu el Levinas, em qu e trabalha a qu esto d a exteriorid ad e e
da alteridade, com p reend id as d e d entro d e u m fenm eno d e op resso e exterm nio, fatores qu e faz Du ssel refletir a p rp ria realid ad e,
A categoria ser-negad o por exem plo, aparece a partir d e um a reflexo sobre a exteriorid ad e que encontra su a origem em Em m anuel
Lvinas, questionand o a eticid ad e d a existncia frente ao horror d o
totalitarism o nazi-facista d a segund a guerra m undial e a violncia
sofrid a pelo povo jud eu. Frente ao m ovim ento d e aniquilao d a
alterid ad e anteriorm ente j red uzid a a u m conceito nos lim ites d o
horizonte ontolgico d e u m m und o, d e um a totalid ad e, Lvinas afirm a proxim id ad e, m ovid a por um d esejo d o invisvel, com o o
central m om ento tico d a vivncia d e cad a pessoa. Qu and o Enrique Dussel, por sua vez, recoloca o problem a d a negao d a alterid ad e na Am rica Latina, o faz transform and o as categorias d e Lvinas o que claram ente perceptvel, por exem plo, em um estud o
com parativo d a categoria d e proximidade em am bos. N o se trata,
portanto, d e um a originalid ad e que rom pa com a trad io filosfica
criticam ente sobre a prpria trad io e sobre a realid ad e histrica
em que tal reflexo se atualiza (MAN CE, 2000. p. 59).

Essa categoria, p osteriorm ente acrescentad o d o am ad u recim ento


d os estu d os d e Du ssel, abre a op ortu nid ad e p ara qu e su rja em a interp retao herm enu tica d esd e a corp oralid ad e sofred ora na p eriferia d o sistem a-m u nd o m od erno; localizand o assim o p onto d e p artid a d o filosofar

A nais Filosofia da Libertao *** 159

d a libertao, com compromisso pela transformao d a realid ad e d enu nciad a,


(...) sua corporalid ad e no passam d e negativid ad e, d e pobreza
(subjetivid ad e econm ica: no se trata d a su bjetivid ad e herm enutica d o leitor d e u m texto): a subjetivid ad e im ed iata d e u m a corporalid ad e sofred ora, sem recursos, sem alim ento, sem cap acid ad e
para reprod uzir sua vid a; ele u m pobre. Este o ponto d e partid a
d a Filosofia d a Libertao, enquanto fato latino-am ericano, d escrito fenom enologicam ente com o fato tico prim eiram ente por
Lvinas. Agora tam bm por Marx o enquad ra d entro d e um d iscurso arquitetnico e categrico e com o crtica econom ia poltica burguesa d e sua poca (DUSSEL, 1995, p. 39).

Ju stam ente esse am ad u recim ento no m bito interp retativo d a p rxis, Du ssel vai bu scar na su a ap roxim ao aos estu d os d e Marx, qu e lega
a com p lem entarid ad e d a qu esto d o Ou tro na totalid ad e m od erna, nad a
m ais qu e tom a d e d ois filsofos d o centro, categorias ad equ ad as p ara a
d escolonizao e interp retao original e au tntica d o p ensam ento d esd e
o Su l Global. Pod e-se d izer qu e a qu esto d a p rxis insp irad ora, reflete a
necessid ad e d e d ilogo na p roxim id ad e revelad ora d o cara-a-cara, no ato
d e interp elao d o grito d e d or d e qu em sentiu historicam ente o p eso e as
consequ ncias d a au sncia, p recisam ente nesta regio m arginal e no em
abstraes interp retativas ou d e ju lgam entos ap riorsticos, resid e riqu eza d o ato fu nd acional d a filosofia d a libertao.
Dessa form a, relatos d e acontecim entos p elo m u nd o na d cad a d e
1950 e 1960, p rep aram o terreno p ara o su rgim ento e exp loso d a FL na
d cad a d e 1970, entre tais eventos vale citar a revolu o cu ltu ral na China
(1966), fortalecim ento d os m ovim entos p acifistas nos Estad os Unid os
contra a gu erra no Vietn, m ovim entos hip p ie e d e contestao em balam
a ju ventu d e, d entro d o p erod o m encionad o ocorre o assassinato d o ld er
negro Martin Lu ther King, referncia na lu ta p elos d ireitos civis nos Estad os Unid os. N o p lano cu ltu ral o d esenvolver d e esp aos com carter
id eolgico alternativo iniciad o na d cad a anterior se consolid am com o
crtica ao m oralism o m achista d a socied ad e, a exp resso d e rebeld ia ganha estam p a, o m ovim ento d e contracu ltu ra ganha fora. N o m bito religioso inau gu rad o o conclio vaticano II (1961-1965) e o p ap a Joo XXIII
sacod e a igreja catlica abrind o o conclio em bu sca d e nova p astoral p ara
igreja catlica, intentand o atu aliz-la, na Am rica Latina em Med ellnColm bia (1968) se realiza u m a conferncia d a m esm a igreja com objetivos correlatos, contu d o m ais crticos.
160 *** Anais Filosofia da Libertao

N a esfera p oltica a op erao Cond or com ea a lanar su as garras


na Am rica Latina e em 1964 o Brasil cai em d itad u ra m ilitar, ao tem p o
qu e a revolu o cu bana, ocorrid a na d cad a anterior aind a p erd u ra com o
sm bolo d e afronta ao cap italism o norte-am ericano. O assassinato d e Che
Gu evara na Bolvia e Cam ilo Torres (p ad re revolu cionrio e gu errilheiro
colom biano) na Colm bia so sentid os e tornam -se exem p los p ara catalisar ou tros m ovim entos d e contestao p ela regio. De norte a su l d o globo exp erincias estu d antis se revelam im p ortantes na cena p oltica, tais
com o m aio d e 1968 em Paris, o m assacre d e Tlatelolco no Mxico em ou tu bro d e 1968, ou o Cordobazo na Argentina em 1969. Estas exp erincias
influ enciaram os p ensad ores e a tom ad a d e conscincia d a exteriorid ad e
latino-am ericana em relao ao centro global hegem nico, no tard ou em
exp lod ir, tratou -se d e u m a tarefa d e ru p tu ra ep istem olgica (DUSSEL,
2007, p . 399) e o su rgim ento d e teorias com o os estu d os d e sociologia econm ica d enom inad a teoria d a d ep end ncia, ou teolgicos com a teologia d a libertao e a ed u cao libertad ora d o op rim id o d e Pau lo Freire
com p letam o balu arte d o cenrio em qu e a insu rgncia d o p ensam ento
latino-am ericano floresce no continente.
N o p lano d a qu esto crim inal, no ano d e 1981, se form a, a p artir d o
Gru p o d e Crim inologia Com p arad a, o Gru p o Latino-Am ericano d e Crim inlogos Crticos, em evento realizad o na Universid ad e Au tnom a Metrop olitana na Cid ad e d o Mxico (UAM), e com a ad eso d e d iversos
p esqu isad ores em varias localid ad es e reas d essa regio. Em m eio a esse
m ovim ento acad m ico-m ilitante, no p lano d as id eias a crim inologia critica latino-am ericana rom p e com o p arad igm a etiolgico em crim inologia.
E esse rom p im ento se d em u m a p ersp ectiva m u ito clara aind a qu e
hou vesse p rofu nd as d ivergncias tericas no m ovim ento qu e sequ er era
u nssono e se baseava no com p rom isso p oltico com a regio latinoam ericana, as esp ecificid ad es histricas d o p rocesso d e form ao d a regio e as p articu larid ad es conjectu rais, levand o em conta qu e a Am rica
Latina vivia p erod os d itatoriais qu e se iniciaram em m ead os d e 60 e
tam bm governos e p rop ostas d esenvolvim entistas e rep ressivas.
N esta linha, a p artir d a p u blicao d as p alestras d e u m evento em
Med elln (Colm bia), sem inrio ocorrid o em 1984, esp ecialm ente a fala
d e Em ilio Garcia Mend ez (1984), d conta d esse vis contextu al em qu e
as p rop ostas crticas irrom p em na regio. O au tor ap onta qu e as origens e
as bases p ara a crim inologia crtica na Eu rop a so d iferentes, tend o em
vista qu e naqu ela regio, se p arte d e u m a teoria geral d o Direito forte, e
com vis critico. N a Am rica Latina, id entifica a au sncia d e u m a teoria
geral d o Direito, qu e se ap resenta im p ortad a, e qu i crtico; Em ilio GarA nais Filosofia da Libertao *** 161

cia Mend ez id entifica a teoria d o d ireito na Am rica Latina com o em inentem ente conservad os d a estru tu ra social d esigu al, no qu al o controle social (e d entro d este o controle form al exercid o p elo sistem a p enal) d esem p enha im p ortante p ap el.
A p artir d isso, o Direito na Am rica Latina se ap resenta com o instru m ento d e conservao d a realid ad e, d as estru tu ras d e p od er e d a estru tu ra social d esigu al, ou seja, em p osse d as classes d om inantes. Por isso, su rp reend e o fato d e ter su rgid o d e d entro d essa d iscip lina os esforos
p ara u m a anlise d e p rofu nd id ad e e agu d izand o a crtica em relao ao
sistem a, o qu e, p ara ele, d enota u m im enso esforo e sim bologia d e ru p tu ra, m as qu e tam bm vai antep or lim ites a esse m p eto transform ad or,
m as qu e tam p ou co d eve servir d e d esestm u lo, tend o em vista qu e isso se
constitu a com o p rocesso d e form ao e constru o d e u m cam p o qu e era
p raticam ente inexistente na regio.
Em ilio Garca Mend ez (1984) contribu i p ara caracterizar a realid ad e latino-am ericana com o p au tad a p or d inm icas d e (1) m anu teno e
rep rod u o d a ord em socioeconm ica e p oltica estabelecid a; (2) qu e intrinca lgicas d e p od er p oltico e controle social qu e p erm eiam tanto as
d em ocracias (m enos qu e form ais) e tam bm os regim es d itatoriais d o
CON ESUL; e, (3) qu e a violncia se ap resenta, sobretu d o no nvel (variad o) d a institu cionalid ad e estatal, d este qu e ele d enom ina d e novo au toritarism o.
Assim , a crim inologia d a libertao se constitu i em ap ortes tericos
e m etod olgicos estratgicos a fim d e com p reend er o p rocesso histrico
d e constitu io d a regio m arginal, e tam bm a contem p oraneid ad e m arcad a p ela estru tu ra social d esigu al, e nesta m ed id a a fu no d esem p enhad a p elo controle social (form al e inform al). Com o resu m e a p rp ria
au tora, au tonom ia significa a cap acid ad e d e tom ar d ecises basead as
nas p rp rias necessid ad es e objetivos em tod os os cam p os d a ativid ad e
social, u tilizand o a criao cientifica gerad a d entro ou fora d a regio
(AN IYAR DE CASTRO, 2005, p . 107).
Feito esse ap ontam ento p relim inar, inicia-se p elos p ressu p ostos ou
bases p ara a su a constitu io. A p rim eira a fu no d e antagonism o a
crim inologia trad icional na regio latino-am ericana, qu e se constitu i em
saber-p od er d om inao, qu e se ap resenta com o encobrid ora e qu e d istorce o p rocesso histrico e a contem p oraneid ad e m arcad a p or d esigu ald ad e
social, p oltica, ju rd ica e econm ica. E, nesta m ed id a, atu a com o saber
qu e p rop orciona a legitim ao d os d iversos m om entos histricos e su as
162 *** Anais Filosofia da Libertao

articu lad as aes p olticas p or p arte d a classe d om inante (necessrias ao


p od er e a governabilid ad e).
Assim , se p ostu la o estu d o d o controle social em su a integralid ad e,
tend o em vista qu e atu a sobre tod o o p rocesso d e (d e)form ao d os ind ivd u os lu z d o p arad igm a d e sociabilid ad e ocid ental bu rgu s, send o a
p artir d a ap arncia d e natu ralid ad e (socializao p rim ria), ou m esm o atravs d a socializao forad a, d iante d a anorm alid ad e (criad a) d este ind ivd u o, qu e no se ad equ a ao p ad ro d e valores (cd igo d e signos e
sm bolos) d e tod os, ou d a grand e m aioria (tam bm criad a e d istorcid a,
com o form a d e obter ap arncia d e natu ralid ad e, ou m esm o u m a realid ad e ontolgica e inqu estionvel).
Rem ontand o a Gram sci, ap onta o controle social, e o fu ncionam ento d as su as d iversas instncias d esd e a ed u cao p rim ria, as regras d e
u rbanism o, a religio, ou m esm o o fu ncionam ento d as instncias d o ap arato d e controle p u nitivo d o Estad o (sistem a p enal e o controle social
form al) com o a p rod u o d e u m a id eologia (criad a e falsam ente p artilhad a, ao m enos em su a origem e tam p ou co igu alitria em seu s efeitos e resu ltad os).
Passa-se ento a trabalhar os elem entos tericos e orientaes p olticas assim com o as p rop ostas estratgicas qu e su rgem d o p rojeto d e crim inologia d a Libertao. Lola Aniyar d e Castro (2005) ap onta com o elem entos id entificad ores:
(a) a postura antiform alizante e voluntariam ente assistem tica,
tend o em vista que a crim inologia d a libertao no se prope a
constituir regras gerais ou m esm o explicaes universais e atem p orais, tpicas d o racionalism o-em pirista d e m atriz positivista, e nesta
m ed id a, se estrutura com o processo d e conhecim ento sem p re inacabad o, que no busca as causas universais d os fenm enos, as
com preenso d o m om ento histrico em que se insere.
(b) auto-reflexiva e histrica, tend o em vista que entend id a com o
inserid a no processo que se prope a com preend er-atuar, e nesta
m ed id a influenciar e ser influenciad a por esse m esm o processo histrico e no com o u m m od elo d e respostas e leis lineares d e entend im ento; e, assim se d a prpria com preenso no d ecorrer d este
processo d e conhecim ento que resultad o d o m om ento histrico,
assim com o as su as anlises que no se constituem em m od elos,
m as se ad equam ao contexto especfico a que se pretend e com preend er e atuar ined itism o d e cad a fenm eno por conta d e seu contexto e elem entos singulares, que requer criativid ad e e no form ulas ou receitas gerais e universais, congelad as no tem po e no espao
A nais Filosofia da Libertao *** 163

e aind a, privilegiar um a abord agem / com preenso pau tad a pelos


elem entos qualitativos e a cap acid ad e d e transform ao d as cond ies concretas em um a persp ectiva libertad ora, em vez d o quantitativo resum id o lgica instrum ental eficientista;
(c) o carter d ialtico, que pretend e inserir um a lgica d e constante
confrontao critica no processo d e analise/ entend im ento e com preenso d a realid ad e e na prpria d isciplina, prod uzind o um processo constante d e auto-avaliao e transform ao a fim perm itir a
d isciplina acom panhar as transform aes scio-histricas, ou seja,
um a d inm ica d e perm anente relao entre o saber e a estrutura
que m utuam ente se altera/ influencia; e nesta linha insere-se um
im portante elem ento a holstica ou seja, tanto a teoria quanto os
fenm enos que se busca com preend er se encontram em um a totalid ad e (estrutura social) inter-relacionad a, e assim , confrontand o a
concepo fragm entria que separa a cincia d e seu m und o circu nd ante;
(d ) por fim , o com prom isso tico com o processo d e m ud ana, e assim , d e contrapor as estruturas sociais d esiguais, opressoras e violentas, no sentid o d e apresentar um a com preenso d o processo histrico que prod uziu as d inm icas d e d om inao, d esveland o as
m istificaes e d istores que perm item um a ap arncia d e norm alid ad e, e aind a a p articipao politica-estratgica no processo d e
negao e su perao d as injustias.

Por certo qu e, ao irrom p er u m a teoria d esse p orte na crim inologia


latino-am ericana, no p od eria p assar inclu m e, sem d ebate, d iscu sso, tal
com o ocorreu com o d ebate acerca d a originalid ad e d a Filosofia d a Libertao (entre Salazar Bond y e Leop old o Zea), a Crim inologia d a Libertao na d cad a d e 80 originou o d ebate veicu lad o na Revista Doctrina Penal
d e Bu enos Aires, p or d entro d o qu al se (re)afirm a a id entid ad e d a crim inologia latino-am ericana com o p ersp ectiva terica d a libertao e na linha d e u m a Teoria Critica d o Controle Social se d entre o p enalista Ed u ard o N ovoa Monreal (1985), a crim inloga Lola Aniyar d e Castro, e p osteriorm ente intervm os tam bm crim inlogos crticos Roberto Bergalli e
Rosa Del Olm o; eles d iscu tem algu m as crticas em relao a p rop osta terica qu e vinha se constru ind o a p artir d o Gru p o d e Crim inlogos Crticos
Latino-Am ericanos fu nd ad o em 1981 d esd e o Manifesto d e Azcap otzalco
(Mxico) e qu e tem em Lola Aniyar d e Castro a su a p rincip al form u lad ora e entu siasta.
Esse trabalho ap orta u m a anlise qu e se p rop e antagonista a cosm oviso eu rocntrica a p artir d a filosofia d a libertao; e u m p rojeto d e
crim inologia qu e se p rop onha a rom p er com a lgica d e m anu teno d a
164 *** Anais Filosofia da Libertao

estru tu ra social d esigu al e op ressora, su bvertid a p or u m m arco tericocrim inolgico orientad o p elo entend im ento d a real fu no d esem p enh ad a p elo controle social, e p or u m p rocesso d e transform ao social calcad o na libertao.
O objetivo d esse trabalho contribu ir com u m ap orte e ad ensam ento terico em u m a p ersp ectiva d escolonizad ora, bu scand o u m entend im ento m ais ap rofu nd ad o d a realid ad e m aterial e ep istem olgica
m arginal latino-am ericana, e trazer p rop ostas e estratgias p olticotericas d e su bverso d a realid ad e e d a estru tu ra social d esigu al, o qu e
p arte d e u m a com p reenso d a p rp ria histria e realid ad e scio-histrica.
Com o ap orte m etod olgico, esse trabalho se ap resenta com o anlise terica com base em referencial bibliogrfico e se ap resenta com o ap ertad a
sntese d e p esqu isa d e d ou torad o com p esqu isa d ocu m ental e historiogrfica acerca d a constru o e form ao d a crim inologia critica latinoam ericana com o crim inologia d a libertao.
Referncias
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Moretzsohn. Rio d e Janeiro: Revan, 2005.
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A nais Filosofia da Libertao *** 165

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166 *** Anais Filosofia da Libertao

FILOSOFIA D A LIBERTAO E OS A VAN OS N OS D IREITOS S OCIAIS


N O BRASIL
Joo Sid nei Claveri Constancio
Mestre em Filosofia pela UFRJ
Ex-professor d e Filosofia Contem pornea na UFES
Oficial d e Justia Avaliador Fed eral em Petrpolis RJ
Palavras-Chave: Filosofia da Libertao, Direitos Sociais, LOAS, Poder Jud icirio.

Objetivo
N o cabe m ais d iscu tir a valid ad e ou no d a Filosofia d a Libertao com o h 30 anos atrs, qu and o d a m inha d issertao p ara Mestrad o
em Filosofia p ela UFRJ (1984) sobre o p ensam ento d e Enriqu e Du sssel,
p ois esta u m a realid ad e, com o atesta este II Congresso Brasileiro na cid ad e d e Porto Alegre. Agora o qu e nos d eve interessar, p assad os tantos
anos, analisar com o este novo p ensar transm od erno e brbaro, qu e
tem com o verd ad e p rim eira o p rp rio hom em , a vid a, o face-a-face, o Ou tro, o exclu d o, sem d ireitos e d esp ojad o d e su a p rp ria d ignid ad e, influ enciou o p ensam ento p oltico, tico e ju rd ico brasileiro. Du ssel, com a
su a Metafsica d a Alterid ad e estabelece o p arad igm a d a vid a ou d o ser
vivente em su bstitu io ao ser, ao conhecer e razo com u nicativa d a Filosofia Ocid ental, tend o com o p rincp io a p reservao d a d ignid ad e d a
p essoa hu m ana. Por ou tro lad o, no Brasil novos ru m os se d esp ontam a
p artir d e 1988 com a p rom u lgao d a Constitu io Fed eral, p ois reflete os
anseios p op u lares p or novos d ireitos ap s o p erod o negro d a d itad u ra
m ilitar, tend o p or fu nd am ento o d ireito vid a e o resp eito d ignid ad e
hu m ana. Dentre os cham ad os d ireitos sociais listad os no art. 6 est a assistncia aos d esam p arad os, qu e foi regu lam entad o p ela LOAS. O benefcio d a p restao continu ad a p reconizad a no art. 20 qu ase sem p re d ep end e d a d eciso d o Pod er Ju d icirio nos Ju izad os Esp eciais Fed erais.

A Filosofia da Libertao e a dignidade da pessoa humana


O p ensam ento d e Enriqu e Du ssel tornou -se conhecid o no Brasil
ap s 1977, qu and o as Ed ies Loyola p u blicaram Filosofia d a Libertao
e Para Um a tica d a Libertao Latino-Am ericana. Em ou tu bro d e 1983,
qu and o j havia m e d ecid id o estu d ar o p ensam ento d e Du ssel p ara fu tu ra d issertao d e Mestrad o, tive o p razer d e conhec-lo p essoalm ente no
Congresso Ecu m nico Latino Am ericano sobre o Sofrim ento H u m ano e o
Com p rom isso Cristo na Am rica Latina, realizad o em Itaici SP. Dele
p articip aram intelectu ais com o Dalm o Dalari e Leonard o Boff; o Prm io
N obel d a Paz, o tam bm argentino Ad olfo Perez Esqu ivel; religiosos com o D. Ped ro Casad alglia e D. Tom s Bald u no, articu lad ores d a Pastoral
d a Terra; e m u itos leigos com p rom etid os com o tem a d a libertao d os
op rim id os.
A Metafsica d a Alterid ad e ou tica d a Libertao d u sseliana tem
com o verd ad e p rim eira a vid a, ond e se m anifesta a m aterialid ad e d o ser
hu m ano concreto, no ap enas com o d ireito, m as com o cond io d e p ossibilid ad e d e tod os os d ireitos. Este ser vivente tem rosto (ertico, p ed aggico, p oltico e escatolgico), qu e s ser Ou tro liberto, qu and o tom ar
conscincia d e su a realid ad e e p rom over o grito p rovocante contra a
Totalid ad e, qu e a negao d e su a exteriorid ad e. Portanto, a Filosofia d a
Libertao no p ostu la o assistencialism o, m as a lu ta incessante p or u m a
efetiva transform ao d o sistem a vigente a p artir d a p rp ria alterid ad e
d o Ou tro qu e interp ela e p rovoca u m gesto libertad or com su a sim p les
voz qu estionante.
O ethos d a libertao, ao contrrio d o ethos d a d om inao, no visa virtu d es p ara rep etir o m esm o, m as p arte d o eixo d a com iserao ou
antrop ologia d a solid aried ad e, qu e a p u lso alterativa p ela ju stia, p elo
am or ao ou tro com o Ou tro. Este am or-d e-ju stia ou am or d o face-a-face
o ato su p rem o d o ser hu m ano, p ois p arte d a confiana no Ou tro com o
ou tro e o torna p rofeta d o p resente contra tu d o qu e im p ea a realizao
d a d ignid ad e hu m ana. O Ou tro o rosto d e algu m qu e eu exp erim ento, qu e m e interp ela com p ed id o d e aju d a: tenho fom e p reciso ser
visto.
A Filosofia d a Libertao u m a ju sfilosofia crtica, p reocu p ad a
com a vid a concreta d os exp lorad os e hip ossu ficientes, visand o a constitu io d e u m Estad o Dem ocrtico d e Direito e as transform aes p olticas
oriu nd as d os engajam entos d os m ovim entos sociais p ara garantir novos
d ireitos, qu e se im p em historicam ente, p ois existem ap enas su bjetivam ente na m ente d os op rim id os ou exclu d os. Em ou tras p alavras, so fru 168 *** Anais Filosofia da Libertao

to d e u m p rocesso crtico-criad or a p artir d os m ovim entos sociais qu e lu tam p elo seu reconhecim ento (DUSSEL, 2001, p . 155).
A efetividade dos direitos sociais na Constituio Federal Brasileira
Os d ireitos sociais no Direito Brasileiro no su rgiram d a boa vontad e d a Totalid ad e, m as so conqu istas d a Exteriorid ad e atravs d o em p enho d os d iversos m ovim entos sociais ao longo d os scu los, e, atu alm ente, reconhecid os no m bito internacional p ela Declarao Universal
d os Direitos d o H om em (1948) e p elo Pacto Internacional d os Direitos
Econm icos, Sociais e Cu ltu rais PIDESC (1966), s ratificad o p elo Brasil
em 24/ 01/ 1992. N a Constitu io Fed eral ap arecem elencad os no art. 6,
m as s foram regu lad os algu ns anos d ep ois p or d iversas leis infraconstitu cionais, com o o Estatu to d a Criana e d o Ad olescente (Lei 8.069, d e
13/ 07/ 1990); o Cd igo d e Defesa d o Consu m id or (Lei 8.078, d e
11/ 09/ 1990); a LOAS Lei Orgnica d a Assistncia Social (Lei 8.742, d e
07/ 12/ 1993) e o Estatu to d o Id oso (Lei 10.741, d e 01/ 10/ 2003).
N o art. 6 tem os: So direitos sociais a educao, a sade, a alimentao, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurana, a previdncia social, a proteo
maternidade e infncia, a assistncia aos desamparados, na forma desta Constituio. p ertinente observar qu e o conceito d e m orad ia foi acrescentad o p elo EMC-026 d e 14/ 02/ 2000 e o d e alim entao p ela EMC-064 d e
04/ 02/ 2010.
Tod as estas leis infraconstitu cionais esto em p leno vigor, e contam com d iversos rgos fiscalizad ores p erm anentes com o conselhos tu telares, p rocons, vigilncia sanitria, Inm etro, alm d as atribu ies d o
Ministrio P blico Estad u al e Fed eral. Por ou tro lad o, os d iversos governos d esd e ento tm p rom ovid o p olticas p blicas com o bolsa fam lia,
p rogram a d o Minha Casa Minha Vid a, segu ro d esem p rego, Fies, Prou ni,
regim e d e cotas p ara d eficientes fsicos e negros, leis m ais d u ras contra
tod o e qu alqu er tip o d e d iscrim inao, etc. Mas nenhu m a d elas vem atend end o m ais esp ecificam ente aos m ais exclu d os d o qu e a cham ad a
LOAS.
A Lei Orgnica d a Assistncia Social LOAS qu e veio regu lam entar o d ireito social d a assistncia social aos d esam p arad os, j p resente no
inciso V d o art. 203 d a CF, d iz logo no seu art. 1 A assistncia social, direito do cidado e dever do Estado, Poltica de Seguridade Social no contributiva,
que prov os mnimos sociais, realizada atravs de um conjunto integrado de aes de iniciativa pblica e da sociedade, para garantir o atendimento s necessiA nais Filosofia da Libertao *** 169

dades bsicas. Com certeza esta lei est p reocu p ad a com a garantia d o p arad igm a d u sseliano d a vid a e d a d ignid ad e d a p essoa hu m ana, am p arand o os verd ad eiros sem d ireitos, p ois com o d iz p oltica d e segu rid ad e social no contribu tiva. O seu objetivo p rincip al a p roteo fam lia com o u m tod o d esd e a m aternid ad e at a velhice, e garante u m salrio m nim o p essoa p ortad ora d e d eficincia e ao id oso (acim a d e 65
anos) qu e no tenha o m nim o necessrio p ara sobreviver. Este d ireito ltim o est regu lam entad o no art. 20 e seu s p argrafos, e conhecid o com o
d ireito LOAS ou Benefcio d e Prestao Continu ad a d a Assistncia Social (BPC-LOAS).
A base d os d ireitos sociais, tanto p ara o Pod er Legislativo ao listlos, qu anto p ara o Pod er Execu tivo ao realizar as p olticas p blicas, com o
p ara o Pod er Ju d icirio ao ap reciar d em and as p ela efetivid ad e d e tais d ireitos, , sem d vid a o p rincp io d a d ignid ad e d a p essoa hu m ana. Por isto, a m aioria d os ju ristas entend em qu e os d ireitos sociais so d ireitos
fu nd am entais, p ois a p rom oo d a d ignid ad e hu m ana, a red u o d as d esigu ald ad es sociais, a constru o d a ju stia, liberd ad e e solid aried ad e
d ep end eriam d a efetivid ad e d estes d ireitos sociais. E, p or consegu inte,
estes d ireitos sociais tam bm teriam a m esm a fora d e ap licabilid ad e im ed iata, conform e p reconiza o p argrafo 1 d o art. 5 d a CRFB.
N este sentid o nos ensina Alexand re d e Moraes: Direitos sociais
so d ireitos fu nd am entais d o hom em , caracterizand o-se com o verd ad eiras liberd ad es p ositivas, d e observncia obrigatria em Estad o Social d e
Direito, tend o p or finalid ad e a m elhoria d as cond ies d e vid a d os hip ossu ficientes, visand o concretizao d a igu ald ad e social, e so consagrad os com o fu nd am entos d o Estad o Dem ocrtico p elo art. 1, inciso IV d a
Constitu io Fed eral (MORAES, A. p . 202).
As norm as constitu cionais garantid oras d os d ireitos sociais so
norm as d irigid as ao Pod er P blico em favor d a p essoa hu m ana (bilateralid ad e) p ara garantir su a d ignid ad e, p or isto, caso no sejam resp eitad as,
gera-se ao ind ivd u o o d ireito d e d em and ar contra o agressor no Pod er
Ju d icirio (Estad o-Ju iz) p ara qu e estes p receitos sejam cu m p rid os (coercitibilid ad e) p elo Pod er P blico. E isto se d ep reend e no s p ela lgica ju rd ica, m as tam bm p or d eciso m onocrtica d o Su p rem o Tribu nal Fed eral (ADPF no. 45 d o STF).
Frequ entem ente faz-se d istino entre d ireitos sociais originrios e
d erivad os, send o exem p los d este ltim o a im p etrao d e m and ad o d e
segu rana contra u m hosp ital p blico qu e se recu sa a internar u m a p essoa, no obstante a existncia d e vaga; ou aind a a d eterm inao d e entre170 *** Anais Filosofia da Libertao

ga d e tal m ed icam ento p elo Pod er P blico p ara qu em no p od e arcar


com os cu stos d este. Mas qu er os originrios, qu anto os d erivad os, p or
serem d ireitos su bjetivos a p restaes, reclam am u m p ap el m ais ativo e
renovad o d o Pod er Ju d icirio em caso d e om isses inconstitu cionais ante
norm as constitu cionais, qu e so norm as ju rd icas, e, p ortanto, d otad as d e
im p erativid ad e e coercitibilid ad e.
Concluso
A Filosofia d a Libertao, hoje consagrad a com o au tntico p ensar
d a p rxis libertad ora a p artir d a Exteriorid ad e, tem com o p arad igm a a
vid a hu m ana em geral, e, em p articu lar a vid a d a vtim a, negad a p ela Totalid ad e. O p rincp io d a d ignid ad e d a p essoa hu m ana o lem a d este
p ensar, e com certeza, d ep ois d e m u ita lu ta m esm o d entro d os centros
acad m icos d e Filosofia, visto com o filosofia brbara, favoreceu em
m u ito o p ensam ento scio-p oltico-ju rd ico brasileiro nestes qu ase 40 anos.
N a verd ad e, o cid ad o no p od e esp erar o im p ossvel d o Estad o,
m as tam bm este no lhe p od e negar o m nim o existencial com o: ed u cao fu nd am ental, sa d e bsica, assistncia aos d esam p arad os e acesso
Ju stia (BARCELOS, Ana Pau la. p . 268). Os d ireitos sociais so d ireitos
p restacionais, qu e d ep end em d e u m a atu ao m aterial p ositiva d o Estad o, p or m eio d e leis, d os atos ad m inistrativos e d a im p lem entao d e
servios p blicos p rioritrios. N este sentid o, requ er a p articip ao p op u lar na d efinio d o p rogram a oram entrio d a Ad m inistrao P blica p ara se chegar a u m a ju stia d istribu tiva, resp eitand o-se a reserva d o p ossvel d evid o escassez d e recu rsos e o m nim o existencial p ara se concretizar
a ju stia social (art. 3. I d a CRFB).
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172 *** Anais Filosofia da Libertao

A O COMUN ICATIVA , TICA D O D ISCURSO E FILOSOFIA D A


LIBERTAO : IN TERCOMUN ICAO COM VISTAS CON STRUO
D E UMA COMUN ID AD E D E V TIMAS D O PON TO D E V ISTA TICO (A
ESTRUTURA D O RECON HECIMEN TO )
Kelby Cavalheiro d e Mend ona
Grad uand o em Direito d o Instituto Fed eral d o Paran (Cam pus Palm as)
E-m ail: tenkelby@hotmail.com
Palavras-Chave: Reconhecim ento, tica, Discurso, Filosofia, Libertao.

Objetivo
O escop o d este artigo estabelecer u m a relao d a tica d o Discu rso e Ao Com u nicativa com a Filosofia d a Libertao com vistas a
constru o d e u m a com u nid ad e d e vtim as .
Justificao
Mu ito tem se falad o d a p articip ao na vid a p oltica d a com u nid ad e na atu alid ad e, qu e tod o o atingind o p or u m a d eciso d eve p articip ar
na d eliberao d ela, m as a grand e qu esto d a p articip ao ou d eliberao
qu e existe u m a assim etria entre as p artes ou h ind ivd u os exclu d os d o
p rocesso d ecisrio, os cham ad os ou tros nas p alavras d e Du ssel. A
grand e qu esto seria com o red u zir esta assim etria e inclu ir os ou tros.
Para tanto d everia haver inicialm ente a m u d ana d a conscincia ou
conscientizao, com o ensina Pau lo Freire, d os exclu d os d o p rocesso d ecisrio, p ara qu e os m esm os p ossam interagir entre eles e form ar gru p os
d e lu ta p ara qu e se p ossa m u d ar a realid ad e p oltica, bu scand o reconhecim ento d e su as d em and as. Tem os assim u m p rocesso d e vai d a tom ad a
d e conscincia at a m u d ana d a realid ad e p oltica, social e econm ica, isto tu d o contid a na p articip ao d o p ovo com o agente d e m u d anas.

D esenvolvimento
Em u m a p rim eira fase este trabalho bu sca retom ar as id eias d a Ao Com u nicativa, tica d o Discu rso e Filosofia d a Libertao em u m a
p ersp ectiva d e com p lem entarid ad e. Isto o Direito com o instru m ento d e
p roced im ento (com u nicao) na bu sca d o consenso entre ind ivd u os na
viso d e H aberm as; a tica d o Discu rso (Ap el) qu e elu cid a as cond ies
p ara qu e u m ind ivd u o p ossa p articip ar d e u m d iscu rso d e fu nd am entao racional, lu gar a p artir d o qu al tod as as p osies d os interlocu tores
so ap resentad as, e ond e o reconhecim ento intersu bjetivo d e p retenses
d e valid ad e se torna p ossvel, estas d u as teorias recaind o sobre u m form alism o. Com p lem entand o esta relao a Filosofia d a Libertao (Du ssel) qu e reconhece qu e existe basicam ente nveis d e p articip ao d o p rocesso d eliberativo, em u m p rim eiro aond e h assim etria d e cond ies d e
p articip ao e no ou tro ond e os ou tros (exclu d os) no p articip am d a
form ao d a d eciso qu e vai afet-los, p rescrevend o assim u m conte d o
m aterial.
J na segu nd a p arte visam os ap resentar a constru o d a com u nid ad e d e exclu d os, isto , os m esm o se reconhecend o com tal, e d ep ois se
organizand o p ara p od er lu tar/ reivind icar p or su as necessid ad es.
Diante d isso ir se abord ar qu e o consenso u m acord o d e tod os
os p articip antes, qu e em tese, seriam su jeitos livres au tnom os, m as qu e
no so. Deve se bu scar u m m aior grau d e sim etria, u m a vez a sim etria
d e p articip ao entre tod os u m em p irism o im p ossvel.
Mas su rge a qu esto d e com o a com u nid ad e p oltica, ou o p ovo,
alcanam u m consenso su ficiente p ara fazer governvel o exerccio d o
p od er e a p articip ao cid ad ?
Em u m p rim eiro m om ento os atores p olticos tom am conscincia
d e su as reivind icaes no cu m p rid as, ond e as reivind icaes p articu lares p assam a ser u m a reivind icao hegem nica, na bu sca d e u m hegemn
analgico, constru ind o u m bloco qu e vem d e baixo.
Abord arem os a qu esto d o reconhecim ento com o form a d e au torrealizao, requ erend o sim u ltaneam ente igu ald ad e e d iferena, p rom ovend o atravs d e u m p rocesso continu o fu ses d e horizontes; tolerncia, ond e as d iferenas no d evam ser reconhecid as p or seu s valores internos, m as sim p elo valor qu e tm p ara aqu eles qu e as p ortam ; cond io
p ara a p arid ad e d e p articip ao, ond e a au sncia d e voz e d e rep resentao im p licaria em u m tip o d e exclu so no inteiram ente abarcad o p elas
d im enses cu ltu rais e econm icas, em bora com relao elas; lu ta afir174 *** Anais Filosofia da Libertao

m ativa, ond e a ad oo d o conceito venha a p rom over u m tip o d e conflito


qu e acirre certas com p eties entre gru p os sociais; e consid erao d o interlocu tor, ond e h necessid ad e d e reconhecer os ou tros com o interlocu tores p ara qu e as norm as e m ed id as sejam coletivam ente d elinead as.
Assim o consenso d os d om inad os o m om ento d o nascim ento d e
u m exerccio crtico d e d em ocracia, op ond o o Estad o d e Exceo (Agam ben), com a cham ad a terra d e ningu m , entre o d ireito p blico e o fato
p oltico e entre a ord em ju rd ica e a vid a; e o Estad o d e Rebelio (Hiperpontetia) criad o p elo p ovo, no criand o assim u m a inclu so, m as sim u m
novo m om ento institu cional, cau sand o tam bm u m increm ento d a p rxis
d a libertao e u m a d im inu io d a legitim id ad e d o consenso sobre o governo, vem os a m etfora d o p d e barro d a estatu a d e ferro e bronze.
Com o cita Du ssel em seu livro 20 Teses d e Poltica, u tilizand o-se d a p rxis d a libertao, su jeitos se tornam atores qu e constroem o novo ed ifcio d a p oltica a p artir d e u m a nova cu ltu ra p oltica.
Cria-se tam bm u m m isto d e d em ocracia rep resentativa articu lad a
com a d em ocracia p articip ativa. Ond e a p rim eira u m m ovim ento d e
cim a d e p ara baixo, criand o institu ies d e rep resentao, e a segu nd a
u m m ovim ento fiscalizad or d e baixo p ara cim a criand o institu ies
d e p articip ao qu e fiscalizem as p rim eiras. Pod em os ver assim nesta
com binao, o p ovo elegeria seu s rep resentantes p ara cad a p arte d o governo, no ficand o acfalos d o p rocesso d ecisrio, p od end o exercer su a
soberania alm d o m om ento d as eleies p ara cargos p blicos, u tilizarse-iam d os m ecanism o d o referend o, d a consu lta p op u lar, d a revogao
d o m and ato, d a iniciativa legislativa, constitu cional e constitu inte, o conselho aberto e a assem bleia d e cid ad os e cid ad s cu jas d ecises so vincu lantes, com o visto em algu m as d em ocracias latino-am ericanas.
Pod e se citar o caso d a Rep blica Bolivariana d a Venezu ela (Art.
136 d a Constitu io d e 1999), ond e foi criad o poder cidado e poder poltico
alm d os trad icionais, execu tivo, legislativo e ju d icirio. N este Pod er Cid ad o, com o p od er fiscalizad or, existe u m Conselho Moral Rep u blicano, qu e p od e convocar u m a consu lta p ara revogar o m and ato d e algu m
rep resentante p oltico eleito ou u m referend o p ara u m a qu esto im p ortante; enqu anto no Pod er Eleitoral u m cid ad o p od eria d eflagrar u m p rocesso p ara d itar u m a lei, exercend o assim a d em ocracia, no s nas p ocas d e eleies; com o tam bm form a o cad astro p ara tod as as eleies d os
cand id atos, fiscaliza gastos, d irim e conflitos entre m esas d u rante as eleies, ju lga os resu ltad os, p od end o ser requ erid o p or qu alqu er institu io

A nais Filosofia da Libertao *** 175

em qu estes d e assem bleias ou eleies d e organizaes, criand o assim


u m a cu ltu ra d em ocrtica d e transp arncia em tod o o p rocesso eleitoral.
Finalizand o tam bm se abord ar a d em ocratizao d os m eios d e
com u nicao, com o d ireito d o cid ad o informao veraz, u m a vez qu e a
m id iocracia tem im p acto sobre a conscincia p articu lar d e cad a ser, citand o-se Lei d e Meios (Argentina) em com p arao com a realid ad e brasileira u m a vez qu e tem os no caso Brasileiro em qu e 2002, Globo, SBT,
Band eirantes, Record , Red e TV! e CN T, esto aglu tinad os 668 vecu los
em tod o o p as. So 309 canais d e televiso, 308 canais d e rd io e 50 jornais d irios; j no caso argentino com a d eclarao d e constitu cionalid ad e
d a Lei d e Meios, o Gru p o Clarin p ossu i 237 licenas d e TV p or assinatu ra,
qu and o o lim ite m xim o estabelecid o p ela nova lei d e 24, e p resta servios d esse tip o d e TV a 58% d a p op u lao, qu and o o m xim o p erm itid o
d e abrangncia p op u lacional d e 35%; o qu e gera u m a m aior d em ocratizao d os m eios d e com u nicao naqu ele p as.
Concluses
O incio d o p rocesso d e m u d ana d a realid ad e seja ela na d im enso social, p oltica ou econm ica se d com a tom ad a d e conscincia d os
exclu d os d a su a situ ao frente aos ou tros gru p os, p assand o p ara a form ao d e gru p os d e lu ta/ p resso com vista a p articip ao d o p rocesso
d eliberativo.
Mas no basta ap enas o p roced im ento com o form a, ele d eve ser
p reenchid o p or u m conte d o tico, no o eu rocntrico, m as sim u m a tica latino-am ericana p ara qu e tod os os ou tros no sejam novam ente exclu d os.
Finalizand o h necessid ad e d e se d em ocratizar os m eios d e com u nicao p ara qu e se im p ea a concentrao d os m esm os nas m os d e
p ou cos, com o no caso brasileiro, p assand o assim p op u lao u m a inform ao veraz.
Referncias
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Pau lo: Boitem p o, 2004.
DUSSEL, Enriqu e. tica da Libertao: na id ad e d a globalizao e exclu so.
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176 *** Anais Filosofia da Libertao

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So Pau lo: Paz e Terra, 2011.
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A nais Filosofia da Libertao *** 177

FILOSOFIA D A LIBERTAO , D OCILIZAO D OS CORPOS E A LEI


M EN IN O BERN ARD O
Keyla S. Moreira
Acadm ica do curso d e Direito d o Instituto Fed eral do Paran IFPR, Cm pus Palmas
E-m ail: keylamoreira@live.com
Palavras-chave: Filosofia, Libertao, Lei Menino Bernard o.

A tica d a libertao tem com o p onto d e p artid a a tica d o exclu d o, o olhar sobre o op rim id o. Ap resenta com o p rincip al caracterstica a
alterid ad e, qu e esta cap acid ad e d o ind ivid u o d e reconhecer o ou tro
com o d ep end ente, incitar com o p onto nortead or o olhar face-a-face. Tal
p ersp ectiva d esenvolve-se p rincip alm ente na Am rica Latina, p ois nela
qu e p revalece esta caracterstica d e p ovo op rim id o, ju stificad a na esm agad ora d om inao d a cu ltu ra eu rop eia.
O filsofo argentino H enriqu e Du ssel m ostra abertu ras p ara su p erar esta totalid ad e vigente constru d a na d om inao e op resso, e atravs d o m tod o d a filosofia d a libertao qu e se p ossibilita tais m u d anas.
O m tod o d a filosofia d a libertao consiste em com bater a alienao d as p essoas e estabelecer u m novo m od elo d e vid a (social, p oltica e
p ed aggica) fu nd ad o no resp eito e alterid ad e, a p artir d o conhecim ento
d a existncia d o Ou tro em su a cond io d e op rim id o, e a conscientizao
d a necessid ad e d e rom p er esta ord em d e op resso qu e tem vigorad o.
Bu scand o errad icar esta cu ltu ra fu nd ad a na op resso, e transcend e-las d esm itificand o atravs d e u m a investigao p elas su as p rp rias razes, p rop ond o u m a libertao a p artir d e u m novo olhar latinoam ericano, h d e se consu ltar e entend er nossa p rp ria histria existente,
antes d ela ter assu m id o as caractersticas d e p ovo d om inad o.
Com o orienta Du ssel, id entificar as p rticas p ed aggicas libertad oras u m d os cam inhos p ara a libertao. A p artir d esta afirm ao ser
analisad a a violncia no seio fam iliar, consid erad a p ela nossa cu ltu ra com o u m ato p ed aggico, sobre a su a origem histrica e p arte no p rocesso
d e d om inao.

Vivem os em u m a cu ltu ra ond e a agresso fsica frequ entem ente


u sad a com o m eio p ed aggico e acolhid a p or grand e p arte d a p op u lao,
fato este qu e d em onstra nossa incap acid ad e d e reconhecer o ou tro com o
su jeito d e d ireito e p erm ite o aceite d as m ais variad as agresses, com o
exp lica Cristian o d a Silveira Longo:
Trata-se d e um a verd ad eira m ania d e bater, com o apontam Azeved o e Guerra (2001), que rem onta ao perod o colonial (com a chegad a d os colonizad ores portugueses e d os pad res jesutas e seus
m tod os ped aggico-d isciplinares). Essa cultu ra m antm a id eia d e
que os pais tm o d ireito e o d ever d e punir seus filhos a fim d e
m elhor ed uc-los para o convvio em socied ad e, corrigind o sua
natureza pecam inosa ou p erversa e enqu ad rand o-os no bom
cam inho. Para isso, os pais e ed ucad ores pod em e d evem p unir corporalm ente as crianas d a m aneira que for necessria, d o
m od o m ais justo e ad equ ad o. Trata-se d e um a form a d e intimidao e humilhao social, exercid a atravs d e um a Pedagogia Desptica.
(LON GO, 2002, p. 20-21).

Tu d o isso rem ete ao p erod o colonial, ond e se encontra a origem


d a p u nio corp oral, o castigo fsico era d esconhecid o p elos ind genas,
fora introd u zid o no Brasil com a chegad a d os p ad res jesu tas. Tal p rtica
era consid erad a u m a form a d e am or, o castigo era visto com o m aneira
p ed aggica d e corrigir.
A ped agogia jesutica pregava claram ente, com o se v, a necessid ad e d e punies corporais para bem ed ucar as crianas. Isso era
posto em prtica nas prim eiras escolas e colgios brasileiros, e tais
concepes ped aggicas estend iam -se ao m bito d om stico, conform and o u m universo cultu ral d e prticas e representaes com uns quele tem po histrico. A partir d a segund a m etad e d o sculo XVIII, com o estabelecim ento d as cham ad as Aulas Rgias, a
palm atria era o instrum ento d e correo por excelncia. (LON GO,
2002, p. 31).

