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BOURDIEU E A QUESTO DAS CLASSES

CAPITAL SIMBLIcO E cLASSES SOcIAIS*


Pierre Bourdieu
traduo de Fernando Pinheiro introduo e notas de Loc Wacquant

RESUMO

O artigo desenvolve e esclarece a noo de classe social subjacente aos estudos sociolgicos de Bourdieu desde A distino. A teoria das classes sociais deve superar a oposio entre teorias objetivistas que assimilam as classes a grupos discretos objetivamente inscritos na realidade e teorias subjetivistas que reduzem a ordem social a uma classificao coletiva obtida pela soma das estratgias individuais pelas quais os agentes classificam a si e aos outros. PALAVRAS-CHAVE: Pierre Bourdieu; estruturalismo gentico; formas simblicas; classe.
ABSTraCT

In this article, Pierre Bourdieu elaborates the notion of class that underlies his sociologyical investigations since Distinction. The theory of social class must transcend the opposition between objectivist theories which identify classes with discrete groups objectively inscribed in reality, and subjectivist theories which reduce the social order to a kind of collective classification obtained by aggregating the individual strategies whereby agents classify themselves and others. KEYWORDS: Pierre Bourdieu; genetic structuralism; symbolic forms; class.

[*] Publicado originalmente em LArc, no 72, 1978. A presente verso ampliada foi publicada em Journal of Classical Sociology, vol. 13, no 2, maio de 2013. [1] Duby, Georges. Les trois ordres ou limaginaire du fodalisme. Paris: Gallimard, 1978. [Ed. port. As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo. Lisboa: Estampa, 1994.]

INTRODUO

Neste artigo breve e denso, escrito para uma edio especial da revista LArc dedicada ao medievalista Georges Duby1 (cuja obra extensa Bourdieu admirava e da qual se valeu por sua escrupulosa genealogia da estrutura scio-mental da trade medieval cavaleiro, clrigo e campons), Bourdieu resume e esclarece as teses centrais de A distino, que acabava de escrever. Este artigo valioso por (1) apresentar de maneira direta a concepo de Bourdieu da dupla objetividade do mundo social e destacar a constituio recursiva de estruturas sociais e mentais; (2) enfatizar a capacidade performativa de formas simblicas e suas implicaes em mltiplos nveis em lutas sociais por e atravs de divises sociais e (3) sugerir paralelos estimulantes e diferenas obstinadas tanto entre o estruturalismo gentico
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de Bourdieu e a viso literria de Marcel Proust como entre este e a microssociologia marginalista de Erving Goffman dois de seus parceiros de treino mental preferidos. No geral, o artigo ilustra como Bourdieu combina o materialismo sensvel de Marx, os ensinamentos de Durkheim sobre classificao (depois ampliados por Cassirer) e as anlises de Weber das hierarquias de honra em um modelo sociolgico prprio de classe. (Loc Wacquant)
Ser nobre esbanjar; uma obrigao de parecer; estar condenado, sob pena de aviltamento, ao luxo e dissipao. Eu diria mesmo que essa tendncia prodigalidade armou-se no incio do sculo XIII como reao diante da ascenso social dos novos ricos. Para se distinguir dos vulgos, preciso super-los, mostrando-se mais generoso do que eles. O testemunho da literatura aqui seguro. O que ope o cavaleiro ao arrivista? O segundo avaro, o primeiro nobre porque gasta alegremente tudo que tem, e porque est coberto de dvidas. Georges Duby, Homens e estruturas da Idade Mdia

Todo empreendimento cientfico de classificao deve considerar que os agentes sociais aparecem como objetivamente caracterizados por duas espcies diferentes de propriedades: de um lado, propriedades materiais que, comeando pelo corpo, se deixam denominar e medir como qualquer outro objeto do mundo fsico; de outro, propriedades simblicas adquiridas na relao com sujeitos que os percebem e apreciam, propriedades essas que precisam ser interpretadas segundo sua lgica especca. Isso signica que a realidade social admite duas leituras diferentes: de um lado, aquela armada de um uso objetivista da estatstica para estabelecer distribuies (no sentido estatstico e tambm econmico), expresses quanticadas da repartio de uma quantidade nita de energia social entre um grande nmero de indivduos em concorrncia, apreendidas por meio de indicadores objetivos (ou seja, de propriedades materiais); de outro, a leitura voltada a decifrar signicaes e a lanar luz sobre as operaes cognitivas pelas quais os agentes as produzem e decifram. A primeira orientao visa apreender uma realidade objetiva inacessvel experincia comum e revelar leis, isto , relaes signicativas, no sentido de no aleatrias, entre as distribuies; a segunda toma como objeto no a realidade, mas as representaes que os agentes dela formam e que fazem toda a realidade de um mundo social concebido, maneira dos lsofos idealistas, como vontade e representao. Os objetivistas, que admitem a existncia de uma realidade social independente das conscincias e das vontades individuais, fundam as construes da cincia, de maneira bastante lgica, sobre uma ruptura com as representaes comuns do mundo social (as prenoes durkheimianas); os subjetivistas, que reduzem
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[2] Considerando aqui apenas essa forma da fsica social (representada, por exemplo, por Durkheim) que concorda com a ciberntica social ao admitir que s podemos conhecer a realidade usando instrumentos lgicos de classicao, no pretendemos negar a anidade particular entre a energtica social e a inclinao positivista a ver as classicaes seja como recortes arbitrrios e operacionais (como as classes de idade ou faixas de renda), seja como cises objetivas (descontinuidades das distribuies ou inflexes das curvas) que bastaria registrar. Quero apenas sublinhar que a alternativa fundamental no se estabelece entre a perspectiva cognitiva e o behaviorismo (ou outra forma qualquer de mecanismo), mas entre uma hermenutica das relaes de sentido e uma mecnica das relaes de fora.

