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N 23-24

LUGAR COMUM Estudos de mdia, cultura e democracia


uma publicao vinculada a professores e pesquisadores do Laboratrio Territrio e Comunicao LABTeC/UFRJ e Rede Universidade Nmade.
Av. Pasteur, 250 Campus da Praia Vermelha
Escola de Servio Social, sala 33
22290-240 Rio de Janeiro, RJ
EQUIPE EDITORIAL
Alexandre do Nascimento
Alexandre Mendes
Barbara Szaniecki
Fbio Malini
Gerardo Silva
Gilvan Vilarim
Giuseppe Cocco
Leonora Corsini
DESIGN Barbara Szaniecki
REVISO DE TEXTOS Leonora Corsini
DIAGRAMAO Vinicius Bastos
APOIO: Este volume foi realizado em parceria com o LABIC/Universidade Federal do
Esprito Santo

CONSELHO EDITORIAL
Alexander Patez Galvo - Rio de Janeiro, Brasil Ana Kiffer - Rio de Janeiro, Brasil
Antonio Negri - Roma, Itlia Beppe Caccia - Veneza Itlia Bruno Cava - Rio de Janeiro,
Brasil Caia Fittipaldi - So Paulo, Brasil Carlos Alberto Messeder - Rio de Janeiro, Brasil
Carlos Augusto Peixoto Jr. - Rio de Janeiro, Brasil Christian Marazzi - Genebra Sua
Elisabeth Rondelli - Rio de Janeiro, Brasil Henrique Antoun - Rio de Janeiro, Brasil Ivana
Bentes - Rio de Janeiro, Brasil Karl Erik Scholhammer - Rio de Janeiro, Brasil Maria Alice Carvalho - Rio de Janeiro, Brasil Maria Jos Barbosa - Belm, Brasil Maurizio Lazzarato - Paris, Frana Micael Herschmann - Rio de Janeiro, Brasil Michael Hardt - Durham,
Estados Unidos Michle Colin - Paris Frana Patrcia Daros - Rio de Janeiro, Brasil
Paulo Henrique de Almeida - Salvador, Brasil Paulo Vaz - Rio de Janeiro, Brasil Peter Pal
Pelbart - So Paulo, Brasil Rodrigo Guron - Rio de Janeiro, Brasil Suely Rolnik - So
Paulo, Brasil Tatiana Roque - Rio de Janeiro, Brasil Thierry Baudouin - Paris, Frana
Yann Moulier Boutang - Paris, Frana
Lugar Comum Estudos de Mdia, Cultura e Democracia
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e Comunicao
LABTeC/ESS/UFRJ Vol 1, n. 1, (1997) Rio de Janeiro: UFRJ, n. 23-24 jan
2006-abr 2008
Quadrimestral
Irregular (2002/2007)
ISSN 1415-8604
1. Meios de Comunicao Brasil Peridicos. 2. Poltica e Cultura Peridicos. I
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e Comunicao.
LABTeC/ESS.
CDD 302.23
306.2

EDITORIAL

UNIVERSIDADE NMADE

Os manifestos, o debate pblico e a proposta de cotas


Alexandre do Nascimento
Mensagem aos senadores
Alexandre do Nascimento
Polticas da restaurao. Novas direitas e velhas
esquerdas, ou como reciclar o fundo raspado do tacho*
Judith Revel
Classe e multido
Sandro Mezzadra

11
17

19
25

MDIA E CULTURA

Por uma Genealogia da Blogosfera:


consideraes histricas (1997 a 2001)
Fbio Malini
Uma fala inconclusa: espera da retomada da crtica
de cinema no Brasil*
Alexandre Curtis
Governo eletrnico e crise dos cartes corporativos:
a necessria conexo irrealizada
Jos Antonio Martinuzzo
Cultura da convergncia, rdios inteligentes e
o avano do comum
Srgio Amadeu da Silveira

33

49

67

85

DELEUZE-GUATTARI: AGENCIAMENTOS, REDES, NOMADOLOGIA

Sobre Mil Plats


Antonio Negri
Entre o migrante e o nmade Intermezzo
Leonora Corsini
V de Viagem (do Abecedrio Deleuze)
Gerardo Silva

95
113
129

Sobre a noo de problema


Tatiana Roque
A Nomadologia de Deleuze-Guattari
Paulo Domenech Oneto

135
147

DELEUZE E A CULTURA CONTEMPORNEA

O agenciamento Foucault/Deleuze
Antonio Cavalcanti Maia
Gilles Deleuze em combate contra a impostura
Guilherme Castelo Branco
Beckett-Berkeley: percepo e
cinema segundo Deleuze
Jorge Vasconcellos
Deleuze e a Arte: o caso da literatura
Ovdio Abreu
O tempo que j no rima: Deleuze e Hlderlin
Claudia Castro

167
185

191
199
211

ECONOMIA POLTICA DA GLOBALIZAO

Economia poltica das multides:


mobilidade do capital, movimentos sociais e
movimento do capitalismo
Yann Moulier Boutang
Trabalho e Servio Social na era ps fordista
Marina Bueno e Thais Mazzeo
A feminilizao do trabalho no capitalismo cognitivo
Cristina Morini
As contradies do sistema capitalstico e
as novas contradies sociais
Andra Fumagalli
Do controle de endemias luta contra a misria:
a agenda global das polticas de sade pblica
aps a Batalha de Seattle
Francis Sodr

227
239
247

267

283

NAVEGAES

Antropofagias, racismo e aes armativas


Giuseppe Cocco
Crtica do humanismo penal moderno no
pensamento de Michel Foucault
Alexandre Mendes

305

331

RESENHAS

Virtuosismo e Revoluo
Gilvan Vilarim
J, a fora do escravo
Wanessa Canellas

348

RESUMOS

355

350

Editorial

Esta edio da Revista LUGAR COMUM revigora a proposta iniciada no


nmero anterior de costurar os artigos em eixos temticos denidos pelos membros do comit editorial e/ou convidados. Alm das sees xas da Universidade
Nmade, Navegaes e Resenhas, quatro eixos temticos dispostos em diversos
artigos justicaram material suciente para o lanamento de um nmero duplo da
revista. Os temas escolhidos para esta edio foram: Mdia e Cultura; DeleuzeGuattari: Agenciamentos, Redes, Nomadologia; Deleuze e a Cultura Contempornea; e Economia Poltica da Globalizao.
A tnica central adotada o papel do pensamento de Gilles Deleuze na
contemporaneidade por vezes indissocivel da intensa co-laborao com Flix
Guattari e seus reexos em campos, aqui abordados, que vo da arte s migraes. Deleuze joga por terra qualquer tentativa de se supor um m da losoa ao
provocar questes que permitem enfrentar a sociedade de controle e da indstria
cultural por meio de um renovado vocabulrio losco. A diversidade de algumas problematizaes levantadas pelos autores demonstra que as mil faces de
Deleuze trazem tona o renascimento da losoa, uma losoa de combate que
estimula uma resistncia ao que est a. O primeiro eixo apresenta artigos selecionados que tanto articulam como exercitam vocbulos diversos da terminologia
deleuziana sob diferentes campos; o segundo rene comunicaes apresentadas
no evento Deleuze e a Cultura Contempornea, promovido pelo Departamento
de Filosoa da PUC-Rio em maio de 2006 e coordenado pelo professor Antonio
Maia, que organiza a segunda parte deste Eixo Deleuze.
A leitura deste nmero da LUGAR COMUM refora o frescor e a resistncia necessrios como combate aos dispositivos miditicos e globalizao em
curso.
OS EDITORES

Universidade Nmade

LUGAR COMUM N23-24, pp.11-16

Os manifestos, o debate pblico


e a proposta de cotas
Alexandre do Nascimento

No dia 30 de junho de 2006, por ocasio da entrega de um Manifesto


contrrio s cotas1, com 114 assinaturas, ao Congresso Nacional, o Jornal Folha
de So Paulo noticiou o fato com o seguinte ttulo: Movimento Negro contra
cotas no ensino. O texto da reportagem dizia que Representantes do Movimento
Negro Socialista entregaram ontem no Congresso um manifesto contra a votao
dos projetos que estabelecem cotas para negros em universidade federais e que
criam o Estatuto de Igualdade Racial (Folha de So Paulo, 30/06/2006). Trata-se
apenas de uma reportagem, que alm de noticiar o fato ocorrido, atribui insinua
que o movimento negro contrrio proposta de poltica de cotas.
J em 5 de julho de 2006, um dia aps a entrega aos presidentes da Cmara de Deputados e do Senado Federal, por ativistas do movimento negro e
professores universitrios, de um Manifesto, com 582 assinaturas, em favor da
aprovao do projeto que cria cotas nas universidades e do projeto do estatuto da
igualdade racial2, o mesmo jornal, em seu editorial, escreveu: A Lei de Cotas, ao
tornar obrigatria a reserva de vagas para negros e indgenas nas instituies federais de ensino superior, ameaa a educao universitria. O mrito acadmico
perde espao, e a duplicidade de critrios estimula o recrudescimento do racismo
nos bancos escolares (Folha de So Paulo, 05/07/2006, grifo meu).
Segundo dAdesky3, a denio de Movimento Negro cunhada no I
Encontro Nacional de Entidades Negras, realizado em 1991 na cidade de So Paulo, signica o conjunto de entidades e grupos, de maioria negra, que tm o objetivo especco de combater o racismo e/ou expressar valores culturais de matrizes
africanas. De fato, o movimento negro uma multiplicidade de organizaes
e no uma nica organizao. Em relao s cotas, a maioria dessas organizaes,
grupos e militantes favorvel, o que se expressa nas vrias intervenes polticas da militncia negra. Como na II Marcha contra o Racismo, Pela Igualdade e
1

Manifesto Todos tm direitos iguais na Repblica Democrtica. Braslia, 29/06/06.

Manifesto Em favor da Lei de Cotas e do Estatuto da Igualdade Racial. Braslia, 04/07/06.

dAdesky, Jacques. Plurarismo tnico e multiculturalismo: racismos e anti-racismos no Brasil. Rio de Janeiro, Pallas, 2001.

12

OS MANIFESTOS, O DEBATE PBLICO E A PROPOSTA DE COTAS

a Vida, realizada em Braslia no dia 22 de novembro de 2005, que em seu Manifesto, assinado por 21 organizaes nacionais e militantes de todos os Estados da
Federao, apresenta-se como uma Marcha que vai exigir do Governo Lula e do
Congresso Nacional, a aprovao do Estatuto da Igualdade Racial e do Projeto de
Cotas nas Universidades4.
De 2001, quando no Brasil o debate sobre aes armativas e polticas de
cotas ampliou-se na sociedade, at os dias de hoje, o jornal Folha de So Paulo,
um dos maiores e mais inuentes no pas, publicou diversos artigos e reportagens.
Porm, opinies e informaes contrrias s polticas de cotas tiveram maior espao do que as opinies e informaes favorveis. do prprio ombudsman5 do
Jornal Folha de So Paulo, Marcelo Beraba, a crtica de que o jornal
Publicou, ao longo do ano (de 2006), dez artigos sobre o estatuto e sobre as
cotas. Na seo Tendncias e Debates, publicou trs contra os projetos de aes
armativas e trs a favor. O jogo desequilibra com os quatro textos do colunista
semanal Demtrio Magnoli, um dos signatrios do manifesto contra o estatuto
e as cotas. O jornal pode alegar que o espao que edita, Tendncias e Debates,
manteve o equilbrio e que o colunista tem todo o direito de expressar opinio.
certo. Assim como certo tambm que o resultado nal para o leitor que
o jornal deu mais visibilidade para uma das posies... No ltimo dia 29 (de
junho), o jornal publicou um artigo de Magnoli... e a ntegra do manifesto 12
Todos tm direitos iguais na Repblica , assinado pelos que so contra as cotas
e o estatuto. Na segunda-feira, foi divulgado o manifesto 12 Em favor da Lei de
Cotas e do Estatuto da Igualdade Racial . O novo documento recebeu, na terafeira, por parte do jornal, um tratamento equivocado, que afetou os princpios
jornalsticos do equilbrio e do pluralismo...no publicou a ntegra do manifesto
pr-cotas, como tinha feito com o texto que coincidia com a opinio do jornal
(Folha de So Paulo, 08/07/06).

Tanto os editoriais, quanto o maior espao dado s opinies contrrias s


polticas de cotas para negros, expressam posicionamentos dos principais jornais
e de um determinado pensamento social sobre o legado cultural africano, a populao negra e as polticas de ao armativa de combate s desigualdades raciais:
violao do princpio da igualdade e do mrito acadmico, ameaa, etc.

4
5

Manifesto Zumbi + 10 - II Marcha contra o Racismo, Pela Igualdade e a Vida.

O ombudsman o prossional que, segundo o prprio jornal, tem como atribuies criticar
o jornal sob a perspectiva dos leitores, recebendo e vericando suas reclamaes, e comentar,
aos domingos, o noticirio dos meios de comunicao.

Alexandre do Nascimento

A questo que destacamos aqui no so os posicionamentos, mas os discursos. Fale-se em violaes de princpios democrticos e ameaa ao ensino superior, como se a entrada de negros nas universidades signicasse um mal, um
retrocesso ou algo do gnero. Considerando que o projeto de cotas nas universidades que tramita na Cmara dos Deputados estabelece cotas para estudantes
oriundos de escolas pblicas e, dentro dessa, cotas para negros e indgenas, uma
das leituras possveis que tais posicionamentos passam que o problema parece
estar na cor da cota, ou seja, no fato de serem cotas para negros, e no exatamente
na proposio de cota em si. Em relao s cotas para decientes fsicos, mulheres
e funcionrios pblicos, que existem na legislao e em diversas instituies, no
so expressas preocupaes semelhantes.
Entre 1986 e 2006 muito se avanou na constituio material da democracia no Brasil (m do regime militar, constituio de 1988, eleies diretas, a
criao do sistema nico de sade, a quase universalizao da educao fundamental e da previdncia social, constituio de um sistema de proteo social,
etc.), inclusive com Lei Ca6, a criao de instituies estatais de promoo da
igualdade racial e polticas pblicas de aes armativas. Nesse avano, os movimentos sociais foram fundamentais. Na luta contra o racismo e na transformao
de algumas propostas em agenda poltica e debate pblico, podemos citar importantes eventos, como as grandes passeatas em So Paulo e no Rio de Janeiro, em
1988, e as Marchas Zumbi dos Palmares Contra o Racismo, Pela Cidadania e
a Vida, de 1995 e 2005, ambas organizadas pela militncia negra, como marcos
fundamentais de um novo ciclo de lutas, agora marcadas pela armao de direitos, alm da denncia do racismo. Tais eventos, sobretudo a Marcha de 1995,
signicaram uma guinada do Movimento Social Negro da denncia do chamado
mito da democracia racial proposio de polticas de combate ao racismo e
promoo da igualdade racial, com uma grande presso sobre as Instituies do
Estado Brasileiro.
Esse novo ciclo de lutas anti-racistas no Brasil levou ao conjunto da sociedade e s instituies do governo, do legislativo e do judicirio, o debate sobre
as polticas pblicas de ao armativa para a populao negra e, dentro desse,
a proposio das cotas. A base material desse processo, alm da existncia e das
reivindicaes histricas do movimento social negro e da grande quantidade de
cursos pr-vestibulares para estudantes pobres e negros(as), que do nosso ponto
de vista j se constituem como a demonstrao da necessidade de recomposio
6

Lei 7.716, de 5 de janeiro de 1989, que dene os crimes resultantes de preconceitos de raa
e de cor.

13

14

OS MANIFESTOS, O DEBATE PBLICO E A PROPOSTA DE COTAS

social e racial das nossas instituies, apresentada pelas pesquisas e anlises que,
nos de 1990 e 2000, passaram a demonstrar as desigualdades raciais relacionadas
a uma histria e a uma dinmica social marcadas pela presena de preconceitos e
discriminaes nas relaes e instituies. Ou seja, como diz Ricardo Henriques,
no Brasil a pobreza tem cor.
Concretamente, as polticas de cotas para negros no Brasil so recentes,
apesar da histrica e conhecida desigualdade racial oriunda, entre outras coisas,
do racismo e de preconceitos e discriminaes conseqentes, que estabeleceram
barreiras que ainda dicultam o acesso de negros e negras educao, empregos
e boas remuneraes e a igualdades de oportunidades em geral. A Conferncia
Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncias Correlatas, realizada em setembro de 2001, foi muito importante para o estabelecimento das primeiras aes, sendo a mais importante e polmico a implantao da
reserva de vagas para estudantes pretos e pardos nas Universidades Estaduais do
Estado do Rio de Janeiro, primeiro programa de cotas no pas no mbito do ensino
superior. Muito mais que aos resultados da Conferncia, este fato se deve grande
mobilizao promovida pelas organizaes do movimento negro, que colocou o
debate na agenda poltica, submeteu o Estado Brasileiro a um constrangimento
internacional denunciando a ausncia de polticas pblicas de reduo da desigualdade racial e, ao mesmo tempo, convenceu governos, legisladores e empresas
a adotarem medidas de ao armativa.
Hoje, j so mais de 40 as instituies de ensino superior que possuem
polticas de cotas para estudantes negros, indgenas, oriundos de escolas pblicas
e de baixa renda familiar. H, inclusive, experincias de cota para professores e
cota na ps-graduao. Em que pese o fato de que os dois projetos de lei que estabelecem cotas nas universidades e outros setores da economia (o PL 73/1999, que
estabelece cotas nas universidades federais e o PL 3198/2000, o chamado de Estatuto da Igualdade Racial, que cria cotas em vrios setores da economia) enfrentem
muitas resistncias no Congresso Nacional e na sociedade, desde 2002 as cotas
para no ensino superior j so realidade. Segundo Ferreira7, hoje 51 instituies
de ensino superior adotam cotas, das quais 33 adotam cotas para negros.
Desde a Conferncia Mundial, a proposio de cotas tem sido uma das
principais aes das organizaes do movimento negro e tem mobilizado pesquisadores, polticos, universidades e sociedade em geral, na produo de conhecimentos, anlises e opinies. No debate sobre as polticas de cotas h posicionamentos, interesses divergentes e, do nosso ponto de vista, uma resistncia contra
7

Ferreira, Renato. Mapa das Aes Armativas. Rio de Janeiro: UERJ/LPP/PPCOR, 2008.

Alexandre do Nascimento

essas polticas que, levando em considerao os argumentos que mobiliza, entendemos como conservadora, pois alm das denunciais do movimento social negro
e existncia de cursos pr-vestibulares para negros e carentes, os indicadores
sociais mostram as imensas desigualdades raciais e muitos estudos, com base
nesses indicadores, concluem que h uma correlao dessas desigualdades com a
discriminao racial.
A ameaa qualidade acadmica e os perigos de uma ciso racial que
aparecem nos discursos daqueles que posicionam-se contrariamente s polticas
de cotas, sobretudo os articuladores do manifesto contrrio s cotas, ainda no
se realizaram e, ao que indicam os fatos e dados disponveis, no se realizaro.
O princpio (formal) da igualdade que esse pensamento social e posicionamento
poltico faz, per se, no capaz de instituir nenhum processo material de combate
s desigualdades, s relaes assimtricas e ao racismo, caractersticas desta sociedade. (Fry et al., 2007; Nascimento, 2006)
Do nosso ponto de vista, o que importante observar que, certo ou
errado, a poltica de cotas uma proposio do movimento social negro j em
funcionamento em diversas instituies e com relativo sucesso no que diz respeito
promoo da diversidade e da distribuio do que fruto do trabalho comum (e
que deve retornar ao comum), do combate ao racismo e da democratizao das
instituies. Escola pblica laica e de qualidade para todos um dos fundamentos
materiais da democracia e bandeira da luta anti-racista desde a abolio do instituto da escravido, mas no ser alcanada sem o desmonte dos mecanismos de
produo de desigualdade presentes nas nossas instituies. As polticas de ao
armativa so instrumentos de um processo de democratizao, pois na democracia a poltica consiste na criao daquilo a que, necessariamente, todos devem ter
acesso, criando os meios que assegurem esse acesso.

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16

OS MANIFESTOS, O DEBATE PBLICO E A PROPOSTA DE COTAS

Referncias
CARVALHO, Jos Jorge. Incluso tnica e Racial no Brasil: a questo das cotas no
ensino superior. So Paulo: Attar, 2005.
DADESKY, Jacques. Plurarismo tnico e multiculturalismo: racismos e anti-racismos no Brasil. Rio de Janeiro, Pallas, 2001.
FERREIRA, Renato. Mapa das Aes Armativas no Ensino Superior. Rio de Janeiro: UERJ/LPP/PPCOR, 2008.
FRY, Peter; MAGGIEe, Yvonne; MAIO, Marcos Chor; MONTEIRO, Simone; SANTOS, Ricardo Ventura (orgs.). Divises Perigosas: Polticas Raciais no Brasil Contemporneo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
MANIFESTO ZUMBI. Documento da II Marcha Zumbi+10 contra o racismo, pela
igualdade e a vida. Braslia, 22/11/2006.
NASCIMENTO, Alexandre do. Movimentos Sociais, Ao Armativa e Universalizao dos Direitos. Revista Lugar Comum, n. 19/20, Rio de Janeiro, 2004.
NASCIMENTO, Alexandre do. Aes Armativas: da luta do Movimento Social Negro s polticas concretas. Rio de Janeiro: CEAP, 2006.
NEGRI, Antonio e COCCO, Giuseppe. Global: biopoder e luta em uma Amrica
Latina globalizada. Rio de Janeiro: Record, 2005.

Alexandre do Nascimento, educador, professor do Movimento Pr-Vestibular para


Negros e Carentes e professor da Fundao de Apoio Escola Tcnica do Estado do Rio de Janeiro (FAETEC), onde integra o Ncleo de Estudos tnico-Raciais e Aes Armativas. um
dos articuladores do Manifesto em Favor da Lei de Cotas e do Estatuto da Igualdade Racial.

LUGAR COMUM N23-24, pp.17-18

Mensagem aos senadores na audincia


pblica conjunta das Comisses de
Direitos Humanos, Educao e Assuntos
Sociais sobre Igualdade Racial e
Cotas, realizada em 03/08/2006
Alexandre do Nascimento

Sras. e Srs. Parlamentares, o debate sobre as cotas ganhou a sociedade e


esta Casa tem a responsabilidade de tomar uma deciso, que talvez seja uma das
mais importantes desde a Constituio de 1988. Apesar da importncia do debate
pblico sobre o tema, as Audincias Pblicas no conseguem traduzir a dimenso
do debate na sociedade e oferecem poucos elementos para que V.Exs. tomem
uma deciso. Este debate um debate poltico, um debate de opinio, onde at os
chamados especialistas argumentam a partir do seu lugar de classe, de raa ou dos
interesses que os mobilizam. V.Ex. esto frente a uma deciso poltica, em que o
importante a escuta do que vem da sociedade e dos movimentos sociais, em especial dos jovens que estudam nas escolas pblicas e dos cursos pr-vestibulares
populares em todo o Pas.
Como membro do Movimento Pr-Vestibular para Negros e Carentes e
integrante do grupo que organizou o manifesto em favor da Lei de Cotas nas universidades e do Estatuto da Igualdade Racial, armo que as polticas de cotas so
fundamentais no apenas para a populao negra, mas para o Brasil. Pois, em face
do racismo que estrutura nossas instituies, as cotas representam a igualdade
contra o privilgio, a multiplicidade contra a uniformidade e a participao contra
a partilha. E armo isso a partir do crescimento da opinio pblica favorvel s
cotas.
Em 2000, o Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas encomendou uma pesquisa, feita pelo instituto DATA-UFF, que apontou que 51% da
populao era favorvel s cotas. Em 2003, pesquisa da Fundao Perseu Abramo
apontou que 59% era favorvel. E neste ms de julho, pesquisa do instituto Datafolha, encomendada pela Rede Globo e pela Folha de So Paulo, apontou que
65% favorvel.
Alm disso, o manifesto em favor das cotas, entregue aos Presidentes da
Cmara e do Senado, no dia 4 de julho de 2006, com 582 assinaturas, hoje tem

18

MENSAGEM AOS SENADORES NA AUDINCIA PBLICA...

2350 assinaturas, que so mais que assinaturas individuais, so assinaturas representativas de vrios setores. Professores de 72 universidades pblicas e privadas
deste Pas, sendo 44 Professores da UFRJ, Universidade em que os Professores
Yvonne Maggi e Peter Fry so membros, nomes representativos da mdia, do
cinema, da msica, do teatro e do campo empresarial, do movimento negro, sindical, estudantil, dos grupos pr-vestibulares para negros e carentes. Este manifesto
muito mais que uma resposta aos novos apologetas da democracia racial.
expresso de um desejo social que o Congresso Nacional no pode car alheio. E
para aqueles que insistem em se pautar na opinio dos especialistas, bom que se
saibam que a maioria das pessoas que assinam o manifesto em favor das cotas so
pesquisadores, ativistas e, portanto, especialistas sobre a questo racial no Brasil.
No manifesto em favor das cotas do Estatuto da Igualdade Racial h muito mais
especialistas que qualquer outro manifesto j escrito sobre esse tema at hoje na
histria do Brasil. Por isso esse manifesto apresenta argumentos e propostas baseados em dados e anlises. E no apenas uma defesa da hipcrita declarao formal de que somos todos iguais. A UERJ, neste ano, formar os primeiros alunos
cotistas e isso acontecer sem que tenham ocorrido os conitos raciais previstos
pelos benecirios do racismo acadmico. Esses conitos j existem, e as cotas
so medidas que ajudaro a super-los.
Martin Luther King sonhava com uma sociedade em que as pessoas no
sejam julgadas pela cor de sua pele, mas, para isso, achava que os negros deveriam ter direitos a tratamentos especcos. As pessoas que, desonestamente, usam
Martin Luther King contra as cotas deturpam seu sonho e seu legado. A sociedade
concorda com as cotas e aos Parlamentares cabe, muito mais que uma deciso
com base e convico individuais, a traduo desse desejo coletivo em polticas
concretas. A democracia um processo de construo permanente de condies
objetivas de igualdade. E por isso o Brasil precisa da aprovao do Estatuto da
Igualdade Racial e das cotas nas universidades.

LUGAR COMUM N23-24, pp.19-23

Polticas da restaurao. Novas


direitas e velhas esquerdas, ou como
reciclar o fundo raspado do tacho*8
Judith Revel

Costuma-se dizer que a Itlia tem sido o laboratrio de experimentao


dos movimentos e da resistncia biopoltica, mas tambm da corrupo ps-moderna do berlusconismo rastejante, da especulao poltica e da represso, das
grandes eleies de televiso e do devir-realidade das estruturas partidrias atualmente reduzidas a mera crnica de interesses pessoais, de traies e alianas de
circunstncia. Quem quer que observe de fora a Itlia sente o mesmo gosto, tanto
lendo a imprensa diria quanto assistindo a um espetculo de commedia dellarte:
muitos efeitos especiais e nenhuma surpresa as mscaras so conhecidas e todos
sabemos como a coisa acaba. A Frana, por outro lado, parece exasperantemente
clssica.
Praticamente no h escndalos, na Frana: uma poltica que, direita
e esquerda, nasce nas mesmas escolas de administrao e gesto, em tudo semelhante ao que sobrou de um sistema de Welfare que foi excepcional e que hoje
j est no osso; uma poltica que navega em sonhos de grandeur j um pouco
ridculos e sem novidades (a oposio guerra, ateno aos problemas do Oriente
Mdio, a vocao europia do nal dos anos 50). Em resumo, a Frana, apesar de
tudo, ainda o pas em que Igreja e Estado foram separados em 1905, cujo sistema de sade funciona e gratuito, que adotou o PACS (Pacte civil de solidarit),
pelo qual a homossexualidade, embora tenha de ser declarada prefeitura de Paris, de fato no preocupa ningum. E mais: auxlio a estudantes; bolsas de estudo;
subsdios garantidos aos recm-nascidos (e assistncia mdica procriao em
muitssimos hospitais pblicos, em caso de infertilidade); tima rede de transportes pblicos; sistema escolar e universitrio pensado do comeo ao m, para facilitar a ascenso social; permisso aos solteiros de adotarem lhos (a ser estendida,
espera-se, em breve, aos homossexuais); antiga tradio de acolher migrantes e
8

Politiche della restaurazione. Nuove destre e vecchie sinistre, o come riciclare il fondo del
barattolo, publicado originalmente na revista Posse, em novembro de 2007. Disponvel em:
http://www.posseweb.net/spip.php?article16. Traduo de Caia Fittipaldi [Copyleft]. Correes
e comentrios so bem-vindos para caia.ttipaldi@uol.com.br.

20

POLTICAS DA RESTAURAO. NOVAS DIREITAS...

refugiados, discusso pblica sobre a eutansia& Pas dos sonhos, ento? No,
nada disto. preciso rasgar a fantasia, ver o verso do quadro.
Se a Itlia foi o laboratrio da contestao social nos anos 70 e tambm,
sem dvida, da mais extraordinria represso nos vinte anos seguintes, a golpes de
cadeia e pay-TV, encenaes judicirias e piadas de televiso, Milo bbada e
Roma ladra , a Frana est se convertendo em laboratrio de um cenrio poltico
indito. De um lado, um pas que muda num mundo que muda, e que, seja porque
quer ou porque se deixa levar, no escapa a uma dinmica imperial que o levou,
pelo menos em parte, a opor-se ao golpe de Estado bushiano contra o Imprio. Um
pas que sempre resistiu a fazer movimento mas no qual a luta, da metade dos
anos 80 em diante, prosseguiu com fora at hoje das primeiras coordenaes
de enfermeiros at as repetidas manifestaes de estudantes, de ferrovirios e metrovirios, e, mais recentemente, desobedincia civil generalizada para proteger
os sans-papiers, revolta dos jovens dos banlieues e luta contra o projeto CPE
(Contrato Primeiro Emprego). De outro lado, uma esquerda social-democrata
incapaz de produzir outra coisa alm de disputas partidrias e, em sua afasia de
projetos, desesperadamente caa de votos tambm em territrios da direita:
imigrao controlada; luta contra a delinqncia juvenil a golpes de campos de
alistamento militar; exaltao da famlia moda antiga como base da sociedade; rearmao do orgulho nacional com bandeiras francesas nas sacadas (idia
de Sgolne Royal de que at a extrema direita riu); tolerncia zero e ideal de
segurana; caa aos falsos desocupados (sic); e discurso entusiasmado sobre o
rseo futuro do pleno emprego a ser alcanado em breve e das fbricas fordistas
a serem miraculosamente reabertas. Nem uma palavra sobre o descaso com os
mais jovens, sobre a precarizao geral da vida, sobre os aposentados que no
tm como sobreviver at o m do ms, sobre os quase trs milhes de franceses
que vivem abaixo da linha da pobreza, ou sobre os inacreditveis 29% de sem-teto
parisienses que dormem na rua, mesmo sendo regularmente empregados porque o salrio e as garantias nanceiras no so sucientes para pagar um teto.
Em resumo: uma esquerda desgastada, no apenas reacionria mas velha e gasta,
fechada em sua auto-referencialidade e em total rendio ao personalismo. Uma
esquerda cujo nico objetivo pr a mo em pequenos poderes, demaggica at
o inverossmil, enredada num sistema poltico sob a ditadura das pesquisas de
opinio, que continua a querer se denir como sistema de representao poltica democrtica, que traz para o palco os velhos lees irados e os jovens lees
do cinismo ostentado como virtude. Uma esquerda ultra dilacerada na mar dos
grupelhos da ultra-esquerda que, por sua vez, no sabe fazer outra coisa alm de

Judith Revel

repropor o hiper-protecionismo nacional como defesa contra o grande capital


das multinacionais, os queijos locais contra o reino da Coca Cola, e um no
Europa que soou como absoluta negao existncia de um movimento de resistncia no Imprio. Acrescentemos, por m, um partido comunista que chegava a
15% dos votos quando ainda era stalinista e que, depois de ter feito autocrtica
mas pouca, porque continuou nacionalista, trabalhista e antieuropesta hoje nem
chega aos 4%; assim se poder ter idia da farsa em curso. Novas caras, velhos
discursos, idntica cegueira.
E h os outros. Uma direita que se modicou e soube metabolizar as transformaes em curso. Livre das rdeas que lhe aplicava a esquerda-que-s-sonha
com ser-igual--direita-que-avana, a direita no se contentou em bombardear a
ambulncia. Inventou a poltica do discurso duplo, triplo, qudruplo: uma espcie de pquer multi-interativo jogado em casa. Simultaneamente, desenvolveu os
discursos hiper-liberais (o que a direita gaullista no chegara a fazer, agarrada que
era gura do Estado-providncia), americanlos (quando boa parte do ideal
de grandeur da Frana do ps-guerra estivera ancorado independncia em
relao ao Pacto Atlntico), catlicos moda Ratzinger, intolerantes, xenfobos,
populistas; e sempre de olhos postos na esquerda dispersa ento abandonada em
alto mar por todos os Louis-Philippe mirins do partido socialista. A direita, alm
de pr em campo um governo 50% feminino, nomeou para o Ministrio da Justia uma mulher de origem maghrebina para empunhar em tailleur e salto alto
o krcher que Sarkozy prometeu aos banlieues, criou um indito Ministrio da
Identidade Nacional e da Imigrao de ar completamente fascista, e deu ao mesmo
tempo carta branca, em outro ministrio, presidenta (ela tambm maghrebina)
do movimento de mulheres dos banlieues Ni putes ni soumises Nem putas,
nem submissas. Usou o laicicismo como um machado contra a liberdade de culto, criminalizando indistintamente o Isl dos subrbios e o desespero social; por
todos os cantos reintroduziu o mrito, em vez da igualdade, a segurana em vez
da liberdade, a repblica em vez da construo do comum. Derrotou o legtimo
desejo de novidade e de reencontrar a esperana, transformando-o em operao
publicitria na qual conta mais o vestidinho Prada da senhora S. que o desejo de
poltica; reciclou o imaginrio dos adolescentes (mas j quase cinqentes) do
sonho kennediano em novelo cheio de iates de luxo e de celebridades. E, quando
cou tudo pronto, afundou a faca.
A direita sarkozyana, no satisfeita com haver raspado o fundo do tacho
da extrema direita no por acaso, o neopresidente francs vangloria-se de haver
esmagado Le Pen: saqueou-lhe os votos, a golpes de hiper-nacionalismo e de pro-

21

22

POLTICAS DA RESTAURAO. NOVAS DIREITAS...

vocaes demaggicas , lanou uma campanha de aquisio das personalidades


mais mediticas daquilo que, h algum tempo, ainda se podia (vagamente) chamar de a esquerda. Na Itlia, agosto ms de compras no grande mercado futebolstico. Na Frana, junho-julho foram os meses das compras polticas. Nicolas
Sarkozy, novo Napoleo III ps-moderno, h poucas semanas comprou uma dzia
de elefantes socialistas e uma leva de ex-68s, h muito rendidos ao pragmatismo da direita, com o objetivo de apagar passados (quase sempre maostas) s
raramente vividos com glria. E a esto os Kouchner (no Ministrio do Exterior),
os Lang (na reforma das instituies), os Strauss-Kahn (no FMI) s para citar
os mais conhecidos: os velhos mitterandianos, todos candidatos nas primrias da
esquerda h apenas seis meses, a nadar nas novas guas da direita que avana.
Para no falar dos intelectuais j mais escolados em virar casaca: Glucksmann,
Bruckner, Gallo, Finkielkraut...
Ento, o que fazer? Infelizmente, as sedues do poder no so novas.
Denunciar as sereias sarkozyanas no far nascer um novo Ulisses. Em vez disto,
indagar o que signica hoje ser de esquerda parece no s obrigatrio, mas tambm absolutamente necessrio.
Uma esquerda que seja capaz de impor a Europa dos movimentos contra
o simulacro da representao poltica, de combater a insegurana biopoltica e a
precarizao da vida, em vez de combater o choque de civilizaes, de lutar pelo
direito felicidade, em vez de pregar a tolerncia zero, de buscar as diferenas
no comum, em vez de a Repblica do cidado ordinrio, conformista, mdio,
sem cara.9
Uma esquerda capaz de retomar para si o acesso aos saberes e formao
(atualmente entregue de presente empresa privada, em cenrio incrivelmente
orwelliano), a renda mnima universal (e no o assistencialismo alm do mais
sempre insuciente das novas leis para os pobres), de redenir uma cidadania
plena, desterritorializada e sem restries, em vez da xenofobia e dos nacionalismos. Uma esquerda capaz de pensar de outro modo o trabalho de armar a
potncia da cooperao social e da inteligncia comum.

No original cittadino qualunquista. Qualunquista vem de qualunquismo, movimento


italiano dos anos-50 que, imitao do poujadisme francs, queria representar o homem
comum, ordinrio (qualunque). Foi uma das frestas remanescentes do neo-fascismo, sempre
latente na Itlia e j vencedor, com Berlusconi. Faltou-lhe apoios dos capitalistas e da DC. Hoje,
o neocapitalismo tomou conta de tudo. o novo fascismo. (Nota de traduo.)

Judith Revel

Ento, o que fazer? Toda a esquerda, contra os fantasmas daquela restaurao ps-mitterandiana devorada pelo novo imperadorzinho! Depois de Napoleo III vem a Comuna de Paris. Faamos comunas, organizemos uma nova
Comuna.

Judith Revel lsofa, professora na Universit Paris I Panthon Sorbonne, e especialista no pensamento contemporneo francs, sendo autora de vrios artigos e livros sobre a
obra de Michel Foucault. No Brasil, foi publicado Foucault. Conceitos essenciais (So Carlos,
Ed. Claraluz, 2005), de sua autoria.

23

LUGAR COMUM N23-24, pp.25-29

Classe e multido

10

Sandro Mezzadra

1.Um lugar qualquer na Europa. Neste caso, Sevilha, na Andaluzia. Chego cedo, num dia de abril. Vou Universidade, Faculdade de Direito, onde
participarei de um seminrio de professores. Entro no campus, e noto latas pelo
cho, papis espalhados. O que se v, de fato, que faz tempo que ningum d
uma varrida ali. Olhe em volta e vejo uma manifestao de mulheres, com faixas
e panetos. Aproximo-me, falo com elas. Explicam-me que esto em greve. Fao
algumas perguntas. So 54, encarregadas da limpeza da Faculdade, todas espanholas de vrias localidades. E dizem-me que h ali 17 diferentes tipos de contrato
de trabalho: muitas delas tm de renovar semanalmente os contratos.
Continuamos a conversar. So as histrias de sempre do trabalho precrio, o labirinto de agncias, contratadores, sub-contratadores, sub-sub-contratadores. Uma me conta sobre a irm, que trabalha num call center: a mesma histria.
Outra me conta sobre o marido: operrio, mecnico-metalrgico; por causa da
exibilidade, mudam seu turno, seus ritmos e seus horrios, com tudo o que
isto implica para a vida do casal. Para a vida, em geral. Mas, at nas fbricas o
trabalho cada dia menos garantido.
Enquanto isto, chegam os que me haviam convidado para vir a Sevilha:
uns estudam, outros trabalham em teses de doutoramento sobre migraes. Fao
a minha palestra no seminrio e depois comea a discusso. A histria do trabalho
migrante na agricultura, no sul da Espanha bem conhecida. Todos lembram do
El Ejido, o completo e completo pogrom contra os marroquinos, em dezembro
de 2000. Alguns dos alunos que assistem ao seminrio so tambm ativistas e
tm mil histrias para contar: histrias terrveis de racismo e explorao mais
uma vez, que acabam para sempre o meu prazer de comer morangos; histrias de
perseguio a marroquinos, subsaarianos, poloneses. Mas ouo tambm histrias
extraordinrias de solidariedade e de luta. Contam sobre o SOC (o Sindicato
Operrio do Campo), das relaes com militantes dos centros sociais que orga-

10

Artigo publicado em nov. 2007, Classe e moltitudine, apresentao da revista Posse. O artigo pode ser lido, em italiano, em: http://www.posseweb.net/spip.php?article6. Traduo Caia
Fittipaldi caia.ttipaldi@uol.com.br.