O castigo fsico d iscip linar u m a esp cie d e ad estram ento, em qu e


d esd e criana ap rend e-se a su p ortar as hu m ilhaes e conviver com a violncia, no m bito fam iliar qu e se d o inicio d a estru tu ra social d esta
cu ltu ra fu nd ad a no m ed o e na op resso, ond e os p ais ficam im ersos na
violncia e rep rod u zem trad icionalm ente esta p ed agogia correcional
d esp tica, basead a na p u nio corp rea.
Fou cau lt fala sobre as tcnicas d e d om inaes e m anip u lao corp oral e, exp lica qu e a u tilizao, transform ao e ap erfeioam ento d e u m
A nais Filosofia da Libertao *** 179

corp o so atribu ies d o qu e ele cham ou d e d ocilizao. d cil u m corp o qu e p od e ser su bm etid o, qu e p od e ser u tilizad o, qu e p od e ser transform ad o e ap erfeioad o (FOUCAULT, 1999, p . 163). So atravs d e m tod os coercitivos qu e p erm item o controle m inu cioso d as op eraes d o
corp o, realizand o a su jeio constante d e su as foras e lhes im p ond o u m a
relao d e docilidade-utilidade. Aind a sobre essa regu lao, d isserta:
(...) ela d efine com o se pod e ter d om nio sobre o corpo d os outros,
no sim plesm ente para que faam o que se quer, m as p ara que op erem com o se quer, com as tcnicas, segund o a rapid ez e a eficcia
que se d eterm ina. A d isciplina fabrica assim corpos subm issos e
exercitad os, corpos d ceis (FOUCALT, 1999, p. 164).

Deste m od o, a p u nio corp oral configu ra-se com o u m a form a d e


p od er, qu e gera ad u ltos su bm issos, d ou trinad os p ara op erar conform e
ord em im p osta, configu rand o claram ente u m m tod o d e op resso, d iferentem ente d os objetivos p rop ostos na ed u cao libertria em ancip ad ora.
ento qu e entra a p ed aggica d u sseliana, qu e assim com o a p ed agogia d o op rim id o d e Pau lo Freire, d em onstram -se em essncia voltad as p ara relao hu m ana, no acolhim ento d a alterid ad e, na correlao
op ressor-op rim id o, p alavra-ou vid o, em linhas gerais, no reconhecim ento d o Ou tro com o tal, p rop ond o m eios p ara su p erao d esta p ratica
d e ed u cao d om inad ora.
Para Du ssel, a p assagem d o m od elo d om inad or, em sentid o am p lo, qu e gera alienao d o op rim id o, p ara a u m m od elo qu e p rod u za a liberd ad e, a conscincia crtica, s se d p ela libertao p ed aggica
(DUSSEL, 1973, p . 144).
A pedaggica consid erad a m eio im p rescind vel p ara u m a nova
ord em , o m bito fam iliar (inserid o d o nvel p ed aggico ertico ou d om estico), d eve qu ebrar o sistem a estabelecid o e tornar-se bero p ara u m a
ed u cao libertad ora, basead a na alterid ad e e no na su bm isso.
Segu nd o Du ssel, na Am rica Latina se ap resentam p rojetos p ed aggicos nas leis ed u cativas, e estes p rojetos ind icam as op es globais
qu e os Estad os se com p rom etem a cu m p rir.
Tu d o est em que m tod o ped aggico se d eve utilizar. H m tod os
que lutam contra a Totalid ad e pretend end o instaurar um a nova
d om inao; h outros que negam a Totalid ad e fechad a e intentam
abri-la Alterid ad e (DUSSEL, 1973, p. 144).

180 *** Anais Filosofia da Libertao

O Projeto d e Lei 7.672/ 10 nom ead o d e Lei Menino Bernard o e


tam bm conhecid o p or Lei d a Palm ad a bu sca coibir m au s-tratos e violncia contra m enores ao d eterm inar qu e p ais no p od em im p or castigos
qu e resu ltem em sofrim ento ou leses aos filhos. Trata-se d e u m a lei sim blica, visto qu e o texto no traz avanos significativos aos regram entos
j p revistos p elo Estatu to d a Criana e d o Ad olescente (ECA), m as bu sca
conscientizar qu e no p reciso u tilizar d a violncia fsica p ara ed u car.
Id entifica-se assim , nesta lei, atravs d as d efinies d e Du ssel, u m
m tod o aberto alterid ad e, u m a tentativa d e qu ebrar esta relao d ocilid ad e-u tilid ad e e constru ir u m a cu ltu ra nova no Brasil, ond e se introduza
esta conscincia de que a violncia fsica no construtiva na educao.
A Lei Menino Bernard o, p od e ser vista ento, com o u m a form a d e
p rxis p ed aggica-ju rd ica libertad ora, qu e trilha cam inho p ara libertao
e su p erao d este m od elo cu ltu ral op ressor, alternativa p ara a reconstru o d e u m a nova organizao social fu nd ad a no p rincip io d a alterid ad e.
Referncias
DUSSEL, E. Para una tica de la liberacin latinoamericana I. Bu enos Aires:
Ed . Siglo XXI, 1973.
FOUCAULT, Michel. V igiar e punir: nascim ento d a p riso; trad u o d e
Raqu el Ram alhete. 20 ed . Petrp olis, Vozes, 1999.
FREIRE, Pau lo. Pedagogia do Oprimido. 17 ed . Rio d e Janeiro, Paz e Terra,
1987.
LON GO, C. d a S. A punio corporal domstica de crianas e adolescentes: o
olhar d e au tores d e livros sobre ed u cao fam iliar no Brasil (1981-2000) /
Cristiano d a Silveira Longo. So Pau lo, Ied itora, 2002.

A nais Filosofia da Libertao *** 181

PLURALISMO JURD ICO N A EXTERIORID AD E D O S ISTEMA -M UN D O :


A N LISE M ED IAD A PELA FILOSOFIA D A LIBERTAO LATIN O A MERICAN A
Antonio Carlos Wolkm er
Professor Titular d os cursos d e Grad uao e Ps-grad uao em Direito da UFSC
(Universid ad e Fed eral d e Santa Catarina -Brasil).
Doutor em Direito. Professor convid ad o do Curso d e Doutorad o em Direitos H um anos na
Universid ad e Pablo d e Olavid e (Sevilha -Espanha).

Lu cas Machad o Fagu nd es


Doutorando em Direito Universid ad e Fed eral d e Santa Catarina UFSC
Mestre em Teoria, Filosofia e H istria do Direito UFSC
Mem bro do Gru po Crtica Jurd ica Centro de Investigaciones Interd isciplinarias em
Ciencias y H umanid ad es da Universid ad e Nacional Autnoma do Mxico
Pesquisad or Bolsista d e Doutorado/ CN Pq
Palavras-Chave: Direito, Libertao, Am rica Latina.

Para com p reend er a crtica ju rd ica d esd e o continente, se p od em


verificar as variad as vertentes d o p ensam ento ju rd ico crtico (m arxista,
1
d ireito alternativo, herm enu tica crtica entre ou tras) , m as, d iante d as
m anifestaes d os m od elos d e ju rid icid ad e p lu ral na Am rica Latina,
em ergid as com o resp osta ao m od elo histrico d o Estad o e d o Direito exclu d ente, colonizad or e centralizad or, se intenta u m a anlise em torno d a
evid encia d e elem entos ou m ateriais tericos p ara com p reend er as variad as fontes d a p rod u o ju rd ica p lu ral no contexto regional, a p artir d e
u m a fu nd am entao libertad ora. Su rge ento u m a p ostu ra qu e p rivilegia
a p rop osta d o p lu ralism o ju rd ico, com o m anifestao terico-p rtica com
su p lem entos d escolonizad ores no cam p o ju rd ico. Logo, d eve ter-se em
conta u m a necessid ad e d e reconstru ir d esd e a fu nd am entao crtico/ libertad ora as ju rid icid ad es p rod u zid as p elo bloco social d os op rim id os, os qu ais so negad os p elo d ireito m od erno e su as categorias.

Sobre as vertentes do pensam ento jurd ico Crtico d esd e Am rica Lat ina, veja-se a obra d e
A. C. Wolkm er (2003).

N este asp ecto, se p ensa qu e a p esqu isa acerca d a filosofia d a libertao, com p reend id a com o fu nd am ento d e u m p ensam ento crtico/ libertad or na Am rica Latina e su as categorias transform ad oras p ara
a realid ad e no continente, p od em trazer elem entos relevantes p ara u m a
p rop osta d e ru p tu ra com as teorias ju rd icas trad icionais, tend o em conta
qu e as m esm as tm sid o p rod u zid as hegem onicam ente d esd e vertentes
m u nd iais (N orte-Am rica-Eu rop a). Dessa m aneira, as categorias d a filosofia d a libertao (totalid ad e, exteriorid ad e, p roxim id ad e, m ed iaes, fetichism o, alienao e seu m tod o analtico) p rop orcionam ou tra m irad a
no cam p o ju rd ico crtico, ju ntam ente com as d iversas p rticas insu rgentes no continente latino-am ericano qu e em ergem sob a teorizao d o p lu ralism o ju rd ico.
Dessa form a, ap resenta-se a analtica p rop osta na obra d e Enriqu e Du ssel (2011, 1986, 1974) com o m tod o p ara a p esqu isa, esta m etod ologia bu sca d escobrir a exteriorid ad e encoberta p ela totalid ad e d o d ireito m od erno, vislu m brand o no cam p o ju rd ico a d om inao e legitim ao d e u m p rojeto totalizad or, qu e em seu m xim o esforo crtico, chega
a ser em ancip ad or (inclu sivo). Em razo d isto, se p rop e o m tod o analtico com o alternativa reflexiva e inovad ora p ara constru o d a crtica ju rd ica liberad ora.
N este sentid o, a p rop osta d e u m p lu ralism o ju rd ico d e libertao, em qu e a bu sca d escolonizad ora d o d ireito no continente, p assa p rioritariam ente p ela localizao e p roblem atizao d esd e a realid ad e regional, e tam bm d esd e a reinterp retao d as necessid ad es locais e inclu sive
u m a m irad a d esd e ou tros d ireitos com carter p lu ricu ltu ral, no exclu d ente, tam p ou co assim ilad or d as d iferenas, m as sim , d o reconhecim ento
qu e a d iversid ad e, a d iferena e a com p lexid ad e so esp ecificid ad es d o
contexto d e (re)constru o d e u m a gram tica ju rd ica no m onista, em basad a nas fontes m ateriais d os su jeitos au sentes d a histria oficial e introd u zid os d esd e su a exteriorid ad e em p rocessos p or vezes d om inad ores
p or vezes em ancip ad ores, m as rara vez d e libertao.
Dessa m aneira, algu ns gru p os sociais (u rbanos, cam p esinos, cu ltu rais ou tnicos) p rod u zem su a p rp ria ju rid icid ad e, interp retad a alm d o
m bito ju rd ico cientfico oficial, entrelaad a com p rticas cu ltu rais, p or
razo d isto e p or su a falta d e norm ativid ad e p u ra negad a p ela cincia
d o d ireito.

A nais Filosofia da Libertao *** 183

Entretanto, nestas ltim as d cad as d o scu lo XX, d iante d a crise d o


d ireito oficial (WOLKMER, 2003), o Estad o p assou a reconhecer algu m as
2
p rticas com o m aneira d e p lu ralism o ju rd ico em algu m as constitu ies ,
e neste asp ecto d em and a u m a reflexo acerca d a cham ad a cap acid ad e d e
em ancip ao d o d ireito. Isto se exp lica p artind o d e u m d ebate acerca d o
qu e p od e fu nd am entar p or em ancip ao ju rd ica, exp ond o su as lim itaes e p ersp ectivas e avanand o frente s p rop ostas libertad oras d e u m a
filosofia d a libertao d esd e a obra d e E. Du ssel.
Algu m as term inologias se d evem esclarecer no p resente estu d o,
3
u m a d estas a Totalid ad e ou sistem a m u nd o , com p reend id a com o a
conju ntu ra histrica d a geop oltica p rod u zid a d esd e 1492, com localizao geogrfica no continente latino-am ericano p ara d elim itao esp acial
no caso esp ecfico d o estu d o, em qu e os p rincip ais asp ectos so a d om inao, violncia, assim ilao, centralizao, m arginalizao e exclu so.
N as p alavras d e E. Du ssel (...) Por ello nuestra filosofa de la liberacin fijar
su atencin sobre el pasado del mundo y sobre la espacialidad, para detectar el origen, la arqueologa de nuestra dependencia, debilidad, sufrimiento, aparente incapacidad, atraso (DUSSEL, 2011, p . 54).
Frente a isto, d esd e fora d a totalid ad e com p reend id a com o p rocesso d e m od ernizao d as antigas colnias (hisp nica e p ortu gu esa), se encontram su jeitos op rim id os, d escartad os p elo p rocesso d a m od ernid ad e
ou inclu d os sob a cond io su balterna (SAN TOS, 2011), ju stam ente
com o com p rom isso tico crtico com estes p ovos (DUSSEL, 2012) e observand o su a criativid ad e d iante d as necessid ad es d e vivncia, qu e se u tiliza a segu nd a categoria d esd e d a filosofia d a libertao d u sseliana (exteriorid ad e).
A instru m entalizao d esta categoria p ara a leitu ra crtica d o d ireito est em evid enciar a cara d o Ou tro, d izer qu em so e p orqu e esto fora
d a totalid ad e ju rd ica vigente, veja-se:
Por eso es que d igm oslo brevem ente el ind io, por ejemplo, en
el ord en d e la conquista, no fue nunca respetad o com o otro, sino

Art. 1 . Bolivia se constituye en un Estad o Unitario Social d e Derecho Plurinacional Com unitario, libre, ind epend iente, soberano, d emocrtico, intercultural, d escentralizado y con
autonom a. Bolivia se fund a en la pluralid ad y en el p luralism o poltico, econm ico, jurd ico, cultural y ling stico, d entro del proceso integrad or d el pas (CON STITUCIN Poltica
d el Estado).
2

Com preenso d e Em manuel Wallerstein (2005).

184 *** Anais Filosofia da Libertao

inm ed iatam ente instrum entad o com o cosa. Por ello el m und o
hispnico incluy dialcticam ente al m und o d el indio, e H ispanoam rica no es sino la expansin d ialctica d el abuso sobre el Otro.
Verem os esto m s d etenid am ente. Digam os sin em bargo que, au nque d espus d el ind io aparezca el m estizo y d espus el blanco, se
trata siem pre d e nosotros, porque hem os qued ad o siem pre en el
m bito conquistad o y jam s respetad o, sino d om inad o. N ecesitam os pues hacer uso d e nuevas categoras para com enzar a pensar
esta realid ad (DUSSEL, 2011b, p. 41).

A exteriorid ad e o lu gar d o N o-ser, alm d e algo qu e esta fora,


o qu e N O-EXISTE, e seu ap arecim ento (ind esejad o nas ru as), irru p o
(com o p roblem a social) ou insu rgncia (com o m anifestao p oltica)
crim inalizad o p or su a ind igncia (p rocessos p enais p u nitivos), trata-se d o
m istrio d a su a existncia e a revelao d o seu Ser, so os atos d e ru p tu ra
na totalid ad e cotid iana. Em razo d isso, as m anifestaes d e p lu ralid ad e
ju rd ica p rod u zid a p elos rostos d o bloco social d os op rim id os tam bm
u m a ru p tu ra libertad ora d o d ireito m od erno () El Otro qu e es interp elacin es p or ello exteriorid ad . Voy a llam ar exteriorid ad a aqu el m bito
qu e est m s all d e la totalid ad , p orqu e es com o el no-ser, es com o la
nad a. La civilizacin es la totalid ad y la barbarie es lo qu e est m s all
d e la civilizacin, es el no-ser (DUSSEL, 2011b, p . 48).
Porm , antes d e chegar ao p onto fu nd am ental d a anlise, im p orta
m encionar com o se d eve ap roxim ar-se d os rostos p rod u zid os na exteriorid ad e. Su rge a afirm ao d a d istncia nas p rticas ju rd icas oficiais e a
abissal d istncia qu e p rom ove a acad em ia e a p rod u o terica ju rd ica
oficial, d esd e esta exteriorid ad e e tend o em conta u m a tica crtica qu e
p rivilegia a vid a hu m ana com o com p rom isso p elos p obres (DUSSEL,
4
2012), se intenta u m a p roxim id ad e em qu e o instru m ento d e m ed iao
a teoria crtica d o d ireito p rod u zid a d esd e a filosofia d a libertao. Para
esta tarefa, as m ed iaes:
() no son otra cosa que aquello que em puam os para alcanzar el
objetivo final d e la accin. La proxim id ad es la inm ed iatez d el caraa-cara con el otro; la totalid ad es el conjunto d e los entes en cuanto
tal: en cuanto sistem a; las m ed iaciones posibilitan el acercarse a la

Se com prend e por proxim id ad : La proximidad metafsica se cumple inequvocamente, realmente,


ante el rostro del oprimido, del pobre, el que exterior a todo sistema, clama justicia, provoca a la libertad, invoca responsabilidad. La proximidad inequvoca es la que se establece con el que necesita servicio, porque es dbil, miserable, necesitado (DUSSEL, 2011, p. 50).
A nais Filosofia da Libertao *** 185

inm ed iatez y perm anecer en ella, constituyen en sus partes funcionales a la totalid ad (DUSSEL, 2011, P. 62).

Em razo d isso se cr, p or exem p lo, qu e o p lu ralism o ju rd ico d e


tip o em ancip ad or (WOLKMER, 2001) d eve ser m ed iatizad o p ela filosofia
d a libertao p ara qu e p ossa su p erar o seu horizonte qu e visa a totalid ad e e no logra verificar alm , em u m p rojeto m aior, d enom inad o p or E.
Du ssel (2007, p . 338) com o transm od ernid ad e, p ois esta filosofia (...) pretende as situarse en un proceso de exigencia de radicales cambios, en una edad
posmetafsica que crtica a la ontologa , que ejerciendo una razn crtica exige una praxis que no puede pasivamente admitir la hegemona de la pretendida
sociedad abierta (DUSSEL, 2011, p . 42). N esse sentid o, o p roblem a d a
em ancip ao ju rd ica qu e se intenta ap ontar, no se localiza em rechala, m as sim em su bsu m i-la em su as p otencialid ad es qu e fazem o d esencobrim ento d os su jeitos au sentes y p otencializam su as lu tas, m as no sob
o conform ism o d o reconhecim ento ou au torizao legal p ara coexistir,
m as sim na conflu ncia tico p oltica d a afirm ao d a su a ou trid ad e, qu e
p ela p rp ria natu reza aliengena e no p od e inclu -la d entro d o m esm o
sistem a legal d om inad or, aind a qu e seja com o au sente, no p arad igm a d a
em ancip ao ju rd ica o ou tro no sistem a d o d ireito m od erno vai tornar,
obrigatoriam ente, u m si m esm o no esp elho d a m od ernid ad e.
N esse p onto, trata-se d e avaliar a em ancip ao ju rd ica no som ente p elo seu lad o p ositivo, m as se ap oiand o em u m d os p rincp ios d a crtica a au tocrtica, com ear u m exam e d e qu anto se p rod u z d e fetichism o
ou alienao d esd e ou tras teorias em su a p rod u o p ara inclu so. Se a
em ancip ao ju rd ica p rod u z a inclu so d o ou tro no m esm o sistem a d a
totalid ad e, p od e em m os d e p olticas revanchistas ou m esm o reacionrias tornar-se u m instru m ento recolonizad or eficaz, ficand o d em asiad o
longe d as p rop ostas d e u m ju rd ico d escolonizad or e com p rom etid o com
a transform ao social alm d o m od erno e d as p rop ostas p s-m od ernas
na Am rica Latina.
Conclu ind o, se p rop e u m a reflexo ju rd ica com p reend end o o d ireito d esd e a filosofia p oltica crtica qu e p rivilegia a vid a hu m ana com o
fu nd am ento tico-p oltico, em qu e a anlise d o cam p o ju rd ico d esd e a
esfera form al traz p reju zos as cap acid ad es inovad oras exteriores, aqu elas
qu e irrom p em na realid ad e e p erm eiam horizontes p lu rais e com p lexos,
tal com o o reflexo d as su as cotid ianid ad es.

186 *** Anais Filosofia da Libertao

Referncias
CON STITUCIN Poltica del Estado. Gaceta Oficial d e Bolivia. Ed icin Oficial. La Paz, Bolvia, Febrero d e 2009.
DUSSEL, Enriqu e. M todo para uma filosofia da libertao. So Pau lo: Loyola, 1986.
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d ialctica hegeliana. Salam anca: Ed iciones Sgu em e, 1974.
_____. M ateriales para una poltica de la liberacin. Mad rid : Plaza y Vald s
ed itores, 2007
_____. Filosofa de la Liberacin. Mxico: FCE, 2011.
_____. Introduccin a una filosofa de la liberacin latino americana, Mxico
D.F.: Cerezo Ed itores, 2011b.
_____. tica da libertao: na id ad e d a globalizao e d a exclu so. 4 ed iao. Rio d e Janeiro: Vozes, 2012.
SAN TOS, Boaventu ra d e Sou sa. A crtica da razo indolente: contra o d esp erd cio d e exp erincia. 8 ed io. Portu gal: Cortez, 2011.
WALLERSTEIN , Im m anu el. A nlisis de sistemas-mundo: u na introd u ccin.
Mxico: Siglo XXI, 2005.
WOLKMER, Antonio Carlos. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 8
Ed . So Pau lo: Saraiva, 2003.
_____. Pluralismo jurdico: fu nd am entos d e u m a nova cu ltu ra no d ireito.
So Pau lo: Alga Om ega, 2001.

A nais Filosofia da Libertao *** 187

O COMPROMISSO TICO COM O O UTRO E OS D IREITOS


TRAN SICION AIS M EMRIA , V ERD AD E E JUSTIA : O PAPEL
FUN D AMEN TAL D OS TESTEMUN HOS
N atlia Centeno Rod rigu es
Acadm ica do curso d e Direito (FURG)
H istoriadora grad uada pela m esma instituio (FURG)
Bolsista d e iniciao cientfica (FAPERGS)
E-m ail: naticenteno@gmail.com
Palavras-chave: Direitos humanos, d itad ura civil-m ilitar, justia.

Ao p ensarm os os acontecim entos qu e ocorreram nos ltim os cinqu entas anos, em nosso p as e no contexto latino-am ericano, im p ossvel
no p ensarm os nas exp erincias trau m ticas vivenciad as na p ele em nosso continente. N o caso brasileiro, o p roblem a m ais latente relativa d itad u ra civil-m ilitar a p erm anncia d os entu lhos au toritrios e os p actos
silenciad ores firm ad os em nom e d e u m a transio ru m o d em ocracia.
Send o qu e tais p actos e entu lhos servem d e barreiras e atu am com o im p ed itivos p ara qu e p ossam os consolid ar os d ireitos transicionais com o
o d ireito verd ad e, d ireito m em ria e o d ireito ju stia, e efetiv-los
com u m com p rom isso tico. Ao nos d ep ararm os com essas barreiras nos
sobressalta aos olhos a necessid ad e d e revisitao histrica, no sentid o d e
trazer a tona novas vozes, d e eclod ir ou tros su jeitos, d e reocu p ar esp aos,
d e (re)atribu ir p ap is aos su jeitos histricos, nesse sentid o qu e em ergem os testem u nhos, p rincip alm ente d aqu eles qu e foram vtim as d as
m ais variad as violaes d e d ireito p erp etrad as p elo Estad o tortu rad or
brasileiro.
N a m ed id a em qu e, a ju stia d e transio brasileira p ossu i u m
grand e d esafio, qu e o d e alicerar u m a d em ocracia constitu cional sobre
tod o entu lho au toritrio, qu e aind a se faz p resente em nossa socied ad e.
Entend em os com o fu nd am ental a realizao d o enfrentam ento e d a d isp u ta em torno d os d ireitos transicionais m em ria e verd ad e, e isso s
ocorre ao d arm os vozes s p essoas qu e vivenciaram (d ireta ou ind iretam ente) as aes p erp etrad oras d e d ireitos, ocorrid as na Ditad u ra civil-

m ilitar. E assim , na necessid ad e d e enfrentam ento e d a revisitao histrica, qu e ju stifica a realizao d a p esqu isa.
A p esqu isa visou evid enciar a im p ortncia d o d ireito m em ria,
verd ad e e ju stia e d e qu e m od o s aes qu e p rom ovem esses d ireitos,
contribu em p ara o fortalecim ento d as p rticas d em ocrticas em nosso p as. Ao realizar a p esqu isa, no p retend i m anter d istante os fatos ocorrid os
d u rante a Ditad u ra civil-m ilitar brasileira e sim , evid enciar as aes p raticad as e as violaes sofrid as p or aqu eles qu e exerceram o seu legtim o
d ireito d e resistncia, frente ao p od erio d o Estad o tortu rad or. Tais resistentes m u itas vezes, estavam m u nid os com id eias e com p ou cos recu rsos
p ara fazer frente ao p od erio blico d o Estad o.
Para realizar a p esqu isa foram analisad os trs testem u nhos conced id os em u m a Au d incia P blica intitu lad a Mu lheres na resistncia
d itad u ra relatos Com isso Estad u al d a Verd ad e qu e se realizou ju nto
a Com isso Estad u al d a Verd ad e d o Rio Grand e d o Su l, ocorrid a em
m aro d e 2013. Tal au d incia ocorreu em hom enagem a m ilitncia e a histria d essas m u lheres qu e resistiram as violncias e as hu m ilhaes p raticad as p elos agentes estatais brasileiros. Evid enciam os o p ap el fu nd am ental qu e a m em ria p ossu i ao abord am os tem as relativos ao terrorism o d e
Estad o, p ois som ente atravs d a m em ria qu e se evid encia o p rocesso
d e em u d ecim ento e esqu ecim ento qu e essas histrias foram su bm etid as,
send o qu e elas so p arte im p ortante na constru o d a histria d a resistncia. As anlises d os testem u nhos foram d ialogad as com o referencial
terico p ertinente ao tem a. O d ilogo estabelecid o entre os testem u nhos e
os conceitos tericos, p ossibilitou qu e se realizasse u m a abord agem tica,
send o essa com p rom issad a com os fatos narrad os e na oitiva d essas,
com p rom isso com os qu e sentiram na p ele as aes d o nosso Estad o tortu rad or.
Ao longo d a anlise, foi p ossvel observar qu e o testem u nho assu m e o p ap el d e rom p er com a linearid ad e histrica, p ois, ao d ar a voz aqu eles qu e foram silenciad os, assu m e p ara si o com p rom isso tico com
o(s) ou tro(s). Conced e o p ap el d e p rotagonista d e su a histria, rom p e
com o silencio e ocu p a essa lacu na na qu al cabia a verd ad e oficial, a
m em ria vazia e o com p rom etim ento com p acto conciliad or. Essas
vozes ocu p am esses vazios, com ou tros sons. Irrom p em ecos d e u m p assad o em u d ecid o, qu e p or u m com p rom isso tico assu m id o no nos cabe
d eix-lo esqu ecid o.
Essa lacu na na H istria necessita d e resp ostas, p ois sem a m em ria a inju stia cai no esqu ecim ento e com ela a vtim a sofre u m a segu nd a
A nais Filosofia da Libertao *** 189

inju stia, a inju stia d o olvid o (RUIZ, 2009, p . 12). Pois o esqu ecim ento
u m ato qu e significa a negao d a cond io d e su jeito histricos qu eles
qu e foram vtim as d e u m a inju stia. S a m em ria p od e fazer ju stia aos
inju stiad os d o p assad o histrico. Fala-se aqu i d e u m a ju stia anam ntica, u m a ju stia d o ou tro, logo, u m a ju stia d o p onto d e vista d e qu em foi
colocad o com o vtim a, d e qu em teve a su a cond io hu m ana negad a. N a
ju stia anam ntica os atos d e m em ria, os m onu m entos d e m em ria so
qu esitos im p rescind veis p ara neu tralizar a violncia m im tica qu e p erm anece recalcad a nos p ores d as institu ies e na som bra d o inconsciente hu m ano (RUIZ, 2013, p . 107). O d ireito m em ria objetiva d ar a fala
aos ou tros atores envolvid os nesses p rocessos sociais, ao trazerm os ou tras narrativas essas so im p ortantes p ara recom p or o caleid oscp io d a
histria, m as ao m esm o tem p o im p rescind vel qu e seja constru d a u m a
narrativa p blica reconhecid a p elo Estad o em relao aos abu sos com etid os em nom e d ele m esm o (SILVA FILH O, 2010, p . 130). E os crim es com etid os p elos agentes estatais sob o m anto d e p roteo d os Estad os so
crim es internacionais, e entend o qu e p ara term os cond ies d e fazer u m a
ju stia com p rom issa eticam ente, d evem os p artir d a (re)significao histrica e d a m em ria d esses ep isd ios trau m ticos, com o intu ito d e qu e a
m em ria ad vind a d esses p ossa assu m ir u m fim terap u tico-p ed aggico,
m as acim a d e tu d o qu e au xilia a no rep etio d esses eventos em u m fu tu ro.
O p ap el p rincip al qu e atribu m os ju stia d e transio a d o resgate histrico, ou seja, ir resgatar d o p assad o aqu ele qu e foi d eclarad o
cu lp ad o e d eclar-lo inocente (OLIVEIRA, 2012, p . 242). Essa d eclarao
qu e agora lhe d ad a, rom p e com o rtu lo d e su bversivo, d e traid or, lhe
atribu a inocncia e o d evolve cond io hu m ana. Tend o em vista, qu e
ao estar sob o p od er estatal, encontrava-se na cond io d e no-ser
(GARAPON , 2004, p . 108), p ois lhe era negad o qu alqu er trao d e hu m anid ad e, agora com a (re)significao d o p assad o histrico lhe d evolvid o
a cond io d e hu m ano e a su a cid ad ania.
O p ap el elencad o ao testem u nho d entro d essa abord agem o esp ao d a voz, d e trazer o qu e foi silenciad o p ara o lu gar com u m , o m om ento d e com p artilhar, na m ed id a em qu e,
os testem unhos so o avesso d a violncia d o toque; as narrativas
constituem -se em verd ad eiros m anifestos contra a subm isso d o
corpo, em suas d iversas facetas exploratrias. Se o terrorism o d e
Estad o foi capaz d e introd uzir pactos perversos d e m ed o e cum plicid ad e, as narrativas d o traum a so cam inhos viveis d e reconstru-

190 *** Anais Filosofia da Libertao

o d os vnculos d e cid ad ania, d o contrato social. As narrativas


d estas violncias, especialm ente as narrativas d a tortura, transform am a palavra im ped id a, silenciad a, em linguagem com p artid a,
vivid a, sentid a a p artir d e outro entorno, rem em orad a, sentid a d iferente, m as no ressentid a (OLIVEIRA, 2012, p. 245).

Destaco o p ap el terap u tico d o testem u nho, p ois o m om ento d e escu ta tam bm u m m om ento d e rep arao, entre a vtim a e o objeto, logo
no estam os faland o em esqu ecim ento e sim , em lu to em m em ria. N o
nos cabe m ais esqu ecer, p ois o esqu ecim ento nega a cond io d e su jeito
histrico p ara tod os qu e foram vitim ad os e tiveram contra si u m a inju stia com etid a. E a m em ria se ap resenta com o cam inho p ara a no rep etio e a no p erp etrao d as violncias sofrid as, s ela p od e fazer ju stia
aos inju stiad os d a histria no p assad o. Logo, os testem u nhos nos cond u zem a ou tros conceitos d e d ireito verd ad e, m em ria e ju stia
segu nd o os p arm etros transicionais. Estand o esses alicerad os em u m
com p rom isso tico com a alterid ad e com o ou tro, com aqu ele qu e foi vitim ad o.
Alm d isso, esse entend im ento com p rom etid o com o ou tro, faz
com qu e ocorra u m resgate histrico, p ois aqu ele qu e no p assad o foi cu lp ad o, hoje d eclarad o inocente, e lhe d evolvid a a cond io hu m ana, d e
su jeito. Esse o p ap el fu nd am ental d a ju stia d e transio resgatar e
(re)significar o qu e ficou soterrad o sobre o m ed o e o entu lho au toritrio.
Sobretu d o, esse resgate assu m e u m com p rom isso qu e transcend e os qu e
foram vitim ad os, e atinge a socied ad e brasileira. Pois p ossibilita u m a ap roxim ao entre as geraes qu e vivenciaram na p ele as aes d o Estad o
d itatorial brasileiro e os jovens qu e nasceram e cresceram no regim e d em ocrtico, a constru o d esse elo intergeracional p or nos entend id o
com o u m elem ento fortaleced or d a d em ocracia brasileira. O qu e d evem os
bu scar fortalecer nossa d em ocracia, alicerand o-a em valores ticos,
com p rom issad o com o ou tro e com o p assad o, visand o qu e tais violaes nu nca m ais aconteam !
Bibliografia
GARAPON , Antoine. Crimes que no se podem punir nem perdoar: p or u m a
Ju stia Internacional. Trad u o, Ped ro H enriqu e. Lisboa: Institu to Piaget,
2004.

A nais Filosofia da Libertao *** 191

OLIVEIRA, Roberta Cu nha d e. Do corpo colonizado linguagem do avesso


na A mrica Latina: p ap is d os testem u nhos cartogrficos p ara u m a ju stia
d e transio/ Roberta Cu nha d e Oliveira. Porto Alegre, 2012.
RUIZ, Castor M. M. Bartolom . (In)ju stia, violncia e m em ria: o qu e se
ocu lta p elo esqu ecim ento tornar a rep etir-se p ela im p u nid ad e. In:
SILVA FILH O, Jos Carlos Moreira d a; ABRO, Pau lo; TORELLY, Marcelo D. (Coord .). Justia de Transio nas A mricas: olhares interd iscip lin ares, fu nd am entos e p ad res d e efetivao. Belo H orizonte: Fru m , 2013,
p . 79 108.
____. Introd u o, p . 7 16. In: Justia e memria: para uma crtica tica da violncia. So Leop old o: UN ISIN OS, 2009.
SILVA FILH O, Jos Carlos Moreira. Crim es d o Estad o e Ju stia d e Transio, p . 22-35. In: Sistema Penal & V iolncia. Porto Alegre, v. 2, n.2,
ju l/ d ez. 2010.

192 *** Anais Filosofia da Libertao

O N OVO CON STITUCION ALISMO LATIN O -A MERICAN O E A


POLTICA D A LIBERTAO : A CON STRUO D E UM PEN SAMEN TO
CON STITUCION AL A UTN TICO
Sam u el Mnica Rad aelli
Professor Instituto Fed eral do Paran IFPR
Palavras-chave: Alterid ad e, d em ocracia, constitucionalism o.

Segu ind o a constru o d e u m p ensam ento d e libertao, Du ssel


1
p arte p ara a reflexo p oltica , a qu al o d esd obram ento natu ral d e tod o
seu p ensam ento, elaborad o d esd e os anos 70 (DUSSEL, 2009, p . 14). A p oltica d a libertao d continu id ad e ao seu p rincip al enfoqu e: a valorizao d a alterid ad e d os p ovos latino-am ericanos.
N a p oltica d a libertao esto elem entos qu e visam a p rojeo d os
p rincp ios d a tica d a Libertao. Contu d o, tal p rojeto no p od e ser entend id o com o ap licao d estes p rincp ios, haja vista, qu e o qu e ocorre a
su bsu no d estes, os qu ais se convertem em p rincp ios d o cam p o p oltico.
O p rincp io d em ocrtico constru d o p elo consenso, p au tad o p or relaes igu alitrias o p ressu p osto fu nd am ental d esse p ensar. A d em ocracia aceita com o u m valor elem entar a p artir d a qu al se estru tu ra
qu alqu er ord em , esta no p od e ser su bju gad a regram entos abstratos,
p rod u tores d e form alid ad es qu e obstacu lizam o p otencial su bstantivo
d os p rocessos d e p articip ao.

En esta Poltica d e la Liberacin d esplegarem os un m arco terico m nim o para pod er


pensar filosfica o rad icalm ente la problem tica poltica (d ebajo de las ciencias polticas, ya
que pued e pensarse su fund am ento o principios epistem olgicos prim eros). Una vez co ncluid a esta Arquitectnica y la Crtica, el lector, el estud ioso crtico de esta obra, tend ra (se
es al m enos m i propsito) ese m arco terico m nim o para pod er pensar cualquier p roblem a
poltico em prico, con creto, d ebiend o, es evid ente, hacerse cargo d e las m ed iaciones necesarias epistm icas, tcnicas especfcas, bibliogrfcas, para pod er articular el nivel abstracto d e
este m arco terico con el sub-cam po especfco d el tem a singular sobre el que intente r efexionar (DUSSEL, 2009, p. 14).
1

N a su a p oltica d a libertao, Enriqu e Du ssel lana-se em bu sca d e


elem entos qu e renovem a p oltica, enqu anto ativid ad e p rom otora d o bem
com u m . Em tal intento, vai d escrever os elem entos qu e a tornaram , a exp resso d a su bord inao d a socied ad e a interesses m enores. Du ssel faz
m inu ciosa anlise historiogrfica, qu e revela com o se firm aram estru tu ras p olticas ocid entais, p au tad as p elo helenocentrism o e p elo eu rocentrism o, d esta form a d and o continu id ad e, a trajetria d e tod a a su a obra.
Du ssel su stenta qu e a vontad e d e viver, est m ais alm d a vontad e d e p od er. Se a essncia d o p od er a vontad e, a vontad e a vid a. A
vontad e d e viver foi qu erer-viver, ou seja, vontad e com o u m a corp oralid ad e viva. A d iferena entre o p od er d a vontad e e d a vontad e d e p od er
a d iferena entre o p od er-conju nto , no p rim eiro caso, com o m ed iao
p ara a p erm anncia e au m ento d a vid a til ou , no segu nd o, colocad o no
p od er vontad e d o ou tro.
O p od er p oltico p ara Du ssel entend id o d esta m aneira: as p rincip ais d eterm inaes constitu tivas d o p oltico, a p artir d e trs nveis: a) a
ao p oltica em nvel estratgico; b) o nvel p oltico institu cional; e c) os
p rincp ios im p lcitos fu nd am entais (DUSSEL, 2009, p . 39).
Para a realizao d e tal em p reend im ento terico, Du ssel bu sca refletir sobre d esafios inerentes a p rtica p oltica e qu e necessitam ser su p erad os, d entre: a corru p o, a fragilid ad e d em ocrtica, a p erd a d e legitim id ad e d o p od er, a su jeio d as institu ies a lgica p rivad a. Tais realid ad es, assim se form am , d evid o a ciso entre o p od er p op u lar (potentia) e
o p od er p rod u zid o p elas institu ies (potestas). Esta sep arao faz com
qu e a potestas se im p onha, su jeitand o apotentia, em nom e d o interesse d e
qu em governa (DUSSEL, 2007).
A su p erao d esta lgica necessita a constru o d e u m p od er obed iencial, no qu al se restabelece a potestas com o lu gar d e realizao d a potentia. N ela rep resentantes eleitos p elo p ovo realizam a fu no d e cu m p rir as exigncias d e vid a p lena d os cid ad os, com as exigncias d o sistem a d e legitim id ad e. Tal rep resentante no atu a d esd e si com o fonte d e
soberania e au torid ad e ltim a, m as sim com o d elegad o. Obed incia a
p osio su bjetiva p rim ord ial qu e d eve p ossu ir o rep resentante, o governante (DUSSEL, 2009, p . 39-40).
N a constru o d e u m p rojeto d e libertao o constitu cionalism o
tem p ap el im p ortante na reorganizao d o acord o p oltico entre os cid ad os. Com o d ecorrncia d e u m novo acord o, a soberania p assa ter u m

194 *** Anais Filosofia da Libertao

novo sentid o, vincu lad a a u m a com u nid ad e, no a algu m a institu io em


p articu lar.
Tal p rop osta p erm ite a ap rop riao e a vincu lao entre potestas
(institu ies) e potencia (p ovo), com o su stenta Du ssel, afinal:
En la Constitucin d eben positivarse (expresarse jurd icam ente) los
d erechos hum anos, que ya no son consid erad os m eros d erechos naturales, sino reconocid os como logros histricos d e la conciencia
poltico-jurdica d e la com unid ad . En esos d erechos hum anos (que
son el fund am ento Del cuerpo d e leyes futuro se reconoce, com o
hem os ya ind icad o, la pertenencia Del ciud ad ano com o su jeto d e
otros cam pos prcticos (d erechos subjetivos y privad os, por m ed io
d e los cuales el cam po poltico se liga a tod os os d em s cam pos
p rticos no-polticos), siend o el prim ero d e esos d erechos polticos
el que afirm a que el m ism o ciud ad ano, autnom o (o libre) d e m anera privad a (ya ind icad a) y pblicam ente (com o particip antes d e
la com unid ad soberana), es la ltim a instancia d e tod a d ecisin legislativa (insitucionalizante, positivizante, jurid izante). En tanto
que se d a a s m ism o las leyes (autolegislad or soberano) la/ el ciud ad ana/ o es origen Del d erecho (fund am ento d e la legitim id ad
poltica d e la ley) y d estinatario (d ebe obed ecer la ley por ser su
propia d ecisin) (DUSSEL, 2009, p. 304).

Assim , Du ssel ap onta u m horizonte d e reconstru o d a ord em institu cional, p au tad o p ela afirm ao d o p od er p op u lar. Tal p od er se d p ela reconstru o d a soberania a ser realizad a p elo bloco social d os op rim id os, conceito extrad o d e Gram sci, e qu e d efine a ao estratgica d as vtim as. Para a tanto, a d em ocracia p articip ativa necessita se firm ar p ara alm d a rep resentativa.
Por nuestra parte, com o se ver repetid am ente, d eseam os ind icar,
ad em s d e lo sugerid o, la necesid ad y la creacin d e institu ciones
que d en la posibilid ad d e una particip acin d irecta (en el nivel d e
la base, d istrital o d el barrio) por parte d e los ciud ad anos autnom os (que d eberan organizarse paralelam ente a las instituciones d e
la representacin) d esd e abajo (DUSSEL, 2009, p. 315).

Desta form a so trazid os elem entos d e d en ncia d a p erverso d o


p od er, os qu ais servem com p reenso d e eventos com o a corru p o p or
exem p lo. Send o qu e estes no so som ente a ap rop riao d e recu rsos p blicos, p ois tal p rtica ap enas u m ato qu e d ecorre d e u m a atitu d e m ais
am p la: a fetichizao d o p od er, p or ela o p od er serve ap enas aos interesses ind ivid u ais d e qu em o u su rp ou (DUSSEL, 2009, p . 101).
A nais Filosofia da Libertao *** 195

Disp osto a colocar-se em estad o d e ru p tu ra com o p od er d om inante, p od er constitu inte d o novo constitu cionalism o latino-am ericano, trou xe asp ectos originais, qu e p od em ser vislu m brad os nas fu nes, e na
com binao d e m od elos d e d em ocracia inerentes as novas cartas constitu cionais.
A com p reenso d o novo constitu cionalism o latino-am ericano e su as inovaes, atravs d a p oltica d a libertao, sinaliza u m a contribu io
ao d esenvolvim ento d a d em ocracia p articip ativa p ara alm d a d em ocracia liberal, em qu e os interesses d e u m a m inoria obtm consenso, p ervertend o o p od er em p u ra d om inao (DUSSEL, 2009, p . 290). A p rod u o
d e u m a nova d em ocracia se form a p artind o d os consensos p rod u zid os a
p artir d aqu eles qu e so vtim as d o sistem a, assim se p rod u z a verd ad e
p oltica, send o esta a com o razo d e ser d os p rocessos d em ocrticos:
La au torictas se d elega en el gobierno para cum plir sus contenid os
(la verd ad d e la poltica). De otra m anera: si el pod er poltico pertenece al pueblo, y la verd ad prctica (veritas) es el consenso d e la
com unid ad en cuanto referid a extra-d iscursivam ente (com o expresa Wellm er) a la realid ad d e la vid a d e la com unid ad , d ebe ser en
d icho contenid o d ond e se encuentra el fund am ento d e la ley y no el
m ero ejercicio d el pod er d e una voluntad fetichizad a por p arte d el
gobierno (DUSSEL, 2009, p. 290).

O constitu cionalism o d os p ases centrais, em bora m ajoritariam ente


liberal, no ficou im u ne as transform ao terica ocorrid as p aralelam ente
ao longo d e su a trajetria. Afinal tend ncias tericas qu e ganham consistncia no m bito d a socied ad e, afetam a com p reenso d e d ireitos e articu lao d o p od er estatal. N o entanto, na Am rica Latina, em bora se tenha
acu m u lad o u m slid o conju nto d e form u laes tericas p rp rias, as qu ais
d o conta em larga m ed id a d e u m a robu sta com p reenso d a realid ad e
local, tal p ensam ento no atingiu d e m aneira su bstancial, nem a teoria
constitu cional, nem o conte d o d as Cartas.
Esta im p erm eabilid ad e d o p ensam ento constitu cional regional ao
p ensam ento latino am ericano u m a d as cau sas d a su a falta d e au tenticid ad e, som a-se a d ificu ld ad e d e vincu lar-se trad io latino-am ericana d e
lu tas p op u lares. Esta carncia d e au tenticid ad e tem com o consequ ncia a
inefetivid ad e d os d ireitos, bem com o, o d istanciam ento d o fu ncionam ento d as institu ies d a vid a d os socialm ente m ais fragilizad os.
Um ap rop riao verd ad eiram ente p op u lar d o fazer constitu cional,
im p lica em reconhecer a existncia d e situ aes d e op resso. Diante d e
196 *** Anais Filosofia da Libertao

tal conscincia p erceber o d ireito constitu cional com o u m cenrio d e lu ta,


no qu al no cabe u m a p retenso d em ocrtica p au tad a p elo ind ivd u o,
com o fez crer o liberalism o. Esta com p reenso liberal fez com qu e se revestisse d e u m a igu ald ad e form al, u m cenrio d e franca d esigu ald ad e, no
qu al p op u laes m arginalizad as no p od em exercer seu s d ireitos.
N o m bito d o Direito e d a Constitu io, esta com p reenso terica
d a libertao tam bm m anifesta u m a p ostu ra crtica e antiform alista,
En una poltica d e la liberacin, que es nuestro caso, la ley obliga
no slo pblica o externam ente (siem pre tam bin), sino que obliga
igualm ente intersubjetivam ente, porque siend o lo pblico un m od o
d e la intersubjetivid ad , siendo la ley fruto d e un acto d eliberativo
d e una com unid ad poltica en la que cad a m iem bro ha sid o actor y
con d erechos d e participacin sim tricos (en principio, y ya verem os en la parte crtica las objeciones a esta pretend id a sim etra);
siend o por ello d icha ley obra d e cad a uno, es d ecir, d e la que uno
es responsable, y que al alcanzar el consenso al d ictarla (a la ley) se
constituy a s m ism o com o su autor y qued por ello obligad o,
d ebe entonces obed ecerla en el fuero interno subjetivo (intersubjetivo), es d ecir, tam bin se ha obligad o a serle obed iente bajo pena
d e recibir el castigo (la coaccin legtim a) que tod os han estipulad o
en el m om ento d e su particip acin d iscursiva, libre, autnom a,
sim trica (en principio). La ley, lejos d e obligar externam ente y situar a la accin netam ente com o legal, obliga norm ativam ente y d eterm ina a la voluntad com o exigencia legtim a (legitim id ad que
obliga d entica subjetivam ente a los participantes d el cam p o poltico d e m anera anloga a com o obligan las exigencias ticas a la cond ucta hum ana en general o abstractam ente) (DUSSEL, 2009, p. 304).