a realidade social representao que dela fazem os agentes, tomam por objeto, de maneira bastante lgica, o conhecimento primeiro do mundo social2: simples relatrio de relatrios, como diz Garnkel, essa cincia que tem como objeto outra cincia, aquela que os agentes mobilizam em sua prtica, limitam-se a registrar os registros de um mundo social que seria apenas, no limite, o produto de estruturas mentais, ou seja, lingusticas. Diferentemente de uma fsica social, a cincia social no pode reduzir-se a um registro das distribuies (em geral contnuas) de indicadores materiais das diferentes espcies de capital. Sem identicar-se jamais com um relatrio de relatrios, ela deve integrar no conhecimento (especializado) do objeto o conhecimento (prtico) que os agentes (os objetos) tm do objeto. Em outros termos, ela deve incorporar ao conhecimento (especializado) da raridade e da concorrncia pelos bens raros o conhecimento prtico que os agentes adquirem dessa competio ao produzir divises individuais ou coletivas que so to objetivas quanto as distribuies estabelecidas pelos balanos contbeis da fsica social. O problema das classes sociais oferece uma oportunidade particularmente favorvel para captar a oposio entre as duas perspectivas: o antagonismo aparente entre os que querem provar e os que querem negar a existncia de classes, que revela concretamente que as classicaes so objeto de luta, esconde uma oposio mais importante, concernente teoria mesma do conhecimento do mundo social. Os que negam a existncia de classes adotam, em funo de seus propsitos, o ponto de vista da fsica social, e s querem ver nas classes sociais conceitos heursticos ou categorias estatsticas arbitrariamente impostas pelo pesquisador, que introduz assim a descontinuidade numa realidade contnua. Os que querem provar a existncia de classes sociais procuram fundar sua existncia na experincia dos agentes esforando-se para estabelecer que os agentes reconhecem a existncia de classes diferenciadas segundo seu prestgio, que podem atribuir indivduos a essas classes em funo de critrios mais ou menos explcitos e que pensam a si mesmos como membros de classes. A oposio entre a teoria marxista, na forma estritamente objetivista que assume o mais das vezes, e a teoria weberiana que distingue entre a classe social e o grupo de status (Stand), denido por propriedades simblicas como aquelas que formam o estilo de vida, constitui outra forma, tambm ctcia, da alternativa entre o objetivismo e o subjetivismo: por denio, o estilo de vida s cumpre sua funo de distino para aqueles sujeitos tendentes a reconhec-lo e a teoria weberiana do grupo de status est muito prxima de todas as teorias subjetivistas das classes que, como a de Warner, introduzem o estilo de vida e as representaes subjetivas na constituio das divises
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sociais3. Mas o mrito de Max Weber reside no fato de que, longe de apresent-las como mutuamente excludentes, como a maior parte de seus comentadores e de seus epgonos norte-americanos, ele rene as duas concepes opostas, colocando assim o problema do duplo enraizamento das divises sociais na objetividade das diferenas materiais e na subjetividade das representaes. No entanto ele d a essa questo, obscurecendo-a ao mesmo tempo, uma soluo ingenuamente realista ao distinguir dois tipos de grupo onde h apenas dois modos de existncia de todo grupo. A teoria das classes sociais deve, portanto, superar a oposio entre as teorias objetivistas que assimilam as classes (nem que seja para demonstrar por absurdo sua inexistncia) a grupos discretos, simples populaes enumerveis e separadas por fronteiras objetivamente inscritas na realidade, e as teorias subjetivistas (ou, se quisermos, marginalistas) que reduzem a ordem social a uma espcie de classicao coletiva obtida pela agregao das classicaes individuais, ou, mais precisamente, das estratgias individuais, classicadas e classicantes, pelas quais os agentes classicam a si e aos outros. O desao colocado pelos que se baseiam na continuidade das distribuies para negar a existncia de classes sociais dirige-se aos que o tratam como uma m aposta ou um conto do vigrio: com efeito, ele no deixa outra escolha seno confrontar, indenidamente, as enumeraes contraditrias das classes sociais encontrveis na obra de Marx ou pedir estatstica que resolva essas novas formas do paradoxo do monte de trigo que ela engendra4, na mesma operao pela qual revela as diferenas e permite medir com rigor sua amplitude, apagando as fronteiras entre ricos e pobres, burgueses e pequeno-burgueses, habitantes da cidade e do campo, jovens e velhos, moradores da periferia e do centro, e assim por diante. A armadilha se fecha, impiedosamente, sobre aqueles que, em nome do marxismo, nos anunciam hoje, sem rir, maneira do contador positivista, que os pequeno-burgueses so, no mximo, 4.311.0005. Os socilogos da continuidade, a maioria tericos puros no sentido muito ordinrio de que suas armaes no se apoiam em qualquer validao emprica , ganham sempre ao deixar a seus adversrios o nus da prova experimental. Mas basta invocar Pareto, em quem ordinariamente se apoiam, para responder a eles: No podemos traar uma linha para separar de maneira absoluta ricos e pobres, proprietrios de capital fundirio ou industrial e trabalhadores. Muitos autores pretendem deduzir desse fato a consequncia de que em nossa sociedade no poderamos falar de uma classe capitalista, nem opor os burgueses aos trabalhadores. O que equivale a dizer, continua Pareto, que no existem velhos porque no sabemos em que idade, em que momento da vida comea a velhice.
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[3] Warner, Lloyd W. Social class in America: the evaluation of status. Nova York: Harper&Row, 1960. [LW]