26

CLASSE E MULTIDO

nizam, h dois anos, o movimento Mayday Sur11 (ver Os precrios do sul se


rebelam, em http://maydaysur.org/).
Encontrei o pessoal do Mayday Sur noite. Muitos estudantes, vrios
so programadores de computao: o trabalho deles desenrola-se, diariamente,
combinando altssima competncia tcnica, capacidade para se comunicar bem,
para trabalhar em rede, e total incerteza quanto ao dia de amanh. Alguns trabalham no campo do design, um arquiteto: as histrias se repetem, denitivamente
todas muito parecidas. Mas no h resignao ou conformismo nas vozes que
ouo: o que h naquelas vozes a conscincia do quanto uma vida pode ser rica,
quando se liberta da necessidade de consumir os dias caa de salrio. Eles falam
de seus mil projetos, mediante os quais tratam de pregurar, e de tornar pelo menos parcialmente possvel, desde j, aquela nova vida de liberdade.
2. Sei que este um quadro ainda muito impressionista. Mas d uma
idia do que seja hoje a organizao do trabalho vivo (para retomar uma categoria
marxiana) na Europa. Um labirinto de guras laborativas, de relaes contratuais,
de competncias, de lnguas e de linguagens. Um acervo partilhado de corpos e
de crebros em trabalho. Uma multiplicidade de diferenas, ora impostas como
fatores de hierarquizao e de diviso, ora reivindicadas, armadas e vistas como
fatores de riqueza; um impressionante campo de tenses, no qual reivindicaes
prticas e reivindicaes de mobilidade se encontram todos os dias com dispositivos de connamento, no qual os conitos e lutas esto sempre na ordem-do-dia
mas raramente se comunicam entre si, raramente fazem massa , do liga .
Nos ltimos anos, temos usado o conceito de multido para descrever
este tipo de trabalho. Usamos este conceito, embora de outro modo, para capturar
a combinao ambivalente dos dois signicados das diferenas de que falei acima. Para indicar a multiplicidade constitutiva e a heterogeneidade da composio
contempornea do trabalho vivo, sem que isto signique que nos resignamos a
oferecer uma descrio melanclica, que s repita os lamentos sobre a atomizao
do trabalho, com seu corolrio inevitvel: a nostalgia pelo movimento operrio,
por uma poca quando a classe estava a, exposta aos olhos de todos.
No h dvidas de que a esto as hierarquias salariais, e outras ,
linhas que dividem o trabalho ao longo de eixos de gnero, de nacionalidades,
11

Mayday a chamada radiotelefnica de emergncia ou socorro, verso anglicizada do francs maidez (ajude-me!). Utilizada principalmente nas navegaes martimas e aeronuticas,
faz parte do Cdigo Internacional de Sinais e do Cdigo Fontico Internacional (de http://
pt.wikipedia.org/wiki/Mayday). A expresso Mayday Sur equivale, no signicado, a o sul
pede socorro.

Sandro Mezzadra

de raas (digamos assim, com uma variao num argumento marxiano: no a


mesma coisa, hoje, na Europa, levar ao mercado de trabalho uma pele branca ou
uma pele negra). Mas eis a tambm uma dimenso social do trabalho, que uma
realidade, a 27 sicidade da cooperao produtiva, sob a qual as hierarquias e as
linhas de diviso esto inscritas, e que contudo constitui o fundo comum a partir
do qual os corpos e os crebros dos explorados produzem riqueza. muito sutil a
linha que separa o indivduo, tomo isolado de singularidade, vida que se arma
em sua irrepetibilidade, do enraizamento naquele fundo comum: ao falar de multido interessava-nos reforar esta linha, imaginar a singularidade enraizada no
trabalho capaz de reapropriar-se daquele fundo comum, fazer o trabalho viver na
luta e na pregurao de um outro modo de produzir e reproduzir a vida. Cuidamos de mapear os conitos, os movimentos, as lutas, destacando este problema
fundamental: um novo projeto poltico, altura dos que continuamos a considerar
a maturidade e a riqueza da composio do trabalho vivo contemporneo.
3. Acima, falamos dos corpos e dos crebros dos explorados. Talvez no
tenhamos sido bem claros. Corrigindo: a multido denida pela explorao.
um conceito de parte, portanto de classe. Indica o conjunto dos sujeitos que, sob
diferentes modalidades e em diferentes graus de intensidade, so explorados pelo
capital. Sabemos que falar de explorao levanta uma srie inndvel de problemas: antes de tudo, problemas de mensurao . No nos ocuparemos disto, aqui.
Se for necessrio, falaremos disto depois. Por enquanto, cuidemos da centralidade
do conceito de explorao que irredutvel s teorias da justia de origem kantiana que circulam nos debates poltico-loscos contemporneos, nas anlises
da composio do trabalho. Que vida em ltima instncia, pode-se dizer, simplicando um pouco marcada pela obrigao, pela coao, de trabalhar para
reproduzir-se, e que vida no tem esta marca? No fundo, a questo pode ser posta
nestes termos bem simples. Pelo menos, por enquanto. A multido composta do
conjunto de vidas que so marcadas por aquela obrigao, por aquela coao. E,
claro, a multido composta tambm das mil prticas mediante as quais aquelas
vidas vo-se aproximando de livrar-se daquela obrigao, daquela coao.
Com este nmero da revista, de qualquer modo, recomeamos do comeo. Abrimos uma nova fase de pesquisa e de experimentao poltica em que nos
propomos a perguntar de modo mais estrito o que conseguimos at agora, seja do
ponto de vista terico seja no campo da pesquisa, sobre a relao entre multido
e classe. Recomear do comeo, a velha histria, no signica voltar ao zero. O
capital como relao social, no como coisa: este potentssimo insight marxiano continua a guiar nosso trabalho. Pretendemos reconstruir os muitos modos

27

28

CLASSE E MULTIDO

mediante os quais aquela relao social chamada capital reproduz-se na realidade contempornea: as vrias modalidades mediante as quais o capital 28 captura
o trabalho; as prticas de resistncia e de adeso que correspondem a cada uma
daquelas modalidades; as lutas mediante as quais se expressa a tenso de andar
diferente em relao ao capital. Digamo-lo com elegncia: a tenso de andar
para destru-lo.
Queremos tambm propor alguns problemas absolutamente concretos,
do ponto de vista poltico. O projeto poderia chamar-se A Formao da Multido
Europia (como homenagem a E.P. Thompson12). Recolhemos, do grande historiador ingls, a idia de que o processo de formao da classe operria foi processo complexo e contraditrio. Aprendemos com ele que a classe jamais foi uma
coisa, que a classe no existe fora do seu fazer-se classe (do seu devir classe?13).
E este fazer-se (este devir?) sempre duplo: pode-se estud-lo do ponto de vista
do capital e do ponto de vista do trabalho vivo. No fundo, o duplo ponto de vista
ao qual se referia a distino operaista entre a composio tcnica e a composio
poltica das classes. Ver, de um lado, as modalidades mediante as quais o trabalho
28 capturado e disciplinado pelo capital; de outro lado, as lutas, os comportamentos, as formas de organizaes mediante as quais se expressa o trabalho
como subjetividade: isto o que queremos continuar a fazer.
Partimos da idia de que queremos compreender cada vez mais claramente que direitos podem ter hoje a funo que tiveram os direitos polticos no Cartismo14, na reconstruo de Thompson, para o fazer-se da classe operria industrial
12

Referncia a THOMPSON, E.P., A formao da classe operria inglesa (3 vol.) Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989-1997.

13

No orig. che la classe stessa non esiste al di fuori del suo farsi. H a um interessante problema de traduo versus teoria. Duas tradues so possveis: a prpria classe no existe fora
do seu fazer-se classe; e a prpria classe no existe fora do seu devir-classe. A escolha entre
as duas frmulas depende exclusivamente de escolher-se um campo terico.

14

Cartismo (tambm dito A questo democrtica, em Thompson, op. cit.) movimento do


nal da dcada de 1830; considerado o primeiro movimento independente da classe trabalhadora britnica, exerceu forte inuncia sobre o pensamento poltico durante os dez primeiros
anos do governo da rainha Vitria, na Inglaterra. O nome do movimento teve origem na Carta
do Povo, principal documento de reivindicao dos operrios que foi escrito como resposta ao
Reform Act, lei eleitoral que proibiu os operrios do direito do voto, no Projeto de Reforma em
1832. A Carta do Povo, enviada ao parlamento em 1838, trazia as seguintes reivindicaes:
sufrgio universal masculino, pagamento aos deputados, votao secreta, parlamentos anuais,
igualdade dos distritos eleitorais e supresso do censo. A estratgia utilizada pelos cartistas girava em torno, principalmente, da coleta de assinaturas, realizadas nas ocinas, nas fbricas e em

Sandro Mezzadra

na Inglaterra; que garantias podem e devem ser conquistadas para consolidar um


terreno de convergncia para a gura do trabalho to heterogneo como o que se
v hoje; que novas instituies podem articular aquele terreno de convergncia.
Queremos, em resumo, trabalhar coletivamente e de modo aberto e problematizante, para uma nova teoria da organizao.
Com relao ao espao, propomo-nos a trabalhar no espao europeu.
Isto no signica que s pensaremos a Europa nos prximos nmeros da revista.
Estamos de olhos postos no mundo, o mundo grande e terrvel, para usar a
expresso de Gramsci, o mundo cada vez mais unicado e sempre mais dividido
no qual vivemos. O espao europeu de que falo aqui, o espao que consideramos
nas anlises da composio do trabalho que oferecemos neste nmero, o espao
a ser politicamente conquistado pelos movimentos, aqui e agora, para articular
um projeto de transformao radical do existente, considerado o nosso presente
global. Este espao no coincide com o espao da Unio Europia: um espao
provincializado e ligado a outros espaos pelos movimentos migratrios, um
espao cuja heterogeneidade e aleatoriedade temos de comear a avaliar. o espao, em todos os casos, no qual indispensvel reinventar a liberdade e a igualdade, como condies para convergncias ainda inditas, para novas composies
polticas entre multido e trabalho.

Sandro Mezzadra pesquisador na Universidade de Cincias Polticas Bologna, na


rea de estudos coloniais e ps-coloniais e fronteiras da cidadania. autor de Diritto di fuga.
Migrazioni, cittadinanza, globalizzazione Verona: ombre corte 2007 (ed. atualizada; 1 ed.
2001) e um dos animadores da Universidade Nmade.

reunies pblicas, atravs de uma srie de Peties Nacionais enviadas Cmara dos Comuns.
(De: http://www.historia.uff.br/nec/CARTISMO.htm)

29

Mdia e Cultura

LUGAR COMUM N23-24, pp.33-47

Por uma Genealogia da Blogosfera:


consideraes histricas (1997 a 2001)
Fbio Malini

Derrick De Kerckhove (2006) caracteriza a Internet em trs grandes momentos, para alm, naturalmente, da sua criao. O primeiro deles a inveno
do navegador Mosaic, que fez da World Wide Web atrativa para um leque vasto
de pessoas. O segundo, a chegada do Yahoo!, que introduziu uma nova gerao de instrumentos de navegao indispensveis, depois mais desenvolvidos no
Google. E o terceiro momento foi o advento dos blogs, a entidade mais madura
da Web, diz o autor. Mais do que qualquer denio simplista que os associa a
um site ntimo de um autor, os blogs representam, para Kerckhove, uma nova
tecnopsicologia.
Ponto de encontro dentre redes sociais e tecnolgicas, a blogosfera uma rede
de interaes intelectuais diretas e navegveis, resultado da contribuio gratuita, aberta e vericvel das conscincias e das opinies de muitas pessoas
sobre assuntos de interesse geral e em tempo quase real. O funcionamento dos
blogs baseia-se inteiramente nestas conexes. Tal como a inteligncia, desenvolvem-se e crescem com o uso. Os blogs so um espao de reexo compartilhada
(Kerckhove apud Granieri, 2006, p.11).

Os blogs15 expressam a cultura colaborativa e o poder dos links que demarcaro a net culture aps o estouro da bolha da nova economia. Trata-se de um

15

At outubro de 2006, segundo a mensurao realizada pelo Technorati, os blogs mantinham


uma elevada taxa de crescimento, tendo sido publicados 1,3 milhes de posts por trimestre e
criados 3 milhes de blogs por ms, isto , 100 mil por dia. Contudo, destes 4% so splogs
blogs criados para comunicar na blogosfera mensagens indesejadas na seo de comentrios
dos blogs ou para gerar trfego de audincia para si atravs do plgio de contedo alheio. Cerca
de 5,8% dos posts (os 1,3 milhes) so gerados por splogs. Ao roubar os contedos, os splogs
atraem para si, atravs de sistemas como o Google, visitas que deveriam ir para o site original.
Ao total o sistema Technorati contabilizou a existncia de 57 milhes de blogs em outubro de
2006, cerca de 2% so publicados em lngua portuguesa. Desses 57 milhes, somente cerca de
55% destes esto ativos, o que signica que eles esto sendo atualizados ao menos uma vez
nos ltimos trs meses. A estimativa do estudo de que a blogosfera duplica de tamanho a cada
230 dias.

34

POR UMA GENEALOGIA DA BLOGOSFERA

novo espao de resistncia que se coaduna com um fenmeno maior: o fato de


que mdias com certo poder na formao da opinio pblica - passaram a ser
construdas pelos prprios usurios conectados em rede algo que Dan Gilmor
sintetizou um tanto que corporativamente de jornalismo cidado (civic journalism).
Eu, o weblog: contexto e genealogia (1997-2000)
O acontecimento blog formado por mltiplos acontecimentos que ocorrem a partir de 1997, quando o termo weblog cunhado pelo norte-americano
Jorn Barger para se referir ao seu jornal online RobotWisdom (http://www.robotwisdom.com/). O termo era um acrnimo derivado das palavras web e log (dirio
ou bloco de anotaes) e expressava um site que hiperligava pginas interessantes
encontradas na internet. Blog era, na prtica, uma coleo de links com comentrios breves.16 Barger cava o dia inteiro garimpando notcias, informaes, casos
etc, que publicava na forma de comentrios breves com disponibilizao dos links
desses dados, sem a existncia de mecanismos de conversao com o usurio
(particularmente, os comentrios). O modelo de Wisdom consistia em uma produo que mais atualizava links do que criava contedos prprios (posts - entradas compostas por textos, fotos, ilustraes, links). No havia at aquela data um
sistema de publicao especco para weblogs. Para ter um blog, o autor precisa
de dominar a linguagem HTML.

Interface do primeiro weblog, o Robot Wisdom <http://www.robotwisdom.com/>, 1997

16

Cf. Luiz Carlos Machado, Eu blogo, tu blogas. Disponvel em: <http://www.sobresites.com/


poesia/forum/viewtopic.php=2422&sid=91e9b843d83d3f99e4e6467aa0b0e302>, acesso em
10/01/2007

Fbio Malini

No nal de 1998, uma lista de 23 dirios virtuais publicada por Cameron Barret, no seu blog Camworld17, a partir da compilao de Jess Garret, editor
da Infosift.
Jesse James Garret, editor do Infosift, comeou a compilar uma lista de outros
sites como o dele na medida em que os encontrava em suas perambulaes
pela web. Em novembro daquele ano, ele enviou sua lista para Cameron Barrett.
Cameron publicou a lista no Camworld, e outras pessoas que mantinham sites
similares comearam a lhe enviar suas URLs para que ele as inclusse na lista.
Na pgina de apenas weblogs de Jesse esto listados os 23 ento conhecidos
at o comeo de 1999. De repente, surgiu uma comunidade (Blood, online).

Os blogs surgidos, nesse momento, se caracterizam por sempre conter


linguagem hipertextualizada. Entre 97 a 99, o cdigo narrativo predominante nos
blogs era uma espcie de dicas sobre o que h de interessante na internet. O postlink foi o primeiro gnero narrativo dos weblogs, ainda muito associado cultura hacker (de troca de informao relevante). Os weblogs eram uma espcie de
ltro. Seu editor preocupava-se em conduzir o usurio sempre a outros stios de
informao, sem o desejo ainda de tornar o veculo em um instrumento formao
de opinio. Estamos aqui no momento em que a lei blogueiro linka blogueiro
inaugurada.
No instante que sucede o esforo de Cameron em reunir weblogs, Brigitte
Eaton realiza o mesmo trabalho, ao compilar uma lista de weblogs, que ca hospedada no Eatonweb Portal, um portal de blogs, divididos por gnero e nacionalidade. O critrio para que haja submisso do blog ao portal nico: que fosse um
site que disponibilizassem posts j datados (dated entries). No comeo de 99, para
mostrar a popularizao dos dirios virtuais, Peter Merholz divide o termo weblog
em we blog (ns blogamos), criando ao mesmo tempo a palavra (blog), o verbo
(blogar) e o sujeito (blogueiro). O formato mais tradicional se estruturaria agora
em contedos breves (a arte de produzir posts curtos); atualizado continuamente,
uma ou at vrias vezes ao dia; apresentado numa ordem cronolgica inversa (no
topo do site, nota mais recente, com dia, data e hora); e com a presena de muita
hipertextualidade.
Em 1999, os blogs eram distintos tanto em forma como contedo das publicaes peridicas que os precederam (ezines e journals). Eles eram rudimentares
em design e contedo, mas aqueles que os produziam achavam que estavam

17

A lista est publicada em: http://www.camworld.com/archives/1997/07/

35

36

POR UMA GENEALOGIA DA BLOGOSFERA

realizando algo interessante e decidiram ir adiante. Os blogueiros referenciavam entradas interessantes em outros blogs, normalmente adicionando suas
opinies. Crditos eram concedidos a um blogueiro individual quando outros
reproduziam os links que este havia encontrado. Devido freqente interligao
entre os blogs existentes na poca, os crticos chamaram os blogueiros de incestuosos, que por sua vez sabiam que amplicavam as vozes uns dos outros quando
criavam links entre si. E assim a comunidade cresceu. Os blogueiros pioneiros
trabalharam para se tornar fontes de links para material de qualidade, aprendendo a escrever concisamente, utilizando os elementos que induziam os leitores
a visitar outros sites (Wikipedia, verbete Weblog, online).

O advento dos dirios


Neste mesmo ano, algumas empresas lanavam softwares que tornavam
automtica e gratuita a publicao de blogs, portanto, sem a necessidade do usurio dominar por completo a linguagem html. O primeiro programa desse tipo foi o
Pitas, criado em julho de 1999. A estrutura tcnica era gerenciada pela empresa,
que tambm oferecia a criao de blogs a custo zero, assim como os valores agregados: um item em um blog possui valor de produo irrisrio comparado com o
de um artigo veiculado na grande mdia (idem). Um ms depois do Pitas, surgia
o Blogger18, o mais popular sistema de publicao online at hoje. A partir da os
blogs se proliferaram. De uma onda, se transformam em uma exploso, a ponto
de seu formato tornar-se cada vez mais mltiplo. Com as interfaces trazidas pelo
Blogger a publicao de contedos online bastante facilitada. Cabe ao usurio
a realizao de apenas trs atividades: escrever o ttulo, o texto, e depois clicar
em publicar para imediatamente o contedo estar no seu site. Sem contar que o
que publicado ca arquivado, sendo facilmente recuperado a qualquer instante,
para que possa ser modicado, ampliado ou mesmo revisado mesmo que tenha j
subido pra rede.
O Blogger facilita a escrita de um pensamento ou de uma observao, tanto que
muitas pessoas no se sentem inclinadas a criar um link e escrever algo em torno
dele. essa interface livre, combinada com a facilidade absoluta de uso que tem,
em minha opinio, feito mais do que impelir a mudana de um weblog do tipo
ltro para um blog dirio, mais do que qualquer outro fator (Blood, 2002).
18

No ms de julho daquele ano, a empresa Pitas [ http://www.pitas.com ] criou o primeiro software grtis e em agosto o americano Evan Williams, da empresa Pyra Labs, criou ferramenta
semelhante,o Blogger,que se transformaria no cone de um conceito que revolucionaria a criao e postagem de pginas pessoais na Internet (Oliveira, online).

Fbio Malini

A interface do Blogger acabou por dar vazo a emergncia de uma nova


linguagem blogueira: o dirio online (Schittine, 2004). As facilidades de publicao conjugadas ao fato de o Blogger no conter nenhum dispositivo de censura do
que est sendo escrito; e a um aumento da estada do usurio (principalmente os
mais jovens) na Internet possibilitou que os blogs comeassem a se caracterizar
por comentrios sobre os mais variados temas da vida pessoal uma resenha de
um lme, uma catarse, um poema, uma fofoca, um pensamento, uma recordao
da infncia, uma piada, uma informao sobre o cotidiano, um delrio, a viso sobre as aulas da faculdade, sobre os namoros, sobre estar doente, enm, tudo aquilo
que pertencia a dimenso singular tornada pblica.
Estes blogs, geralmente atualizados diversas vezes por dia, eram um registro
dos pensamentos do blogueiro: algo que foi visto no caminho para o trabalho,
observaes sobre o m-de-semana, uma reexo sobre um ou outro assunto.
Links levavam o leitor do site para outro blog com quem o primeiro estava tendo
algum tipo de conversa ou com quem ele tivesse se encontrado na noite anterior,
ou para o site de uma banda sujo show ele tivesse assistido. Dilogos inteiros
eram travados entre trs ou cinco blogs, cada um fazendo referncia ao outro em
seus pontos de vista ou posies pessoais (idem).

O dirio ntimo inaugura uma fase em que blog passa a ser associado
cultura do dirio pessoal. O inuxo de blogs mudou a denio de weblogs,
de uma lista de links com comentrios pessoais para um site atualizado periodicamente, com o novo material sendo postado no topo da pgina (idem). A
importncia desses dirios, no terreno da linguagem blogueira, que vai nela
instituir dois componentes ambos conseqentes um do outro: a escrita informal
e a conversao.
A escrita leve ocorre porque o editor discorre sobre os seus afetos e
suas afeces. No uma escrita que se pauta por uma lgica interpretante. No
um thoros. Mas uma lgica sensorial, em que o constante contato com o outro
(o amigo usurio), faz com que a escrita seja uma resposta a um comentrio ou a
uma experincia cotidiana, de forma que a escrita do dirio est entre um balano
de contas, uma volta ao passado e um pensamento impulsivo confessional. O
dirio s tem sentido ento se a ao existe, se houver histria. A linguagem que
instrumenta o dirio precisa sentir a histria (pessoal e social) que se passa. No
toa que acaba sendo mais uma descrio pessoal do dia do que uma anlise da
histria social.

37

38

POR UMA GENEALOGIA DA BLOGOSFERA

Agora essa apreenso sensorial da histria sentida porque obtida por


meio da conversao. A linguagem do dirio no um ato individual, pois que,
no plano da internet, onde tudo exibido por uma audincia global, o blog-dirio
ca defronte a uma comunidade que gira em torno dela. O sistema de comentrios
inaugurado pelos sistemas automticos de publicao fez nascer comunidades de
leitores girando em torno dos blogs. Com freqncia, a audincia de um blog
formada por um pequeno nmero de usurios que vinculado ao editor. Trata-se
de um pblico que bisbilhota para compreender que a memria do outro tambm est composto na sua. O inverso tambm verdadeiro: ao ser atiado pelos
comentrios crticos ou elogiosos da audincia, o blogueiro ressignica a prpria
vida. muito comum, entre os jovens blogueiros, que um post seja apenas o
instrumento do comeo de uma conversao. Comentar um ato de ddiva: se
voc comenta no meu blog, eu comento no seu a lgica do reconhecimento da
vinculao que funda o sentido do comentrio nos blogs-dirios. Muitas vezes,
um post s um pretexto para iniciar uma conversao, a ponto de o comentrio dos usurios acabar virando o contedo principal. Portanto, muitas vezes a
conversao usada para que o usurio rme, revele ou altere pontos de vista j
enraizados sobre determinados assuntos que esto na ordem do dia. A produo
lingstica dos blogs-dirios revela-se ao mesmo tempo como auto-reexo e uma
reexo coletiva.
Uma comunidade de 100, 20 ou 3 pessoas pode surgir em torno de seus registros
pessoais dirios. Ao se deparar com vozes amigas, ele [o blogueiro] pode ganhar mais conana de sua viso do mundo. Ele pode comear a experimentar
formas mais complexas de escrita [...]. Ao enunciar suas opinies diariamente,
esta nova conscincia de sua vida interior pode se tornar uma crena em sua
prpria perspectiva. Suas prprias reaes a um poema, a outras pessoas, e
sim, mdia ter mais peso sobre ele (Schittine, online).

11 de setembro de 2001: blogs furam os portais da internet


A partir de 1999, com a profuso dos dirios, a partir do uso popularizado
dos sistemas de publicao (Blogger, Movable Type, Wordpress e outros disponibilizados por portais de informao), os blogs formam um todo heterogneo e
um agregado mltiplo de experincias criativas que se expressam como um complexo caleidoscpio sem lgica. Deles, h de toda espcie: blogs sobre poltica,
religio, viagens, economia, vida pessoal, arte, assuntos prossionais, tecnologia,

Fbio Malini

cincia etc. Em comum a interconexo por meio de post interligados, do blogroll19


e dos comentrios postados interconexo que acaba produzindo um esprito
comunal entre os blogs. Por conta disso, esse todo heterogneo com suas
interaes sociais e hiperligaes foi batizado, por Willian Quick (http://www.
dailypundit.com/) em 2001, como blogosfera. Enquanto os blogs isoladamente
so somente um formato na web, a interconexo entre eles [a blogosfera] um
fenmeno social: ao v-los como um todo pode-se determinar claramente tendncias, gostos, popularidade de sites, objetos, produtos, msica, lmes, livros,
como se fosse um ente coletivo (Fonte: Wikipdia, http://es.wikipedia.org/wiki/
Blogosfera, pgina acessada em 07/01/2007).
A classicao tipolgica dos blogs uma operao sempre incompleta,
dado as narrativas, as interfaces e as interaes se manifestarem sempre como
hbridas. A narrativa sempre um misto do pessoal com o poltico, da crena com
a interpretao, da objetividade com a subjetividade, da informao com o testemunho, da co com a realidade, do original com a cpia, da singularidade com
a coletividade. No nal das contas, a blogosfera destoa da comunicao de massa
exatamente porque se constri a partir de discursos que esto colados maneira
de expressar de cada singularidade. uma esfera absolutamente material (porque
in process), j que as frmulas prontas para uso, aprendidas como uso correto
da gramtica, dos cdigos de conduta, dos cdigos jornalsticos etc, convivem
e so descartadas pelas maneiras de dizer, de escrever, de criar, de estabelecer
relaes e vnculos, desenvolvidas por cada uma das pessoas ou de coletivos que
produzem e se reproduzem na blogosfera, a ponto de compor junto com as
listas de discusso, os fruns, os wikis, as redes p2p etc - um campo de energia
cuja fora se concentra em produzir curto-circuito no monoplio que a imprensa
tem da opinio pblica. At o comportamento menos ativo, atribudo a multido
de blogueiros que somente reproduz o sentido das informaes circulados pela
imprensa, acaba por ltrar e selecionar aquilo que mais lhe interessa, resultando
numa agenda que recongura a agenda miditica.
19

Segundo a Wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/Blogroll), um blogroll uma coleo de


links de blogs que normalmente aparece na parte lateral da pgina. Blogueiros podem denir
diferentes critrios para incluir outros blogs em seu blogroll. Normalmente, a lista composta
de blogs que os prprios autores visitam com assiduidade ou s vezes simplesmente de blogs
de amigos, parentes ou vizinhos.Quanto procedncia da palavra, existem duas possveis derivaes. Os blogger dos EUA sustentam que o termo provm de logroll, que est relacionado
com o intercmbio de informo entre diferentes pessoas para obter um objetivo comum. Os
blogueiros do Reino Unido relacionam a palavra com bog roll (papel higinico), com base em
seu extenso tamanho e na duvidosa qualidade da lista de muitos blogroll.

39

40

POR UMA GENEALOGIA DA BLOGOSFERA

Do ponto de vista histrico, essa potncia da blogosfera realizada, de


forma intensa, pela primeira vez com a ocorrncia dos ataques terroristas em 11
de setembro de 2001.20 O primeiro acontecimento que mostrou inicialmente o
poder da internet como fonte de informao. No dia do atentado, os portais de
informao das agncias de noticias internacionais no conseguiram car estveis por conta do excesso de trfego nos seus servidores. Na poca, a audincia
do MSNBC multiplicou por 10. A da Fox News, idem. Os usurios que cavam
nesses sites em torno de trs segundos, caram no dia, entre 20 e 40 segundos.
No adiantou muita coisa usar o celular, as redes de telefonia tambm seguiram a
mesma tendncia: congestionamento.21 O site da CNN teve que se transformar em
um site light, reduzido a uma foto e a poucos links para tentar car no ar. O site
mais acessado do mundo, o Google, alertava o usurio que no adiantava procurar
notcias frescas sobre o assunto: se voc procura por notcias, voc encontrar
notcias mais atuais na Tv e na rdio. Muitos servios de notcias online no esto
disponveis, por causa da extremamente alta demanda.

Figura 2 - Por causa de congestionamento, site da CNN vira site light em 11/09
Fonte: Digital Collection (http://www.interactivepublishing.net/september/browse.
php?time=2001-09-11-11)

No outro lado do atlntico, no Reino Unido, o fato se repetia. A BBC


britnica [...] viu as consultas a seu site aumentarem 47% e The Guardian [...]
viu as suas aumentarem em 83% (Pisani, 2003). O resultado foi um colapso dos
20

Essa tese bem-defendida pelo bogueiro e jornalista Juan Cervera em Una teoria general del
blog. In: La blogosfera hispana, pp 10-19.

21

Observatrio da Imprensa. Websites sobrecarregados. Disponvel na internet: http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos/ter190920019993.htm Pgina acessada em 20/07/2005.

Fbio Malini

grandes portais, o que empurrou os usurios para dois lugares: a TV e os blogs.


S que a TV cumpria um papel de produzir a leitura da imagens ao vivo, enquanto
milhares de pessoas procuravam informaes sobre familiares e amigos que estavam nos arredores dos atentados.22
Sites pequenos e geis mantidos por gente comum que se contenta em descrever
diariamente suas existncias comuns entraram em ao numa verdadeira corrente de informaes e, principalmente, numa corrente de solidariedade. Assim
como os pequenos cinegrastas amadores buscavam a fora das grandes imagens numa tentativa de explicar o inexplicvel com palavras, eram as mensagens dos bloggers que procuravam solucionar problemas prticos e objetivos de
quem precisava entender que tudo aquilo no era, pelo menos ainda, necessariamente o comeo do terceira guerra mundial ou o comeo do m do mundo 21.23

Era uma pluralidade polissmica contidas em textos, imagens, udio


e vdeo. Alm das tradicionais opinies e testemunhos contidos nos dirios, os
blogs disponibilizam narrativas testemunhais numa edio em estado bruto. A
blogosfera entrava na sua fase informativa. Um blog, em especial, se destacou
pelo servio de informao pblica que prestou: o Slashdot.24 Ele se transformou
22
No Brasil, o caos nos portais tambm foi instaurado. Os portais Globo Online, CNN, Terra
e IG demonstraram o baixo investimento para suportar o trfego e a ansiedade por informao
dos leitores. Como bem identicou Raphael Leal, o iG pagou um mico histrico: decidiu que
o dia 11 seria dia das boas notcias, e tiraria da primeira pgina qualquer meno a ms novidades. Teve que abrir mo rapidinho da idia. (in Observatrio da Imprensa. Disponvel na
internet: http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos/ter1909200198.htm Pgina acessada em 04/04/2006.
23

Cf. Antonio Brasil, Boa e velha TV supera a Internet. Observatrio da Imprensa. Disponvel na internet: http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos/ter190920018.htm Pgina
acessada em 20/07/2005.

24

Trata-se de um blog coletivo, produzido de forma colaborativo. O princpio-base do Slashdot,


por exemplo, nada de censura. Todos podem comentar qualquer artigo do modo que quiserem. A Constituio do Slashdot utiliza apenas trs mecanismos para gerir a tenso entre liberdade individual de fazer posts de material ofensivo ou irrelevante e o desejo coletivo de poder
encontrar os comentrios interessantes. O primeiro a moderao, cuja funo estabelecer
um rank de qualidade para os posts. O segundo uma forma de metamoderao, que controla
o trabalho dos moderadores impondo escolhas objetivas. O terceiro, por m, o karma, ou
seja, a reputao dos comentadores. Estes trs conceitos polticos, embora, simples, permitem
ao Slashdot continuar a prestar um servio til (Granieri, 2006, p.49). A quem interessa, h
disponvel at hoje o post que desencadeou a solidariedade em tempo real no 11 de setembro:
http://www.interactivepublishing.net/september/detail.php?id=252&singlecall=1.

41

42

POR UMA GENEALOGIA DA BLOGOSFERA

no espao onde diferentes usurios postavam informaes que aumentavam o nvel de esclarecimento sobre o atentado. Tornou-se uma rede social em tempo real,
onde se podia encontrar o telefone para atendimento da famlia das vtimas, transcrever as ltimas notcias, debater as razes do atentado, mostrar a lista de quem
estava nas aeronaves e as transcries de organizaes rabes contra o atentado
e contra o linchamento miditico contra a sua cultura etc. Foram mais de 50 mil
intervenes escritas na forma de frum de discusso. Foi um verdadeiro espao
pblico que se constitui sem que todos estivessem presentes simultaneamente.

Figura 3 - Com os portais congestionados, pgina do blog ltro Slashdot vira abrigo de informaes e
debates sobre o atentado de 11/09. Fonte: Digital Collection

Num texto memorvel, Jon Katz (2005), do Slashdot, um ms aps a tragdia contra as torres gmeas, anunciava que o 11 de setembro marcava uma nova
era da informao em que a internet ocuparia cada vez mais o centro por onde se
produzia as principais informaes sobre grandes acontecimentos. Os testemunhos
online de sobreviventes e de testemunhas oculares se transformaram em excepcionais arquivos da tragdia global que, em dado momento, destoava das explicaes
consensuais da grande mdia (como o que denunciou um blogueiro, quando mostrou a farsa das imagens montada pela CNN mostrando os palestinos comemorando o sucesso do atentado, quando estavam a festejar outro acontecimento). Para
Katz, o 11 de setembro foi o mesmo que a II Guerra Mundial e o Assassinato de
Kennedy tornou, respectivamente, para o rdio e para a televiso: um evento que
fundava a hegemonia de um veculo (no caso a internet) sobre os outros.
Mas para alm de todas as fobias que o mainstream da mdia possui sobre a
perigosa e irresponsvel internet, a cada semana que passa depois do ataque a

Fbio Malini

internet se transforma em um veculo mais srio, o nico que oferece aos consumidores da informao notcias atualizadas e discusses e pontos de vista
alternativos. A internet um meio da expresso pessoal pessoas enviam email
para amigos e parentes para dizer-lhes que estava tudo, para dot-los de informaes relevantes, para doar tempo e dinheiro. E, naturalmente, ao contrrio
dos meios convencionais, que do ainda aos cidados ordinrios quase nenhuma oportunidade de participar, a rede arquitetonicamente e visceralmente interativa. O feedback e a opinio individual no so [...] um punhado de [...]
ns-queremos-ouvir-de-voc por telefone, mas so uma parte integrante da
dispersa informao da internet. So o seu ncleo (core).[...] Os ataques ao
WTC remetem-nos a uma extraordinria abertura, a uma distribuio aberta da
informao e a um sendo de construo de comunidade que esto no corao da
promessa do mundo wired (Katz, op. cit., online).

O 11 de setembro provocou que, na Internet, comeasse assim um movimento25 que, mais frente, apontado como evento fundador da recesso da
mdia26 e da crise do jornalismo, j que a ateno do usurio leitor, telespectador
ou ouvinte esteve em boa parte, durante o atentado, fragmentada em veculos
que no os somente da corporaes miditicas.27
Alm dos noticirios produzidos sobre a tragdia de 11 de setembro, aqueles
de ns ligados internet viram tambm uma produo muito diferente. A rede
estava lotada de relatos desses mesmos eventos. No entanto, os relatos tinham
um sabor muito diferente. Algumas pessoas construram pginas que agregavam fotos tiradas ao redor do mundo e as apresentavam como slides com texto.
Alguns escreveram cartas abertas. Havia gravaes. Havia raiva e frustrao.
Havia tentativa de contextualizar os fatos. Houve, em suma, uma extraordinria

25
A biblioteca do Congresso americano e os acadmicos do Archive Online construram um
inventrio dos sites e blogs na internet que narraram o 11 de setembro para disponibilizar um
suntuoso arquivo online sobre o atentado. O arquivo contm, alm de cerca de 10 mil blogs, o
material audiovisual, textual e fotogrco obtidos com os meios de comunicao de massa que
narraram os acontecimentos de setembro de 2001. Ver: http://lcweb2.loc.gov/cocoon/minerva/
html/sept11/sept11-about.html
26

Como as redes de TV e rdio caram horas sem parar no ar e a imprensa destinou quase toda a
edio ao evento, estima-se que s no dia do atentado as corporaes miditica perderam cerca
de 40 milhes de dlares. Anunciantes tambm deixaram de lanar novos produtos aps o atentado, retomando a publicidade meses depois, quando a memria do atentado foi se diluindo.
27

CF. Jane Weaver, A media recession like few other. Reportagem publicada no site MSNBC. Disponvel na internet: http://www.msnbc.msn.com/id/3073246/ Pgina acessada em
20/07/2005

43

44

POR UMA GENEALOGIA DA BLOGOSFERA

onda mundial de mutires [...] em torno de uma notcia que capturou a ateno
do mundo (Lessig, 2005).