Para Du ssel a constitu io fu nd a a u nid ad e p oltica, qu e p arte d e


ato institu inte, p u lso d a vontad e p op u lar qu e qu er organizar-se. Assim
revela a relao entre p od er institu inte, p od er constitu inte e p od er constitu d o. E assim d efine o p ap el e a fu no d a constitu io:
La constitucin es as el acuerd o segund o, institucional, explicito
(potestas), d el consenso d e la com unid ad (que se fund a en el consenso d e la com unid ad (que se fund a en el consenso prim ero d e la
pluralid ad d e voluntad es por la que un Pueblo es un p ueblo, nos
ha d icho Rousseau [potentia] que se d a una form a concreta d e estad o. Pod ra ser consid erad o el contrato positivo, explicito y segund o d e la com unid ad poltica. As se prod uce ahora una brecha,
una entzw eig (escisin) originaria se establece, la separacin ente el
pod er d e la pluralid ad d e voluntad es consensuad as ind eterm inad o

A nais Filosofia da Libertao *** 197

(potentia) y la d eterm inacin institucional d e ese pod er form alizad o en una Constitucin (potestas) (DUSSEL, 2009, p. 294).

Referncias
DUSSEL, Enriqu e. Poltica de la Liberacin: Arqu itectnica. Mad rid : Trotta,
2009.
_____. 20 teses de poltica. So Pau lo: Exp resso Pop u lar, 2007.

198 *** Anais Filosofia da Libertao

A A LTERID AD E COMO V ALOR FUN D AMEN TAL D E UMA TEORIA


CRTICA D O D IREITO
Sam u el Mnica Rad aelli
Ad vogado, Doutorand o em Direito da UFSC
Professor d o Instituto Fed eral d o Paran (IFPR)
Mem bro do grupo d e estudos Direitos Sociais na Am rica Latina (GEDIS)
E-m ail: radaelliad vocacia@yahoo.com .br

Lu s H enriqu e Kohl Cam argo


Grad uado em Direito pela Universid ad e do Oeste de Santa Catarina (UN OESC cam pus
Xanxer)
Aluno do curso d e ps-grad uao d a Escola Superior d a Magistratura do Estado d e Santa
Catarina (ESMESC Chapec/ SC)
Resid ente no Ministrio Pblico de Santa Catarina
Mem bro do grupo d e estudos Direitos Sociais na Am rica Latina (GEDIS)
E-m ail: luiskohl@hotmail.com
Palavras-chave: Teoria crtica do direito, Alterid ad e, Eurocentrism o, Colonialism o.

O objetivo d esta investigao encontrar bases conceitu ais cap azes


d e valid ar a afirm ao d e qu e a alterid ad e u m valor im p rescind vel a
u m a teoria crtica d o d ireito na Am rica Latina. Farem os u m a exp osio
su m ria acerca d a id eia d e alterid ad e e d o p ap el qu e cu m p re em u m a teora crtica d o d ireito.
O hom em , p or m eio d e seu s sentid os (qu e p erm item a p ercep o
d a realid ad e qu e o envolve e em basa a su a cosm oviso), p ercebe, sente,
constri seu m u nd o. Cria, sim u ltaneam ente, totalizaes (DUSSEL, 1977,
p . 27-35), qu e so a base d e sentid o d as coisas p ercebid as (fenm eno). As
totalizaes so organizaes conceitu ais d os objetos j p ercebid os, qu e
fazem com qu e a racionalid ad e inclu a d eterm inad o objeto em d eterm inad a classe d e objetos, fornecend o sentid o s coisas. O objeto p osterior
ao fenm eno (DUSSEL, 1977, p . 37).
Assim , a totalid ad e d iz o qu e e o qu e no- . Exem p lificand o:
ao ver d eterm inad a coisa, au tom aticam ente realizo u m a com p arao com
as d em ais coisas qu e vi e com as classificaes qu e j d esenvol-

vi/ ap rend i. Posso, ento, d izer: essa coisa rvore ou essa coisa no-
rvore. Para o m u nd o fora d e m im , p orm , no h a rvore-conceito
qu e d esenvolvi som ente clu las, m atria, m ad eira, tom os ... veja qu e
aind a assim no consigo, racionalm ente, exp or sobre a essncia d a coisa
sem inclu -la em u m u niverso d e totalizao, p osto qu e m esm o clu la,
m atria, m ad eira e tom os so resu ltad os d e classificaes e totalizaes. Ou seja, a realid ad e d o m u nd o se d , p ara m im , na relao qu e
d esenvolvo entre os objetos qu e p ercebo. Observe-se qu e p ercebo, tam bm , a m im m esm o, e realizo com p araes com o qu e sem elhante a
m im e o qu e no- sem elhante a m im .
N esse contexto, su rge aos m eu s olhos u m a coisa: essa coisa to
sem elhante a m im qu e no consigo seno igu al-la, atribu ir a ela as
m esm as caractersticas, os m esm os sentim entos e as m esm as reaes qu e
m e so p rp rias. Atribu o a ela o ttu lo d e ser hu m ano, a m esm a classe categrica a qu al inclu o a m im m esm o.
Ocorre qu e o reconhecim ento som ente se d d entro d e u m a totalid ad e j institu d a, a qu al conta com conceitos e d ogm as p rvios, fu nd and o u m a cosm oviso qu e p od e tu rvar a viso d o observad or, qu e tom a os
conceitos d a id eologia e os p e no lu gar d os conhecim entos fenom nicos
p or ele sentid os. Mesm o p orqu e o hom em no nasce na natu reza. N o
nasce a p artir d os elem entos hostis, nem d os astros ou vegetais. N asce d o
tero m aterno e recebid o nos braos d a cu ltu ra. O hom em , p or ser m am fero, nasce em ou tro e recebid o em seu s braos (DUSSEL, 1977, p .
24).
Assim , o reconhecim ento d o ou tro se d d iante d eterm inad as
m ed iaes qu e alteram o resu ltad o final d esse p rocesso, p od end o, ao fim ,
igu alar u m hu m ano a u m sem elhante, a u m anim al ou m esm o a u m objeto. A escravid o, p or exem p lo, s p ossvel d iante d e u m contexto d e
negao d a hu m anid ad e d o ou tro. O hom em no p od e, sem cair em contrad io, aceitar a ap rop riao d a hu m anid ad e d o ou tro, objetificand o-o,
sem negar su a cond io d e sem elhante. A transform ao d a fora d o ou tro em p rop ried ad e p rivad a som ente p ossvel d iante d e u m contexto
d e negao d a p rp ria hu m anid ad e d o ou tro. Aristteles, em su a A Poltica, nesse sentid o, foi l cid o qu and o, ao aceitar a escravid o, d esconsid erou a cond io d e hu m ano d o escravo: u m a p rem issa no sobrevive
sem a ou tra.
Arend t (1989, p . 333-334), p or su a vez, observa qu e o m u nd o no
viu nad a d e sagrad o na abstrata nu d ez d e ser u nicam ente hu m ano e qu e
o hom em qu e nad a m ais qu e u m hom em p erd e tod as as qu alid ad es
200 *** Anais Filosofia da Libertao

qu e p ossibilitam aos ou tros trat-lo com o sem elhante. p ossvel, p ortanto, no reconhecer o hom em , m esm o se p rostrand o d iante d e u m . Os
p ap eis id eolgicos p od em transform ar u m hom em d e sem elhante a inim igo, d e p essoa a p rop ried ad e e d e d ignid ad e a instru m ento.
N o obstante, o reconhecim ento d e u m hom em p od e se d ar d entro
d e u m contexto d e d om inao, ocasio em qu e o hom em som ente em
relao a, s existe com o corresp ond ncia s exigncias d o sistem a, qu e
p od e o d escartar e o u tilizar ind iscrim inad am ente. o qu e Du ssel (1977,
p . 60) cham a d e p rxis d e d om inao:
A prxis d e d om inao a ao perversa. a afirm ao prtica d a
totalid ad e e d e seu projeto; a realizao ntica d o ser. Su a realizao alienante. O senhor exerce seu pod er atual sobre o servo por
m eio d o agir opressor. a m ed iao d o sistem a com o form ao social e por m eio d a qual sua estrutura resiste e persiste. A d om inao o ato pelo qu al se coage o outro a particip ar d o sistem a que o
aliena. obrigad o a realizar atos contra a su a natureza, contra a
sua essncia histrica. o ato d e presso, d e fora. O servo obed ece
por tem or, por costum e.

Aind a segu nd o Du ssel (1977), a d om inao se d em vrios nveis:


na relao p oltica, p ed aggica, ertica etc. Tod a relao d e d om inao
nega o ou tro, instru m entalizand o-o.
O m ovim ento d e alterid ad e, p or su a vez, reconhece o ou tro a
p artir d e su a exteriorid ad e. Isso qu er d izer qu e a ao d e alterid ad e
p au tad a p or u m esforo qu e visa vencer o p rp rio egocentrism o e as ingerncias d o p od er op ressor, p ressu p ond o o ou tro com o o ou tro, resp eitand o su a cosm oviso, su a realid ad e e seu s sentim entos.
Um a teoria crtica d eve ser p au tad a p elo p rincp io d a alterid ad e.
Um a consequ ncia d isso o reconhecim ento d o valor ind ivid u al inerente
a cad a ser hu m ano, a cad a p essoa, u nicid ad e d e cad a su jeito d e d ireitos.
A cad a hom em , e u nicam ente p or ser hom em , d eve ser garantid o o d ireito d e ter d ireitos, ou o d ireito d e cad a ind ivd u o d e p ertencer hu m anid ad e (AREN DT, 1989, p . 332):
Essa situao d e form a algum a se resolver pelo fato d e ser a hum anid ad e a unid ad e qual se aplica o que 'bom '. Pois perfeitam ente concebvel, e m esm o d entro d as possibilid ad es polticas prticas, que, u m belo d ia, um a hum anid ad e altam ente organizad a e
m ecanizad a chegue, d e m aneira d em ocrtica isto , por d eciso

A nais Filosofia da Libertao *** 201

d a m aioria concluso d e que, para a hum anid ad e com o um tod o, convm liquid ar partes d e si m esm o (AREN DT, 1989, p. 332).

Dessa m aneira, a teoria crtica d o d ireito consid era a relevncia


m xim a d e cad a ser hu m ano com o titu lar absolu to d e d eterm inad os d ireitos qu e d evem , sob p ena d e se p r em risco o p rp rio reconhecim ento
d o ou tro, ser p reservad os d ifu sam ente, p od end o ser op ostos p or seu titu lar p erante a m aioria. O qu e se qu er d izer, em u m m bito geral, com
esse critrio, d e qu e o reconhecim ento d o ou tro d eve se d ar com o
m nim o cond icionam ento id eolgico p ossvel, d evend o p reced er o p rp rio sistem a e a ord em vigente.
O m ovim ento d e alterid ad e, p ortanto, faz-nos cap az d e reconhecer
o ou tro a p artir d e su a exteriorid ad e. Isso qu er d izer qu e a ao d e alterid ad e p au tad a p or u m esforo qu e visa vencer o p rp rio egocentrism o
e as ingerncias d o p od er op ressor, p ressu p ond o o ou tro com o o ou tro,
resp eitand o assim su a cosm oviso, su a realid ad e e seu s sentim entos.
A alterid ad e, na p esqu isa (e m u ito m ais na Am rica Latina), cap az d e fom entar a constru o d e u m a p rod u o terica atenta aos m ecanism os d e op resso e su bm isso id eolgica p resentes na realid ad e, exp ond o as tticas d e m anu teno d o statu s qu o e p ossibilitand o, assim ,
u m a p otencial transgresso d aqu ilo qu e j est institu d o e se p retend e
eterno. A alterid ad e, assim , d eve ser elevad a a elem ento-chave d e tod o
esse p rocesso d e d esconstru o d as verd ad es im p ostas reconhece-se o
ou tro latino-am ericano a p artir d e su a p rp ria exteriorid ad e em relao
ao eu rop eu (e no m ais com o p arte d o ser eu rop eu , d o qu al retira su a
existncia e ao qu al est su bm etid o, p or u m p rocesso d e d om inao/ alienao). A cu ltu ra terico-ju rd ica latino-am ericana, p or tais m eand ros, ser cap az d e u m ser a p artir d e si-m esm o, u ltrap assand o o
atu al ap risionam ento s fontes-d e-ser im p ostas p elo eu rocentrism o. O
su rgir d e u m a teoria au tntica latino-am ericana, d essarte, ser d e flu ncia
lgica d e tod o esse p rocesso d e d estru io ep istem olgica.
Conclu ir-se-, nesse p rocesso, qu e u m a teoria crtica, na Am rica
Latina, d eve ser p au tad a p elo p rincp io d a alterid ad e, p ossibilitand o o
nascer d e u m a m irad a au tntica (sem a qu al a p rp ria teoria crtica im p ossvel) sobre nossa p rp ria realid ad e.

202 *** Anais Filosofia da Libertao

Referncias
AGUIAR, Roberto A. R. Direito, poder e opresso. 3.ed . So Pau lo: Alfam ega, 1990.
AREN DT, H annah. A condio humana. 11.ed . Rio d e Janeiro: Forense Universitria, 2010.
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DUSSEL, Enriqu e. Filosofia da Libertao. So Pau lo: Loyola, 1977.
GALEAN O, Ed u ard o. A s veias abertas da A mrica Latina. 35. ed ., au m . So
Pau lo: Paz e Terra, 1992.
N OBRE, Marcos. A Teoria Crtica. 3. Ed . Rio d e Janeiro: Zahar, 2011.
WARAT, Lu iz Alberto. Introduo Geral ao Direito I: Interp retao d a lei,
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_____. Introduo Geral ao Direito II: a ep istem ologia ju rd ica d a m od ernid ad e. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Ed itor, 1995.
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Ed itor, 1995.
WOLKMER, Antonio Carlos. Introduo ao Pensamento Jurdico Crtico. 2.
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ZIMMERMAN N , Roqu e. A mrica Latina o no ser: u m a abord agem filosfica a p artir d e H enriqu e Du ssel (1962-1967). Petrp olis: Ed itora Vozes,
1987.

A nais Filosofia da Libertao *** 203

CAPTULO IV CULTURA
POPULAR E
IN TERCULTURALID AD E
Coord enad ores:
N eu sa Vaz e Silva
Doutora em Filosofia Latino-americana
Mem bro da ASAFTI
E-m ail: neusavazsilva@yahoo.com.br

Leonard o Castro Dorneles


Mestre em Filosofia Intercultural
E-m ail: orcaoito@yahoo.com .br

Consid erand o-se o contexto m u lticu ltu ral d e nossa Am rica, coloca-se a necessid ad e e u rgncia d e qu e a p ersp ectiva d a intercu ltu ralid ad e,
em su a d im enso terico-p rtica, seja u m p ensar contextu al e com p rom etid o com p roblem as concretos.
Dentro d essa p ersp ectiva p rop e-se p ensar e d iscu tir a p artir d a
d iversid ad e cu ltu ral d e nossos p ovos, consid erand o su as form as d e vid a,
exp erincias, valores, trad ies, ou seja, seu s contextos e m anifestaes,
na bu sca d e elem entos fu nd am entais p ara u m a p rtica ed u cativa intercu ltu ral libertad ora.

Um a ed u cao qu e p retend a ser libertad ora necessita p au tar-se p or


u m a p ersp ectiva d e trabalho qu e p rop onha u m a renovao rad ical, d ad a
em estrita relao com as p rticas histricas e p ecu liarid ad es cu ltu rais
qu e em ergem d as d iferentes cu ltu ras, d and o significad o aos d istintos lu gares contextu ais.
Para isso, entend e-se qu e a troca d e exp erincias p rop icia p otente
p ossibilid ad e d e resignificar os fu nd am entos d a Filosofia, qu e tem tam bm com o m isso a transform ao d a realid ad e m u nd ializad aglobalizad a, com vistas a colaborar p ara a m anu teno d as m anifestaes
cu ltu rais; p ara o red escobrim ento d os lu gares qu e habitam os, p ara o estm u lo convivncia com as p essoas qu e com p artilham os em nosso m eio. Convivem os com form aes sociais d iferenciad as, com o p ovos ind genas, etnias d istintas, com u nid ad es u rbanas e ru rais constitu ind o, cad a
u m a, tip os d iferentes d e organizao e estru tu ras sociais. Entretanto, p ertencem os a u m m esm o p rocesso histrico. As cu ltu ras com as qu ais convivem os entrelaam -se em u m m esm o tem p o em bora cad a u m a articu lese em torno d e valores p rp rios qu e as d efinem e lhes d o sentid o histrico e sim blico.
H nesse p rocesso d e encontro e transform ao a necessid ad e d e
olhar o Ou tro com p rofu nd id ad e e cu id ad o, bu scand o a ju stia recp roca,
reconhecend o a d iferena com o p ossibilid ad e d e ap rend er novas form as
d e agir no m u nd o. Assim , o d ilogo intercu ltu ral nos ap resenta u m d esafio tico: reconhecer o Ou tro com o u m ser d igno. Essa p ostu ra exige novas form as d e agir em com u nid ad e, su p erand o a exp lorao e barbrie
qu e m arca a invaso d e nossa Am rica e a im p osio d e u m a lgica eu rocntrica.
As exp erincias fu nd am entad as na intercu ltu ralid ad e estim u lam a
exp anso e d issem inao d e u m a ed u cao libertad ora, qu e d ialogu e com
tod as as cosm ologias, na bu sca d e alcanar, em u m m om ento, m esm o qu e
aind a d istante, u m a nova esttica d a existncia, na qu al p revalea a beleza em seu sentid o m ais p rofu nd o.

A nais Filosofia da Libertao *** 205

A COLON IZAO E A RESISTN CIA PELO G OSTO


Willian Kaizer d e Oliveira
Doutorando em Teologia no Program a d e Ps-Grad uao/ Faculd ades EST
Bolsista CAPES
E-m ail: w illiankaizer72@hotm ail.com
Palavras-chave: Hbitos alim entares, Paladar, Culinria.

O p resente artigo p rocu ra d iscu tir com o o p rocesso d e p ad ronizao alim entar influ encia a cu ltu ra nativa p or m eio d a im p ortao d o gosto, ou seja, d os hbitos alim entares eu rop eu s, e m ais contem p oraneam ente o estad u nid ense. Os gostos alim entares d e d eterm inad as cu ltu ras e a
su a m anu teno na hierarqu ia alim entar d as socied ad es im p erialistas so
fu nd am entais p ara entend erm os o p rocesso d e su bju gao e d om inao
d e ou tras cu ltu ras. Esta tese qu e d efend em os com esta reflexo. A conqu ista p or m eio d o estm ago, d iga-se conqu ista gastronm ica, com a
qu al intentam os argu m entar, tem d u as im p licaes p rincip ais: u m a o
alim ento com o arm a d e su bju gao d o Ou tro. Alim ento com p reend id o
com o os hbitos alim entares, isto , os gostos cu linrios com o m otivao
d ifu sa e im p ercep tvel p ara a conqu ista e su bju gao d e ou tros gru p os
hu m anos. A segu nd a im p licao d este p rocesso a conqu ista d o Ou tro
p or m eio d o cm bio grad u al d e seu s gostos e hbitos alim entares
(LVAREZ, 2013, p . 60s).
N esta p ersp ectiva, a trajetria histrica d o a car nos inform a d e
com o os gostos alim entares foram se sed im entand o, sobretu d o na cu ltu ra
ibrica e francesa, com o u m alim ento qu e p assou d e u m a igu aria vind a
d o oriente p ara u m a p resena ind isp ensvel na cozinha eu rop eia. Se at o
scu lo XVI o a car era u m alim ento p rp rio d a nobreza eu rop ia, a p artir d a colonizao d as Am ricas, esp ecialm ente, Brasil e Antilhas, p au latinam ente a m esa d a incip iente bu rgu esia eu rop eia ad oad a fartam ente
p ela p rod u o colonial (MIN TZ, 2010, p . 39). Desd e seu incio o consu m o
d e a car revestid o d e u m p od er sim blico qu e caracteriza, em grand e
m ed id a, d istino social. Entre a nobreza francesa, eu rop ia d e u m m od o
geral, d os scu los XV e XVI ter os d entes p od res p or cau sa d o a car rep resentava statu s social. notrio aind a qu e, neste p erod o, o excesso d e

p eso, sobretu d o nas m u lheres, era vista com bons olhos. A obesid ad e estava d entro d os p ad res d e beleza p or cau sa d as m elhores cond ies d os
nobres em relao s su as p ossibilid ad es d e aqu isio alim entar em contraste com a p op u lao geral (VIGARELLO, 2012, p . 20s).
O antrop logo norte-am ericano Sid ney Mintz faz u m estu d o m u ito
instigante sobre a histria d o a car. Se no incio, levad o Eu rop a em razo d as Cru zad as, o Sal d a Arbia cai rap id am ente no gosto d a nobreza eu rop ia. N o entanto, com a p rod u o em larga escala nas colnias d o
N ovo Mu nd o, o a car p assa a ser ap reciad o p ela m assa d e trabalhad ores d os scu los XVII, XVIII e XIX. N u m contexto d e d oloroso p rocesso d e
u rbanizao e ind u strializao, su bm etid os a cond ies d e vid a e a jornad as d e trabalho d esu m anas, o m elao d e cana se tornou rap id am ente
u m a form a p razerosa e fcil d e rep or as energias d os trabalhad ores e trabalhad oras. A p resena com p ensad ora d o a car na d ieta d os p roletrios
era d otad a, alm d a grand e qu antid ad e d e calorias, d e u m valor sim blico: ap esar d e p obres os trabalhad ores com iam com o os reis. Em contrap artid a, o acesso m ais barato d o a car p elos trabalhad ores eu rop eu s estava cond icionad o exp lorao d a m o d e obra escrava nas Am ricas. O
m ais interessante nas reflexes d e Mintz qu e associa os d esd obram entos d estes p rocessos alim entares evolu o d o u so d a m o d e obra. Com
isso, Mintz d em onstra qu e a d u ra exp lorao d o trabalhad or, seja escravo, ind gena e africano; ou p roletrios eu rop eu s, asiticos sob contrato ou
aind a ex-escravos su bju gad os a legislao restritiva, u niform iza form as
d iferentes d e coao nu m m esm o p rocesso d e im p lem entao d o sistem a
intercam biante e inter-relacionad o: colonizao e cap italism o (MIN TZ,
2010, p . 178s).
Transp arece assim as relaes ind issociveis d e p rod u o e trabalho nu m am biente social d om inad o p ela violncia p atronal, p ela u su rp ao d as terras am ernd ias e d o trabalho escravo, p ara o fornecim ento d e
u m bem cad a vez m ais necessrio s socied ad es ind u striais eu rop ias. O
gosto p elo d oce d eterm ina a p rod u o e o consu m o. N a esteira d a p rod u o com ercial p ara a satisfao d o p alad ar d o eu rop eu nobre e tam bm
d o trabalhad os bem com o d as socied ad es am ericanas, as relaes exp loratrias d e trabalho se interligam . N esta p ersp ectiva, no se p od e d eixar
d e m encionar, ap esar d o cu rto esp ao d e reflexo, d a incid ncia fu nd am ental d a p rod u o d a cana d e a car no Brasil. N este tocante, Gilberto
Freyre foi p ioneiro ao falar d a im p ortncia d a cu ltu ra d o d oce na form ao d o Brasil. Ao ap resentar u m card p io d e receitas d e bolos e d oces d a
cu ltu ra nord estina cham ava a ateno p ara a necessid ad e d e se inscrever
no cam p o d as reflexes sobre a socied ad e brasileira u m a sociologia d o
A nais Filosofia da Libertao *** 207

d oce (FREYRE, 2007, p . 11s). Gilberto Freyre assinala as relaes entre colonizad or e colonizad o na p rod u o d o a car. De certa m aneira, m ostra
o p rocesso d e intercm bio cu ltu ral forad o p or vezes, m as nem sem p re,
revelad os nos gostos e p alad ares qu e vo send o criad os nas red ond ezas
d o Engenho d e cana d e a car. Destarte,
Gilberto Freyre parte d o engenho d e acar com suas bases prind ustriais rem ontand o aos textos coloniais, e portanto d a quantid ad e representativa d a m ercad oria com os grand es lucros coloniais
quand o o acar era escasso no resto d o m und o; e tam bm d a su a
ento m inguad a varied ad e (m ascavad o, branco fino, red ondo e fechad o, branco m acho, branco batid o, m ascavad o m acho, m ascavad o batid o etc.) para chegar, inversam ente, elaborao sofisticad a
im plcita na cozinha d a casa-grand e, varied ad e d e d oces refinad os (...) exalta a excelncia d o d oce fino nord estino, a sua fid alguia, ao lad o d o d oce d e tabuleiro d e feira rstica (AN DRADE,
2003, p. 11).

Com isso, se atesta a m u d ana am ericana d o p alad ar eu rop eu a


p artir d a m istu ra d e sobrem esas e d oces vind os d o Brasil. Este tam bm
foi u m p erod o d e m u d anas no com p ortam ento d a nobreza eu rop ia.
o qu e N orbert Elias cham a d e p rocesso civilizad or. N o bojo d as transform aes d o p rocesso civilizad or d a Eu rop a d os scu los XVIII segu intes,
Elias id entifica o crescim ento d a bu rgu esia. Esta bu scava se ap roxim ar d a
nobreza, qu e, p or su a vez, se fechava o m ais p ossvel em torno d e com p ortam entos qu e os d istingu issem d a classe em ergente. Ao fim d o scu lo XVIII, p ou co antes d a revolu o, a classe alta francesa ad otou m ais ou
m enos o p ad ro m esa, e certam ente na s este, qu e aos p ou cos seria
consid erad o com o natu ral p or tod a a socied ad e civilizad a (ELIAS, 1994,
p . 113).
N este p erod o se elabora e se estabelece tod a a base d o com p ortam ento m esa d a socied ad e ocid ental. Os m od os m esa, com o o u so d e
u tenslios com o garfo e faca, gu ard anap o, e tam bm as p ostu ras corp orais e com p ortam entais ao se beber caf ou tom ar sop a. Alad os a cond ies d e valores ticos e civilizad os, os novos hbitos alim entares e
com p ortam entais se tornam p arm etro d e d esenvolvim ento social d os
p ovos colonizad os. To logo as elites colonizad as trataram d e rep licar
os hbitos vind os d a nobreza eu rop ia. o qu e o historiad or d a alim entao Jean-Lou is Fland rin cham a d e m od ernid ad e francesa. As m u d anas d o p alad ar se d eram p or m eio d a seleo d e d eterm inad os alim entos
e d e d eterm inad as form as d e p rep arao, o qu e se nom eia cu linria. Den208 *** Anais Filosofia da Libertao

tre as p rincip ais Fland rin enu m era transform aes nos hbitos d as classes
altas e a incorp orao d e d eterm inad os alim entos, com o o a car, p ela
p op u lao m ais p obre. bastante significativa a valorizao d os chefes
d e cozinha p ela carne bovina e p or novas tcnicas d e conservao e p rep aro qu e vo su rgind o. A transform ao no u so d e tem p eros e igu arias
bastante significativa, com o d eclnio d a qu antid ad e e d a varied ad e d e
cond im entos u sad os nos p ratos. Igu alm ente, Fland rin id entifica a centralid ad e d a m anteiga e d o crem e d e leite nas novas receitas (FLAN DRIN ,
1998, p . 660s).
Em boa m ed id a, os hbitos alim entares, com p ortam entos e receitas
foram transp lantad os p ara as colnias. cu rioso, neste sentid o, qu e Gilberto Freyre id entifiqu e relaes d os nossos gostos alim entares com nossas caractersticas cu ltu rais. Ao consid erar o d oce brasileiro excessivam ente d oce, Freyre atribu a s nossas caractersticas cu ltu rais cond icionantes cu linrios. A p red isp osio d e abu sar d o a car seria herana
m ou ra d os p ortu gu eses e exp licaria a facilid ad e com qu e os colonizad ores se m istu ravam com as m u lheres negras e ind genas, m ou ras d e p ele
m ais escu ra. Esta m esm a cap acid ad e se refletia na p rofu so d o p alad ar
basead o em d oces, bolos, bolachas, fru tos d a nossa cap acid ad e cu ltu ral
d e im iscu ir os ingred ientes em exagero com o a sexu alid ad e, a aventu ra e
o ap reo aos p razeres d o a car (FREYRE, 2007, p . 33s).
Prop om os, d iante d o qu e foi exp osto nas linhas acim a, a p roblem atizao d a qu esto d a alim entao com o elem ento concreto d e reflexo e
d a elaborao d e p ercu rsos p ara a filosofia, esp ecialm ente a d e libertao.
N este asp ecto, nossa p rop osio se d ireciona na su a com p anheira d e lu ta a Teologia d a Libertao. Am bas se d ed icam anlise e reflexo d a
realid ad e latino-am ericana sob o p rism a d a libertao.
N u m a atu alizao d os asp ectos m encionad os com o a colonizao
p or m eio d o p alad ar d o d oce, p od eram os hoje m encionar brevem ente o
qu e se tem cham ad o d a m cd onald izao d o consu m o alim entar
(FISCH LER, 1998, p . 850s). N o com o negar, nu m a leitu ra sob vis d a libertao, qu e as em p resas globais com o o Mcd onald s rep resentam fortem ente a globalizao d os costu m es e hbitos com o colonizao p erm anente d as cu ltu ras d o terceiro m u nd o. De m aneira sem elhante, a exp anso e ad oo d o consu m o d e d eterm inad os alim entos em nossas socied ad es a im p lem entao d e m ecanism os d e exp lorao, qu e vo m u ito alm
d as m u d anas nos gostos e p alad ares. Ju nto com a ad oo d o consu m o
d os fast-foods ad otam os tam bm m od os d e p rod u o e exp lorao d a m o
d e obra. Basta p erceber a lgica d e trabalho d as red es d e fast food: p rocu A nais Filosofia da Libertao *** 209

ra forjar u m d eterm inad o tip o d e trabalhad or qu e p ossu i as segu intes caractersticas: m u ltifu ncionais, intercam biveis e d escartveis.
(AREN D, 2009, p . 149).
Com o vim os brevem ente com o tem a d o a car, o estu d o histrico
d o d esenvolvim ento d as cozinhas latino-am ericanas, esp ecialm ente brasileira, revela com o os hbitos eu rop eu s foram im p ostos aos nativos, ind genas, e p osteriorm ente s cu ltu ras africanas; qu e sed im entaram a cu ltu ra m ista, m iscigenad a e caip ira/ sertaneja d o Brasil. Com esta reflexo intenta-se estabelecer u m d ebate acerca d os hbitos alim entares historicam ente constru d os e com o as nossas cu ltu ras p op u lares, ap resentad as p ela d iversid ad e cu linria brasileira, resistiu com end o, d evorand o e m istu rand o os sabores ao p rocesso d e colonizao.
O p ercu rso m etod olgico d esta reflexo se d p or m eio d a d efinio conceitu al e reflexo terica acerca d a com id a com o elem ento d e
constitu io d o ser hu m ano e d os gru p os sociais. Entend id o d essa m aneira, na alim entao hu m ana se m aterializa a estru tu ra d a socied ad e, e p or
m eio d ela se atu aliza a interao d o ser hu m ano organizad o em socied ad e com o m eio am biente, bem com o as rep resentaes sociocu ltu rais
(crenas, norm as, valores). Tod as essas form as d e constru o d e rep resentaes e interaes sociocu ltu rais com p em e d o significad o s aes
sociais d os ind ivd u os qu e tm em com u m a m esm a cu ltu ra. Concebend o
a filosofia d a libertao com o reflexo crtica qu e p arta d a realid ad e, d as
p rofu nd ezas d a vid a social d o p ovo, nad a m ais salu tar, ap eteced or, d o
qu e d a com id a enqu anto fonte d e exp erincia e saberes d e u m p ovo.
Referncias
LVAREZ, Eliseo Prez. Ser y Comer: m igajas en torna a la id entid ad . Ciu d ad d el Mxico: Casa Unid a d e Pu blicaciones, 2012.
AN DRADE, Ana Lu iza. A car: poeira, plvora e poesia. Estu d o d e Literatu ra Brasileira Contem p ornea, n. 21, Braslia, janeiro/ ju nho d e 2003.
p p . 9-31.
AREN D, Slvia Maria Fvero e REIS, Antero Maxim iliano Dias d os. Juventude e restaurantes fast food: a d u ra face d o trabalho flexvel. Revista Katl, Florianp olis, v. 12, n. 2, p . 142-151, ju l./ d ez. 2009.
ELIAS, N orbert. O processo civilizador. Rio d e Janeiro: Jorge Zahar, 19941996. V. 1.

210 *** Anais Filosofia da Libertao

FISCH LER, Clau d e. A MacDonald izao d os costu m es. In:


FLAN DRIN , Jean-Lou is; MON TAN ARI, Massim o. Histria da alimentao.
2. ed . So Pau lo: Estao Liberd ad e, 1998. p . 841-862.
FLAN DRIN , Jean-Lou is. Preferncias alim entares e arte cu linria. In:
FLAN DRIN , Jean-Lou is; MON TAN ARI, Massim o. Histria da alimentao.
2. ed . So Pau lo: Estao Liberd ad e, 1998. p . 640-666.
FREYRE, Gilberto. A car: u m a sociologia d o d oce, com receitas d e bolos
e d oces d o nord este d o Brasil. 5. Ed ., So Pau lo: Global, 2007.
MIN TZ, Sid ney W. O poder amargo do acar: Prod u tores escravizad os,
consu m id ores p roletarizad os. 2 ed io revista e am p liad a. Recife: Ed itora Universitria, 2010.
VIGARELLO, Georges. A s M etamorfoses do Gordo: histria d a obesid ad e.
So Pau lo: Vozes, 2012.

A nais Filosofia da Libertao *** 211

O S ABER M ESTIO N A FRON TEIRA M XICO ESTAD OS U N ID OS


SOB A TICA D E G LRIA A N ZALD A
Ad a Cristina Ferreira
Aluna d e Grad uao em Filosofia d a Universid ad e Federal d e Mato Grosso UFMT
E-m ail: ad acrisf@gm ail.com

Jos Carlos Leite


(orientador)
Professor d e Filosofia da Universid ad e Fed eral de Mato Grosso UFMT
E-m ail: jcleite343@gmail.com
Palavras-chave: Fronteira, Mestia, Saberes.

Introduo
A Fronteira Mxico Estad os Unid os, alm d e sinnim o d e irrep arveis lu tas, tam bm abriga u m a riqu ssim a cu ltu ra fronteiria. Os p ovos
habitantes d o local, m ais com u m ente cham ad os d e chicanos, so cid ad os
qu e cresceram estigm atizad os p ela fronteira. Em bora o p assar d o tem p o,
aliad o ao choqu e d e vozes, crena e valores, tenha trazid o p ara esses p ovos u m a nova cu ltu ra, com traos m arcantem ente latino- am ericanos, esses p ovos encontram d ificu ld ad es d e se afirm arem , enqu anto lngu a/ d ialeto, enqu anto etnia, enqu anto saberes, p or se localizarem na zona fronteiria. Au tod eclarad a chicana e m estia a escritora Glria Anzald a d a estes p ovos rep resentativid ad e. N o livro Boderland/ La Frontera/
The N ew M estiza, Anzald a convid a o leitor a exp erim entar a realid ad e
d este estad o hibrid o qu e se situ a a m estia, a m istu ra d e gneros literrios u tilizad os em su a obra qu e intercala au tobiografia, p oesia e p rosa,
bem com o faz alu so s estratgias d e ad ap tao d os p ovos d aqu ele local.
Ao relatar os lim ites im p ostos p ela fronteira, a au tora no faz referncia a isolam entos, e sim existncia d e esp aos geogrficos qu e p rod u zem u m a fend a, gerand o novos am bientes, novas d iscu sses, articu laes e novos saberes. Su rge, assim , u m local qu e necessita d e u m a conscincia qu e seja com p artilhad a entre seu s habitantes, p ara qu e se reconhe-

am com o p ovos d e u m a cu ltu ra hbrid a, p ara qu e se p osicionem frente


ao estigm a qu e os p ases estrangeiros lhes im p em . H aind a, p or p arte
d e Anzald a, a p reocu p ao constante em ap ontar com o estratgia d e resistncia frente ao colonizad or, a p erm anncia d a lngu a fronteiria, vista
com o instru m ento im p ortante na constru o d e u m a id entid ad e tnica.
Em su as obras, o d ialeto Spanglish qu e, com o d iz o nom e, trata-se d e
u m a m istu ra d a lngu a esp anhola e inglesa, traa a id entid ad e d a au tora
e exp ressa a form a com o os p ovos d a fronteira se com u nicam . Anzald a
bu sca, p ortanto, o reconhecim ento d os saberes ali p rod u zid os e p rop e
qu e seja constru d a no local a conscincia d e flu id ez, cap acid ad e d e ad ap tao e transform ao d e cu ltu ras qu e habitam a regio, sem d eixar, contu d o, d e d enu nciar os resqu cios d a d om inao colonial hegem nica.
Objetivo
O Objetivo geral d a p esqu isa investigar o p rocesso histrico qu e
cond u z id entid ad e m estia e a cu ltu ra qu e a envolve, bem com o m ostrar a form a qu e ocorre o reconhecim ento d os saberes d estes p ovos p or
p arte d e Anzald a, esta qu e, d escobre na lngu a e d ialeto fronteirio, a
resistncia face d om inao d a cu ltu ra p red om inantem ente eu rop eia,
segu nd o a au tora o Spanglish rep resenta,
Change, evolucin, enrquecimiento de palabras nuevas por invencin o
adopcin have created variants of Chicano Spanish, un nuevo lenguaje.
Un lenguaje que corresponde a un modo de vivir Chicano Spanish is not
1
incorrect, it is a living language (AN ZALDA, p. 77).

O m od o com o os cid ad os se habitu am as vrias transform aes


ocorrid as no local testam su as cap acid ad es d e ad ap tao e sobrevivncia
qu e u ltrap assam as fronteiras geogrficas e id eolgicas nos lim ites referid os p ela au tora. Assim , ela p rop e inserir a p artir d estes esp aos u m a
nova conscincia, a conscincia d a new mestiza, a fim d e d escolonizar o
d iscu rso d om inante e criar u m novo conceito d e id entid ad e, d este m od o
d escreve,
That focal point or fulcrum , that juncture w here the mestiza stand s,
is w here phenom ena tend to collid e. It is w here the possibility of

Mud ana, evolucin, enriquecimiento de palabras nuevas por invencin o adopcin tem criado variantes do espanhol chicano, um nuevo lenguaje. Un lenguaje que corresponde a un modo de vivir. O
espanhol chicano no incorreto, um a lngua viva .
A nais Filosofia da Libertao *** 213

uniting all that is separate occurs. This assem bly is not one w here
severed or separated pieces m erely com e together. N or is it a balancing of opposing pow ers. In attem p ting to w ork out a synthesis
the self has ad d ed a third elem ent w hich is greater than the sum of
its severed parts. That third elem ent is a new consciousness a
2
mestiza consciousness (AN ZALDA, p. 101-102).

A cu ltu ra chicana aind a vista com o m inoria e historicam ente su bord inad a aos colonizad os. A au tora d eixa evid ente o anseio d a com u nid ad e p elo reconhecim ento d e seu s saberes p erante o m od elo etnocntrico
eu rop eu d e su bord inao. E ju stam ente o interesse p ela constru o e
d esenvolvim ento d os saberes chicanos qu e o trabalho resid e, com p artilhand o com Anzald a este sentim ento d e libertao p oltica, social e tnica d estes p ovos.
Justificao
Os estu d os realizad os p ela au tora Glria Anzald a so recu rsos
im p ortantes p ara revelar as bases qu e su stentam a cu ltu ra chicana qu e
su rge na fronteira d os Estad os Unid os e Mxico ap s a gu erra cessad a em
1848. O Tratad o d e Gu ad alu p e d e H id algo qu e p s fim a gu erra, anexand o os estad os d a Califrnia, Texas, N ovo Mxico, Colorad o e Arizona
aos Estad os Unid os, contribu iu p ara a form ao d e u m a fronteira governam ental ond e valores foram su cu m bid os e ou tros nasceram com o form a
d e resistncia aos p ontos d e tenso.
Marcad os p ela p erd a d a id entid ad e, exclu so social e racism o, estes cid ad os bu scam a p artir d a terra ond e vivem m old ar u m a cu ltu ra
qu e se relacionasse com a histria d a fronteira. Conscientes d e su as origens e trad ies m exicanas so em balad os p elo contexto colonizad or versus colonizad o, e d a nasce u m a cu ltu ra hbrid a com o relatad a na obra
Boderland/ La Frontera/ The N ew M estiza d e Glria Anzald a,
As a mestiza I have no country m y hom eland cast m e out; yet all
countries are m ine because I arn every w om ans sister potential or

Aquele fulcro ou ponto especfico, aquela juno ond e se situa a m estia, ond e os fenm enos tend em a colid ir. ond e ocorre a possibilid ad e d e unir tud o o que est separad o. Essa unio no se trata da m era juno de ped aos partid os ou separad os. Muito m enos se tr ata d e um equilbrio entre foras opostas. Ao tentar elaborar um a sntese, o self ad iciona um
terceiro elem ento que maior do que a som a d e suas partes separadas. Esse terceiro elem ento uma nova conscincia um a conscincia mestiza.

214 *** Anais Filosofia da Libertao

lover. (As a lesbian I have no race, m y ow n people d isclaim m e; bu t


I am all races because there is the queer of m e in all races) I am cu ltureless because, as a fem inist, I challenge the collective cultu ral/ religious m ale-d erived beliefs of Ind o H ispanics and , Anglos;
yet I am cultured because I am participating in the creation of yet
another culture, a new story to explain the w orld and our particip ation in it, a new value system w ith im ages and sym bols that connect u s to each other and to the planet. Soy un amasamiento, I am an
act of knead ing, of uniting and joining that nor only has prod uced
both a creature of d arkness and a creature off light, but also a creature that questions the d efinitions of light and d ark and gives them
3
new m eanings (AN ZALDA, p. 102-103) .

Portanto, herd eira d e u m a cu ltu ra fragm entad a, e riqu ssim a p elo


hibrid ism o lingu stico, p ela histria e arte, a escritora Anzald a, bu sca na
heterogeneid ad e o rom p im ento d a cond io su balterna a qu e foram cond icionad os os p ovos fronteirios, reivind ica a fronteira com o local d e
p rod u o d e saberes p ela hom ogeneizao d e raas, etnias e classes
qu e d ivid em o m esm o local. Mesm o com o choqu e p erm anente d e cu ltu ras, o atrito solid ifica foras p erante o op ressor, The U.S.-Mexican bord er es u na herda abierta w here the Third World grates against the first
4
and bleed s (AN ZALDA, 1897, p . 25) , a ferid a qu e refere a au tora d em onstra qu e a fronteira u m local d e incessantes conflitos, e m arcad os
p ela histria, vivem com esta herida abierta qu e nu nca d eixa d e d erram ar sangu e, existe ap enas a p ossibilid ad e d e ser cu rad a p elo engajam ento d essas foras qu e nasceram ali, d eixar p ara trs a necessid ad e d e
op tar p or d eterm inad a cu ltu ra, e sim op tar p or tod as ao m esm o tem p o. E
neste contexto qu e se insere a relevncia d as p rticas d e libertao, qu e
envolve no s a Fronteira aqu i estu d ad a, m as tod as as fronteiras p olti-

Como mestiza, eu no tenho pas, m inha terra natal m e d espejou; no entanto, todos o s pases so meus porque eu sou a irm ou a am ante em potencial d e tod as as m ulheres. (Como
um a lsbica no tenho raa, m eu prprio povo m e rejeita; m as sou d e todas as raas porque
a queer em m im existe em todas as raas). Sou sem cultura porque, com o uma fem inista, d esafio as crenas culturais/ religiosas coletivas d e origem m asculina d os ind o -hispnicos e
anglos; entretanto, tenho cultura porque estou participando da criao d e uma outra cult ura, um a nova histria para explicar o m undo e a nossa participa o nele, um novo sistem a
d e valores com im agens e sm bolos que nos conectam um/ a ao/ outro/ a e ao planeta. Soy
un amasamiento, sou um ato d e juntar e unir que no apenas prod uz um a criatura tanto da
luz como d a escurid o, mas tam bm um a criatura que questiona as d efinies d e luz e d e
escuro e d-lhes novos significados.
4

A fronteira E.U.A.Mxico es una herida abierta em que o Terceiro Mund o se irrita contra o
prim eiro e sangra.
A nais Filosofia da Libertao *** 215

cas, tnicas, raciais, econm icas, fru tos d a violncia colonizad ora, qu e aind a est p od e ser visvel at hoje.
Concluses
Destru ir o m u nd o colonial , nem m ais nem m enos, abolir u m a
zona, enterr-la p rofu nd am ente no solo ou exp u ls-la d o territrio
(FAN ON , 1968). Vistos com o u m a socied ad e m arginalizad a o colonizad o
fica ao acaso frente ao p rocesso d e exp anso territorial. Os traos resid u ais trad u zid os p or scu los d e d om inao resu ltaram na m istu ra d e vrias
cu ltu ras alm d a am ericana e m exicana. A p rop osta d a au tora Glria Anzald a bu scar a p artir d o su rgim ento d a new mestiza, evid enciar o elo
p resente na lingu agem d os chicanos qu e u nifica estes p ovos, a alternncia entre o esp anhol e ingls, fortifica a cu ltu ra local u m a vez qu e fiel ao
m od o com o os habitantes d a fronteira se com u nicam . Exp ressar-se em
Spanglish, constitu i u m a p oltica d e d escentralizao d e p od er, p ois o
cid ad o no p recisa m ais op tar p or u m a ou ou tra lingu agem e a p artir
d estes esp aos qu e os estu d iosos tm observad o as p rticas d a libertao
qu e a Filosofia d a Libertao p rop e, com batend o os id eais m u itas vezes
im p lcitos d e exp lorao qu e aind a ocorrem em tod a Am rica Latina.
Referncias
AN ZALDA, Glria. Borderlands/La frontera: The new m estiza. So Francisco: Thrird Ed ition, 2007.
_____. Com o d om ar u m a lngu a selvagem : Gloria Anzald a. Cap . 5,
Trad . Joana Plaza Pinto; Karla Santos; Viviane Veras. Cadernos de Letras da
UFF Dossi: d ifu so d a lngu a p ortu gu esa, N iteri, n. 39, p . 305-318, 2
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COSTA, Clu d ia d e Lim a; VILA, Eliana. Gloria Anzald a, a conscincia
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FAN ON , Frantz. Os condenados da Terra. Trad u o Jos Lau rnio d e Melo.
Rio d e Janeiro: Ed itora Civilizao Brasileira S.A, 1968.

216 *** Anais Filosofia da Libertao

N ECESSID AD ES H UMAN AS E IN TERCULTURALID AD E


Oscar H ernan Saaved ra Cru z
Mestrand o no Programa de Ps-Grad uao (M/ D em Estudos da Cultura Contem pornea
Linha d e Pesquisa em Epistem es Contem porneas
Universid ad e Fed eral d e Mato Grosso (ECCO-UFMT/ Cuiab)
E-m ail: oscarsaave74@gm ail.com

Yu ji Gu shiken
Professor d o Programa d e Ps-Grad uao em Estud os de Cultura Contem pornea
Universid ad e Fed eral d e Mato Grosso (ECCO-UFMT/ Cuiab)
E-m ail: yug@uol.com .br
Palavras-chave: Natureza, Necessid ad es hum anas, Interculturalid ade.