[4] O paradoxo do monte de trigo um dos diversos sorites formulados por Eubulides de Mileto (350 a.C.), pupilo de Scrates e fundador da escola de lgica de Mgara. tambm conhecido como o argumento do pouco a pouco: se um gro de trigo no faz um monte, ento dois tampouco fazem; mil tampouco. A premissa verdadeira, mas a concluso falsa devido indeterminao dos predicados. [LW] [5] Bourdieu se refere aqui ao livro de Christian Baudelot, Roger Establet e Jacques Malemort, La petite bourgeoisie en France (Paris: Maspro, 1974), no qual os autores, usando uma denio estritamente objetivista de classe baseada na fonte de renda, desenvolvem um esquema bizantino de contabilidade que os permite enumerar a pequena burguesia. [LW]

[6] Eis um exemplo particularmente caracterstico desse marginalismo social: Cada indivduo responsvel pela imagem de sua conduta e a imagem de deferncia de outros, de maneira que para expressar um homem completo, os indivduos devem dar-se as mos em uma cadeia de cerimnia, cada um dando pessoa sua direita, com conduta adequada, o que recebe com deferncia da pessoa sua esquerda (Goffman, E. The nature of deference and demeanour. American Anthropologist, 58, jun. 1956, pp. 473-502).

[7] Goffman, E. The presentation of self in everyday life. Nova York: Penguin, 1990 [1958]. [Ed. bras.: A representao do eu na vida cotidiana. Trad. Maria Clia Santos. Petrpolis: Vozes, 1996]. [LW]

[8] Games people play, de Eric Berne (Nova York: Ballantine Books, 1964), uma anlise transacional da estrutura das interaes sociais e das motivaes por trs delas. [LW]

