O presente trabalho pretende reconstruir e avaliar criticamente a concepo tica defendida por Dworkin em Lifes Dominion an argument about abortion, euthanasia and individual freedom. A tese central de Dworkin, parecida com uma sustentada por Hare e muitos outros bioeticistas, a de que a discusso sobre as principais questes bioticas est, hoje, deslocada e isto explicaria a diversidade de opinies que podem ser encontradas sobre o aborto, a eutansia etc. Por exemplo, o debate sobre se o aborto ou no moralmente permitido geralmente feito a partir da questo de saber se o feto ou no uma pessoa e se ele pode, ento, ter interesses ou direitos. Segundo Dworkin, esta questo derivada. H um problema mais fundamental, a saber, se a vida possui ou no valor intrnseco. Dependendo da posio que for assumida neste particular, as questes bioticas adquirem maior clareza e podem, ento, ser discutidas racionalmente. O que se pretende avaliar criticamente, aqui, a concepo sobre o valor intrnseco da vida defendido por Dworkin e no as particularidades de seus argumentos jurdicos baseados nas decises da Suprema Corte norte-americana. Como veremos, ele parece defender uma posio filosfica realista num sentido problemtico desse termo (isto , como valor transcendente): o valor seria uma propriedade das prprias coisas independentemente do que as pessoas possam pensar ou desejar. Essa concepo ser questionada mostrando que ela possui uma srie de problemas e outra mais plausvel de valor intrnseco ser proposta. A concluso ser a de que a vida possui valor intrnseco, no no sentido de Dworkin, mas no sentido de ser preciosa se bem-vivida. O ponto de partida filosfico de Dworkin consiste numa tentativa de caracterizar claramente o que para algo possuir valor intrnseco. No incio do terceiro captulo, o autor de Lifes Dominion procede negativamente, isto , procura dizer primeiro o que no o valor intrnseco. Nesse sentido, ele faz duas distines sobre valor:
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a) algo pode ser instrumentalmente valioso: o seu valor depende da sua utilidade, de sua capacidade em ajudar as pessoas a conseguir o que querem a medicina e o dinheiro so exemplos de coisas instrumentalmente valiosas -;
b) algo pode ser subjetivamente valioso: o seu valor depende do fato de que as pessoas desejam tais e tais coisas; whiskey escocs, assistir futebol, tomar banho de sol etc. so exemplos de coisas subjetivamente valiosas para o prprio Dworkin (cf. 1994: 71).
Tendo feito estas duas observaes, ele pode agora afirmar quando algo possui valor intrnseco:
c) algo intrinsecamente valioso ... se o seu valor independente do que as pessoas de fato gostam ou querem ou precisam ou bom para elas (Idem, Ibid.).
Essa caracterizao perfeitamente compreensvel. Todavia, ela no explica de forma positiva o que para algo possuir valor intrnseco. Mais importante, ela parece ser por demais ambgua sob o ponto de vista filosfico: seu autor parece mostrar, em termos metaticos, um vis fortemente realista no sentido transcendente. E exatamente aqui, como veremos, que residem os maiores problemas de suas concepes bioticas. Antes de analisarmos criticamente essa posio, convm explicar melhor a definio apresentada. Um esclarecimento maior sobre o que valor intrnseco pode ser extrado da distino que Dworkin faz entre duas subespcies de coisas valiosas em si: - incremental ou - sagrado. O primeiro deve ser compreendido da seguinte forma: h coisas que possuem valor intrnseco, como por exemplo o conhecimento que pode ser desejado na maior quantidade possvel. Desse modo, valor intrnseco incremental aquele em que quanto mais temos melhor (Idem, p.70). Aproximando Dworkin de Moore, podemos dizer tambm que algo possui valor intrnseco quando consideramos que deva existir. H, todavia, coisas que possuem valor intrnseco, mas que pertencem outra classe. A vida humana, as obras de arte e as diferentes espcies de animais possuem 3