Introduo
Este trabalho situ a-se na d iscu sso sobre concep o qu e se tem d a
natu reza e as necessid ad es hu m anas no m arco d a filosofia m od erna. Bu sca-se fazer u m recorrid o p elos d esenvolvim entos ep istm icos qu e d esd e
Descartes at Marx tem -se feito sobre o conceito d e natu reza, com a inteno d e m ostrar a m aneira em qu e o conceito p au latinam ente tem sid o
m atem atizad o send o ao m esm o tem p o om itid o com o constitu inte d o
hu m ano. Tentam os m ostrar tam bm , com o d ita concep o tem influ d o
na m aneira em qu e Ocid ente tem entend id o as necessid ad es hu m anas,
concebend o-as com o infinitas enqu anto v a natu reza ap enas com o recu rso m aterial p ara satisfaz-las. Assim , abre-se a p ossibilid ad e qu e as
cond ies p ara a vid a, inclu ind o a hu m ana, p ossam d estru ir-se d efinitivam ente.
Objetivos
Prim eiram ente, bu scarem os ad iantar u m recorrid o p ela m aneira
em qu e a filosofia m od erna, a p artir d os rem anentes d o cristianism o e
d esd e a exp osio d o su jeito cartesiano, p assa-se a conceber a natu reza
com o m atem atizvel e no constitu tiva d o ser hu m ano. Posteriorm ente,
bu scarem os, aind a d esd e essa m od ernid ad e, d esenvolver a m aneira em
qu e Marx p s em qu esto essa ep istem e ao conceber a m aterialid ad e com o send o cond io d e existncia d a conscincia. Logo, tentarem os exp or
a m aneira com o Agnes H eller d esenvolve u m a teoria d as necessid ad es;

p rim eiro, a p artir d os ap ortes tericos d e Marx; e d ep ois, d esd e u m m arco p s-m od erno. Logo, arriscarem os u m a crtica a essa concep o d e necessid ad es exp osta p or Agnes H eller, d esd e a id eia qu e u m a teoria d as
necessid ad es no p od e esqu ecer-se qu e a organicid ad e constitu tiva d a
vid a hu m ana.
D iscusso e relevncia do problema
Partind o d a id eia qu e a d iscu sso filosfica no s u m a ativid ad e
terica, m as tam bm u m a m aneira d e entend er e transform ar a realid ad e,
e tend o em conta qu e atu alm ente existe a p ossibilid ad e real d e qu e a vid a
no p laneta cesse, p ensam os qu e se faz u rgente reform u lar as necessid ad es hu m anas d esd e enfoqu es ep istm icos d istintos concep o m atem tica d a natu reza, segu nd o tem sid o im p osto p ela m od ernid ad e eu rop eia.
Essa reform u lao d eve reconhecer o orgnico com o constitu tivo d o hu m ano, p ara qu e seja p ossvel qu e u m a p rxis, atu alm ente d om inad a d e
m aneira avassalante p ela ao racional cu sto-lu cro, p ossa orientar-se d e
form as d istintas, fazend o qu e a existncia seja p ossvel p ara novas geraes hu m anas.
Um a p rod u o infinita com o a p rop osta p elo cap italism o, invasora
e atu alm ente com alcance m u nd ial, contrad issesse com u m m u nd o m aterial orgnico e extingu vel. Pod e-se viver hu m anam ente sem com p u tad ores e telefones, m as no sem gu a e ar. N o chegam os a conceber qu e a
conscincia p ossa extingu ir-se ao m om ento em qu e o m u nd o m aterial esgota-se, ora p orqu e concebem os a conscincia com o transcend ente a su a
corp oreid ad e, ora p orqu e nu m a lgica m eios-fins, p reocu p ad os p elos
m eios om itim os refletir sobre os fines.
Se p artirm os d a id eia qu e tod a socied ad e bu sca qu e su a cu ltu ra seja vivid a com o se ela fora as cond ies m esm as d a existncia hu m ana, a
racionalid ad e ocid ental, em su a exp anso hegem nica, tem id o cond icionad o ao su jeito vivo (orgnico, social e sim blico) im p ond o-lhe, a m od o
d e estru tu ras to sociais com o cu ltu rais, p ad res d e vid a qu e term inam
send o assu m id os sem qu e se p onham em qu esto os seu s sentid os e a su a
intencionalid ad e, d e form a qu e natu ralizad o o ord em social e entregad os
a u m m ais l transcend ente vivem os o m u nd o com o fatalid ad e.
Pensam os, segu ind o a Franz H inkelam m ert, qu e p ara se ter fins
necessrio estar vivo, logo, a vid a no u m fim em si m esm o, seno p ossibilid ad e d e tod os os fins. Assim , d evem os garantir, antes d e qu alqu er
p rocu ra, as cond ies p ara qu e a vid a seja p ossvel.
218 *** Anais Filosofia da Libertao

La objetivid ad d el m und o no es anterior a la vid a hum ana, sino que


es tanto su prod ucto com o su presu puesto El sujeto tiene horizonte objetivo que es d e vid a y m uerte. Lo tiene objetivam ente com o sujeto. Ad em s es sujeto por tenerlo H ay trad iciones porque
las pod em os trascend er. Lo que no pod em os trascend er, no constituye una trad icin. El latid o d el corazn se repite por tod as las generaciones (H IN KELAMMERT, 2006, p. 36-37).

Se p ensam os na lgica qu e Ocid ente im p e com o cap italism o, segu nd o a racionalid ad e m eios-fins, o fim no p roblem atizad o a p rocu ra
d a m aior ganncia m onetria a p artir d os m nim os cu stos (tam bm eles
m onetrios), sem ter em conta qu e esse fim p ersegu id o gera p erd as nas
cond ies qu e p erm item a existncia hu m ana. Acercam o-nos, rap id am ente, extino d a vid a hu m ana e com ela p ossibilid ad e d e qu alqu er
fim : p ois sem corp o no h conscincia, e sem conscincia nenhu m fim
p od e-se atingir.
Com o d issem os, p recisa-se com u rgncia reform u lar as necessid ad es hu m anas a p artir d e olhares ep istm icos sobre a natu reza d istintos
aos p rop ostos p ela ep istem e m od erno-eu rop eia, p ois a ciso d a conscincia, p rim eiro d escorp orizad a e d ep ois red u zid a objetivid ad e u niversal,
tem feito qu e tod a p rxis seja p rod u to d u m clcu lo qu e d eve p erm itir resu ltad os esp erad os, m as em su as p revises no se tem em conta o em p obrecim ento d o orgnico, entend end o-o aqu i com o constitu tivo d o hu m ano, longe d essa id eia abstrata d e hu m anid ad e qu e tem tentad o m u nd ializar a cu ltu ra m od erno-eu rop eia.
Para isso, m ais qu e assu m ir u m a ou tra ep istem ologia, p recisa-se d e
u m d ilogo intercu ltu ral qu e p erm ita constru ir m aneiras d istintas d e assu m ir a vid a, a p artir d e interrogar ou tras trad ies, ou tras m aneiras d e
fazer m u nd o, sem p re tend o em conta as exp erincias d e vid a d os gru p os
sociais em relao aos territrios, e qu e im p ed ind o qu alqu er form a d e silenciar torne-se op o hegem onia qu e tem im p osto a m od ernid ad e eu rop eia com su as p rticas hegem nicas.
Concluses parciais
As conclu ses p arciais d este estu d o tem qu e ver com a teoria d as
necessid ad es d e Agnes H eller.
Em coerncia com o form u lad o p or Marx, H eller consid era qu e a
p rod u tivid ad e cria no s a riqu eza m aterial, m as tam bm a riqu eza e a
m u ltip licid ad e d as necessid ad es (H ELLER, 1986). Satisfaze e ao m esm o
A nais Filosofia da Libertao *** 219

tem p o p rod u ze necessid ad es novas, s qu e o m od o d e p rod u o cap italista, no qu al a p rod u o tem com o fim a valorizao d o cap ital e no a
satisfao d as necessid ad es, o assalariad o tem ap enas a p ossibilid ad e d e
satisfazer necessid ad es d e sobrevivncia, p ois p rod u zind o o m ais-valia
no tem tem p o livre p ara satisfazer as necessid ad es p rop riam ente hu m anas, qu e H eller vai a cham ar necessid ad es rad icais. Era sob a p resso
d essas necessid ad es rad icais qu e em constante criao e em p ro d e su a
satisfao em term os d e au to-realizao p essoal, ia a ser su p erad o o m od o d e p rod u o cap italista.
Um a p rim eira conclu so com relao form u lao d as necessid ad es qu e faz Agnes H eller d esd e a p ersp ectiva m arxista, qu e a au tora
no p reviu qu e o au m ento d as foras p rod u tivas no com p lexificam necessariam ente a p rxis social em term os d e necessid ad es no satisfeitas,
p elo contrrio os qu em d om inavam essas foras p rod u tivas p od iam u slas p ara constitu ir novas form as d e alienao e controle social p ara m ostr-las com o se elas foram necessid ad es hu m anas. Assim , p od em os d izer
qu e, ao contrrio d o exp osto p or H eller, no existe u m a relao necessria entre p rod u o e necessid ad es hu m anas qu e ad vm d o p rogresso.
Aband onand o o m arxism o, Agnes H eller reform u lar su a teoria
d as necessid ad es j no as vend o su p erand o o m od o d e p rod u o cap italista, seno ap enas equ ilibrand o as necessid ad es exercid as p elo m ercad o,
a p artir d e gru p os d e p resso d a socied ad e civil d entro d o m arco d o p rojeto m od erno (H ELLER, 1996).
A nova p osio d e H eller aceitar qu e as necessid ad es tm u m a
face qu antificvel ap resentad a com o m d ias sociais, qu e H eller cham ar
carncias, as qu ais sero d istribu d as qu antitativam ente p elo m ercad o
d ep end end o d as hierarqu ias sociais. Em bora, H eller no veja relao necessria entre essas m d ias sociais, qu e servem p ara ad ju d icar recu rsos
m onetrios aos gru p os sociais, e as necessid ad es p rop riam ente d itas d e
esses m esm os gru p os. Assim , p ara H eller, as circu nstncias em qu e sejam
d istribu d as as carncias d e form a qu antitativa no d ecid em o qu e vo a
fazer os ind ivd u os com esses recu rsos e se, efetivam ente, sero transform ad as em qu alid ad e. A p esar d a ad scrio social (carncias), as necessid ad es segu em send o p essoais. Tod as as necessid ad es, segu nd o H eller,
d evem ser reconhecid as, enqu anto no se u tilize a ou tro ser hu m ano com o m eio p ara su a satisfao. Em bora, H eller reconhece os lim ites d os recu rsos d a natu reza p ara satisfazer tod as as necessid ad es e ante tal contrad io v a p ossibilid ad e d u m com u nitarism o d e gru p os p articu lares
qu e se relacionam sem hierarqu ias e no cobiam a qu antid ad e, elites
220 *** Anais Filosofia da Libertao

d em ocrticas qu e vo a ser a contrap osio ao crescim ento infinito e


qu antificvel.
Conclu ind o, H eller aband ona a p ossibilid ad e d a revolu o social e
a su p erao d o m od o d e p rod u o cap italista, e nu m a p osio m od erad a
v ap enas a p ossibilid ad e d e qu e elites p articu lares vivem conscientes d a
finitu d e d os recu rsos sem d eixar d e d esenvolver su as necessid ad es p rop riam ente hu m anas.
A p ergu nta qu e fazem os se tais elites p od em evitar qu e o crescim ento infinito a p artir d e recu rsos finitos d estru a as cond ies p ara qu e a
vid a hu m ana siga send o p ossvel.
Pensam os qu e no.
Referncias
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H IN KELAMMERT, Franz. El sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido.
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SCH MIDT, Alfred . El concepto de naturaleza em M arx. Ed . Siglo XXI.
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A nais Filosofia da Libertao *** 221

LIBERACION IN D GEN A D E LA CON CEPCIN O CCID EN TAL D EL


M UN D O
Mario Meja H u am n
Docente d e la Universid ad Ricard o Palma, Lim a-Per
E-m ail: m ejiahuaman@gmail.com
Palabras-claves: Liberacin, Ind gena, And ina, Concepcin d el m und o.

Introduccin
Desd e hace varias d cad as en Am rica o llam ad o N u evo Mu nd o, hem os tom ad o el cam ino d e la flexin d esd e nu estro p rop io esp acio,
conscientes d e qu e nu estra realid ad es d istinta a la concep cin eu rop ea
d el m u nd o y a su s corrientes filosficas a qu e nos som etieron com o efecto
d el coloniaje esp aol o p ortu gu s.
En torno a la p osibilid ad d e la Filosofa en el N u evo Mu nd o, p od ram os sostener qu e se han venid o d and o cu atro p osiciones:
a) La p rim era corresp ond era a la tesis d e qu e a la llegad a d e los
conqu istad ores ya exista u na filosofa en el nu evo m u nd o, su s d efensores son entre otros, el antrop logo e historiad or m exicano Migu el Len
Portilla, la filsofa, recientem ente fallecid a, Mara Lu isa Rivara d e Tu esta,
Vctor Mazzi H u aycu cho, Vctor Daz Gu zm n, Ju venal Pacheco Farfn,
1
Wald o Valenzu ela Zea, y el p rofesor esp aol Mariano Martn Isabel p ara
qu ien se p u ed e hablar d e u na am u tica en los And es, d e la m ism a m a2
nera qu e se hace d e la escolstica en Eu rop a (MATTA, 1996, p . 13-15) .
b) En segu nd o lu gar p od ram os m encionar a qu ienes sostienen qu e
antes d e la conqu ista, ni en la colonia ni en la rep blica, hasta los aos 60
d el siglo p asad o no hu bo u na filosofa latinoam ericana o p eru ana con

La filosofa peruana frente al problema de los orgenes. Profesor d el I. E. S. Catalina d e Lancaster d e Santa Mara d e N ieva (Segovia).
1

David Sobrevilla Alczar, refuta las tesis d e la existencia d e una filosofa prehispnica en
Am rica, afirm ando que lo que se d io es una concepcin religiosa ms no una filosofa.

rasgos p rop ios. Entre los qu e sostienen esta p osicin p od em os m encionar


Au gu sto Salazar Bond y, au tor d e Existe una filosofa de nuestra A mrica?,
y Leop old o Zea, au tor d e La filosofa A mericana como una filosofa sin ms;
u bicam os en este m ism o gru p o a Jos Carlos Maritegu i, qu ien escribiera
qu e nu estra filosofa es im itativa y p ostiza, es u na rap sod ia escrita con
tem as y m otivos eu rop eos, y qu e com o tal, no existe u na filosofa am ericana p rop iam ente d icha.
c) En este tercer gru p o consid eram os las p rop u estas d e Rod olfo
Ku sch en A mrica Profunda, la d e Ed u ard o Oliveira en Cosmoviso A fri3
cana de uma filosofa afrodescendente , y la d e los filsofos ind genas qu e
sostienen qu e no hu bo filosofa sino concep cin d el m u nd o, en la Am rica And ina p recolom bina; qu e la Filosofa And ina recin se est constru yend o, teniend o com o arg nu estras races cu ltu rales y nu estra realid ad ,
com o p lantea Mario Meja en Teqse, (2010) Haca una Filosofa A ndina, en
A nti Y achaywayllukuy (Filosofa And ina) y Filosofa A ndina de la N aturaleza.
d ) La p rop u esta d e Enriqu e Du ssel es d e u na ru p tu ra total con la
d enom inad a filosofa occidental p orqu e las filosofas qu e cu ltivam os en
Latinoam rica y p or extensin en el tercer mundo nos hacen colonos
m entales. Por otro lad o, tales filosofas son incap aces d e d ar exp licacin
terica d el hom bre, la socied ad , su p ensam iento y su s p roblem as reales.
Du ssel encabeza la lu cha p or la liberacin filosfica d e Am rica latina.
e) Por ltim o tend ram os las p rop u estas d e u na filosofa intercu ltu ral p lantead a entre otros, p or Ra l Fornet-Betancou rt (2001), y el filsofo
su izo Josef Esterm ann (1998), p ara qu ien ya existe u na filosofa and ina
con p erfiles p rop ios.
Anlisis de propuestas
Si com o sostienen los filsofos d el p rim er gru p o arriba sealad o,
p ara qu ienes a la llegad a d e los conqu istad ores ya exista la filosofa en la
Am rica And ina, y qu e el conqu istad or entre otras cosas nos im p u so su
religin, su id iom a, su s form as d e vid a, su concep cin d el m u nd o y su filosofa, con su hed or a p ergam inos hongead os y a incienso. Y, d ad o qu e
los m estizos, con raras excep ciones, no hicieron sino continu ar con la
concep cin d el m u nd o d e su madre patria y, en lo qu e toca a los ind genas,
as com o fu eron bau tizad os p onind oselos en fila ind ia, el conqu ista-

Publicao IPAD. 3 Ed io, Curitiba 2006.


A nais Filosofia da Libertao *** 223

d or nos im p u so su concep cin d el m u nd o, su s m od os d e vid a y cu ltu ra,


hacind onos concebir qu e lo im p ortad o es siem p re d e m ejor calid ad ; el
d el eu rop eo es la exp resin d e la civilizacin y el d e los am ericanos exp resin d e la barbarie. N u estra resistencia a tal im p osicin fu e fu erte al
p rincip io, p ero con la op resin d e tres siglos, se llag al extrem o d e anu lar nu estra au toestim a y nu estra id entid ad nacional.
La filosofa d e la liberacin es la op cin p ara acabar con el yu go
m ental d e las filosofas extranjeras, y p ara nosotros los ind genas, el p rim er p aso sera el rescate d e nu estra concep cin ancestral y au tntica d el
m u nd o, cu ya bond ad ha sid o p robad a en el cu rso d e nu estra historia.
Com o sealam os lneas arriba, u n gru p o d e p ensad ores latinoam ericanos sostienen qu e en los And es (Centro Am rica y Su b Am rica) ya
haban filosofas p rop iam ente d ichas, p or ejem p lo d e los actu ales territorios d e Mxico y Gu atem ala y en los And es d el su r la cu ltivad a p or los
Hamawtas inkas; qu e d icha filosofa sera rad icalm ente d iferente a la im p ortad a d esd e el m om ento d e la conqu ista, hasta la actu al colonia m ental
qu e a n nos su byu ga. Los filsofos ind genas habran sid o los Tlamatinime en la cu ltu ra N ahu atl d el actu al Mxico y Gu atem ala y en los And es
d el Su r, los Hamawtas inkas.
Los integrantes d e este p rim er gru p o, sostienen la existencia d e
u na filosofa p re-hisp nica, coincid iend o con Pau l Rad in (1960) afirm an
qu e el hom bre p rim itivo ya tena concep tos d e lo qu e es la vid a, la m u erte; el p lacer y tristeza, la segu rid ad y p eligro, el egosm o y altru ism o, la
finitu d e infinitu d , la eternid ad y d e tem p oralid ad ; tenan id ea d e lo
m xim o y m nim o, d el bien y d el m al, d e lo sagrad o y lo p rofano, entre
otros concep tos. Aqu se estara tom and o la filosofa en sentid o am p lsim o. El segu nd o p eriod o sera el d e la filosofa en sentid o am p lio, esto se
d io cu and o algu nos sabios o p rofetas crean m xim as com o no m entir, no
robar, no m atar, qu e eran vigentes en la p rctica social cotid iana. La filosofa en sentid o estricto habra nacid o d el d ivorcio entre el m ito y la
razn; d el d ivorcio entre el conocim iento p or la fe y d el conocim iento
em p ricam ente d em ostrad o. Esta nu eva form a d e ver las cosas habra
com enzad o en el Siglo VII a. C. en la antigu a cu ltu ra griega.
El segu nd o gru p o d e p ensad ores d e Am rica sostienen qu e la filosofa es u n ap orte d e la cu ltu ra eu rop ea d el Siglo XVI, trad a p or los esp aoles d esp u s d e la conqu ista, com o sostiene el p eru ano Salazar Bond y.

224 *** Anais Filosofia da Libertao

N uestra apreciacin
N u estra p osicin p ersonal es qu e, en la Am rica p recolom bina no
existi filosofa com o u n saber teortico y crtico, con p retensiones d e
u niversalid ad ; Concebim os qu e p ara qu e su rja la filosofa son necesarios
ciertos requ isitos com o la p osibilid ad d e la crtica racional, qu e los cu ltores d el nu evo tip o d e saber sean id entificables com o p ara entrar en d ilogo con ellos, (d a logo, com o sostiene Alberto Bu ela), esto es, en p olm ica, ad em s d e la d em ocratizacin d e la escritu ra. Sin em bargo d ebem os
ad m itir qu e, la racionalid ad and ina no es com o la racionalid ad occid ental, teortica, form al sino fctica, fru to d el xito en la exp eriencia y d e la
convivencia hu m anas.
N uestra propuesta
N osotros estam os trabajand o en la constru ccin d e La Filosofa
And ina, qu e sea exp resin d e la reflexin en d icho esp acio territorial y
cu ltu ral, as com o m anifestacin d e su s p roblem as reales. Ella, la Filosofa
And ina, tiene com o arg lo p ositivo d e la cosm ovisin and ina ind gena,
d e lo rescatable d e la sabid u ra ancestral qu e su byace en la conciencia d e
los hom bres d el p u eblo, en el rico contenid o concep tu al d el logos inka o
id iom a qu echu a, y en la p rctica d el d iario vivir d el p u eblo con races
ind genas.
Para la Am rica m estiza y su s intelectu ales, la Filosofa d e la Liberacin consistir en la renu ncia al ad pidem literae d e los sistem as filosficos eu rop eos com o el id ealism o y el m aterialism o, com o el racionalism o
y el em p irism o, y las d istintas p osiciones irracionalistas tanto en la concep cin d el hom bre, la socied ad , d e su s p rincip ios ticos y norm as m orales; d e la m ism a m anera, en el m anejo d e su s m ecanism os d em ocrticos
en qu e las m ayoras se equ ivocan al su stentarse, est en el d iscu rso d e la
oferta y la d em agogia.
La filosofa d e la liberacin d eber significar contrap oner a la res
extensa la concep cin d e la pacha o natu raleza viviente y a la res cogitans, el ser trabajad or, (llankaq) qu e realiza su s labores com o u na activid ad festiva a d iferencia d el concep to d el trabajo occid ental com o castigo.
Conclusiones
En conclu sin, nu estra p rop u esta es qu e qu ienes som os conscientes y m ilitam os en la Filosofa d e la Liberacin, d eberam os tom ar com o
A nais Filosofia da Libertao *** 225

referente en nu estros p lanteam ientos, la concep cin d e qu ienes crearon


u na cu ltu ra original, en el esp acio en qu e hoy vivim os. Ad em s, hacer
qu e a nu estros slabos oficiales se incorp ore d el estu d io d e la concep cin
d el m u nd o ind gena d el m u nd o, d e la africana y d e la oriental. Bien hicieron los inkas en saber y ad m inistrar los And es com o la conju ncin d e d iferentes naciones y regiones, (tawantin-suyo o d e las cu atro regiones) o u n
Estad o d e todas las sangres com o d efiniera al Per , Jos Mara Argu ed as.
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226 *** Anais Filosofia da Libertao

O S ERTAN EJO N A O BRA D E LUIZ G ON ZAGA : U MA LEITURA A


PARTIR D A TICA D A LIBERTAO
Leonard o d a Rocha Bezerra d e Sou za
Grad uand o em Bacharelad o em Com unicao Social Jornalism o, UFRN , Natal, RN , Brasil
Mem bro do Grupo d e Estudos em Filosofia, Cincia, Tecnologia e Socied ad e
GEFILCTS/ UFRN )
E-m ail: lrb.souza@gmail.com

Angela Lu zia Mirand a


Doutora em Filosofa, pela Universid ad e d e Salam anca (ES)
Doutora em Ciencia, Tecnologa y Sociedad e pela Universid ad d el Pas Vasco Professora d e
tica em Cincia e Tecnologia da Escola d e Cincias e Tecnologias, Universid ad e Fed eral d o
Rio Grand e d o Norte, Natal/ RN , Brasil
Coord enadora d o Grupo d e Estudos em Filosofia, Cincia, Tecnologia e Sociedad e
(GEFILCTS/ UFRN )
E-m ail: angelalm iranda@gmail.com
Palavras Chave: tica d a Libertao, Sertanejo, Luiz Gonzaga, Filosofia da Libertao.

Introduo
Esse trabalho tem com o p rop sito analisar a obra d o cantor e com p ositor brasileiro Lu iz Gonzaga (1912-1989) d esd e u m olhar crtico, consid erand o o p ensam ento d a tica e d a Filosofia d a Libertao. Pretend ese p ercorrer os m eand ros qu e envolvem as transform aes d e id entid ad e
1
e cu ltu ra d a figu ra d o sertanejo d o nord este brasileiro em seu s flu xos d e
m igrao. Para tanto, atravs d as m sicas d e Gonzaga, ser observad o a
constru o e reconstru o histrica d e su a cu ltu ra e id entid ad e, m arcad as
p ela m escla d e caractersticas oriu nd as d a colonizao e p s-colonizao
d o Brasil e d a terceira e qu arta d cad a d o scu lo XX, ond e historicam ente
encontram os o p erfil d o m igrante m ais p resente na obra d e Lu iz Gonzaga. Este recorte tem p oral e esp acial d a figu ra d o sertanejo d o nord este

Sertanejo: A dj. 1. Do Serto. 2. Que habita o serto (FERREIRA, 1999, p. 1845).

brasileiro ser analisad o a p artir d e categorias com o: Totalid ad e, Exteriorid ad e e Alienao, p resentes na Filosofia e na tica d a Libertao.
Gonzaga e o poder da comunicao
N ascid o na zona ru ral d e Ex , cid ad e d o interior p ernam bu cano,
regio nord este d o Brasil, Lu iz Gonzaga d o N ascim ento era filho d o agricu ltor e tocad or Janu rio e d e Dona Santana. Gonzaga viu em su a infncia o trato com a terra e a p ecu ria e cresceu nu m am biente d e m u sicalid ad e, vivenciand o os costu m es e festas tp icas d a regio. Su a obra ad qu ire fora com su a id a p ara o su d este j na d cad a d e trinta, ond e solid ifica
su a carreira com o cantor e com p ositor. Su a obra envolve, alm d e com p osies p rp rias, m sicas e p oem as d e ou tros nom es no nord este brasileiro, com o Patativa d o Assar, Z Dantas, Joo Silva, entre ou tros. Gonzaga consegu iu com p reend er d entro d e su a m u sicalid ad e m u itas faces e
fases im p ortantes d a histria d esse p ovo e, p or isso, tornou -se u m cone
d a m sica brasileira no tocante rep resentao d a cu ltu ra e d a id entid ad e d o sertanejo e d e su a vid a no serto.
no incio d os anos d e 1940 qu e a obra d o intrp rete ganha reconhecim ento (inclu sive no p rp rio nord este). Segu nd o Albu qu erqu e J nior (1999), o avano nos transp ortes e no rd io se tornou p artes im p ortantes d esse p rocesso m igratrio retratad o p or Gonzaga. O rad io, em
grand e p arte d o nord este, era o p rincip al equ ip am ento d e com u nicao
d a p oca. Su a p rogram ao esp elhava-se no d iscu rso nacionalista na
bu sca p or u m a id entid ad e nica d o Brasil p rop agand ead o p elo governo, qu e tam bm p assava a veicu lar a bu sca p or m o-d e-obra necessria
p ara m anter o d esenvolvim ento d o p as. neste cenrio qu e Gonzaga
ad qu ire seu esp ao na m d ia, tornand o-se o exp oente d a cu ltu ra nord estina; era a voz d os nord estinos, tam bm ou vid a no su l d o p as. Era atravs d o rad io qu e em ergia a p ossibilid ad e d e sair d o trgico regim e d e seca d o serto nord estino e era a op ortu nid ad e d o sertanejo d e sobreviver
em ou tro lu gar, longe d a saga d e su a terra natal, anu nciad a p ela p rop agand a d esenvolvim entista qu e sop rava d esd e as regies su l e su d este d o
Brasil; era a introd u o a u m a nova cu ltu ra, novos m ovim entos e conhecim entos. N ou tra vertente, tam bm era a op ortu nid ad e d e libertar-se d os
regim es p olticos regionais, basead os no coronelism o e nos resqu cios d a
relao Senhor e Escravo, d a Casa Grand e e d a Senzala (p ara u sar a
m esm a exp resso d e Gilberto Freire, 2004, ao retratar a cu ltu ra brasileira).
O rd io transm itia u m a m ensagem d e qu e era o m om ento d e integrao e

228 *** Anais Filosofia da Libertao

d o p rogresso nacional. N este contexto, Albu qu erqu e analisa o sentid o d a


m igrao:
A m elhoria d os transportes e d os m eios d e com unicao, com o:
correios, jornais d e circulao nacional e, principalm ente, a presena d o rd io com o grand e veculo d e com unicao d e m assas d esd e
a d cad a d e trinta, torna as noticias d as oportunid ad es no Sul,
constantem ente propagand ead as por governos e instituies interessad as na atrao d esta m o-d e-obra, um estm ulo crescente para
a m igrao. Esta festejad a p elo d iscurso nacionalista com o fator
d e integrao nacional, u m fator d e encontro e interpenetrao d os
d ois Brasis que am eaavam se distanciar irrem ediavelm ente. As
grand es cid ad es d o Sul seriam enfim o lugar ond e se gestaria a cu ltura nacional d e h m uito p erseguid a. (...) A m igrao ad quire
m u itas vezes u m carter libertad or: a fuga d e um m and o insuportvel, d e um a explorao econm ica (ALBUQUERQUE JR, 1999, p.
152).

aqu i qu e encontram os o cenrio qu e u ne a vid a d o sertanejo retratad o na obra d e Lu iz Gonzaga e a corrente d a Filosofia e d a tica d a
Libertao, tal com o m ostrarem os a segu ir.
A tica da libertao e suas categorias
Segu nd o Mirand a,
A tica d a Libertao surge na d cad a d e 80, quand o pensad ores
d o continente latino-am ericano com eam a fund ar um novo m od o
d e fazer Filosofia e pensar a tica, baseand o-se na categoria d a libertao. Para esses pensadores, o continente am ericano e tod os
os pases foram m arginalizad os no processo d e H istria d o Pensam ento Ocid ental (MIRAN DA, 2007, p. 5).

Esse m od elo tico p rop e u m a nova form a d e agir, resp eitand o o


ou tro. Mu d anas na form a d e tratarm os e visu alizarm os o ou tro, vend o-o
realm ente com o outro; algu m d iferente, com id entid ad e e cu ltu ra p rp ria, bem com o o d ireito d e exerc-las, tal com o observa Du ssel: Esta
u m a tica d a vid a, tica crtica a p artir d as vtim as. (...) So as vtim as,
qu and o irrom p em na histria, qu e criam o novo. Sem p re foi assim . N o
p od e ser d e ou tra m aneira (DUSSEL, 2005, p . 501).
neste sentid o qu e vislu m bram os as p ersp ectivas p ara analisar o
sertanejo retratad o p or Gonzaga: o p rocesso m igratrio d o sertanejo qu e
atravessa o p as, fu gind o d a seca e em bu sca d e u m a vid a m elhor p rom eA nais Filosofia da Libertao *** 229

tid a p elo d esenvolvim ento d e certas regies d o p as, o retrato d a relao


com o ou tro, a alterid ad e. E, p ara m elhor elu cid ar estes asp ectos, neste
trabalho nos interessa, em esp ecial, as segu intes categorias: (1) Totalidade:
Tod o m u nd o u m a totalid ad e. Totalid ad e ind ica lim ites d e lim ites
(DUSSEL, 1977, p . 29), assim cad a ser hu m ano d eve p ossu ir sobre si o d ireito d e gesto, ind ep end ente d as influ ncias exercid as p elo m eio; cad a
gru p o cu ltu ral ou / e d e id entid ad e tem o d ireto sobre seu ser e d e agir
d entro d e su a totalid ad e. (2) Exterioridade: [ela] qu er ind icar o m bito
ond e o ou tro hom em , com o livre e incond icionad o p or m eu sistem a e no
com o p arte d e m eu m u nd o, se revela (DUSSEL, 1977, p . 47). Aqu i ela
p ercebid a d entro d o sistem a em qu e o ind ivid u o/ sertanejo p osto, qu e
com p reend e a su a vid a p s-u terina at a su a m igrao no incio d o scu lo; u m lim ite existente entre o ser e o ou tro. (3) A lienao: (...) alienar
vend er algu m ou algo; faz-lo p assar a ou tro p ossu id or ou p rop rietrio. A alienao d e u m p ovo ou ind ivid u o singu lar fazer-lhe p erd er seu
ser ao incorp or-lo com o m om ento, asp ecto ou instru m ento d e ou tro ser
(DUSSEL, 1977, p . 58). N o nosso caso, m eio no qu al o sertanejo, bem
com o m u itos seres hu m anos, so colocad os a fim d e alcanar u m objetivo
alheio a si.
A leitura do sertanejo a partir da tica da libertao
(...) A treze d o m s/ Ele fez experincia/ Perd eu sua crena/ N as
ped ras d e sal (...) Mas noutra esperana/ Com gosto se agarra/
Pensand o na barra/ Do alegre N atal (...) Rom peu -se o N atal/ Porm barra no veio/ O sol bem verm eio/ N asceu m uito alm (...)
N a cop a d a m ata/ Buzina a cigarra/ N ingum v a barra/ Pois
barra no tem (...) N is vam o a So Paulo/ Viver ou Morrer/ N is
vam os a So Paulo/ Que a coisa t feia/ Por terras alheia/ N s
vam os vagar (...) Se o nosso d estino/ N o for to m esquinho/ Ai,
pro nosso cantinho/ N is torna voltar (...) E vend e seu burro/ Jum ento e o cavalo/ Int m esm o o galo/ Vend eram tam bm (...) Pois
logo aparece/ Feliz fazend eiro/ Por pouco d inheiro/ Lhe com pra o
que tem / Ai, ai, ai, ai/ Em u m cam inho/ Ele joga a fam ia/ Chegou o triste d ia/ J vai viajar (...) A seca terrvi/ Que tud o d evora/
Ai, lhe bota pra fora/ Da terra natal (...) O carro j corre/ N o topo
d a serra/ Oiand o pra terra/ Seu bero, seu lar (...) Aquele nortista/
Partid o d e pena/ De longe acena/ Ad eus m eu lugar (...) N o d ia se-

230 *** Anais Filosofia da Libertao

guinte/ J tud o enfad ad o/ E o carro em balad o/ Veloz a correr (...)


2
(GON ZAGA, L. 1980).

O sistem a d e m igrao retratad o p or Gonzaga avana sobre a histria trazend o d e volta valores, ou au sncia crtica d eles, a cad a p erod o
histrico. Pelo vis d a Totalid ad e, p od em os ver o u niverso em qu e os sertanejos cresceram , form aram u m a cu ltu ra e u m a id entid ad e p rp ria. N o
entanto, ela estava su bord inad a, aind a qu e no serto, a d u ras relaes d e
clim a e p od er, com o em A Triste Partid a (1980) e Coronel Ped ro d o
N orte (1971). A Totalid ad e qu e rep resentava cad a u m d os sertanejos era
d esresp eitad a p or ved ar su a liberd ad e d e escolha. Sem p ossibilid ad e d e
p erm anncia no serto (aind a qu e com tod a su a resistncia), o sertanejo
tinha su a cu ltu ra e id entid ad e confrontad a e violad a, e lhe era ensinad o a
ser inferior, com o em Vozes d a Seca (1970). N o havia ou tra sad a; era
necessrio ced er aos m and os e d esm and os d e ou tro sistem a-m u nd o.
Do p onto d e vista p oltico, o governo aband onou o sertanejo no
serto d u rante as d u as p rim eiras d cad as d o scu lo XX, sem ap resentar
nenhu m a ao governam ental efetiva p ara solu cionar o p roblem a d a seca. Logo d ep ois, o m esm o governo lu craria com su a m igrao, aband onand o-o nas m os d e seu s p atres, nas cid ad es d o su l d o Brasil. Ou seja,
o sertanejo visto com o p rod u to e cap ital. Aqu i vem os a violao d os lim ites d a Exteriorid ad e. Esse ou tro (o sertanejo) era a vtim a d o enfraqu ecim ento d e seu s laos cu ltu rais e d e su a id entid ad e. Era agora obrigad o a
no exercer su as ativid ad es d e trad io e as relaes sociais originrias,
inclu sive com o m eio-am biente e seu habitat.
Do p onto d e vista d a categoria d a Alienao, o sertanejo sai d e u m
sistem a, ond e havia constru d o su a id entid ad e e crescid o d entro d a su a
cu ltu ra (m as no isentos d e alienao, tanto p ela p oltica local, com o p elos m eios d e com u nicao), p assand o a encontrar u m a p ossvel solu o
p ara seu s p roblem as p elo m enos com a seca com a su a p artid a p ara o
su l d o p as, m as novam ente se v alienad o p ela cu ltu ra qu e no su a.
Ap esar d a viso d e solu o, sabia d e su as d ificu ld ad es, m as era levad o a
crer qu e s p od eria sobreviver, p artind o. Assim , ao p artir, era obrigad o a
d eixar p ara trs o m od o d e vid a d e seu s antep assad os. Este p anoram a
d escrito p elo Rei d o Baio (com o era conhecid o Gonzaga), qu and o
m ostrou as relaes d e sano sofrid as p elos sertanejos, p or exem p lo: ao
retratar o aband ono d e su a fogu eira p ara com em orar a festa d e So Joo

Com positor: Patativa d o ASSAR, 1953.


A nais Filosofia da Libertao *** 231

em So Joo sem Fu trica (1984). Assim , o sertanejo era vtim a d a alienao d e governos e institu ies qu e o influ enciava a aband onar seu s
costu m es. Era alienad o p or acred itar qu e seu conhecim ento era inferior;
p or acred itar qu e teria d e sair d o seu serto p ara sobreviver, e era obrigad o a (re)constru ir ou tra id entid ad e e ou tra cu ltu ra em ou tro lu gar.
Consideraes finais
A tica d a Libertao, cu jo p onto d e p artid a o exclu d o, encontra
na obra d e Lu iz Gonzaga as caractersticas necessrias d esd e ond e d eve
p artir su a crtica ao sistem a-m u nd o vigente. N o Brasil, os sertanejos form am u m gru p o social qu e historicam ente foram violentad os cu ltu ral e
id entitariam ente. A saga d a m igrao d o sertanejo em bu sca d e u m a vid a
m elhor na cid ad e, to bem retratad a na obra d e Lu iz Gonzaga, rep resenta
o sentid o d e vtim a d o sistem a-m u nd o, analisad o p or Du ssel com o cond io originria d a tica.
E vale lem brar qu e esse p ovo aind a continu a send o vtim a, e qu e
hod iernam ente continu a seu calvrio, su rgind o e ressu rgind o na voz d e
Gonzaga, a p artir d e su a obra sem p reced entes, qu e coleciona histrias,
fatos e crticas (d os m ais d iversos ngu los e au tores), e qu e aind a hoje
p ossu i u m a d im enso extraord inria d o p onto d e vista d o retrato d o hom em d o serto nord estino.
N este sentid o, a tica e a Filosofia d a Libertao tem seu p ap el na
continu id ad e d a lu ta p ela libertao d este gru p o social, id entificand o e
d enu nciand o as violaes ticas, tnicas e m orais, a fim d e garantir aos
novos sertanejos a recu p erao d a su a histria, su a constru o social e
su a id entid ad e cu ltu ral. Inclu sive, no sentid o d e resgatar a histria d e
seu s antep assad os, exclu d os e sem p od er d e escolha e, ao m esm o tem p o,
contribu intes (sem reconhecim ento) d a constru o d a socied ad e. Ad em ais, a tica e Filosofia d a Libertao tem o p ap el d e convid ar a entend er
a d inm ica d a exclu so qu e aind a insiste em ser o d iscu rso vigente. aqu i qu e resid e a contribu io e o legad o d a obra d e Lu iz Gonzaga, trazend o esta histria cantad a em versos qu e rep resentam o p ranto d o sertanejo, cu jo intu ito m aior d ar voz a qu em lhes foi negad a. neste sentid o qu e avaliam os a necessid ad e d e d ar p rossegu im ento s p esqu isas e
aes qu e bu squ em m ais d o qu e analisar a realid ad e, p ostu lar a d ignid ad e, o reconhecim ento e a liberd ad e d o ou tro d e ser e estar no m u nd o.

232 *** Anais Filosofia da Libertao

Referncias
ALBUQUERQUE JR, D. M. A Inveno do N ordeste e outras artes. So Pau lo: Cortez Ed itora, 1999.
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Homem da Terra. So Pau lo: RCA Victor, p 1980. 1 Letra. Disp onvel em :
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DAN TAS, Z. GON ZAGA, L. Vozes d a Seca. Intrp rete: Lu iz Gonzaga,
Fagner. In: LUIZ GON ZAGA, FAGN ER. Gonzago & Fagner 2. So Pau lo:
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DUSSEL, E.D. Etica da Libertao N a Id ad e d a Globalizao e d a Exclu so. So Pau lo: Ed itora Vozes, 2005.
DUSSEL, E.D. Filosofia da Libertao na A mrica Latina. So Pau lo: Ed ies
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FERREIRA, A.B.H . N ovo A urlio Dicionrio da Lngua Portuguesa Sculo
X X I. Rio d e Janeiro: Ed itora N ova Fronteira, 1999.
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande e Senzala. So Pau lo: Ed itora Global, 2004.
MIRAN DA, A.L. H acia u na tica d e la Liberacin: Las contribu iciones d el
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latino americano y del caribe: siglo X X I. Bru xelas, 2007.
VALEN A, N . Coronel Ped ro d o N orte. Intrp rete: Lu iz Gonzaga. In:
LUIZ GON ZAGA. So Joo Quente. So Pau lo: RCA Victor, p 1971. 1 LP.
Faixa 5.

A nais Filosofia da Libertao *** 233

M ULTICULTURALISMO E O RECON HECIMEN TO D E D IREITOS


CULTURAIS
Aline And righetto
Mestre em Direito pela Universid ad e Regional Integrad a do Alto Uruguai e d as Misses
Bacharel em Direito e ps-grad uad a em Direito Am biental pela Universid ad e Regional d o
N oroeste do Estado do Rio Grande d o Sul
Mem bro do grupo d e pesquisa Novos d ireitos na socied ade globalizad a
Registrad a no CN Pq e base d e sustentao d a linha d e pesquisa Direito e
Multiculturalism o do Mestrad o da URI, Santo ngelo
E-m ail: alineand righetto@gm ail.com
Palavras-chave: Multiculturalism o; Identidad es; Cultura; Igualdad e.

O p resente resu m o tom a com o objetivo linear d e qu e m aneira o


m u lticu ltu ralism o tem se constitu d o com o m ovim ento d e afirm ao e resistncia d e id entid ad es cu ltu rais, situ and o-se na d inm ica d os acontecim entos m u nd iais a p artir d e m ovim entos sociais. Ju stifica-se p erante d iferentes anlises e tentativas d e m ap eam ento d o cam p o cu ltu ral, p or
m eio d o qu al a d iferena tanto constru d a com o negad a em algu m as socied ad es.
A noo d e id entid ad e e d e au tenticid ad e introd u ziu u m a nova
d im enso na p oltica d e reconhecim ento igu alitrio, qu e agora fu nciona
com o algo p arecid o a u m conceito p rp rio d e au tenticid ad e. Deve-se
p ensar qu e as p essoas so reconhecid as com o id entid ad es nicas. Taylor
m enciona qu e p ara a p oltica d e igu al d ignid ad e, aqu ilo qu e se estabelece
visa igu ald ad e u niversal, u m cabaz id ntico d e d ireitos e im u nid ad es;
qu anto p oltica d e d iferena, exige-se o reconhecim ento d a id entid ad e
nica d este ou d aqu ele ind ivd u o ou gru p o, d o carter singu lar d e cad a
u m (1994, p . 58).
N as d iscu sses acerca d o m u lticu ltu ralism o torna-se p rim ord ial
m encionar o reconhecim ento com o arm a p ara a bu sca d as igu ald ad es. O
reconhecim ento se faz necessrio no sentid o d e id entificar cad a cu ltu ra
com o d iferena hu m ana p ara qu e tod os tenham d ireitos fu nd am entais
legalm ente reconhecid os.

Algu m as p osies m u lticu ltu ralistas existentes ind icam vertentes


conservad oras, as qu ais su stentam a id eia d e qu e o d ficit cu ltu ral d os
gru p os no brancos p od e ser su p erad o com a aju d a d os gru p os cu ltu rais
brancos, em p rol d e u m a cu ltu ra com u m , p ad ronizad a. Tal p ostu ra acaba
contribu ind o p ara a d esm obilizao d os gru p os d om inad os em su as lu tas
p ela afirm ao d o seu cap ital cu ltu ral (McLAREN , 2000). A p lu ralid ad e
d e id eias acerca d o m u lticu ltu ralism o s ad qu ire significad o qu and o inserid a nu m a p oltica d e ju stia e d e transform ao social. De nad a ad ianta realizar estu d os, intensificar a conscincia global ad vind a com o fenm eno d a globalizao e realizar m u d anas na esfera legislativa ed u cacional se no forem m u d ad as as concep es d e cu ltu ra im p ostas socied ad e. As com p reenses neste sentid o so facilm ente d em onstrad as com os
fru tos d e lu tas histricas e sociais, send o d efinid as m ed iante as transform aes nas relaes sociais, cu ltu rais e institu cionais, no interior d as
qu ais os significad os so gerad os. A grand e m eta a ser atingid a a equ id ad e.
O reconhecim ento d e cu ltu ras d iferentes visto com o u m fator d e
integrao e, d entro d esta p ersp ectiva, u m a d em ocracia p ara ser reconhecid a d eve se transform ar em cu ltu ral, a fim d e garantir os d ireitos u niversais e a d iversid ad e d as id entid ad es ind ivid u ais. Tou raine m enciona sobre este tem a:
Os d ireitos culturais no visam apenas proteo d e um a herana
ou d a d iversid ad e d as prticas sociais; obrigam a reconhecer, contra o universalism o abstrato d as luzes e d a d em ocracia poltica, que
cad a u m ind ivid ual ou coletivam ente pod e construir cond ies d e
vid a e transform ar a vid a em social ou coletivam ente, pod e construir cond ies d e vid a e transform ar a vid a social em fu no d e
sua m aneira d e harm onizar os princpios gerais d a m od ernizao
com as id entid ad es particulares (2006, p. 171).

Pod e-se afirm ar ento qu e o p arad oxo d as id entid ad es cu ltu rais


resid e na p rp ria ind eterm inao d e su as acep es e na fragilid ad e d e
su as constru es. Um a id entid ad e cu ltu ral constitu i u m coeficiente d e
crenas e necessita qu e estas p ertenam a u m p ovo, a u m sistem a d e valor, a u m a institu io qu e a su bm eter id eologia.
A globalizao se faz p elos m od os d e com p ortam ento e se coloca
com o reivind icao d e d iferentes tip os d e id entid ad es: nacional, tnica e
religiosa. N a realid ad e, a globalizao d issolve as fid elid ad es cvicas e
nacionais, enqu anto as relaes transnacionais, d as qu ais ela se alim enta,
favorecem as m ltip las solid aried ad es p ortad oras d e id entid ad es d e
A nais Filosofia da Libertao *** 235

su bstitu io. Castells fala qu e (...) em u m m u nd o cad a vez m ais satu rad o d e inform aes, as m ensagens m ais eficientes so tam bm as m ais
sim p les e m ais am bivalentes, d e m od o a p erm itir qu e as p essoas arrisqu em su as p rp rias p rojees (1999, p . 370). Desse m od o, as foras d e
p rotesto em novas id entid ad es insu rgem contra u m a ord em internacional
qu e elas no consegu em d om inar, m ed iante m ltip las engrenagens, fru strao e ressentim ento, contribu ind o p ara qu e o esp ectro d os fantasm as
d o p assad o se erga contra esse m ovim ento.
Com tantos estu d os sobre fatores interligad os id entid ad e cu ltu ral, to im p ortante qu anto a id entid ad e vincu lad a ao p assad o aqu ela
qu e se p rojeta p ara o fu tu ro: d ela qu e p rovavelm ente viro as resp ostas
aos novos d esafios e ela qu em d eve m erecer p articu lar ateno. Segu nd o Morin:
(...) o conhecim ento pertinente o que capaz d e situar qualquer
inform ao em seu contexto e, se possvel, no conjunto em que est
inscrita. Pod em os d izer at que o conhecim ento progrid e no tanto
por sofisticao, form alizao e abstrao, m as, principalm ente, pela capacid ad e d e contextu alizar e englobar (2003, p. 15).