Quanto a reduzir o mundo social representao que uns fazem da representao feita por outros, ou, mais precisamente, agregao das representaes (mentais) que cada agente forma a partir das representaes (teatrais) que os outros lhe oferecem, isso implica ignorar que as classicaes subjetivas esto fundadas na objetividade de uma categorizao que no se reduz classicao coletiva obtida a partir do somatrio das classicaes individuais: a ordem social no se forma a partir das ordens individuais, como se fora resultado de votao ou do preo de mercado6. A condio de classe que a estatstica social apreende por meio de diferentes indicadores materiais da posio nas relaes de produo, ou, mais precisamente, das capacidades de apropriao material dos instrumentos de produo material ou cultural (capital econmico) e das capacidades de apropriao simblica desses instrumentos (capital cultural),determina direta e indiretamente,conforme a posio a ela conferida pela classicao coletiva, as representaes de cada agente de sua posio e as estratgias de apresentao de si de que fala Goff man, ou seja, sua encenao de sua prpria posio. Isso poderia ser mostrado mesmo nos casos mais desfavorveis, seja no universo das classes mdias americanas e suas hierarquias mltiplas e complexas descritas pelo interacionismo simblico, seja no caso limite representado pelo mundo do esnobismo e dos sales tal como evocado por Marcel Proust7. Esses universos sociais devotados s estratgias de pretenso e de distino fornecem uma imagem aproximada de um universo em que a ordem social, produto de uma espcie de criao contnua, seria a cada instante o resultado provisrio e continuamente revogvel de uma luta de classes reduzida a uma luta de classicaes, a um confronto de estratgias simblicas visando mudar a posio pela manipulao das representaes da posio, como as que consistem, por exemplo, em negar as distncias (mostrando-se simples, fazendo-se acessvel) para melhor suscitar seu reconhecimento, ou, do contrrio, em reconhec-las ostensivamente para melhor neg-las (numa variante do jogo de Schlemiel descrito por Eric Berne)8. Esse espao berkeleyano, em que todas as diferenas estariam reduzidas ao pensamento da diferena, em que as nicas distncias seriam as que tomamos ou as que mantemos, o lugar de estratgias que tm sempre por princpio a busca da assimilao ou da dissimilao: blefar, tentando identicar-se com os grupos marcados como superiores porque assim reputados, ou esnobar, esforando-se para se distinguir dos grupos identicados como inferiores (segundo a denio clebre, um esnobe algum que despreza a todos que no o desprezam). Forar a porta de grupos posicionados acima, mais fechados, mais seletos; e fechar suas prprias portas a mais e mais pessoas: eis a lei da acumulao do crdito mundano. O prestgio de um salo depende
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do rigor de suas exigncias (no se pode receber uma pessoa de pouca reputao sem perder reputao) e da qualidade das pessoas recebidas, medida ela mesma pela qualidade dos sales que as recebem: as altas e as baixas da bolsa de valores mundanos, registradas pelas publicaes mundanas, so medidas por esses dois critrios, num universo de nuances nfimas que requerem um olho treinado. Num universo em que tudo classicado, portanto classicante por exemplo, os lugares em que preciso ser visto, restaurantes chiques, competies hpicas, conferncias, exposies; os espetculos que preciso ter visto, Veneza, Florena, Bayreuth, o bal russo; os lugares reservados, sales e clubes privados , um domnio perfeito das classicaes (que os rbitros da elegncia se apressam em considerar demod assim que se tornam muito comuns) indispensvel para obter o melhor rendimento dos investimentos sociais e para evitar ao menos ser identicado com grupos menos cotados. Somos classicados por nossos princpios de classicao: no apenas Odette e Swann, que sabem reconhecer pela simples leitura de uma lista de convidados o nvel de sosticao de um jantar, mas Charlus, Madame Verdurin e o Primeiro Presidente de frias em Balbec dispem de princpios classicatrios diversos, que os classicam no momento mesmo em que pensam classicar; e isso infalivelmente, porque nada varia to claramente segundo a posio de algum na classicao do que sua viso da classicao. Seria perigoso, no entanto, aceitar sem mais a viso do mundo que oferece Proust, aquela do pretendente que v o mundo como um espao a conquistar, ao modo de Madame Swann, cujas sadas tomam sempre a forma de expedies arriscadas, comparadas em algum lugar guerra colonial. O valor dos indivduos e dos grupos no funo direta do trabalho mundano do esnobe como sugere Proust ao escrever que nossa personalidade social uma criao do pensamento dos outros9. O capital simblico dos que dominam a alta sociedade, Charlus, Bergotte ou a duquesa de Guermantes, no depende apenas dos desprezos ou das recusas, das indiferenas ou dos ardores, dos signos de reconhecimento e dos testemunhos de descrdito, das marcas de respeito ou de desprezo, de todo o jogo, enm, dos julgamentos recprocos. Ele a forma sublimada de que se revestem realidades to claramente objetivas como aquelas registradas pela fsica social, castelos ou terras, ttulos de propriedade, de nobreza ou de ensino superior, assim que so transgurados pela percepo encantada, misticada e cmplice, que dene em particular o esnobismo (ou, em outro nvel, a pretenso pequeno-burguesa). As operaes de classicao referem-se no apenas aos ndices do julgamento coletivo, mas s posies nas distribuies que esse juzo coletivo j leva em conta. As classicaes tendem a esposar as distribuies, contribuindo assim para reproduzi-las. O valor social,
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[9] Proust, M. A la recherche du temps perdu. Paris: Gallimard (La Pliade), 1913, vol. 1, p. 19 [Ed. bras.: No caminho de Swann. Em busca do tempo perdido, vol. 1. Trad. Mario Quintana. So Paulo: Globo, 2006.]; e Goffman: o indivduo deve se valer dos outros para completar a imagem que tem de si (Goffman, The nature of deference and demeanour, op. cit.).