valor intrnseco sagrado. Assim, algo possui este tipo de valor quando ele j existe (Idem, p.73). Segue-se que ningum est moralmente obrigado a, por exemplo, trazer mais seres humanos, obras de arte etc. ao mundo. Somente so portadores de valor intrnseco sagrado aquelas coisas que j so existentes. Dworkin procura, tambm, esclarecer a origem do valor sagrado. Primeiro, necessrio salientar que o termo sagrado no possui necessariamente uma conotao religiosa. Dworkin sustenta que seu sentido pode ser aceito tanto por pessoas com fortes convices religiosas quanto por pessoas secularizadas ou at mesmo atestas. Na verdade, ele sugere que os termos inviolvel e santidade possuem o mesmo sentido (1994: 73). Quer dizer, quando algum diz que a vida possui valor intrnseco, est querendo dizer que ela inviolvel, isto , valiosa em si mesma. Certamente, todos ns j experimentamos algum tipo de encantamento diante da existncia da vida, diante da sua raridade, diante da beleza da formao de um novo ser humano etc. Tradicionalmente, esta experincia diante da vida, do mundo, est na origem do filosofar: consiste num misto de espanto e profunda admirao pela sublimidade do existir. Assim, pode-se dizer que a vida sagrada num sentido no-religioso. Portanto, podemos concordar com Dworkin que a vida possui valor intrnseco se por isso entendermos que ela nos leva a uma postura de reverncia diante das condies da sua existncia. Quanto origem do valor intrnseco sagrado, Dworkin sustenta que ele se d por dois processos: - atravs do investimento natural; - atravs do investimento ou humano. Ambos pressupem algum tipo de ato criativo (cf. 1994: 78). Agora, o investimento natural pode ser compreendido ou a partir de um criador do mundo ou de um processo evolutivo. As diferentes espcies de animais podem ser o resultado de um investimento natural. J o investimento humano ocorre atravs de um processo criativo guiado pela ao intencional. Por exemplo, artistas investem na criao de obras que, posteriormente, sero apreciadas e preservadas. De um modo geral, investimos na nossa vida procurando desenvolver o carter, elaborando projetos, cultivando relaes etc. Por isso, tanto o investimento natural quanto o humano dependem de atos criativos que so a origem do valor intrnseco sagrado. A ideia de investimento permite Dworkin elaborar uma mtrica do desrespeito ao valor da vida: ela consiste no maior ou menor grau de frustrao (Idem, p.88). Quer dizer, seja no caso do investimento humano, seja 4
no natural, toda perda de uma vida (aborto, suicdio, eutansia) considerado algo frustrante e por isso que devem ser evitados. Tendo reconstrudo, embora de forma breve, a ideia principal de Dworkin, podemos entender as aplicaes que ele faz a alguns problemas especficos da biotica. O autor de Lifes Dominion discute longamente os problemas do aborto e da eutansia a partir de interpretaes diferentes da constituio americana (cf. captulo 5), algumas das quais so fundamentadas implicitamente a partir da noo de valor intrnseco da vida. Esse aspecto filosfico-jurdico do livro no nos interessa aqui. Tampouco sero analisadas as divergncias entre as diferentes religies quanto ao problema de saber se um feto ou no uma pessoa. Somente para ilustrar: o judasmo nega, mas o catolicismo insiste na tese de que o feto possui pessoalidade. A tese feminista de que a mulher tem o direito de livre escolha, pois dona de seu prprio corpo, tambm no ser examinada, apesar do fato de que Dworkin concorda basicamente com ela, mas tambm acrescenta que o problema do aborto dependente de uma questo mais originria, a saber, se a vida possui ou no valor intrnseco (Idem, p.50-60). Por isso, o que pretendemos discutir se a aplicao da noo de valor intrnseco pode jogar alguma luz sobre os problemas bioticos mencionados. No que diz respeito ao aborto (ver captulos 2, 4 e 6), Dworkin muito enftico ao sustentar que, independentemente de posies polticas mais conservadoras ou liberais, quase todos possuem uma profunda convico de que intrinsecamente errado terminar de forma deliberada com uma vida humana. As diferenas entre conservadores e liberais no so muito grandes: enquanto os primeiros sustentam que somente no caso de salvar a vida da