O conhecim ento qu e leva o hom em a crescer d entro d e seu gru p o, o qu e d e certo m od o faz com qu e se crie u m a integrao cu ltu ral, m elhorand o as relaes e bu scand o sanar d iferenas com resp eito s exigncias e p otencialid ad es d e u m p ovo.
Um d os obstcu los p ercebid os na bu sca p ela convivncia p acfica e
tolerante relaciona-se viso d e qu e, no raro, a d iferena associad a
inferiorid ad e e d esigu ald ad e, e o ou tro se torna inferior e p assa a rep resentar u m a am eaa aos p ad res d e d eterm inad os gru p os. Pad res fixad os nas cu ltu ras ocid entais brancas, letrad as, m ascu linas, heterossexu ais
e crists, esto arraigad os no im aginrio social e natu ralizad os cotid ianam ente nos d iversos esp aos d e convivncia hu m ana, afetand o tanto os
gru p os m inoritrios com o os p ertencentes a gru p os d iferentes. So p ad res cu ltu rais d efinid os e im p ostos a gru p os ocid entais brancos qu e se
d izem m ais cap azes e m elhores qu e os d em ais existentes, tornand o os d iferentes alvos d e exclu so, d iscrim inao e p reconceito. Segu nd o Canclini:
As teorias d o tnico e d o nacional so, em geral, teorias d as
d iferenas. Por outro lad o, o m arxism o e ou tras correntes
m acrossociolgicas (tais com o as que se ocupam d o im perialism o e
d a d epend ncia) d ed icam -se d esiguald ad e. Em alguns autores

236 *** Anais Filosofia da Libertao

encontram -se com binaes d e am bos os enfoques, com o certos


enfoques d o nacional em estud os sobre o im perialism o ou
contribuies com preenso d o capitalism o em especialistas d a
questo ind gena. Quanto aos estud os sobre conectivid ad e e
d esconexo, concentram -se nos cam pos com unicacional e
inform tico, com escasso im p acto nas teorias socioculturais (2009,
p. 55).

Algu m as id eologias, com o a d o branqu eam ento, esto centrad as


nu m a viso etnocntrica d e m u nd o, isto , na cu ltu ra d o p rp rio gru p o
com o a nica aceitvel e correta, conform e as id entid ad es p rojetad as d e si
m esm os e rep rod u zid as com o u m a esp cie d e rep resso, afetand o a vivncia social d e tod os os gru p os cu ltu rais, sejam os d itos su p eriores ou
inferiores.
Por isso, torna-se d ifcil, m u itas vezes, situ ar qu em qu em no jogo
d as d iferenas, nas relaes d e p od er d esigu ais, d e qu em se p osiciona na
cond io d e d om inante ou d e d om inad o, u m a vez qu e em tod os os gru p os cu ltu rais existem aqu eles qu e so d iscrim inad os e d iscrim inad ores.
As d iferenas e as d esigu ald ad es d eixam d e ser fratu ras a serem
su p erad as. A bu sca p or id entid ad es se acelera, favorecend o m ltip las solid aried ad es, p ortad oras d e id entid ad es d e su bstitu io, em nveis nacional, local e ind ivid u al, p od end o m od ificar os m od os d e vid a d as p essoas
e a p rp ria cu ltu ra, ou seja, a globalizao p rovoca u m a fragm entao e
u m a u niform izao. Deste sentim ento d e instabilid ad e, qu e cond u z o ind ivd u o a incessantes tom ad as d e riscos, resu ltam os m al-estares d a id entid ad e contem p ornea, com o bem constata Gid d ens (1991).
A u nificao globalizad a d os m ercad os no se sente p ertu rbad a p ela existncia d e d iferentes e d esigu ais, o qu e m ais u m a p rova d e qu e o
m u lticu ltu ralism o tem tom ad o p rop ores no sentid o d e m elhorar as relaes entre as p essoas e bu sca d irim ir os conflitos. A socied ad e, antes
concebid a em term os d e estratos e nveis, ou d istingu ind o-se segu nd o id entid ad es tnicas ou nacionais, agora p ensad a com o u m a socied ad e d e
red e, ond e as cu ltu ras so exp lorad as e cu id ad osam ente red escobertas. A
id entid ad e cu ltu ral, assim com o o m u lticu ltu ralism o, as nacionalid ad es e
a cid ad ania transform am -se em objeto d e anlise no ap enas p or su a relevncia, m as p ela necessid ad e d e estu d o e abord agem d os fenm enos
p olticos e histricos nos qu ais atu a.
Algu m as noes d e cu ltu ra, trad icionalm ente, ap licam -se a realid ad es esp ecficas, e aind a necessid ad e d e id entificar a cu ltu ra com o
A nais Filosofia da Libertao *** 237

p arte im p ortante d o reconhecim ento hu m ano e d a lu ta p ela id entid ad e


d o ser com o p essoa. Assim , p od e-se afirm ar qu e o intenso estu d o sobre
as cu ltu ras d e su m a im p ortncia p ara se chegar id entificao d e u m
Estad o igu alitrio qu e bu sca d irim ir d esigu ald ad es e sabe lu tar p elas d iferenas d e m aneira a p roteger aqu eles qu e fazem p arte d e u m gru p o
m inoritrio d a socied ad e.
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238 *** Anais Filosofia da Libertao

A V ISO A MBIEN TAL M BYA G UARAN I COMO CON TRIBUIO PARA


A FILOSOFIA D A LIBERTAO
Beatriz Osorio Stu m p f
Assessora Tcnica em Justia Socioambiental d a Fund ao Luterana d e Diaconia (FLD)
Integrante do grupo d e pesquisa Ed ucao am ernd ia e interculturalid ad e, do Programa
d e Ps-Grad uao em Ed ucao (PPGEDU) d a Universid ad e Fed eral d o Rio Grand e do Sul
(UFRGS), coord enad o pela profa. Dra. Maria Aparecida Bergam aschi
Palavras-chave: EcologiaMbya, Viver Pleno, Filosofia Libertad ora.

Este trabalho tem com o objetivo d esenvolver u m a reflexo sobre as


p otencialid ad es d a viso am biental d os p ovos Mbya Gu arani com o contribu io p ara constru es sobre a ed u cao libertad ora, a filosofia d a libertao e o p rocesso d e d escolonizao d o p ensam ento. N este sentid o,
ap resenta asp ectos d a viso d e m u nd o d esta etnia ind gena, em u m a relao com o m u ltinatu ralism o, ap resentad o p or Viveiros d e Castro p ara
exp licar a cosm ologia ind gena; e d ialogand o com a ecologia p rofu nd a,
p ersp ectiva ecolgica d efend id a p or Arne N aess, e o p arad igm a d o viver
p leno (viver em p lenitu d e), abord ad o na Constitu io d a Bolvia (VivirBien) e d o Equ ad or (Bu enVivir), o qu al se fu nd am enta na concep o ind gena com u nitria.
A relevncia d esta reflexo se relaciona com a d em and a contem p ornea d e com p reenso d e abord agens filosficas e ticas qu e p ossam contribu ir p ara vises d e m u nd o integrad oras entre cu ltu ra e am biente, qu e
se m anifestem em p rticas cond izentes com p rop ostas d e su stentabilid ad e d os sistem as vivos, bem com o d e ju stia social, tend o em vista a situ ao atu al d e d egrad ao am biental e hu m ana.
Elem entos d a viso am biental Mbya foram registrad os atravs d e
u m p rocesso d e convivncia, escu ta e ao conju nta em oito ald eias d o
Rio Grand e d o Su l, d u rante p esqu isa d esenvolvid a no p erod o d e 2011 a

2013 . A investigao m ostrou qu e p ercep es am bientais Mbya trazem


u m a concep o d e m u nd o sistm ica, qu e integra am biente e cu ltu ra, ond e esto conectad as d im enses fu nd am entais d a socied ad e, com o econom ia, sa d e, arte e ed u cao, tend o com o centro integrad or a esp iritu alid ad e, em u m m od o d e vid a com u nitrio, qu e re ne razo, em oo, intu io e ao.
A tica Mbya, fu nd am entad a nesta viso d e m u nd o, contem p la o
resp eito p ara com o ou tro, abrangend o tod os os seres, elem entos e ciclos
d a natu reza, vistos d e form a integrad a, p rop orcionand o u m m od o d e
convivncia qu e p erm ite o equ ilbrio d inm ico e a com p lem entarid ad e
entre as d iversas esp cies, p ossibilitand o a regenerao e a continu id ad e
d os p rocessos vitais. Este p rofu nd o resp eito tem com o base u m estad o original d e ind iferenciao entre hu m anos e ou tros seres, ap resentad o p or
Viveiros d e Castro (1996, 2011) com o u m a noo u niversal no p ensam ento am ernd io. N a m itologia ind gena existe a p resena d e seres nos qu ais
se m istu ram caractersticas hu m anas e no hu m anas, em contextos igu ais
aos d e u m a com u nicao entre hu m anos, e ond e cad a ser ap arece p ara as
ou tras esp cies com o p ara si m esm a, isto , com o u m ser hu m ano.
Viveiros d e Castro (2011) p ercebe este p ersp ectivism o am ernd io
com o u m m u ltinatu ralism o, em qu e h u m a u nid ad e qu e se m anifesta d e
d iferentes form as, ou u m a s cu ltu ra com m ltip las natu rezas. Deste
m od o, natu reza e cu ltu ra com p em u m m esm o cam p o sociocsm ico,
d entro d o qu al os Mbya harm onizam su as aes aos ciclos natu rais, send o influ enciad as p elas estaes e astros, resp eitand o as fases d e rep rod u o e crescim ento d os seres, d e u m m od o integrad o esp iritu alid ad e.
Esta p ersp ectiva p od e ser com p arad a com a ecologia p rofu nd a, ap resentad a p or N aess (1989, 1995), a qu al p rop e qu estionam entos e
transform aes essenciais em nossas vises d e m u nd o e valores, inclu ind o u m a srie d e p rincp ios qu e contem p lam a concep o relacional (organism os com o laos ou cam p os d e relaes na red e d a biosfera), o equ alitarism o biosfrico (d ireito d e viver d e tod as as esp cies, p or seu valor
intrnseco), a d iversid ad e e a sim biose (habilid ad e d e coexistir e coop erar
com form as d iversas, intensificand o as p otencialid ad es d a vid a), e a p os-

Esta investigao fez parte da d issertao d e m estrado da autora, integrand o o grupo d e


pesquisa Ed ucao Am ernd ia e Interculturalid ad e, projeto registrad o no portal d e pe squisas d a UFRGS sob o nm ero 20357, financiad o pelo CN Pq, processo n 470726/ 2011-3,
coord enad o pela profa. Dra. Maria Aparecida Bergam aschi.

240 *** Anais Filosofia da Libertao

tu ra social anti-classista, qu e p rioriza a au tonom ia local e a d escentralizao.


Alm d isso, a viso am biental Mbya, ap esar d e su as esp ecificid ad es, ap resenta fu nd am entos sem elhantes aos d e ou tras etnias ind genas,
com o o p arad igm a d a vid a em p lenitu d e, visto com o u m a concep o
d e m u nd o am ernd ia com u nitria qu e inclu i noes im p ortantes p ara
u m a ed u cao libertad ora, com o integrao entre cu ltu ra e natu reza, equ ilbrio, coletivid ad e, com p lem entarid ad e e viso m u ltid im ensional, inclu ind o as d im enses esp iritu al, sim blica e d o sentim ento.
Zaffaroni (2012) salienta qu e as constitu ies d a Bolvia (VivirBien)
e d o Equ ad or (Bu enVivir), com a abord agem d o p arad igm a d a vid a em
p lenitu d e, oferecem u m grand e avano p ara a ecologia p rofu nd a, p ois
em am bas as constitu ies a Terra alcana a cond io d e u m su jeito d e d ireitos, d e m od o relacionad o com o p rincp io tico bsico d e resp eito, o
qu al d eve reger as aes d o estad o e d e tod as as institu ies, gru p os e ind ivd u os, qu anto relao entre as p essoas e com a natu reza. Esta conqu ista m anifesta a fora d estas cosm ovises ind genas, na su a sobrevivncia atravs d e in m eras geraes, d iante d e m ais d e qu inhentos anos
d e d om inao, colonialism o e neocolonialism o, reveland o u m a au tntica
filosofia, qu e d eriva em u m a tica resu ltante d a p ercep o e com p reenso
d e qu e tod o o esp ao csm ico est m ovid o p or u m a energia qu e cond u z a
relaes d e coop erao e recip rocid ad e.
Mam ani (2010) d escreve esta filosofia d a vid a em p lenitu d e u tilizad a no constitu cionalism o and ino, ressaltand o seu s p otenciais em term os d e rep ercu sses em transform aes p olticas, econm icas, sociais,
am bientais, ed u cacionais e na sa d e, envolvend o u m a m u d ana d e p arad igm a qu e est relacionad a com o restabelecim ento d e u m a id entid ad e
cu ltu ral m ilenar e com a revitalizao d e filosofias ind genas. Esta id entid ad e cu ltu ral em erge d e u m a rica e p rofu nd a interao com o entorno,
com a p ercep o d e qu e tu d o est articu lad o em u m a relao d e interd ep end ncia e recip rocid ad e, em u m a integrao gerad ora d e foras qu e
p erm ite a existncia d a vid a, e qu e tam bm est relacionad a com o sagrad o e o sobrenatu ral.
Este m ovim ento realad o p or Bailone (2012), com o u m a form a d e
inovao rad ical, com relao a tend ncias cap italistas e socialistas, constitu ind o u m a reinveno d a d em ocracia, qu e d em and a revises p rofu nd as e d rsticas d os p ostu lad os cu ltu rais ancorad os em vises colonialistas, d esenvolvim entistas e neoliberais. Para isto, o au tor d estaca a necessid ad e d e u m a intercu ltu ralid ad e crtica.
A nais Filosofia da Libertao *** 241

, p ortanto, im p ortante qu e o conhecim ento d os fu nd am entos filosficos d e d iversas cu ltu ras e etnias seja contem p lad o em u m a p ersp ectiva d e intercu ltu ralid ad e crtica, no sentid o atribu d o p or Walsh (2010),
form and o instru m entos, estratgias e p rocessos contnu os d e relao e
negociao, constru d os na form a d e u m p rojeto p oltico, tico, social e
ep istm ico qu e afirm e a necessid ad e d e transform ao nas estru tu ras e
relaes d e p od er qu e alim entam a d esigu ald ad e, d iscrim inao e d om inao. O d ilogo e a troca intercu ltu ral entre m ltip los saberes, com este
olhar crtico, p erm ite u m a sabed oria d e grand e riqu eza, com p lexid ad e e
p rofu nd id ad e, qu e p od e contribu ir p ara u m p rocesso d e d escolonizao e
d e libertao d o p ensam ento, no sentid o d a d esconstru o d e u m m od o
d e p ensar d ep end ente d e m od elos d e vid a e d e d esenvolvim ento im p ostos, p ad ronizad os, exclu d entes e d estru tivos.
O Bem Viver tam bm abord ad o p or Alves e Albu qu erqu e (2013)
com o categoria analtica im p ortante p ara com p reenso d a vid a, em u m a
relao com noes d e crtica, inclu so, d iversid ad e, cid ad ania e em ancip ao, o qu e im p lica em u m qu estionam ento d a viso ocid ental contem p ornea d e d esenvolvim ento com o crescim ento econm ico, orientad o p ara o cap ital, e tend o com o base o ind ivid u alism o, a com p etio e a exp lorao. N este sentid o, rep resentantes d a etnia Mbya m ostram grand e p reocu p ao, no som ente com a situ ao am biental atu al d as ald eias e a
d esvalorizao cu ltu ral e tnica, m as tam bm com a situ ao am biental
m u nd ial e su as im p licaes, com o m u d anas clim ticas, p rocessos erosivos, p olu io d as gu as, ar e solos, e contam inao alim entar. Estes ind genas revelam p rofu nd a com p reenso d os p rocessos histricos d e d egrad ao am biental, social e tnica, e viso crtica d as cau sas d essas d estru ies, com relao ao sistem a econm ico hegem nico, ao p od er d e controle d o m ercad o e d as em p resas transnacionais; bem com o visu alizao d as
consequ ncias e d os lim ites d o m od elo d e d esenvolvim ento d a socied ad e
cap italista.
O conhecim ento crtico Mbya, ju nto ao seu saber filosfico, seu s
p rincp ios ticos e saberes ecolgicos p rticos, ap resenta grand e p otencial
d e contribu io p ara p rocessos ed u cacionais transform ad ores, ou seja,
p ara u m a ed u cao libertad ora, qu e contem p le a d im enso p oltica d e
com p reenso crtica d os p rocessos d e d om inao e colonizao, bem com o o em p od eram ento e a au togesto d e gru p os sociais, ju nto a u m p rocesso ed u cacional qu e p ossibilite o d esenvolvim ento p leno d o ser hu m ano, em u m a abord agem integrad ora, abrangend o a cap acid ad e d e constru o d e relaes com ou tros seres e ou tras p essoas em u m a tica d e
resp eito, coop erao e troca.
242 *** Anais Filosofia da Libertao

Os Mbya m ostram u m a ed u cao intim am ente relacionad a com o


am biente em qu e vivem , com su a cosm ologia e seu m od o d e ser (N hand eReko), trazend o, d e m od o intrnseco, a viso am biental, reveland o u m a
relao entre a im p ortncia d a ald eia am bientalm ente conservad a e a ed u cao; com a im p ortncia d a criana ap rend er com a natu reza, m exend o na terra, conhecend o as p lantas, p lantand o ju nto com os ad u ltos. A
ap rend izagem ocorre em tod os os m om entos, no estand o sep arad a d a
vid a, d e m od o qu e a internalizao d e valores ecolgicos acontece na vivncia cotid iana.
De m od o sem elhante, a ed u cao com u nitria p ara o viver em p lenitu d e, d e acord o com Mam ani (2010), ligad a vid a cotid iana e d e form a p rtica, gerand o ao e p rod u tivid ad e, d e m od o integrad o s leis d o
m u ltiverso, em equ ilbrio com os ciclos d a vid a e com as relaes d e
com p lem entarid ad e. Um a ed u cao d e tod os, em qu e a com u nid ad e assu m e resp onsabilid ad es e p articip a d as d ecises, p erm anente e d inm ica,
circu lar e cclica (p ap is assu m id os em form a rotativa), e com o u so d e
m etod ologia natu ral, qu e no consid era s a razo, m as tam bm d esenvolve a sensibilid ad e e a afetivid ad e.
O m aior conhecim ento d a viso am biental Mbya e d e su a ed u cao, em relao com a ecologia p rofu nd a e com o p arad igm a d o "Viver
p leno", p erm ite o acesso a u m a form a d e com p reenso d a realid ad e qu e
p od e contribu ir p ara a constru o d e u m a filosofia relacionad a com a integrao, o equ ilbrio e a recip rocid ad e, qu e em su a d im enso p oltica
p ossa estim u lar a bu sca d e solu es p ara p roblem as d e d ep end ncia,
d om inao e m anip u lao, ou seja, u m a filosofia voltad a p ara a ao, m as
fu nd am entad a em u m a tica qu e p erm ita a relao equ ilibrad a d o hu m ano com os ou tros seres e elem entos d a natu reza, e qu e se m anifeste na
su stentabilid ad e e na ju stia social.
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244 *** Anais Filosofia da Libertao

D ESCAMIN HOS D O POSSVEL: S OBRE PEN SAMEN TO E RESISTN CIA


N A A MAZN IA
Janana Torres Moraes
Mestrand a em Linguagens e Saberes d a Am aznia UFPA
Cultura Popular e Interculturalid ad e
E-m ail: Janaina.tm @gmail.com
Palavras-chave: Resistncia, Saber popular, Amaznia.

Conclu a grad u ao em Filosofia em 2012, p ela Universid ad e Fed eral d o Par. Mais d o qu e certezas ou com p reenso d e sistem as fechad os, o cu rso m e d eixou m u itas p ergu ntas, p rincip alm ente ap s m eu concom itante envolvim ento com aes p olticas d o Estad o d o Par. Por qu e a
exclu sivid ad e d o p ensam ento eu rop eu ao longo d os oito sem estres d a
grad e cu rricu lar d o bacharelad o? Diriam qu e filosofia a d enom inao
d e u m p ensam ento qu e su rgiu e floresceu na Eu rop a, p ensand o essencialm ente aqu ele continente.
N o d eixo, p orm , d e ver nisto a afirm ao d e hierarqu ias e au torid ad es d e d iscu rso, p rincip alm ente na m aneira com o os conte d os so
estu d ad os, com su a relativid ad e e contextu alizao histrica invisveis. A
Eu rop a e su as categorias d e p ensam ento so sem p re o a partir de, p ressu p ostas, com o se fossem o nico m od o d e p ensar. A aceitao d e seu s conceitos e valores m u itas vezes no p ercebid a, d entro d e u m a socied ad e
violentam ente gerad a pelos m ais evid entes pad res d e colonizao,
nossas chances d e m ud -la com eam na visualizao d a face oculta
d e quem nos fez isso. Este u m esforo que precisa voltar bem atrs, e que d ever se espalhar, interrogativamente, em vrias d irees, para obter xito. H istoricam ente, a H istria vista com um outro olho, no essa d e a prioris infalveis, m as um a d e navegaes
frequentemente sem leme e em rumo incerto (CECIM, 2009, p. 4,
grifos m eus).

Colonizao qu e im p s o m od o d e vid a ocid ental assim ilad o


su focand o ou tros m od os aqu i existentes e p ossveis. Frente m aneira
p red atria com o o m od o hegem nico se d esenvolveu e continu a se d esenvolvend o p elos su bterrneos, ou com o flu xos nas p rp rias veias,
p u lsam significaes d e m u nd o d e d iversas p op u laes qu e viveram vivem h scu los em ou tras estru tu ras d e socied ad e vid a, p ensam ento,
relao com a natu reza.
Este trabalho tam bm u m a tentativa d e p ensar a Am aznia, regio ond e nasci, fora d a lgica norm ativa e d esenvolvim entista qu e lhe
im p osta h scu los tanto p elo estrangeiro qu anto p elo p rp rio Brasil. Refletir sobre ou tras p ossibilid ad es d e p ensam ento, lingu agem , p ercep o, ao, resistncia, vid a sem as d ivises ocid entais nem cam inhosm tod os p r-estabelecid os.
Para isso, tentarei relacionar estu d iosos am aznid as com o L cio
Flvio Pinto (2011; 2012a; 2012b), Gu ilherm e Carvalho (2012), Vicente Cecim (2009), Pau la Sam p aio (2013), entre ou tros com exp erincias vivid as
na regio, send o a m ais recente a estad ia no su d oeste p araense, m esorregio j atingid a e aind a am eaad a p or d iversos p rojetos hid reltricos, m inerad ores e com a exp anso d o agronegcio. Segu e u m p equ eno relato
abaixo.
Escrevo isso e acabei d e voltar d e Altam ira Par, cid ad e ond e est send o constru d a a u sina hid reltrica d e Belo Monte. Fui aju d ar u m a
am iga na p rod u o d e u m film e com seu lio, sobre os p escad ores e m ergu lhad ores d e Santo Antnio (Vitria d o Xingu PA, qu ilm etro cinqu enta d a Transam aznica), com u nid ad e d estru d a p ara virar estacionam ento d e cam inhes e m qu inas d o canteiro d e obras d o Consrcio
Constru tor d e Belo Monte.
Entend i o film e qu e seu lio qu er fazer com o u m a tentativa d e biografar, grafar a vid a d as p essoas qu e m oraram em Santo Antnio, qu e
sobreviveram d o rio, s cu stas d ele, com o ele d isse a resp eito d e si
m esm o. Enqu anto falava rem em orava, e rem em orand o m orava novam ente na com u nid ad e qu e fu nd ou h qu arenta anos, ond e criou seu s filhos, ond e conhecia d e verd ad e m esm o tod os os vizinhos, sessenta fam lias. Qu and o o Xingu era rio sad io....
Em barcam os na canoa, em d ireo a u m a ilha ond e p assam os cinco
d ias p ara realizao d as film agens. N o flu ir d a conversa, su as p alavras se
confu nd iam com o flu ir d o rio enqu anto am os, navegand o, enqu anto
banhvam os e qu and o ele nos ensinava a m ergu lhar.
246 *** Anais Filosofia da Libertao

A p aisagem qu e nos esp erava d a ilha era... De u m lad o, ond e estvam os, a ilha e o Xingu , as m argens verd es d a floresta, a cor rosad a qu e o
sol d eixava. N a ou tra m argem , a u sina. A p ared e d e ond e vo d escer as
gu as d esviad as p or vinte qu ilm etros d e canal, qu e secar a Volta
Grand e, inu nd and o tu d o p ela frente, com o m e exp licaram lio e Ana
com d esenhos na areia: a geografia d o rio, a natu ral e a qu e vai ap risionar
seu s qu ase d ois m il qu ilm etros d e extenso.
Qu and o o sol d escia e vinha a noite, s vam os estrelas d e u m lad o
d o cu . O ou tro tod o ilu m inad o qu e cega , com o u m a cid ad e vazia,
s d e lu zes e m qu inas, com exp loses e baru lhos d e cam inhes, qu e
p arece- au m entavam noite, no terceiro tu rno d e trabalhos.
lio, filho d o Sol, com o d isse a Lu ana. Com a exp erincia d e qu em
vive na gu a, conhece a su p erfcie e o fu nd o d aqu ilo qu e habita. Se refere
terra com o o aqu i em cim a, p arecend o m esm o p ertencer ao l em baixo. J m ergu lhei tu d o isso aqu i.
Enqu anto u ns viram m qu ina, constroem cid ad es vazias feitas d e
lu zes e d estru io, ou tros so natu reza no h sequ er d istino e d ivises no fazem sentid o, conceitos se d ilu em . Ele o p eixe, nu m a sincronia com a gu a qu e s ele sabe sabe at, s p elo bater, qu al o p eixe qu e
caiu na red e. H om em na p roa p oesia. Banzeiro, o arrep io d a gu a. Cara
a cara com a barragem . Eu resp eitei esse rio com o eu p u d e. Mas p ressa
gente qu e m ora l no alto... s u m bocad o d e gu a p assand o.
As frases com lio su rgiam assim , ele as d izia com o se fossem corriqu eiras, enqu anto a gente ficava m aravilhad a. Conversand o sobre a vid a e as p essoas qu e a p erm eiam , resp ond eu a u m a p ergu nta d a Lu ana:
ah, filha, corao d os ou tros terra qu e ningu m chega p erto. Silenciam os, agrad ecid as.
Um hom em qu e nu nca foi escola e no p assou p elas d ivises institu cionalizad as m e ensinou tu d o, p orqu e nele tu d o vid a. A gente
nu nca sabe se o qu e a gente p ensa certo, a gente s acha, m as saber
m esm o, no tem com o. Um d ia eu tava and and o na areia, e ele conversand o sobre no sei qu e assu nto at agora qu ero saber- l em cim a d a
casa, e a frase qu e ou o no vento: o qu e alim enta a p alavra a gu a.
Gratid o, ao Xingu qu e te d eu a p alavra- e a ti.

A nais Filosofia da Libertao *** 247

Referncias
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<http :/ / ebookbrow see.net/ m anifesto-cu rau >. Acesso em ago. 2014.
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tem as. So Pau lo, B4! Ed itores, 2012a.
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SAMPAIO, Pau la. O lago do esquecimento. Belm , 2013 (ed io d a au tora).
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conflitos nas gu as d o m ad eira. Tese d e d ou torad o em Cincia d o Desenvolvim ento Socioam biental, N cleo d e Altos Estu d os Am aznicos, Universid ad e Fed eral d o Par, Belm , 2012.
Am azonia em cham as. <http :/ / am azoniaem cham as.noblogs.org>.
Sim d os horizontes. <http :/ / sim d oshorizontes.w ord p ress.com >.

248 *** Anais Filosofia da Libertao

FILOSOFIA IN TERCULTURAL COMO PRXIS D E LIBERTAO


Giselle Mou ra Schnorr
(orientadora)
E-m ail: giselleschnorr@gm ail.com

Vanessa Francisca Petters


(Bolsista PIBID/ Capes)
E-m ail: vanessa.petters@hotm ail.com
Universid ad e do Estado do Paran, Cam pus Unio da Vitria
Palavras-chave: Interculturalid ad e, Cultura, Saberes, Diversid ad e.

Este trabalho ap roxim a a Filosofia Intercu ltu ral (FornetBetancou rt) d o Projeto Filosofia na Escola, d o Program a d e Iniciao
Docncia PIBID/ CAPES, d a UN ESPAR/ Unio d a Vitria. N o PIBID
Filosofia na Escola, tem os p rocu rad o constru ir exp erincias ed u cativas
com os su jeitos d as escolas envolvid as, valorizand o a d iversid ad e d e saberes d estas com u nid ad es e d os estu d antes d e filosofia (bolsistas). Ao
consid erarm os qu e cad a su jeito p ortad or d e cu ltu ra tem os nos qu estionad o acerca d a hegem onia cu ltu ral eu rop eia qu e se exp ressa nos conte d os a serem ensinad os na Filosofia. Sem d esconsid erar a contribu io d a
trad io filosfica ocid ental eu rop eia, tem os com o foco no p rom overm os a invaso cu ltu ral (Freire) e, talvez sim , a d esobed incia cu ltu ral
(Fornet-Betancou rt). Pergu ntam os: se a d iversid ad e (d e cu ltu ras, d e p ensam entos e d e elaboraes) inerente p rp ria filosofia, send o o filosofar
u m a p rtica p lu ral, p or qu e no abrir esp aos a ou tros m od os d e p ensam ento, ou tras vozes e m esm o ou tras filosofias tal com o p rop e a Filosofia
Intercu ltu ral? Esta qu esto nos insp ira a tom ar Filosofia Intercu ltu ral e
su as p ossibilid ad es enqu anto p rxis d e libertao em nosso trabalho ju nto ao PIBID. Tal filosofar p rop e su p erao d a m onocu ltu ra filosfica,
d and o p riorid ad e s vozes d aqu eles qu e historicam ente foram exclu d os
d a p rod u o filosfica trad icional, tais com o ind genas, africanos, m u lheres, crianas e cu ltu ras negad as em p rocessos d e colonizao/ d om inao
qu e, a nosso ver, trata-se d e u m filosofar m arginal, ou seja, d e p rod u o e
circu lao d e p ensam entos livres, p au tad os em realid ad es, em p roblem as

p rp rios, vivenciad os e qu e nos d esafiam a p ensar e rep ensar a cu ltu ra,


p rop ond o u m retorno a Filosofia em su a d im enso p blica, p rop orcionand o cam inhos d e em ancip ao. N este sentid o d iferencia-se d a p rofissionalizao d a Filosofia, m u itas vezes lim itad a a rep rod u zir correntes filosficas, id eolgicas e cu ltu rais, aniqu iland o as p ossibilid ad es d e p ensam ento qu e afirm em a liberd ad e. N a contracorrente d o institu cionalizad o a qu esto aqu i a ser tratad a ser a d e ou vir novas vozes, novos saberes, bu scand o conhecer u m a Filosofia qu e vai p ara alm d a hegem onia
eu rop eia, ou seja, ap resentar p ensam entos filosficos qu e esto m ais p rxim os d e nossa realid ad e cu ltu ral e qu e p assam d esp ercebid os d entro d a
p rod u o Filosfica acad m ica, vivenciand o tam bm o filosofar no esp ao escolar. N osso foco abrir esp aos p ara o p ensam ento contem p land o saberes qu e no esto nortead os som ente p elo texto clssico, m as
em qu e o texto e contexto se ap roxim em d as p rticas ed u cativas libertad oras, p ois no h exerccio p leno d a liberd ad e d e p ensam ento sem a
p rom oo d a d iversid ad e.
Objetivos
Este trabalho trata d e algu m as ap roxim aes, em fase inicial d e
p esqu isa, entre a Filosofia Intercu ltu ral (FORN ET-BETAN COURT), Cu ltu ra Pop u lar e Ed u cao no m bito d o Program a d e Iniciao Docncia
PIBID/ CAPES, no Su bp rojeto Filosofia na Escola. Ao constru ir exp erincias ed u cativas p rocu ram os conhecer e envolver os su jeitos d as escolas
p articip antes, nesta p ersp ectiva terico-m etod olgica p retend e-se tecer
conexes entre saberes cu ltu rais qu e em ergem nas ativid ad es, saberes d a
cu ltu ra p op u lar versu s cu ltu ra escolar; cu ltu ra p op u lar versu s cu ltu ra filosfica acad m ica; cu ltu ra d e m assa versu s cu ltu ra p op u lar, etc. Ao olhar p ara a cu ltu ra em su as m ltip las d im enses o ensinar e ap rend er filosofia visa valorizao e a crtica d a cu ltu ra, bem com o a p rom oo d a
intercu ltu ralid ad e com o p rtica d e libertao.
O p resente trabalho tem u m d u p lo objetivo: conhecer a filosofia intercu ltu ral e ap roxim ar su as p rop osies d e uma filosofia para o nosso tempo (FORN E-BETAN COURT, 2004) d o contexto em qu e estam os inserid os,
qu al seja, a escola e su a cu ltu ra; os su jeitos e as cu ltu ras qu e se entrecru zam no esp ao escolar.
Frente ao contexto d a globalizao atu al qu e instru m entaliza os su jeitos p ara o m ercad o e visa hom ogeneizar p ovos e cu ltu ras p ergu ntam onos com o atu ar na valorizao d as d iversid ad es colocand o em d iscu sso
a realid ad e d e cad a u m e d e tod os, p rincip alm ente d and o voz aqu eles
250 *** Anais Filosofia da Libertao

qu e foram ou aind a esto send o exclu d os d a p rod u o filosfica trad icional, m elhor d izend o, nos p ergu ntam os em com o d ar visibilid ad e a
saberes qu e no esto nortead os som ente p elo conhecim ento hegem nico
eu rop eu , m as qu e se esqu ivam e resistem a globalizao neoliberal gerad a p ela m od ernid ad e, p ois esta, d entro d a form u lao estratgica d e ap od erao d o m u nd o (conhecim entos, saberes, cu ltu ras, etc.) form u la
som ente u m cam inho a segu ir, u nificand o o p resente e o fu tu ro d e tod os.
N este cam inho a intercu ltu ralid ad e com o p rtica filosfica abre
esp aos p ara tod os os p ovos, tod as as com u nid ad es, p rop orcionand o u m
intercm bio entre elas, u m conhecer a d iversid ad e, a p lu ralid ad e, sem se
ater a u niform izao. O intercu ltu ral u m p rocesso d e p articip ao interativa em qu e so colocad os com p riorid ad e os p rp rios su jeitos e su as
p rticas, seu s saberes e cu ltu ras. neste sentid o qu e p retend em os realizar a ap roxim ao d a Filosofia Intercu ltu ral ju nto s exp erincias ed u cativas no PIBID Filosofia na Escola.
Justificativa
Este estu d o encontra-se em fase inicial e acred itam os qu e seu d esenvolvim ento p od e trazer significativas contribu ies p ara a form ao
d e p rofessores inicial e continu ad a abrind o-se p ara novas conexes
cu ltu rais e ep istem olgicas.
Segu nd o Fornet-Betancou rt tem os u m analfabetism o intercu ltu ral,
send o qu e se torna p reciso u m ap rend er e reap rend er a ler o m u nd o e a
nossa p rp ria histria. N este sentid o, nas vivncias no PIBID Filosofia
na Escola, d esejam os p rom over encontros d e d ilogos na d iversid ad e,
qu e se exp ressem com o p rticas intercu ltu rais, interagind o com os su jeitos d as escolas, abrind o esp aos p ara saberes, conhecim entos e d iferentes
exp resses cu ltu rais historicam ente negad as, silenciad as nos cu rrcu los,
p rom ovend o ento a convivncia e a p roblem atizao d as d iferenas,
ond e a relao com o ou tro o essencial d a ap rend izagem filosfica libertad ora. Tal objetivo se torna m ais coerente nas p alavras d e Magali Mend es d e Menezes:
Ser a partir d o d iscurso d a d iferena, por exem plo, que o d ebate
sobre a incluso assum e u m espao significativo na socied ad e contem pornea. Atravessand o espaos d iversos, a incluso perm ead a pela necessid ad e d e tolerar o outro sem , no entanto, problem atizar o contexto em que a prpria id eia d e d iferena prod uzid a. Ser na fragilid ad e d o d iscurso d a tolerncia que se torna u rgente
A nais Filosofia da Libertao *** 251

pensarm os outras form as d e dilogos. A interculturalid ad e se apresenta assim com o um a exigncia tica d e reconhecim ento d o outro
ond e o d ilogo torna-se u m exerccio d e justia (MEN EZES, 2011,
p. 325).

N o conhecim ento e reconhecim ento d o ou tro a Filosofia Intercu ltu ral atu a, p ois ao m esm o tem p o em qu e p rop orciona o d ilogo e a com u nicao entre as cu ltu ras, reativa as p otencialid ad es d a hu m anid ad e nas
su as d iversas m em rias e id entid ad es cu ltu rais. Tal d ilogo p rop orciona
a am p liao d o nosso horizonte d e conhecim entos e saberes, p ois o d iscu rso intercu ltu ral a favor d a p lu ralid ad e d e m u nd os e a d iversid ad e
cu ltu ral.
Tom am os, ento, a Filosofia Intercu ltu ral com o u m a p rtica d e libertao, p ois se contrap e filosofia p rofissionalizad a. Filosofia p rofissional qu e m u itas vezes lim ita-se a rep rod u zir correntes filosficas, id eolgicas e cu ltu rais, negand o a d im enso p blica d a Filosofia e afirm a-se
com o nico filosofar verd ad eiro, fazend o-se p rtica qu e aniqu ila p ossibilid ad es d e p ensam entos p lu rais, qu e afirm em a liberd ad e. Em contrap onto a esse m od o d e se conceber a filosofia, bu scam os abrir esp ao p ara ou vir novas vozes e saberes, valorizand o o p ensam ento com o exerccio d e
alterid ad e. N este sentid o nossos objetivos vo alm d e conhecer a histria d a filosofia e rep rod u zi-la, via conte d os exp ressos em livros d id ticos, m as visa com p reend er a filosofia intercu ltu ral e p ratic-la.
A Filosofia Intercu ltu ral d e Ra l Fornet-Betancou rt p ossu i significativas contribu ies p ara nossa form ao, com o fu tu ros p rofessores,
p ois exp licita a necessid ad e d e nos p ergu ntam os em com o exercem os o
d ilogo entre as cu ltu ras, d and o voz s trad ies silenciad as e a m em rias histricas d os su jeitos invisibilizad os no cu rrcu lo escolar oficial. Tais
p rticas rep resentam grand e d esafio no m bito d a p rod u o filosfica
acad m ica e visa su p erao d a m onocu ltu ra filosfica a qu al estam os
su bm etid os nos cu rrcu los u niversitrios.
As reflexes sobre a intercu ltu ralid ad e contribu em p ara analisarm os e constru irm os ou tros d iscu rsos em relao d iferena, ao ou tro,
p ois ela nos im p lica a p ensarm os e rep ensarm os sobre as rep resentaes
qu e fazem os d o d iferente, d a viso hierarqu izad a d as cu ltu ras, d o p od er
e d os conhecim entos. Pensar a p artir d a intercu ltu ralid ad e p rop or d ilogos, resp eito ao saber d o ou tro nu m a atitu d e d e escu ta e troca d e saberes.

252 *** Anais Filosofia da Libertao

A intercu ltu ralid ad e p rom ove u m a d escolonizao d a nossa


com p reenso d a filosofia, p ois, exp licita o qu anto nossas form as d e p ensar so, na m aioria d as vezes, rep rod u es d e p rocessos d e socializaes
e d e ed u cao d eterm inad as p or norm as e valores d e cu ltu ras m onolgicas. Ser intercu ltu ral colocar-se na tarefa d e abrir esp ao ao ou tro, as
m ltip las vozes, gerand o m ed iante o d ilogo a com u nicao entre as cu ltu ras:
(...) a com preenso d o intercultural com o m etod ologia que nos
perm ite estud ar, d escrever e analisar as d inm icas d e interao entre d iferentes culturas (...) com o a com preenso d o interculcultural
com o u m processo real d e vid a, com o um a form a d e vid a consciente (...) (BETAN COURT, 2004, p. 13).

A Filosofia Intercu ltu ral p rop orciona p ensar o exerccio d a p rod u o d a d iversid ad e cu ltu ral, d efend end o a p lu ralid ad e d e cu ltu ras e ap ostand o na convivncia, bu scand o a real solid aried ad e hu m ana em cad a
p essoa. O trabalho d a intercu ltu ralid ad e d e se colocar a frente d o d iscu rso d om inante d a globalizao neoliberal, p rom ovend o u m p rocesso
d e ap rend izagem com u m e u niversal, ap rend end o a renu nciar a tod a essa d om inao qu e d isp ensa tod a a d iversid ad e cu ltu ral. A intercu ltu ralid ad e m archa em favor d o d ilogo entre as cu ltu ras qu e fru tifiqu e o equ ilbrio ep istem olgico d a hu m anid ad e e lu ta p ela p lu ralid ad e d e m u nd os
em convivncia solid ria.
Consideraes finais
A p artir d a ap roxim ao e com p reenso d as p rod u es tericas d a
Filosofia Intercu ltu ral, d esenvolvid a p elo au tor cu bano Ra l FornetBetancou rt, p od em os p erceber qu e tal filosofia nos p rop orciona p ossibilid ad es d e ap roxim ao entre cu ltu ras e seu s saberes, d esfazend o as lim itaes d e conhecim entos qu e, na m aioria d as vezes, so p au tad os na u nid ad e e no na d iversid ad e. A p rop osta d esta nova form a d e se fazer Filosofia d e grand e im p ortncia no esp ao u niversitrio e escolar, p ois p rop e ou tro m od o d e conceberm os a filosofia, transform and o-a em exerccio intercu ltu ral, p ortanto, p rtica d e libertao qu e se efetiva p ela exp resso crtica e criativa d os su jeitos nu m a p olifonia d e vozes cu ltu rais.
N este sentid o, se exp ressa com o Filosofia em si, qu e segu e tend o grand e
im p ortncia p ara a existncia hu m ana, com o interveno d o p ensam ento
(p lu ral) na situ ao contextu al d e nossa existncia. Um a filosofia qu e abre esp aos p ara novas vozes, novos saberes, am p lia o nosso horizonte
A nais Filosofia da Libertao *** 253

d e conhecim entos, p artind o d isso, se coloca em confronto com a u niform id ad e terica, m elhor d izend o, com o conhecim ento hegem nico, hoje
neoliberal e p au tad o na instru m entalizao d o ou tro a servio d o m ercad o. Trata-se, p ortanto d e abrir esp aos, d and o im p ortncia p lu ralid ad e
e a d iversid ad e.
O p rocesso d e libertao com ea qu and o nos d am os conta d e qu e
nenhu m a cu ltu ra, nem saberes e conhecim entos so p ossu id ores d e u m a
verd ad e absolu ta, ao invs d isso, p recisam os reconhecer a nossa d iversid ad e, sem recair nas p rticas d e saberes d om inantes, renu nciand o aos
p ad res cu ltu rais, op tand o p or u m a integrao u niversalizad a p lena e
crtica.
Referncias
FISCH MAN N , Roseli. Relevncia d a d im enso cu ltu ral na p esqu isa ed u cacional: u m a p rop osta d e transversalid ad e. Eccos, So Pau lo, v. 7, N .I, p .
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LAN GN , Mau ricio. Para um modelo dialgico del pensar: reflexiones a
p artir d e u m esp acio d e d ilogo intercu ltu ral (Exp osicin II Congresso
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MEN EZES, Magali Mend es d e. N os interstcios da Cultura: as contribu ies
d a Filosofia Intercu ltu ral. Ed u cao, Porto Alegre, v. 34, n. 3, p . 324 329,
setem bro/ d ezem bro 2011.

254 *** Anais Filosofia da Libertao

A PRESEN A IN D GEN A N A U N IVERSID AD E BRASILEIRA :


POSSIBILID AD ES D E CON STRUES IN TERCULTURAIS E REFLEXES
EPISTEMOLGICAS
Michele Barcelos Doebber
Program a d e Ps-Grad uao em Ed ucao/ UFRGS
Ped agoga, Mestre em Ed ucao
Doutoranda no Programa d e Ps-Grad uao em Ed ucao da Universid ad e Fed eral do Rio
Grand e d o Sul, sob orientao d a Profa. Dra. Maria Aparecida Bergam aschi Servidora
Tcnica em Assuntos Ed ucacionais d a Coord enadoria de Acom panham ento d o Program a
d e Aes Afirm ativas da UFRGS
E-m ail: m ichele.doebber@ufrgs.br
Palavras-chave: Ed ucao ind gena, Ensino superior, Interculturalid ad e, Mtod o colaborativo, Interap rend izagem .