crdito ou descrdito, reputao ou prestgio, respeitabilidade ou honorabilidade, no o produto das representaes que os agentes realizam ou fazem de si, e o ser social no meramente um ser percebido. Os grupos sociais, e notadamente as classes sociais, existem de algum modo duas vezes, e isso antes mesmo de qualquer interveno do olhar cientco: na objetividade de primeira ordem, aquela registrada pela distribuio das propriedades materiais; e na objetividade de segunda ordem, aquela das classicaes e das representaes contrastantes que so produzidas pelos agentes na base de um conhecimento prtico das distribuies tal como se manifestam nos estilos de vida. Esses dois modos de existncia no so independentes, ainda que as representaes tenham certa autonomia em relao s distribuies: a representao que os agentes se fazem de sua posio no espao social (assim como a representao no sentido teatral, como em Goffman que realizam) o produto de um sistema de esquemas de percepo e de apreciao (habitus) que ele mesmo o produto incorporado de uma condio denida por uma posio determinada quanto distribuio de propriedades materiais (objetividade 1) e do capital simblico (objetividade 2) e que leva em conta no somente as representaes (que obedecem s mesmas leis) que os outros tm dessa mesma posio e cuja agregao dene o capital simblico (comumente designado como prestgio, autoridade, etc.), mas tambm a posio nas distribuies retraduzidas simbolicamente no estilo de vida. Mesmo recusando admitir que as diferenas existam apenas porque os agentes creem ou fazem crer que elas existem, devemos admitir que as diferenas objetivas, inscritas nas propriedades materiais e nos lucros diferenciais que elas trazem, se convertem em distines reconhecidas nas e por meio das representaes que fazem e que formam delas os agentes. Toda diferena reconhecida, aceita como legtima, funciona por isso mesmo como um capital simblico que obtm um lucro de distino. O capital simblico, com as formas de lucro e de poder que assegura, s existe na relao entre as propriedades distintas e distintivas como corpo correto, lngua, roupa, moblia (cada uma delas obtendo seu valor a partir de sua posio no sistema das propriedades correspondentes, ele mesmo objetivamente referido ao sistema das posies nas distribuies) e indivduos ou grupos dotados de esquemas de percepo e de apreciao que os predispem a reconhecer (no duplo sentido do termo) essas propriedades, ou seja, a institu-los como estilos expressivos, formas transformadas e irreconhecveis das posies nas relaes de fora. No existe prtica ou propriedade (no sentido de objeto apropriado) caractersticas de uma maneira particular de viver que no possa ser revestida de um valor distintivo em funo de um princpio socialmente determinado de pertinncia e expressar assim
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uma posio social: por exemplo, o mesmo trao fsico ou moral, como um corpo gordo ou magro, uma pele clara ou escura, o consumo ou a abstinncia de lcool, podem receber valores (de posio) opostos na mesma sociedade em pocas diferentes ou em diferentes sociedades10. Para uma prtica ou uma propriedade funcionar como smbolo de distino basta que seja posta em relao a qualquer uma das prticas ou das propriedades que lhe so praticamente substituveis num certo universo social; portanto, que seja recolocada no universo simblico das prticas e das propriedades que, funcionando na lgica especca dos sistemas simblicos, a das separaes diferenciais, retraduza as diferenas econmicas em marcas distintivas, signos de distino ou em estigmas sociais. O smbolo de distino, arbitrrio como o smbolo lingustico, recebe as determinaes que o fazem parecer como necessrio conscincia dos agentes apenas de seu pertencimento s relaes de oposio constitutivas do sistema de marcas distintivas que caracterstico de uma formao social. Isso explica por que, sendo essencialmente relacionais (a palavra distino j o mostra), os smbolos de distino, que podem variar completamente conforme o contraponto social a que se opem, so ainda assim percebidos como atributos inatos de uma distino natural. O que caracteriza os smbolos de distino, quer se trate do estilo das casas e sua decorao, da retrica do discurso, dos sotaques, ou do corte e cor das roupas, modos mesa ou disposies ticas, o fato de que, dada sua funo expressiva, eles so de certo modo determinados duas vezes, por sua posio no sistema de signos distintivos e pela relao de correspondncia biunvoca que se estabelece entre esse sistema e o sistema das posies nas distribuies de bens. assim que, sempre que so apreendidas como socialmente pertinentes e legtimas em funo de um sistema de classicao, as propriedades deixam de ser apenas bens materiais passveis de troca e obteno de lucros materiais para tornar-se expresses, signos de reconhecimento que signicam e valem por todo o conjunto de lacunas e distncias [carts] em relao s outras propriedades ou no propriedades. As propriedades incorporadas ou objetivadas funcionam assim como uma espcie de linguagem primordial, pela qual somos falados mais do que falamos, a despeito de todas as estratgias de apresentao de si11. Toda distribuio desigual de bens ou de servios tende assim a ser percebida como sistema simblico, ou seja, como sistema de marcas distintivas: distribuies como a dos automveis, os lugares de residncia, os esportes, os jogos de salo so, para a percepo comum, sistemas simblicos em cujo interior cada prtica (ou no prtica) recebe um valor, e a soma dessas distribuies socialmente pertinentes desenha o sistema dos estilos de vida, sistema de separaes diferenciais engendradas pelo gosto e por ele apreendidas como signos de bom ou mau gosto e ao mesmo tempo como ttulos de nobreza caPierre Bourdieu 112 CApItAL SIMBLICO E CLASSES SOCIAIS