A guerra agenda a blogosfera


O rescaldo do 11 de setembro, lembra Blood , foi a demonstrao do poder do relato de histrias no mediadas que os sobreviventes partilhavam com as
audincias nos seus blogs. O 11 de setembro tambm desencadeou uma gerao
de blogs de guerra (warblogs), sites de estilo agressivo, principalmente centrados na resposta dos EUA a estes ataques terroristas. Os blogs de guerra tambm
trouxeram um contingente de vozes conservadoras e libertrias para o meio de
uma comunidade tendencialmente de esquerda (Blood, 2004).
Logo aps os atentados de 11 de setembro de 2001, o governo norteamericano com apoio de foras econmicas e polticas supranacionais declara
guerra a um homem (Bin Laden). Comeava ali uma ofensiva de luta contra
o terrorismo. ento nesse contexto que a blogosfera se torna pouco a pouco
um espao dos dirios das guerras do Afeganisto (2001) e do Iraque (2003). Os
warblogs28 formam um movimento que fratura a construo da narrativa nica
de corporaes globais de mdia, como a CNN, famosa pelas manipulaes nas
imagens da cobertura da Guerra do Golfo. Os warblogs se tornam uma das mais
populares fonte de informaes na internet, principalmente por causa das opini28

Em seu timo artigo War blogs: os blogs, a Guerra do Iraque e o Jornalismo Online, Raquel
Recuero descreve, detalhadamente, experincias de warblogs, a saber:
Um dos mais famosos warblogs no-ociais o de um suposto iraquiano residente em Bagd, que escreve atravs de um pseudnimo Salam Pax, chamado Where is Raed? 3. O weblog, um dirio, iniciado dezembro de 2002, com oobjetivo de mostrar o dia-a-dia do autor
em Bagd, tornou-se um fenmeno aps a exploso da guerra. O weblog constitudo de um
relato do cotidiano, com passagens como a que se segue: Hoje, no terceiro dia da guerra,
ns tivemos um grande nmero de ataques durante o dia. Alguns sem as sirenes de aviso [de
perigo de bombardeio]. Eles provavelmente desistiram de conseguir soar as sirenes a tempo.
Na noite passada, depois de ondas atrs de ondas de ataques, eles soavam a sirene de tudo ok
[sirene que avisa que possvel sair de casa, o bombardeio j passou]apenas para comear
outra [de perigo] 30 minutos depois. 4. Outro weblog que tambm procura relatar a vida no
front o do jornalistaChristopher Albritton, do Back to Iraq 2.0 5. O jornalista lanou o blog
com o objetivo de recolher contribuies para conseguir ir para o front e relatar a guerra de
um ponto de vista independente, uma vez que est indo sem o apoio de nenhum jornal. Do dia
27 demaro at 22 de abril, Christopher escreveu um dirio de viagem, sobre a sua estadia e
asvises que teve do Iraque e dos pases vizinhos. (Disponvel na internet: <http://bocc.ubi.
pt/pag/recuero-raquel-war-blogs.pdf> acesso em 01/09/2006)

Fbio Malini

es sobre o assunto, pelos registros vivos de blogueiros-moradores, de jornalistas


(alguns pagos pelos internautas), e de soldados americanos29, que direto do front,
narram as vicissitudes da guerra. Somado a eles, centenas de blogueiros repercutiam o noticirio, elaborando anlises favorveis (pr-Bush) ou contra (anti-Bush)
a guerra, por meio de seus prprios dirios ou atravs de blogs ltros.30
O crescimento31 dos warblogs forou o Departamento de Defesa dos EUA
a monitorar as atividades desses dirios, como o Bagd em Chamas (http://riverbendblog.blogspot.com/), blog assinado por Riverbend, a Girl from Iraq, que
, at hoje, uma das fontes de maior credibilidade sobre a ocupao imperial do
Iraque. Nele a blogueira impe uma narrativa, em forma de crnica, sobre a vida
social e poltica de Bagd, mesclando assuntos quaisquer da sua vida pessoal.
O blog acabou virando livro, classicado como livro de memrias, e concorreu
ao prmio de melhor livro do ano de 2006 na Inglaterra, alm de ter virado pea
em 2006.32 Todavia, com exceo dos blogs dos civis iraquianos que escrevem
direto de Bagd, os demais warblogs acabaram evoluindo para dirios com
opinies e informaes polticas. A popularidade dos warblogs cai medida que o
processo de ocupao do Iraque j deixa de ser assunto de guerra, para se tornar
um caso de gesto policial no territrio. Isso provoca uma metamorfose no estilo
dessas publicaes online, que viram blogs polticos. Alguns deles ousam, como
o Back to Irak 2.0 (http://www.back-to-iraq.com/), em que o seu blogueiro, o
correspondente internacional Christopher Allbritto, nanciado por doaes online
de seus leitores, nca moradia no Oriente Mdio para relatar informaes para
seus leitores.

29

Os blogs de soldados (milblogs) so relatos pessoais dos militares que lutam nas guerras. So
tambm veculos que blogueiro conta para manter a famlia e os amigos informados sobre sua
vida nas zonas de guerra. Tornaram-se tambm manifestaes contrrias quelas anti-guerra e
anti-Bush. E por isso so blogs bastante nanciados e estimulados pelos republicanos. At o
nal de 2006, eles eram 40 mil na rede.
30
Meta-warblog coletivo de defesa do militarismo, h o Miliblogging (http://milblogging.com/)
e o meta-warblog coletivo anti-guerra, o The Colletive Lounge (http://thecollectivelounge.blogspot.com/).
31

Folha Online. Internautas usam blogs para relatar guerra do Iraque. Disponvel na internet:
<http://www1.folha .uol.com.br/folha/reuters/ult112u30079.shtml> acesso em 16/05/2005.
32

Observatrio da Imprensa. Blog de iraquiana disputa prmio literrio. Disponvel na internet: <http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos.asp?cod=374AZL008>. Acesso em
10/01/2007.

45

46

POR UMA GENEALOGIA DA BLOGOSFERA

Consideraes Finais
As dimenses histricas da blogosfera entre os anos de 1997 e 2001 foram
marcadas pelo deslocamento da identidade dos blogs, que passaram de veculos
de ltragem de informaes da web para uma pluralidade de vozes e linguagens,
criadores de regimes de conversao social, em que a opinio e as idias circulassem de uma forma muito mais difusas do que os velhos mecanismos irradiadores
das mdias de massa. Este passa a ser o principal deslocamento no sentido histrico desses veculos: de mdias de especialistas para mdias das massas.
Alm disso, aberto debate sobre a relao entre blogs, jornalismo e
produo de opinio. A comunicao colaborativa dos internautas institui uma
realidade nova no mbito da produo da opinio pblica, pois que a opinio
se manifesta atravs de uma rede distribuda de comunicao, sem a presena
de qualquer intermediao. Os veculos da imprensa viram-se, a partir do 11 de
setembro, ento imersos num plano em que o receptor penetrava no interior do
newsmaking. Queria fazer parte do ncleo do poder miditico. Uma verdadeira
transformao ps-moderna, cuja principal conseqncia a transformao das
leis que regem o jornalismo contemporneo, bem como na denncia da homogeneizao da opinio, da reduo do contraditrio, da diminuio do espao crtico (Nassif, online) levado a cabo por alguns setores da imprensa.
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Fbio Malini

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Fbio Malini doutor em Comunicao e Cultura pela ECO/UFRJ. Professor no


Departamento de Comunicao Social da UFES, Coordenador do Laboratrio de Estudos sobre
Informao, Redes e Cibercultura (LABIC), na UFES. E-mail: fabiomalini@gmail.com.

47

LUGAR COMUM N23-24, pp.49-66

Uma fala inconclusa: espera da retomada


da crtica de cinema no Brasil*
Alexandre Curtis

Donde o entendimento retira a previso segura de,


segundo as suas regras, se ocupar para todo o
sempre do mltiplo que dado na sensibilidade?
Immanuel Kant

O tempo costuma marcar aquilo que toca. O cinema e a crtica de agora


no so como os de dcadas atrs. Quanto ao cinema, assistiu-se nos ltimos
trinta anos uma recuperao das narrativas clssicas. As reaes independentes
primeiro esboaram um momentneo esgotamento, com o declnio dos cinemas
novos, fragmentaram-se e se diversicaram a tal ponto que pouco restou das investidas dos cinemas nacionais (contra Hollywood), das inquietaes viscerais do
cinema moderno. Em meio aos anos 80, tudo o que se queria evitar era a repetio
do engajamento esttico, do compromisso artstico e da clareza poltica tentada
anos antes. Durante um tempo, o reuxo dos alternativos pareceu convincente.
Mesmo assim, a dcada de 90 assistiu ao fortalecimento de um circuito de lmes
de arte, paralelo ao cinema de feies hollywoodianas. Contudo, j era uma
outra realidade, uma outra perspectiva que se delineava. At a alteridade tem seu
senso de pragmatismo.
A crtica, acompanhando de longe os sucessivos desgastes das grandes
teorias explicativas, tambm oscilou, numa crise radical, sofrendo profundas
transformaes. De um modo geral, perdeu muito de uma projeo que tivera na
mdia popular e cotidiana. Reformas grcas e ideolgicas ocorridas no seio do
jornalismo reduziram o espao disponvel para a prtica da crtica e modicaram
seu sentido. Cerceada em sua tradio reexiva, a crtica migrou para o mundo
acadmico, encontrando amparo dentro dos cursos de cinema que foram sendo
criados nas universidades.
A crtica ligeira no desapareceu, mas a que restou nos jornais e nas revistas de variedades, passou a conviver com a necessidade permanente de se dife*

Este artigo a Concluso da tese de doutorado, defendida na UFRJ-ECO em 2004. Foram


feitas algumas mudanas superciais para adequ-lo para a publicao.

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UMA FALA INCONCLUSA...

renciar e se distanciar das novas estratgias comunicativas adotadas pelos meios


informativos e que pouco tinham a ver com a funo da crtica. Aos poucos, um
trabalho que servia de base aos processos valorativos e decisrios, estruturao
das sensibilidades pela via reexiva, foi sendo substitudo por outras modalidades
produtivas. Ser informado tornou-se algo equivalente a ser formado, como se para
saber fosse suciente a simples exposio aos uxos informativos disponveis. A
atividade crtica nos jornais e revistas passou por uma recongurao funcional
que lhe tirou parte da relevncia social, ao torn-la apndice da indstria cultural,
na forma das resenhas. Assim, a passagem de um tempo em que jornais e revistas
se ofereciam publicao de artigos e ensaios extensos e ousados, quando colunas de cinema cobriam de alto a baixo as pginas dos jornais (Filme Cultura,
1985, p.4), para um outro, onde os textos passaram a ser limitados em trinta/quarenta linhas, regradas pela idia de clareza e conciso (in. Capuzzo, 1986, p.
92) sentido como uma perda para o jornalismo cultural (in. Stycer, 2002). No
uma perda circunstancial, casual, mas sistmica, uma tendncia dos tempos. Em
outros termos, a percepo dessas alteraes sugere o reconhecimento da existncia de uma cultura (e sua poltica) hegemnica, responsvel pela disposio da
realidade como tal.
Na sociedade ocorriam grandes mudanas nos modos de acesso s informaes, cada vez mais disponveis, atravs de variadas mdias e novas tecnologias. Ao passo que se criavam condies para uma indita democratizao do
acesso s informaes, surgiram tambm mitos relativos inexorvel necessidade
por um saber vago que rapidamente ganhou embalagem e passou a ser oferecido
maciamente. A produo da informao virou um campo lucrativo e recebeu das
novas tecnologias a acelerao necessria. O espao do pensamento foi sendo
ocupado pelas indicaes prontas, mais adequadas ao mundo veloz da contemporaneidade e do consumismo.
So mudanas que incidiram diretamente sobre o tipo de pblico que o
cinema dos anos 90 iria encontrar. Usufruindo uma aparente autonomia informativa, j que tem sua disposio vrios canais de comunicao que suprem as
demandas por informao, o espectador agora, mais do que antes, classe mdia
pode formar uma idia das obras de seu interesse antes mesmo de ter contato
direto com elas. Ao seu dispor esto dados, modos e modelos informativos, explicitamente preparados para facilitar uma fruio segura. Ficou cada vez mais
difcil evitar essa fabricao s vezes at meio indireta da fruio. Dada a variedade de mdias e vozes em ao, essa fabricao costuma, no conjunto, ser ambgua e plural, mas normalmente direcionada para o controle da experincia sub-

Alexandre Curtis

jetiva, tornando-se, ela mesmo, um polo de fabricao das subjetividades. Hoje,


mais do que antes, conta a presena da indstria cultural na fabricao tambm do
pblico, que passa a existir pela mediao. As pessoas educam (ou deseducam)
seus olhos, aprendem a ver (o cinema em particular ou o mundo como um todo)
a partir da experincia de seu cotidiano (Avellar, 1982, p. 191), e este encontrase, inevitavelmente, contaminado por algum tipo de atividade miditica. Trata-se,
contudo, de um espao de conitos. No caso do cinema, expresso pelo confronto
das intenes previstas no endereamento sistmico (Ellsworth, 2001) com as
possibilidades e disposies qui reativas por parte dos diversos espectadores.
Quanto crtica, ora recolhida s academias, encontrou terreno propcio
para seu desenvolvimento terico e a realizao de um trabalho paciente de pesquisa e ensaios. Mas tambm desenvolveu seus contrrios, sempre que totalizou
a experincia terica, ao tentar enquadrar a alteridade em modelos preconcebidos
e adotados rigidamente. Uma atitude que tende a banalizar aquilo que arvora defender, simulando teorizaes onde o que se v a reicao de autores e obras, a
fabricao de modas tericas. Nessas condies, deu-se a formao de uma crtica
zelosa de seu status quo e de sua exclusividade enquanto autoridade na interpretao e valorao dos lmes (Mascarello, 2003). Houve um desenvolvimento dos
instrumentais tericos de anlise, um renamento da capacidade de esquadrinhamento, mas tambm excessiva conana em suas prprias criaes, muitas vezes
responsvel pelo tom inexvel dos textos. Por vezes responsvel at por criar
situaes paradoxais, quando a corrente terica adotada faz da denominada crise
dos paradigmas uma norma conformista e no a motivao para inquietaes
reexivas. Assim, na esteira da redescoberta da relatividade das opinies e das
certezas, impetrou-se muitas vezes uma equivalncia generalizada dos poderes,
diluindo a existncia dos sentidos e dos signicados num vale tudo indistinto.
Compromete, assim, algo fundamental na atividade crtica, a saber, a capacidade
de julgar e de analisar obras para, deste modo, cultivar, na prtica, a possibilidade
da fruio e inteleco crtica, em nome de relaes atentas com o conhecimento,
o desejo e o prazer esttico. Ameaada ca a crtica como atividade de socializao da experincia artstica.
O contexto das novas tecnologias criou tambm condies para participao dos que quisessem intervir no debate pblico embora esse carter pblico nem sempre seja devidamente internalizado pelos que nele atuam. Surgiu
ento uma profcua produo textual, multiplicando autores, abordagens, dizeres
e motivaes. Porm com jeito de sociabilidade ainda a ser construda, pois se
muitos desses textos e sites demonstram estarem atualizados em termos de infor-

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UMA FALA INCONCLUSA...

mao, no raramente exibem abusos tericos, um descuido das relaes que se


estabelecem entre as teorias e os objetos de estudo. Certo narcisismo intelectual
se soma a uma espcie de vontade autoritria, dando discusso sobre o cinema
uma dimenso privada. Desse modo, ao invs de promoverem a polmica, o confronto de idias na formao de critrios e sensibilidades crticas, sob uma fachada relativista reincidem numa prtica normativizadora, expressa em intervenes
refratrias aos questionamentos, pluralidade.
Esse era, genericamente, o contexto de entrada dos anos 90 que, no caso
brasileiro, contava ainda com o agravante de um acelerado desmonte de instituies do Estado, transformao que atingiu frontalmente a poltica cultural nacional que, por conta de toda uma formao histrica, dele dependia em alto grau.
No foi um contexto baixado por decreto, mas construdo nos embates sociais e
do qual a crtica cinematogrca participa a partir de seus supostos, seus domnios, seus interesses e vcios. Em debate, questes mltiplas. Indagaes sobre
os rumos do cinema brasileiro, sobre as diversas buscas por uma dramaturgia
prpria, dvidas sobre o posicionamento diante das demandas comerciais postas
sobre a atividade cinematogrca. Alm disso, muita discusso sobre as diculdades de implementar uma arte e uma indstria cinematogrca nacional, a busca
da compreenso do que seria o pas, seus conitos, suas aies e como melhor
transp-las para as telas. E raramente a metacrtica. Muita reexo sobre o cinema, mas quase nenhuma troca de idias sobre a reexo sobre o cinema.
Arriscamos algumas hipteses do porque desta situao. Talvez parte da
causa esteja ligada fragilidade estrutural do cinema brasileiro. Crtica de cinema
existe em qualquer lugar onde se exibem lmes, porm ento numa condio praticamente diletante. A situao bem outra quando se tem como referncia uma
realidade que no vive apenas do consumo de lmes, mas tambm os pensa e os
produz. Aquela uma crtica que se confronta com o cinema, o pblico e, no mximo, com distribuidores e exibidores. Esta outra, alm desses, tambm engloba
produtores, cineastas e polticas de cinema.
Comeando a dcada praticamente em 1994, o cinema brasileiro da retomada chegaria ao novo sculo demonstrando vigor, criatividade e variedade. No
incio, com menos de dez produes anuais; ao nal, e em nmeros crescentes,
mais do dobro disso. A crtica reagiu de acordo com o contexto. Quando eram
poucos os lmes disponveis anlise, a preocupao com os possveis rumos de
uma cinematograa ainda incipiente cou em segundo plano. Tratava-se, antes de
tudo, de criar condies para reverter o quadro de desarranjo herdado do perodo
Collor, tratava-se de reencontrar um pblico para o cinema nacional. Para o nal

Alexandre Curtis

da dcada, a situao j era bem diferente. A variedade das produes disponveis e uma relativa reconquista do pblico, conferiu ao cinema brasileiro uma
dimenso prxima de fato social. Projeo que no passou despercebida pela
crtica especializada e acabou gerando, no seu seio, os primeiros sinais de ssura
e confronto pois, mais do que antes, diferentes caminhos e propostas comearam
a ser colocadas em prtica.
O perodo foi marcado por uma ampla reao de todo o campo cinematogrco. Transformaes que atingiram principalmente sua organicidade poltica,
com a criao de entidades representativas, de cmeras institucionais e a abertura
de canais permanentes de ao junto ao poder pblico. Foram aes que desembocaram na formulao de novas leis de incentivo, certa reordenao econmica da
atividade, que reconguraram o mundo da produo cinematogrca.
A repercusso desse movimento todo, para a crtica, foi perceptvel e
imediato. Aos poucos surgiram publicaes especializadas algumas no duraram muito , a crtica eletrnica se espalhou pela internet, os pesquisadores
se organizaram em entidades tendo Socine, talvez a mais representativa, sido
fundada em meados de 1996. Se antes faltavam ambientes para a publicao das
crticas, se faltavam os espaos pblicos para encontros e discusso sobre a atividade, na virada do sculo esse problema j estava razoavelmente encaminhado. A
quantidade de eventos e de atividade da crtica aumentou, nem sempre resultando
num ganho qualitativo. crtica parece faltar ainda cultura crtica, cultura poltica, uma idia de objeto comum que conferisse atividade um fundamento tico,
avesso ao individualismo, aos caprichos e autoritarismo. Continuou faltando uma
reexo sistemtica sobre o fazer da crtica. Basta conferir, nas publicaes disponveis e nos encontros realizados, a nma porcentagem de artigos e trabalhos
apresentados que a objetivam como estudo.
De um modo geral, a crtica da dcada fez o tido como habitual: considerou e julgou lmes, cineastas, polticas culturais, o gosto e o comportamento dos
espectadores e da mdia. s vezes, cheia de si, estipulou normas, regras, deniu
categoricamente a validade dos esforos e dos gostos dos outros, interditando
experincias. Entre pares, promoveu um paralelismo terico tal que, por mais que
acontecesse de textos divergirem a respeito de uma obra, eles mal se mencionavam. Um gesto que poderia ser sinal de tolerncia com as opinies divergentes,
no fosse forte o tom normativo do discurso normalmente usado pela crtica, a
qual apenas em casos excepcionais deixou claro os critrios e os fundamentos
tericos empregados no processo de fabricao dos julgamentos e das avaliaes
que faziam. A falta de polmica e de debates dentre crticos gerou um amplo am-

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UMA FALA INCONCLUSA...

biente de complacncia mltipla, de aceitao da falta de rigor terico como fato


natural. Assim, as vrias leituras desejveis de um lme, ao invs de servir para
enriquecer o quadro das interpretaes possveis, acabaram sendo usadas como
argumento de defesa para o exerccio de um subjetivismo impermevel ao debate,
contradio e principalmente contestao.
No caso de generalizao, embora os exemplos emblemticos sejam
muitos. Filmes como Central do Brasil (1998), Terra Estrangeira (1995), Domsticas (2001), Orfeu (1998) para no dizer Guerra de Canudos (1997) e Bossa
Nova (1999) , por exemplo, foram objeto de iracundas avaliaes desqualicadoras (Valente, 2002b; Nagib, 1997; Parente, 1998, Manevy, 2003). Nos argumentos usados eram evidentes os preconceitos. Os lmes eram criticados por no
coincidirem com pressupostos, por no combinarem com convices e concepes assumidas normativamente por esta crtica. Cuidados com a produo foram
tratados com desdm e descaracterizados, intenes dramticas foram ironizadas,
temas receberam sanes desfavorveis. Tabus foram criados, de modo que a simples meno do uso de marketing, a mera aluso de contato com a publicidade,
de uma anunciada inteno de comunicabilidade j bastava para condenar uma
obra.
Este no um cenrio preparado para o debate, mas para reles disputas,
palco no qual tornou-se natural a reao diametralmente oposta dos diretamente
atingidos, gerando confrontos articiais e descentrados. Apesar da seriedade dos
assuntos levantados para a discusso, uma compreenso autoritria do papel da
crtica tendeu a invalidar as razes da polmica por causa de estranha intransigncia e falta de traquejo democrtico das partes envolvidas. Aos exageros da
crtica comearam a surgir reaes da prpria crtica (Lopes, 2000; Laub, 2002;
Mascarello, 2003).
A crtica tambm buscou se atualizar teoricamente, procurando o contato
com as novas teorias do cinema, uma preocupao que ajudou na denio das
diferentes linhas reexivas existentes. No geral, as teorias contemporneas do
cinema deslocaram a preocupao do texto flmico numa crtica s heranas
do estruturalismo e do desconstrucionismo para a recepo, para consideraes
sociolgicas das reverberaes das complexas relaes entre subjetividade e cinema. Da o destaque para os estudos culturais, para as teorias da recepo, para o
pragmatismo e, em ltimo caso, para uma reconsiderada fenomenologia (Ramos,
s/d; Ramos, 1998; Mascarello, 2003). Houve um deslocamento de enfoque que,
em termos concretos, representou dar mais destaque s mediaes inerentes
recepo, jogando foco sobre a pluralidade e as contradies produtivas da apro-

Alexandre Curtis

priao que o pblico faz das diferentes obras e como administra seu poder de
gozo nessa relao. Menos importante passaram a ser as supostas intenes
autorais, os signicados e contedos dos lmes. Deste modo a tendncia geral
postulada por essas diferentes vertentes tericas apontou para necessidade de relativizar as generalizaes e o que consideravam ser estruturas invariveis que
serviam de base para as teorias que se auto-rotularam de cientcas, durante um
tempo, abordadas como exemplos dos excessos da razo. Em suspeio foram
parar conceitos como sujeitos, autor, ideologia, alienao, e a prtica de
abordar textos literais ou flmicos mesmo com um instrumental nico, aplicvel s diversas situaes de recepo que, deste modo, seriam niveladas no que
teriam de particulares e de produtivas.
Aos poucos, ensastas brasileiros foram incorporando aspectos das perspectivas sugeridas por essas novas teorias, misturando-os com problemas tradicionais do debate cinematogrco brasileiro, sendo uma das questes mais recorrentes a da identidade nacional, a da busca de uma natureza cultural brasileira
para ser apropriada e representada pelo cinema, denindo representao como
ideao: pensar o que nos caracterstico, traduzir em linguagem audiovisual a
matria prima de nossas experincias histricas (Luz, 1994, p.42). Mesmo que
a descoberta imediatamente ulterior fosse a de que o uno nacional na verdade era
composto por vrios mundos e perspectivas diversas, o enfeixamento numa mesma situao histrica, num mesmo espao, de diferentes experincias, existentes
na dependncia dos recortes possveis, podendo estes ser de ordem sociolgica,
funcional, poltica, etc. O certo era que a realidade dos prossionais do espetculo, por exemplo, no era necessariamente coincidente com a realidade dos espectadores. Da a questo freqentemente apontada pela crtica, do descompasso
entre o cinema brasileiro e seu pblico, fazendo da busca de uma conuncia uma
questo.
Mas o problema poderia ser outro. Talvez a crtica estivesse usando critrios inadequados para pensar o cinema nacional. Talvez ela estivesse aplicando
em sua leitura das relaes cinematogrcas lgicas diversas daquelas que so
necessrias quando o objeto de anlise e discusso pertence ao campo das prticas
culturais.
Destaca-se a idia de que o procedimento terico prioritrio para abordar
o cinema e as questes audiovisuais seja o da dimenso esttica, que faa a ponte
necessria para que se chegue ao esclarecimento da outra dimenso tambm importante, a poltico-cultural. A lgica que movimenta essa proposta instigante.
Parte da assuno de que um lme visa desdobrar no seu espectador um campo de

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experincia, que no seria idntico ao do real, como se fosse um espelho. Caso


almeje ser arte, o lme deve situar seu espectador numa relao sensvel na qual
ele se autoconstitua. Um lme, neste sentido, deve implicar numa experincia de
subjetivao, alcanada muitas vezes como se fosse um jogo, com base na imaginao. Mas, como tal, nem ser de uma gratuidade irresponsvel, aleatria, nem
palco para experincias orientadas para objetivos pragmticos com a obrigao
de divertir, ou de conscientizar, por exemplo.
Eis uma razo para a crtica. Considerar a abordagem da relao entre
obra e realidade a partir do domnio do esttico, fazendo corresponder conceito
com a coisa, posto que seria do domnio esttico ser prprio do cinema. Porm,
uma postura muito comum na crtica brasileira dos anos 90 foi a de buscar na correspondncia entre o real e sua representao as bases de seu sistema valorativo,
no qual determinaes econmicas, polticas e sociais da obra apareceram em primeiro plano. Mesmo que menos comum no caso da crtica cinematogrca, pouco
serve tambm o extremo oposto, o das crticas que enveredam pelo formalismo e
isolam o componente esttico, menosprezando o que ele mesmo tem de expresso
de seu contexto social. So escolhas que reduzem a absoro das potencialidades
daquilo que os lmes so: um cruzamento que marca o encontro dinmico de narrativas, linguagens visuais, e um corpo social em contnuo processo histrico que
se subjetiva na relao com a obra, mediado por ela, atravs de suas modulaes
estticas (Luz, 1994).
Deste modo a crtica no teria nada a temer se assumisse uma perspectiva
espectatorial. No qualquer uma, posto que a crtica dispe de um repertrio de
perdas e ganhos adquiridos pelos vrios caminhos j percorridos em sua histria.
Do rigor cientco, pretendido por certo estruturalismo e certa semitica, pode se
desfazer dos dogmas e da rigidez improdutiva de princpios adotados como regras
imutveis e aplicveis indistintamente. Porm bom que guarde o aprendizado
de pensar por conceitos e enfrentar, com o auxlio deles, o poderoso uxo da objetividade da obra, mas principalmente sua singularidade, e desse encontro extrair
manifestaes criativas, expresses dignas da experincia vivenciada e capazes
de faz-la perdurar, ao ecoar na experincia tambm vivenciada pelo outro.
Tais reexes tornam-se importantes desde que se considere que s teorias
de cinema cabe preparar as bases do pensamento que nutre a crtica, e isto quando
a crtica demonstra preocupaes radicais, porque habitualmente a atividade
resolvida no exerccio mais mundano de anlise e julgamentos de lmes. Tanto
assim que apesar das contribuies da teoria, a crtica cinematogrca brasileira
dos anos 90 exibiu preferencialmente razo prtica e imediatismo, sendo levada a

Alexandre Curtis

cabo das mais diversas formas, sem que, por isso, fosse perscrutada em sua constituio interna, interpelada em sua pertinncia e fabricao de sentidos. Estudos
voltados para a formao do crtico, que tratassem de suas armas tericas, que
indagassem sobre seu lugar e sua funo social, continuaram inexistentes, apesar
do visvel aumento da atividade cinematogrca e da prpria produo crtica
assistida no perodo. Perguntas cruciais, como quem, hoje em dia, precisa da
crtica cinematogrca? e se essa necessidade tem sido adequadamente enfrentada, simplesmente no so feitas. A crtica simplesmente existe, restando apenas a
tarefa de indagar como que ela desempenha seu papel e como vem se inserindo
no contexto das disputas simblicas presentes no campo cinematogrco.
Se sobre o estatuto terico e pragmtico da crtica pouco se falou, no
quer dizer que ele esteve ausente da atividade. At o senso comum capaz de
perceber que crtica no se reduz descrio resenhas e matrias de jornais no
costumam ser vistas como equivalentes s crticas. Como envolvem processos de
anlise e julgamento mesmo nas suas opes mais delirantes, mais literrias a
crtica veicula valores, aciona axiomas e, muitas vezes, serve de expresso ao
confronto de perspectivas que fazem, das obras concretas, o ponto de cruzamento
de disputas em andamento no mundo simblico. So peas textuais, que expressam tanto projees imaginrias, quanto desejos utpicos. Talvez da derive sua
tendncia (e reincidncia) normativa, sendo esta uma verso de sua auto-imagem,
uma importncia conferida a si mesma e que tantas vezes a leva a adotar uma
postura de superioridade diante de outros interlocutores. Nem por isso ela se situa
acima do questionamento sobre o lugar que ocupa no contexto cultural contemporneo e o modo em que o faz.
Seria absurdo aceitar a idia de que a crtica na atualidade perdeu sua razo de ser e deve sua existncia tautologia e ao costume, como seria a de manter
a funo de car explicando o bvio, o que qualquer um pode entender a partir
de esforos prprios, sem necessidade de ajuda. Estaria ela irremediavelmente
aprisionada a uma dinmica da produo cultural o cinema est a, lmes continuam sendo feitos sem parar , cabendo-lhe o papel de comentadora do que
feito, a mediadora entre autores e obras, e o pblico? Ora, para que cumprir tal
papel? Ser que os lmes de hoje so to ininteligveis? Ser o cinema ainda novidade para algum? Ser que continuam sendo necessrias instncias que regrem
o gosto e as escolhas dos produtores, dos cineastas e do pblico?
No sendo questes habitualmente feitas, as respostas disponveis tm
que ser encontradas nas crticas praticadas nas mais variadas mdias jornais,
revistas genricas de informao geral, revistas especcas e as especializadas, de

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UMA FALA INCONCLUSA...

feio acadmica. O resultado no coincidente, muito pelo contrrio, mal parece


permitir a constituio de um campo de saber, de um campo de prtica.
Mas alguns sinais obtidos obliquamente da cena cultural nacional trazem
indicaes de mudanas. Se no incio da dcada passada os confrontos e questionamentos relativos ao da crtica se concentravam na tradicional discordncia
sobre certas avaliaes de obras e autores concretos reao esta vinda de setores
do pblico ou de parte dos autores diretamente atingidos , na virada do sculo
j era possvel encontrar preocupaes metacrticas em trabalhos apresentados
em congressos da rea, ou nas revistas especializadas. Festivais de cinema nomeadamente o de Curitiba, por exemplo passaram a incorporar a questo da
crtica em seus debates. Abertura para a (e da) atividade que exibiu algo da habitual desconana com relao crtica, cultivada pelos mais diversos pblicos,
mas teve o mrito de mostrar a presena ainda marcante do impressionismo na
prtica da crtica cinematogrca. Situao essa que faz com que a atividade crtica seja muitas vezes tomada como sendo a expresso idiossincrtica do gosto
particular do autor do texto em questo. Idia que recebe reforo da concepo
largamente aceita, por parte do pblico, de que as coisas nos lmes so naturais,
transparentes, bvias. E que gosto e prazer no carecem de condies
para se constiturem. Sendo possvel dizer o mesmo para a subjetivao deagrada pela relao de sujeito implementada numa situao de recepo. freqente
a instalao de uma espcie de dilogos de surdos, onde a crtica no respeita
experincias estticas vivenciadas pelo pblico, desabonando-as a partir de critrios internos, e o pblico desconsidera a crtica, vista como uma intromisso
intelectualizada na seara do prazer.
Apesar de no ser comum, o sentido da crtica constitui tambm preocupao da prpria crtica. O curto dossi Os crticos em questo (Petley et. al.,
1996) uma pequena mostra de faces possveis para a crtica de cinema contempornea. Em quatro curtos textos, os diversos autores abordam a atividade sob vrios ngulos, lembrando que a crtica ora funciona como censora, ora como educadora poltica sendo uma das grandes responsveis pela fundao da conscincia
cineclubista , e que na Amrica Latina participa como incentivadora da produo
cinematogrca. So perspectivas que no se anulam, mas complementam-se.
H outros enfoques. Estudiosos j haviam assinalado, nas novas teorias
de cinema vigorantes, a presena de uma vertente fenomenolgica renovada e em
parte combinada com o pragmatismo. Numa apropriao especca, essa combinao parece visvel no artigo de Silvia Schwarzbck, intitulado Diez tesis sobre
la crtica de cine (Schwarzbck, 2001), onde a autora faz da crise do pensamento

Alexandre Curtis

no mundo contemporneo a base de suas consideraes. Entre constatao e normatizao, ela considera que o exerccio da crtica vem se tornando obsoleto, por
causa do esvaziamento do movimento cinlo citado por muitos como um dos
sustentculos da vontade de se debater cinema, portanto, motivador da existncia
da crtica - e por causa dos exageros impetrados em nome de teorias que tentaram
interpretar, conhecer, domar o cinema. Sem faltar com determinada verdade,
parece haver certo otimismo conformista em suas polmicas concluses.
Para estabelecer o campo da crtica, ela comea por deni-la como pensamento que lida com a fundao dos gostos e ocupa o espao simblico situado
entre o senso comum e a teoria cinematogrca. Distinguindo-se desta, a crtica
at seria capaz de produzir categorias de anlise, porm sem o mesmo rigor metdico almejado pela teoria. A vantagem da relativa falta de rigor estaria representada pela maior abertura em relao ao sentido dos lmes.
Objeto das anlises, os lmes deveriam ser considerados como ponto de
tenso entre vontade (autoral) e realizao material. A poltica dos autores que
havia sido difundida e defendida pelo Cahiers du Cinema seria um exemplo da
defesa poltica do papel da vontade na criao das obras, mas o autor deveria ser
visto como estratega, no como um demiurgo. Por representar uma tomada de
posio a favor do cinema como novidade esttica, a poltica dos autores acabou tornando-se um modelo terico que aproximou a crtica de determinada viso
cinla de cinema, encontro que gerou um movimento poderoso, cujas repercusses intelectuais inuenciam prtica e crtica cinematogrca at hoje.
Mas a cinelia entrou em crise, no resistiu a nova onda do cinema narrativo clssico, dominante da metade da dcada de 70 em diante, e a conseqente
reordenao comercial das relaes entre espectadores e cinema. Por outro lado,
com as mudanas de paradigmas da crtica, primeiro com o estruturalismo, depois
com o desconstrucionismo, a poltica dos autores foi perdendo fora. O diretor
passou a no representar mais o autor, como fora considerado antes. Paulatinamente a crtica foi tornando-se sintomtica, ou seja, incorporou o contexto cultural como requisito bsico para a compreenso dos lmes, em combinao com
o texto flmico. Fazer crtica de lmes foi virando sinnimo de colocar em
contraste o supostamente intencionado por um diretor em relao ao obtido, muito
embora fosse corrente a idia de que as intenes no tinham mesmo como encontrar m na consumao, posto que o obtido das prticas humanas normalmente
resulta em algo diverso da expectativa que as alimenta de incio.
Num contexto de incertezas, como o delineado, qual o papel das teorias?
Teria, a crtica de cinema, necessidade de bases tericas? Como resposta, a pes-

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quisadora argentina sustenta que seria da natureza da crtica operar sem estar respaldada por uma teoria. Caberia obra ser a fonte da reexo. Ao existir sem uma
teoria predeterminante, a crtica se habilitaria a uma abertura tal que se tornaria
receptiva imprevisibilidade criativa da obra. Sem teoria, mas no sem marcos
tericos, de forma que o crtico, ao escrever, dependeria apenas da autoridade
imposta pelo objeto caracterizando uma aparente dvida de Silvia Schwarzbck
com a fenomenologia.
O elemento pragmtico ela busca nas formulaes de David Bordwell
que, na sua obra O signicado do lme, sustenta a idia de que os argumentos
usados na anlise de um lme devem ser eleitos em funo de suas conseqncias explicativas. Nesta perspectiva, o que deveria importar para o crtico seria
satisfazer uma expectativa racional do leitor, seu desejo de entender o que viu.
Porm, coerente com o ceticismo terico soft, tpico do pragmatismo, no se deve
buscar mais preciso ou generalidade do que necessrio ao propsito especco em questo (in. Eco, 1993, p.123). Fora a ecologia terica aplicada, aqui se
efetua um deslocamento de prioridades. A anlise, do objeto (lme), migra para
o da pragmtica, o da comunicao com um leitor. O lme no se completaria na
sua interpretao pelo crtico, mas na participao do leitor nessa experincia. O
sentido e a realidade de um lme acaba sendo dado pela participao afetiva dos
espectadores e a crtica teria papel ativo para enriquecer essa relao, mas no
desde uma posio de poder vertical, castrador, mas como deagradora de leituras
e sentidos outros. H na crtica brasileira quem defenda perspectivas semelhantes,
mas tratam-se ainda de estudos quantitativamente marginais (Mascarello, 2003;
in. Socine, 2000, p.219-238).
As grandes teorias do cinema, incluindo a concepo de que a atividade
crtica necessita de fundamentos tericos slidos, so colocadas de lado. O normal
era que isso levasse a uma crise generalizada e no que cr Silvia Schwarzbck.
Mas tal crise da crtica no transpareceria facilmente em sua existncia concreta.
Esforos crticos continuam sendo publicados em jornais e revistas especializadas, aparentando, inclusive, gozar de vitalidade. Porm sem a sustentao cinla, dicilmente a crtica resiste s contaminaes das novas relaes consumistas
estabelecidas no campo da cultura. Portanto, no a questo da verdade da
crtica a que est em jogo, mas sim a prpria atividade, cada vez mais catalisada
pela razo comercial. A maior atingida seria a crtica muitas vezes chamada de
elitista, ou seja, a que condiciona sua existncia apoiada em de bases tericas e
conceituais. A crtica que busca estmulo em sua experincia direta com as obras
estaria, aparentemente, em melhores condies, apesar de ambas terem diante de