me ou em caso de estupro ou incesto o aborto moralmente permitido, os ltimos acrescentam que tambm nos casos de anormalidade grave do feto pode-se optar pela interrupo da gravidez. Seja qual for a posio poltica adotada, o certo que ambas as vises partilham a ideia de que a vida humana possui valor intrnseco sagrado, que ela inviolvel. Em outros termos, a vida possui algum tipo de inviolabilidade que precisa ser respeitada. A eutansia discutida, no captulo 7, de forma parecida. A diferena que, agora, Dworkin introduz outros princpios para esclarecer mais a questo, basicamente, o da autonomia e o do melhor interesse (best interests). Esses dois princpios, que de resto so parte do principialismo tal como foi adotado como teoria predominante na biotica, so complexos e podem, potencialmente, entrar em conflito. Por um lado, quem defende que pacientes competentes podem decidir sobre quando e como morrer 5
apelam, geralmente, para o princpio da autonomia pessoal. Por outro lado, h aqueles que sustentam que intrinsecamente mau que as pessoas morram, mesmo quando escolhem deliberadamente encurtar a vida. Por exemplo, uma pessoa jovem, com depresso, que escolhe morrer no estaria agindo segundo os seus melhores interesses. Em outros termos, o melhor para ela seria viver. A compatibilizao desses dois princpios no fcil e no pode ser feita de forma intuitiva, mas pode ser feita a partir de algum tipo de metaprincpio (por exemplo, Imperativo Categrico ou da Utilidade). Esse ponto no ser discutido aqui. O dado importante que Dworkin pensa que o suicdio e a eutansia so, em princpio, moralmente proibidos porque a vida humana possui valor intrnseco. Segundo o autor de Lifes Dominion (cf. p.195), tanto teistas quanto atestas concordariam com esse ponto. As discordncias so relativas s circunstncias sob as quais algum estaria justificado em encurtar uma vida penosa. Antes de discutirmos a aplicao do princpio da reverncia vida a problemas da biotica de forma mais pontual, temos que analisar criticamente a concepo realista de valor intrnseco sustentada por Dworkin. Procuraremos, agora, mostrar que o valor intrnseco de algo no pode ser compreendido a partir de um realismo filosfico forte. Posteriormente, uma viso diferente sobre o valor da vida ser apresentada e defendida. O ponto central do problema consiste em saber quais so as caractersticas definidoras de valor intrnseco. Em alguns eticistas clssicos, por exemplo, em Moore, encontramos uma anlise desse conceito que pressupe que valores sejam propriedades das prprias coisas. Numa de suas muitas tentativas de esclarecer o que valor intrnseco, Moore sustenta que dizer que um tipo de valor intrnseco significa meramente que a questo de se uma coisa o possui, e em que grau ela o possui, depende somente da natureza intrnseca da coisa em questo (1993: 286). Pode-se perceber aqui, claramente, que Moore pensa em vrias caractersticas constitutivas de valor intrnseco: ele seria uma propriedade interna, norelacional, necessria e essencial das coisas. No claro se Dworkin subscreveria todas essas caracterizaes do valor intrnseco de algo. Na verdade, Dworkin parece querer esquivar-se do debate e acaba por assumir uma posio ambgua:
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No pretendo tomar qualquer posio mais aprofundada sobre uma questo filosfica muito abstrata que no pertinente para esta discusso: se grandes pinturas ainda teriam valor se a vida inteligente fosse completamente destruda para sempre e, deste modo, ningum poderia ter experincias delas novamente. No h inconsistncia em negar que elas ento teriam valor, porque o valor de uma pintura est no tipo de experincia que ela disponibiliza, e ainda insistir que este valor intrnseco porque ele no depende de quaisquer criaturas de fato quererem aquele tipo de experincia. (1994: 248)