[10] Joseph Gusfield mostra, num belo livro, como a abstinncia, que era no sculo XIX nos Estados Unidos o smbolo por excelncia de pertencimento burguesia, foi pouco a pouco sendo repudiada nos mesmos meios em prol do consumo moderado de lcool, que se tornou elemento de um novo estilo de vida, mais descontrado. (Guseld, J. R. Symbolic Crusade: status politics and the American temperance movement. Urbane/Londres: University of Illinois Press, 1966).

[11] A prpria linguagem revela sempre, alm do que ela diz, a posio social daquele que fala (por vezes diz apenas isso), devido posio que ocupa o que Troubetzkoy chama seu estilo expressivo no sistema desses estilos. [Ver Troubetzkoy, N. Principles of phonology, livro que Bourdieu traduziu para o francs para a srie Le sens commun, que dirigia nas ditions de Minuit. (LW)]

[12] Ver Husserl, Edmund. Ideas pertaining to a pure phenomenology and to a phenomenological philosophy. First book: General introduction to a pure phenomenology . Hague: Martinus Nijhoff, 1983 [1913]. [Ed. bras. Ideias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica . Trad. Marcio Suzuki. So Paulo: Ideias e Letras, 2006]. [LW]

pazes de gerar um lucro de distino to maior quanto maior for sua raridade distintiva, ou ainda como marca de infmia. A teoria objetivista das classes sociais reduz a verdade da classicao social verdade objetiva dessa classicao, esquecendo-se de inscrever na denio completa do mundo social a verdade primeira contra a qual ela se construiu (e que retorna para assombrar a prtica poltica orientada por essa verdade objetiva sob a forma dos obstculos que necessrio enfrentar continuamente para impor uma viso do mundo social conforme teoria). A objetivao cientca s est completa quando aplicada tambm experincia subjetiva que a obstrui. E a teoria adequada aquela que integra a verdade parcial captada pelo conhecimento objetivo e a verdade prpria da experincia primeira como desconhecimento (mais ou menos permanente e total) dessa verdade; ou seja, o conhecimento desencantado do mundo social e o conhecimento do reconhecimento como conhecimento encantado ou misticado de que o mundo social objeto na experincia primria. O desconhecimento dos fundamentos reais das diferenas e dos princpios de sua perpetuao o que faz com que o mundo social seja percebido no como o espao do conito ou da concorrncia entre grupos de interesses antagnicos, mas como ordem social. Todo reconhecimento desconhecimento: toda espcie de autoridade, e no apenas aquela que se impe por meio de ordens, mas aquela exercida sem nos darmos conta, aquela que dizemos natural e que est sedimentada numa linguagem, numa atitude, nas maneiras, num estilo de vida, ou mesmo nas coisas (cetros e coroas, arminho e toga noutro tempo, quadros e mveis antigos, carros ou escritrios de luxo hoje), repousa sobre uma forma de crena originria, mais profunda e mais desenraizvel do que o nome sugere. Um mundo social um universo de pressuposies: os jogos e os objetivos que ele prope, as hierarquias e as preferncias que impe, o conjunto das condies tcitas de pertencimento, isso que parece bvio para quem est dentro e que investido de valor aos olhos dos que querem entrar, tudo isso est denitivamente assentado sobre o acordo imediato entre as estruturas do mundo social e as categorias de percepo que constituem a doxa, ou, como dizia Husserl, a protodoxa, percepo automtica do mundo social como mundo natural12. O objetivismo, que reduz as relaes sociais sua verdade objetiva de relaes de fora, esquece que essa verdade pode ser recalcada por um efeito da m-f coletiva e da percepo encantada que as transgura em relaes de dominao legtima, autoridade ou prestgio. Todo capital, sob qualquer forma que se apresente, exerce uma violncia simblica assim que reconhecido, ou seja, desconhecido em sua verdade de capital, e impe-se como autoridade exigindo reconhecimento. O capital simblico seria outro modo de designar o que Max Weber chama de carisma se, prisioneiro da lgica das tipologias realistas, aquele