Alexandre Curtis

si o mesmo contexto inspito, marcado por modalidades codicadas de gostos,


colocando em suspeio a relao pessoal com os lmes do pblico, mas tambm vlido para o caso dos crticos. Um quadro no qual o crtico transformado
num consumidor cultural estranho, que alimenta sua paixo pelo cinema mais
como uma forma de resguardar sua subjetividade agredida pela vulgaridade media (Schwarzbck, 2001, p.199).
O mapeamento dos gostos, realizado pela indstria cultural, e que conduziu segmentao dos produtos e do consumo, sustenta tambm uma diviso
cristalizada na distribuio de lmes, separando os de qualidade para os cinlos especializados, preestabelecendo tambm espaos determinados de exibio
realidade que o cinema brasileiro contemporneo conhece intimamente. As relaes com os lmes, por conta disso, mudaram profundamente. Antes, a cinelia
considerava a crtica como momento de amplicao dos momentos do lme e
do cinema, um complemento indispensvel. Pensar e discutir o lme visava o estabelecimento de valores cognitivos. Sem contar mais com as mesmas condies
histricas e sociais, hoje a cinelia se v reduzida mais a uma relao de culto
com o cinema, satisfazendo-se com obras eloqentes, s quais quase no mais
necessrio fazer perguntas. A crtica, numa situao dessas, vira algo supruo,
um acessrio que tambm tem seu lugar reservado dentro da indstria cultural,
dentro da estrutura miditica. Papel e lugar que muitas vezes parece introjetado
pela prpria crtica, conformada em viver o papel de orientadora de consumo,
realidade mais presente no caso da crtica ligeira, por conta da insero e dos compromissos do jornalismo contemporneo com a circulao e consumo de valores
e produtos da indstria cultural.
Certos aspectos do traado terico declinante da crtica cinematogrca contempornea, sugerido pela pesquisadora argentina parecem, inclusive, ter
traduo existencial na carreira biogrca de Serge Daney, cuja trajetria ilustra
vrios dos dilemas derivados das transformaes que ocorreram no mundo cinematogrco nas ltimas dcadas (Lins; Gervaiseau; Frana, 1999).
Herdeiro, em parte, da tradio crtica que tem suas bases nas formulaes de Andr Bazin, Serge Daney tambm considerava o cinema uma arte impura. Porm efetua a transposio dessa idia para a realidade dos anos 70, no sem
uma atualizao. Enquanto para Andr Bazin a proposio se referia ao encontro
do cinema com a literatura e o teatro, em Serge Daney tal contaminao se dava
pela convivncia com a televiso e o vdeo. Isso, para a prtica da crtica, em
Daney, implicava numa necessria abertura terica para a interdisciplinariedade,
indo contra o fechamento cinlo, arriscando at mesmo a anlise da televiso,

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UMA FALA INCONCLUSA...

s para se certicar da vacuidade do intento. Tal posicionamento decorria de uma


demanda colocada no somente pelas caractersticas da coisa analisada, mas tambm por conta da prpria situao produtiva do crtico, ser ao qual cabia estabelecer passagens entre a obra e pblico, o imaginrio coletivo e a subjetividade
do espectador. Portanto, no seria o objeto, o preponderante, mas as mediaes
presentes na situao cultural.
Num registro prximo ao proposto por Rogrio Luz, o crtico, para Serge
Daney, ainda seria o mediador que auxiliaria aos outros a se articularem experincia histrica da cinelia. Por isso um estilo, um texto especco, a promover
a interlocuo entre diversas disciplinas, forma expressiva adequada para a veiculao dos delrios polticos e estticos contemporneos. A opo em viver em
permanente contato com o cinema do presente revela a conscincia do ato poltico imanente crtica e a negativa de conceder atividade traos de vaidade e
esnobismo intelectual. Neste sentido, interessava se debruar no apenas sobre as
obras artsticas, sobre o cinema moderno. O cinema clssico seria uma presena
que tambm pedia para ser analisada, uma fora que deveria ser reconhecida, at
mesmo porque fora responsvel por uma fase onde o cinema gozara da ecincia em produzir a farsa de uma representao bastante envolvente e convincente.
Tudo em nome de uma aliana com o espectador e para obter dele o reconhecimento imediato de uma promessa de satisfao, alm da delidade emocional.
Se o crtico tem o espectador/leitor como parte da estratgia da crtica, precisa atentar para os diversos cinemas existentes, pois o espectador est tambm na
conscincia das obras sendo este o mote das teorias do endereamento (Ellsworth,
2001). Enquanto o cinema clssico vive do encantamento e do envolvimento, o
espectador do cinema moderno era confrontado com a encenao desmentida, com
suas profundidades e naturalidades reveladas como pensamento, como construo.
As obras modernas possuem, portanto, essa inteligncia e cobram do espectador o
conhecimento do jogo proposto, para que ele possa experimentar a tica ao unssono com a esttica. Trata-se da assuno de uma pedagogia da percepo, ou, da
educao dos sentidos, operaes nas quais o crtico deveria participar.
Porm tratou-se de um contexto que a contemporaneidade no sustentou.
Como j se disse acima, a realidade contempornea trouxe profundas mudanas
no mundo cultural. Serge Daney vai considerar que o cinema entrara na era da
publicidade, o que seria visvel pelas novas relaes estabelecidas entre os diversos suportes audiovisuais. A impureza atinge o paroxismo. Consequentemente o
estatuto do espectador voltaria a sofrer outra mudana radical. As telas no teriam
mais a profundidade arvorada pelo cinema clssico; nem a desconana verdadei-

Alexandre Curtis

ra do real, do cinema moderno. O de agora seria um espectador formulado por


informaes fragmentrias de um mundo des-solidarizado, onde a tela nada
mais do que uma mesa de informao (Lins; Gervaiseau; Frana, 1999, p.184).
Para esse espectador, um cinema maneirista, onde TV e publicidade so sintomas
em forma de linguagem. Maneirismo percebido tambm na produo brasileira
dos anos 80 (Xavier; Bernardet; Pereira, 1985; Xavier, 1997a) e que teria como
caracterstica a confuso de estilos e modelos, com os diversos cineastas colhendo do repertrio cinematogrco aspectos e inuncias que lhes interessam para
seus projetos concretos, fazendo com que o cinema passasse a se tomar como
referncia. Em termos visuais, as imagens ganham sosticao, mas nem por isso
se sobrepem ao vazio que as enforma. O mundo se transforma num grande estdio cinematogrco, ambiente propcio para a legitimao cultural e esttica da
publicidade (Lins; Gervaiseau; Frana, 1999).
E num mundo feito imagem e semelhana da publicidade, no qual a indstria cultural surge como uma caricatura de sociabilidade, no h muito espao
para o coletivo, para outra idia de sociedade, que no uma estritamente funcional, posto que o que interessa o consumidor, como espcie de indivduo total.
Tendo o cinema perdido muito de sua potncia coletivista, sobraria para o crtico a
tarefa de descobrir para o momento histrico publicitrio modos de decodicao
que trouxessem a tona processos de autolegitimao. O que fora antes uma funo
formadora do crtico, uma voz especializada com a capacidade de indicar o que
era importante saber, sofre a degradao de se transformar numa espcie de guia
de consumo, reforando relaes conformadas, j profundamente entranhadas na
sociedade. A enciclopdia do mundo e a pedagogia da percepo desmoronaram,
em favor de uma formao prossional do olho, um mundo de controladores e
controlados que se comunicam atravs da admirao pela tcnica, nada alm da
tcnica (Deleuze, 1992, p.93).
A contemporaneidade tambm nos atinge de cheio. Guardadas as propores e intensidades, a realidade defrontada por Serge Daney tinha muito de anloga com a existente aqui, mas particularidades do momento histrico cultural brasileiro zeram com que produtores, cineastas e a crtica cinematogrca brasileira
protagonizassem momentos menos desfavorveis na dcada de 90, do ponto de
vista das possibilidades produtivas. certo que a lgica do consumismo constitui
uma permanente ameaa ao cinema, cinelia e prpria crtica, relegando-os a
funes marginais, quando no os instrumentaliza aproveitando-se, no caso da
crtica, de sua autoridade distintiva em termos de capital cultural. Porm, paralelo
a esse assdio da urgncia e do descartvel, alm das tradicionais diculdades de

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UMA FALA INCONCLUSA...

nanciamento, das restries na distribuio e exibio de lmes nacionais, cinema e crtica no Brasil viveram, ao longo dos anos 90, momentos de diversidade
de uma cultura em processo. E tambm em descompasso. A produo sendo mais
rpida e bem sucedida do que sua prpria reexo.
A crtica participou da retomada do cinema brasileiro, amadureceu junto
com ele, mas no construiu ainda um debate produtivo sobre sua prpria condio, nem sobre sua prtica. No se guia por uma cultura democrtica, reforando
muitas vezes uma imagem tradicional de ordem encastelada numa viso de competncia e saber, responsvel, entretanto, pela repetida prtica da desqualicao,
da desautorizao moralista, de obras, autores e gostos. Atuao nem sempre efetuada sequer baseada em critrios claros ou assumidos consequentemente.
Em outros termos, tem sido comum crtica cinematogrca brasileira a
ausncia de uma sistematizao do modo como produz conhecimento e como articula o repertrio terico de que lana mo. Tem falhado no questionamento dobrado
sobre si mesma, em interpelar a prpria atividade para poder encontrar as delimitaes ideolgicas que a conformam. Ideologia que deve ser buscada nos procedimentos naturalizados de tal forma que tornados inconscientes, presentes na linguagem
e no lxico usado, nas imagens criadas e nos projetos em disputa, componentes das
diversas relaes que a crtica estabelece no mundo do cinema, no mbito da cultura. Estudos e discusses que confrontem uma corriqueira exibio de intolerncia,
agressividade, excesso de certezas modos de espetculo que no repara praticar e
que tanto critica nas prticas cinematogrcas. Mudanas de atitude que conduzam a
crtica ao debate de questes sobre o que quer e o que pode a crtica.
Dado o modo pulverizado como se d a atividade crtica jornais, revistas, sites, revistas especializadas , dados os nveis diferenciados de atuao e as
variadas inseres e compromissos que estabelece com a dinmica cultural vigente, torna-se temerrio referir-se crtica no geral e buscar por um ncleo terico
nico, vlido para todas as situaes. Isto no impede que crtica cinematogrca
se congure enquanto campo e que disponha de modos discursivos distinguveis.
Apesar de participarem de mdias diferentes, com tudo o que isto representa em
termos de ordenamento da escrita e dos estilos, da abrangncia e da perspectiva
a ser adotada pelos textos envolvendo ainda a negociao implcita com linhas
editoriais, limitaes tcnicas e processuais , ainda assim a crtica compartilha
de uma mesma constelao terica.
Atividade estruturada e estruturante, a crtica articula uma disposio esttica comum ou seja, uma aptido e um interesse de ver e de avaliar os lmes
do ponto de vista das suas qualidades estticas , na qual a apreenso de cdigos,

Alexandre Curtis

o cultivo do gosto, o exerccio de ver os lmes sob determinada perspectiva, gera


modos de percepo que se tornam, eles mesmos, parte integrante daquela disposio esttica. De qualquer modo no h olhar espontneo, natural, ou ingnuo.
Por isso a busca da crtica pelas relaes existentes dentro das imagens e entre
elas, por isso a indagao pelas formas e pela estruturas dos lmes e por cinemas
outros possveis. Trabalho esse que delineia modos de engajamento na poltica
cultural, incidindo sobre as formas como a cultura se organiza e se difunde.
Outros mundos so possveis e h textos de crticos brasileiros da atualidade que reetem isso. Neste sentido, talvez a crtica devesse continuar tendo
um papel tradicional, ou seja, o de esmiuar os processos simblicos da vida
social para evidenciar como se processa a produo de formas de subjetividade.
Cinema, hoje, pensado como parte de um universo audiovisual mais amplo e
variado. A crtica tem poder de interveno nesse contexto, protagonizando embates simblicos como manifestaes do compromisso intelectual com determinada
compreenso da realidade, com determinado imaginrio. Assim, nem demiurgos,
nem iluminados pela razo, mas tampouco falastres narcsicos e idiossincrticos,
os crticos podem ser vistos como uma espcie de intrpretes inquietos. Misto de
artistas e polticos, parte do mundo do cinema.
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UMA FALA INCONCLUSA...

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Alexandre Curtis professor do Departamento de Comunicao da Universidade Federal do Esprito Santo, pesquisa crtica e teorias do audiovisual. Mestre em Multimeios (UNICAMP/ 94) e Doutor em Comunicao e Cultura (ECO/ 2004).

LUGAR COMUM N23-24, pp.67-84

Governo eletrnico e crise dos


cartes corporativos: a necessria
conexo irrealizada
Jos Antonio Martinuzzo

A polmica do uso dos cartes corporativos por parte de membros do


governo federal se arrasta h vrios meses deste 2008. J patrocinou queda e
explicaes pblicas de ministros de Estado, incluindo devoluo de recursos ao
Errio, abertura de Comisses Parlamentares de Inqurito (CPIs), tendo produzido uma pauta sucessiva, a questo de um suposto dossi com informaes de
gastos da Presidncia da Repblica, tudo isso em meio a um debate interminvel
numa agenda poltica que foi bater na sucesso em 2010.
No entanto, a nosso ver, essa polmica toda no produziu um debate essencial e necessrio: a discusso acerca da origem de seu fato possibilitador, qual
seja, o uso poltico-administrativo das tecnologias de informao e comunicao
(TICs), que permite, entre outros, o acesso da imprensa e dos cidados conectados
Web a dados do dia-a-dia das autoridades pblicas.
Nesse sentido, este artigo no se debruar sobre a polmica j instalada, de seu mrito, valor ou pertinncia. Nosso foco a discusso acerca do fato
originrio da questo, ou seja, o governo eletrnico, do qual faz parte o Portal da
Transparncia da Controladoria-Geral da Unio (CGU)34, que divulgou alguns
dados de gastos ociais. Na origem de tudo est o governo eletrnico, que no
34

Cf. em http://www.portaltransparencia.gov.br, acessado em 21 de abril de 2008: O Portal da


Transparncia, lanado em novembro de 2004, um canal pelo qual o cidado pode acompanhar a execuo nanceira dos programas de governo, em mbito federal. Esto disponveis
informaes sobre os recursos pblicos federais transferidos pelo Governo Federal a estados,
municpios e Distrito Federal para a realizao descentralizada das aes do governo e diretamente ao cidado, bem como dados sobre os gastos realizados pelo prprio Governo Federal
em compras ou contratao de obras e servios, por exemplo. Ao acessar informaes como
essas, o cidado ca sabendo como o dinheiro pblico est sendo utilizado e passa a ser um
scal da correta aplicao do mesmo. O cidado pode acompanhar, sobretudo, de que forma
os recursos pblicos esto sendo usados no municpio onde mora, ampliando as condies de
controle desse dinheiro, que, por sua vez, gerado pelo pagamento de impostos. O Portal da
Transparncia uma iniciativa da Controladoria-Geral da Unio (CGU) para assegurar a boa
e correta aplicao dos recursos pblicos. Sem exigir senha de acesso, o objetivo aumentar a
transparncia da gesto pblica e o combate corrupo no Brasil .

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GOVERNO ELETRNICO E CRISE DOS CARTES...

Brasil mesmo longe do ideal, destaque-se experimenta aes de vanguarda


em termos mundiais.
No se viu, pelo menos at quando escrevemos este artigo, ateno ao
fato do avano que so as aes de governo eletrnico. Para alm do necessrio
debate poltico acerca dos gastos pblicos sempre esta uma oportunidade
para que sejam discutidas as contribuies que o uso das tecnologias de informao e comunicao pela poltica pode dar ao processo poltico, dentre as quais,
maiores nveis de transparncia, como o caso.
Enm, o link proposto por esta reexo nos parece essencial por dois
motivos: chamar a ateno da populao acerca de potncia das TICs quanto capacitao e a capacidade dos governos em dar respostas cidadania e probidade
e ecincia poltico-administrativa, em todas as esferas de poder; e ainda contribuir para que no haja retrocessos nos avanos j conquistados pelo Pas na rea
do governo eletrnico, ainda to incipiente, mas potencialmente revolucionria
quanto aos modus operandi poltico.
Com base nesses objetivos, aps uma breve anlise da sociabilidade contempornea e sua relao com as mdias e as TICs, o prximo passo a conceituao de governo eletrnico, ou e-gov, relacionando as suas possibilidades de uso
poltico a partir do potencial da internet e das tecnologias digitais.
Logo aps, apresentamos um quadro geral do e-government no mundo
e na Amrica Latina. O estudo de caso vem em seguida. Analisamos a gnese do
governo eletrnico no Pas, estudando as polticas ociais para o setor nas administraes de Fernando Henrique Cardoso e Luiz Incio Lula da Silva.
Finalizamos com o cotejo dessas etapas, constatando que existiram trs
fases distintas, com o registro de duas polticas ociais de e-government no captulo brasileiro desta recentssima histria da poltica articulada ao ciberespao.
Midiatizao
A contemporaneidade articula-se a uma rede comunicacional de plataformas multimiditicas e, a partir de conexes e ns informacionais, experimenta
formas diferentes de relacionamento poltico-econmico e tambm de construo
de referenciais simblicos individuais e coletivos.
Essa modalidade de experincia de vida, articulada a partir de interfaces
comunicacionais, tem importantes conseqncias para formas e processos sociopolticos, oferecendo alguns desaos aos agentes polticos da atualidade. Um dos
mais decisivos o de se conectar a esse ambiente, corporicado pelas mdias
tradicionais e pela internet.

Jos Antonio Martinuzzo

De acordo com Castells (1999, p. 368), as mdias digitais tornaram-se o


espao privilegiado para a poltica. No que toda poltica possa ser reduzida a
imagens, sons ou manipulaes simblicas. Contudo, sem mdia, no h meios de
adquirir ou exercer o poder. Tudo o que ca fora do alcance da mdia assume a
condio de marginalidade poltica.
Sem dizer que as TICs, principalmente, a internet, oferecem instrumental
e espaos para o exerccio da cidadania e tambm para a ao poltica por parte
da sociedade civil35. Reivindicao e prestao de servios, denncias, acompanhamento e interferncias no processo poltico, acesso a informaes polticoadministrativas, entre outros, so elementos constituintes de um potencial agir
poltico renovado pelas contingncias sociotecnolgicas do sculo XXI.
A partir dessa conjuntura, neste momento de uma sociabilidade historicamente constituda a partir de expressivas contribuies e usos das TICs e suas
interfaces comunicacionais, estabelece-se a potncia de um novo modo de ao e
expresso poltico-governamental de base digital: o governo eletrnico.
A despeito de estarem no centro do processo de construo de uma nova
plataforma burocrtico-governamental, assim como da instituio de diferenciadas interfaces polticas entre cidados, administradores e gestores pblicos, as
polticas e os programas de governo eletrnico vm-se constituindo margem de
um debate ampliado. Nem mesmo estando na origem de uma questo de alta visibilidade, como a atual polmica acerca dos gostos pblicos, o governo eletrnico
consegue entrar na agenda do debate poltico.
A potncia do e-Government
O e-gov uma das mais destacadas evidncias da adeso do modus operandi poltico analgico s contingncias da digitalizao. Alm disso, ele j se tornou
um constructo poltico-governamental impositivo, haja vista a sua recorrncia mundo afora, vericada por meio de pesquisa da Organizao das Naes Unidas36.
35

Gramsci (1989, 1991, 1995), com a Teoria Marxista Ampliada do Estado, arma que o Estado
compe-se das sociedades civil e poltica, sendo um lugar de conito entre grupos sociais com
distintas origens de classe. A sociedade civil a esfera privada ou de relaes econmicas,
de elaborao e/ou difuso de ideologias e valores simblicos, incorporando escolas, partidos
polticos, meios de comunicao, associaes, sindicatos, empresas etc. A sociedade poltica
diz respeito s instituies relacionadas ao aparelho burocrtico-governamental, ao governo
jurdico, s estruturas coercitivas.
36

Segundo pesquisa da ONU, em 2005 somente 12 naes dos 191 pases-membros no estavam on-line. Cf. <http://www.unpan.org/egovernment5.asp>. Acesso em 30 maio 2007.

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GOVERNO ELETRNICO E CRISE DOS CARTES...

Antes de prosseguirmos, importante estabelecer algumas referncias e


conceitos. Cabe ressaltar que tecnologia sozinha no faz poltica ou revoluciona
costumes e ticas. As tecnologias so produzidas e apropriadas de formas diferenciadas, a partir de dinmicos processos socioeconmicos, culturais e polticos
especcos. Uma tecnologia inuencia fenmenos sociais e marcada por eles,
num complexo movimento de reciprocidades, usos, inovaes e disputas, sem determinismos de quaisquer naturezas. Sociabilidades e tecnologias so produzidas
e transformadas ao longo do processo histrico de conformao social.
O governo eletrnico uma possibilidade histrica de mediao sociopoltica e ao governamental recm-constituda. Soma pouco mais de uma dcada,
com a criao e difuso da Web (a poro multimdia da internet, a rede mundial
de computadores37), que trouxe novas possibilidades de comunicao e interfaces
entres governos e sociedade.
O e-gov aqui entendido em acordo com Duarte (2004, p. 336), para a
qual ele
designa a estrutura organizacional, tecnolgica, jurdico-normativa constituda
para viabilizar a interao intensivamente mediada por recursos de tecnologia
de informao e comunicao entre um governo (nacional, regional ou local)
e agentes externos e internos a ele em particular, os agentes que formam a
comunidade na qual esse governo se insere.38

Mas quais seriam as potncias polticas da internet que suscitariam uma


nova forma de ao poltico-governamental? Em linhas gerais, e somando-se ao
dito acima, a internet pode ser um instrumento de participao cidad, de informao de governo, partidos e cidados para uma relao interativa. Poderia ser
uma nova gora poltica. No favorecimento interatividade39, interconexo
e mobilizao comunitria e na capacidade de disponibilizar informaes em

37

Segundo a Internet World Stats, em 31 de dezembro de 2007, havia 1,3 bilho de internautas
no mundo, ou 20% da populao. Registre-se que este artigo no se debrua sobre o grave tema
da excluso digital, focando-se na cultura de uso da web que se vem estabelecendo e se consolidando planetariamente, incluindo a maioria absoluta dos Estados vinculados s Naes Unidas.
Cf. <http://www.internetworldstats.com/stats.htm>. Acesso em 21 abril 2008.

38

Para este estudo, delimitou-se a abordagem de e-gov na relao entre governo e cidado
(G2C), segundo a conceituao da Organizao das Naes Unidas, em pesquisa citada anteriormente.

39

Interao denida como participao ativa do benecirio de uma transao de informao.


Cf. Lvy (2001).

Jos Antonio Martinuzzo

volume jamais imaginados localiza-se, majoritariamente, o potencial polticoinstitucional da internet.


Nesse sentido, o e-gov uma das aplicaes das TICs recomendadas pela
Cpula das Naes Unidas sobre a Sociedade da Informao40, realizada em 2003.
Para a ONU, o e-government signica implementar estratgias para a integrao
e a promoo da transparncia nas administraes pblicas e nos processos democrticos, melhorando a ecincia e fortalecendo as relaes com os cidados
(Lima, 2004, p. 73).
Porm, como se vem dizendo at aqui, e bem esclarece Eisenberg (1999),
os impactos, ou resultantes, da utilizao de uma nova tecnologia esto mais ligados ao processo poltico-econmico de sua apropriao do que a suas especicidades tecno-cientcas. O autor considera que os poderes pblicos podem utilizar
a internet para a democratizao da vida poltica contempornea. Seriam quatro
formas de faz-lo: a) prestao de servios e informaes comunidade; b) apoio
na organizao de movimentos sociais e formao de redes na sociedade civil; c)
implementao de mecanismos de democracia eletrnica; e d) democratizao do
acesso comunicao eletrnica.
Como se v, a internet uma tecnologia com alto potencial de interferncia nos processos de sociabilidade, prestando-se a utilizaes vrias e ainda com
diferentes nveis de intensidade. Pode aproximar, envolver, enriquecer, oxigenar,
enm, democratizar e ampliar os processos polticos empreendidos ao longo da
histria que se escrever a partir do sculo XXI.
Mas essa uma questo de apropriaes e usos decididos no dinamismo das relaes histricas, sem qualquer determinismo pautado pela potncia da
tcnica a histria ritmada pelas lutas e embates entre os homens, incluindo,
claro, tecnologias a servio de ideologias, projetos e vontades hegemnicas.
No entanto, se internet sozinha no faz poltica, preciso ter sempre em
mente que as estratgias de e-government fazem poltica. Isso porque as mesmas
originam de uma prtica poltica determinada e tambm compem o empreendimento por um projeto especco de sociabilidade. Surgido como a promessa de
uma nova gora em tempos to difceis para o mundo da poltica, universo mar40

No contexto deste artigo, referindo-se ao conceito de sociedade da informao, adota-se a


formulao de Burke (2003), para quem sociedade da informao um dos muitos batismos
da era que se vive atualmente, revelando a extremada mercantilizao da informao e sua centralidade para a conformao societria na contemporaneidade, dando-se cumprimento, a partir
de renovado instrumental tecnolgico, tradio do capitalismo, historicamente, um modo de
produo baseado na produo e no uxo de informaes.

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GOVERNO ELETRNICO E CRISE DOS CARTES...

cado por apatias, descrdito e individualismo, o e-gov no questo meramente


tcnica. Trata-se objetivamente do uso poltico de uma tcnica social41.
O e-gov tem claras potencialidades de somar ao desenvolvimento social,
poltico e econmico, podendo ajudar a superar o status quo. Mas tambm pode
aprofund-lo, reforando a brecha digital e a instrumentalizao da poltica pelo
individualismo, por exemplo. De qualquer forma, uma vez que exige respostas
geis s demandas apresentadas via internet, assim como s mais diversas interfaces possibilitadas pelo meio digital, o e-gov preconiza altos investimentos nanceiros e rmes decises poltico-administrativas para que ele se estabelea e se
torne paradigma de uma nova relao entre sociedade poltica e sociedade civil.
A trajetria do e-gov no mundo e na Amrica Latina
Como mencionamos, a Organizao das Naes Unidas realiza anualmente a mais abrangente pesquisa referente ao governo eletrnico no mundo.
Contemplando os 191 pases-membros, o Global E-government Readiness Report
traz uma classicao em cinco estgios e apresenta dois ndices do e-gov no planeta: E-government Readiness Index e o E-participation Index.
No mbito da pesquisa sobre a condio atual do governo eletrnico, o
e-gov denido pela ONU como o uso da tecnologia de informao e de comunicao (TIC) e sua aplicao pelo governo para a proviso da informao e
de servios pblicos bsicos ao povo. Dos pases-membros da ONU, apenas 12
naes no estavam on-line em 2005, quando a ltima pesquisa realizada foi divulgada42. Para essa pesquisa mais recente, publicada em dezembro daquele ano,
foram acessados mais de 50 mil sites de 179 pases, observando-se seis indicadores sociais e econmicos.
A avaliao das Naes Unidas se fez a partir da vericao de presena/ausncia de ferramentas e servios eletrnicos disponveis. A busca foi por
registrar a existncia de portais nacionais de governo ou homepages ociais. Na
ausncia dessas ferramentas que agregam links e informaes sobre toda a rede
de servios governamentais, foram contemplados sites avulsos de ministrios federais.

41

Ianni (2000) elabora este conceito para explicar a importncia da mdia no sculo XX, que foi
dinamizado por tcnicas sociais, ou seja, tecnologias que so inseridas nas articulaes sistmicas, nas formas de sociabilidade (telefone, rdio, cinema, TV, fax, internet etc.).

42

Cf. livro eletrnico com a ntegra da pesquisa e anlises em <http://www.unpan.org/egovernment5.asp>. Acesso em 30 maio 2007.

Jos Antonio Martinuzzo

A pesquisa busca denir o quo dispostos e preparados esto os governos ao redor do mundo para empregar o potencial das TICs para a melhoria do
acesso e da qualidade dos servios aos cidados, tendo em vista o desenvolvimento humano sustentvel. Segundo as concluses gerais da pesquisa, a ONU
considera que os governos esto fazendo um rpido progresso na utilizao das
novas tecnologias para a constituio do e-government. No estudo de 2001, foram
listados 143 membros usando a internet de alguma forma. Em 2005, j eram 179
pases-membros em rede, do total de 191 associados43.
De acordo com as Naes Unidas, inuenciam o quadro questes como
ideologia poltica, sistema social e econmico, nvel de desenvolvimento, disponibilidade de recursos humanos, infra-estrutura tecnolgica e quadro polticoadministrativo. A pesquisa da ONU evidencia que o e-gov tem presena planetria, no cumprimento do que parece ser uma agenda inelutvel. Os portais de
e-government alcanam a quase totalidade absoluta dos pases. Contudo, a incipincia das iniciativas indica que a massiva adeso seja bastante supercial em
termos polticos.
Nas questes de ordem eminentemente poltica, ainda h muito por fazer.
Por exemplo, as polticas e estratgias de e-government no privilegiam uma sistemtica de comunicao bidirecional. Pelos nmeros da ONU, mais de 80% dos
pases no investe numa interface dialgica, fator determinante para a efetivao
do governo eletrnico como mecanismo de participao ativa.
Alguns avanos nessa direo, s se registram nos pases centrais. Nos
pases perifricos, a experincia concreta de e-gov parece no surgir para fazer
diferena quanto ao coletivo. Na Amrica do Sul, por exemplo, s trs pases
(Brasil, Chile e Colmbia) oferecem alguma condio, ainda precria, de participao efetiva do cidado via rede de computadores.
A classicao dos pases com melhores condies para o desenvolvimento, execuo e fruio do governo eletrnico na Amrica Latina, em ordem
decrescente e considerando as 20 principais experincias regionais, a seguinte:
Chile, Mxico, Brasil, Argentina, Uruguai, Colmbia, Venezuela, Peru, Panam,
Costa Rica, El Salvador, Bolvia, Guiana, Equador, Belize, Guatemala, Paraguai,
Suriname, Nicargua e Honduras. Ressalte-se que nenhuma dessas experincias
est entre as 20 mais destacadas do planeta.
43

Pases que no tinham portal de e-gov, segundo a pesquisa da ONU, em 2005: Repblica
Central Africana, Repblica Democrtica da Coria, Repblica Democrtica do Congo, Guin
Equatorial, Guin-Bissau, Haiti, Kiribati, Libria, Somlia, Turkmenisto, Zmbia e Libyan
Arab Jamahiriya.

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GOVERNO ELETRNICO E CRISE DOS CARTES...

A caminhada latino-americana
O quadro latino-americano diagnosticado acima, segundo referncias das
Naes Unidas, comeou a ser constitudo em meados da ltima dcada do sculo
passado, quando o e-gov iniciou sua trajetria na regio. E muito de sua congurao atual se explica pelo fato de a implantao do e-gov, no continente, ter
integrado a estratgia de reengenharia estatal patrocinada pelo capitalismo neoliberal. As bases do Consenso de Washington, assim como as estratgias de reforma
neoliberal implementadas por aqui podem ser reconhecidas entre os objetivos e
caractersticas dos programas de e-government formulados na Amrica Latina.
Segundo reporta Chahin (2004), estas foram as linhas gerais dos programas de governo eletrnico no continente:
Reestruturao organizacional, com realinhamento de estruturas e processos;
ampliao da autonomia das instituies e dos gerentes, acompanhada da exibilizao de procedimentos e de normas, aplicada gesto; planejamento, avaliao de controle da ao governamental, com base nos resultados esperados,
na elaborao de indicadores de desempenho e na identicao da clientelaalvo; reduo de custos (p. 12).

Dujisin (2004, p. 17 e 18) arma que a centralidade deste tema no


casual ou espontnea, contando com importantes antecedentes de mbito
internacional relacionados discusso de fundo neoliberal sobre o papel do
Estado. A governana eletrnica seria a terceira gerao de mudanas iniciadas
nos anos 80.
Primeiramente, foi a mudana de nfase do poltico para o gerencial,
a descentralizao, a diminuio de custos e a exibilidade laboral, seguida da
aplicao, no incio dos anos de 1990, do Consenso de Washington, prevendo
modernizao do Estado, reduo de gastos, novos marcos regulatrios,
novas formas de participao privada na proviso de servios pblicos e melhoramento da gesto.
O governo eletrnico, em meados da dcada de 1990, toma fora como
uma evoluo das tendncias mencionadas anteriormente ou, se se quer, como
uma terceira gerao de reformas, arma Dujisin. Como um aspecto da modernizao do Estado, o e-government estabelece o uso estratgico e intensivo das
tecnologias de informao e comunicao, tanto nas relaes do setor pblico
entre si, como nas relaes dos rgos do Estado com os cidados, usurios e
empresas do setor privado, conclui.

Jos Antonio Martinuzzo

Larran (2004, p. 42) salienta que, a par do processo de modernizao


do Estado, existe um outro movimento que condiciona o e-gov, qual seja, a globalizao econmica e sua presso por competitividade. Os governos que no
so capazes de usar massiva e estrategicamente tecnologias que lhes outorguem
vantagens competitivas esto condenados a ser perdedores.
Quanto preparao dos governos para servir melhor aos propsitos do
mercado global e extremamente competitivo, Larran arma que os programas
de reforma do Estado, incluindo-se o e-gov, no so feitos apenas por polticos
visionrios, que querem melhorar a vida da populao. Eles tambm so requeridos por um setor privado sedento e necessitado de rentabilidade, onde qualquer
aumento de ecincia pode signicar sobrevivncia.
Falando em ecincia, os maiores investimentos em governo eletrnico
so na rea de arrecadao e transaes scais, apesar do destaque absoluto s
notcias e propagandas ociais visualizado nos portais. Ferrer e Santos (2004, p
39), ao pesquisar a realidade de e-gov em 12 pases latino-americanos, contemplando sites dos poderes Legislativo, Judicirio e Executivo (em nvel federal),
num total de 125 portais, identicaram que a rea social a menos prioritria
para os governos com relao ao investimento na Web, se comparada com a rea
econmica e institucional.
Enm, o paradigma planetrio da gnese do governo eletrnico, conforme indicam as pesquisas da ONU e os estudiosos arrolados acima, sustenta-se na
prestao de servios e informaes aos usurios da internet, sob inspirao de
reforma estatal focada em ecincia gerencial e reduo de custos, com ateno a
clientes e no a cidados.
A qualicao de servios pblicos e a reduo de custos so, sem dvida, objetivos que devem pautar a ao de governos e tambm as reivindicaes
da sociedade. Mas o desprezo dimenso dialgica e interativa da poltica potencialmente favorecida pelas TICs , para alm da prestao de servios e da
diminuio de gastos, parece indicar uma apropriao descomprometida com a
oxigenao e a ampliao da participao poltica por meio da ao de cidados
e coletividades diversas.
At aqui, em vez de potencializar a poltica, o e-gov vem se mostrando
como um fator de constrangimento ou limitao dos horizontes e potncias das
promissoras interfaces entre sociedade poltica e sociedade civil vislumbradas
com o surgimento do que foi denominado gora eletrnica. Entre a potncia e a
realidade da apropriao, a distncia mantm-se signicativa.

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GOVERNO ELETRNICO E CRISE DOS CARTES...

O governo eletrnico no Brasil


As polticas de governo eletrnico no Brasil esto a cargo do Ministrio
do Oramento, Planejamento e Gesto, por intermdio da Secretaria de Logstica
e Tecnologia da Informao. Porm, a presidncia do Comit Executivo do Governo Eletrnico do ministro-chefe da Casa Civil da Presidncia da Repblica.
O governo brasileiro entende que o e-gov seja a:
universalizao do acesso aos servios, a transparncia das suas aes, a integrao de redes e o alto desempenho dos seus sistemas. A universalizao dos
servios tem como diretriz estimular o acesso Internet seja individual, pblico,
ou ainda coletivo e comunitrio. A meta colocar o governo ao alcance de todos, ampliando a transparncia das suas aes, e incrementando a participao
cidad44.

No Brasil, a gnese do governo eletrnico soma pouco mais de uma dcada, mas j coleciona pelo menos trs fases distintas e duas polticas ociais
bastante diferentes. A trajetria da ao poltico-governamental em ambiente digital inaugurada, em meados da dcada de 1990, com discusses relacionadas
aos potenciais do e-gov. Tambm se verica o incio da prestao de servios e
informaes, mas de forma desconexa.
No nal dos anos 90, acentuam-se as discusses sobre a sociedade da
informao, e o governo Fernando Henrique Cardoso procura institucionalizar
de uma poltica de governo eletrnico para o Pas, essencialmente assentada em
bases neoliberais de reforma do Estado e atendimento a cidados/clientes.
Em 2003, com a assuno do governo do presidente Luiz Incio Lula da
Silva, registra-se a continuidade das polticas de governo eletrnico. A novidade
ca por conta de uma outra formulao discursiva e ideolgica, sendo o e-gov
visto como uma oportunidade de incluso social e democratizao do acesso aos
benefcios da tecnologia por parte das classes empobrecidas. A seguir, os passos
dessa caminhada.
A Era FHC
Apesar de algumas agncias governamentais terem estabelecido sites na
internet desde 1993 (Chahin, 2004), foi em 1996 que o conceito de e-government

44

Cf.<www.governoeletronico.e.gov.br/governoeletronico/publicacao/down_anexo.wsp?tmp.
arquivo=E15_90proposta_de_politica_de_governo_eletronico.pdf>. Acesso em 28 de jul.
2005.

Jos Antonio Martinuzzo

chegou ao Brasil, a reboque da discusso a respeito do carter estratgico do comrcio eletrnico, em um universo cada vez mais competitivo, conforme assinala Scartezini (2004, p. 4). Garantir que o comrcio eletrnico passasse a fazer
parte do dia-a-dia do pas era fundamental, registra.
Segundo Takahashi (2004, p. 86), entre 1995 e 1997, o governo federal
brasileiro promoveu cuidadosa, mas audaciosa abertura de servios de Internet
para todos os interessados. O acesso aos primeiros servios on-line e o discurso
poltico acerca das potencialidades da Web fomentaram uma discusso sobre o
uso das TICs no Brasil.
Mas, nesse incio, a estria do e-government marcada pela amputao
da maior parte dos potenciais usos poltico-institucionais das tecnologias digitais.
O e-gov foi reduzido a apenas uma de suas vertentes: a prestao de servios. Em
ambiente de adeso neoliberal inconteste, e-gov signicava a oferta de um guich
digital para facilitar a vida dos cidados-clientes e um ajuste do governo aos paradigmas capitalistas contemporneos.
De acordo com Ferrer e Santos (2004, p. 8), foi em 1996 que a expresso governo eletrnico passou a ser utilizada para mostrar os servios eletrnicos
disponveis pelo governo federal brasileiro. As autoras salientam que, em 1998,
antes mesmo do estabelecimento da Poltica de Governo Eletrnico, ocorrida em
2000, j eram oferecidas na Web a possibilidade de declarao de imposto de
renda, o acesso aos editais de compras pblicas e informaes sobre os benefcios
da Previdncia.
Em dezembro de 1999, a Presidncia da Repblica lanou o Programa
Sociedade da Informao (SocInfo), cura do Ministrio da Cincia e Tecnologia.
De acordo com Takahashi (2004, p. 87), ento coordenador do programa, o objetivo era fomentar o uso intensivo de tecnologias da informao e comunicao em
todos os setores e atividades da sociedade, buscando acelerar o desenvolvimento
econmico e social do pas.
A partir das discusses relativas sociedade da informao, o governo
federal instituiu, em abril de 2000, um Grupo de Trabalho Interministerial de Tecnologia da Informao, com objetivo de examinar e propor polticas, diretrizes e
normas relacionadas com as novas formas eletrnicas de interao. As diretrizes
de trabalho eram universalizao de servios, governo ao alcance de todos e
infra-estrutura avanada45.
O grupo interministerial era composto por representantes das seguintes
reparties: Casa Civil da Presidncia da Repblica; Ministrio do Desenvolvi45

Cf. <http://www.governoeletronico.gov.br/governoeletronico/>. Acesso em 01 jul. 2006.