Objetivo
O p resente trabalho tem com o objetivo d iscu tir sobre a p resena d e
estu d antes ind genas na Universid ad e Fed eral d o Rio Grand e d o Su l
(UFRGS) e as p ossibilid ad es d e d ilogo intercu ltu ral e ep istem olgico d a
d ecorrentes. Para tanto, ap resenta a exp erincia m etod olgica realizad a
com estu d antes ind genas d a UFRGS, p au tad a na constru o colaborativa
d e trabalhos a serem ap resentad os no evento acad m ico II Encontro N acional d e Estu d antes Ind genas (II EN EI).
N o ano d e 2013 u m gru p o d e sete acad m icos ind genas d a UFRGS
p articip ou d o I Encontro N acional d e Estu d antes Ind genas, ocorrid o na
Universid ad e Fed eral d e So Carlos/ SP, no qu al tam bm tive a op ortu nid ad e d e estar p resente. N aqu ele p rim eiro encontro o gru p o p articip ou
na cond io d e ou vinte, p ois nenhu m d os estu d antes havia se inscrito p ara ap resentar trabalho. Foi u m evento m u ito im p ortante em nvel nacional p ara a articu lao d os estu d antes ind genas d o ensino su p erior, bem
com o p ara o fortalecim ento d a organizao d os acad m icos ind genas d a
UFRGS. Em 2014, ao ser anu nciad o o II EN EI, a ser realizad o em Cam p o
Grand e/ MS, a Coord enad oria d e Acom p anham ento d o Program a d e Aes Afirm ativas d a UFRGS organizou -se p ara estim u lar e ap oiar os es-

tu d antes em su a p articip ao no evento, neste ano com ap resentao d e


1
trabalhos . Para tanto, o evento foi d ivu lgad o aos estu d antes exp licitand o
a op ortu nid ad e d e p articip ao com ap oio financeiro institu cional, foram
realizad as d u as ed ies d e oficinas sobre elaborao d e resu m os p ara eventos cientficos, u m a oficina sobre elaborao d e p steres, bem com o
ofereceu -se orientao na com p ra d as p assagens areas e em ou tras qu estes necessrias.
As oficinas, realizad as em conju nto com colega d e trabalho na Co2
ord enad oria d e Aes Afirm ativas , p riorizaram o d ilogo entre os p articip antes. Visaram ap resentar aos estu d antes o II EN EI, os objetivos d o
evento, e, p rincip alm ente, o qu e consiste a ap resentao d e trabalho em
u m evento acad m ico. Alm d isso, foram abord ad os asp ectos form ais d e
com o elaborar u m resu m o e os p articip antes foram instigad os a p ensar e
exp ressar id eias d e qu e tem as gostariam d e d esenvolver em seu s trabalhos, ou vind o a contribu io d os d em ais. Cad a estu d ante p d e exp ressar
su a vivncia e conhecim ento em relao ao tem a escolhid o e p orqu e tinha
interesse em p esqu is-lo, contand o ao gru p o sobre exp erincias vivid as
na su a com u nid ad e ou no esp ao u niversitrio. A p artir d esse p rim eiro
m om ento os estu d antes escreveram os seu s resu m os e fom os colaborand o atravs d e id as e vind as, d e m om entos d e trabalho conju nto, d iscu sso sobre a form a e o conte d o, p ara chegar verso final a ser enviad a
ao evento.
Relevncia
A p resena ind gena no ensino su p erior brasileiro u m fenm eno
recente qu e tem se am p liad o exp onencialm ente na ltim a d cad a d evid o
d em and a qu e vem send o colocad a p or esses p ovos e a d ecorrente criao d e p olticas d e acesso p elas u niversid ad es e governos. A UFRGS d eu
incio ao seu Program a d e Aes Afirm ativas no ano d e 2008, qu and o institu iu , alm d e cotas p ara estu d antes d e escolas p blicas e au tod eclarad os

Alm d o d esejo d e tornar a participao dos estud antes mais efetiva no encontro e d e qu alificar sua trajetria acad m ica, o estm ulo para a inscrio d e trabalhos d eu -se pelo fato d e
a Coord enad oria d e Aes Afirm ativas d a UFRGS ter solicitad o fom ento para participao
d os estud antes Pr-Reitoria d e Pesquisa (PROPESQ) e esta ter acenado o apoio m ed iante a
apresentao d e trabalhos.
2

A colega referid a a sociloga Karen Bruck, servid ora d a Coord enadoria d e Aes Afirm ativas d a UFRGS. Sua d isposio em estar junto e construir junto tem s id o fund am ental
para o desenvolvim ento d este trabalho.

256 *** Anais Filosofia da Libertao

negros, a criao d e d ez vagas p ara estu d antes ind genas a cad a ano . Assim , ingressaram em cu rsos d e grad u ao d a UFRGS entre 2008 e 2014,
4
65 estu d antes ind genas . Atu alm ente p erm anecem na Universid ad e em
5
torno d e 45 estu d antes ind genas regu larm ente m atricu lad os .
A p artir d a p resena ind gena crescente na Universid ad e e d a convivncia ativa com estes atores, m u itas qu estes em ergem : De qu e form a
os conhecim entos ind genas se relacionam com os conhecim entos acad m icos? Qu e relaes so estabelecid as tend o em vista o d ilogo entre d iferentes racionalid ad es, cosm ologias, p rocessos d e ap rend izagem ? De
qu e m od o constru ir relaes d e m aior horizontalid ad e, bu scand o intercom p reenso entre ind genas e no ind genas? (PODEST, 2012).
Pensand o nestas ind agaes, com foco m aior na ltim a, foi elaborad o o p rojeto d e constru o colaborativa d e trabalhos a serem ap resentad os no II EN EI. A m etod ologia colaborativa (PODEST, 2012) visa a interap rend izagem entre ind gena e no-ind gena e a constru o d e p ontes
e com p reenses conju ntas atravs d o exerccio d e cop rotagonism o. Desse
m od o, a p artir d e u m p ensar e agir p ed aggicos fu nd am entad os na hu m anizao e na d escolonizao (WALSH , 2009), bu scou -se p ensar com
os estu d antes, reconhecend o seu s conhecim entos, d esejos e inqu ietaes
com o tem as p ertinentes e p otentes p ara u m trabalho investigativo. Para
qu e isso se tornasse p ossvel, p rocu rou -se estabelecer u m d ilogo d e saberes, qu e, p ara Walsh (2007), no se trata d a m escla ou hibrid izao d e
form as d e conhecim ento, nem u m a form a d e inveno d o m elhor d os
d ois p ossveis m u nd os, m as a constru o d e u m novo esp ao ep istem olgico qu e incorp ora e negocia os conhecim entos ind genas e ocid entais,
consid erand o a d iferena no ap enas com o ad itiva, m as constitu tiva.
Os trabalhos p rod u zid os atravs d essa p arceria foram os segu intes:
Ap rend end o ju ntos: ed u cao oral e ed u cao escolar ind gena (Dorvalino Refej Card oso); Conflitos p or terras em Faxinalzinho na ald eia Kand ia Votou ro/ RS (Aline Dom ingos e Silvana Moreira Clau d ino); Pela

Os estudantes ind genas ingressam por m eio d e processo seletivo especfico e os cursos
com vagas d isponibilizadas a cada ano so escolhid os por representantes d e Terras Ind g enas d o estado d o Rio Grand e do Sul em assem bleia realizad a com o apoio da Universid ad e.
Os cursos m ais d emand ad os pelas lid eranas tm sid o nas reas de sad e, ed ucao, h um anidad es, cincias d a terra e cincias jurd icas.
4

Destes nove so da etnia Guarani, 53 da etnia Kaingang e um estudante Quechua peruano.

N este perod o d iplom aram -se trs estud antes ind genas, uma no curso d e Enfermagem,
um no cu rso d e Direito e outro no curso d e Pedagogia.
A nais Filosofia da Libertao *** 257

d efesa d os d ireitos territoriais d os p ovos ind genas d o Rio Grand e d o Su l:


o caso d os Mby Gu arani d o Mato Preto (Rod rigo Mariano); O m eio am biente e as com u nid ad es ind genas d e Palm ares/ RS (Pau lo Srgio d a Silva); Intercu ltu ralid ad e e sa d e d os acad m icos d o ensino su p erior (Jos
Lu is Antarki Zu niga Mend oza); Contribu ies d os assistentes sociais p ara garantia d e d ireitos d a p op u lao ind gena: p rofissionalizao e ap erfeioam ento no ensino su p erior (Anglica Dom ingos).
p ossvel observar qu e os tem as escolhid os p elos estu d antes so
qu estes cand entes em su as vid as e na d e su as com u nid ad es, com o a
d isp u ta p or terras, a ed u cao e escola d iferenciad a, a relao com o am biente, com a u niversid ad e e os d esafios d os p rofissionais j form ad os.
N os resu m os ap arece d e form a clara seu envolvim ento p rofu nd o com os
p roblem as p rop ostos p ara investigao.
Bu scand o com p reend er as escolhas d e tem as feitas p elos estu d antes, trago Ku sch, im p ortante p ensad or d a filosofia am ernd ia, qu e nos
p rovoca a p ensar sobre o m od o d e ser/ estar e constru ir conhecim entos
na p ersp ectiva ind gena, consid erand o racionalid ad es d iferentes, esp aos
e tem p os ed u cativos p rp rios. O au tor exp lica qu e o saber d o ind gena
no d iscrim ina o saber sep arad o d e su a vid a, p ois se relaciona com u m
saber p ara viver. O p ensam ento ind gena no p arece segu ir a cad eia, p ara ns habitu al, qu e vai d a realid ad e, p assa p elo conhecim ento, se acu m u la no saber, e retorna sobre a realid ad e (KUSCH , 1999, p . 307). Tal
form a d e p ensar trazid a p elos estu d antes ind genas em d iversos m om entos entra em conflito com o conhecim ento u niversitrio, p ois sabem os
qu e este tem sid o constru d o historicam ente com o u m conhecim ento hom ogneo e organizad o d e form a hierrqu ica, estabelecend o u m a d istino absolu ta entre conhecim ento cientfico e ou tros conhecim entos, conform e lem bra Santos (2008). Seu p rocesso d e p rod u o se d relativam ente d escontextu alizad o d o cotid iano d a socied ad e.
O p ensam ento am ernd io fu nd a-se m u ito fortem ente na afetivid ad e, na ad eso em ocional. Segu nd o Ku sch (1999), a afetivid ad e cond iciona
u m a viso global d o m u nd o e, p or ou tro lad o, a inteligncia, cerne d o saber ocid ental, cond iciona u m a viso analtica d o m esm o. u m p ensam ento qu e consid era o m u nd o em su a totalid ad e, qu e elabora u m a viso
orgnica d a realid ad e. u m saber qu e exige o com p rom isso d o su jeito
qu e o m anip u la. Tais reflexes trazem ap ortes p ara a com p reenso d e u m
p ensam ento ind gena qu e conju ga a em oo e a razo nos p rocessos d e
ap rend izagem , consid erand o u m a com binao d e su jeito e objeto, o su jei-

258 *** Anais Filosofia da Libertao

to total, no fragm entad o, qu e v e qu e sente, m u ito p resente nas falas e


nos trabalhos elaborad os p elos estu d antes.
Santos (2008), em su as reflexes sobre a u niversid ad e d o scu lo
XXI, observa qu e vem ocorrend o algu m as fissu ras no ethos u niversitrio
qu e ap ontam p ara a em ergncia d e ou tro m od elo d e conhecim ento. N esse sentid o, o au tor p rop e u m a revolu o ep istem olgica na u niversid ad e atravs d a ecologia d e saberes, qu e consistiria na p rom oo d e d ilogos entre os saberes qu e a u niversid ad e p rod u z e os saberes p op u lares,
trad icionais, aqu eles p rovind os d e cu ltu ras no ocid entais (tais com o os
saberes ind genas). Esse d ilogo, atravs d e u m conju nto d e p rticas,
p rom overia u m a nova convivncia ativa d e saberes (SAN TOS, 2008, p .
70) no entend im ento d e qu e tod os os envolvid os p od em enriqu ecer nesse
d ilogo. N esse sentid o, Santos ind u z a p ensar qu e esta nova p ostu ra p od e vir a converter a u niversid ad e em u m esp ao p blico d e interconhecim ento ond e os cid ad os e os gru p os sociais p od em intervir sem ser na
p osio d e ap rend izes (2008, p . 70).
Vejo qu e u m grand e d esafio d as u niversid ad es ao acolher estu d antes ind genas reconhecer su as racionalid ad es p rp rias, a geocu ltu ra em
qu e esto inserid os, e qu e tais su jeitos p rovm d e socied ad es rep letas d e
conhecim entos, p erm itind o-se a confrontao e a abertu ra p ara a constru o d e interconhecim entos, p otencializand o a p resena ind gena na u niversid ad e.
Concluses
O trabalho ap resentad o consistiu em u m a exp erincia d e m ed iao
entre, d e u m lad o, as p rticas u niversitrias e os conhecim entos exigid os
p ela institu io p ara p articip ar d o esp ao acad m ico, e d e ou tro, o reconhecim ento d o p onto d e vista d os estu d antes ind genas, seu s sentires em
relao ao seu p ovo, a su a vivncia na u niversid ad e, acolhend o tais exp erincias com o legtim os tem as investigativos. Visou -se realizar u m trabalho form ativo qu e p artisse d os reais interesses d os estu d antes, bu scand o
trazer p ara o esp ao acad m ico, to engessad o, ou tros tem as e olhares
sobre o qu e e com o se p od e fazer investigao.
Mu itos d esafios e d vid as ap areceram no cam inho. O encontro entre tem p oralid ad es d istintas, racionalid ad es d iferentes, form as d e organizar o p ensam ento (viso fragm entad a x viso orgnica), u niversos cu ltu rais d iferenciad os, d inm icos e em relao d e assim etria, m ostram a necessid ad e d e u m exerccio p olifnico p rofu nd o ... d e escu ta sensvel, d e
A nais Filosofia da Libertao *** 259

reconhecim ento, resp eito, confiana, cu id ad o, d e abertu ra p ara ou tras


form as d e ser e estar.
Atravs d o trabalho elaborad o, p ercebeu -se o qu anto a bu sca p or
u m a m etod ologia d iferenciad a com o o m tod o colaborativo p od e contribu ir p ara u m trabalho investigativo qu e reconhece os su jeitos d e p esqu isa
com o p rod u tores d e conhecim ento, atravs d e u m a p ersp ectiva intercu ltu ral (CAN CLIN I, 2009) e d e u m a nova d isp osio tico-p oltica, e o
qu anto tod os p od em ap rend er nesse p rocesso.
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260 *** Anais Filosofia da Libertao

FILOSOFA D E LA FILOSOFA EN EL PER D EL S IGLO XX


J. Octavio Oband o Moran
Universid ad Fed eral d e la Integracin Latino Am ericana
E-m ail: jom oranoband o@yahoo.es
Palavras-chave: Filosofia peruana, Filosofia latioam ericana, Salazar Bond y.

Pensar el p ensam iento no es p ara nosotros red u cirnos a p ensar lo


qu e los m aestros d e la trad icin filosfica occid ental p ensaron. Esto es
red u cirnos a ser rep etid ores eternos, a ser eternos m enores d e ed ad en la
esfera d e la filosofa.
Se trata d e d esenvolver u n m od elo esp ecfico d e nu estra p ersp ectiva ontolgica, su bjetivid ad y otros tem as d ond e la filosofa se m u estra
com o p roblem atizad ora, p ero a su vez orientad a a configu rar nu evas p osibilid ad es y resolver p roblem as.
N u estro m od elo filosfico es centralm ente realista, se p rop one
d esenvolver u na p ersp ectiva filosfica alternativa a la colonial-liberal
d om inante en la historia d e la filosofa en el Per , qu e entronqu e con la
p ersp ectiva d e J. C. Maritegu i y las crticas d e A. Qu ijano [ver Bibliografa] d irigid a a u na relectu ra d el ser y la ep istem e en A. L. y la configu racin d e u na su bjetivid ad au tnom a.
El m od elo-m atriz, objeto d e nu estra crtica, lo llam arem os intelectu alista-racionalista consistente en los rasgos entre otros qu e se sigu en
en la estim acin A. Salazar Bond y: 1. Com ienza la filosofa com o u n rbol
transp lantad o, 2. Sim ilitu d d e evolu cin. 3. Su carcter ond u latorio, es
d ecir a u na etap a d e p red om inio d e m ovim ientos d e signo esp ecu lativo,
conservad or y sistem tico, su ced e u n p erod o o corriente d e signo contrario. 4. Las filosofas qu e se sigu ieron trasp lantand o resu ltaron su jetas a
m u d anzas, recortes y am p liaciones, con vistas al u so p rctico. 5. Im agen
d el m u nd o en u n sentid o d oble: d e asu m ir algo extrao y d e m od ificacin d e su cond icin en la realid ad . 6. El sentid o im itativo d e la reflexin:
filosofar p ara los hisp anoam ericanos es ad op tar u n ism o extranjero. 7.
Existencia d e u na gran d istancia entre aqu ellos qu e p ractican la filosofa y
el conju nto d e la com u nid ad e (SALAZAR BON DY, 1976, p . 20-31). La

herencia filosfica liberal qu e com ienza p or lo 60 d el siglo XIX p eru ano


no cam bi en lo fu nd am ental, sigu i siend o atem p oral, racionalista y
ahistrica.
El problema del modelo-matriz
El m od elo-m atriz d e u na filosofa, o filosofa d e la filosofa o m eta
filosofa o filosofa d e largo p lazo, qu e su p ere el m od elo intelectu alistaracionalista qu e es d e herencia clasista colonial em p arientad o lu ego con
el liberalism o d e fines d el siglo XX, fu e iniciad o y d esarrollad o p or A. Salazar Bond y d esd e la esfera d el socialismo no-marxista, es d ecir, com o filsofo d el velasqu ism o, gobierno m ilitar consid erad o corp orativista
(STOKES, p . 33. H UBER, p . 82; JAQUETTE-LOWEN TH AL, p . 16).
Salazar Bond y inau gu ra esa b squ ed a p or la d cad a d el 60 d el siglo XX p eru anos falleciend o l en la d cad a d el 70, y continu ad a a lavu elta d e cu atro d cad as, esto es el 2010, y cop tad a p or el m od elo-m atriz
intelectu alista-racionalista d e m anos con el liberalism o trad icional cojim anco en p oltica.
El m od elo filosfico d el segu nd o racionalism o (1940-1990) fu e la
exp resin en la esfera p oltica d el liberalism o trad icional cojim anco (m ed iatizad o), fu e la continu acin d el m od elo filosfico d e la clase d om inante en el p as, no el infu so p ositivism o.
Es notorio tam bin qu e d esd e el 2000 el clim a d ejad o p or la d ictad u ra fu jim orista (Gobierno d e A. Fu jim ori: 1990-2000) intenta barrer con
el m od elo filosfico d e ese m od elo-m atriz intelectu alista-racionalista trad icional qu e se contin a en la d cad a d el 40 d e siglo XX p eru ano. La
razn es esta: Fu jim ori exp resa el liberalism o extrem ista, rom p er y conciliar con el liberalism o trad icional es p arte d e su herencia p oltica.
Y cm o d igresin d irem os qu e nos p one frente a u n d ilem a coyu ntu ral, d esp u s d e la ond a fu jim orista y las filosofas qu e incu b, verem os en esta p u gna coyu ntu ral entre racionalism o e irracionalism o u n
retorno al cau ce racionalista d e siem p re algo as com o u n tercer ciclo racionalista?
Esto lleva a rever la historia d e la filosofa en el Per y lleva a intentar d isear u n m od elo-m atriz d e filosofa d iferente d el m od elo-m atriz
intelectu alista-racionalista o d iferente d el m od elo-m atriz su gerid o p or A.
Salazar Bond y

262 *** Anais Filosofia da Libertao

Procurando un nuevo modelo filosfico universitario


El m s su gestivo resu lta sin d u d a Ped ro Zu len Aym ar. El p roblem a fu nd am ental d e la filosofa es el p roblem a d e la realid ad o el p roblem a d el ser: Qu es p u es la realid ad ? La realid ad , el Ser, es as u n m u nd o d e objetivos, d e realizacin d e fines, d e actu aciones ind ivid u ales
(LAZARTE OYAGUE, p . 147). La filosofa en nu estro filsofo es u na
m anera d e p ensar, filosofar, p ara qu e conflu ya en la relacin teora y
p rctica, es u n m ecanism o p ara abord ar el m u nd o, en este sentid o asu m e
La filosofa en relacin con el m u nd o (LAZARTE OYAGUE, p . 141). Y
ensear a filosofar significa p ara Zu len sigu iend o a Kant [es] ensear
a p ensar, p ara p reocu p arse p or d escu brir qu es la realid ad (LAZARTE
OYAGUE, p . 142).
Migu el Argu elles es otro p ersonaje a tom ar en cu enta en este rep aso bastante breve, d ice l: La filosofa d e Eu cken su p era el antagonism o
entre el hom bre y el m u nd o (ARGUELLES, p . 34), en Eu cken la filosofa
es el saber p or excelencia qu e trata d e com p rend er y abarcar tod a la vid a
en su com p leta realid ad : Debe com p rend er o p or lo m enos encarnar los
p roblem as ard u os y arriesgad os y tener as significacin p ara la hu m anid ad y la cu ltu ra si no qu iere convertirse en u na filosofa bu rgu esa (rayad o d el texto) (ARGUELLES, p . 35).
Otra p ersonalid ad trem end am ente creativa resu lta Ram iro Prez
Reinoso qu e afirm a: en esp ecial lo histrico tiene sentid o d e realid ad m etafsica p rim era (PREZ REIN OSO, p . 127). Y aclara: Entiend o, en
cam bio, p or lo histrico, si se m e p erm ite insistir, u na realid ad tem p oral,
u na m u ltip licid ad d e actos d el m u nd o natu ral en la realizacin o en p otencia (PREZ REIN OSO, p . 128). De aqu qu e tod a ep istem ologa se red u ce a u na p rovincia d e lo histrico, d e esta m anera en lo histrico no
hay im p licad o, p or fu erza, u n p roblem a d el conocim iento (PREZ
REIN OSO, p . 129).
Y cerram os la exp osicin d e este au tor tom and o d e Salazar Bond y
De all, en tp ico p lan historicista, Prez Reinoso se d etiene p ara p ostu lar
la p osibilid ad d e u n p ensam iento filosfico qu e sea reflejo d e la p ersonalid ad histrico-cu ltu ral d e las naciones d e Am rica Latina (SALAZAR
BON DY, p . 360).
Es esto ltim o viable?
La resp u esta es afirm ativa y com ienza a p rocesarse tericam ente
en la historia d e la filosofa d el Per : Postu lar la p osibilid ad d e u n p enA nais Filosofia da Libertao *** 263

sam iento filosfico qu e sea reflejo d e la p ersonalid ad histrico-cu ltu ral d e


las naciones d e Am rica Latina.
Zu len Aym ar y Prez Reinoso ap u ntaron a otra p osibilid ad d e
form u larse la filosofa trad icional d e su p oca: u na racionalid ad qu e consid ere la racionalid ad , historia e historicism o d e lo nacional y lo latinoam ericano.
N osotros qu erem os filosficam ente am p liar esa esfera d e p roblem as a u na ontologa y su bjetivid ad , entre otras cosas, estu d iad as com o
exp lcitos tericos y en u n horizonte realista.
La d cad a filosfica p eru ana d el 30 d el siglo XX p eru ano es interesante, p orqu e es u na d cad a d e transicin en qu e la p ersp ectiva histrica
e historicista se p ierd e p ara qu ed ar su m id a en u n racionalism o renovad o,
u n racionalism o d ep u rad o, esto es, el m od elo-m atriz intelectu alistaracionalista qu ed totalm ente d ep u rad o d e lo real, d e la historia y d e lo
tem p oral y, al d ep u rarse, se renovaba com o racionalism o. Encontram os a
F. Miro Qu esad a C. la exp resin m s neta d el racionalism o qu e abarca
d el 40 al 90.
Fu e sta la p ersp ectiva d e Salazar Bond y al d esenvolver su p ersp ectiva d e la historia d e la filosofa en el Per en el horizonte socialista
no-m arxista? N os p arece qu e no. Tod a la b squ ed a anterior, p ese a su s
enorm es m ritos, p u ed e ser u na esp ecie d e p rehistoria. El intento d e A.
Salazar Bond y d e constru ir u m m od elo-m atriz d e filosofia es d iferente.
A. Salazar bondy
Su reflexin exp lcitam ente socialista no m arxista en historia d e la
filosofa y la filosofa trabajaba en u na p ersp ectiva d e cu o p oltico qu e
haca d el Estad o el brazo ejecu tor d e las realizaciones econm icas, sociales y p olticas. Y su exp resin filosfica tend ra qu e ser d iferente y crtica
d el m od elo-m atriz trad icional.
Salazar Bond y es exp resin creativa y renovad a filosficam ente d e
otro bloqu e d e la bu rgu esa trad icional, la bu rgu esa estatizante. Tam p oco lleg a cu ajar com o m od elo-m atriz filosfico al ser d errotad o su brazo
p oltico ejecu tor, el velasqu ism o (Gobierno Militar d e J. Velasco Alvarad o: 1968-1975).
Fue y es en la historia d e la filosofa y filosofa exp resin neta, clara
y red ond a d e u nificar la relacin entre filosofia y p oltica y entre filosofia
264 *** Anais Filosofia da Libertao

y realid ad . Y ap u nt a la d estru ccin d el m od elo d e historia d e la filosofa y filosofa com o exp resin terica d el liberalism o trad icional.
Conclusiones
- El m od elo-m atriz d e filosofa em erge d e la p rop ia historia d e la filosofa en el Per .
- Son reconocibles varios m od elos-m atrizes, aqu i solam ente llam am os la atencin sobre aqu el d e fines d el siglo XIX.
- Renov la p ersp ectiva d e la historia d e la filosofia y la filosofia en
el Per , su herencia qu iere ser cop tad a p or el viejo m od elo-m atriz liberal
trad icional.
- La p rehistoria d e la b squ ed a d e u n m od elo-m atriz d iferente al
d om inante se exp resa en la historia d e la filosofia em el Per , au nqu e sin
consistencia.
- Salazar Bond y reflexion sobre u n m od elo-m atriz d iferenciad o a
p artir d e su exp eriencia p oltica.
- Este m od elo-m atriz est siend o cop tad o p or el viejo m od elom atriz qu e p arece estar cop tand o, tam bin, a los irracionalism os filosficos qu e em ergieron d u rante el fu jim orato.
- Salazar p u so en evid encias qu e son viables nu evos m od elosm atrices p ero stos no escap an d e los p rocesso scio-clasistas, m ovim entos, tend encias y p artid os p olticos.
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sitio

w eb:

IN TERCULTURALID AD E, D IVERSID AD E E S UBJETIVID AD E N A


FORMAO D E PROFESSORES
Giselle Mou ra Schnorr
Universid ad e do Estado do Paran, Cam pus Unio da Vitria.
E-m ail: giselleschnorr@gm ail.com
Palavras-chave: Cultura, Subjetivid ad e, Interculturalid ad e, Formao d e Professores.

Tem os u tilizad o o conceito d e territrio d e Milton Santos p ara


com p reend er a escola (SCH N ORR, 2012). Territrio com o conceito qu e
no se red u z a d efinies objetivas d e esp aos, lu gares, fronteiras e p aisagens, m as qu e carrega vivncias, cu ltu ras, exp licita m ovim entos, transies, flu xos, m u d anas, conflitos, realizaes e d estru ies hu m anas.
Segu nd o o p ensad or brasileiro ao olharm os sob os territrios p ercebem os
a incid ncia d o global sobre o local e neste as form as d e m assificao e d e
resistncia. Send o nosso quefazer cotid iano o trabalho terico-p rtico inserid o no cam p o d a form ao d e p rofessores p artim os d a noo d e territrio d e Milton Santos e traam os com o cam inho analisar conceitos d e d esterritorializao e reterritorializao d os franceses Flix Gu attari e Gilles
Deleu ze e d e intercu ltu ralid ad e d o p ensad or cu bano, rad icad o na Alem anha Ra l Fornet-Betancou rt. N este cam inho nos p ergu ntam os sobre a
p rod u o d a su bjetivid ad e d ocente. Su bjetivid ad es qu e so p rod u zid as
no m bito d o territrio cap italista contem p orneo e su as m ltip las estratgias d e su bjetivao. Os filsofos franceses olham o m u nd o com o u m
grand e territrio hom ogeneizante, m assificante, alienante, no qu al, tam bm , h p rocessos d e d esterritorializao e reterritorializao. Territrios
em qu e p ossibilid ad es d e p rocessos alternativos ao m od elo hegem nico
p od em e so gestad os. Fornet-Betancou rt, p or su a vez, p rop e u m giro
m etod olgico no m od o d e fazer filosofia, u m a transform ao d o filosofar
fazend o-o enqu anto p rxis d e libertao d e valorizao d as d iversid ad es
d e p ovos e cu ltu ras, d ilogo intercu ltu ral. N ossa hip tese d e qu e tal
p rxis p ossu i significativas contribu ies p ara a form ao d e su bjetivid ad es ind o ao encontro d as form u laes d e Deleu ze e Gu attari.

Objetivos
Analisar a p roblem tica d a form ao d e p rofessores com o territrio d e p rod u o d e su bjetivid ad es. Territrio qu e incid e na constru o d a
su bjetivid ad e em p rocessos qu e se efetivam com o p rxis d e su bjetivao
ou d e singu larizao (Gu attari/ Deleu ze) e p roblem atizar a relevncia d a
intercu ltu ralid ad e com o p rxis cu ltu ral na form ao d e p rofessores lu z
d o d ebate sobre cu ltu ra p op u lar x cu ltu ra d e m assas.
Justificativa
Tem os nos u tilizad o d o conceito d e territrio d e Milton Santos p ara com p reend er a escola (SCH N ORR, 2012). Territrio com o conceito qu e
no se red u z a d efinies objetivas d e esp aos, lu gares, fronteiras e p aisagens, m as qu e carrega vivncias, cu ltu ras, exp licita m ovim entos, transies, flu xos, m u d anas, conflitos, realizaes e d estru ies hu m anas.
Segu nd o o p ensad or brasileiro ao olharm os sob os territrios p ercebem os
a incid ncia d o global sobre o local e neste as form as d e m assificao e d e
resistncia.
Send o nosso quefazer cotid iano o trabalho terico-p rtico inserid o
no cam p o d a form ao d e p rofessores p artim os d a noo d e territrio d e
Milton Santos e traam os u m novo cam inho d e d ilogo, agora, com os
franceses Flix Gu attari e Gilles Deleu ze. N este cam inho nos p ergu ntam os sobre a p rod u o d a su bjetivid ad e d ocente. Su bjetivid ad es qu e so
p rod u zid as no m bito d o territrio cap italista contem p orneo e su as
m ltip las estratgias d e su bjetivao.
Os filsofos franceses olham o m u nd o com o u m grand e territrio
hom ogeneizante, m assificante, alienante, no qu al, tam bm , h p rocessos
d e d esterritorializao e reterritorializao com o citad o p or Deleu ze acim a. Territrios em qu e p ossibilid ad es d e p rocessos alternativos ao m od elo hegem nico p od em e so gestad os.
A p reocu p ao qu e p erp assa os escritos d e Gu attari e Deleu ze, alm d a crtica ao institu d o, ap onta p ara p ossibilid ad es d e linhas d e recom p osio d as p rxis hu m anas, nos m ais variad os d om nios, cap azes d e
p rod u zir su bjetivid ad es, ind o na d ireo d e re-singu larizaes. Procu ram
p rod u zir u m a filosofia d a d iferena qu e rom p a com antagonism os tais
com o hom em -m u lher; natu reza e cu ltu ra; antagonism os qu e se efetivam
em p rxis exp rop riad oras d e singu larid ad es. Sem exclu ir objetivos u nificad ores d e lu ta ap ontam qu e essa recom p osio d as p rxis hu m anas consiste em m od ificar e reinventar m aneiras d e ser.
268 *** Anais Filosofia da Libertao

A p reocu p ao qu e p erp assa os escritos d estes p ensad ores contem p orneos, alm d a crtica ao institu d o, ap onta p ara p ossibilid ad es d e
linhas d e recom p osio d as p rxis hu m anas, nos m ais variad os d om nios,
cap azes d e p rod u zir su bjetivid ad es, ind o na d ireo d e resingu larizaes. Procu rand o p rod u zir u m a filosofia d a d iferena qu e
rom p a com antagonism os tais com o hom em -m u lher; natu reza e cu ltu ra;
antagonism os qu e se efetivam em p rxis exp rop riad oras d e singu larid ad es. Sem exclu ir objetivos u nificad ores d e lu ta ap ontam qu e as recom p osies d as p rxis hu m anas consistem em m od ificar e reinventar m aneiras
d e ser.
N osso intento neste trabalho olharmos p ara novas vozes cu ltu rais
e ep istm icas e su as contribu ies na form ao d ocente entend end o-a,
tam bm , com o p rocesso d e su bjetivao ou singu larizao. Analisand o a
p rod u o d estes p ensad ores d a filosofia contem p ornea (GUATTARI,
DELEUZE, FORN ET-BETAN COURT) e su as contribu ies na form ao
d e p rofessores, d estacam os a relevncia d e olharm os p ara as p rxis ed u cativas com o p rxis cu ltu rais d e su bjetivao ou singu larizao.
Referncias
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. M il plats. V.1. Rio d e Janeiro: Ed . 34.1995.
_____. Deleuze e a Educao. Belo H orizonte: Au tntica, 2003.
FORN ET-BETAN COURT, Ra l. Transformacin intercultural de la filosofia
latino-americana: ejercicios tericos y p rticos d e la filosofa intercu ltu ral
en el contexto d e la globalizacin. Descle d e Brou w er, 2001.
_____. La Filosofia Intercu ltu ral frente a los d esafios d e la globalizacin.
In: SILVA, N eu sa Vaz (org.). Temas de filosofia intercultural. So Leop old o:
N ova H arm onia, 2004, p . 15-19.
_____. Filosofar para nuestro tiempo en clave intercultural, Wissenschaftsverlag Mainz, Aachen, 2004.
GUATTARI, F. Revoluo M olecular: p u lsaes p olticas d o d esejo. 2 Ed .
So Pau lo: Brasiliense, 1985.
GUATTARI, F., ROLN IK, S. M icropoltica: cartografias d o d esejo. Ed itora
Vozes: Petrp olis, 2010.
SCH N ORR, Giselle M. Ed u cao, Filosofia e Escola. In: H ORN , Gerald o
B. (org.). Filosofia e Educao: tem as d e investigao filosfica. Cu ritiba: Ju ru , 2012.
A nais Filosofia da Libertao *** 269

CAPTULO V ED UCAO ,
POLTICA E EMAN CIPAO
Coord enad ores:
Maria Ely Genro
Prof d a UFRGS/ PPGEd u
E-m ail: mariaellyh8@gm ail.com

Jaim e Zitkoski
Prof. d a UFRGS/ PPGEd u
E-m ail: 00086365@ufrgs.br
H m uitas linguagens para falar da d ignidad e humana, para falar d e um futuro m elhor, d e um a socied ad e mais justa.
Creio que este o princpio fund am ental d a (...) Epistem ologia do sul ( Santos, 2007).

O contexto global hegem nico, fu nd ad o no ethos econm ico e instru m ental, incid e no esqu ecim ento e d esqu alificao d a p oltica com o
u m a prxis p ossvel d e p otencializao d os saberes e experincias do sul
segu nd o Santos com o m etforas d o sofrim ento hu m ano qu e p od em
sed im entar sentid os p ara a em ancip ao hu m ana. O p rocesso ed u cativo
no contexto d e contrap osio lgica hegem nica d e constru o d e su bjetivid ad es d e cu nho tcnico, p erform tico e ad erente u m a p ersp ectiva
p oltica atrelad a ao m ercad o, rem ete necessid ad e d e p ensar e exp erienciar sentid os d e form ao hu m ana nu m a p ersp ectiva tico-p oltica.

As experincias do sul esto, m u itas vezes, invisibilizad as p elos m ecanism os d a lgica hegem nica e, ou tras vezes, so banalizad as p elo senso com u m a p artir d e u m a racionalid ad e instru m ental. Esta racionalid ad e
d esp rovid a d e vitalid ad e e d esejos p ara p ensar ou tros m u nd os p ossveis na p rojeo d e u m a existncia hu m ana com d ignid ad e. As exp erincias m arcad as p ela em ancip ao hu m ana situ am -se em d iferentes contextos/ tem p os estru tu rais, p or exem p lo: nos esp aos-tem p os d om sticos, d o
m u nd o d o trabalho, d a cid ad ania ativa, d a com u nid ad e e d as relaes
globais.
N a Am rica Latina, p or exem p lo, as exp erincias d e organizao
d os Movim entos Sociais e d e organizao d a socied ad e civil constitu em
u m legad o im p ortante p ara d iscu tir as p ersp ectivas na constru o d e ou tro M undo Possvel. Tais exp erincias constitu em -se referenciais qu e m obilizam as p rop ostas d e u m a p ed agogia latino-am ericana. A ed u cao p op u lar nu m a p ersp ectiva freireana, a econom ia solid ria enqu anto alternativa lgica d o cap ital, os m ovim entos estu d antis p au tand o p olticas alternativas ao institu d o, os m ovim entos ind genas na p ersp ectiva d o Bem
Viver e d o resp eito natu reza, os m ovim entos fem inistas no qu estion am ento a socied ad e p atriarcal, o m ovim ento p ela cu ltu ra d a p az e au tod eterm inao d os p ovos, entre ou tros. Tod as essas exp erincias constitu em se em u m legad o im p ortante na constru o da ecologia de saberes (d a valorizao d o d ilogo entre a d iversid ad e d e saberes d o m u nd o na articu lao entre cincia e hu m anid ad es com as exp erincias em ergentes d o qu otid iano), hoje fu nd am entais na constru o d e alternativas em ancip atrias.
Destacam os, nessa p ersp ectiva, a contribu io d e d iferentes p ensad ores qu e nos p rovocam a constru ir alternativas desde o sul: Pau lo Freire,
Enriqu e Du ssel, Boaventu ra d e Sou za Santos e H anah Arend t.
Pau lo Freire (1994), em su a reflexo sobre o sentid o tico e a d im enso p oltica d a ed u cao, concebe qu e no h ed u cao neu tra, ap oltica, p ois o conhecim ento e a form ao hu m ana so p erp assad os p or interesses fortem ente m arcad os p ela d iversid ad e d e leitu ras d e m u nd o e p rticas p olticas e sociais. N essa p ersp ectiva, o sentid o e a coerncia p oltica
d o trabalho concreto d a ed u cao esto na rad icalid ad e d as p rop ostas d e
em ancip ao social. Ou seja, no p ossvel nos contentarm os ap enas com
reform as p aliativas qu e no m od ificam as bases d o atu al sistem a p oltico-econm ico essencialm ente d esu m ano e op ressor. Aos op rim id os (Freire, 1993), o d esafio a lu ta p ara libertarem -se d e tu d o o qu e os p robem
d e ser mais. Ou seja, os d esafios em ancip atrios im p licam na lu ta histrica
A nais Filosofia da Libertao *** 271

p ara constru ir alternativas concretas d e su p erao d as cau sas d a op resso qu e consiste na su p erao efetiva d os sistem as p olticos, econm icos, cu ltu rais e sociais hoje vigentes.
Enriqu e Du ssel (2000), concebe qu e os d esafios acim a referid os s
p od em ser levad os a cabo p elo p ovo, ou pelas vtimas d a op resso. Ou seja, os p rocessos p olticos em ancip atrios p od em irrom p er na histria, enqu anto novo im p u lso criativo e libertad or, a p artir d e p rticas p olticas
lid erad as p elos op rim id os, atravs d o qu al os sistem as d om inantes so
qu estionad os, d esorganizad os e aos p ou cos su bstitu d os p ela constru o
d e u m novo poder qu e em erge d a u nio d os fracos, m as torna-se m ais
forte nas lu tas fu nd am entad as na fora tico-m oral insp irad a na bu sca d e
hu m anizao d o m u nd o. esse p rocesso qu e Du ssel concebe com o a Potentia do Povo, enqu anto fora qu e institu i u m novo ethos atravs d a lu ta
p oltica em ancip atria. u m a lu ta qu e se constri na organizao p rtica,
em m ovim entos sociais, na organizao d a socied ad e civil, e se ed u ca na
p rp ria lu ta, p ois ap rend e a se organizar no p rocesso p rtico e constru ir
u m m u nd o m ais ju sto e d igno.
Existe u m a necessid ad e d e p ensar o tem p o p resente, su a historicid ad e, su as tu rbu lncias e p rocessos d e criao e d estru io, u m a vez qu e
vivem os, p artind o d a interp retao d e Santos (1994), u m a fase d e transio. N este cenrio, u m a grand e p arte d a hu m anid ad e est exclu d a d as
cond ies d e vid a d ecente e d e u m m ovim ento d e au to-reflexivid ad e. Este m ovim ento p od e ser p otente, d ep end end o d e conte d os (conhecim entos e valores) e sensibilid ad e p ara estabelecer certo d istanciam ento crtico
d a realid ad e, p ara p od er p ensar o existente e o p ossvel.
A contribu io d e Arend t nos rem ete id eia d e p oltica com o exerccio d a liberd ad e hu m ana. A p oltica, segu nd o esta au tora, existe qu and o os hom ens agem e com u nicam coletivam ente, o qu e requ er u m esp ao
ond e p ossam se encontrar e interagir atravs d a ao e d a p alavra. A esfera p blica o lu gar d a conflu ncia d a p alavra e d o agir hu m ano, o contexto ond e os seres hu m anos revelam a su a singu larid ad e. A p artir d esta
consid erao p od em os articu lar u m a ap roxim ao entre a id eia d e p oltica com o liberd ad e em Arend t (1990), sem u m p onto d e chegad a d efinid o
(u m a p riori solid ificad o), com a concep o d e Santos sobre a id eia d e
d em ocracia sem fim .
O m ovim ento d e ap rop riao d as ep istem ologias d o Su l, com o
p ensam entos e p rticas constitu intes d a em ancip ao social, d inm icas
d e lu tas, em bates em qu e o Su l (Santos, 2010), atravs d as su as exp erincias coletivas, p od e contribu ir p ara d em ocratizar a d em ocracia, nos d ife272 *** Anais Filosofia da Libertao

rentes tem p os-esp aos estru tu rais. N o cotid iano d as institu ies e m ovim entos se configu ram necessid ad es d e ou tro m u nd o p ossvel, balizad os
p or u m a filosofia p oltica p blica. Esta p oltica, segu nd o Santos (2012)
tem com o p ressu p osto o fortalecim ento d o esp ao p blico na bu sca d a liberd ad e e d a igu ald ad e, tecid as p elas id eias d e Desmercantilizao (im p ed ir qu e a econom ia d e m ercad o am p lie incessantem ente su a influ ncia,
ond e tu d o se com p ra e vend e) e Descolonizao (d es-p ensar a natu ralizao d o racism o, e, d enu nciar u m conju nto d e ap aratos, institu ies, entid ad es qu e rep rod u zem os esteretip os, as d iscrim inaes e a d esqu alificao d e d iferentes com u nid ad es hu m anas).
Estas d inm icas p olticas esto alicerad as na id eia u m a Democracia
substantiva (legitim ao d e ou tras form as d e d eliberao d em ocrtica p ara alm d a d em ocracia rep resentativa). A am p liao d o cam p o d e exerccio d a d em ocracia envolve d iferentes esp aos-tem p os-estru tu rais, em qu e
os d esp otism os, tam bm p resentes nas relaes intersu bjetivas p recisam
ser enfrentad os p ela d em ocracia d e alta intensid ad e, em qu e os m ovim entos institu intes d as su bjetivid ad es tenham com o horizonte a exp erim entao social.
A socied ad e histrica se m ovim enta em d iferentes d irees, e, no
p rescind e d e u m a m u ltip licid ad e d e su jeitos, atu and o nos d iferentes contextos, em qu e os conflitos e d em and as tnicas, d e gnero, d e classe e d e
orientao sexu al, su as p ossveis sim ilitu d es e d iferenas sejam exp ressas
no m u nd o p blico. O em bate tico e p oltico p ara su p erao d as d iferentes form as d e op resso, exp lorao e d iscrim inao, u m a d inm ica d e
ap osta no cotid iano e nu m a p ersp ectiva d e d ilatao d o p resente e contrao d o fu tu ro.
Referncias
AREN DT, H anna. A condio Humana. 10. ed . Rio d e Janeiro: Forense Universitria, 1990.
DUSSEL, Enriqu e. tica da libertao na idade da globalizao. Petrp olis:
Vozes, 2000.
FREIRE, Pau lo. Pedagogia da esperana. So Pau lo: Paz e Terra, 1994.
_____. Pedagogia do Oprimido. So Pau lo: Paze Terra, 1993.
SAN TOS, Boaventu ra d e Sou sa. Pela mo de A lice. O social e o p oltico na
p s-m od ernid ad e. Porto: Afrontam ento, 1994.
A nais Filosofia da Libertao *** 273

_____. Renovar a Teoria Crtica e Reinventar a Emancipao Social. SoPau lo:


Boitem p o, 2007.
_____. O intelectual de retaguarda. Entrevista realizad a p or H elena M ateu s Jernim o e Jos N eves. Anlise Social, 204, XLVII, Lisboa: Institu to
d e Cincias, 2012.
_____; MEN ESES, Maria Pau la. Para alm d o p ensam ento abissal: d as
linhas globais a u m a ecologia d e saberes. In: _____ (orgs.). Epistemologias
do Sul. So Pau lo: Cortez Ed itora, 31-83, 2010.

274 *** Anais Filosofia da Libertao

ED UCAO LIBERTAD ORA : A CON TRIBUIO D E PAULO FREIRE


PARA UM PEN SAMEN TO D ESCOLON IAL
Telm o Ad am s
Program a d e Ps-Grad uao em Ed ucao UN ISIN OS
E-m ail: telm oa@unisinos.br
Palavras-chave: Libertao, Pensam ento freireano, Descolonialidad e.