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que sem dvida melhor compreendeu que a sociologia da religio era um captulo, e no o menor, da sociologia do poder, no tivesse feito do carisma uma forma particular do poder em vez de ver nele uma dimenso de todo poder, ou seja, outro nome da legitimidade, produto do reconhecimento ou do desconhecimento, ou da crena (esses quase sinnimos) em virtude da qual as pessoas que exercem autoridade so dotadas de prestgio. A crena dene-se pelo desconhecimento do crdito que ela confere a seu objeto e que contribui para os poderes que esse objeto tem sobre ela, nobreza, notoriedade, prestgio, reputao, honra, renome, ou ainda dom, talento, inteligncia, cultura, distino, gosto projees da crena coletiva que a crena cr descobrir na natureza de seus objetos. Esnobismo ou pretenso so disposies de crentes, incessantemente assombrados pelo medo do erro, da falha no tom ou do pecado contra o gosto e inevitavelmente dominados pelos poderes transcendentes a que se entregam pelo simples fato de reconhec-los, arte, cultura, literatura, alta costura ou outros fetiches da alta sociedade13, e pelos depositrios desses poderes, rbitros arbitrrios da elegncia, costureiros, pintores, escritores ou crticos, simples criaes da crena social que exercem um poder real sobre os crentes, quer se trate do poder de consagrar os objetos materiais transferindo para eles o sagrado coletivo ou do poder de transformar as representaes daqueles que delegam a elas seu poder. A crena, adeso que ignora o fato de que faz existir aquilo a que adere, no sabe ou no quer saber que tudo o que faz o encanto intrnseco de seu objeto, seu carisma, apenas o produto de inumerveis operaes de crdito ou descrdito, todas igualmente inconscientes de sua verdade, que se realizam no mercado de bens simblicos e que se materializam em smbolos ocialmente reconhecidos e garantidos, signos de distino, ndices de consagrao e diplomas de carisma como os ttulos de nobreza ou os ttulos escolares, marcas de respeito objetivadas exigindo as marcas de respeito, pompa e aparato que tm por efeito no somente manifestar a posio social como tambm o reconhecimento coletivo que lhe conferimos pelo simples fato de autoriz-lo a fazer semelhante demonstrao de sua importncia. Por oposio pretenso, lapso entre a importncia que o sujeito se reconhece e aquela que o grupo lhe reconhece, entre aquilo que ele se permite e o que lhe permitido, entre as pretenses e as ambies legtimas, a autoridade legtima se arma e se impe como tal no fato de no ter nada a fazer alm de existir para que se imponha14. Operao fundamental da alquimia social, a transformao de uma espcie qualquer de capital em capital simblico, possesso legtima fundada na natureza de seu possuidor, supe sempre uma forma de trabalho, um gasto visvel (sem ser necessariamente ostentatrio) de tempo, de dinheiro e de energia, uma redistribuio que necessria para assegurar o reconhecimento da distribuio, sob a forma do reconhecimento prestado pelo que recebe quele que, mais bem colocado
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[13] Bourdieu, P. e Deslaut, Y. Le couturier et sa griffe: contribuition une theorie de la magie. Actes de la recherch en sciences socials, 1(1), 1975, pp. 7-36. [Ed. bras.: O costureiro e sua grife: contribuio a uma teoria da magia. In: A produo da crena: contribuio para uma economia dos bens simblicos. Trad. Guilherme Joo de Freitas Teixeira e Maria da Graa Jacintho Setton. Porto Alegre: Zouk, 2008]. [LW]

[14] Todo agente deve, a cada momento, levar em conta o preo que lhe dado no mercado de bens simblicos e que dene o que ele pode se permitir (entre outras coisas, aquilo que ele pode pretender e aquilo de que pode legitimamente apropriar-se num universo em que todos os bens esto hierarquizados). O senso do valor fiducirio (que, em certos universos, como o campo intelectual e artstico, pode ser todo o valor) orienta as estratgias que, para serem reconhecidas, devem situar-se na justa altura, nem to alto (pretenso) nem to baixo (vulgaridade, falta de ambio) e em particular as estratgias de dissimilao e assimilao a outros grupos que podem desaar, em certos limites, as distncias reconhecidas (mostramos noutra parte como o envelhecimento do artista , em parte, um efeito do crescimento do capital simblico e da evoluo correlata das ambies legtimas).