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GOVERNO ELETRNICO E CRISE DOS CARTES...

mento, Indstria e Comrcio Exterior; Ministrio da Cincia e Tecnologia; Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto; Ministrio das Comunicaes;
Ministrio da Justia; Gabinete de Segurana Institucional da Presidncia da Repblica; e Secretaria de Comunicao de Governo da Presidncia da Repblica.
Em setembro de 2000, aps um amplo diagnstico, foi divulgada a Poltica de Governo Eletrnico46, elaborada pelo grupo interministerial. Segundo o
documento, o objetivo era estabelecer um novo paradigma cultural de incluso
digital, focado no cidado/cliente, com reduo de custos unitrios, a melhoria na
gesto e qualidade dos servios pblicos, transparncia e simplicao de processos.
Considerando que o conceito de Estado-Nao passava por transformaes profundas, o governo federal brasileiro, em sua primeira poltica ocial de
e-government, justica a implantao do mesmo pelo fato de que a globalizao
causa muitos impactos na estruturao da prpria sociedade, estabelecendo novos padres comportamentais, mudanas na comunicao simblica e o surgimento de comunidades virtuais.
Essa sociedade emergente, qual a governana digital seria ajustada,
caracterizada como uma nova sociedade de indivduos, uma sociedade de pessoas e de redes entre pessoas, no de instituies tradicionais, compondo um desao s instituies sociais atuais, num processo de globalizao e fragmentao
simultneas.
Buscando a universalizao do acesso aos servios, a transparncia e
o intercmbio de redes, o governo previa atuao em trs frentes fundamentais:
a interao com o cidado, a melhoria da sua prpria gesto interna e a integrao com parceiros e fornecedores.
Para viabilizar a primeira, utilizar-se-iam os portais na internet, que funcionam como verdadeiros balces virtuais de informao e atendimento para a
prestao de servios. Redes externas e internas fariam, respectivamente, a integrao com parceiros e fornecedores, assim como a integrao na gesto interna.
As interfaces prioritrias da poltica de governo eletrnico referiam-se quelas
entre governo, cidados/clientes e empresas, dentro das diversas possibilidades
de transaes eletrnicas (e-business e e-gov).
O documento trouxe uma srie de metas para o governo eletrnico federal, todas fundamentadas na prestao de servios e informaes poltico-institu46

Cf.<www.governoeletronico.e.gov.br/governoeletronico/publicacao/down_anexo.wsp?tmp.
arquivo=E15_90proposta_de_politica_de_governo_eletronico.pdf>. Acesso em 03 de jul.
2005.

Jos Antonio Martinuzzo

cionais. A idia era consolidar as experincias anteriores, como a declarao de


imposto de renda via internet, e tambm avanar nessa seara, incluindo a meta de
colocar todos os servios pblicos federais na Web at o m de 2002.
A partir do trabalho do Grupo Interministerial de Tecnologia da Informao, que havia desenhado a Poltica de Governo Eletrnico, aprovada no Conselho de Governo, em 20 de setembro de 2000, um decreto presidencial de 18 de
outubro de 2000 instituiu o Comit Executivo do Governo Eletrnico, vinculado
diretamente Casa Civil da Presidncia da Repblica.
Segundo o decreto, o Comit tinha o objetivo de formular polticas, estabelecer diretrizes, coordenar e articular as aes de implantao do Governo
Eletrnico, voltado para a prestao de servios e informaes ao cidado47. Integravam o Comit o chefe da Casa Civil da Presidncia da Repblica (presidente);
os secretrios-executivos dos Ministrios; o secretrio-geral do Ministrio das
Relaes Exteriores; o subchefe do Gabinete de Segurana Institucional da Presidncia da Repblica; o secretrio de Organizao Institucional do Ministrio da
Defesa; o subsecretrio-Geral da Secretaria-Geral da Presidncia da Repblica;
o secretrio de Avaliao, Promoo e Normas da Secretaria de Comunicao de
Governo da Presidncia da Repblica; e o procurador-geral da Unio.
Chahin (2004) reporta que houve mobilizao do alto escalo do governo
para o governo eletrnico, a partir de um desenho interministerial, mas que tambm se registraram problemas relativos inexistncia de dotaes oramentrias
que viabilizassem a maioria dos programas, assim como o excesso de burocracia
para a execuo de projetos, dentre outros.
Na rea da implementao do e-gov, o autor registra o avano que foi a
prpria formulao de uma poltica clara e legalmente instituda, alm de a mesma estar amparada por um planejamento estratgico, com diretrizes, objetivos e
metas.
Entretanto, mesmo com todo esse respaldo, os passos iniciais e bsicos
no avanaram. Apesar da promoo de eventos e treinamentos, a mquina de
governo no teria assimilado o conceito de e-government, tendo-o reduzido informatizao. Tambm teria havido falhas no monitoramento e avaliao do progresso da poltica.

47

Cf.<http://www.governoeletronico.gov.br/governoeletronico/publicacao/down_anexo.
wsp?tmp.arquivo=E15_90Decreto_de_18_de_outubro_de_2000.pdf>. Acesso em 01 jul.
2006.

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GOVERNO ELETRNICO E CRISE DOS CARTES...

Quanto infra-estrutura, Chahin (2004, p. 39) registra que foram notveis os avanos conseguidos, decorrentes das aes do programa e da utilizao
de recursos internacionais para a modernizao do aparelho de Estado.
A Era Lula
Em 2003, assume o governo o presidente Luiz Incio Lula da Silva.
Chahin (2004) reporta que foram quatro as prioridades da nova Poltica de Governo Eletrnico anunciadas em maio daquele ano. A primeira dizia que o critrio
fundamental para a oferta de novos servios seria o interesse do cidado, principalmente os das classes C, D e E, e no mais as prioridades das agncias do
governo ou aqueles mais fceis de serem disponibilizados on-line. Uma segunda
prioridade anunciada foi a articulao das polticas de e-gov entre Unio, Estados
e municpios, de forma a construir solues integradas e compartilhar iniciativas
exitosas. A terceira meta era a diminuio do custo dos servios on-line, lanando-se mo de software livre e melhorando-se as redes de telecomunicaes, com
investimentos em satlites e bra tica. A quarta prioridade dizia respeito ao incentivo produo de solues brasileiras para a constituio do governo eletrnico. A medida favoreceria a indstria e a pesquisa nacionais, levando poupana
de recursos que seriam gastos com licenas e royalties.
Em outubro de 2003, o governo federal decretou48 um novo desenho para
a rea operacional do Comit Executivo de Governo Eletrnico, que teve a sua
composio mantida. Em lugar dos grupos de trabalho, criaram-se oito comits
tcnicos: Software Livre; Incluso Digital; Integrao de Sistemas; Sistemas Legados e Licenas de Software; Gesto de Stios e Servios On-line; Infra-Estrutura de Rede; Governo para Governo G2G; e Gesto de Conhecimentos e Informao Estratgica.
Segundo as Diretrizes de Governo Eletrnico49, estabelecidas em maio de
2004, os comits tinham a nalidade de coordenar e articular o planejamento e
a implementao de projetos e aes nas respectivas reas de competncia. Mas
as mudanas no param por aqui. Conforme registra o documento supracitado, h
uma completa mudana de orientao nas diretrizes que devem nortear a poltica
de governo eletrnico. Enquanto que na verso do governo FHC falava-se do egov no contexto de uma nova sociedade em face da globalizao, aqui se fala de
48

Cf.<http://www.governoeletronico.gov.br/governoeletronico/publicacao/down_anexo.
wsp?tmp.arquivo=E15_90Decreto_29_11_2003.doc>. Acesso em 03 jul. 2006.

49

Cf.<http://www.governoeletronico.gov.br/governoeletronico/publicacao/down_anexo.
wsp?tmp.arquivo=E15_209diretrizes_governoeletronico1.pdf>. Acesso em 03 jul. 2006.

Jos Antonio Martinuzzo

e-government em uma sociedade com velhos problemas, como excluso social,


desigualdade e misria.
Reconhecendo as potencialidades de uso para a mobilizao e transformao social da Web, o documento registra que o governo eletrnico deve ser tratado
como instrumento de transformao profunda da sociedade brasileira, o que obriga
a levar em conta os mltiplos papis do governo federal neste processo.
De acordo com as novas normas, governo eletrnico ser implementado
segundo sete princpios: promoo da cidadania como prioridade; indissociabilidade entre incluso digital e o governo eletrnico; utilizao do software livre
como recurso estratgico; gesto do conhecimento como instrumento estratgico
de articulao e gesto das polticas pblicas; racionalizao dos recursos; adoo
de polticas, normas e padres comuns; e Integrao com outros nveis de governo
e com os demais poderes.
O governo reconhece como direitos dos cidados a serem contemplados
pela poltica de e-gov: o acesso aos servios pblicos e informao; ser ouvido
pelo governo; o controle social das aes dos agentes pblicos; e a participao
poltica. O documento arma que o governo eletrnico ter nos cidados e nas
suas organizaes os parceiros mais importantes para implementar uma via de
mo dupla nas relaes Estado-cidados por meio de tecnologias de informao
e comunicao.
Em seus escritos, a atual poltica abandona a hegemnica viso de que
cidado equivale a cliente, conforme a perspectiva neoliberal que norteia as polticas de e-gov mundo afora. O documento registra que o governo eletrnico
tem como referncia os direitos coletivos e uma viso de cidadania que no se
restringe somatria dos direitos dos indivduos. Trata-se de um avano em
escala planetria.
Concluso
O Brasil coleciona, desde o m dos anos de 1990, aproximadamente trs
dezenas de decretos, resolues e portarias que regulamentam a atividade de egov no pas. O principal, por institucionalizar a agenda de e-gov brasileira, um
decreto de 20 de outubro de 2000, que cria, no mbito do Conselho de Governo,
o Comit Executivo do Governo Eletrnico, e d outras providncias.
Ao se analisar a trajetria da poltica brasileira de governo eletrnico,
conforme j adiantamos, pode-se concluir que, pelo menos no seu marco regulatrio, que inclui leis, decretos e normas ociais, o pas experimentou duas formas
diversas de se enxergar o e-gov, suas potencialidades e objetivos.

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GOVERNO ELETRNICO E CRISE DOS CARTES...

Em 2000, o Brasil inaugurou a fase de regulamentao das aes de governo eletrnico sob clara inspirao, presso e nanciamento neoliberal. O alvo
era o cidado/cliente, em uma nova sociedade de indivduos, na qual havia
a necessidade urgente de se reformar o Estado e suas estruturas. O e-government
seria a estratgia para ajustar o governo nova realidade de globalizao econmica e dar respostas iniciativa privada e aos seus clientes/cidados includos no
modelo neoliberal do capitalismo.
a evidncia de que as tecnologias digitais de informao e comunicao estavam servindo ao histrico e renitente propsito latino-americano de se
ocidentalizar ou se modernizar segundo os padres das metrpoles. Da mesma
forma, tal processo revela o xito do ajuste informacional da poltica efetivado
pela mo das agncias multilaterais do capital internacional.
Essa fase deu ao Pas as bases institucionais e legais sobre as quais se
caminha at hoje, haja vista a manuteno da estrutura governamental para coordenar a poltica de governo eletrnico. Sob um arcabouo legal e institucional
praticamente intacto, apenas com um ou outro adendo, como a troca de GTs por
comits, uma outra perspectiva poltica de formulao de e-gov se colocou a partir de 2003.
Nas referncias polticas para a implementao da governana eletrnica,
preconizadas por documento em 200450, avanou-se do objetivo maior de se promover o ajuste do governo a um novo modelo de sociedade global e neoliberal,
estabelecido em 2000, para a meta essencial de se transformar, inclusive com o
uso das TICs, a realidade e suas velhas questes.
Tambm se passou da satisfao do cliente para a ateno ao cidado,
cujos direitos contemplam a incluso digital e a interferncia poltica via Web. O
software livre se integrou lista dos insumos constituintes da infra-estrutura do
e-gov. Em lugar de fornecedores e clientes, os interlocutores privilegiados, diz-se
agora, devem ser as organizaes da sociedade civil.
Segundo os levantamentos feitos para esta pesquisa, pelo menos no mbito dos conceitos, o modelo de e-gov preconizado no Brasil, a partir de 2004, no
encontra paralelo no campo das polticas nacionais de governo digital mundo afora. Majoritariamente, pesquisadores e governos, de variadas latitudes ideolgicas,
concebem o e-government simplesmente como uma ferramenta de ajuste das estruturas governativas ao modelo neoliberal de sociabilidade e eccia governativa.

50

Cf.<http://www.governoeletronico.gov.br/governoeletronico/publicacao/down_anexo.
wsp?tmp.arquivo=E15_209diretrizes_governoeletronico1.pdf>. Acesso em 03 jul. 2006

Jos Antonio Martinuzzo

Nas atuais referncias governamentais brasileiras, de outra forma, est


registrado que as potncias da Web representam uma possibilidade de ao poltico-institucional que pode somar transformao do atual paradigma de relao
entre as sociedades civil e poltica, como se argumentou alhures.
No entanto, programas polticos no implicam ou garantem por si s prticas polticas dedignas a suas orientaes, ainda mais em casos de exceo paradigmtica, como o caso, e em ambiente de hbitos majoritria e planetariamente
adversos a concepes de e-government de vanguarda poltica.
O ato de prestao de contas on-line, que est na origem de tanta polmica acerca do uso de cartes corporativos e gastos pblicos, tendo motivado esta anlise, no novidade no governo eletrnico mundo afora. No entanto,
congura-se como uma de suas melhores possibilidades. O que se espera que
tanta reao no promova retrocessos e se volte atrs na caminhada do Pas em
termos de e-gov. Pelo contrrio, que o debate aqui proposto se multiplique e chame ateno para o universo do governo eletrnico e suas inditas potencialidades
de transformar interfaces polticas e administrativas.
Mesmo com a manuteno de uma base conservadora, formulada no ano
2000, a atual poltica, datada de 2004, sinaliza para um mnimo de conscincia
acerca do potencial uso poltico-mobilizador e transformador da internet. Que os
escndalos e crises no interrompam essa trajetria. Que a polmica seja produtiva, ao disseminar o valor da potncia poltica das TICs para a constituio de uma
outra realidade entre ns.
Referncias
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Jos Antonio Martinuzzo Professor Adjunto do Departamento de Comunicao
Social da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). Doutor em Comunicao pela Universidade Federal Fluminense (UFF). reas de atuao e pesquisa: economia poltica da comunicao; sociedade midiatizada; internet e poltica. martinuzzo@car.ufes.br, martinuzzo@
hotmail.com.

LUGAR COMUM N23-24, pp.85-92

Cultura da convergncia, rdios


inteligentes e o avano do comum51
Srgio Amadeu da Silveira

Tecnologias digitais guardam decises sociais, econmicas e


culturais
As tecnologias da informao continuam sua expanso veloz em nosso
cotidiano. Este fenmeno tem gerado muitas expectativas e um certo revigorar
das perspectivas utpicas e das esperanas no fortalecimento da autonomia dos
grupos sociais pauperizados. Simultaneamente, o mesmo fenmeno refora um
aumento da mercantilizao dos espaos de convvio, bem como a emergncia
de mitos ps-industriais e novas iluses ideolgicas. Um dos maiores mitos da
atualidade o da neutralidade tecnolgica, ou seja, a idia de que as tecnologias
digitais guardam apenas decises tcnicas, racionais, isentas, quase que nascidas
das leis da natureza, das descobertas dos fsicos.
Todo mito uma explicao. Todo mito serve a um m. A nalidade do
mito da neutralidade a expanso do poder tecnolgico de determinados grupos
econmicos que controlam o conhecimento, suas fontes e os canais de difuso
de informaes. Seus produtos e seus modelos de negcios so apresentados de
modo fetichizado, como se fossem as nicas solues possveis e viveis, fruto da
cincia apresentada como exata e infalvel. De certo modo, tericos como Marcuse j haviam denunciado a ideologia da racionalidade tcnica no cenrio do capitalismo industrial. Agora, o mito da neutralidade o imperativo fundamental para
a manuteno do capitalismo cognitivo por suas caractersticas mais estruturais,
nos meios e nas mentalidades.
Decises tecnolgicas so decises de grupos sociais. Elas vm embutidas nas arquiteturas de informaes, nas topologias das redes, nos protocolos de
comunicao, nos cdigos e padres de comunicao. Lawrence Lessig escreveu
que no ciberespao o cdigo a lei. Esta idia-fora permite esclarecer parte desse contexto. Em uma sociedade dividida em grupos economicamente dominantes
e dominados, inuentes e inuenciados, poderosos e sem poder, dicilmente as
51

Texto apresentado na mesa O comum para alm do mercado e do estado, o embate da TV


digital no Seminrio A Constituio do Comum Comunicao e Cultura na Cidade, 21 a 25
de maio de 2007 (Rio de Janeiro, Rede Universidade Nmade).

86

CULTURA DA CONVERGNCIA, RDIOS INTELIGENTES...

tecnologias deixam de contribuir para a manuteno do status de determinados


grupos que a lanaram e a controlam. Tecnologias so apropriadas por segmentos
sociais para ampliar seu poder poltico, econmico ou cultural. As tecnologias da
informao no so diferentes.
Todavia, muitas tecnologias podem ser reconguradas. Podem ser recriadas e utilizadas para outras nalidades que permitam processos equalizadores e
redistribuidores de poder. As tecnologias da informao e comunicao podem
agir como limitadores ou liberadores de energias sociais. Sua maior expresso,
a Internet, uma rede construda no processo de recongurao constante e de
hegemonia de uma cultura hacker que privilegiou a liberdade dos uxos de informao e o compartilhamento. A rede tem servido ampliao do mercado, mas
tambm articulao de mltiplas resistncias ao domnio do capital. Como os
grandes grupos industriais no acreditavam em redes abertas, interferiram pouco
na constituio da rede das redes, a Internet. Por exemplo, empresas como a Microsoft achavam improvvel o sucesso da tentativa de criar uma rede de comunicao sem dono, sem uma forma de remunerao clara para seus controladores.
Isso porque os protocolos de comunicao constitutivos da Internet no privilegiaram o controle nem a segurana, mas a facilidade de conexo e o anonimato.
Observem que o uso da palavra neutralidade em tecnologia, mesmo quando est a servio de causas democrticas ou libertrias extremamente perigoso.
Vamos observar tal uso em dois cenrios distintos. Em um primeiro caso, para
atacar a poltica de incentivo do governo brasileiro ao modelo de software livre,
a CompTIA, uma ONG nanciada pelas grandes empresas de software proprietrio, lanou a idia de que as opes tecnolgicas do governo deveriam seguir o
princpio da neutralidade tecnolgica. O objetivo da CompTIA era evitar a construo de uma poltica tecnolgica que quebrasse a hegemonia do modelo de uso
e desenvolvimento de software proprietrio. Ser neutro era deixar as coisas como
estavam, no interferir no modelo, deixar o mercado monopolizado continuar sob
o monoplio.
Um outro exemplo, completamente distinto, est no emprego que o movimento Save the Internet est fazendo do termo neutralidade. As operadoras de
telecomunicaes dos Estados Unidos esto tentando aprovar no Congresso a
alterao da lei que regulamenta o setor com o objetivo de poder interferir no
uxo de informaes da Internet. Com isso querem poder acelerar os pacotes de
informao de empresas que pagam mais e tambm atrasar o uxo de pacotes
de dados de empresas concorrentes que esto usando sua rede fsica de conexo.
Vrias entidades da sociedade civil, como a EFF (Eletronic Frontier Foundation),

Srgio Amadeu da Silveira

lideranas do mundo tecnolgico e empresas de variados segmentos econmicos,


formaram o movimento Save the Internet para defender a neutralidade na rede.
Neutralidade para eles signica impedir que os controladores da rede fsica possam interferir na rede lgica, no uxo de informaes, seja por motivos comerciais ou polticos. Segundo o movimento, a rede deve continuar neutra diante dos
contedos que nela transitam.
No primeiro exemplo, a idia de neutralidade utilizada para manter o
poder do monoplio. No segundo caso, o termo neutralidade usado para manter
a liberdade de expresso e de comunicao na rede. A ambivalncia do uso no
por menos. Nenhuma tecnologia ou modelo tecnolgico neutro. No primeiro
caso, o modelo proprietrio benecia mais determinados grupos que querem o
controle do conhecimento tecnolgico para garantir sua gigantesca lucratividade.
No segundo, o que existia e existe na Internet, at o momento, no era neutralidade, era o princpio da no-interferncia, a opo pela liberdade dos uxos. A liberdade na Internet no fruto do acaso, sua origem est nas decises dos grupos
que a constituram. Todavia, o peso do mito da neutralidade, principalmente na
cultura norte-americana gigantesco. Por isso, aqueles que defendem a liberdade
de expresso na rede esto utilizando a idia de neutralidade na rede.
Ao observarmos a deciso sobre a TV Digital no Brasil, novamente aparece a questo da neutralidade tecnolgica. O processo de deciso foi organizado
como um problema exclusivamente tcnico. A escolha do padro de transmisso,
do modelo de programao, do nmero de canais a ser utilizado, apresentado
como um problema dos engenheiros. A sociedade no foi chamada para discutir
o que ela queria em um processo de digitalizao da televiso aberta. As emissoras, em particular a Rede Globo, deram as cartas do processo. Optou-se pela
tecnologia que menos permite ampliar o nmero de emissoras. O objetivo era
evitar que, com a digitalizao, ocorresse o efeito-Internet, em que o surgimento
de inmeros novos canais, novos programas e formatos, pudesse gerar tambm
novos fenmenos de audincia. Assim, a escolha do processo de TV Digital no
Brasil a escolha do modelo de menor concorrncia para evitar a disperso das
verbas de publicidade.
As recentes disputas pela democratizao das comunicaes foram
travadas no terreno das tecnologias analgicas e nos limites do broadcasting
Praticamente todos j devem ter lido em algum lugar a expresso convergncia digital. Ela quer representar o fenmeno oriundo da digitalizao intensa dos bens simblicos que avana para impor sua lgica a todas as mdias.

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CULTURA DA CONVERGNCIA, RDIOS INTELIGENTES...

O contedo digitalizado cada vez mais poder ser obtido por diferentes meios e
aparelhos. Entretanto, Henry Jenkins, estudioso da comunicao, alerta-nos que a
convergncia no s de aparelhos ou de contedos. A convergncia de prticas
comunicacionais. A interatividade crescente da comunicao em redes digitais inuenciou o conjunto da sociedade e est forjando uma cultura da convergncia.
Esta hiptese sustenta-se na crescente velocidade das redes, nas redes
P2P, na computao distribuda, no compartilhamento de nuvens de conectividade
sem o, na ampliao das portas de acesso ao ciberespao criadas pela integrao
de celulares, laptops, handhelds, s redes digitais. Ela coloca em questo o processo de digitalizao da transmisso da TV analgica. Jenkins, em seu livro Convergence Culture, cita uma frase de George Gilder que extremamente importante
em nosso contexto: a convergncia da indstria de computadores com a indstria
da televiso ocorrer do mesmo modo que o automvel convergiu com o cavalo.
Para Gilder o computador no veio para transformar a cultura de massas, mas
para destru-la. Sem dvida, a idia de que a digitalizao e o crescimento das
redes no afetar o modelo do broadcasting parece demasiadamente estranha.
O avano da cultura de convergncia pode ser notado no fenmeno dos
videoblogs. Uma parte crescente da humanidade quer construir seus prprios caminhos de informao e entretenimento. Antes das redes digitais e dos repositrios
colaborativos de contedo, milhes de pessoas estavam sem meios de expor seus
interesses audiovisuais. Mas as redes surgiram e esto sendo reconguradas no
dia-a-dia por essas pessoas, que querem produzir seu entretenimento, que querem
participar ativamente do desenvolvimento artstico-cultural e do desenvolvimento
tecnolgico. O socilogo Manuel Castells j havia apontado que a rede mundial
de computadores fruto de um processo de recongurao. Usurios da Internet
rezeram a rede enquanto a utilizavam. Ela no foi um projeto acabado ou um
produto apresentado s pessoas que deveriam consumi-la como tal. Quando a Internet comeou a expandir-se pelo planeta no existia a web, seu modo grco. A
web foi criada por um grupo de usurios da rede. O mesmo ocorreu com o Napster
e o BitTorrent, entre tantas outras invenes.
A interatividade e a digitalizao permitem uma maior participao e
so um grande incentivo autonomia tecnolgica. A grande questo que se coloca se este processo de recongurao que est acontecendo nas redes no ir
acontecer tambm com a TV Digital. Muito dicilmente a TV continuar a ser a
mesma. Tambm dicilmente no sero criados aparelhos com software livre que
permitam aos computadores e demais mquinas processar informaes, captar sinais abertos das emissoras e remixar os mesmos na rede. Dicilmente a expanso

Srgio Amadeu da Silveira

da banda larga no afetar os planos das atuais emissoras de TV e daqueles que


pensam o Digital simplesmente como a produo e transmisso em alta denio,
com uma dose de interatividade controlada. A banda larga viabiliza a TV sob IP,
tambm chamada de webTV.
Enquanto os atuais radiodifusores tentam controlar o espectro de transmisso, esquecem que a tecnologia digital e as redes no pararam de evoluir e de
estar submetidas a um intenso processo de recongurao. Ser que esto pensando como ser a convergncia de sua programao com as inmeras webTVs que
esto surgindo? O nmero de webTVs na rede no segue a lgica das concesses
estatais. A Internet aberta. necessrio pensar a democratizao das comunicaes com a cabea no digital e no no analgico.
A luta por um espao comum, no-privatizado, para os uxos de
informao
A cultura da convergncia, a digitalizao intensa dos bens simblicos
nas redes, acentuam as contradies no capitalismo cognitivo entre as possibilidades democratizantes das redes e os interesses da velha indstria cultural, dos
cavaleiros do copyright e dos gigantes da telecom. preciso observar bem o terreno dessa disputa. Ela a luta pelo comum. Essa luta ultrapassa as fronteiras do
ciberespao e atinge o mundo dos tomos, o mundo das ondas eletromagnticas.
Mas, para entender bem o fenmeno, precisamos declarar que no estamos mais
em um cenrio analgico, unidirecional, e que a democratizao das comunicaes no pode car restrita aos limites da privatizao do espectro radioeltrico.
Esses limites foram erguidos em bases analgicas e em falsas premissas.
A democratizao e desconcentrao do poder comunicacional hoje passa tambm pela defesa do que chamamos de espectro aberto, das redes mesh e ad
hoc e das arquiteturas e protocolos de comunicao abertos e no-proprietrios.
Neste sentido, preciso questionar a governana do espectro radioeltrico, ou seja, preciso rever o modo como estamos fazendo e construindo nossas
telecomunicaes. O espectro radioeltrico o espao onde as ondas de rdio se
propagam. Estas ondas que levam os sinais de celulares, os programas de rdio,
as imagens da televiso, a comunicao entre carros de polcia, avies, etc. O uso
dessas freqncias est padronizado por organismos internacionais como a Unio
Internacional de Telecomunicaes e, nacionais, como a Anatel, agncia reguladora das telecomunicaes no Brasil.
Existe outra alternativa de ocupao desse espectro? Sim, existe a alternativa do open spectrum ou espectro aberto, tambm conhecido como espectro

89

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CULTURA DA CONVERGNCIA, RDIOS INTELIGENTES...

livre. Esta alternativa defendida por um movimento que defende o acesso s


radiofrequncias para todos. Esse movimento advoga que o espectro radioeltrico
um bem comum e precisa ser desprivatizado e ter seu uso e ocupao desconcentrado.
O movimento do open spectrum prope um futuro onde o espectro seja
compartilhado usando os protocolos da internet para viabilizar a comunicao e
os equipamentos inteligentes que encontrem os melhores nveis de energia e freqncia para as transmisses. Dito de outro modo, hoje possvel ampliar as reas
do espectro sem necessidade de licenciamento e concesses. Mas, e a escassez do
espectro? E as interferncias?
A idia de interferncia no uma lei da natureza. um artifcio originado da maneira como o rdio foi projetado h 100 anos. A escassez de frequncias
para a transmisso de mais contedos pelas ondas de rdio um problema da
tecnologia analgica. O espectro radioeltrico pode ser abundante se usarmos as
tecnologias digitais. As polticas atuais de telecomunicaes impedem que nos
beneciemos desta abundncia. Diversas tecnologias podem ser usadas para organizar o uso desse espao comum: wi-, ultra wideband, spread spectrum, software
dened radio, cognitive radio, redes mesh.
Kevin Werbach, no brilhante texto denominado Open Spectrum: The New
Wireless Paradigm, esclarece que quando os rdios foram inventados seu projeto
buscava apenas uma coisa: receber as transmisses da forma mais barata possvel.
Os rdios analgicos eram incapazes de processar os sinais que recebiam. Como
as tecnologias de informao avanaram consideravelmente desde ento, os receptores de hoje so capazes de separar o sinal do rudo e praticamente no necessitam de zonas de amortecimento em torno dessas freqncias. Os receptores e
os transmissores atualmente podem ser inteligentes e comutar freqncias quando
uma faixa particular tornar-se congestionada, tal como em uma estrada pblica
onde carros mudam de pistas. Os chamados SDRs (rdios denidos por software)
podem fazer muito mais do que decodicar um sinal e jog-lo em amplicadores
de som. Estes rdios, transmissores e receptores, podem ser programados para
tratar estes sinais, bem como codicar e decodicar qualquer tipo de dados.
Alm disso, Werbach argumenta que a interferncia uma metfora. Ondas no interferem umas nas outras. Se algum fala quando outra pessoa est falando, as ondas sonoras de uma no interferem, nem bloqueiam, as ondas sonoras
da outra. Ambas cam intactas. Werbach argumenta que, do mesmo modo, isso
acontece com as ondas de rdio. Os problemas que ocorrem com o sinal, impedindo a boa recepo, no acontecem devido interferncia, mas inabilidade do

Srgio Amadeu da Silveira

receptor em depurar o sinal. Os receptores digitais so capazes de resolver esse


problema. Softwares podem fazer isso.
Observem os aeroportos. Nele podemos ver dezenas de pessoas conectando seus computadores em redes wireless, usando a mesma frequncia e o
mesmo ponto de acesso Internet. Todas conseguem enviar e receber dados sem
que ocorra a tal interferncia, exatamente porque os computadores possuem um
receptor inteligente, bem como o ponto de conexo sem o opera com um radiotransmissor inteligente.
A consequncia da implantao do espectro aberto que no necessitaremos de uma poltica federal para nos dizer quem poder falar usando as ondas
de rdio. Todos podero falar ao mesmo tempo. Podemos fazer do espectro rdioeltrico um espao comum. No precisamos das capitanias quase-hereditrias dos
oligoplios da mdia. Para isso preciso preparar a reviso da lei geral de telecomunicaes. Todavia, se a tecnologia atualmente permitiria o uso de praticamente
todo espectro como um espao de pblico e comum, a correlao de foras na
sociedade impede que isso seja implementado. Por isso, devemos lutar pela ampliao das faixas de frequncia para o uso comum.
A partir de dezembro de 2007, as emissoras de TV iniciaram as transmisses digitais. Como a maioria da populao no possui receptores digitais de TV,
e provavelmente no tero dinheiro para comprar imediatamente os conversores
do sinal digital (setup box), as emissoras devero continuar transmitindo simultaneamente em modo analgico. Daqui aproximadamente a dez anos, as emissoras
podero encerrar as transmisses analgicas. As frequncias que elas utilizaram
para isto podero se transformar em novas concesses privadas ou em espectro
aberto para uso comum.
Nessas frequncias poderemos utilizar rdios transmissores inteligentes,
operados por software, e viabilizar estaes de TV comunitrias, experimentos
avanados em interatividade, redes de comunicao sem o abertas e ad hoc, enm, poderemos ampliar as possibilidades de produo, veiculao e compartilhamento de informaes, bens culturais e conhecimento. A luta pelo espectro aberto
a luta pela democratizao das comunicaes em um ambiente de convergncia
digital. a defesa da diversidade cultural em uma sociedade em rede e no contexto do capitalismo cognitivo.

91

92

CULTURA DA CONVERGNCIA, RDIOS INTELIGENTES...

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Srgio Amadeu da Silveira socilogo e doutor em Cincia Poltica pela USP. Professor titular da ps-graduao da Faculdade Csper Lbero. Militante do movimento de software
livre.

Deleuze-Guattari:
Agenciamentos, Redes,
Nomadologia

LUGAR COMUM N23-24, pp.95-112

Sobre Mil Plats


Antonio Negri52

em O Ser e o Tempo que Heidegger decreta o m das Geisteswissenschaften53 e sua tradio (iluminismo e hegelianismo), quando, ao comentar a troca
de cartas54 entre Dilthey e Yorck von Wartenburg, rende homenagem ao ltimo por
sua acabada compreenso do carter fundamental da histria como virtualidade
[] (o que ele deve) ao conhecimento que tem do carter do prprio Dasein55
humano. Conseqentemente, prossegue Heidegger, o interesse de entender a
historialidade enfrenta o desao de elaborar a diferena de gnero entre o ntico
e o histrico. Mas distanciar-se- de Yorck quando este, depois de estabelecer
claramente esta diferena, desloca-se da virtualidade para o misticismo.
Se, ao contrrio, depois de separada do ntico, a questo da historicidade
mostra-se ela mesma como questo ontolgica que investiga a constituio do ser
do ser histrico, novamente em direo a Dilthey que temos que nos voltar, apesar de seu confuso vitalismo. Heidegger realiza duas operaes simultaneamente.
Por um lado, expulsa as Geisteswissenschaften da posio que ocupavam no centro
da metafsica, como herdeiras do Iluminismo e como sada do hegelianismo. Por
outro, completa o trabalho crtico que mostrou seu valor, precisamente, no historicismo de Dilthey (apesar das limitaes que Yorck assinalou) trabalho crtico que
desdobra a busca pela signicao da historicidade e permite que nos desloquemos
da teoria da objetividade para a teoria da expresso; do reconhecer a historiograa
no contexto da crtica do conhecimento, para deni-la no centro do esquematismo
transcendental. A historicidade posta ento como uma dimenso ontolgica, e s
deixa para a historiograa seu resduo ntico (Negri, 1959, cap. 1-3).
52

Uma verso anterior deste ensaio apareceu na revista Chimres 17 (Paris, outono de 1992)
com o ttulo Sur Mille Plateaux. Tambm foi publicado no Graduate Faculty Philosophy
Journal, v. 18, n. 2, 1995, em homenagem a Flix Guattari. Esta verso foi traduzida por Caia
Fittipaldi.
53
A traduo literal de Geisteswissenschaften cincias do esprito (distinguindo-se das cincias da natureza, uma distino defendida, entre outros autores, pelo lsofo e historiador
Wilhelm Dilthey), mas corresponde tambm ao que designamos em portugus como cincias
humanas (N. de R.).
54

Briefwechsel no original.

55

O ser-a, o ser-no-mundo.

96

SOBRE MIL PLATS

interessante observar que Heidegger rompe aqui (e este fenmeno


recorrente em Heidegger) com ambigidade o ritmo destinal de sua crtica ao
moderno e, ao mesmo tempo, paradoxalmente, traa um signicado outro do
moderno que reenvia quela outra viso da modernidade que, de Maquiavel a
Spinoza e Nietzsche, apreende a historicidade como absoluta virtualidade, e o ser
como potncia do Ser-a. A virt de Maquiavel se instala precisamente nesta dimenso. Mas, sobretudo no Tratado Teolgico Poltico (1670) de Spinoza que a
signicao da histria vista como a realizao de uma faculdade: a imaginao.
Nascida da confuso do primeiro tipo de conhecimento, dissolve-se criativamente
no segundo tipo, e apresenta a absoluta potencialidade da construo tica do ser.
esse impulso do ser como a abertura da histria, esta denio absolutamente
imanente de um signicado da histria que Heidegger retoma e xa com ambigidade. Nietzsche tinha compreendido sem qualquer ambigidade este ponto
crtico fundamental que, ao mesmo tempo, cava o tmulo de todos os historicismos e reivindica a abertura da historicidade constituindo-se no cerne de uma teoria do ser intempestivo, virtual e criativo (Deleuze, 1962). A auto-ultrapassagem
do prprio tempo est em ato: uma relao com a histria que consiste numa
redeno, no como adorao do passado mas como conscincia de que s a tenso entre o presente e o futuro trama do possvel, uma potncia de deciso
ontolgica. Assim falou Zaratustra:
Redimir os mortos e metamorfosear cada foi em um eu o queria assim, s isto
poderia ser, para mim, chamado redeno. Vontade, este o nome do libertador
e do que nos traz alegria; isto o que lhes ensinei, meus amigos. Mas aprendam
tambm isto: que a prpria vontade ainda prisioneira. Querer liberta: mas
qual o nome de quem pe as correntes ao prprio liberador? O que Foi, este
o nome que faz a vontade rilhar os dentes, e sua mais solitria aio. Impotente em referncia a tudo o que aconteceu, olha o passado com ira. A vontade
no pode querer para trs: que ela no possa quebrar o tempo e sua avidez, eis
l a mais secreta aio da vontade []. Que o tempo no retroceda, eis o que a
irrita; foi, esse nome da pedra que ela no pode fazer rolar (Nietzsche, Assim
Falou Zaratrustra, Da Redeno, citado por Lwith, 1949, p. 310).

esse fazer rolar que contm todo o signicado da historicidade.