Esta reflexo tem p or objetivo retom ar algu m as obras d e Pau lo


Freire em bu sca d os significad os relacionad os aos conceitos d e libertao/ em ancip ao, bem com o id entificar a insero d o au tor no m bito d e
Am rica Latina e Caribe com seu p ensam ento p ed aggico d esd e u m a tica d o su l. A p artir d as significaes encontrad as p rocu ra-se relacionar as
p ersp ectivas d e libertao d e Freire e as bases p ara u m p ensam ento d escolonial. Em tem p os d e ressignificao d e p rop ostas p ed aggicas o u so
d e term os igu alm ente sofre m etam orfoses sintom ticas qu e bu scam atu alizar-se, p or vezes, p erd end o a riqu eza d os sentid os originrios. Da qu e
se ju stifica nossa constante volta s obras d o au tor e sem p re d e novo bu scar u m reencontro com a intencionalid ad e d a ed u cao p op u lar na p ersp ectiva latino-am ericana d e lu ta p erm anente p ela libertao.
1

De acord o com as obras analisad as , o p ensam ento freireano, em


sintonia com os anseios d os p ovos latino-am ericanos e caribenhos exp ressou -se m ais p elo term o libertao e m enos em ancip ao. A p alavra em ancip ao foi encontrad a ap enas trs vezes; enqu anto o term o libertao, ap arece 266 vezes. Esta constatao p od e confirm ar a rad icalid ad e d e u m a p rop osta d a ed u cao com o p rxis libertad ora e a clara p ostu ra d e su p erar a d escolonialid ad e d as relaes d e p od er, d e saber e d o
ser. Em qu e p ese ser aind a p ou co enfatizad a a insero latino-am ericana
d e Freire, su as ind icaes ep istem olgicas e m etod olgicas p od em con-

Foram objeto d e anlise pelas bolsistas d e iniciao cientfica Debora Kern e Marin a d a Rocha: Ped agogia d o Oprim id o, Pedagogia da Esperana, Medo e Ousad ia, Ped agogia d a A utonom ia, Pedagogia da Ind ignao, Pedagogia: Dilogo e Conflito, Poltica e Ed ucao, Por
um a pedagogia da pergunta.

tribu ir p ara reconstru ir cam inhos d e ed u cao e investigao articu lad os


com a contribu io d os p ovos originrios qu e ap ontam p ara Ou tro p arad igm a d e vid a d iferente d a lgica d e colonialid ad e atu alm ente onip resente no m od o p rod u tivista e consu m ista hegem nico nas atu ais socied ad es.
A p rop osta d o foco aqu i ap resentad a su scita a necessid ad e d e u m a
ressalva. Possivelm ente, entre ou tros fatores, p or u m a tend ncia bairrista
conhecem os relativam ente p ou co sobre histria latino-am ericana, o qu e
se exp ressa nu m d istanciam ento qu e tend e a ser p erp etu ad o tam bm ep istem ologicam ente. su rp reend ente, p or exem p lo, qu e na p u blicao
d os 40 olhares sobre os 40 anos da pedagogia do oprimido (GADOTTI, 2008)
a d im enso latino-am ericana acabou ficand o invisibilizad a. Entretanto,
em nossas releitu ras d e obras com o Educao como prtica da liberdade e
Pedagogia do Oprimido, ap arece com bastante nfase o contexto d e socied ad es m arcad as p elas heranas colonialistas e im p erialistas, asp ectos estes qu e Freire aos p ases cham ad os d e su bd esenvolvid os na p oca. A
relao d e Freire com as p roblem ticas continentais e, evid entem ente
m u nd iais, p otencializou -se, sobretu d o, a p artir d o exlio no Chile. Isso
transp arece p elo n m ero d e vezes qu e o au tor fala d o tem a, p or exem p lo,
em d ez d e su as obras. Ap arece p elo m enos 88 vezes Am rica Latina,
send o qu e 41 vezes som ente no livro A o Cultural para a Liberdade. Em
Pedagogia da indignao, so 17 exp resses com o Am rica, am ericano,
am ericanid ad e. Em Pedagogia do Oprimido, Am rica Latina ap arece
referenciad a seis vezes no contexto d e d en ncia gu erra invisvel d a
m isria, su as cau sas estru tu rais e resp onsabilid ad es fortem ente m arcad as
p elas heranas histricas.
N o texto Descobrim ento d a Am rica (em Pedagogia da indignao), qu e o au tor havia escrito em 1992, p or ocasio d o V Centenrio, su a
reflexo com ea d e form a taxativa: N o p enso nad a sobre o d escobrim ento p orqu e o qu e hou ve foi u m a conqu ista (FREIRE, 2000, p . 73).
Descrevend o a invaso e a p resena p red atria d o colonizad or na Am rica Latina p or m eio d o p od er avassalad or d os d om inad ores qu e, p ara alm d as terras e gentes, estend eu -se d im enso histrica e cu ltu ral d os
invad id os qu e foram consid erad os inferiores, qu ase bichos, (...) nad a
d isto p od e ser esqu ecid o qu and o, d istanciad os no tem p o, correm os o risco d e am aciar a invaso e v-la com o u m a esp cie d e p resente civilizatrio d o cham ad o Velho Mu nd o (FREIRE, 2000, p . 74). N o m esm o texto
(FREIRE, 1976b, p . 119 e 121), sem falar d iretam ente na teoria d a d ep end ncia, refere-se ao esforo d e econom istas e socilogos ligad os Com isso Econm ica p ara a Am rica Latina (CEPAL) e Institu to Latino276 *** Anais Filosofia da Libertao

Am ericano d e Planejam ento Econm ico e Social (ILPES) em p ensar p rocessos end genos d e d esenvolvim ento. Faz u m a crtica veem ente aos interesses im p erialistas e d enu ncia u m p rojeto d e d esenvolvim ento qu e no
p assava d e u m a form a d e hu m anizao d o cap italism o, em vez d a su a
transform ao rad ical. Da a rad icalid ad e d o u so d o term o libertao p od e ser associad a a u m a p ostu ra d e d esobed incia ep istm ica
(MIGN OLO, 2010) qu e p rop u nha su bstitu ir as receitas transp lantad as, a
au tod esvalorizao, a au tod esconfiana e a inferiorid ad e qu e am ortece o
nim o criad or d as socied ad es d ep end entes. N o lu gar d os esqu em as e receitas im p ortad as, d everiam ter lu gar p rojetos, p lanos au tnom os. Mas
esses eram inviabilizad os d esd e u m arcabou o econm ico feu d al e u m a
estru tu ra social ond e a p op u lao vivia vencid a, esm agad a.
Para Freire o verd ad eiro d esenvolvim ento d a Am rica Latina som ente seria p ossvel na m ed id a em qu e se resolvesse a contrad io fu nd am ental qu e configu ra a d ep end ncia em nossos p ases. Ou seja, frente
aos p rojetos d e exp rop riao articu lad os p elas elites locais com os interesses im p eriais, su gere solu es end genas a p artir d as classes sociais
op rim id as. Ao su p erar a ad erncia e a cu ltu ra d o silncio os op rim id os p assam a reconhecer, atravs d a ao cu ltu ral, qu e so cap azes d e serem seres transform ad ores d a realid ad e.
Tais p rocessos d e cp ias d e m od elos estrangeiros continu am at os
nossos d ias, em tod as as reas d a organizao social, at na lingu agem .
Assim , ao invs d o nortear (FREIRE, A. M., 1991), Freire p rop e su lear, o
qu e significa constru ir p arad igm as end genos, alternativos, abertos enraizad os nas nossas p rp rias circu nstncias qu e reflitam a com p lexa realid ad e qu e tem os e vivem os. Su lear im p lica assu m ir o m ovim ento d e constru o end geno e p rocessu al d e ou tro m u nd o p ossvel, d esd e os cond enad os d a terra (FAN ON , 1979).
Da a necessid ad e d e reconhecer as heranas, a ferid a colonial
(MIGN OLO, 2007), d a qu al p recisam os nos libertar com u m p rocesso d e
d escolonialid ad e. Em sintonia com Freire, au tores d o p ensam ento d escolonial afirm am qu e a colonialid ad e tend e a rep rod u zir-se. Porm , a libertao im p lica enfrent-la: tem p o d e ap rend erm os a nos libertar d o esp elho eu rocntrico ond e nossa im agem sem p re, necessariam ente, d istorcid a. tem p o, enfim , d e d eixar d e ser o qu e no som os! (QUIJAN O,
2005, p . 274). Su p erar a colonialid ad e significa d eixar d e ser ap nd ice d as
transform aes e p ensar u m p rotagonism o na constru o d e nossas socied ad es valorizand o as caractersticas d a d iversid ad e d os nossos p ovos,
tend o com o base o p rincp io d a intercu ltu ralid ad e (STRECK & ADAMS,
A nais Filosofia da Libertao *** 277

2014). Com base na reflexo resu m id am ente exp osta nosso argu m ento,
d esd e essa leitu ra histrica, d e qu e o term o libertao ap resenta-se
2
com o tip icam ente latino-am ericano, no sentid o u tilizad o p or Du ssel e
Freire, p od end o, d esta form a, ser m ais ad equ ad o d o qu e em ancip ao
(MIGN OLO, 2010) p ara p otencializar u m p rocesso ed u cativo libertad or
na p ersp ectiva d a d escolonialid ad e, em nossos p ases.
Referncias
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2

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2013.

A nais Filosofia da Libertao *** 279

A UFFS E O D ESAFIO D A U N IVERSID AD E POPULAR


Thiago Ingrassia Pereira
Professor d a rea d e Fundam entos d a Ed ucao UFFS/ Erechim
Doutor em Ed ucao (UFRGS)
E-m ail: thiago.ingrassia@gmail.com
Palavras-chave: Universid ad e, Educao Popular, Classes Populares, UFFS.

O objetivo p rincip al d este trabalho ofertar reflexes sobre o atu al


m ovim ento d e exp anso e interiorizao d o acesso ao ensino su p erior
p blico no Brasil, tend o em vista a inclu so d e segm entos p op u lares historicam ente alijad os d este nvel d e ensino. Para isso, recorre-se ao exam e
d o p erod o histrico recente (p s-LDB 1996) d o p as, tend o em vista qu e
foi m arcad o nos ltim os anos p ela criao d e novas u niversid ad es p blicas. Antes d isso, o contexto p oltico e econm ico d a d cad a d e 1990 foi
reconhecid o p ela lgica neoliberal, gerand o retrao na p resena ind u tora d o Estad o nas p olticas d e exp anso d o acesso u niversid ad e. O crescim ento d as m atrcu las ocorreu d e form a p rivad a, em institu ies d e p equ eno p orte e concentrad a nas reas m etrop olitanas. Tal cenrio p rom oveu e ap rofu nd ou a m ercantilizao d o ensino su p erior (OLIVEIRA,
2009), ensejand o p rocessos reform istas d irecionad os ao m ercad o. Dessa
form a,
no bojo d a m od ernizao d o Estad o, as reform as tiveram consequncias sem elhantes nos d iferentes pases d a Am rica Latina
(AL): expanso d o sistem a ed ucativo privad o; am pliao d o acesso
e d as m atrculas, com oferta m aior na red e privad a; cobrana d e taxas d e m atrcula; d iferenciao salarial entre os acad m icos; introd uo d e sistem a merit pay; realocao d e recursos pblicos; alterao d os percentuais oram entrios d e cad a pas para os d iferentes
nveis d e ensino, com m enor percentual para a ed ucao superior;
subm isso d e polticas p blicas s recom end aes d e rgos financeiros internacionais (LEITE; GEN RO, 2012, p. 15-16).

A m u d ana ad m inistrativa d o governo fed eral a p artir d e 2003 recolocou o Estad o com o agente d e p olticas qu e visavam garantir o au m ento d o n m ero d e m atrcu las no ensino su p erior brasileiro. Aind a qu e

p ara algu ns esse p rocesso no tenha rom p id o a lgica m ercantil d o p erod o anterior (LEH ER, 2010), relevante constatarm os os alcances e lim ites d as p olticas d e exp anso em seu d esafio d e d em ocratizar o acesso
u niversid ad e (PEREIRA; SILVA, 2010), esp ecialm ente, com enfoqu e na
p resena d as classes p op u lares.
A Universid ad e Fed eral d a Fronteira Su l (UFFS) u m a d essas novas institu ies originrias d o Plano d e Reestru tu rao e Exp anso d as
Universid ad es Fed erais (REUN I). Criad a p or Lei fed eral em setem bro d e
2009, inicia su as ativid ad es acad m icas em m aro d e 2010 d e u m a form a
original: a p artir d a organizao multicampi nos trs estad os d a regio su l
d o Brasil. Contu d o, p ara alm d e u m arranjo bu rocrtico, a UFFS p arte
d e u m p rocesso d e lu ta p oltica cap itanead a p elo Movim ento PrUniversid ad e, im p ortante su jeito p oltico qu e resp onsvel p ela p rp ria
d istribu io esp acial d a nova u niversid ad e na d enom inad a m esorregio
d a grand e fronteira d o Mercosu l. N esse sentid o, form a-se u m interessante cenrio a ser p esqu isad o, tend o em vista os segu intes asp ectos: (a) o
p ap el d os m ovim entos sociais articu lad os p ela constru o d e u m a u niversid ad e p blica, (b) os m ecanism os d e ingresso na UFFS (bonificao e
cotas) e a relao escola p blica u niversid ad e p blica, (c) o p erfil d os
estu d antes qu e ingressaram na u niversid ad e em seu s p rim eiros anos d e
atu ao e (d ) a constru o d a m atriz cu rricu lar. Desd e seu s p rim eiros d ocu m entos, a UFFS ap osta na constru o d e u m a u niversid ad e p blica e
p op u lar, d ebate qu e segu e send o (re)constru d o no cotid iano d a institu io. Por isso, d entro d a anlise d as p ossibilid ad es e d os lim ites d a nova u niversid ad e, d iscu tir o conceito d e p op u lar na teoria sociolgica e
ed u cacional u m d os objetivos d este trabalho. Para isso, ap resenta-se a
p ersp ectiva d e au tores e au toras qu e se situ am a p artir d o d ebate p rod u zid o p ela Ed u cao Pop u lar na Am rica Latina, com d estaqu e p ara a obra d e Pau lo Freire.
Freire a exp resso d e u m m ovim ento im p ortante qu e em erge no
p erod o d os anos 1950/ 1960, valorizand o a cu ltu ra p op u lar e o p ap el d a
extenso u niversitria na constru o d e u m a u niversid ad e p op u lar com o
p arte d e u m sistem a d e ed u cao (MACIEL, 1963).
Assim , em term os m etod olgicos, u m a d as categorias centrais a
contrad io, ind icand o a bu sca p elo m ovim ento d o real no tem p o e no
esp ao. Partind o d os estu d os antrop olgicos qu e d estacam o m ovim ento
d e estranhar o fam iliar, a reflexo p rom ovid a resu ltad o d a insero
d o au tor no p rocesso d e constru o d a UFFS. Ilu strativa d as p otencialid ad es em ancip atrias d a UFFS, a exp erincia d o Campus Erechim RS
A nais Filosofia da Libertao *** 281

ser trazid a a p artir d e recortes originrios d e p esqu isa d e d ou torad o qu e


foi realizad a tend o p or base os p rim eiros anos d esta exp erincia
(PEREIRA, 2014). A UFFS p arte d e u m m ovim ento m aior em qu e ou tras
exp erincias p od em estar ap ontand o p ara a reinveno d a u niversid ad e,
fom entand o u m a p ossibilid ad e histrica d e criao d e u m novo fazer u niversitrio. N esse sentid o,
no horizonte d as alternativas d e u m projeto social em ancip atrio,
lid erad o pelas classes populares e d em ais foras polticas progressistas na Am rica Latina, encontra-se, tam bm , a u topia d e um a
universid ad e que priorize a form ao d os setores populares, e fom ente novos processos na prod uo e socializao d o conhecim ento necessrio em ancip ao social, que to fortem ente acalentad a
com o u m projeto d e futuro m ais hum anizad o p ara tod os. N essa
perspectiva, d espontam nas ltim as d cad as, d iferentes projetos alternativos d e universid ad e, concebid os d esd e o horizonte poltico
d as classes populares, d entre os quais d estacam os: Universid ad e
d o Trabalhad or; Universid ad e Solid ria d a Organizao Popular;
Universid ad e d a Integrao n a Am rica Latina (UN ILA); Universid ad e d a Fronteira Sul (UFFS); Universid ad e Popular d os Movim entos Sociais (UPMS) (ZITKOSKI, 2013, p. 18-19).

Diante d isso, cabe o exam e crtico d essa exp erincia em cu rso qu e


bu sca ser alternativa lgica p rep ond erante no m eio acad m ico brasileiro. Por u m lad o, a UFFS fom enta o ingresso na u niversid ad e d e segm entos sociais historicam ente alijad os, p ois p rivilegia estu d antes oriu nd os d a
escola p blica e d a com u nid ad e regional. Por ou tro lad o, rep lica algu ns
lim ites d a p oltica fed eral d e exp anso (REUN I), m aterializad os nas instalaes p rovisrias, na m orosid ad e d as obras d o Campus u niversitrio e na
intensificao d o trabalho d os d ocentes e tcnicos ad m inistrativos em
ed u cao.
Referncias
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A nais Filosofia da Libertao *** 283

PERSPECTIVA POLTICA E EMAN CIPATRIA D O PROJETO RON D ON :


A REVELAO D O O UTRO ?
Aline Tam ires Kroetz Ayres Castro
Mestrand a em Ed ucao PPGEDU/ UFRGS
Ped agoga IFSul/ Sapucaia do Sul
E-m ail: alinetkac@gmail.com

Gilnei d a Rosa
Mestrand o em Ed ucao PPGEDU/ UFRGS
Professor d e Filosofia Estado do Rio Grand e d o Sul
E-m ail: gilneid arosa@hotm ail.com
Palavras-chave: Extenso Universitria, Projeto Rondon, Filosofia d a Libertao, Poltica,
Em ancipao.

Introduo
Ao refletir sobre os sentid os d a m od ernid ad e a p artir d a filosofia
d e Du ssel (2007, 1993), essa com u nicao visa p roblem atizar a p ersp ectiva p oltica e em ancip atria d as ativid ad es extensionistas d o Projeto Rond on, na relao entre a u niversid ad e p blica e as com u nid ad es.
A extenso u niversitria, ap esar d e integrar o trip qu e su stenta a
u niversid ad e p blica, m u itas vezes no recebe a d evid a relevncia enqu anto p rocesso ed u cativo, cu ltu ral e cientfico qu e articu la o Ensino e a
Pesqu isa d e form a ind issocivel (FORPROEX, 1987, p . 1), viabilizand o
u m a relao transform ad ora entre a u niversid ad e e a socied ad e na qu al
est inserid a.
N esse sentid o, o Projeto Rond on u m a d as m aiores exp erincias
extensionistas qu e articu la Estad o e u niversid ad es em m bito nacional,
m as tam bm p ossibilita a criao d e p rojetos regionais vincu lad os estritam ente as u niversid ad es. Am bas as verses p erm item a p rom oo d e elos entre o saber institu cionalizad o e o saber p op u lar h m ais d e 30 anos,
reu nind o u m n m ero significativo d e p essoas a p artir d e su as ativid ad es
e exp erincias.

Assim , este estu d o se ju stifica p or p rom over a valorizao d a extenso enqu anto d im enso form ativa no ensino su p erior, p otencial m eio
d e articu lao com a socied ad e e vasto cam p o d e investigao, u m a vez
qu e o ensino e a p esqu isa m u itas vezes se sobressaem a ela. J em relao
ao Projeto Rond on, aind a no existem p esqu isas sobre su a p ersp ectiva
p oltica e em ancip atria.
As concep es exp lorad as p rovocam a reflexo sobre o m od o com o ocorre a interlocu o d as cu ltu ras e d os saberes p op u lares com aqu eles d ifu nd id os no m eio acad m ico. Para em basar essa reflexo, qu estionam os se o Projeto Rond on oferece aos estu d antes u m a ap roxim ao com
a realid ad e social qu e p erm ita ver e d ialogar com o Outro (o su jeito qu e
negad o com o ou tro p elo p ensam ento hegem nico) p or m eio d e u m a tica/ filosofia d a libertao, ou se carrega os ranos d a extenso u niversitria d e carter m eram ente assistencialista em qu e p red om inam as p rticas
e os d iscu rsos d om inantes d a acad em ia.
Partind o d e u m a abord agem qu alitativa, este estu d o exp loratrio
foi realizad o p or observao p articip ante (LDKE; AN DR, 1986) com
u m a d as equ ip es d a Op erao Vand erlei Alves d o Projeto Rond on vincu lad o Universid ad e d o Estad o d e Santa Catarina (UDESC). Os d ad os foram interp retad os p or m eio d a anlise d e conte d os (BARDIN , 1977), a
p artir d a d efinio d os focos analticos: a revelao d o Outro a p artir d o
Projeto Rond on; e a p ersp ectiva p oltica e em ancip atria d o Projeto Rond on, enqu anto ativid ad e d e extenso u niversitria.
Reflexes sobre a prtica a partir da teoria: Arendt, D ussel e Santos
Com p reend end o o Projeto Rond on enqu anto ativid ad e d e extenso
u niversitria cap az d e p rom over a form ao p oltica d os estu d antes, p or
m eio d e su a p articip ao no esp ao com u m d a vid a p blica, o referencial
terico d esse estu d o p arte d e Du ssel (2007) e Arend t (2013, 2007) p ara a
com p reenso d o sentid o d e Poltica; d e Du ssel (1993) p ara conceitu ao
d o Ou tro e d e Santos (2002) p ara refletir o conceito d e em ancip ao.
Para Arend t (2007) a p oltica u m a d as ativid ad es fu nd am entais
d a cond io hu m ana, integrand o o seu conceito d e vita activa. Essa exp resso assinala trs ativid ad es hu m anas fu nd am entais d esenvolvid as
p or hom ens e m u lheres na esfera p blica: o labor, o trabalho e a ao. O
labor rep resenta as ativid ad es d e sobrevivncia relacionad as aos p rocessos biolgicos d o corp o hu m ano, so su as necessid ad es vitais. Logo, a
cond io hu m ana d o labor a p rp ria vid a (Ibid , p . 15). O trabalho
A nais Filosofia da Libertao *** 285

com p reend e ativid ad es relacionad as ao artificialism o hu m ano, as qu ais


su stentem o d esejo d e consu m ir e u ltrap assam as necessid ad es biolgicas. A cond io hu m ana d o trabalho a m u nd anid ad e (Ibid , p . 15). J a
ao exercid a entre hom ens e m u lheres sem o interm d io d as coisas
m ateriais, send o a p lu ralid ad e a su a cond io hu m ana, qu e tam bm a
cond io d e tod a a vid a p oltica. Para Arend t a p lu ralid ad e a cond io
d a ao hu m ana p elo fato d e serm os tod os os m esm os, isto , hu m anos,
sem qu e ningu m seja exatam ente igu al a qu alqu er p essoa qu e tenha existid o, exista ou venha a existir (Ibid , p . 16).
Portanto, sintetizand o o p ensam ento d e Arend t, a ao p oltica
u m a ativid ad e hu m ana fu nd am ental d a vita activa qu e d esenvolvid a
coletivam ente, em u m esp ao p oltico d e interaes hu m anas, u m a vez
qu e est relacionad a esfera p blica ond e tu d o p od e ser visto e ou vid o
p or tod os e tem a m aior d ivu lgao p ossvel (AREN DT, 2007, p . 59).
Alm d isso, p ara a au tora o sentid o d a p oltica a liberd ad e
(AREN DT, 2013, p . 38) d e cad a p essoa agir e falar, p od end o exp ressar a
su a p lu ralid ad e no esp ao com u m d a vid a p blica. Tal p lu ralid ad e p erm ite qu e aes esp ontneas criem o novo, o qu e rep resenta u m m ilagre.
O m ilagre d a liberd ad e esta contid o nesse p od er-com ear qu e, p or seu
lad o, est contid o no fato d e qu e cad a hom em em si u m novo com eo,
u m a vez qu e, p or m eio d o nascim ento, veio ao m u nd o qu e existia antes
d ele e vai continu ar existind o d ep ois d ele (Ibid , p . 43-44).
Contribu ind o com o p ensam ento d e Arend t, Du ssel com p reend e a
p oltica a p artir d e u m a p ersp ectiva transform ad ora, com base no p od er
qu e em ana d a com u nid ad e. Esse p od er referenciad o p elo au tor a p artir
d o conceito d e potentia, qu e ind ica o p od er em si, p od er qu e tem a com u nid ad e com o u m a facu ld ad e ou cap acid ad e qu e inerente a u m p ovo
enqu anto ltim a instncia d a soberania, d a au torid ad e, d a governabilid ad e, d o p oltico (DUSSEL, 2007, p . 29).
Contu d o, a efetivao d o p od er p oltico d a com u nid ad e exige a
su a institu cionalizao e d elegao d o p od er a u m rep resentante. Esse
p od er exercid o p or m ed iao o qu e o au tor conceitu a potestas. N esta
instncia, o p od er p oltico corre o risco d e afastar-se d a com u nid ad e em
p rol d e interesses ind ivid u ais d o seu rep resentante, p od end o corrom p erse e assu m ir cond io d e d om inao. Com o tod a rep resentao no p erfeita, gera conflitos d e interesse, crises e o caos qu e antecip a a necessria
transform ao. Essa ocorre, segu nd o Du ssel (2007), p or m eio d a libertao d o p ovo qu e tom a conscincia para-si (Ibid , p . 100) d o p od er d e
286 *** Anais Filosofia da Libertao

d om inao qu e exercid o sobre ele, p ara ento exercer o seu p od er soberano, o qu e caracteriza a hiperpotentia.
Assim , Arend t e Du ssel se relacionam e com p lem entam teoricam ente, send o qu e p ara ela a finalid ad e d a p oltica a garantia d a vid a em
seu sentid o am p lo e no ap enas biolgico, enqu anto qu e ele entend e com o objetivo d a p oltica a p rod u o, rep rod u o e d esenvolvim ento d a
vid a hu m ana, libertand o o p ovo d as am arras sociais e histricas a qu e foi
su bm etid o. Assim , entend e-se qu e em am bos a liberd ad e e a p articip ao
coletiva no esp ao p blico so conceitos-chave p ara o entend im ento d e
p oltica.
N a relao entre a teoria e a p rtica p ossvel p erceber qu e o Projeto Rond on contribu i p ara a ap roxim ao d os estu d antes com as d em and as d as com u nid ad es qu e recebem as op eraes, fom entand o aes
qu e visam a m elhoria d o bem viver d a p op u lao. Este envolvim ento social p rovoca reflexes sobre as sem elhanas e d iferenas p ercebid as entre
a su a realid ad e social e o contexto conhecid o a p artir d o Projeto, oferecend o cond ies p ara qu e o estu d ante, ao retornar p ara a su a com u nid ad e, atu e p oliticam ente nos esp aos p blicos.
Esse engajam ento p oltico-social garante m aiores cond ies p ara o
d esenvolvim ento d a potentia enqu anto d esejo e soberania p op u lar. N a relao d os estu d antes com os Outros, tam bm p erm ite a conscientizao
d estes sobre as d iferentes form as d e d om inao qu e lhes so exercid as,
incentivand o a p articip ao p oltica p or m eio d e aes qu e caracterizam a
hiperpotentia.
O Outro, enqu anto su jeito qu e negad o com o ou tro p elo p ensam ento hegem nico tam bm u m conceito fu nd am ental d a filosofia d e
Du ssel a ser com p reend id o p ara a p roblem atizao d este estu d o. O Outro
o d iferente, o no habitu al, o qu e se encontra fora d a socied ad e e d o sistem a, o p obre, o op rim id o, aqu ele qu e silenciad o p elas estru tu ras d e
p od er e d om inao (DUSSEL, 2007, 1993). a p artir d essa com p reenso
qu e a filosofia d a libertao se p rop e a valorizar a alterid ad e qu e se d istncia e d iferencia d a razo d om inad ora.
Esses Outros so revelad os a p artir d o Projeto Rond on p or m eio d e
oficinas qu e envolvem saberes d o cotid iano, sobre os qu ais m u itas vezes
os estu d antes p ossu em p ou co entend im ento e p roxim id ad e. J em relao aos conte d os qu e integram o cu rrcu lo d os cu rsos u niversitrios,
m u itas vezes a cu ltu ra e os saberes d os Outros so encobertos, p revalecend o a razo acad m ica com o solu o d os p roblem as. Contu d o, esse asA nais Filosofia da Libertao *** 287

p ecto revela a p ersp ectiva p oltica e em ancip atria d o Projeto Rond on


enqu anto esp ao d e form ao, p ois os estu d antes qu e j p articip aram d e
ou tras op eraes d em onstram m aior abertu ra p ara o d ilogo e a interlocu o d os saberes, evid enciand o qu e o reconhecim ento d a p lu ralid ad e
hu m ana d eve ser constru d o p or m eio d e iniciativas qu e p rom ovam esp aos d e d ilogo p ara e com os saberes p op u lares d a com u nid ad e.
Atu ar p oliticam ente no esp ao p blico em p rol d e qu estes coletivas qu e valorizem a p articip ao e as p ersp ectivas d o Outro contribu i p ara a em ancip ao d os su jeitos envolvid os. N a p ersp ectiva d e Santos
(2002), o p rincp io d a com u nid ad e, com base em su as d im enses d e p articip ao e solid aried ad e, o m ais ad equ ad o p ara p rom over o p ilar d a
em ancip ao.
Para o au tor, tod o conhecim ento p rogrid e d e u m p onto d e ignorncia p ara u m p onto d e saber, send o qu e no conhecim ento em ancip ao
esses p ontos so, resp ectivam ente, o colonialism o e a solid aried ad e. O colonialism o com p reend e o Outro enqu anto objeto, no o reconhecend o
com o su jeito. Assim , na p rop osta d o conhecim ento em ancip ao conhecer reconhecer p rogred ir no sentid o d e elevar o ou tro d a cond io d e
objeto cond io d e su jeito. Esse conhecim ento-reconhecim ento o qu e
d esigno p or solid aried ad e (SAN TOS, 2002, p . 30).
N este sentid o, os au tores qu e em basam esse estu d o se ap roxim am
ao valorizar a interao entre as p essoas em p rol d as qu estes coletivas
qu e p erm eiam a socied ad e. Arend t p rim a p ela p articip ao p oltica d e
tod os, qu e a p rp ria liberd ad e d e ser e estar no m u nd o a p artir d a su a
fala e d as su as aes no esp ao p blico. Du ssel p rop e u m a filosofia d a
libertao qu e p erm ita a revelao d a d iversid ad e e d as esp ecificid ad es
d os su jeitos enqu anto Outro. E Santos entend e qu e p or m eio d a solid aried ad e o conhecim ento p rod u zid o a p artir d e u m p rocesso contnu o d e
recip rocid ad e e reconhecim ento d a intersu bjetivid ad e.
A solid aried ad e p ercebid a entre os estu d antes qu and o estes organizam as oficinas com base no trabalho coletivo, valorizand o o conhecim ento d e colegas d e reas d istintas. A p artir d o Projeto Rond on, p ercebem os a valorizao d o trabalho m u ltid iscip linar e a intensificao d as
cap acid ad es d e escu ta, d ilogo e aceitao d a contribu io d e tod os p ara
o d esenvolvim ento d os tem as p rop ostos. Assim , alm d e som ar, os estu d antes p rod u zem e ressignificam saberes.

288 *** Anais Filosofia da Libertao

Consideraes finais
Ao refletir sobre a p ersp ectiva p oltica e em ancip atria d o Projeto
Rond on, na relao qu e estabelece entre a u niversid ad e p blica e as com u nid ad es qu e recebem as su as ativid ad es, p ercebem os a im p licao d os
estu d antes com as qu estes qu e p erm eiam d iferentes realid ad es sociais,
favorecend o o d ilogo com saberes e conhecim entos qu e historicam ente
foram exclu d os d os m eios acad m icos e cientficos, send o, inclu sive, negad os enqu anto tal.
O p rojeto Rond on, ao criar esp aos qu e valorizam a interlocu o
d as cu ltu ras e d os saberes p op u lares com aqu eles d ifu nd id os na u niversid ad e, tem grand e p otencial d e contribu ir p ara a form ao d e su jeitos
p olticos cap azes d e atu ar em p rol d os interesses coletivos, afastand o-os
d a lgica m ercantilista e ind ivid u alista qu e p erm eia a socied ad e neste incio d e scu lo. Desta form a, ap esar d as lacu nas id entificad as nas observaes, o Projeto Rond on caracteriza-se com o ativid ad e extensionista
com p otencial form ativo, no ap enas assistencialista, p ossibilitand o o reconhecim ento d o Outro e a form ao p oltica e em ancip atria qu e traam
as vias d e libertao d o p ovo op rim id o.
Referncias
AREN DT, H . O que Poltica? Fragm entos d as Obras Pstu m as Com p ilad os p or Ursu la Lu d z. Trad . Reinald o Gu arany. 11.ed . Rio d e Janeiro: Bertrand Brasil, 2013.
AREN DT, H . A Condio Humana. Trad . Roberto Rap oso. 10.ed . Rio d e
Janeiro: Forense Universitria, 2007.
BARDIN , L. A nlise de Contedo. Lisboa: Ed ies 70, 1977.
DUSSEL, E. 20 Teses de Poltica. Trad . Rod rigo Rod rigu es. 1.ed . Bu enos
Aires: Consejo Latinoam ericano d e Ciencias Sociales (CLACSO); So Pau lo: Exp resso Pop u lar: 2007.
_____. 1942: o encobrimento do outro: origem d o m ito d a m od ernid ad e. Rio
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FORPROEX. I Encontro d e Pr-Reitores d e Extenso d as Universid ad es
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Braslia, 1987. Disp onvel em : <http :/ / w w w .renex.org.br>. Acesso em 14
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A nais Filosofia da Libertao *** 289

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SAN TOS. B. S. A crtica da razo indolente: contra o d esp erd cio d a exp erincia. 4.ed . So Pau lo: Cortez, 2002.

290 *** Anais Filosofia da Libertao

O S ISTEMA ED UCATIVO REBELD E A UTN OMO ZAPATISTA : U M


PROJETO D E ED UCAO A UTN OMA E LIBERTRIA
Ed son Antoni
Colgio d e Aplicao-UFRGS
E-m ail: professor.antoni@gm ail.com
Palavras-chave: Neozapatism o, Ed ucao, Autonom ia.

As d u as ltim as d cad as d o scu lo XX p od em ser caracterizad as


com o u m p erod o d e intensas transform aes no contexto latinoam ericano, no qu al foram vivenciad os a su p erao d os governos au toritrios qu e tom aram o p od er p oltico no continente a p artir d os anos sessenta; o d esenvolvim ento d os p rocessos d e red em ocratizao p oltica associad os, em m u itos casos, im p lem entao d e p rticas econm icas neoliberais; bem com o o su rgim ento d e u m novo tip o d e organizao e
m obilizao social, em d ecorrncia d as lim itaes ap resentad as p elos
trad icionais canais d e p articip ao p oltica.
Dentro d o referid o contexto, m ais p recisam ente a p artir d o d ia 1
d e janeiro d e 1994, o m u nd o v em ergir, d esd e a Selva Lacand ona, localizad a no Estad o d e Chiap as, extrem o su l d o Mxico, o Exrcito Zap atista
d e Libertao N acional (EZLN ). Atu alm ente, transcorrid os m ais d e vinte
anos d esd e a su a p rim eira ap ario p blica, o EZLN alcanou , segu nd o a
anlise d e d iferentes intelectu ais, a cond io d e ser u m d os m ais fortes e
rep resentativos m ovim entos sociais contra-hegem nicos.
Devid o su a natu reza sui generis, in m eros trabalhos acad m icos
vm elaborand o, ao longos d os ltim os anos, d iferentes exp licaes acerca d o m ovim ento neozap atista. As anlises qu e p au taram as p esqu isas
acad m icas se estru tu raram a p artir d e qu estionam entos, os qu ais bu scavam com p reend er as cond ies sociocu ltu rais qu e levaram organizao
d o referid o m ovim ento, p erp assand o p or p esqu isas nas qu ais se analisaram as estru tu ras p oltico-ad m inistrativas d o EZLN , contrap ond o-as s
ap resentad as p elos trad icionais gru p os p olticos qu e os anteced eram ,
chegand o aos trabalhos qu e, p ara alm d as estru tu ras internas d o m ovim ento, bu scaram com p reend er a interlocu o d o m ovim ento com os d i-

ferentes setores d a socied ad e m exicana e internacional. A id entificao d e


u m novo tip o d e id entid ad e social, d a organizao d e coletivos d irigentes, d a form ao d os m u nicp ios au tnom os, so algu ns d os elem entos
qu e im p u seram , aos analistas qu e se d ed icaram a estu d ar o m ovim ento,
u m a necessid ad e d e rep ensar os seu s m od elos exp licativos e referenciais
tericos.
Mesm o no tend o recebid o, aind a, a m esm a ateno qu e ou tras
tem ticas, as qu estes referentes ao sistem a ed u cacional zap atista constitu em u m d os asp ectos fu nd am entais p ara a com p reenso e o d esenvolvim ento d o p rojeto p oltico-social au tnom o d o EZLN . A im p ortncia d o
Sistem a Ed u cativo Rebeld e Au tnom o Zap atista (SERAZ), enqu anto elem ento constitu tivo d o p rojeto contra-hegem nico e anti-sistm ico su stentad o p elo m ovim ento zap atista p od e ser analisad o a p artir d e u m d u p lo referencial: com o elem ento d e op osio ao sistem a d e ed u cao p blica oficial, rep resentad o p ela Secretaria d e Ed u cao P blica (SEP); e, a
p artir d e u m a segu nd a p ersp ectiva, com o im p ortante elem ento constitu tivo d a d inm ica interna d o p rp rio m ovim ento, contribu ind o p ara a ed u cao p oltica e a form ao d a id entid ad e d as com u nid ad es zap atistas.
N o qu e se refere op osio rep resentad a p elo SERAZ ao sistem a
p blico d e ensino, m antid o p elo governo m exicano, im p ortante record ar, inicialm ente, qu al o p ap el d esem p enhad o p elos atu ais sistem as d e
ensino d entro d a lgica d o m u nd o cap italista. Conform e d estaca Istvn
Mszros, em su a anlise acerca d a relao entre a escola e o cap italism o:
A ed ucao institucionalizad a, esp ecialm ente nos ltim os 150 anos,
serviu no seu tod o ao propsito d e no s fornecer o conhecim ento e o pessoal necessrio m quina prod utiva em expanso d o
sistem a d o capital, com o tam bm gerar e transm itir um quad ro d e
valores que legitim a os interesses d om inantes, com o se no pud esse haver nenhum a alternativa gesto d a socied ad e, seja na form a
internalizad a (isto , pelos ind ivd uos d evid am ente ed ucad os e
aceitos) ou atravs d e um a d om inao estrutural e um a subord inao hierrquica e im placavelm ente im postas (MSZROS, 2008, p.
35).

Alm d e rep resentar, d e u m m od o geral, u m a form a d e internalizao d os valores d o sistem a cap italista, no qu e se refere esp ecificam ente ao sistem a d e ensino oficial m exicano, Gu stavo Esteva afirm a qu e este
ha tenid o com o uno d e sus propsitos centrales d espojar a los pu eblos ind ios d e su propia cultu ra, d e su m anera d e ver y experim en-

292 *** Anais Filosofia da Libertao

tar el m und o, d e su cosm ovisin, para occid entalizarlos, es d ecir,


para que asum an plenam ente el proyecto occid ental, que en Mxico significa por el general asum ir la version estad ounid ense d e ese
proyecto (ESTEVA, 2009, p. 29).

Desta form a, p ossvel afirm ar qu e, ao p rop or a organizao d e


u m sistem a ed u cativo au tnom o, o m ovim ento zap atista no est, sim p lesm ente, organizand o u m conju nto d e escolas qu e ficaro sob a su a
ad m inistrao, m as sim p rom ovend o u m a im p ortante ru p tu ra nas relaes d e p od er exercid as p elo Estad o m exicano. Analisand o o im p acto p oltico-social p rom ovid o p elo p rocesso d e criao d e su as p rp rias escolas,
Bru no Baronnet afirm a qu e
Al tom ar el control d e la escuela, las fam lias ind genas se encuentran investid as d el poder d e sancionar las prcticas ed ucativas en
funcin d e sus propias prcticas d e d eliberacin, norm as y valores
culturales. Entonces, el pod er ed ucativo en las com unid ad es zap atistas se m anifiesta en el ejercicio cotid iano d e la autonom ia poltica
y ed ucativa (...) ( BARON N ET, 2012, p. 25).

Com o p arte constitu tiva d o p rocesso d e organizao d e u m sistem a ed u cativo au tnom o, o m ovim ento zap atista assu m iu , entre ou tras
tarefas, alm d a form ao d e seu s p rp rios p rom otores d e ed u cao, u m a
im p ortante reestru tu rao cu rricu lar, qu e confere s escolas zap atistas
u m a nova id entid ad e e vncu lo social. Com relao reestru tu rao cu rricu lar, Doroteo (ex-integrante d a Ju nta d e Bu en Gobierno d o Mu nicp io
Au tnom o Libertad d e los Pu eblos Mayas) afirm a:
Para form ar la ed u cacin autnom a tenam os que pensar si se d aban los m ism os planes d e estud io d e la SEP o cam bibam os, d ecid im os cam biar. (...)
Pero s se d iscuti y analiz qu cosas se tenan que ver en la cuestin d e historia, se pens que haba que cam biar m uchas cosas y
haba que seleccionar en el rea d e historia d e la SEP qu cosas son
buenas para nuestros nios y jvenes y qu cosas no. Se fueron sacand o y se fueron poniend o otros tem as d e historia, incluida nuestra propia historia com o EZLN y d e otros m ovim ientos sociales que
se haban d ad o d urante la historia (EZLN , 2013, p. 04).

Alm d a reform u lao p rop osta nos conte d os d e H istria, a estru tu ra cu rricu lar p rop osta p elo sistem a ed u cativo zap atista p rop e o ensino
d e Matem tica, Lngu as (na qu al lecionad a a lngu a esp anhola e as lngu as d as d iferentes cu ltu ras ind genas) e algu ns ou tros conte d os d iverA nais Filosofia da Libertao *** 293

sos, qu e so reu nid os em u m a d iscip lina intitu lad a Vid a e Meio Am biente. N esta d iscip lina, m ais u m a vez, o p rojeto ed u cativo zap atista rom p e
com u m a estru tu ra cu rricu lar trad icional, consegu ind o atravs d este novo esp ao d e d iscu sso e ap rend izagem trabalhar, entre ou tros elem entos, a relao d as com u nid ad es com as p rincip ais d em and as ap resentad as
p elo m ovim ento (inform ao, trabalho, cu ltu ra, alim entao, terra, sa d e,
m orad ia, ed u cao, liberd ad e, p az, ju stia, d em ocracia), bem com o, com
os sete p rincp ios d o m and ar obed ecend o (servir y no servirse; representar y no suplantar; construir y no destruir; obedecer y no mandar; proponer y no
imponer; convencer y no vencer; bajar y no subir).
N este m om ento, alm d e rom p er com u m a situ ao d e su bm isso
e su bord inao ao Estad o m exicano e ao sistem a cap italista, o EZLN garante s com u nid ad es bases d e ap oio zap atistas, as cond ies necessrias
p ara a elaborao d e u m a nova id entid ad e social. Conqu istand o o controle sobre a su a p rp ria histria e sobre os elem entos a serem ensinad os em
su as escolas, o m ovim ento neozap atista consegu e su p erar a cond io d e
alienao a qu al Enriqu e Du ssel se refere, na qu al u m p ovo ou ind ivd u o
p erd e a su a cond io d e ser, send o incorp orad o com o m om ento, asp ecto
ou instru m ento d o ser d e ou tro (DUSSEL, 1977, p . 58). Rom p er com o
sistem a d e ensino oficial rep resenta, s com u nid ad es zap atistas, rom p er
com u m a cond io d e m arginalizao social qu al as com u nid ad es ind genas foram (e esto) su bm etid as; rep resenta u m a form a d e insu bord inar-se contra a exclu so im p osta p elo Estad o m exicano a estas com u nid ad es e assu m ir, a p artir d e ento, a cond io d e d efinio d e su a p rp ria
im agem .
O SEARZ, com o u m esp ao au tnom o d e ed u cao, vem contribu ind o p ara o d esenvolvim ento d e u m p rocesso d e valorizao d os saberes
e d as d iferentes cu ltu ras ind genas, conferind o aos ind ivd u os u m a cond io central na enu nciao d e su as d em and as e d efinio d e su a id entid ad e. Ao rom p er com o m od elo conservad or, racista e exclu d ente d efend id o p elos gru p os d e interesses cap italistas, bem com o, p elo p rp rio governo m exicano, o EZLN assu m e o im p ortante p ap el d e u m m ovim ento
social contra-hegem nico qu e, atravs d e su a p rxis, vem criand o as cond ies m ateriais p ara a constru o d e un mundo donde quepan muchos
mundos.
Referncias
BARON N ET, Bru no. A utonoma y Educacin Indgena. Qu ito: Abya-Yala,
2012.
294 *** Anais Filosofia da Libertao

DUSSEL, Enriqu e. Filosofia da Libertao. So Pau lo: Loyola, 1977.


ESTEVA, Gu stavo. Ms all d e la ed u cacin. In: Cuadernos para la Imaginacin. El servicio ed u cacin y la institu cin escu ela. Defensa d el ap rend izaje au tnom o. Oaxaca: El Rebozo, 2013, p . 28-51.
EZLN . Gobierno A utnomo II. Cu ad erno d e texto d e p rim er grad o d el cu rso d e La Libertad seg n l@s Zap atistas. 2013
MSZROS, Istvn. A educao para alm do capital. So Pau lo: Boitem p o,
2008.

A nais Filosofia da Libertao *** 295

A PERSPECTIVA POLTICO -PED AGGICA D E EN RIQUE D USSEL E


PAULO FREIRE: REFERN CIAS PARA A ED UCAO A MBIEN TAL
CRTICA
Csar Au gu sto Soares d a Costa
Universid ad e Fed eral d o Rio Grand e/ FURG
E-m ail: csc193@hotm ail.com

Carlos Fred erico Bernard o Lou reiro


Program a d e Ps-Grad uao em Ed ucao, Ecologia Social/ UFRJ
E-m ail: floureiro@openlink.com .br
Palavras-chave: Enrique Dussel, Libertao, Paulo Freire, Ed ucao Am biental Crtica.