Certamente, no existe nenhuma necessidade de nos comprometermos com uma viso essencialista. Parece, entretanto, correto assumir que a aparente concepo realista de Dworkin, assim como a de Moore, est comprometida com a tese de que valor intrnseco uma propriedade no-relacional, isto , que ela pode ser atribuda s coisas independentemente de qualquer relao cognitiva ou volitiva com o sujeito avaliador. Essa posio parece, todavia, difcil de ser sustentada. Para fins de um maior esclarecimento sobre as diferentes posies filosficas relacionadas com valor intrnseco, podemos ter presente o seguinte panorama. Uma primeira divergncia aquela existente entre cticos e no-cticos: os primeiros defendem que nada possui valor intrnseco. Entre os no-cticos, podemos encontrar posies subjetivistas ou objetivistas. Um subjetivista sustenta, por exemplo, que qualquer coisa desejada por si mesma possui valor intrnseco. J os objetivistas podem ser classificados em dois grandes grupos: h aqueles que defendem que o valor intrnseco uma propriedade no-relacional das coisas e h aqueles que defendem que uma propriedade relacional. Os primeiros so realistas num sentido transcendente: sustentam que o valor uma propriedade das prprias coisas independentemente de qualquer relao com um sujeito volitivo. Aqueles que defendem que falar do valor de algo s faz sentido se tivermos presente para quem ele valioso so tambm realistas no sentido de sustentarem que o valor intrnseco de algo no fictcio ou ilusrio. Aristteles foi, certamente, um objetivista e realista, isto , sustentou que o valor est relacionado com o ser humano e que no existe em si mesmo. Moore defendeu, em alguns momentos de sua vida, uma concepo realista transcendente de valor intrnseco, isto , que ele seria uma propriedade das prprias coisas sem relao alguma com um sujeito volitivo (1993: 135). Em outras ocasies analisou o conceito valor intrnseco como aquilo que valioso de se ter por si mesmo (1959: 89s). Essa posio obviamente realista-relacional. A real posio de Dworkin difcil de estabelecer, pois ele no aprofunda suficientemente a questo. 7
O que h de errado com a concepo realista, no sentido transcendente, de valor intrnseco que algo somente possui valor na medida em que satisfaz alguma necessidade, algum interesse, algum desejo etc. de algum. Se Dworkin a subscreve, ento ele est sujeito a todos os problemas aqui apontados. Agora, a relao cognitiva e volitiva entre um sujeito e um objeto fundamental para definirmos se algo valioso ou no. Esse o caso tambm com o valor intrnseco. O que essa expresso significa que o valor interno, que algo valioso em si e por si mesmo. Essa caracterizao no implica que valor intrnseco tenha que ser entendido em termos no-relacionais. claro que ela pressupe que todos os portadores desse tipo de valor sejam coisas que envolvam um sujeito e algum tipo de relao com um objeto, por exemplo, certas experincias. Para ser mais exato, os possveis candidatos a portadores de valor intrnseco so: certos tipos de atividades, por exemplo, o conhecimento, a apreciao esttica; aes ou atitudes morais; experincias etc. Sem fazermos uma enumerao completa dos portadores de valor intrnseco, parece claro que ele uma propriedade relacional que pressupe um sujeito avaliador num certo tipo de relao com um objeto apropriado. Isto no significa, entretanto, que o valor de algo seja subjetivo. Se esse argumento correto, ento a questo de saber se a vida possui ou no valor intrnseco exige uma resposta um pouco diferente daquela dada por Dworkin. Quer dizer, o autor de Lifes Dominion parece sustentar que a vida possui valor intrnseco no sentido realista, isto , que ela valiosa independentemente do que as pessoas pensam, desejam etc. Desse modo, a concepo realista transcendente tambm est errada ao sustentar que o valor intrnseco de algo uma propriedade necessria, que pertence essncia de algo. Claramente, esse no parece ser o caso. A vida valiosa em si mesma, mas tambm parece ser o caso que ela deva ser vivida de certa maneira e que sob certas circunstncias para que ela no perca o seu valor. No so poucos os relatos de pessoas muito idosas ou muito enfermas que dizem que a vida, sob certas condies, no vale a pena ser vivida e preferem a morte. Por isso, deveramos tornar permissvel a eutansia voluntria nesses casos.