Voltemos a Dilthey. em sua obra que, efetivamente, esto mais plenamente articuladas as tenses entre a investigao histrica e a exigncia de que
se renove o questionamento sobre o signicado da historicidade. sobretudo em
sua obra que o trabalho de compreenso histrica procura identicar o seu prprio
terreno constitutivo que ele s vezes deniu, grosseiramente, como losoa de

Antonio Negri

vida, como psicologia compreensiva etc. Obcecado com o problema da subjetividade histrica, Dilthey, durante toda sua investigao, faz o inventrio de todas as
formas possveis mediante as quais a cincia histrica pode, por assim dizer, abrirse para a historicidade. Desde as posies positivistas de sua Aula inaugural,
extremadamente crtica do carter eunuco da objetividade histrica, at a aguda
conscincia em, Erlebnis und Dichtung56, de que a histria no suscetvel, de
nenhum modo, de constituir a suprema cincia acabada, capaz de dar conta, para
um dado jogo de fenmenos, das causas concomitantes, nem que se lhe atribua
um grau mximo de cienticidade; desde o trabalho kantiano do Einleitug en Die
Geisteswissenschaften57 tenso entre a armao do prprio eu, (trata-se, pois, de
perceber, sem se deixar amarrar pelos preconceitos, a realidade da vida interior
e, comeando desta realidade, determinar o que so a natureza e a histria em
relao vida interior) e uma concepo agora segmentada, fractal e difusa desse
mesmo eu (o indivduo singular o ponto de conexo de uma pluralidade de
sistemas), at a construo de tipologias histricas como proposta metodolgica
para apreender ao mesmo tempo universalidade e singularidade; desde o retorno
psicologia em os Ideen58, que aspira a dar uma consistncia dinmica e produtiva ao sujeito histrico, e a descobrir nele a potncia da Erlebnis59 (ao mesmo
tempo como vitalidade e conexo, como expresso e determinao objetiva), at
as ltimas posies vitalistas nas quais o ncleo psicolgico abre-se funo expressiva e determina-se numa presena que constitui a abertura tica: pois bem,
durante todo este inventrio, as Geisteswissenschaften so concebidas, seja qual
for o caso, como crises e todos os caminhos crticos esto abertos problemtica
de uma historicidade que ainda no consegui denir-se. Essa indeciso de Dilthey,
este modo de converter-se em psiclogo ou lsofo da vida, que sempre o conduz
alm de toda posio losca dada, ilumina a intensidade da passagem ontolgica que ele realiza e que nos leva beira da descoberta de um novo signicado da
historicidade (Aron, 1950).
Por que este caminho diltheyano to importante? Porque, antecipando as concluses de Heidegger, explora tambm vias radicalmente outras e s
depositando e anando a signicao dessas operaes que a deciso ontolgica

56

A vivncia e a poesia (Nota de Traduo).

57

Introduo s cincias humanas, 1830 (Nota de Traduo).

58

Ideen ber ein beschreibende und vergliedernde Psychologie [Idias sobre uma psicologia
descritiva e analtica], 1894.
59

[existncia, vivncia].

97

98

SOBRE MIL PLATS

heideggeriana, a signicao da historicidade como virtualidade, adquirem toda


a sua signicao.
Questionar nossa vontade de verdade; devolver ao discurso seu carter
de evento; remover, por ltimo, a soberania do signicante. Quando Foucault
anuncia este programa em sua Leon Inaugurale60, tambm ele est no limite da
crtica da historiograa e das Geisteswissenschaften em geral; expressa a abertura
na virtualidade da histria, que se constituiu como conscincia losca entre
Dilthey e Heidegger. E Foucault, tal como Dilthey, havia passado por fases extremamente ambguas ao longo de sua experincia cientca. Desde seus estudos
de juventude sobre Ludwig Binswanger at os estudos de Weizcker e, depois, os
estudos da antropologia pragmtica de Kant, Foucault seguiu e esgotou todas as
tentativas de rearmar o eu (em oposio objetividade histrica) enquanto pessoa moral, psicolgica ou biolgica (Negri, 1982, p. 70 e seguintes). Quando enm, sobretudo nos trabalhos da maturidade, enfrentou denitivamente o tema da
historicidade como agencement, o marco j estava xado a histria produo
de subjetividade, cuidado de si, expresso ontolgica imediata e direta. Como em
Dilthey, porm mais do que em Dilthey, as experimentaes transitrias, psicologizantes, culturais, vitalistas da compreenso do real histrico so transguradas
dentro de um novo ponto de vista: o da presena do mundo como a trama do ser
que deve ser percorrido, que a todo momento criado. Como em Dilthey, a passagem se realiza, em Foucault, desde uma teoria da histria, at uma apercepo
fundamental da historicidade depois de Heidegger, isto , depois que a conscincia dessa tem sido estabelecida pela perspectiva nietzschiana. neste percurso,
mediante esses sucessivos avanos que ocultam problemas e discursos anlogos,
que Dilthey retomado e, por assim dizer, posto no prprio lugar da inveno da
historicidade, onde a ao histrica torna-se a nica perspectiva segundo a qual se
pode interpretar o ser. O m das Geisteswissenschaften a renovao da ontologia (Deleuze, Foucault, 1987).
Contudo, este grandioso projeto no teve um grande sucesso na histria do pensamento contemporneo. Assistimos a um estranho fenmeno: dessas
Geisteswissenschaften, que certamente no sobreviveram ao prolongado processo
crtico que vai de Nietzsche a Heidegger, de Dilthey a Foucault, no se encontra
o cadver em lugar nenhum. De fato, a renovao crtica da pesquisa sobre a
historicidade desde o ponto de vista constitutivo, o descobrimento da potncia
do ser, foram, por assim dizer, neutralizados no interior de novas disciplinas, novas distribuies do saber, novos conceitos de experincia e de um novo clima
60

Collge de France, 2/12/1970.

Antonio Negri

losco, que se tornou cada vez mais relativista e ctico. Um vitalismo tnue e
supercial bloqueou esse outro vitalismo, trgido mas sempre trgico, que ia da
historiograa ao ser, para abrir-se novamente na historicidade. Uma vez derrubado o ponto de vista historiogrco objetivamente eunuco, uma vez abandonado
o hegelianismo em todas as suas entusiastas ressurgncias de efectualidade bruta
e a dialticas em todos os seus subterfgios, uma vez adquirida esta viso desde
baixo que permite ao sujeito histrico de determinar agencements ontolgicos,
pois bem, esta perspectiva viu-se novamente reduzida ao horizonte do relativismo
e do ceticismo. As diferentes escolas hermenuticas que se sucedem, e que precisamente pretendem ser as herdeiras do pensamento Diltheyano e Foucaltiano,
nos levaram s delcias do pensamento fraco. A signicao da complexidade dos processos que emanam dos sujeitos histricos converteu-se em pretexto
para repudiar o carter ontologicamente forte de sua emergncia. O movimento
de constituio, negado totalidade, foi, por esta mesma razo, reduzido precariedade, e as singularidades reduzidas ao encanto da particularidade nua. Do
m do historicismo, passamos assim, imperceptivelmente mas seguramemte,
determinao do m da histria. essa mesma objetividade eunuco contra
a qual se ergueram as crticas das Geisteswissenschaften que agora reaparece: o
historicismo ganhou novamente, mas com a aparncia de uma enciclopdia dos
saberes para uso das mdias. O ser historicamente aberto tornou-se ser falante e
falastro. O m das Geisteswissenschaften transformou-se, ele mesmo, no triunfo
da tagarelagem.
Nesta nova sntese experincia/compreenso, sobre a qual reina o psmoderno, os mecanismos de perverso do ensino crtico, de Dilthey a Heidegger,
so perfeitamente perceptveis. No grande Gadamer, como nos pequenos Rorty e
Vattimo, o movimento circular da experincia e do entendimento j no abre para
a historicidade, a no ser no sentido de um condicionamento histrico, substancialmente, de uma nitude que, longe de abrir o ponto de vista subjetivo constitutividade, fecha-o na disperso vnementielle, numa necessidade de signicado
que se enrosca nela mesma, numa concepo pessimista e totalizante do ser, que
tenta justicar-se no religioso, mas s encontra fundamento no vazio da mstica
ou da democracia. Exalta-se em Dilthey o movimento circular experincia/entendimento sem apreender a ruptura na expresso dessa circularidade; toma-se em
Heidegger a crtica da empiria, do ntico, ao mesmo tempo evita-se cuidadosamente sua percepo do fundamento potencial do ser que, j na retomada de York
e a polmica contra seu teologismo, permitia restaurar o ponto de vista diltheyano
da expresso e criatividade da historicidade. Ao passo que precisamente proce-

99

100

SOBRE MIL PLATS

dendo crtica do ntico, com as armas da apercepo ontolgica, como base da


crtica histrica, como quando se abre fecundidade de sua experincia, como
experincia da historicidade, que Heidegger nos mostra o melhor dele mesmo.
esse Heidegger que conscientemente retoma o Nietzsche esquecido, que inconscientemente reproduz o Spinozismo da imaginao que ento jogado para o
brejo. A histria terminou, nos sussurram os hermeneutas e os ps-modernos, e
a historicidade do ser, separada da constitutividade do ser, converte-se em uma
pietas aucarada e melanclica. O descobrimento da historicidade padece ento
o desastroso sentimento de m da histria... e nos deixa desarmados diante do
limite de uma poca (Pierre Macherey, 1992).
II
Contrastando radicalmente com a atual deriva, os Mil Plats reinventam
as cincias do esprito (lembrando que, na tradio qual se liam Deleuze e
Guattari, Geist61 o crebro), ao renovar o ponto de vista da historicidade, em sua
dimenso ontolgica e constitutiva. Os Mil Plats ultrapassam o ps-moderno e
as teorias da hermenutica fraca: eles antecipam uma nova teoria de expresso,
um novo ponto de vista ontolgico instrumento que lhes permite atacar a psmodernidade, revelar e dinamitar suas estruturas. Trata-se de um pensamento forte, mesmo quando se aplica fraqueza do cotidiano. No que diz respeito a seu
projeto, trata-se de apreender o criado, do ponto de vista da criao. Este projeto
nada tem de idealista: a fora criativa um rizoma material que ao mesmo tempo mquina e esprito, natureza e indivduo, singularidade e multiplicidade e
o cenrio, a histria, do ano 10.000 aC. at hoje. O moderno e o ps-moderno
so ruminados e digeridos, e reaparecem para ajudar a fertilizar generosamente
uma hermenutica do porvir. Ao reler Mil Plats dez anos depois, o que mais
impressiona a incrvel capacidade de antecipao que ali se expressa. O desenvolvimento da informtica e da automatizao, os novos fenmenos da sociedade
miditica e da interao comunicacional, os novos caminhos que as cincias
naturais e a tecnologia cientca tomaram, na eletrnica, na biologia, na ecologia
etc. so no apenas considerados, mas tambm considerados como um horizonte
epistemolgico; j no como mero tecido fenomenolgico submetido a uma extraordinria acelerao. Mas a supercialidade do contexto em que a dramaturgia
do futuro acontece de fato ontolgica uma dura e irredutvel supercialidade

61

[esprito].

Antonio Negri

que , precisamente ontolgica e no transcendental, constitutiva e no sistmica,


criativa e no liberal.
Em Mil Plats, podemos tentar entrever pelo menos quatro temas fundamentais. O primeiro a teoria da expresso e dos agenciamentos. O segundo
a teoria das redes. O terceiro a nomadologia. O quarto a teoria ontolgica
da superfcie. Quatro pontos, quatro dimenses que integram o trabalho de constituio das novas cincias do esprito, ao denir o plano em que elas podero
se desenvolver, como produtos de uma abertura da possibilidade, ou, melhor, da
potencialidade do ser.
A A teoria da expresso e dos agenciamentos, a losoa primeira
de Deleuze e Guattari. Na crtica feita psicanlise, em especial em O Anti-dipo
(1970), foi identicado este plano de fora. A fora da expresso ontolgica,
criativa e estruturada. Isto signica que o ponto de vista da singularidade imediatamente conjugado com uma denio do espao em extenso, segundo a imagem Bergsoniana do movimento aberto e estruturante. A singularidade, individual
ou coletiva, a determinao da relao ator/evento so postos em movimento. A
hecceidade62, denida pelo primeiro Deleuze como o termo problemtico fundamental da histria da losoa, originariamente ativa e desdobra-se segundo as
dimenses do movimento, mediante um faisceau de desejos ou elementos maqunicos. A fora inicial subjetiva e construtiva; ela agenciamento, termo
que signica: expresso mais organizao; ou ainda expresso organizada, fora,
extenso, movimento organizados. O ser da mesma maneira que a histria so
concebidos como produo e produto de agenciamentos subjetivos. O mundo
construdo e reconstrudo de baixo para cima. A historicidade dada como presena. Nesta articulao, convergem ao mesmo tempo uma denio metafsica
de movimento ou uma boa fenomenologia Bergsoniana do espao, a liberao do
desejo, em sentido analtico, como potencialidade universal, aberta e singular;
e enm uma concepo tica da singularidade, naquele sentido Spinoziano que
tanto agrada a Deleuze. O marco geral parece, numa primeira abordagem, ani-

62

Hecceidade, rastreado desde Duns Scott (sec. 13-14). Do latim haec, isto (pron.). L se
l: O que a est em questo aproximadamente o seguinte: o que explica o fato de que (por
exemplo), um clone de mim-mesmo no seja um instncia de mim-mesmo, mas uma instncia
da natureza humana? Resposta: a hecceidade; alm de explicar a distino, tambm explica a
no-instanciabilidade. Ch.-Sanders Pierce tambm usa o mesmo termo, traduzido como thisness (do ingls this [isto/isso]), quando estuda a segundidade.

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SOBRE MIL PLATS

mista, hilozoosta63, pr-Socrtico. Mas o vitalismo invertido desde o momento


mesmo em que armado: pois ele no se apresenta nem como invlucro do
real, nem como concepo do mundo, nem como fora indistinta da produo do
real, seja natural ou histrico, mas como todos estes elementos ao mesmo tempo
postos a servio da produo de singularidade, da emergncia da singularidade.
As persistentes (embora convergentes) contradies entre as pesquisas de Dilthey, Nietzsche e Heidegger (embora convergentes) so aqui dissolvidas. Se o ser
historicidade, a ontologia pode ser devolvida instncia de produo, quele
momento da expresso originria. A partir dali, expresso e produo abrem-se
para a materialidade do moderno. A relao homem/mquina, que caracteriza a
modernidade, torna-se contedo e forma do agenciamento subjetiva. As mquinas, a realidade construda pelo capitalismo, no so fantasmas de modernidade
atrs dos quais a vida pode correr restando inclume so, muito pelo contrrio,
as formas concretas segundo as quais se organiza a vida, se transforma o mundo,
so as conexes materiais dentro das quais se produz a subjetividade. Ordo et connexio rerum idem est acordo et connexio idearum64. Contudo, a relao homem/
mquina sempre um evento singular, quer dizer um evento que, apropriando-se
a materialidade, produz a subjetividade. A construo do ser como tarefa universal , deste modo, considerada na base do processo em sua integralidade ou, se
preferirmos, como procedente tanto de eventos como de singularidades. O evento
a produo dos corpos, a produo histrica do conjunto dos corpos e suas relaes. A cosmogonia atomstica de Spinoza aqui reinterpretada e reformulada
luz deste vitalismo da historicidade que os grandes modernos nos ensinaram. A
produo dos corpos a produo da historicidade; a historicidade a produo
de corpos. Em uma pgina de Mil Plats encontra-se esta pergunta fundamental:
Depois de tudo, o grande livro sobre o corpo sem rgos (CSO) no seria a
tica?(Deleuze e Guattari, 1980, p. 190-191), e isso explicando que o CSO o
campo de imanncia absoluta do desejo, o plano de consistncia prprio da historicidade. O mundo tem uma matriz zero enquanto no se apreende o processo
de constituio de subjetividade, e no se segue a innita tenso da constituio
(ibidem, cap. 6).
B A teoria das redes. Pode-se seguir o ritmo de constituio mediante
uma segunda abordagem, que a da teoria das redes. Depois de ter estabelecido
63

Aproximadamente: o interesse pela natureza (zoon, gr.) [ainda] est integrado ao interesse
pel esprito.

64

A ordem e a conexo das coisas est de acordo com a conexo das idias. Spinoza. Etica. II,
prop. VII, G. 2, p. 89.

Antonio Negri

a instncia da produo na fora do desejo e seu processo maqunico, DeleuzeGuattari passam anlise da extenso [tendue], de sua expanso em ato e de seu
movimento. O que caracteriza esse espao o rizoma. O rizoma uma fora, um
phylum que abre a um horizonte de indomvel arborescncia e, neste processo,
a singularidade singulariza-se cada vez mais. Ao mesmo tempo, na riqueza desta
produo de singularidades, o contexto de vida apresenta-se como um conjunto
de interrelaes - unidade e multiplicidade, conexes e heterogeneidade, rupturas
e linhas de fuga se invertem segundo uma cartograa incessantemente renovada,
formando sempre novos sistemas, no auto-centrados mas em expanso. a partir
da que as cincias do esprito podem comear a se reorganizar, quer dizer quando
as tenses rizomticas e aos agenciamentos maqunicos aparecem como agenciamentos subjetivos de enunciao as dinmicas constitutivas deslocam-se ento
da fsica do rizoma para o regime de signos que caracteriza a cincia. A superfcie
do mundo se organiza segundo regimes de signos, sem dispersar sua consistncia
maqunica, mas renovando-a na enunciao. Existe, pois, uma rede das cincias do
esprito: ali, a rizomtica retroage na esquizo-anlise, essa para a estrato-anlise e
em seguida pragmtica e micropoltica. J analisamos a relao entre esquizoanlise e rizomtico na parte A desta seo; trata-se agora estudar sua relao
com os outros pontos. Primeiramente, no que concerne estrato-anlise: a cincia
estabelece-se no horizonte sistmico construdo pela arborescncia do rizoma, e
descobre sua conitualidade. O prprio sistema constitui uma arborescncia, o
conito sair da orientao de seus ramos: um conito que no poder ser reassumido, simplicado ou reduzido, no sistema, mas que se repete continuamente
como a regra de autoconstituio das redes reais. O ponto de vista da historicidade
no apenas constitutivo, ele tambm conitivo: como em Spinoza, a guerra
que gera vida. As redes constituem aberturas e agenciamentos ambguas: abremse, fecham-se e novamente se abrem, enquanto determinam conitos. Cada ponto
da arborescncia maqunica ou enunciativa se reabre seqencialmente em outras
arborescncias, outras redes, tanto por cima como por baixo, de acordo com modalidades conitivas. Estamos assim completamente inseridos e submersos num
conjunto de sistemas produtores de signos em mutao permanente: disso que
se preocupa a cincia do esprito. A prpria dimenso epistemolgica encontra-se
num horizonte de guerra. A segmentao dos traos de enunciao (expressivos)
contnua. devir do real e da cincia, a resultante de todos estes processos. O
devir a resultante inovadora no magma da expresso, , em alguma maneira, a
soluo da guerra e, por isto mesmo, a reabertura de cenas conitivas. A rizomtica refere-se a um mundo hobbesiano no qual contudo no so os indivduos

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SOBRE MIL PLATS

proprietrios mas (de maneira spinozista) as singularidades produtivas, desejantes, individuais ou coletivas, que so as protagonistas. As cincias do esprito so
pois cincias polemolgicas65, anlises das redes de protagonistas que participam
do conito e nele se constituem elas aceitam, sem nenhuma reserva, o terreno
do questionamento nietzscheano.
C A nomadologia. Pragmatismo e micropoltica constituem-se na nomadologia. Isto signica que o horizonte da guerra est limitado por potncias
pragmticas. O mundo histrico, constitudo em geologia da ao, emana a partir
de uma genealogia de moral, no sentido literal do termo, incansvel, incessante.
Produzidas por arborescncias conitivas, as subjetividades so nmades, quer
dizer livres e dinmicas. Como sabemos, as subjetividades organizam-se mediante agenciamentos maqunicos portanto como mquinas de guerra. As mquinas
de guerra representam o tecido molecular do universo humano. A tica, a poltica
e as cincias do esprito tornam-se aqui uma nica e mesma coisa: as mquinas
de guerra interpretam seu projeto, constituem o mundo humano ao realizar a discriminao entre desejo e antidesejo, entre liberdade e necessidade. Trata-se novamente de rizomas e arborescncias mas dotados de signicao. a escolha
na guerra que determina a signicao da historicidade. Mas o que signicao
neste horizonte completamente imanente, neste cenrio absolutamente no-teleolgico? a expresso do desejo, a enunciao e a organizao do desejo como
evento, como discriminao vis vis qualquer transcendncia, como hostilidade
a qualquer bloqueio do devir. Politicamente, a mquina de guerra dene-se como
positividade porque ela se pe contra o Estado. Deleuze-Guattari reinventam as
cincias do esprito, medida que atacam os ltimos vestgios do historicismo,
do hegelianismo e sua concepo de um esprito objetivo que se sublima no
Estado. Diante ao Estado, em particular diante ao Estado do capitalismo maduro, a ordem molecular organiza espontaneamente um dispositivo molar, torna-se
necessariamente um contrapoder: a sociedade contra o Estado ou, melhor, muito
melhor, o conjunto de subjetividades desejantes e suas innitas arborescncias,
no ritmo nmade de suas aparies, contra tofa mquina xa, centralizadora e
castradora.
Na realidade, s podemos apreender e apreciar a subjetividade e o signicado da historicidade de um ponto de vista pragmtico. O ponto de vista que
sustenta a nomadologia uma verdadeira losoa da prxis. Ser nmade na
65

Polemologia. Estudo da guerra como fenmeno social autnomo; anlise de suas formas,
causas, efeitos etc. (Dicionrio Houaiss, em http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm?verbete=polemologia&cod=151227).

Antonio Negri

ordem da histria produzida e xada, signica produzir permanentemente estes


agenciamentos maqunicos e de enunciao, que abrem em novas arborescncias
rizomticas, que, pura e simplesmente, constituem o real. Assim a poltica passa
a ser implementao de micro-agenciamentos, construo de redes moleculares
que permitem ao desejo de se desdobrar e, mediante um movimento permanente,
fazem dele a matria do pragmatismo. A pragmtica na micro-poltica e da micropoltica o nico ponto de vista operatrio da historicidade: pragmtica como
prxis do desejo, micro-poltica como terreno da subjetividade, incessantemente
percorrida e para ser percorrida, indenidamente. Esta alternncia de pontos de
vista e esta convergncia de determinaes construtivas nunca descansam. O objetivo da ordem molar absorver a fora do desejo e re-moldar os dispositivos
com o nico objetivo de bloquear o uxo pragmtico do molecular: o molar , por
denio, o obstculo ontolgico do molecular. Ao contrrio, o uxo molecular
indomvel, busca permanentemente transformar os dispositivos de bloqueio e
abrir o caminho para a historicidade. Mas o que a revoluo? fazer desse processo innito um evento. A linha poltica de Mil Plats aquela que leva o dispositivo moleculares dos desejos a resistir ordem molar, a evit-la, a contorna-la, a
fugir-lhe. O Estado no se reforma nem se destri: a nica maneira de destrui-lo
de fugir a ele. Uma linha de fuga, organizada pela criatividade do desejo, pelo innito movimento molecular dos sujeitos, por uma pragmtica reinventada a cada
instante. A revoluo o evento ontolgico da recusa e atualizao de sua innita
potencialidade.
D O marco ontolgico geral. A partir deste conjunto de consideraes
que deram origem a uma viso constitutiva do mundo, cuja genealogia a trama
de toda subjetividade e todo evento, podemos agora voltar atrs e re-examinar
o marco ontolgico geral que os Mil Plats nos oferecem. Mil plats de uma
mesma superfcie. Uma superfcie plena de fendas, de rupturas, de construes e
reconstrues: um territrio permanentemente ligado e dobrado. Uma nica direo, uma nica teleologia: a crescente abstrao das relaes que acompanha a
complexidade das arborescncias, o desenvolvimento dos rizomas e a expanso
dos conitos. Uma abstrao que ela mesma um territrio, um novo territrio,
novamente coberto de dobras, sombras variadas e alternativas possveis. A potncia do desejo fez-se superfcie de um territrio, e a transformao repete-se indenidamente. Este novo territrio sempre produtivo, innitamente produtivo.
por essa razo que o mundo um territrio que deve ser sempre territorializado,
ocupado, reconstrudo, habitado; uma tenso que s a intensidade de uma ao
criativa mltipla pode satisfazer. Nesta viso, a relao entre mquina e enuncia-

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SOBRE MIL PLATS

o, entre cincia e ontologia, global. A cincia constitutiva na medida que


ela decalque, que ela imita o real: ela mergulha nele para construir-lo. A cincia
constri planos de consistncia ontolgica cada vez que o conjunto das funes
de enunciao torna-se objeto de uma pragmtica, ou ainda se realiza no evento;
numa determinao. A subjetividade tambm apresenta-se na superfcie, como
dobra da superfcie. Mas ns sabemos o que supe a leveza do evento to forte
que a produo de subjetividade: o agenciamento maqunico, o atravessamento
do conito, a enunciao do projeto, a expresso do desejo, a realizao do innito no evento. um novo mundo que aqui descrito. Se cada losoa assume
e determina sua prpria fenomenologia, aqui se arma energicamente uma nova
fenomenologia. Est se caracteriza pelo processo que devolve o mundo produo, a produo de subjetividade, a subjetividade potncia do desejo, a potncia
do desejo ao sistema de enunciao, a enunciao expresso. E vice-versa. por
dentro da linha traada pelo vice-versa, quer dizer, subindo da expresso subjetiva para a superfcie do mundo, em direo a historicidade em ato, que se revela
a signicao do processo (ou, outra vez, a nica teleologia que a imanncia absoluta pode permitir-se): o signicao do processo o da abstrao. O sujeito que
produz o mundo, na horizontalidade alargada de suas projees, realiza cada vez
mais ele mesmo sua prpria realizao. primeira vista, o horizonte do mundo
construdo por Deleuze-Guattari parece ser animista: mas logo se aparece que este
animismo traduz a mais alta abstrao, o incessante processo dos agenciamentos
maqunicos e das subjetividades se eleva a uma abstrao cada vez maior. Neste
mundo de cavernas, de dobras, de rupturas e de reconstrues, o crebro humano
tenta compreender antes de mais nada sua prpria transformao, seu prprio
deslocamento, alm da conitividade, onde reina a mais elevada abstrao. Mas
esta abstrao novamente desejo.
III
Se Mil Plats edicam o terreno no qual redenido o materialismo do
sculo 21, Quest ce que la Philosophie? (1991), ensaio publicado por DeleuzeGuattari em 1991 como apndice a Mil Plats, nos ilustra sobre este tema. A
sinergia de anlises sobre a cincia, a losoa e a arte que se desdobrava incansavelmente em Mil Plats, com exuberncia digna da matria tratada, torna-se
aqui ilustrao pedaggica, popularizao dos mecanismos conceituais que esto
na base do processo expositivo de Mil Plats. Neste ensaio, as funes metodolgicas, tericas e prticas so delimitadas com mxima clareza. Talvez seja
possvel identicar aqui (em Mil Plats vistos mediante o ensaio pedaggico)

Antonio Negri

os elementos fundamentais de renovao do materialismo histrico, em funo


das novas dimenses do desenvolvimento capitalista, quer dizer, esse plano de
mxima abstrao (a subsuno real da sociedade no capital) qual conduz e
no qual se reformulam hoje as lutas sociais. Isto sem esquecer que na losoa
das cincias do esprito de Deleuze-Guattari, assim como no materialismo histrico, encontra-se a mesma exigncia tica e poltica de liberao da potncia
humana. Qual , ento, o contexto produtivo no qual nos movemos e a partir do
qual pode e deve ser renovado o materialismo histrico como base das cincias
do esprito?
Mil Plats do uma resposta explcita a esta pergunta. Mediante a extenso e a complexidade das anlises que desenvolvem, os autores esboam o prprio
plano que Marx identicava tendencialmente no Fragmento sobre as Mquinas
dos Grundrisse e que denia como a sociedade do General Intellect66. Trata-se
de um plano no qual a interao homem/mquina, sociedade e capital, tornou-se
to estreita que a explorao do trabalho assalariado, material e temporalmente
quanticvel, devem caduca; incapaz de determinar uma valorizao, base miservel de explorao diante da potncia das novas foras sociais, intelectuais
e cientcas sobre as quais, doravante, repousa hoje exclusivamente a produo
das riquezas e a reproduo da sociedade. Os Mil Plats registram a realizao
da tendncia analisada por Marx, e desenvolvem o materialismo histrico dentro
desta nova sociedade. Tentam, portanto, construir este novo sujeito que revela
a potncia do trabalho, tanto social como intelectual e cientco. Um sujeitomquina que tambm um sujeito tico; um sujeito intelectual que tambm um
corpo; um sujeito desejante, que tambm fora produtiva; um sujeito plural e
disseminado, que contudo se unica na pulso constitutiva do novo ser. E viceversa, em todos os sentidos.
O que fundamental aqui o deslocamento completo da valorizao
da produo, na passagem da esfera da explorao material direta para aquela
da dominao poltica (sobre a cooperao social, entre o desenvolvimento da
subjetividade coletiva e a potncia da produo intelectual e cientca). Neste
deslocamento, a interatividade social ca submetida contradio molar da dominao, ela tambm explorada: mas o antagonismo elevado ao nvel mximo,
ele atua mediante uma implicao paradoxal do sujeito explorado. Confrontando
as anlises foucaltianas do poder, Deleuze enfatiza a passagem da sociedade disciplinar sociedade de controle, caracterstica fundamental da forma-Estado
66

Ver em K. Marx, Grundrisse der Kritik des politischen konomie, Dietz Verlag, 1953, e A.
Negri, Marx au-del de Marx, C. Bourgois, 1979.

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SOBRE MIL PLATS

contempornea (Deleuze, 1990, Post-scriptum sobre as sociedades de controle).


Hoje, neste marco aquele ao qual os Mil Plats remetem a dominao, embora permanea o tempo todo, to abstrata quanto parasitria e vazia. Levado
a seu mximo grau, o antagonismo, por assim dizer, esvaziou-se, o comando
social tornou-se intil. O controle da sociedade produtiva imediatamente uma
misticao: j no tem sequer a dignidade que funo de organizao detinha,
co-natural de algum modo a gura do explorador, na sociedade e na forma-Estado
disciplinares. Se as coisas so assim, o trabalho produtivo do novo sujeito social
imediatamente revolucionrio, sempre libertador e inovador. nessas bases que
o materialismo histrico renovado, implicitamente, na fenomenologia dos Mil
Plats, explicitamente, na metodologia elaborada em O que a losoa? Antes
de tudo, o materialismo histrico como cincia. O ensaio nos diz que a atividade
cientca se forma a partir de observadores parciais que assemblam funes
em planos de referncia. O materialismo histrico pode ser mais do que promover o ponto de vista proletrio e fazer da critica das contradies o plano de
referncia? Pode ser outra coisa que o descolamento de um sujeito parcial no seio
de uma tendncia que traduz materialmente uma trama de leitura do real? Ou seja,
em nosso caso, do desenvolvimento capitalista como referente global do conjunto
das contradies que determinam o movimento do trabalho abstrato? Plano de
referncia: novamente o mundo da subsuno real, da completa submisso da
sociedade ao capital. O trabalho: rizoma que produz o real, que o passar da
ordem molecular ordem molar, no curso do desenvolvimento, que atravessa irresistivelmente a guerra e que, na guerra, dene a liberao. O plano de referncia
o Umwelt67 do trabalho social e suas contradies.
O lugar da losoa ali enquanto ela pragmtica, tica e poltica. O
observador parcial torna-se aqui o personagem conceitual da losoa. Este
personagem conceitual pode ser diferente da nova gura do proletariado, o General Intellect como subverso ou seja, uma nova gura do proletariado que
tanto mais reunicada como potncia social e intelectual da produo, quanto
ele difuso no espao (uma multido spinoziana, no literal sentido do termo)?
A losoa de Deleuze-Guattari imita a nova realidade do proletariado moderno,
dene as guras de sua necessria subverso. Por um lado, ento, o personagem
conceitual duplica o real, f-lo aparecer no seu dinamismo conitivo e na realizao de seu movimento tendencial. Por outro lado, apresentando-se a como desejo,
como produo utpica indomvel, o personagem conceitual proletrio promove
uma ruptura impiedosa e permanente de todas as referncias materiais a que est
67

O ambiente, o meio. (Nota de Traduo)

Antonio Negri

subordinado. O plano de imanncia que a losoa constri um projeto insurrecional permanente, efetivado mediante um sobrevo absoluto do real, pela
intempestividade radical do contacto entre a ordem molecular e a ordem molar,
pela atual inatualidade atual da resistncia.
A Arte (porque tambm h uma arte do pensamento revolucionrio) colabora nesta dinmica da transformao e subverso do conceito, de modo essencial: compondo os diferentes planos do imaginrio e referindo-os, sempre,
urgncia da prxis.
O esquema didtico de O que a losoa? traz luz os os fenomenologicamente construdos nos dionisacos Mil Plats. Mas, com qual riqueza! O
que quero dizer que a aproximao das duas obras no em nenhum caso uma
identicao, como se a segunda fosse um captulo da primeira. Ao contrrio,
trata-se de marcar as diferenas, que so todas vantagem de Mil Plats. Pois Mil
Plats (apesar da reduo funcional que z nesta demonstrao) no constituem
apenas uma fenomenologia, extraordinariamente rica, do personagem conceitual
do General Intellect meio mquina, meio sujeito, inteiramente mquina, inteiramente sujeito. Os Mil Plats constituem tambm uma experincia revolucionria. Os anos do desejo e dos Erlebnisse68 de mudar a vida que seguiram
1968, so ali recolhidos por meio da re-exposio dessa extraordinria casustica
que s os grandes episdios revolucionrios sabem propor. Diz-se que no existe
livro que re-traduza o 1968: no verdade! Esse livro Mil Plats. Mil Plats
o materialismo histrico em ato de nossa poca, o equivalente de Luta de
Classes na Alemanha e Frana, de Marx. Se o texto nunca termina, se jamais se
satisfaz com concluses denitivas, porque (como no que lhe equivalente no
pensamento marxiano) traz luz um sujeito novo, cujo mecanismo de formao
ainda no se completou, mas que j ganhou consistncia na pluralidade de micro e
macro experimentos que foram feitos, experimentos tico-polticos de todo modo
signicativos. Mil Plats a pulso de um corpo coletivo, de mil corpos singulares. O poltico que se expressa aqui a do comunismo da multido spinoziana,
o da devastadora mobilidade de sujeitos no recm constitudo mercado mundial,
o da democracia mais radical (a de todos os sujeitos, inclusive os loucos), dirigida
como arma contra o Estado, este grande organizador da explorao dos operrios,
do disciplinamento dos loucos, do controle do General Intellect. Os Mil Plats
referem-se explicitamente s lutas sociais difusas e autnomas de mulheres, jovens, trabalhadores, homossexuais, marginais, imigrantes... em uma perspectiva
na qual j caram todos os muros. Essa riqueza do movimento compe o marco
68

[vivncias, experincias]

109

110

SOBRE MIL PLATS

dentro do qual, de agora em diante, o ponto de vista cientco e a construo


denitiva do conceito so possveis. O conceito , pois, um evento e o sistema de
conceitos a fratura da geologia da ao, mediante uma genealogia de eventodesejo.
Dessa maneira, esto reunidas as condies da reconstruo das Geisteswissenschaften na perspectiva de uma teoria da expresso e no contexto de
uma historicidade que , ao mesmo tempo, o movimento real do ser e o ponto
incidente do sujeito. Um nico exemplo: o tratamento que Mil Plats e O que a
losoa? do histria da losoa e as hipteses metodolgicas ali desenvolvidas. A continuidade historiogrca da histria da losoa dissolve-se, junto com
sua teleologia ntica a historicidade losca assim tratada como historicidade tout court, entendida como enfrentamento singular entre o pensamento e a
problemtica atual do ser. A prpria histria da losoa s pode ser entendida, s
pode ser reconstruda, como evento, como intempestividade, como inatualidade
presente. A losoa sempre um scholium69 spinozano do desdobramento do
real. O esquema das cincias do esprito ser, portanto, sempre horizontal, articulado ao evento, interdisciplinar, estraticado pelas interrelaes de seus mltiplos
elementos. Mas onde est o passado ou o que ele nos produziu? De fato, ao rizoma
do presente e da criatividade opem-se os phylums maqunicos, que so ao mesmo tempo resultados e resduos do passado. Mas a cincia do esprito nasce onde
esses phylums maqunicos so consumidos na determinao de uma nova criao,
de um novo evento. As determinaes materiais, suas acumulaes, o fundo opaco do passado constituem um conjunto morto que s o trabalho vivo vivica e
que as mquinas da subjetividade re-inventam. Quando isto no acontece, o passado est morto e mesmo nossa priso. Os Mil Plats so a teoria materialista do
trabalho social, entendido como o evento criativo dos mil sujeitos que se abrem
realidade presente, com base em um condicionamento maqunico produzido por
este mesmo trabalho, e que s o trabalho vivo e real pode valorizar novamente.
Em um vitalismo assim revisado, onde a teoria da expresso e a imanncia absoluta so as bases da reconstruo das cincias do esprito, o que nos
permite, nesse horizonte, no entrar novamente no impasse do ceticismo ou de
uma qualquer leituras fraca do valor ? Nada mais distante dos Mil Plats do que a
tentao de absolutizar alguns elementos do processo interno para evitar desvios
relativistas. Porm, o que permite s cincias do esprito de renascer e renovar a
69

Scholium, plural scholia (Gr.: , comentrio, uma espcie de nota posta margem
dos manuscritos antigos, com comentrios gramaticais, crticos ou explicativos, que tanto podem ser originais quanto podem ter sido extrados de outros autores.

Antonio Negri

potncia lgica e tica do materialismo so o conceito de superfcie, a ontologia


aberta historicidade, tomados como subjetividade presente. Voltemos atrs, por
um momento: quando Heidegger pe como inevitvel a inverso do ntico em
ontologia, da historiograa em historicidade, ao mesmo tempo ele faz dessa inverso, da ruptura lgica, da recusa do destino a nica signicao do existente. A
operao heideggeriana constitui um bloqueio da vida. Ela empurra at o extremo
a dmarche metafsica em direo a uma meta. Heidegger J, que v Deus e
ca cego. Em Mil Plats, ao contrrio, ver Deus, no sentido spinozista, fazer
outra vez a reverso ontolgica do ntico ao ontolgico, numa nova percepo do
ser do ser aberto. No mais para rearmar Deus, mas exclu-lo denitivamente,
no mais para armar um absoluto, mas considerar omnino absoluta a construo
do ser; a partir do trabalho da singularidade em ao no trabalho humano. Como
so rizomticas e centradas no presente, as cincias do homem podem ser reconstrudas. As cincias e, portanto, os planos de referncia; a losoa e os planos de
consistncia; as cincias do homem e, pois, a convergncia destas abordagens,
aproximaes do evento, cargas ticas que atravessam as mquinas ontolgicas,
as agenciamentos subjetivos que so cada vez mais abstratos. No h outro modo
de considerar o ser, que no seja s-lo, que no seja faz-lo.
Referncias
ARON, R. La philosophie critique de lhistoire. Paris: PUF, 1950, 2a. edio.
DELEUZE, G. Post-scriptum sur les socits de controle, Pourparlers, Paris:
Ed. Minuit, 1990. Ps-scriptum sobre as sociedades de controle, Conversaes:
1972-1990. Trad. Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
______ Foucault, Minuit, Paris, 1987. Trad. Claudia SantAnna Martins. So Paulo:
Brasiliense, 1988.
______ Nietzsche et la philosophie, Paris: PUF, 1962. Nietzsche a e losoa. Trad.
Ruth Jofly e Edmundo Fernandes Dias. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1976.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Capitalisme et Schizophrnie. LAnti Oedipe. Paris:
Ed. Minuit, 1970. O Anti-dipo. Capitalismo e esquizofrenia. Portugal: Assrio & Alvim, 1976.
______ Capitalisme et Schizophrnie. Mille Plateaux, Paris: Ed. Minuit, 1980. Mil
Plats, So Paulo: Editora 34, 1995 ss, 5 vols.
______ Quest ce que la Philosophie. Paris: Ed. Minuit, 1991. O que a losoa?
Trad. Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
LWITH , K. Von Hegel zu Nietzsche. Zurique: Europa Verlag, 1949.