Objetivo
O p resente texto visa assinalar qu e Enriqu e Du ssel e Pau lo Freire
contribu em d e form a singu lar com form u laes tericas d o p ensam ento
latino-am ericano p ara a Ed u cao Am biental Crtica. Send o assim , tais
au tores no so au tores am bientalistas estritam ente, m as su as vises d e
m u nd o e bu sca d a em ancip ao hu m ana e transform ao social, au xiliam
na p rxis crtica ed u cativa e na constru o d e novas form as d e nos relacionarm os com / na natu reza. Su as p rop ostas terico-m etod olgicas se
ap resentam com o ad equ ad as e necessrias aos ed u cad ores am bientais
qu e visam estabelecer u m d ilogo crtico na ed u cao am biental, d iante
d e u m contexto em qu e su as p rticas e form u laes hegem nicas tend em
a rep rod u zir lgicas exclu d entes e a id eologia d esenvolvim entista. Du ssel
e Freire p ossu em razes p olticas qu e bu scarem os assinalar relacionand o
as convergncias e a contribu io d os m esm os na d iscu sso d e u m novo
p rojeto societrio a p artir d e esp aos d e organizao p ara o p rocesso d e
em ancip ao atravs d a p rxis.
Relevncia do problema
A Ed u cao Am biental Crtica consid era d e m od o integrad o as relaes sociais e ecolgicas. Send o assim , nesta as bases ticas e antrop ol-

gicas colaboram e cim entam a negao d a op resso com o natu ralizao


d as relaes (PERALTA E RUIZ, 2004). o contexto social e econm ico
qu e d eterm ina as form as d e exp rop riao e d om inao, send o p ossvel
transform -lo, m as com a cond io d e qu e cad a su jeito e gru p o social se
transform em em su jeitos histricos conscientes d e su a real cond io d e
alienao no m arco d e u m a socied ad e d esigu al e constitu d a, p ortanto,
em classes.
As p rop ostas d e Du ssel e Freire p ara a Ed u cao Am biental crtica
au xiliam na ad oo d e estratgias p olticas d irigid as em ancip ao/ libertao inscritas nos m arcos d e u m p rocesso d e rad icalizao d a
qu esto social, send o contrrios a lgicas neoliberais hegem nicas, p rp rias d a feio qu e o cap italism o assu m e na Am rica Latina em su a m atriz colonial.
A contribu io d e Pau lo Freire p e em evid ncia os fu nd am entos
filosfico-p olticos na su a teoria d o conhecim ento e ao no m u nd o qu e
d enom inam os ed u cao libertad ora. Um a d as p rincip ais concep es d a
ed u cao libertad ora qu e a ed u cao u m a ativid ad e em qu e os su jeitos, ed u cad ores e ed u cand os, m ed iatizad os p elo m u nd o ed u cam -se em
com u nho (TOZON I-REIS, 2006). Esse p rocesso, Freire cham a d e conscientizao, isto , ao se ap rofu nd arem no conhecim ento d a realid ad e
vivid a, real e concretam ente p elos su jeitos, os qu ais tm as p ossibilid ad es
d e em ergir no conhecim ento d e su a p rp ria cond io, ou seja, d e su a
p rp ria vid a. Em vista d isso, a ed u cao libertad ora u m a alternativa
p oltica ed u cao trad icional, a qu e ele d enom inou ed u cao bancria
qu e p or op o p oltica e m etod olgica d e carter p acificad or, realiza-se
p or sim p lesm ente transm itir conhecim entos d e ed u cad ores p ara ed u cand os sem p rom over u m a crtica rad ical. Por su a vez, a ed u cao libertad ora objetiva qu estionar as relaes d os hom ens entre si e d eles com o
m u nd o, criand o cond ies p ara u m p rocesso d e d esvelam ento d o m u nd o
qu e tem com o p riorid ad e transform -lo socialm ente. Para Freire, a ed u cao no a garantia d as transform aes sociais, m as as transform aes
so im p ossveis sem ela, sem u m a viso crtica d a realid ad e (FREIRE,
1983).
Freire nu m d os su bttu los d o p rim eiro cap tu lo d e su a Pedagogia do
Oprimido (1983) revela qu e: N ingu m liberta ningu m , ningu m se liberta sozinho: os hom ens se libertam em com u nho. A Pedagogia da Libertao e su a exp resso tica Universal d o Ser H u m ano su rgem d e u m p rocesso histrico d e libertao d os p ovos latino-am ericanos, exp resso tam bm em ou tras form u laes terico-m etod olgicas, com o a Filosofia da LiA nais Filosofia da Libertao *** 297

bertao ou tica da Libertao, a Teologia da Libertao, o Teatro d o Op rim id o d e Au gu sto Boal e d os Movim entos d e Ed u cao e d e Cu ltu ra Pop u lar
(AN DREOLA, s/ d ). A Pedagogia do Oprimido d e Freire tem seu p rojeto
histrico-p oltico, p ertencente hu m anid ad e, d ad a a su a u niversalizao.
Dessa form a, a Pedagogia do Oprimido, u m p rojeto coletivo qu e se assu m id o com liberd ad e e criativid ad e visa u m p rojeto d e em ancip ao. Este
p rocesso histrico d e transform ao e libertao d esenvolvid o no d ilogo e no fazer conju nto com os su jeitos histricos, a m u ltid o d os op rim id os, qu e constitu em a com u nid ad e d as vtim as segu nd o Du ssel
(2000) d os op rim id os, segu nd o Freire. Vislu m bra-se a, u m p rojeto p ed aggico d e libertao, u m a p rxis revolu cionria em u m p rojeto basead o na conscientizao, qu e em Pau lo Freire tom a conotao em inentem ente p oltica, transform and o-se nu m a relao qu e d eve ser su p erad a.
evid ente qu e a filosofia d e Du ssel, no p od e ser tratad a com o
u m a filosofia ed u cacional, m u ito m enos am biental, haja vista, qu e em
seu s escritos, no p revalece u m a inteno p ed aggica (em bora seja u m
conceito no escop o d e seu p ensam ento), com o tam bm no p od em os assinalar qu e a obra d e Pau lo Freire tenha no conju nto u m a p reocu p ao
am biental. Ap ontam os qu e am bos p ensad ores tem atizaram u m p ensam ento filosfico-p oltico qu e na histria d a Am rica Latina e na histria
d a ed u cao tiveram exp ressiva influ ncia nas p ed agogias crticas e nos
instru m entaliza p ara refletirm os criticam ente a socied ad e, bem com o o
contrap onto efetivao d os p rojetos societrios vigentes qu e exclu em o
ser hu m ano d a p ossibilid ad e d e vir--ser m ais (ZITKOSKI, 2007).
Em Du ssel, constatam os a p reocu p ao fu nd am ental com a Libertao d os su jeitos envolvid o no p rocesso d e op resso d o sistem a colonial
eu rop eu , cu jo p rocesso d eixou chagas sociais em nosso continente. Desse
m od o, o au tor nos p rop e refletir sobre a nossa cond io d e su jeitos inserid os na realid ad e social, p ara qu e p ossam os d esenvolver u m a p ersp ectiva crtica d os acontecim entos sociais, p olticos, cu ltu rais e econm icos em
torno d o sistem a vigente. Metod ologicam ente op tam os p or valorizar o
foco d e anlise na ed u cao trazend o o enfoqu e d a filosofia e d a ed u cao libertad ora, p or reconhecerm os a im p ortncia qu e ela ocu p a, enqu anto p rxis, orientao e efetivid ad e histrica em nosso continente (COSTA,
2011).
A Filosofia da Libertao d e Enriqu e Du ssel se ap resenta nu m p rop sito nico: libertar filosfico-p oliticam ente (DUSSEL, 1986). Ou seja, qu er
libertar-nos p oliticam ente, m ostrand o-nos algu ns m ecanism os d e d om inao e exp lorao qu e norm alm ente nos p assam d esp ercebid os ao coti298 *** Anais Filosofia da Libertao

d iano. A libertao filosfica e a libertao p oltica se com p letam e so insep arveis no m tod o d u sseliano, p ois contem p lam tod as as d im enses
d a vid a p essoal e coletiva. Assim , p ossibilitam -nos instru m entos tericop rxicos p ara libertao integral, no s com o su jeitos, m as enqu anto socied ad e, im p elind o-nos a u m a nova ord em social ju sta e igu alitria.
Concluso
A relevncia d os referenciais e categorias trabalhad as p or Du ssel e
Freire p ossu i m u itas com p lem entarid ad es e convergncias p ara a Ed u cao Am biental crtica, u m a vez qu e, su as com p reenses d e hom em m u nd o so vitais p ara a p osio ep istem olgica assu m id a p or esta. Para
a p ersp ectiva crtica em qu e am bos se inserem , a p rxis d e d om inao
no reconhece a alterid ad e. O ou tro d eixa d e ser im p ortante p ara tornarse coisa. O agir d a op resso, ao negar o Ou tro com o ou tro, incorp ora-o
nu m sistem a qu e o aliena e a p ossibilid ad e em transform arm os as form as
com o nos relacionam os com a natu reza, o qu e im p lica, nos relacionarm os
com a hu m anid ad e.
Segu ind o o vis m arxista, p ara Du ssel a p rxis d e d om inao na
organizao d a p rod u o o qu e d efine o grau d e alienao na form ao
social. N o m od o d e p rod u o assim constitu d o, o Ou tro (trabalhad or)
p erd e su a liberd ad e. Su a vid a e seu fazer j no lhe p ertencem e p assa a
ser instru m ento a servio d e interesses alheios. Alienao e d om inao
so asp ectos intrnsecos totalid ad e totalizad a (BOUFLEUER, 1991, p .
68). O p rocesso d e libertao tem seu p onto chave na escu ta d a voz d o
Ou tro, o qu e vem a exigir resp eito e resp onsabilid ad e p ara com ele. Segu nd o Du ssel, a libertao qu e im p lica nu m trabalho em favor d o Ou tro,
no p od e ser resu m id o na relao hom em -hom em (p rxis), m as inclu i a
relao hom em -natu reza (poiesis). Logo, o sentid o d a p rxis d e libertao
ser d e transp osio d o horizonte d o sistem a exclu d ente p ara constru ir
u m a form ao social nova e m ais ju sta, p ois u m a p rxis qu e se restringisse a u m m ovim ento intra-sistm ico no consegu iria criar algo d e realm ente novo, p ois no p assaria d e u m a m ed iao d entro d e u m m u nd o j
d ad o, d entro d e u m a ord em m arcad a p ela d om inao (BOUFLEUER,
1991, p . 72).
Por tu d o isso, a libertao social e p oltica esto d ialeticam ente relacionad as, send o com p reend id as no p rocesso d e vir--ser su p erad o na
contrad io op ressor-op rim id o/ colonizad or-colonizad o. N esse m bito, a
Pedagogia do oprimido d e Freire colabora p or ser u m a p ed agogia d o ser
hu m ano nas m ais d iversas e com p lexas relaes. Ou seja, o ed u cad or tem
A nais Filosofia da Libertao *** 299

d e agir na p rxis, e p ara tal p recisa ser ed u cad o/ ed u car/ ed u car-se, no


lhe send o su ficiente o sim p les contato d istanciad o com aqu eles aos qu ais
se d estina su a tarefa. E nesse horizonte qu e o p ensam ento d e Pau lo
Freire e Enriqu e Du ssel p ossu em reconhecim ento em su as p rem issas p olticas qu e se tornam essenciais p ara a ed u cao am biental.
Em sntese, com p reend em os qu e as p osies d e Enriqu e Du ssel e
Pau lo Freire contribu em com a Ed u cao Am biental crtica na form a d e
rep ensarm os os fu nd am entos e a p rxis d e u m a Ed u cao Am biental
consistente no enfrentam ento d a realid ad e d e d esigu ald ad e social d a
Am rica Latina e no com p rom isso social m anifestad o no p rocesso p ed aggico em ancip atrio. Com os d ois au tores crticos, ap rend em os qu e a
conscincia tico-crtica necessria p ara qu e se com p reend am as cau sas
d a op resso e d a exclu so sociais p ara intervir e transform ar as realid ad es ed u cacional e social (OLIVEIRA E DIAS, 2012, p . 105).
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300 *** Anais Filosofia da Libertao

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A nais Filosofia da Libertao *** 301

N A BUSCA D E UMA S N TESE D A CON CEPO D E UMA ED UCAO


LIBERTRIA PARA A ECON OMIA S OLID RIA
Du ilio Castro Miles
Instituto Fed eral de Ed ucao Cincia e Tecnologia
E-m ail: d uilio.castro@poa.ifrs.ed u.br
Palavras-Chaves: Ed ucao, Econom ia Solid ria, Emancipao Social.

Objetivo
Este estu d o faz p arte d a p esqu isa d e d ou torad o qu e estam os realizand o ju nto a u m a cad eia solid ria em qu e p roblem atizam os o p ap el d a
ed u cao na su a relao com as d em ais d im enses p resentes no p rojeto,
na p ersp ectiva em ancip atria d os coletivos d e trabalhad ores envolvid os.
Consid erand o esta situ ao, foram estabelecid os objetivos esp ecficos, os qu ais p retend em os ap resentar as conclu ses p relim inares, a saber:
ap resentar su m ariam ente as d iferentes concep es ed u cacionais em d isp u ta p resentes no p rojeto, inclu ind o as referncias p ed aggicas e filosficas d e Pau lo Freire, Enriqu e Du ssel, Marx e Gram sci, na p ersp ectiva d e
p rop or u m a sntese; analisar com o est send o assim ilad a esta estratgia
ed u cacional p elo p blico-alvo; e, ap resentar com o a ed u cao p od e se
constitu ir nu m elem ento alavancad or d a em ancip ao d os coletivos d e
trabalhad ores.
Justificativa ou relevncia do problema
Ju stifica-se o p resente trabalho p ela im p ortncia qu e a ed u cao
tem nos p rocessos d e transform ao social, e, a d esp eito d o qu e m u ito
tem se escrito e ap licad o, entend em os aind a qu e h m u itas inad equ aes
nas concep es ed u cacionais p rop ostas e no entend im ento d e com o se
d eve ap lic-las e/ ou com p artilh-las, p ois esto d istantes d a realid ad e
d os ed u cand os nos vrios asp ectos qu e se d eseja analisar. Alm d isso, o
p rojeto tem d esp ertad o grand e interesse d a acad em ia, d o m ovim ento d e
econom ia solid ria, d os governos, d entre ou tras institu ies, p ois se sabe

qu e a constru o d e red es e cad eias trar m elhores cond ies p ara viabilid ad e, tend o a ed u cao com o u m d os seu s p rincip ais fu nd am entos.
Concluses
a) Sntese d as concep es ed u cacionais em d isp u ta
Partind o d o entend im ento d o qu e a Econom ia Solid ria , u m a econom ia cu jos p rincp ios se op em ao sistem a cap italista, estarem os tratand o d e u m a concep o ed u cacional d iferente d a qu e conhecem os e vivenciam os ao longo d e nossas vid as. Alm d isso, d evem os enfatizar qu e
u m a concep o ed u cacional qu e seja centrad a na p essoa, na su a cu ltu ra,
no seu entorno e na form a d e rep rod u o d a vid a, d eve m anter u m a estreita id entid ad e com o trabalho, m as u m trabalho em qu e seja su p erad a
a cond io d e alienao a qu e os trabalhad ores esto su jeitos na relao
d e trabalho trad icional.
b) Ed u cao Coop erativa e Sind ical
O m ovim ento coop erativista com eou a constru ir os seu s p rincp ios e aes ed u cativas p ara u m a nova cu ltu ra organizacional em op osio aos valores qu e regiam s em p resas p or ocasio d a revolu o ind u strial. N este m od o d e organizar as relaes d e trabalho, colocam -se a
conscientizao, a igu ald ad e d e op ortu nid ad es, a ed u cao, a coop erao,
a au togesto, a solid aried ad e, a p articip ao com o fatores-chaves p ara alavancar p rocessos d e transform ao social, qu e foram assim ilad os p ela
econom ia solid ria.
O m ovim ento sind ical, p or su a vez, com u m vis m ais id eolgico
com batia as d iversas form as d e exp lorao a qu e estavam exp ostos os
trabalhad ores. N a d cad a d e 1990, viu -se forad o a encontrar alternativas
p ara os trabalhad ores qu e corriam risco d e p erd er a su a fonte d e trabalho, em fu no d e intensos p rocessos d e reestru tu rao cap italista qu e levaram em p resas falncia. A m aioria d estes em p reend im entos ad otou os
p rincp ios coop erativistas segu nd o a Aliana Coop erativa Internacional
(ACI). Em term os d e tem ticas, os p rogram as ed u cacionais d esenvolvid os p elo m ovim ento sind ical objetivaram p rioritariam ente a cap acitao
nos p rocessos d e gesto na su p erao d a d iviso tcnica d o trabalho, as
form as d e viabilizar os em p reend im entos na insero d as d inm icas au togestionrias e a form ao d e cu nho p oltico voltad a p ara o d esenvolvim ento d e relaes sociais d e p rod u o m ais d em ocrticas.

A nais Filosofia da Libertao *** 303

Am bos m ovim entos so p rod u tos d a m od ernid ad e; ap resentand o


restries p ara realizar a p rop osta d a econom ia solid ria no qu e d iz resp eito su p erao d o sistem a cap italista e nos seu s d esd obram entos no
m od elo societrio vigente. Estes asp ectos faro p arte d a concep o d e
ed u cao, qu e d eve m anter relao com a viso d e m u nd o e d e hom em
qu e se d eseja constru ir.
c) Ed u cao Pop u lar
A ed u cao p op u lar u m a im p ortante referncia p resente na econom ia solid ria com o nos d iversos m ovim entos sociais. Destacam os a recente institu io d o Marco Legal d a Ed u cao Pop u lar, qu e se baseou nos
lineam entos gerais d a concep o freireana d e ed u cao com base na Ped agogia d o Op rim id o. N as su as d iretrizes, foi exp licitad a a relao entre
a ed u cao p op u lar e a econom ia solid ria: Fortalecer o p rocesso ed u cativo na p ersp ectiva d a econom ia p op u lar solid ria, consid erand o a im p ortncia d a organizao econm ica d a socied ad e com o d im enso fu nd am ental p ara a em ancip ao p op u lar. Ad otou com o categorias qu e iro orientar os agentes na im p lem entao d e p olticas p blicas: Dialogicid ad e, Am orosid ad e e Conscientizao.
d ) Referncias d e Freire e Du ssel
A filosofia d a libertao se concretiza em trs nveis: a ertica (relao hom em -m u lher, a vid a d om stica); a p ed aggica (relao p ai-filho,
m estre-d iscp u lo, p oltico-cid ad o); e a p oltica (a vid a em socied ad e).
Abord arem os neste texto a p ed aggica qu e no se confu nd e com a p ed agogia qu e cincia d o ensino ou ap rend izagem (DUSSEL, 1980, p . 11).
N o d esconsid era a relevncia d o p ap el d a escola, p orm o atu al sistem a
ed u cativo se m ostra d esinteressante, alienante d o p onto d e vista cu ltu ral,
lim itad o, rgid o, fragm entad o, atend end o a interesses p olticos, sociais,
id eolgicos d istantes d as exp ectativas m ais p rem entes d a m aioria d a socied ad e. O conceito d e sistem a ed u cativo abrangente: (...) com ea
com a escolarizao qu e elitista em bora seja obrigatria e gratu ita, cu lm ina su a lgica d om inad ora com as u niversid ad es, a cincia e a tecnologia e, p or ltim o e extensivam ente, com os m eios d e com u nicao
(DUSSEL,1980,p p . 65-66). O conceito d a p ed agogia am p lia o entend im ento d os d esd obram entos d a ed u cao em relao gerao d e conhecim ento, na p ersp ectiva d a cincia e tecnologia, fu nd am entais p ara su p erar
a cond io d e d ep end ncia d os p ases p erifricos, hoje em ergentes com o Brasil. Preocu p a-se com o p rocesso d e alienao cu ltu ral, qu e p rom ove cu ltu ra nacional e d e m assa, em d etrim ento d a p op u lar, intensificad o atravs d os m eios d e com u nicao m assivo. Sobre p ap el d o Filsofo
304 *** Anais Filosofia da Libertao

qu e cu m p re u m a fu no p ed aggica sem elhana com a p ostu ra freireana, consid era fu nd am ental no ap enas escu tar o qu e tem a d izer o ed u cand o, com o vivenciar, sentir d e p erto a realid ad e d e op resso, d e m arginalizao a qu e est su jeito. Isto no qu er d izer qu e tanto Du ssel com o
Freire no abram m o d a d iretivid ad e no p rocesso ed u cacional.
e) Referncias d e Marx e Gram sci
A concep o m arxiana e a p osteriorm ente ad ap tad a p or Gram sci,
d a ed u cao p olitcnica (ou tecnolgica), qu e su p eram a d iviso tcnica
d o trabalho alienante entre trabalho m anu al e intelectu al; a p ersp ectiva
d e u m a ed u cao integral (om nilateral), u nitria voltad a p ara a form ao
d e d irigentes. O p rincp io ed u cativo d o trabalho valoriza a exp erincia ao
invs d a ed u cao abstrata d istante d a realid ad e d os trabalhad ores.
f) Ed u cao na p ersp ectiva d o Movim ento e d as Polticas d e Econom ia Solid ria
O m ovim ento d a econom ia solid ria atravs d o Fru m Brasileiro
d e Econom ia Solid aria (FBES) form u lou d iretrizes qu e orientam as p olticas e as aes ed u cacionais no setor, a saber: ad otar com o referncias m etod olgicas os p rincp ios e os valores d a Econom ia Solid ria, bem com o
fu nd am entos, p rticas e m etod ologias d a Ed u cao Pop u lar; d esenvolver
atravs d a ed u cao d e u m a nova su bjetivid ad e voltad a liberd ad e e em
resp eito d iversid ad e; reconhecer o trabalho com o p rincp io ed u cativo;
resgatar e valorizar os ac m u los d a p ed agogia d a alternncia; ter a
p esqu isa p articip ativa com referncia estratgica d e ao e constru o d o
conhecim ento; constru ir a p rop osta ed u cacional com o reflexo d a socied ad e qu e qu erem os constru ir; e reconhecer as exp erincias e os saberes
d os trabalhad ores.
g) Ed u cao Em p resarial
N o d esenvolverei ap rofu nd ad am ente a m od alid ad e d evid o a qu e
ela est m ais p resente no nosso cotid iano, d ad a a hegem onia d a p ersp ectiva bancria em tod o o u niverso d e ativid ad es, nas em p resas, nas
institu ies ed u cacionais e cu ltu rais (u niversid ad es, SEBRAE, etc.), nas
incu bad oras em p resariais qu e p rom ovem p rocessos d e form ao e cap acitao fu ncionais s d em and as d o cap ital.
Conclu i-se qu e em term os d e concep o ed u cacional a econom ia
solid ria tem com o exp ectativas m aterializar na su a ao p arte d os p ressu p ostos ap resentad os, p rincip alm ente, qu eles qu e tm u m carter oficial d o m ovim ento (FBES), qu e so fru to d e u m a d eliberao coletiva e
A nais Filosofia da Libertao *** 305

d em ocrtica. Pod em os notar qu e estas d ecises resu ltam d o ac m u lo histrico, tend o p ensad ores e exp erincias qu e rem ontam origem d os m ovim entos sociais p op u lares, vertente p oltica socialista, valorizao d e
p rop ostas d e carter em ancip atrio com o d a ed u cao p op u lar, com o
tam bm d o fortalecim ento d a econom ia solid ria, qu e estabelece novas
d em and as, d ecorrentes d a form a d e estru tu rar as relaes d e p rod u o.
h) A ed u cao com o alavanca d e p rocessos em ancip atrios
Em bora o p rojeto tenha trs anos algu m as avaliaes aind a no
p od em ser consid erad as d efinitivas. Em relao ao qu e p ossvel avaliar,
entend em os qu e aind a os em p reend im entos esto na fase d e su p erar a
p recaried ad e m aterial em qu e se encontram . Os trabalhad ores d os em p reend im entos qu e se constitu em em em p resas recu p erad as p rocu ram
reaver as cond ies d e vid a qu e tinham antes d o encerram ento d as ativid ad es. Os coletivos d e trabalhad ores d e reciclagem , ou tro segm ento qu e
faz p arte d a cad eia, esto trabalhand o p ara alcanar u m a vid a d igna, p ois
sequ er tm exp erim entad o na su a histria o qu e isto significa. Disto d ecorre a d ificu ld ad e d e qu e os gru p os se d isp onham a investir tem p o em
ativid ad es d e cu nho ed u cacional. Verifica-se qu e o p ou co qu e foi p ossvel
realizar, seja em term os d e cap acitao tcnico-p rod u tiva e/ ou form ao
p oltica, tem sensibilizad o ao p onto d e entend er ser vivel su p erar, nos
term os freireanos, as situ aes-lim ite.
i) Analisar com o est send o assim ilad a esta estratgia ed u cacional
p elo p blico-alvo
A d iversid ad e d e concep es ed u cacionais p resentes no p rojeto
tem se constitu d o nu m entrave p ara o p rocesso d e transform ao qu e se
p retend e, seja p orqu e os ed u cad ores em fu no d e su a origem esto influ enciad os p or u m a p ersp ectiva esp ecfica, cau sand o confu so no p blico ao qu al ap licad a, seja p orqu e este tam bm no est p rep arad o d evid o a u m sem n m ero d e cond icionam entos scio-econm icos e cu ltu rais
a qu e esto su bm etid os. Alm d isso, est m u ito p resente aind a nos ed u cad ores a relao assim trica com os ed u cand os, tend o-se d ificu ld ad es d e
com p reend er a im p ortncia d e qu e as d em and as com o as solu es tenham origem nos gru p os. A d iretivid ad e, qu e se entend e relevante no
p rocesso ed u cacional, p rincip alm ente p ara u m p blico qu e necessita su p erar a alienao, d ificu lta o avano p ara u m a cond io d e au tonom ia.
Ou tro asp ecto qu e se constatou a barreira id iom tica e cu ltu ral d evid o a
se tratar d e em p reend im entos d e d ois p ases e p erfis d e trabalhad ores d iferentes. A ed u cao p op u lar ap arece com o referncia p ed aggica im p ortante no p rocesso, em bora se tenha p ou ca exp erincia p ara op eracionali306 *** Anais Filosofia da Libertao

z-la. Disp e-se d e m u itos p rincp ios e d e p ou cas tcnicas. Os objetivos


qu e visam m u d anas com p ortam entais requ erero m ais tem p o p ara su rtirem efeitos, m as so fu nd am entais p ara alavancar p rocessos em ancip atrios.
Referncias
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A nais Filosofia da Libertao *** 307

ED UCAO PARA A EMAN CIPAO : FREIRE, S AN TOS E D USSEL


Ricard o Albino Ram bo
Grad uado em Filosofia pela FAFIMC
Aluno PEC do Programa d e Ps-grad uao em Ed ucao da UFRGS
Funcionrio Efetivo na UFRGS no Instituto d e Psicologia
E-m ail: raram bo@hotm ail.com

Gilnei d a Rosa
Professor d e Filosofia na red e m unicipal d e Parob-RS
Mestrand o em Ed ucao, PPGEDU/ UFRGS
Palavras-Chave: Em ancipao, Educao Poltica, Am rica Latina.

Introduo
cad a vez m ais p resente na socied ad e atu al a id eia d e em ancip ao com o u m d esafio a ser alcanad o tanto no p lano ind ivid u al, qu anto
no p lano institu cional e social. Para esse p rop sito necessrio qu e se
d iscu ta u m a ed u cao coerente com tais d esafios. N a histria, a id eia d e
emancipao se fu nd ou , a p artir d o scu lo XVIII, na Revolu o Gloriosa,
ocorrid a no Reino Unid o em 1688; na Revolu o Am ericana d e 1776, e na
Revolu o Francesa d e 1789. Os trs fatos histricos tiveram com o atores
p rincip ais a bu rgu esia no caso d as revolu es Gloriosa, Francesa e d os
colonos anglo d escend entes no caso d a Am ericana. Com isso, entend e
Mignolo, a id eia d e em ancip ao serviu p ara afirm ar a liberd ad e d a nova
classe social, a bu rgu esia, qu e, d esd e ento, p assou a se au tod enom inar
hu m anid ad e e exp ortar p ara o resto d o m u nd o a su a concep o d e emancipao. Tal conceito retom ad o no scu lo XX p ara ju stificar a Revolu o
Proletria, d e 1917, e ou tros m ovim entos p olticos p au tad os p rincip alm ente p elos id eais m arxistas (MIGN OLO, 2010).
N a atu alid ad e, o term o tem ad qu irid o significad os m ais am p los e
p rofu nd os. Por isso, o p resente trabalho se p rop e a d iscu tir a tem tica
d a em ancip ao relacionad a com a ed u cao a p artir d e trs im p ortantes
p ensad ores: Boaventu ra d e Sou za Santos, Enriqu e Du ssel e Pau lo Freire.

Boaventura Souza Santos


Para Santos (2007, p . 17), a em ancip ao social u m conceito absolu tam ente central na m od ernid ad e ocid ental, d e m od o esp ecial p or esta ter sid o organizad a atravs d e u m a tenso entre regu lao e em ancip ao social, com a p ossvel exp ectativa, d e ir em bu sca d e solu o d os
p roblem as e atingir u m fu tu ro m elhor. Aind a segu nd o Santos, a em ancip ao p ensad a no nu m a p ersp ectiva teleolgica, u m a Id eia-fim , orientad a p or u m agente social com o garantia d o p orvir d e u m a realid ad e fu tu ra, m as com o u m p rocesso. A Em ancip ao no m ais d o qu e u m
conju nto d e lu tas p rocessu ais sem fim d efinid o. O qu e a d istingu e d e ou tros conju ntos d e lu tas o sentid o p oltico d as p rocessu alid ad es d as lu tas (SAN TOS, 2007).
Santos (2007) refere-se a p rojetos em ancip atrios, d efinind o-os com o reinvind icaes e critrios d e inclu so social. O au tor aind a exp lica
qu e, p rojetos em ancip atrios vm configu rar u m grand e conju nto d e tod os qu e lu tam contra a exclu so econm ica, social e p oltica d eflagrad a
p ela globalizao neoliberal. N esse sentid o, o au tor aind a exp licita qu e a
red istribu io d e recu rsos m ateriais, sociais, p olticos, cu ltu rais e sim blicos baseiam -se sim u ltaneam ente, no p rincp io d a igu ald ad e e no p rincp io d o reconhecim ento d a d iferena.
Portanto, a viso qu e o au tor su stenta d efend e qu e as exp erincias,
ou os p rojetos em ancip atrios viabilizam d im enses d a u top ia d em ocrtica. a d em ocracia qu e vem revelar u m m od o d e organizao d e vid a,
u m a form a d e sociabilid ad e, u m a gram tica social e cu ltu ral. N essa p ersp ectiva, p recisam os com p reend er os p rincp ios, as regras, os valores qu e
regu lam a vid a social, m as ind icand o o cam inho d a liberd ad e, d a igu ald ad e e d a ju stia com p articip ao na vid a social, no resp eito d iversid ad e e na p lu ralid ad e. Dessa form a, entend e-se a p rtica d a em ancip ao
p assa p ela via d essa u top ia d em ocrtica. N essa d inm ica p rocessu al, as
exp erincias, gestad as p elos m ovim entos sociais, d e d iferentes setores
organizad os e com d esenhos d istintos constitu em o esp ao, p or excelncia, d as lu tas p ela em ancip ao social.
N essa p ersp ectiva, Santos (2004), su stenta com o estratgia p ara o
avano d as lu tas em ancip atrias, a am p liao d as lu tas sciais p ara d em ocratizar a socied ad e e transform ar a cu ltu ra, lu tand o contra tod as as
form as d e d iscrim inao e m obilizand o as solid aried ad es locais e nacionais.

A nais Filosofia da Libertao *** 309

Para Paulo Freire


Para Freire, a id eia d e em ancip ao significa u m a grand e conqu ista
p oltica qu e s p od e se m anter na p rxis hu m ana com o lu ta continu a em
p rol d a libertao d os op rim id os. Alm d isso, ressalta qu e, d evem os olhar p rofu nd am ente p ara a realid ad e d as p essoas d esp ossu d as e com vid as m arcad as p ela d or d a d esu m anizao, p rom ovid a p ela op resso e p ela d om inao social, p ara p ensarm os alternativas p ara su a efetiva em ancip ao.
Falar em em ancip ao, retom and o Freire (2000), falar d as d iferentes form as d e op resso e d e d om inao no m u nd o neoliberal e d e exclu so. falar d e p essoas qu e vivem com grand es d ificu ld ad es m ateriais,
d e su btrao su bjetiva, e qu e acabam p or ter d ificu ld ad es d e ord em hu m ana e cu ltu ral, tam bm . Portanto, o p rocesso em ancip atrio, p ercorrend o essa viso, exige u m a intencionalid ad e p oltica qu e assu m a o com p rom isso d iante d o fu tu ro voltad o p ara a transform ao social. A em ancip ao u m d esafio d e tod os aqu eles qu e so com p rom etid os com a libertao, com o bem coloca Zitkoski (2006), ressaltand o qu e necessrio
su p erarm os o p essim ism o e ao fatalism o au toritrio, tanto d a d ireita,
qu anto d a esqu erd a.
N a obra Ped agogia d o Op rim id o (2002), Freire d efend e u m a p ed agogia p ara tod os e qu e p ossam se em ancip ar, m ed iante u m a lu ta libertad ora, qu e s faz sentid o se os op rim id os bu scarem a reconstru o d e su a
hu m anid ad e e realizarem a grand e tarefa hu m anstica e histrica d os op rim id os libertar-se a si e os op ressores (FREIRE, 2002, p . 30). Ou seja,
continu ar na lu ta p ela transform ao social, visand o em ancip ao, o
d esafio d o p rojeto d e ed u cao d efend id o p or Freire. Para id entificar
m ais claram ente aqu ilo qu e Freire d efend e com o p rojeto em ancip atrio,
cond io fu nd am ental qu e se bu squ e u m a socied ad e socialista.
N o se p od e falar d e em ancip ao no p ensam ento d e Freire sem
qu e se fale d a relao entre p oltica, ed u cao e em ancip ao. Segu nd o o
au tor, u m a relao necessria entre p oltica e ed u cao, m as no necessariam ente entre ed u cao e em ancip ao. Ele coloca qu e o p otencial ed u cativo, vem d a articu lao p ossvel entre as trs d im enses acim a. Por
isso im p ortante reforar qu e no significa qu e a p rtica ed u cativa p ossa
transform ar p or si s a realid ad e, m as sem a ed u cao a socied ad e tam p ou co se transform a. Pois a ed u cao u m lcu s d e alternativa p ara qu e
cond ies m ateriais objetivas se transform em , p ela p rxis hu m ana coletiva.
310 *** Anais Filosofia da Libertao

Para Enrique D ussel


Para Enriqu e Du ssel (DUSSEL, 2011), a categoria libertao, d iferentem ente d a emancipao, consid erad a m ais ap rop riad a p ara exp ressar o
sentid o ao contexto histrico latino am ericano, enqu anto negao e resistncia ao d om nio eu rop eu , inclu sive ep istm ico, d esd e as conqu istas d o
scu lo XVI. Para Du ssel, o conceito d e emancipao p ertence ao ilu m inism o eu rop eu e segu e send o u sad o hoje na m esm a trad io e aind a qu e
com seu s lim ites, alm d a Eu rop a.
Cad a sujeito tico d a vid a cotid iana, cad a ind ivd uo concreto em
tod o o seu agir, j u m sujeito possvel d a prxis d e libertao, enquanto com o vtim a ou solid rio com a vtim a fund am entar norm as, realizar aes, organizar instituies ou transform ar sistem as
d e eticid ad e (DUSSEL, 2000, p. 519).

Atu alm ente, o p rojeto econm ico neoliberal, qu e insp irad o d e


m od o esp ecial p ro F. H ayek, elaborad or d o Fund o m onetrio Internacional (FMI), ou d o Banco Mu nd ial (BM), p rod u z vitim as em tod os os p ases
p obres p s-coloniais (DUSSEL, 2000, p . 552). Su rgem , ento, os m ovim entos sociais contra esta p oltica com o o caso na Argentina com a Confed erao Geral d o Trabalho (CGT) e o Partid o d os trabalhad ores (PT) no
Brasil, qu e vo as ru as p ara lu tar p elo reconhecim ento d a d ignid ad e d as
su as vid as p ostas em p erigo. Com o u m a coao legitim a. Desd e Kant,
no p od e ser d eixad o d e lad o, qu e m u itos su jeitos aceitam esta im p osio
d os d om inad ores p or no se d arem conta d o qu anto so op rim id os. A
p artir d as vitim as, o p roblem a d a legalid ad e, d a legitim id ad e, d a coao
d e d ireito e tantos ou tros tem as, exigem ser d esenvolvid os em seu novo
significad o. Esta conscientizao, com o ocorreu com os nd ios m aias d o
Exrcito Zap atista d e Libertao N acional d o Mxico, qu e su rge com o
qu e d o nad a, p od e colocar em crise a legitim id ad e d e u m sistem a d om inad or. Ai se p rod u z u m a com p licad a situ ao p rtica qu e sem p re foi objeto d a reflexo d a tica d a libertao, ento a ord em estabelecid a a ilegalid ad e se torna legal d iante d a com u nid ad e hegem nica.
A p rxis d e libertao a ao p ossvel qu e transform a a realid ad e,
su bjetiva e social, tend o com o referncia ltim a u m a vtim a ou u m a com u nid ad e d e vtim as.
O m ovim ento p ositivo d o p rincp io libertao, qu e anu ncia o d ever ser, qu e obriga realizar a transform ao, cu m p rid a p ela p rp ria com u nid ad e d as vtim as, au to-resp onsvel, qu e se origina a p artir d e u m
p od er: o ser d a vtim a o p rocesso d e afirm ao d a vid a e a exigncia d e
A nais Filosofia da Libertao *** 311

transcend er a m era rep rod u o d o m esm o; constru ir a u top ia p ossvel,


as estru tu ras d o viver bem , a nova vid a. o m ovim ento d e transform ar o
m ilitante em p oltico, o heri em governante. necessrio converter a
esp ad a em arad o p ara abrir o su lco e p rod u zir o p o p ara o fam into, qu e,
com end o-o, se sacia na felicid ad e d e rep rod u o d a vid a, agora com o
au m ento d e vid a (DUSSEL, 2000, p . 566).
N a p ersp ectiva d e d ilogo entre os trs au tores acim a, p erm anece o
d esafio d e bu scarm os d esenvolver u m a ed u cao em ancip atria p ara qu e
p ossam os sonhar com u m a socied ad e em ancip ad a e constru ir d e fato u m
m u nd o m ais hu m ano e feliz, ond e caibam tod os. Mas u m m u nd o constru d o via a d em ocracia e a p articip ao cid ad d e tod os os su jeitos p olticos.
Consideraes finais
A categoria emancipao se ap resenta cad a vez m ais com o u m a u top ia no som ente necessria, m as p ossvel. E o cam inho d a ed u cao se
im p e! Ed u car p ara a em ancip ao u m com p rom isso fu nd am ental d e
cad a ed u cad or e d e cad a ed u cad ora em p enhad os na constru o d e u m a
socied ad e m ais hu m ana e d igna.
A p artir d as reflexes e entrelaam entos tericos entre Boaventu ra
d e Sou za Santos, Pau lo Freire e Enriqu e Du ssel, p od em os inferir u m p rod u tivo d ialogo m ed iante u m p osicionam ento crtico contextu alizand o a
realid ad e social. E, sem d vid a, p od er afirm ar e confirm ar o qu anto
im p ortante a bu sca d a su p erao d o estad o d a heteronom ia e d a situ ao
d e op resso d o m u nd o atu al, d izend o qu e essa realid ad e p ossvel d ep end e d e u m a p rtica libertad ora e social entre os op rim id os e op ressores. A
em ancip ao nad a m ais d o qu e o conte d o d a obra Ped agogia d o Op rim id o, qu e ap resenta u m conceito d eterm instico, m as m istu rand o-se
nos conte d os su bjetivos d o qu e p ossa ser liberd ad e, a p artir d as u top ias
em bu sca d e u m a d em ocracia coletiva.
S alcanar su a libertao se sou ber ap rend er d e seu s p rp rios
erros (Du ssel 2000, p . 557). u m a u top ia p ossvel.
Referncias
DUSSEL, Enriqu e. Filosofia de la Liberacin. FCE. Mxico. 2011.
_____. tica da Libertao: na id ad e d a globalizao e d a exclu so. 2 ed .
Vozes: Petrp olis, 2000.
312 *** Anais Filosofia da Libertao

MIGN OLO, Walter. Desobediencia Epistmica Retrica d e la m od ernid ad ,


lgica d e la colonialid ad y gram tica d e la d escolonialid ad . Ed iciones d el
Signo: Bu enos Aires, 2010.
SAN TOS, Boaventu ra d e Sou sa. Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social. So Pau lo: Bom tem p o Ed itorial, 2007.
FREIRE, Pau lo. Pedagogia do Oprimido. 34 ed . Paz e Terra, Rio d e Janeiro,
2002.
_____. Pedagogia da Esperana. Um reencontro com a p ed agogia d o op rim id o. So Pau lo: Paz e Terra, 1997c.
ZITKOSKI, Jaim e Jos. Paulo Freire e Educao. 1 ed . Belo H orizonte: u tntica, 2006.

A nais Filosofia da Libertao *** 313

A SSEMBLEIAS N A ESCOLA : UMA EXPERIN CIA D EMOCRTICA N A


ED UCAO IN FAN TIL
Qu eila Alm eid a Vasconcelos
Bolsista CAPES
Aluna d e Mestrado/ PPGEd u UFRGS
E-m ail: queilalm eid a@hotm ail.com
Palavras-chave: Assem bleias, Prticas d emocrticas, Participao infantil, Escola, Ed ucao
Infantil.

A histria d a Ed u cao Infantil no Brasil m arcad a p elo assistencialism o e atend im ento s necessid ad es d as fam lias, esp ecialm ente d as
m es, trabalhad oras qu e p recisavam d e u m lu gar p ara d eixar seu s filhos.
Com a em ergncia d os d ireitos d as crianas afirm ad os p or d iversos m ovim entos e institu d os legalm ente na Declarao Internacional d os Direitos d as Crianas (ON U, 1989), no Estatu to d a Criana e d o Ad olescente
(BRASIL, 1990) e nas Diretrizes Cu rricu lares N acionais p ara a Ed u cao
Bsica (BRASIL, 2013) a frequ ncia escola p assa a ser u m d ireito d as
crianas. Direito d e p articip ar d e u m esp ao ed u cativo, social e p oltico
qu e d eve contribu ir p ara o seu d esenvolvim ento d e form a integral.
N esse sentid o, a escola d esd e a ed u cao infantil p recisa ser p ensad a p ara qu e as crianas p ossam p articip ar d a organizao d o p rocesso
ed u cativo enqu anto su jeitos d e d ireitos, ativos e cap azes d e escolher, d ecid ir e op inar. Segu nd o Zitkoski,
A riqueza e qualificao d a esfera poltica d e um a socied ad e est
em seu grau d e politizao qu e se m aterializa na participao ativa
d os cid ad os nas d ecises e ativid ad es pblicas. a socied ad e civil,
constitud a por cad a cid ad o (enquanto sujeito social), que d eve
d ecid ir os rum os d e sua histria e no apenas escolher representantes que seriam os ilum inados p ara d ecid ir o futuro d e tod os
(ZITKOSKI, 2007, p. 31).

Esta d iscu sso p od e ser transp osta p ara a ed u cao, p ara p ensarm os sobre qu e tip o d e p articip ao e qu em so os su jeitos qu e tem d ireito
d e p articip ar hoje em nossas escolas. Visto qu e fazem os p arte d e u m p as

d em ocrtico, nossas institu ies sociais, com o as escolas, d evem segu ir


este p rincp io, o qu e trad u z a im p ortncia d e p ensarm os nossas institu ies ed u cativas com o esp aos em qu e p articip ao se constitu a u m a p rtica cotid iana. A d em ocracia acontece p ela p articip ao d os su jeitos, p ortanto as crianas p od ero constitu ir-se cid ad s m ed id a qu e vivenciarem
esp aos d em ocrticos d esd e a p equ ena infncia, afinal, d e acord o com
Sarm ento (2013) a criana u m p equ eno cid ad o, m as no u m cid ad o
m enor.
Atravs d o su p orte terico e m etod olgico sobre as p rticas d e libertao, au tonom ia e p articip ao, foi p ensad o o esp ao d e Assem bleias
na Escola, qu e foi realizad o p or trs anos em u m a escola d e Ed u cao Infantil com crianas d e 3 a 6 anos d e id ad e, filhas d e trabalhad ores d e baixa rend a d e u m m u nicp io d o interior d o Rio Grand e d o Su l, na p ersp ectiva d e u m a investigao p articip ativa, m etod ologia na qu al Soares afirm a qu e
a investigao consid erad a com o um espao intersubjetivo, para
ond e confluem m ltiplas form as prticas, conceptuais, im aginrias
e em pticas d e conhecim ento, atravs d e processos partilhad os d e
prod uo d e conhecim ento, entre investigad ores e investigad os
(SOARES, 2006, p. 29).

A au tora aind a com p leta qu e tam bm , u m p rocesso d e investigao d ensam ente tresp assad o d e significad os e valores (p . 29), ou seja,
essa escolha m etod olgica im p lica na constru o conju nta d e u m cam inho e d e conhecim entos p artilhad os, p ortanto u m a estratgia qu e p ossibilitava a bu sca p elo alcance d o objetivo d essa p esqu isa d e verificar
com o a p articip ao d as crianas, no cotid iano escolar, era viabilizad a e
consid erad a p elos ed u cad ores na constru o d e su as p rticas p ed aggicas.
Para o esp ao escolar constitu ir-se d em ocrtico, o p od er p recisa ser
com p artilhad o entre os su jeitos e as d ecises p recisam ser coletivas. Assim , esta p rtica teve p or objetivo rom p er o m od elo trad icional e ad u ltocntrico d e ed u cao form al, bem com o rep ensar as p osies hierrqu icas
entre os ad u ltos no contexto escolar. Consid erand o qu e o resp eito au tonom ia e d ignid ad e d e cad a u m u m im p erativo tico e no u m favor
qu e p od em os ou no conced er u ns aos ou tros (FREIRE, 1996, p . 35) p ensou -se em organizar u m esp ao d em ocrtico na escola. Desta form a, su rgiram as Assem bleias d a Escola (VASCON CELOS, 2011) com o objetivo
d e viabilizar u m esp ao ond e crianas e ed u cad ores p u d essem com p artiA nais Filosofia da Libertao *** 315

lhar id eias, d ecises e op inies, vivenciand o u m m om ento d e p artilha e


d e form ao continu ad a. N esses encontros a equ ip e p ed aggica d a escola
p assou a vislu m brar u m a form a d e escu tar e valorizar as crianas d entro
d a organizao d o cu rrcu lo escolar, o qu e refletiu na elaborao d e seu s
p lanejam entos qu e p assaram a ser organizad os a p artir d as relaes entre
as crianas e entre estas e os ad u ltos no cotid iano escolar. Qu inzenalm ente, d u rante trs anos, a equ ip e vivenciou a exp erincia d e com p artilhar
d ecises com as crianas na Assem bleia d a Escola e p osteriorm ente realizavam anlises tericas e encam inham entos d e p rop ostas a p artir d estes
encontros. Ento, o m ovim ento d a escu ta ao ou tro p assou a ser com p artilhad o entre ad u ltos e crianas, bem com o entre os ad u ltos em d iferentes
p osies hierrqu icas na escola, gerand o u m p rocesso form ativo d e p articip ao (RODRIGUES e VASCON CELOS, 2014).
A exp erincia teve com o p rincip ais resu ltad os a abertu ra d e u m a
d isp onibilid ad e d e escu ta s crianas e a constitu io d e u m esp ao d e
form ao em contexto com p artilhad o entre p rofessoras e coord enao escolar. Consid erand o a ed u cao com o u m ato p oltico (FREIRE, 1997), este esp ao d e form ao p assa a ser u m m ovim ento fu nd am ental p ara a
em ancip ao d os p rofessores enqu anto au tores d e su a p rtica p ed aggica e, p ortanto corresp onsveis p ela qu alificao d o p rocesso ed u cativo na
escola. Ao m esm o tem p o as crianas qu e chegam a este esp ao j em m ovim ento, p recisam se inserir, fazer p arte d a socied ad e, d a cu ltu ra e d os
m od os d e vid a. Segu nd o AREN DT (2002) tod o nascim ento significa o
novo no m u nd o e p rep arar u m a nova gerao p ara u m m u nd o novo s
p od e significar o d esejo d e arrancar d as m os d os recm -chegad os su a
p rp ria op ortu nid ad e face ao novo (p . 226). Para qu e este novo p ossa
p rovocar m u d anas, aqu eles qu e aqu i j esto p recisam abrir cam inhos
p ara a p articip ao d os qu e chegam viabilizand o ou tras form as d e p ensar
e fazer no m u nd o e sim u ltaneam ente d esconstru ir su as p rp rias m aneiras d e constitu ir com o su jeitos p olticos.
Portanto, no entrelaam ento d essas d iscu sses qu e a p rtica d as
assem bleias p rovocou m u d anas e novas form as d e p ensar a relao entre os su jeitos na escola, e p rincip alm ente instigou a reflexo sobre o p ap el d a escola d e ed u cao infantil na p rom oo d e u m am biente d e acolhim ento s crianas e qu e resp eite seu s d ireitos. Os id eais d e libertao, a
lu ta p elas vozes op rim id as, so d iscu sses qu e se fazem p resente em tod os os m om entos d a histria e qu e, p ortanto, d evem ter p ap eis fu nd am entais na organizao cu rricu lar d a escola, qu e hoje a institu io
qu al p raticam ente tod os os seres hu m anos frequ entam d u rante boa p arte
d e su as vid as. As p rticas d em ocrticas na escola, p or si s, no p od em
316 *** Anais Filosofia da Libertao

garantir u m a d em ocracia efetiva na socied ad e, p orm contribu em significativam ente com a constru o d e conceitos p elas crianas, com o os d e
p articip ao, bem com u m e coletivid ad e e qu e iro su bsid iar as su as p rticas cid ad s no fu tu ro.
Conclu o essa d iscu sso afirm and o qu e os d isp ositivos legais qu e
hoje am p aram as crianas no Brasil, ap esar d e algu m as contrad ies, conflu em p ara p rom oo d os d ireitos d e p articip ao infantil. Porm , com o
d estacam Richter e Barbosa
A d esconsid erao pela d im enso d e alterid ad e d as crianas nos
m od os d e participar d a vid a coletiva, sem pre im plicad o com atos
d e com unicao, d e interpretao, d e narrao e expresso em d iferentes linguagens significa rad icalizar a hom ogeneizao entre o
m u nd o d os ad ultos e o d as crianas ao custo im enso d o em pobrecim ento d o pod er d e pensar, sonhar, brincar e sentir intensam ente
a im previsibilid ad e d o m und o (RICH TER e BARBOSA, 2011, p. 8).

Portanto, faz-se necessria u m a am p liao d esta d iscu sso nos estu d os sobre a infncia, a fim d e qu e as escolas d e ed u cao infantil p ossam legitim ar-se enqu anto esp aos d em ocrticos e d e garantia ao p rotagonism o d as crianas d e tod as as id ad es, com tod as su as esp ecificid ad es.
Referncias
AREN DT, H annah. Entre o passado e o futuro. So Pau lo: Persp ectiva, 2002.
BRASIL. Estatuto da Criana e do A dolescente Lei Fed eral n. 8069/ 90.
Braslia, 1990.
_____. Ministrio d a Ed u cao. Secretaria d e Ed u cao Bsica. Reviso das
Diretrizes Curriculares N acionais para a Educ