[15] Nas sociedades pr-capitalistas esse trabalho de transmutao impe-se com um rigor particular porque a acumulao de capital simblico , o mais das vezes, a nica forma de acumulao possvel, de fato e de direito. De modo geral, quanto maior for a censura s manifestaes diretas do poder do capital (econmico ou mesmo cultural), mais o capital deve ser acumulado sob a forma de capital simblico. [16] Quanto menor o grau de familiaridade, mais as operaes ordinrias de classificao precisam apoiar-se no simbolismo para inferir a posio social: nas vilas ou pequenas cidades o julgamento social pode apoiar-se sobre um conhecimento quase exaustivo das caractersticas econmicas e sociais mais determinantes; nos encontros ocasionais e annimos da vida urbana, ao contrrio, o estilo e o gosto contribuem sem dvida de modo bem mais determinante para orientar o julgamento social e as estratgias postas em ao nas interaes. [17] A citao correta na verdade de Fernand de Saussure, Cours de linguistique gnrale (Paris: Paillot, 1968). Essa proposio foi desenvolvida por Hjelmslev e o Crculo Lingustico de Copenhague. Ver Louis Hjelmslev. Prolegomena to a theory of language. Madison: University of Winsconsin Press, 1961 [1943]. [LW]

[18] Isso signica que a anlise do campo do poder como sistema de posies de poder inseparvel da anlise das propriedades (no duplo sentido) dos agentes que ocupam essas posies e da contribuio que elas trazem para a perpetuao do poder pelos efeitos simblicos que exercem.

na escala, tem a possibilidade de dar, reconhecimento de dvida que tambm reconhecimento de valor15. O estilo de vida a primeira e talvez hoje a mais fundamental dessas manifestaes simblicas, vestimenta, mobilirio ou qualquer outra propriedade que, funcionando segundo a lgica do pertencimento e da excluso, exibem as diferenas de capital (entendido como capacidade de apropriao de bens raros e dos lucros correlatos) sob uma forma tal que escapem brutalidade injusticvel do fato, do dado bruto, simples insignicncia ou pura violncia, para aceder a essa forma de violncia desconhecida e denegada, e portanto armada e reconhecida como legtima, que a violncia simblica16. assim que o estilo de vida e a estilizao da vida transguram as relaes de fora em relaes de sentido, em sistema de signos que, sendo denidos, como diz Hjelmslev, no positivamente por seu contedo, mas negativamente por sua relao com os outros termos do sistema17, esto predispostos em uma espcie de harmonia preestabelecida a exprimir o lugar na escala: ainda que derivem seu valor de sua posio num sistema de oposies e que sejam apenas aquilo que os outros no so, os estilos de vida e os grupos que eles distinguem parecem no ter outro fundamento seno as disposies naturais de seu portador, tal qual essa distino que dizemos natural ainda que, o termo o diz, exista apenas na e pela relao contrastante com as disposies mais comuns, isto , estatisticamente mais frequentes. Com a distino natural o privilgio encerra sua prpria justicao. A teatralizao legitimadora de que se acompanha sempre o exerccio do poder estende-se a todas as prticas e em particular ao consumo que no tem necessidade de ser inspirado pela busca de distino para ser distintivo,como a apropriao material e simblica de obras de arte, que parece ter por nico princpio as disposies da pessoa em sua singularidade insubstituvel. Como os smbolos religiosos em outros modos de dominao, os smbolos do capital cultural, incorporado ou objetivado, contribuem para a legitimao da dominao; e a arte de viver dos detentores do poder contribui para o poder que a torna possvel porque suas verdadeiras condies de possibilidade permanecem ignoradas, e ele pode ser percebido no apenas como a manifestao legtima do poder, mas como o fundamento da legitimidade18. Os grupos de status fundados num estilo de vida e numa estilizao da vida no so, como acreditava Weber, uma espcie de grupo diferente das classes, mas classes denegadas ou, se quisermos, sublimadas, e, assim, legitimadas.
Pierre Bourdieu foi titular da cadeira de sociologia do Collge de France, onde dirigiu o Centre de sociologie europene (Paris), a revista Actes de La recherche em sciences sociales e a editora Raisons de Agir at seu falecimento em 2002. autor de diversos clssicos das cincias sociais. Entre eles esto A reproduo (1970), Esboo de uma teoria da prtica (1972), A distino (1979), Homo Academicus (1984), As regras da arte (1992) e Meditaes pascalianas (1997).
NOVOS ESTUDOS 96 JULHO 2013 115

Recebido para publicao em 2 de abril de 2013.


NOVOS ESTUDOS
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96, julho 2013 pp. 105-115