111

112

SOBRE MIL PLATS

MACHEREY, P. Chroniques dun dynosaure, in: Futur Antrieur, 1992, n.9.


NEGRI, A. Saggi sullo storicismo tedesco, Milo: Feltrinelli, 1959. Cap. 1-3.
______ Macchina tempo, Feltrinelli, Milo, 1982.

Antonio Negri, cientista social e lsofo, autor, entre outras obras, de Imprio; Multido (em parceria com Michael Hardt); Anomalia Selvagem poder e potncia em Spinoza; O
poder constituinte ensaio sobre as alternativas da modernidade.

LUGAR COMUM N23-24, pp.113-127

Entre o migrante e o nmade Intermezzo


Leonora Corsini

Na Frana, um coletivo de chineses sem-documentos


atribuiu-se o nome de Multido. E por qu? Porque
eles queriam mostrar que eram muitos, em uma
quantidade que desaa a imaginao do poder.
Coletivo Revista Multitudes
With no direction home
Bob Dylan

As migraes esto hoje no corao do debate contemporneo sobre as


transformaes de ordem econmica, poltica, social e cultural que vm tendo
lugar com a globalizao. Se verdade que tais transformaes j se encontravam em curso na era dos grandes descobrimentos continentais, a cada vez maior
circulao de pessoas pelo mundo faz-se presente com toda sua fora nas visveis
mudanas nos processos do trabalho e da produo, na acelerao dos movimentos transfronteiras, nas novas conguraes geopolticas, no esfarelamento das
fronteiras geogrcas, identitrias e nacionais, na construo de novas paisagens,
de novas vias de passagem, na desconstruo e na hibridao de cdigos e smbolos, ao lado da intensicao de mecanismos de controle para justamente limitar
ou simplesmente coibir esta mobilidade.
A onda migratria que aconteceu nos Estados Unidos por volta dos anos
1850 com a chegada dos asiticos sobretudo chineses que vinham trabalhar
nas minas da Califrnia e que foi a base da construo das ferrovias do Oeste
Americano (a Southern Pacic Railroad), representou, pela fora dos nmeros,
uma ameaa aos trabalhadores americanos. A percepo de um perigo amarelo levou interrupo por dez anos da imigrao dos coolies, substitudos, na
virada do sculo, por mexicanos e pessoas originrias da Amrica Central e Caribe, principalmente durante a Primeira Guerra Mundial. Essas ondas migratrias
do passado transmutam-se hoje na presena multitudinria dos jovens beurs de
origem magrebina que incendiaram as periferias francesas em 2005; nos milhares de bolivianos que partem todos os anos em direo a pases como Espanha,
Brasil e Argentina em busca de uma vida melhor; na problemtica dos migrantes

114

ENTRE O MIGRANTE E O NMADE INTERMEZZO

indocumentados, de mltiplas origens, mas oriundos principalmente de pases latino-americanos (as estatsticas mais recentes apontam que 12 milhes de pessoas
vivem sem-documentos nos EUA), que esto na pauta das disputas presidenciais
deste ano do pas mais poderoso do planeta.
Muito se tem estudado e publicado sobre as migraes contemporneas,
e algumas das novas teorias que vm sendo produzidas para tentar dar conta do
fenmeno associam a gura do migrante de hoje s hordas nmades e brbaras
que em outras pocas tambm promoveram grandes transformaes. O propsito
deste texto cotejar as hipteses formuladas por Antonio Negri e Michael Hardt
em Imprio (2000) e em Multido (2004) a respeito do xodo da multido, com
a idia das mquinas de guerra nmades desenvolvida por Gilles Deleuze e Flix
Guattari em Mil Plats (sobretudo no Tratado de Nomadologia, 1997a), e tambm
com a tese da creolizao do mundo, defendida pelo poeta caribenho douard
Glissant (2003, 2000), um ativista da descolonizao lingstica, da descolonizao de corpos e mentes. A premissa inicial que, embora migrantes e nmades
no sejam, em termos conceituais, a mesma coisa alm do fato de a questo das
migraes no ser efetivamente a questo central no Tratado de Nomadologia os
migrantes muitas vezes acabam nomadizando; sendo assim, as migraes esto
sendo pensadas como um vetor de desterritorializao e de nomadizao.
Podemos considerar o migrante um nmade?
Com esta pergunta, pretendo tensionar a hiptese de uma incompatibilidade conceitual entre nmades e migrantes por que no apostar, justamente,
nas possveis intersees e adjacncias? De fato, tanto nmades quanto migrantes
efetuam um movimento de desterritorializao70: nos dois casos, h o movimento
de sada, de retirada de um territrio. No entanto, o nomadismo, formulado como
70

Para Deleuze e Guattari, desterritorializar signica fazer o movimento de deixar um territrio, ou viver permanentemente um processo de engendramento, de construo de uma terra.
Trata-se de um neologismo que aparece primeiramente no Anti-dipo (1972), a primeira parte
de Capitalismo e Esquizofrenia, com o sentido de decodicao, entendendo o territrio como
um espao fechado, xo e codicado. Este territrio, por sua vez, designa um espao, mas no
um espao geogrco; antes, uma zona de experincia, espao de emergncia do desejo, da
relao com o outro, do encontro com a diferena, tendo, portanto, uma dimenso subjetiva.
O territrio , antes de tudo ter, muito mais do que ser, designando ... as relaes de propriedade ou de apropriao, e concomitantemente de distncia, em que consiste toda identicao
subjetiva (Zourabichvili, 2004, p. 47). No Tratado de Nomadologia: as mquinas de guerra
(1997a), Deleuze e Guattari vo analisar a ao dos nmades que, com seus movimentos errantes mantm o espao liso (em contraposio ao espao estriado ou codicado); a questo da

Leonora Corsini

mquina de guerra por Deleuze e Guattari, pode dar a impresso de excluir em


princpio, do mbito desta anlise, as migraes: o nmade um viajante que no
sai do lugar e no tem um desejo ou uma necessidade anterior de conquistar um
territrio.
Diremos, por conveno, que s o nmade tem um movimento absoluto, isto ,
uma velocidade; o movimento turbilhonar ou giratrio pertence essencialmente
sua mquina de guerra. nesse sentido que o nmade no tem pontos, trajetos, nem terra, embora evidentemente ele os tenha. Se o nmade no pode ser
chamado de o Desterritorializado por excelncia, justamente porque a reterritorializao no se faz depois, como no migrante, nem em outra coisa, como
no sedentrio (...) Para o nmade, ao contrrio, a desterritorializao que
constitui sua relao com a terra, por isso ele se reterritorializa na prpria desterritorializao (Deleuze e Guattari, 1997a, p. 53).

Mas tambm verdade que em vrios trechos do Tratado de Nomadologia nmades e migrantes se misturam e se confundem; e esta ambigidade pode
constituir uma interessante possibilidade de abertura para efeitos de uma anlise
das migraes contemporneas. A nomadologia de Deleuze e Guattari oferece
muitos elementos que ajudam a ler e a interpretar os movimentos migratrios
de uma nova maneira. Quando Negri e Hardt (2000) armam que o tecido ontolgico do mundo globalizado construdo pela atividade sem medida da nova
classe produtiva que a multido, uma atividade que tem, entre outros efeitos, o
de constituir o comum, eles ilustram e do materialidade poltica ao conceito
das mquinas de guerra que vm conjurar os aparelhos de captura e produzir
outros mundos e outros espaos de produo. As migraes armam-se para os
autores de Imprio como xodo biopoltico, permitindo que sejam construdos
novos mbitos relacionais, afetivos, lingsticos, comportamentais, corporais. E
a articulao entre nmades e migrantes tem tambm ressonncia com a tese de
douard Glissant da creolizao um inacabado e rizomtico processo de desterritorializao lingstica e cultural.
Comeando pela questo do movimento, mesmo armando que o nmade no precisa sair do lugar necessariamente, e que o que caracteriza o nmade
o movimento absoluto ou turbilhonar71 (que faz explodir os cdigos), Deleuze
desterritorializao torna-se a mais complexa, passando a incluir, simultaneamente, a noo
de reterritorializao.
71

O modelo turbilhonar pressupe espaos abertos, as coisas-uxo se distribuem num espao


aberto, em contraste com os espaos fechados, feitos para coisas lineares e slidas. O mode-

115

116

ENTRE O MIGRANTE E O NMADE INTERMEZZO

e Guattari admitem que em algum momento o nmade possa tornar-se migrante,


ou seja, que as duas condies nmade e migrante podem se entrecruzar e se
misturar; ressaltam, no entanto, que os movimentos caractersticos dos uxos migratrios s aparecem como efeitos, sempre depois. A encontramos uma primeira
diferena: os movimentos nmades no seguem traados que vo de um ponto a
outro; so vetores de bando que se do em uxos, enxames. Desenvolvendo
esta idia, os autores contrastam os movimentos itinerantes / ambulantes, que seguem uxos, com os movimentos transumantes, que traam e percorrem circuitos
circulares, para concluir: o nmade no se dene primeiramente nem como transumante nem como itinerante, ele s o ser por conseqncia: A determinao
primria do nmade, com efeito, que ele ocupa e mantm um espao liso [...] S
ser transumante ou itinerante em virtude das exigncias impostas pelos espaos
lisos (Deleuze e Guattari, 1997a, p. 92).
Com relao ao espao, temos outras distines importantes: o espao
homogneo (o logos) que assume a forma de um espao estriado, entrecortado
pelo cruzamento de linhas verticais e horizontais que estabelecem as distncias
entre os pontos distingue-se do espao liso (o nomos), no qual esta homogeneidade s se d entre pontos innitamente prximos, por conexes de vizinhana, de adjacncia, que no seguem qualquer via determinada (Deleuze e Guattar,
1997a, p. 38). No espao estriado do logos, os caminhos devem ser seguidos de
um ponto a outro. Mas, no espao liso do movimento nmade h to somente
revezamentos, intermezzi, relances (ibidem, p. 47).
Em Mil Plats o nmade denido como uma mquina de guerra absolutamente exterior aos aparelhos de captura do Estado: A mquina de guerra
em si mesma, parece efetivamente irredutvel ao aparelho de Estado, exterior a
sua soberania, anterior a seu direito: ela vem de outra parte (ibidem, p.12). Com
efeito, esta mquina de guerra efetua-se no espao liso, o nomos que se coloca
em guerra contra a polis, consolidando esse territrio atravs da construo de
um segundo territrio adjacente, desterritorializando o inimigo atravs da ruptura
interna de seu territrio, desterritorializando-se a si mesmo, renunciando, indo a

lo turbilhonar ou hidrulico consiste em fazer expandir por turbulncia num espao liso, em
produzir um movimento que tome o espao e afete simultaneamente todos os seus pontos, ao
invs de ser tomado por ele como no movimento local, que vai de um ponto a outro. Assim,
o mar, espao liso e aberto, claramente um problema especco da mquina de guerra. O
eet-in-being proposto por Paul Virilio trata da ocupao do espao liso e aberto do mar por
movimentos turbilhonares, cujos efeitos podem surgir em qualquer ponto (Deleuze e Guattari,
1997a, p. 25-28).

Leonora Corsini

outra parte (idem). O nmade o habitante do nomos, o homem de guerra, o


excntrico, o brbaro. O Estado por si s no possui uma mquina de guerra; esta
ter de ser apropriada por ele sob a forma de instituio militar que, como assinalam os autores, nunca deixar de lhe criar problemas.
Ao postular o movimento nmade, a nomadologia como mquina de
guerra, Deleuze e Guattari retomam a frmula de Clausewitz: A guerra a continuao das relaes polticas por outros meios (ibidem, p. 105), propondo um
conceito de guerra absoluta, incondicionada a guerra como Idia que difere
das guerras reais, das relaes polticas, que visam a abater ou a derrubar um
inimigo. Esta distino destacada pelos autores como tendo grande importncia,
mas desde que se utilize de um outro critrio que no o de Clausewitz. Porque,
no caso das mquinas de guerra, no se tem a guerra como objeto, no se trata de
uma guerra real contra outros, mas da inveno da Idia, com seus objetos prprios, espao e composio. Assim, os nmades continuam sendo uma abstrao,
uma Idia, algo real e no atual, em que os elementos do nomadismo misturam-se
aos elementos de migrao, de itinerncia, de transumncia, introduzindo objetos
sempre mistos, combinaes de espao, efetuando uma relao suplementar com
a guerra real contra a forma-Estado (ibidem, p. 106). A questo importante ento
passa a ser o momento em que o aparelho de Estado se apropria da mquina de
guerra, subordinando-a a ns polticos e dando s mquinas nmades a guerra
como objeto direto. Estabelece-se uma guerra perene entre os nmades e o Estado, entre as mquinas de guerra que se constituem contra os aparelhos que se
apropriam da mquina, e que fazem da guerra sua ocupao e seu objeto: elas
exaltam conexes em face da grande conjuno dos aparelhos de captura ou de
dominao.
Por m, chegando questo dos movimentos de desterritorializao e
reterritorializao, bem como noo de territorialidade que lhes subjacente.
Para Deleuze e Guattari, estes dois movimentos desterritorializao e reterritorializao so coextensivos. Isto quer dizer que toda desterritorializao j
supe um desejo de reterritorializao; desterritorializar , ao mesmo tempo, um
ato de reordenamento, de destruio criativa, de produo do real alm do real. A
desterritorializao o que d forma e contedo ao desejo (Silva, 2007); e por esta
razo os movimentos de desterritorializao e reterritorializao so atribudos s
mquinas de guerra ou, chamando-as por outro nome, s mquinas desejantes.
Se o princpio de residncia ou de repartio territorial algo que vai se
constituir a partir do aparelho de Estado, a gura do nmade surge nas sociedades
primitivas antes que se constitua o aparelho de Estado para, antecipadamente,

117

118

ENTRE O MIGRANTE E O NMADE INTERMEZZO

combat-lo e conjur-lo. Essa questo j tinha sido antecipada em O Anti-dipo


(1972), onde vemos que, nas sociedades primitivas, a constituio do territrio do
socius se d a partir de uma diviso da terra em que ainda no se v uma territorialidade propriamente dita. A mquina social primitiva no ainda nem territorial
nem geogrca, ela ter que produzir um socius que ordene e controle o processo
produtivo-desejante, que tende permanentemente desterritorializao absoluta
(Baremblit, 1998). Esta territorialidade a aliana primordial com a terra, que
tambm o substrato primordial da ordem social (Silva, 2007) vai se constituir
no socius primitivo a partir das linhagens de alianas e liaes, dos uxos de
extraes e deslocamentos no espao. O espao nmade assim o corpo pleno
do socius, um socius que estabelece relaes de contigidade, de adjacncia com
a produo, mas que ainda no se rebateu sobre ela.
Em O Anti-dipo, os movimentos de desterritorializao e reterritorializao so trabalhados em uma perspectiva histrica, num tipo de formulao da
histria que nos parece bastante til ao permitir deslocar as anlises sociolgicas, antropolgicas, jurdicas e psiclogicas sobre a constituio e as formas de
sociedade dos eixos explicativos codicados e hierrquicos (familiar/patrilinear,
representao, transcendncia, contrato social) que tm sido hegemnicos no pensamento moderno ocidental de matriz judaico-crist; uma proposio que abre,
ao mesmo tempo, para uma perspectiva imanente do campo social e da prpria
produo. Entretanto, em Mil Plats, a desterritorializao vista sob um prisma
menos histrico e mais losco: A funo de desterritorializao D o movimento pelo qual se abandona o territrio (Deleuze e Guattari, 1997a, p. 224). Ou
seja, a Terra, o substrato, pode ser um objeto, um aparelho ou um sistema; tanto
faz. J no se trata apenas de uma transformao histrica ainda que esta dimenso permanea implicada e sim de uma trajetria do devir (Silva, 2007).
xodo, uma potente anomalia
Dentre os possveis planos de interseo que podemos estabelecer entre
nmades (mquinas de guerra) e migrantes, temos o movimento histrico do xodo. A categoria do xodo uma espera caminhante, como deniu Ernst Bloch
tem estado presente na obra de pensadores de diferentes campos do pensamento,
que reinterpretam e atualizam a narrativa bblica como acontecimento e discurso
poltico.
Do campo das Cincias Sociais, Michael Walzer enfatiza em xodo e
Revoluo (1985) que o xodo um relato de fuga ou libertao que se expressa
em termos religiosos, mas que sobretudo um relato secular, um relato histrico

Leonora Corsini

e do mundo real. Mais ainda, uma narrativa realstica, na qual os milagres acontecem, mas que no miraculosa em si mesma72. Ou seja, nesta leitura da histria
do xodo, o que menos importa so os milagres, ao menos no sentido tradicional:
trata-se, muito mais, da marcha da liberdade, da luta constituinte pela possibilidade de transformao neste mundo , da recusa da escravido, da tirania e da
opresso. Segundo Walzer, o xodo tampouco narra um movimento de retorno,
de volta para casa:
O xodo uma jornada para a frente e no apenas no tempo e no espao.
a marcha em direo a um propsito, o progresso moral, a transformao. Os
homens e mulheres que nalmente chegam a Cana no so, no sentido literal e
no sentido gurado, os mesmos homens e mulheres que deixaram o Egito (Walzer, op. cit., p. 12).

J o economista Albert Hirschman, embora no trate diretamente do


xodo bblico, destaca a positividade da fuga, da sada em massa, transpondo
esta positividade para a frmula exit/voice (sada/voz), que aparece em seu livro
Sada, Voz e Lealdade (1973) e que indica uma nova constituio do trabalho e da
produo a partir da cooperao social. A via exit, a sada, a defeco, vista por
Hirschman como resistncia, e aponta positivamente para a transformao e para
a constituio de uma nova ordem poltica, econmica e social. So oferecidos
vrios exemplos em que a sada (exit) se conjuga ao protesto (voice) e produz
transformao social: nos Estados Unidos, pas que se constituiu a partir do xodo
europeu entre os sculos XV e XIX, um movimento de fuga que se manteve com a
progressiva ocupao da fronteira, a marcha para o Oeste; e onde tambm o exit
coletivo e a vida errante de grupos socialmente minoritrios como os judeus e os
negros ganharam fora nas dcadas de 1960 e 70 com a doutrina black power, um
72

A fuga do Egito narrada nas Sagradas Escrituras como um milagre: o mar se abrindo para
dar passagem aos hebreus em fuga, fechando-se, em seguida sobre os seus perseguidores. Porm, como ressalta Michael Walzer, mais do que relatar um fato do passado em que Deus, magicamente, traz a soluo, o xodo bblico anuncia o futuro, ele diz respeito a um processo de
libertao que precisa ser construdo pelos homens aqui na terra. Da a dimenso poltica que,
segundo Walzer, j se encontra presente no prprio texto bblico: no se trata da substituio
de um poder transcendente do Fara por outro o poder de Deus , atravs da mediao de
Moiss. O xodo sobretudo a histria de um pacto em que os homens que se libertaram da
opresso da escravido e da tirania do Fara devem se constituir como homens livres enquanto
em errncia no deserto, antes de chegar terra prometida. O propsito de Deus no apenas
conduzi-los terra prometida. A prpria promessa algo mais complexo do que leite e mel [...]
e a prpria resistncia passa a assumir uma dimenso libertadora (Walzer, op. cit., p. 69-70).

119

120

ENTRE O MIGRANTE E O NMADE INTERMEZZO

duplo movimento de sada e voz em que se conjugam um sentimento de desprezo


pela penetrao individual de uns poucos negros selecionados na sociedade a um
grande estmulo coletivo dos negros enquanto grupo e melhoria do gueto negro
(p. 110). Finalmente, a mestiagem praticada por algumas comunidades indgenas
tambm vista por Hirschman em um sentido de resistncia:
Nos Andes, um padro normal de mudanas o indivduo tornar-se um mestizo,
deixando as montanhas e a comunidade onde nasceu, rejeitando seu background
ndio e assumindo todos os possveis smbolos de status. O indivduo que desta
forma se torna um mestizo ser, apesar de tudo, parte de uma desprezada minoria, um cholo num mundo dominado por classes urbanas mais altas, s quais
ele no pode aspirar [...] Por outro lado, nas comunidades ndias da Bolvia, o
prprio grupo regula a adoo de traos mestizos. Os indivduos do grupo avanam no mesmo passo, sem que umas pessoas se apresentem mais mestias do que
as outras. Tambm no existe grande motivao para deixar geogracamente a
comunidade nem para rejeitar padres de comportamento identicados como
ndios. Em vez disso, os indivduos participam de verdadeira transformao
cultural, como grupo (Richard Patch, Bolvia: the restrained revolution, apud
Hirschman, p. 110-111).

Retomando estas idias na perspectiva do operasmo, Paolo Virno (1995)


vincula o xodo, a sada em massa do Estado, aliana entre o General Intellect
(o conhecimento, a subjetividade, a capacidade de inveno e criao) e a ao
poltica, um movimento em direo esfera pblica do intelecto. Este tipo de concepo de xodo traz em si uma idia de exceo, de anomalia, que Virno aponta
como tendo importncia fundamental quando se transforma na ao poltica da
multido. Insurreies, deseres, inveno de novas organizaes democrticas, aplicaes do princpio do Tertium Datur: eis o princpio dos Milagres da
Multido, e esses milagres no cessam mesmo que o soberano os tenha proibido
(Virno, 1995, p. 286). O milagre interpretado por Virno como uma ao poltica
anti-Estado, uma ao que interrompe e contraria uma ordem constituda e os
processos automticos de delegao de poderes consolidados atravs do contrato
social.
Negri e Hardt, por sua vez, vo articular o conceito de nomadismo com
a potncia poltica do xodo enquanto vetor de desterritorializao, xodo que se
materializa nos movimentos de desero em massa e tambm na mestiagem. Em
Imprio (2000) vemos que a circulao de pessoas, a fuga da fbrica, a mobilidade do trabalho equivalem ao xodo global, ao passo que a mestiagem, a miscigenao, constitui uma forma de xodo corporal (p. 364). A experincia viva da

Leonora Corsini

multido se expressa no desejo de ser contra, de recusar a autoridade, os poderes


constitudos, o comando imperial. No entanto, este comando, que se traduz em
mltiplas e difusas formas de explorao, de dominao e alienao, nem sempre
pode ser localizado ou circunscrito a lugares especcos (embora nem por isto
deixe de existir e ser exercido). A globalidade do comando imperial apresenta-se
assim na razo inversa da produtividade sem medidas da multido o comando
imperial como uma imagem em negativo desta potncia produtiva o que
contudo no indica uma homologia, j que o poder imperial no pode mais disciplinar os poderes da multido, pode apenas impor um controle e tentar capturar
suas capacidades produtivas e cooperativas (op. cit., p. 211).
Em contrapartida, tambm a mobilidade do trabalho e os movimentos
migratrios manifestam-se de maneira totalmente difusa e difcil de capturar. Para
Negri e Hardt, trata-se de uma nova invaso de brbaros a horda nmade que
surge para invadir e evacuar o Imprio: o xodo massivo de trabalhadores altamente qualicados do leste europeu que acabou provocando o colapso do Muro
de Berlim seria um exemplo concreto deste novo tipo de nomadismo, que possui uma dimenso absolutamente positiva. Parafraseando Benjamin, os autores
aproximam o poder subversivo e renovador dos que so contra a uma espcie
de barbarismo ps-moderno: [o brbaro] no v nada como permanente. E por
esta mesma razo, ele v sadas em toda parte. Onde outros encontram muros ou
montanhas, ele enxerga sadas. Mas, justamente por ver sadas em toda parte, ele
se coloca sempre na encruzilhada (Walter Benjamin, citado por Negri e Hardt,
op. cit., p.215).
Se na perspectiva de Deleuze e Guattari os brbaros e nmades vivem
entre dois, cruzando e tornando a cruzar fronteiras a vida do nmade intermezzo possvel ler a multido de Negri e Hardt como mquinas de guerra que
acabaram provocando a desconstruo das rgidas fronteiras identitrias, econmicas, polticas e jurdicas que foram a base de sustentao dos Estados-nacionais.
O conceito j havia aparecido em Imprio, mas em Multido (2004) os autores
avanam em seu argumento de que a potncia produtiva da multido se expressa
no trabalho biopoltico que conjuga simultaneamente produo e reproduo de
vida e cuja gura paradigmtica o pobre [e o migrante], no por ser expropriado e excludo da riqueza, mas por estar includo nos circuitos de produo e por
seu potencial produtivo ilimitado, sempre excedenete em relao ao que o capital
pode expropriar e controlar. A privao e a pobreza geram sentimentos de raiva,
de indignao e transformam o antagonismo de classe em revolta, dando origem
a movimentos que se expandem geogracamente e assumem a forma de um ciclo

121

122

ENTRE O MIGRANTE E O NMADE INTERMEZZO

internacional de lutas que se comunicam entre si em rede e que traduzem condutas, hbitos e performances comuns.
Como expresso desta revolta coletiva, deste xodo da multido, Negri
e Hardt apontam o ciclo de lutas iniciadas com a insurgncia dos escravos no Caribe no incio do sculo XIX, que continuaram com a revolta dos operrios de fbrica que se espalhou por toda a Europa e Amrica do Norte entre os sculos XIX
e XX; a guerrilha e as lutas anticoloniais que se multiplicaram na sia, frica e
Amrica Latina em meados do sculo XX e que hoje se manifestam nos protestos
multitudinrios que eclodem em Seattle, em Gnova, na Argentina, no Mxico,
na Alemanha, contra as reunies do G8, contra as imposies e ingerncias do
FMI e do Banco Mundial, contra a guerra do Iraque; as manifestaes dos semdocumentos no May First americano de 2005; a marcha dos Precrios europeus
em defesa de uma renda universal garantida; as lutas dos milhes de migrantes,
jovens em sua maioria, que vivem e trabalham nos Estados Unidos, na Frana, na
Espanha, na Alemanha, na Dinamarca etc. contra as ameaas de promulgao de
leis anti-migrante. Em cada um destes movimentos existe um elemento comum
de mobilizao, que vai alm do reconhecimento de um inimigo comum seja ele
a escravido, o capital industrial, os regimes coloniais, o neoliberalismo, a hegemonia norte-americana, ou o prprio Imprio global e que aponta para mtodos
tambm comuns de combate, de modos de vida e o desejo de um mundo melhor.
Creolizao nomadismo e errncia
douard Glissant, escritor, poeta e lsofo caribenho, desenvolve um trabalho que tambm se aproxima da concepo de Deleuze e Guattari a respeito do
nmade. Segundo Glissant, o mundo ocidental constituiu-se historicamente como
um mundo binrio, em que a maioria das naes que se libertaram do jugo da
colonizao e da escravido construram a idia de que deveriam, para preservar
sua liberdade, perseguir e manter uma nica raiz, singular a totalitria, em lugar
de buscar esta identidade na manuteno de uma relao com o Outro. Assim, as
identidades nacionais no Ocidente foram forjadas na base da intransigncia lingstica, em busca de uma raiz sempre monolingstica e dialtica.
Glissant prope-se a desconstruir os vnculos identitrios e de pertencimento e possesso de um territrio que, na sua concepo integram-se, ao contrrio, num contexto particular e relacional com o espao. Em lugar da possesso
identitria, a potica, a Relao: Glissant prope-se a tecer entre o homem e a
terra relaes privilegiadas e imprescritveis, sobre um esquema que no funcione
como a legtima possesso do territrio, mas como uma entrada na Relao do

Leonora Corsini

homem e da terra (Patrcia de Fonseca, s/d). Este processo de desconstruo


gestado no interior do navio negreiro, o lugar de inveno, ou de dignese a
gnese pelo avesso, como diz Glissant da creolizao.
A creolizao poderia ser considerada uma nomadizao lingstica, um
processo de desterritorializao que se expressa na lngua e na literatura mas
no apenas e que diz respeito aos encontros, aos choques, a um novo tipo de
mestiagem ilimitada que permite que cada pessoa esteja ao mesmo tempo l e
em outro lugar, enraizada e aberta, perdida nas montanhas e livre sob o mar, em
harmonia e em errncia (Glissant, 2003, p. 34)73. Tudo comea no barco, este
barco aberto que o navio negreiro, metfora e experincia concreta do processo
de desterritorializao. O espao onde esta experincia se d o mar, o oceano
entre dois continentes frica e Amrica que marca de maneira indelvel aqueles que o atravessaram, que experimentaram a profundidade abissal acorrentados,
presos aos grilhes. No por acaso a frase do tambm poeta Derek Walcott O
Mar Histria foi escolhida como uma das epgrafes de Poetics of Relation de
Glissant (2003).

A Fibra a gura usada por Glissant para simbolizar a trgica experincia do


navio negreiro, entre frica e Amricas74

As lnguas africanas desenraizadas, arrancadas e levadas para as Amricas nos navios negreiros uma desterritorializao forada permaneceram e
73

Michel Maffesoli (1997), autor que tambm recebe inuncias do pensamento de Deleuze,
articula o nomadismo a uma idia de pulso ou desejo de errncia, uma sede de expanso, ou
uma sede de innito, um tipo de circulao no territrio que delineia uma dinmica particular
com o Estado e seus dispositivos. Assim como Glissant, Maffesoli fala de um retorno errncia
que remete ao mito dos negros arrancados da frica, mito que se revela na temtica bastante
presente na histria do rock do viver permanente na estrada, on the road, uma pedra que
rola, como nas canes de Muddy Waters: Im a rollinstone; e Bob Dylan: Like a rolling
stone (op. cit., p. 30-31). Alm da idia do nomadismo fundador, Maffesoli resgata a dimenso
potica do exlio, uma atualizao das modulaes da natureza nmade que me parece uma
perspectiva igualmente prxima da de Glissant.
74

Deleuze e Guattari (1997b) tambm usam a gura da bra (Fibra de Universo) para caracterizar o limiar, o devir entre duas multiplicidades ( p. 33).

123

124

ENTRE O MIGRANTE E O NMADE INTERMEZZO

foram traduzidas em solo americano no crole: O que eu chamo Crole (e


talvez contrariando algumas regras) uma linguagem cujo lxico e cuja sintaxe
pertencem a dois corpos lingsticos heterogneos: Crole um compromisso
(Glissant, 2003, p. 118). A partir da trajetria do navio negreiro a experincia
do abismo mais profundo que, semelhana das caravanas nmades do deserto,
desenha um movimento de expanso dos pases africanos para o mundo ocidental
foi se produzindo a desterritorializao das lnguas africanas, tendo como um de
seus efeitos a creolizao do ocidente.
A creolizao , ao mesmo tempo, uma das mais contundentes expresses do confronto entre a palavra escrita e a potncia da oralidade, uma oralidade
que se apresenta por sua vez como conhecimento, no um conhecimento especco a respeito dos sofrimentos e destinos de um povo em cativeiro, mas um
conhecimento ainda maior, que transborda a terrvel experincia da escravido.
Nos termos de Glissant, aqueles que passaram pelo abismo do navio negreiro no
sabiam que haviam sido escolhidos, tampouco imaginavam que estavam gerando
uma nova fora. Eles simplesmente resistiram, sobreviveram e abriram o caminho
para isto que o autor denomina Relao, a relao com o trgico e o desconhecido, feita de um conhecimento compartilhado. Esta a imagem potica do navio
aberto aberto ao conhecimento, ao comum, e Relao e que converge para a
imagem do mar aberto do xodo bblico.
Glissant concebe o nomadismo como um movimento que lana o ser na
relao, no apenas com outras pessoas, mas tambm com os animais, com as
plantas, com a terra (we are all related)75. Mas, o autor pergunta, no seria ento
o nmade sobredeterminado pelas condies de sua existncia? Mais do que uma
experincia de libertao, o nomadismo no implicaria tambm uma obedincia
a certas contingncias restritivas? A concluso a que se chega de que, sejam os
nmades habitantes do deserto, que se deslocam de uma parte a outra em funo
do escasseamento dos recursos de sobrevivncia; sejam as comunidades Arawak,
que navegam de ilha a ilha no Caribe; ou ainda os trabalhadores de aluguel, que
peregrinam de aldeia em aldeia em busca de trabalho, todos esses nmades se
movem a partir de uma necessidade especca.
Este tipo de nomadismo, que Glissant chama de nomadismo circular76,
contrasta com o nomadismo invasor praticado por Hunos, Vndalos, Visigodos
e outros Conquistadores, cujo objetivo conquistar terras exterminando todos
75
76

Glissant, Faulkner, Mississipi (2000).

Deleuze observa no Abecedrio (2005) que o nmade do deserto tem uma ligao to forte
com sua terra que ele sempre circula, mas jamais abandona seu territrio; ele circula para no

Leonora Corsini

os seus ocupantes. Este ltimo um movimento que projeta para a frente, que
no tem nenhuma prudncia, nenhum esprito de conservao. o nomadismoecha, impulsionado por um desejo devastador de territorializao.
Contudo, nem no nomadismo-echa nem no nomadismo circular a idia
de raiz vlida. Isto porque, antes da conquista, o que segura, o que impele
o invasor no uma raiz naquele territrio, o que est por vir. E o que leva o
nmade circular a se estabelecer em um determinado lugar sempre provisrio
um verdadeiro desenraizamento. Por sua vez, a relao dos brbaros do
nomadismo-echa com a terra to imediata, animada por um tal esprito de pilhagem e saque, que jamais poderia estar atrelada a qualquer preocupao com a
identidade, qualquer preocupao consciente em preservar uma linhagem inscrita
no territrio. E os dois tipos de nomadismo podem se misturar, se intersectar, da
mesma maneira que os brbaros migrantes e os nmades se encontram e fazem
alianas em Deleuze e Guattari (1996):
Os Brbaros migrantes esto efetivamente entre os dois: eles vo e vm, cruzam
e tornam a cruzar as fronteiras, pilham e extorquem, mas tambm se integram e
se reterritorializam. s vezes eles penetram no imprio, atribuindo-se uma parte
dele, tornam-se mercenrios ou confederados, xando-se, ocupando as terras ou
talhando eles mesmos seus prprios Estados (os sbios Visigodos). Outras vezes,
ao contrrio, passam para o lado dos nmades e associam-se a eles, tornando-se
indiscernveis (os brilhantes Ostrogodos) (p.103).

Concluindo, pensar o nmade como o habitante do espao liso (nomos),


em seus contnuos movimentos de desterritorializao/reterritorializao, mquina desejante em permanente guerra com o Estado, permite encontrar novas possibilidades para entender o signicado e a importncia, no s da mobilidade do
migrante, mas tambm das lutas contra as mltiplas formas de discriminao, intolerncia e limitao da liberdade. As idias apresentadas por Glissant a respeito
da creolizao uma innita mestiagem e por Negri e Hardt sobre a autonomia e a mobilidade do trabalho como uma nova ontologia que emerge no mundo
globalizado e ps-fordista, conrmam a hiptese da interseo, do intermezzo
migraes-nomadismo. Glissant, quando mobiliza os conceitos de devir e rizoma,
Negri e Hardt quando falam das lutas e dos desejos dos migrantes, fazem uma
aplicao da nomadologia de Deleuze e Guattari que coloca em evidncia o movimento constituinte do xodo, que recusa das estratgias de captura do poder; e
ter que abandon-lo, e esta seria mais uma diferena do nmade em relao aos migrantes, ou
aos viajantes na acepo convencional.

125

126

ENTRE O MIGRANTE E O NMADE INTERMEZZO

tambm da mestiagem, pensada como desero e linha de fuga das hierarquias e


codicaes identitrias. Ao mesmo tempo, essas aproximaes resgatam o sentido de uma forma de luta no-dialtica, uma luta que apresenta caractersticas
novas, animada por um antagonismo permanente e que no passvel de sntese
entre poder e contrapoder.
Referncias
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Horizonte: Grca e Editora Cultura, 1998.
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DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia, vol.
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___Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia, vol. 4. So Paulo: Editora 34, 1997b.
___Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia, vol. 3. So Paulo: Editora 34, 1996.
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GLISSANT, douard. Poetics of Relation. University of Michigan Press, 2003.
___Faulkner, Mississipi. (Trad. Barbara Lewis e Thomas C. Spear). University of
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MAFFESOLI, Michel. Du nomadisme. Vagabondages initiatiques. Librairie Gnral
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SILVA, Gerardo. Uma aventura prpria das cidades em Capitalismo e Esquizofrenia
de Gilles Deleuze e Flix Guattari. Tese de doutorado em Sociologia, Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro IUPERJ, 2007.

Leonora Corsini

VIRNO, Paolo. Virtuosity and Revolution: the political theory of exodus. In: Paolo
Virno e Michael Hardt (orgs.) Radical Thought in Italy: a potential politics. Minneapolis: Minnesota Press, 1995.
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ZOURABICHVILI, Franois. O vocabulrio de Deleuze. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2004.

Leonora Corsini psicloga, doutora pela Escola de Servio Social da UFRJ e pesquisadora do LABTeC/ESS/UFRJ.

127

LUGAR COMUM N23-24, pp.129-134

V de Viagem (do Abecedrio Deleuze)

77

Gerardo Silva

Havia uma terrvel sintonia entre o sonho e a realidade,


os dois mundos misturando-se numa tigela de luz, e ns, os viajantes,
suspensos sobre a vida terrestre
Henry Miller

Deleuze diz que no gosta das viagens. Sobretudo das viagens dos intelectuais, em que se obrigado a falar demais. No Abecedrio oferece quatro
motivos para sua antipatia: em primeiro lugar, observa que h nas viagens uma
falsa ruptura (as pessoas que viajam muito tm orgulho disso e dizem que vo
em busca de um pai); em segundo, recusa a justicativa de uma viagem feita por
prazer (somos idiotas, porm no ao ponto de viajar por prazer); em terceiro,
arma que a viagem no precisa de deslocamento, e que possvel, portanto,
viajar sem sair do lugar (os nmades so pessoas que no viajam); e, em quarto e ltimo lugar, arma tambm que a verdadeira viagem feita para constatar
algo, para vericar o que sonhamos (vericamos se aquela cor que sonhamos
est ali).
Declaradas as razes da sua antipatia, entretanto, admite que possam
existir viagens que meream seu respeito ou sua admirao. Entre as primeiras,
coloca as dos exilados e dos imigrantes, posto que so, segundo Deleuze, obrigados a viajar. A gura do imigrante, alis, aparece em outros momentos da obra
de Deleuze, para diferenci-la da gura do nmade. Nos Dilogos com Claire
Parnet, por exemplo, ao denir as linhas de fuga ou de ruptura que conjugam
os movimentos de desterritorializao e reterritorializao, considera o migrante
numa situao intermediria, de desterritorializao relativa (diferentemente da
desterritorializao absoluta do nmade), na medida em que sua viagem sempre
compensada por reterritorializaes que lhes impem voltas, desvios, equilbrio
e estabilizao (p. 159).
Dentre as viagens que despertam sua admirao, encontramos no Abecedrio, entre outras, as realizadas por Stevenson e Lawrence. Trata-se de viagens
77

Este texto foi apresentado e debatido em outubro de 2007 no mbito do Ciclo Abecedrio
Deleuze, realizado pela Sociedade Psicanaltica Iracy Doyle SPID, Rio de Janeiro.

130

V DE VIAGEM (DO ABECEDRIO DELEUZE)

literrias, mas nem por isso menos reais. Sobre Lawrence em particular (estamos
inferindo que ele refere a Thomas Edward Lawrence), Deleuze nos fala em Crtica e Clnica:
Lawrence possui um deserto ntimo que o impele para os desertos da Arbia, entre os rabes, e que coincide em muitos pontos com as percepes e concepes
destes, mas conserva a indomvel diferena que as introduz numa Figura secreta
inteiramente outra. Lawrence fala rabe, veste-se e vive como rabe, mesmo
sob tortura grita em rabe, mas no imita os rabes, jamais abdica da sua diferena, que ele j sente como uma traio. () Essa diferena de Lawrence no
se deve apenas ao fato de continuar sendo ingls, a servio da Inglaterra, pois
ele trai tanto a Inglaterra quanto a Arbia, num sonho-pesadelo de tudo trair
ao mesmo tempo. Mas tampouco se trata da sua diferena pessoal, tanto que a
empreitada de Lawrence uma fria e projetada destruio do eu, levada at o
m. Cada mina que coloca, explode tambm dentro dele, ele prprio a bomba
que faz estourar. Trata-se de uma disposio subjetiva innitamente secreta, que
no se confunde com um carter nacional ou pessoal e que o leva para longe do
seu pas, sob as runas do seu eu devastado (p. 132).

E continua:
No h problema mais importante que o dessa disposio que arrasta Lawrence
e o desata das cadeias do ser. At um psicanalista hesitar em dizer que essa
disposio subjetiva o homossexualismo, ou, mais precisamente, o amor oculto
do qual Lawrence faz a mola da sua ao, no esplndido poema da dedicatria,
ainda que o homossexualismo sem dvida faa parte da disposio. Tampouco
deve-se acreditar numa disposio para trair, ainda que a traio possa decorrer da. Seria o caso, antes, de um profundo desejo, de uma tendncia a projetar
nas coisas, na realidade, no futuro e at no cu, uma imagem de si mesmo e
dos outros sucientemente intensa para que ela viva sua prpria vida: imagem
sempre retomada, remendada, e que no pra de crescer ao longo do caminho
at tornar-se fabulosa. uma mquina de fabricar gigantes, o que Bergson chamava de uma funo fabuladora (p. 133).

Puxando alguns os desses belos pargrafos sobre a viagem de Lawrence


(que o jornalista americano Lowel Thomas transformou em Lawrence da Arbia),
podemos destacar alguns atributos da viagem que Deleuze est disposto a aceitar
como verdadeira ruptura. De fato, podemos associar a viagem de Lawrence a
um deserto ntimo, conservao da sua indomvel diferena (que no se
confunde com um carter nacional ou pessoal dessa diferena), disposio subjetiva que arrasta Lawrence e o desata das cadeias do ser, traio, ao desejo,

Gerardo Silva

tendncia a projetar uma imagem de si mesmo e dos outros intensa o suciente


para tornar-se fabulosa, e assim por diante. Em cada um desses atributos, podemos
detectar elementos de ruptura qua fazem da viagem (de Lawrence) um devir rabe
(Lawrence fala rabe, veste-se e vive como rabe, mesmo sob tortura grita em
rabe, mas no imita os rabes). Deleuze tambm nos fala nesses pargrafos de
uma mquina de fabricar gigantes e de uma funo fabuladora. Acredito que
vale a pena nos determos um pouco no estatuto dessa funo (que Deleuze retoma
de Bergson) para entender melhor quais as viagens que ele est valorizando.
A funo fabuladora
Em As Duas Fontes da Moral e da Religio, Henri Bergson dene a
funo fabuladora como o ato que faz surgir as manifestaes que no podem ser
atribuidas diretamente inteligncia ou ao trabalho lgico do esprito. Em uma
primeira instncia, a funo fabuladora seria o produto de uma necessidade instintiva de encontrar um meio de equilibrar ou contrabalanar a inteligncia, nos
momentos em que ela ameaa a coeso social (A verdade que a inteligncia
aconselhar, em primeiro lugar, o egosmo, p. 101). Trata-se, segundo Bergson,
de uma virtualidade ou resduo de instinto que subsiste em torno da inteligncia,
capaz de criar imaginrios resistentes representao do real, principalmente
da representao, pela inteligncia, da inevitabilidade da morte. Desse modo, a
funo fabuladora desempenha um papel social, mas tambm traz ao individuo,
segundo o autor, um acrscimo de fora, tanto psquica quanto espiritual.
Em que consiste, ento, esse acrscimo de fora? De onde que ele
provm? Para Bergson, esse acrscimo de fora provm do impulso vital. Posto
que a inteligncia tende permanentemente a se proteger do acaso e da nitude da
vida, o impulso vital o que lhe permite ir alm de si mesma, operando como
uma garantia extramecnica de xito (p. 116). Em certo modo, o acrscimo de
fora pode ser traduzido como acrscimo de conana ou como vontade de
sucesso. O que faz com que o selvagem acredite que a sua echa atingir o alvo?
Entre o incio e o m da ao mecnica, abre-se um intervalo de indeterminao
que a inteligncia no consegue preencher seno muito precariamente. Assim,
vinculada ao impulso vital, e relevada da sua manifestao reativa, a funo fabuladora vem tornar possvel a experimentao, e tambm colocada ao servio
da vida ou do el vital que, para Bergson, como sabemos, se dene pela exigncia
de criao (cf. A Evoluo Criadora).
Relevada desse modo da sua manifestao reativa signica tambm relevada das representaes fantasmticas e imaginrias com as quais confundida.

131

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V DE VIAGEM (DO ABECEDRIO DELEUZE)

Imaginao, para Bergson, e tambm para Deleuze, tem um sentido negativo, posto que chamam-se de imaginativas as representaes concretas que no so nem
percepes nem lembranas ( p. 161). Pelo contrrio, a funo fabuladora
uma faculdade bem denida do esprito, que consiste, por exemplo, na literatura,
em criar personagens cuja histria narramos a ns mesmos, e que assume uma
singular intensidade de vida, em particular entre os romancistas e dramaturgos:
H entre eles autores verdadeiramente obcecados por seus heris; so levados
por eles mais do que os conduzem; tm at diculdade de se livrar deles quando
terminam sua pea ou novela. No so os autores necessariamente cuja obra
tenha o mais alto valor; mas, melhor do que outros, eles nos fazem tocar com o
dedo a existncia, em pelo menos em alguns de ns, de certa faculdade especial
de alucinao voluntria. Na verdade, encontramo-la em algum grau em todas
as pessoas (p. 161).

Na obra O Bergsonismo Deleuze associa a funo fabuladora emoo ; e em A Literatura e a Vida arma que no h literatura sem fabulao ou
funo fabuladora. A viagem de Lawrence , portanto, uma verdadeira ruptura, na medida em que ele consegue ativar essa funo. Em Sete Pilares da Sabedoria, segundo Deleuze, a fabulao levada ao extremo quando o narrador o
prprio Lawrence inventa um outro de si que se torna real entre o incio e o m
da viagem. A imagem que ele extrai de si mesmo, entretanto, no responde a uma
realidade preexistente, mas projeta-se no deserto como alucinao voluntria,
empregando novamente as palavras de Bergson, que se atualizam nos acontecimentos que marcam sua passagem pelo mundo rabe. No se trata, portanto, de
saber o que verdade e o que mentira no relato de Lawrence, mas de saber quais
so as intensidades e os afetos que ele cria ao ativar essa funo fabuladora.
78

Disposio subjetiva e intensidades


Voltando para o Abecedrio, Deleuze fala no nal da sua preferncia pelas viagens imveis, por aquelas que podem ser feitas sem sair do lugar. De algum
modo essa preferncia j se revelara na sua admirao pela viagem de Lawrence,
78

Na verdade, associa mas tambm faz uma distino: preciso assinalar que a arte, segundo Bergson, tem tambm duas fontes. H uma arte fabuladora, coletiva ou individual () E
h uma arte emotiva ou criadora. Talvez toda arte apresente esses dois aspectos, embora em
proporo varivel. Bergson no oculta que o aspecto fabulao lhe parece inferior em arte; a
novela seria sobretudo fabulao, a msica, pelo contrrio, emoo e criao (Cf. El Bergsonismo, p. 118).

Gerardo Silva

na medida em que ele tambm faz sua prpria viagem singular a partir dos Sete
Pilares da Sabedoria. Ele arma, por exemplo, que h dois livros que se insinuam dentro dessa obra: um, relativo s imagens projetadas no real e que tm vida
prpria; e o outro, relativo ao esprito que as contempla, entregue a suas prprias
abstraes:
As idias abstratas no so coisas mortas, so entidades que inspiram poderosos dinamismos espaciais e que se misturam intimamente no deserto com as
imagens projetadas, coisas, corpos ou seres. Por isso os Sete Pilares so objeto
de uma dupla leitura, de uma dupla teatralidade. Essa a disposio especial
de Lawrence, o dom de fazer viver apaixonadamente as entidades no deserto,
ao lado das pessoas e das coisas, ao ritmo irregular do passo dos camelos (Cf.
Crtica e Clnica, p. 135).

Finalmente, diz Deleuze: Garanto que quando leio um livro que acho
bonito, ou quando ouo uma msica que acho bonita, tenho a sensao de passar
por emoes que nenhuma viagem me permitiu conhecer. Entretanto, mesmo
que Deleuze tenha se referido a si mesmo e feito a ressalva de que no quer fazer
dessa preferncia uma questo de princpio, entendo que, com relao a escritores
como Lawrence, Melville, Miller ou Stevenson, que ele mesmo aprecia, seja preciso reconhecer que so autores que constroem uma arte de viajar e, sobretudo, de
fazer viajar, e que essas duas dimenses sejam de fato inseparveis.
Contudo, podemos explorar ainda mais um pouco o estatuto da preferncia pelas viagens imveis. Acho que podemos faz-lo desdobrando brevemente as
idias de disposio subjetiva e intensidade. A primeira j foi assinalada pelo
prprio Deleuze respeito da diferena pessoal em Lawrence (Trata-se de uma
disposio subjetiva innitamente secreta, que no se confunde com um carter
nacional ou pessoal e que o leva para longe do seu pas, sob as runas do seu eu
devastado). Acredito que, em ltima instncia, essa disposio subjetiva nos
remeta ao conceito de singularidades pr-individuais, ou, segundo Deleuze, ao
campo de individuao em que cada coisa no mais ela mesma, mas uma abertura ao innito dos predicados pelos quais ela passa, ao mesmo tempo em que
perde seu centro, isto , sua identidade como conceito e como eu (cf. Gilles Deleuze citado por Franois Zourabichvili, O Vocabulrio de Deleuze). No caso, os
innitos dos predicados podem ser traduzidos como as innitas das imagens
do deserto capazes de possuir, em Lawrence, uma vida prpria.
Se a viagem mais uma disposio subjetiva do que um deslocamento
fsico, ela , por conseqncia, mais da ordem das intensidades do que da exten-

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V DE VIAGEM (DO ABECEDRIO DELEUZE)

so. Essa dade j nos coloca na senda conceitual de Mil Plats. Em Devir-Intenso,
Devir-Animal, Devir-Imperceptvel, Deleuze e Guattari denem como intensas as
relaes que afetam os corpos molecularmente, e que os arrastam em devires de
todo tipo (devir-animal, devir-mulher, devir-criana, devir-oceano, devir-baleia,
devir rabe, devir-deserto). O devir cria e habita uma zona de indiscernibilidade
ou de vizinhana que revela a multiplicidade da vida e a potncia da natureza, ou
melhor, das alianas anti-natureza. Nesse sentido, a viagem entendida como devir
no exige o movimento, mas a velocidade ou a lentido com que os afetos desenvolvem a sua tarefa de construir as terras estrangeiras que compem o mundo de
Deleuze.
Referncias
BERGSON, Henri. A Evoluo Criadora. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
______ As Duas Fontes da Moral e da Religio. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
DELEUZE, Gilles. El Bergsonismo. Madrid: Ctedra, 1996.
______ Crtica e Clnica. So Paulo: Editora 34, 2004.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia. So Paulo:
Editora 34, 2002.
DELEUZE, G.; PARNET, C. Dilogos. So Paulo: Editora Escuta, 1998.
ZOURABICHVILI, Franois. O Vocabulrio de Deleuze. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 2004.

Gerardo Silva cientista social, doutor em Sociologia pelo IUPERJ e pesquisador


associado do LABTeC/ESS/UFRJ.

LUGAR COMUM N23-24, pp.135-146

Sobre a noo de problema


Tatiana Roque

O nosso sculo est em busca de questes


perdidas, cansado de tantas respostas.
Jean-Luc Godard

Quem foi Napoleo?


Na equao 3x+3=3 determine o valor de x.
Os casos acima so exemplos, respectivamente, de uma pergunta e de um
problema. Encontramos frequentemente questes deste tipo em provas e exames.
O trao que estes exemplos possuem em comum est no fato de que a resposta
pergunta, ou a soluo do problema, preexistem pergunta, ou ao problema.
A pergunta quem foi Napoleo? s pode ter sido formulada por uma
pessoa que j conhece a resposta e deseja testar o conhecimento de algum ou
por uma pessoa que, por ignorncia, no sabe a resposta e deseja realmente sablo. Em ambos os casos, s aquele que conhece a resposta de antemo capaz de
avaliar sua veracidade: Napoleo foi um imperador da Frana. Se a resposta
fornecida for equivalente a esta, conhecida de antemo, diremos que ela est certa; caso contrrio, teremos uma resposta errada. O que importa que a resposta
esteja certa.
O mesmo se passa em relao ao problema. Ao se colocar o problema, j
se sabe que a soluo certa x=0. Se dissermos que x=1 satisfaz a equao, esta
resposta estar errada.
O objetivo destes comentrios sobre a gnese do certo e do errado no
enfatizar nenhum relativismo, como seria o caso de dizer que o certo e o errado
so critrios subjetivos e no h objetividade possvel. Esta concluso no chega
a ser falsa, mas parece bastante banal.
O que nos interessa aqui mostrar que, nos exemplos citados, tanto a
pergunta quanto o problema designam uma ignorncia fundamental a respeito de
algo que se desconhece, mas que j est dado de alguma maneira, pronto para ser
conhecido. O desconhecimento da resposta no passa de uma falha subjetiva, uma
falta ou insucincia do sujeito cognoscente em relao a um dado. Veremos abai-

136

SOBRE A NOO DE PROBLEMA

xo quais so as razes desta imagem do conhecimento para propor, em seguida,


um outro modo de se conceber a gnese do verdadeiro e do falso.
A categoria de problema na linha de Plato
Na Grcia, a losoa tem sua raiz no espanto (thauma) provocado pelo
encontro com um problema (aporia). O estado inicial de ignorncia cede a um
sentido posterior, no qual a aporia assume as caractersticas de um processo dialtico que visa descoberta de uma soluo. O cerne do mtodo losco a
elaborao da aporia at a sua soluo, mas o caminho que conduz ao losofar
extremamente rduo e necessita de um atalho: o conhecimento do Bem. Mas o
que o Bem?
H uma diviso platnica, diairesis: em que os seres esto divididos entre
o mundo inteligvel, habitado pelas Idias, propriamente a transcendncia platnica, e o mundo sensvel, onde esto os seres que podem ser apreendidos pelos sentidos, cpias das Idias, ou no. A rivalidade, os pretendentes, explicam este ou
no, no sentido em que simulacros ou fantasmas invadem o mundo das cpias.
Para que possamos ver os objetos do mundo sensvel precisamos da luz
do sol: o sol reina sobre o mundo sensvel. Assim como o Bem reina sobre o mundo inteligvel: a Idia de analogia invade o platonismo; fazendo nascer o mundo
da representao, fazendo nascer a imitao, a identicao, uma Mimtica.
Inteligvel e sensvel, cada um deles, varia no grau de iluminao: seja
pelo sol, seja pelo Bem. Na Repblica, livro VI 509b-511e, Plato prope o seu
diagrama da linha, que separa o mundo sensvel do mundo inteligvel; aquele com
cpias e simulacros, este como modelo que, alm da potncia dialtica, da potncia
lgica, concebe-se como uma potncia mtica. Plato une a dialtica e o mito. Um
conjunto de disjunes binrias emerge: doxa e episteme, o sol e o Bem. A linha
traada: a eikasia imagem, imaginao, imitao, arte. Em seguida a pstis, as realidades sensveis, o conhecimento das realidades sensveis, esttica e doxa. Logo
no incio da subdiviso destinada ao inteligvel, encontram-se as cincias empricas e tcnicas, a dianoia, o mtodo hipottico: o princpio, a hiptese. E nalmente,
a noesis, a notica, a teoria das Idias: eidos, Idia. O mtodo dialtico, com o qual
Plato ergue o mundo da representao: demonstrao, diairesis, denio.
MUNDO SENSVEL
MUNDO INTELIGVEL
simulacros
cpias
cincias hipotticas
dialtica
eikasia
pistis
dianoia
noesis

Tatiana Roque

O inteligvel ser dividido entre as cincias hipotticas e a dialtica. As


cincias partem sempre de primeiros princpios, um conjunto de hipteses das
quais se poder descender at concluses que constituiro o conhecimento cientco, a dianoia. Neste processo, objetos sensveis se fazem necessrios. O melhor
exemplo vem da Geometria: raciocinar sobre um quadrado hipottico exige o
emprego do desenho de um quadrado no quadro negro, ainda que saibamos que
este quadrado desenhado no o verdadeiro quadrado.
J a dialtica um conhecimento de tipo distinto, que usa as hipteses
como um ponto de partida para um mundo acima delas: o no-hipottico, apodtico. Neste processo, nenhum objeto sensvel se faz necessrio. Partimos de Idias,
atravs de Idias, para alcanar as Idias. O conhecimento dialtico obtido apenas pela razo, pelo olhar da alma, pela noesis. A dialtica atinge a plenitude da
luminosidade do Bem, enquanto as cincias so apenas parcialmente iluminadas.
No mundo sensvel, os seres sero divididos segundo a luminosidade do
sol, que pode aproxim-los dos objetos ideais do inteligvel. Mais prximas das
Idias estaro as cpias is, aquelas que podem ser distinguidas perfeitamente
sob a luz do sol, os corpos cujos limites e denio se percebem com clareza,
apreendidos pela pstis. Mal iluminados e mais distantes das Idias estaro os
simulacros, seres ilimitados como as imagens e sombras que se formam na gua e
nos corpos brilhantes. Imagens, objetos da imaginao, da eikasia. Estes ltimos
sero apenas cpias dos corpos que j so cpias de Idias, sendo os simulacros,
portanto, para Plato, cpias de cpias ou cpias degeneradas.
Das cincias hipotticas, a Geometria o principal exemplo usado por
Plato. Esta cincia utiliza hipteses e dados sensveis para chegar s concluses
de modo consistente. bastante claro, no entanto, que ao utilizar formas visveis, a Geometria deseja investigar o absoluto que elas encerram. Quando um
gemetra investiga as propriedades de um quadrado desenhado no quadro negro
cpia do quadrado ideal , o verdadeiro quadrado que ele pretende simular e
no meramente investigar a sua cpia. As verdades da Idia s podem ser vistas
com os olhos do pensamento e, em sua busca, a alma obrigada a usar primeiros
princpios, descendendo destes at suas conseqncias. Mas os princpios e as
conseqncias possuem naturezas distintas.
Para Plato, todas as cincias possuem seus primeiros princpios. H apenas um saber no-hipottico e todos os outros recebem dele os seus primeiros
princpios. Nos Elementos de Euclides, obra que deu origem Geometria Euclidiana, as proposies apresentadas so divididas entre primeiros princpios (axioma, postulado e hiptese) e suas conseqncias (problema e teorema).

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138

SOBRE A NOO DE PROBLEMA

Os primeiros princpios possuem tipos distintos; e a distino feita segundo a transmisso de seus contedos. Um axioma uma proposio cujo contedo no necessita demonstrao, tida como vlida facilmente pelo aluno. Que
duas coisas iguais a uma terceira so iguais pode ser dito um axioma. J em relao
a uma hiptese, o estudante no tem noo evidente, mas faz uma concesso ao
professor, aceitando-a sem demonstrao. Isto pode ser vericado nas denies:
um crculo uma gura geomtrica em que todos os pontos so eqidistantes do
centro. Se, alm do enunciado ser desconhecido, ele no concedido como verdade sem alguma argumentao posterior, temos um postulado. Podemos postular,
por exemplo, que todos os ngulos retos so iguais. Encontramos usualmente na
literatura todos os primeiros princpios sob um mesmo nome, para muitos todos
so hipteses e para outros, todos so axiomas.
Resta-nos distinguir o que segue destes princpios: os problemas e os teoremas. Os problemas concernem s transformaes dos seres geomtricos: construir guras, secion-las, subtra-las ou adicion-las umas s outras. Consistiria
em um problema pedirmos para um aluno construir uma reta perpendicular a uma
reta dada, ou um crculo passando por trs pontos dados. Um caso de adio de guras aparece quando o problema pede para inscrevermos uma gura qualquer em
um crculo dado. Por exemplo, inscrever um tringulo em uma circunferncia:

J os teoremas enunciam e demonstram propriedades inerentes aos seres


geomtricos. No teorema de Pitgoras, por exemplo, diz-se que em todo tringulo retngulo o quadrado da hipotenusa sempre igual soma dos quadrados dos catetos.
Em seu comentrio sobre os Elementos de Euclides, o lsofo neoplatnico Proclus arma a superioridade dos teoremas em relao aos problemas: o que
visado por qualquer cincia terica o eterno, objeto dos teoremas. No h vir a ser
entre o que eterno e, como a Geometria lida com cpias de objetos ideais, quando construmos uma gura, no estamos criando nada de novo. Todos os objetos
obtidos aps uma dada operao geomtrica preexistem a esta operao. Construir
uma gura deve ser apenas um modo de entend-la. Os problemas so, portanto, na
maioria das vezes, um modo pedaggico para se chegar aos teoremas.
Mencionando ainda as palavras de Proclus, os problemas concernem s
afeces e s sries de acontecimentos relativos aos seres geomtricos, uma vez

Tatiana Roque

que dizem respeito s transformaes, s sees, aos cortes e s construes dos


objetos geomtricos. Todo problema admite predicados opostos: inscrever um tringulo retngulo em um crculo constitui um problema, pois podemos inscrever
um tringulo que no seja retngulo, ou mesmo um quadrado. Logo, ao problema
de se inscrever um tringulo em um crculo, no possvel dar uma resposta
nica. Na gura anterior, no mesmo crculo, poderamos ter inscrito um tringulo
absolutamente distinto daquele que est desenhado.
Mas se dizemos que os ngulos internos de um tringulo somam 180
graus, temos um teorema, pois esta propriedade vale para todo tringulo e, em
particular, para qualquer dos tringulos inscritos no crculo. Todo enunciado universal sobre um objeto geomtrico um teorema geomtrico.
Muitos pensadores entre Plato e Proclus questionaram o papel dos
problemas e dos teoremas na Geometria e na Filosoa. Para os seguidores de
Speusippus e Amphinomus todas as proposies devem ser teoremas, pois, pelos
mesmos argumentos expostos anteriormente, construir uma gura apenas um
modo de entend-la. J o pensamento de Menaechmus se ope a este, armando
que todas as proposies so problemas de tipos distintos: encontrar algo procurado, determinar o tipo, a qualidade ou as relaes possveis de certo objeto. Para
Proclus, ambos tm razo, uma vez que os problemas da Geometria so menos
sujeitos mudana do que os problemas em geral, podendo ser vistos como problemas inteligveis que podem ser teis formulao de teoremas. fato que
todo problema possui alguma teoria, mas nem todos os teoremas precisam da
motivao dos problemas.
Usando o pensamento de Carpus, Proclus enfatiza tambm a precedncia
dos problemas em relao aos teoremas, inclusive na obra de Euclides. Antes de
demonstrar o primeiro teorema, as proposies enunciadas por Euclides como
conseqncias dos primeiros princpios so trs problemas. Estes problemas no
so necessrios demonstrao do teorema subseqente, mas operam com os
seres geomtricos dos quais tratar o teorema e podem aumentar a familiaridade
do leitor com algumas guras, antes que estas sejam usadas na demonstrao. Por
exemplo, os problemas ensinam como construir um tringulo e descobrir a igualdade para que se possa enunciar um teorema sobre a igualdade de tringulos.
Isto apenas conrma a superioridade dos teoremas. Na linha platnica,
se caminhamos das artes em direo Geometria, os problemas so um primeiro
passo uma vez que, assim como as artes para os platnicos, tratam de objetos sensveis. Quando se aproxima das artes, a Geometria opera por problemas e ascende
ao saber dialtico atravs dos teoremas. Caminhamos dos elementos mais prticos

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SOBRE A NOO DE PROBLEMA

em direo ao conhecimento cientco e a prioridade dos teoremas concerne, no


somente ordem, mas perfeio. pelos teoremas que a Geometria se aproxima da segunda diviso do inteligvel e tangencia a verdade dos seres inteligveis,
obtidos pela dialtica. Ao passo que, atravs dos problemas, toca apenas o mundo das cpias, objetos mutveis do mundo sensvel, objetos que concernem aos
acontecimentos e s afeces dos seres, assim como os problemas geomtricos.
pela denibilidade e xidez das idias matemticas que os objetos desta cincia
atingem o belo, pois tais objetos no se apresentam ora disfarados de uma coisa
ora de outra, como os objetos da percepo e da opinio. Esta estabilidade, para
Proclus, fonte de beleza e a por ser predominantemente terica e operar privilegiadamente por teoremas que a Geometria pode ascender beleza.
Proclus considera o saber matemtico, e em particular a Geometria, como
o caminho para a libertao dos traos sensveis e para a ascenso ao inteligvel.
Preparamos-nos assim para puricarmos nossos olhos e nossas almas das impurezas e limitaes que os sentidos trazem nossa compreenso de todas as coisas.
Resta apenas uma dvida: e os primeiros princpios? O prprio Proclus
arma que eles so superiores s suas conseqncias por serem simples, no demonstrveis e evidentes por si mesmos. Na busca da sabedoria que engaja nosso
entendimento temos contato imediato com certas coisas, como a viso tem com os
objetos visveis, ao passo que outras coisas precisam ser construdas e capturadas
passo a passo. As primeiras so os princpios e as outras suas conseqncias.
As crticas feitas Geometria Euclidiana, na poca, voltavam-se contra
os primeiros princpios. Os epicuristas propunham apenas o descrdito aos princpios geomtricos, o que faria ruir toda a teoria. J Zeno aceita os princpios, mas
nega que as proposies subseqentes possam ser demonstradas, a menos que
tomem por verdade algo que no est nos princpios e, neste caso, os princpios
no seriam princpios assim como foram denidos. Todos os crticos tentaram
mostrar que esta parte da Geometria no estava rmemente estabelecida, o que
apenas ratica sua posio na hierarquia platnica.
Para os seguidores de Plato, o que trazido a ser j existe em Idia.
No h criao. Os entes ideais so trazidos ao mundo sensvel como cpias. Um
problema , portanto, um saber insuciente, pois est associado a uma ausncia,
falta de um conhecimento superior. O problema apenas um meio para atingirmos o verdadeiro saber79.
79

Subscrevemos este mesmo ponto de vista quando, em qualquer campo de conhecimento considerado cientco, caminhamos dos aspectos prticos, experimentais, em direo aos resultados gerais enunciados cientcos verdadeiros.

Tatiana Roque

A gnese do verdadeiro e do falso


Na imagem do pensamento que acabamos de expor, um problema exprime a insucincia de um saber que tido por eterno, logo ele s vale pela sua possibilidade de soluo. Uma vez solucionado, um problema pode se transformar
em teorema e ascender subdiviso superior do inteligvel. Se um problema no
est solucionado, isto se deve incompetncia humana; se um problema no pode
ser resolvido, no merece ser considerado. O conjunto dos problemas decalca-se
exatamente sobre o conjunto das solues, entes eternos que preexistem ao prprio problema e so sua razo de ser. como em um mundo das perguntas e das
respostas, onde para cada pergunta h exatamente uma resposta que, uma vez encontrada, elimina a pergunta e sua prpria razo de ser80. No h pergunta que no
tenha resposta, apenas o homem, em sua imperfeio, pode no ter sido capaz de
encontr-la. Do mesmo modo, todo problema pode ser resolvido, basta possuirmos os meios de encontrar sua soluo, descobrir o que estava oculto, coberto.
Para cada problema, sua soluo ser dita certa ou verdadeira se corresponder ao teorema preexistente e todas as outras solues sero ditas falsas. O
critrio de verdade est, portanto, em primeiro lugar, associado soluo, podendo ser herdado, em um segundo momento, pelo problema. Como o mundo dos
problemas e o mundo das solues se decalcam exatamente um sobre o outro,
pode-se dizer que a verdade do problema a verdade de sua soluo81.
Mas a gnese do verdadeiro nos problemas pode ser pensada de outro
modo, desde que consideremos o problema e sua soluo como objetos de naturezas distintas. O problema existe em si, prescindindo de uma soluo para existir
e possuir uma consistncia como problema. Isto , um problema no uma falta
que vir a ser preenchida pelo conhecimento da soluo preexistente, mas uma
criao, uma novidade, um vir-a-ser que traz realidade algo que nunca existiu.
Bergson abre nossos olhos para as mais angustiantes conseqncias de constituirmos problemas a partir de solues preexistentes. Pois perguntar por que algo
existe, no lugar do nada, sempre optar pelo que no , ou pelo que poderia no
ter sido. Mas no to difcil libertarmo-nos desta angstia, pois sentimos que a
criao cheia demais de si mesma, em sua imensido de realidade, para que a

80

Seria preciso, em outro momento, distinguir problema e pergunta, mas, alm de no ser este
o nosso tema aqui, h um sentido pelo qual a pergunta se aproxima do problema.
81

Sosticando um pouco mais este argumento, poderamos ainda dizer que a verdade de um
problema se identica sua possibilidade de receber uma soluo. O critrio muda um pouco,
mas a verdade dos problemas continua sendo, neste caso, identicada verdade das solues.

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SOBRE A NOO DE PROBLEMA

idia de uma falta de ordem, ou de uma falta de ser, pudesse ro-la (Bergson,
1959, p. 1304).
Henri Bergson ser um dos principais pensadores a separar o campo dos
problemas do campo das solues e a mais importante conseqncia deste divrcio o aparecimento de um aspecto pelo qual a pergunta permanece sem resposta
e o problema permanece sem soluo. Para ele, um problema pode ser bem resolvido por si mesmo, independente de sua soluo: Trata-se, em losoa ou
mesmo alhures, de encontrar o problema e, consequentemente, de coloc-lo, mais
do que de resolv-lo. Porque um problema especulativo est resolvido desde que
esteja bem colocado (ibidem, p. 1293).
A verdade do problema no herdada da verdade da soluo, mas h um
verdadeiro e um falso do prprio problema um verdadeiro problema e um falso
problema e ser a soluo a herdar, das condies do problema, a sua verdade.
Segundo Deleuze: Uma soluo tem sempre a verdade que merece de acordo
com o problema a que ela corresponde; e o problema tem sempre a soluo que
merece de acordo com sua prpria verdade ou falsidade, isto , de acordo com seu
sentido (Deleuze, 1988, p. 260).
Um problema verdadeiro se tem um sentido. E o que seria um falso
problema? Um dos modos mais comuns em que um falso problema aparece
quando tentamos pensar em termos de mais e de menos. O que mais? O ser ou o
no-ser? A ordem ou a desordem? A desordem produzida pela desordenao de
uma ordem preexistente ou a ordem vem ordenar uma desordem essencial? Isto ,
hierarquicamente, o que mais abrangente, a ordem ou a desordem?
Nestes exemplos, o falso problema surge ao se procurar diferenas de
grau aonde h diferenas de natureza. Esta confuso , para Bergson, a maior
fonte de falsos problemas. As idias de ordem e de desordem aparecem quando,
ao invs de captarmos realidades diferentes, que do lugar umas s outras, as fundimos na homogeneidade de um ser geral e essencial que se ope falta. O que
chamamos ser e no-ser, ordem e desordem, so, na realidade, seres distintos, ou
ordens distintas, e no variaes de grau de uma mesma matria. O ser e o no-ser
no se excluem mutuamente.
Se a partcula ou fosse usada no sentido de excluso, o problema hamletiano do ser ou no ser, por exemplo, constituiria um falso problema. Um verdadeiro problema pode permanecer sem soluo porque prescinde dela e porque
constitui a prpria gnese do conhecimento e no a ausncia dele. Um problema
nunca se deixa esgotar pela sua soluo. Mesmo quando solucionado, ele perma-

Tatiana Roque

nece insistindo em sua soluo, pois no a soluo que determina o problema, e


sim o problema que engendra sua soluo como um dos casos possveis.
O problema como um a priori da matemtica
Experimentamos na matemtica como a verdade do problema no depende da verdade da soluo, e nem da possibilidade lgica de receber uma soluo.
Ao contrrio, a solubilidade que depende de uma caracterstica interna determinada pelas condies do problema.
Albert Lautman descreve o problema como o nico a priori da matemtica e o caracteriza por trs aspectos:
Diferena de natureza entre o problema e sua soluo;
Transcendncia do problema em relao s solues que engendra;
Imanncia do problema nas solues que vm recobri-lo.
Este a priori problematizante da matemtica se efetua juntamente com os
esquemas lgicos que engendraro suas solues, sem nunca se deixar dominar
por estes esquemas. O problemtico mantm uma relao na qual, sendo imanente
e gnese destes esquemas lgicos, os ultrapassa. Esta ultrapassagem a criao
propriamente dita, que coloca o problema ao mesmo tempo em que determina as
condies de possibilidade de sua soluo.
Um dos exemplos mais simples do papel dos problemas em matemtica
o fato de que ela evolui por conjecturas, e justamente no processo de se demonstrar ou de se refutar uma conjectura que novas teorias so formuladas. Um
exemplo clssico o quinto postulado de Euclides, conhecido como postulado das
paralelas. Este enunciado arma que por um ponto fora de uma reta dada passa
apenas uma reta que paralela primeira.
Um postulado, na Geometria Euclidiana, um primeiro princpio, como
observava Proclus, no entanto, percebeu-se a necessidade de demonstrar este
resultado, admitindo-se que ele deveria ser um teorema. Mas nas tentativas de
demonstr-lo, fundaram-se as geometrias no-euclidianas. O postulado das paralelas no foi demonstrado. Terminou-se por notar que, assumir enunciados distintos que por um ponto fora de uma reta dada passam innitas retas paralelas
primeira; ou que por um ponto fora de uma reta dada no passa nenhuma reta
paralela primeira no gera nenhuma contradio, contanto que outras geometrias sejam criadas. A diculdade de se imaginar estas geometrias ligava-se ao
fato de elas seriam menos comprometidas com os dados sensveis da percepo
do que a euclidiana.

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SOBRE A NOO DE PROBLEMA

O postulado das paralelas um problema, no no sentido de Euclides,


mas no sentido que defendemos aqui. Este problema no foi resolvido, mas deu
origem formulao de enunciados distintos que fundaram novas geometrias. Este
problema permanece ao considerarmos o conjunto das geometrias no-euclidianas
possveis, isto , o problema permanece imanente s suas mltiplas solues.
Por outro lado, o postulado no foi provado nem refutado genericamente e, portanto, o problema no se esgota em nenhuma das teorias que fundou.
Ultrapassando-as, o problema do quinto postulado mantm-se para alm de suas
solues. Nas novas teorias desenvolvidas, o problema das paralelas permanece
como instncia criativa, como elemento gentico que no desaparece.
Toda tentativa lgica que pretender dominar a priori o desenvolvimento
das matemticas esbarrar com a natureza essencial da verdade matemtica, que
ligada atividade criadora do esprito e participa de seu carter temporal. (...)
Nosso papel (como matemticos) conciliar a irredutibilidade das matemticas
a um esquema lgico sua organizao em torno destes esquemas lgicos. (...)
O nico elemento a priori que concebemos dado na experincia de uma certa
urgncia dos problemas anterior descoberta de suas solues (Lautman, 1977,
p. 142; traduo minha).
O a priori entendido, portanto, como uma urgncia. E a experincia
desta urgncia que conecta matemtica e losoa. Esta conexo nada tem a ver
com uma possvel modelagem matemtica dos problemas loscos, como se
costuma fazer ao associar a matemtica s cincias humanas, quanticando-as.
Reduzir um problema qualquer, de outro campo de conhecimento, a um modelo
matemtico signica restringir-se aos esquemas lgicos que a matemtica usa,
mas que no podem sintetiz-la. Fazer losoa da matemtica no trazer um
problema da metafsica para a matemtica, mas analisar uma certa teoria matemtica procurando identicar o problema que se encontra ao mesmo tempo denido
e resolvido pela existncia desta teoria.
A verdade inventada e o domnio dos problemas
A posio do pensamento em relao verdade radicalmente transformada pela ontologia do problema. Quando associada ao campo das solues,
a verdade deve ser descoberta. Quando associada ao campo dos problemas, a
verdade interna de um problema no preexiste, mas um ato criador a verdade
gerada no seio do prprio problema.

Tatiana Roque

Assim, continuaremos escravos enquanto no dispusermos dos prprios


problemas, de uma participao nos problemas, de um direito aos problemas, de
uma gesto dos problemas (Deleuze, 1988, p. 259).
Abrimos mo de nossa liberdade de pensar quando nos deixamos impregnar pelos problemas considerados importantes na atualidade, por aqueles sobre os
quais devemos tomar uma posio, no importa qual. O que talvez precisemos
aprender a colocar os problemas que importam.
Em toda a sua obra, Deleuze insistiu sobre a importncia de se colocar
novos problemas e a relao deste imperativo com uma nova imagem do pensamento. Se pensar colocar novos problemas, a losoa um aprendizado, assim
como qualquer pensamento.
De certa forma, no to difcil reconhecer que o mais importante so os
problemas. Porm, isto no basta.
Sem dvida, reconhece-se freqentemente a importncia e a dignidade de aprender. Mas como uma homenagem s condies empricas do Saber: v-se nobreza neste movimento preparatrio, que, todavia, deve desaparecer no resultado.
(...) Aprender to somente o intermedirio entre no-saber e saber, a passagem
viva de um ao outro. (...) E, nalmente, a aprendizagem est, antes de mais nada,
do lado do rato no labirinto, ao passo que o lsofo fora da caverna considera
somente o resultado o saber para dele extrair os princpios transcendentais
(ibidem, p. 270-271).

Enm, preciso garantir que o problema no desaparea, no seja uma


motivao provisria, um negativo anterior ao saber, mas que insista e permanea
como um elemento gentico do conhecimento, mantendo-se como fora positiva
no saber que se constituiu a partir dele. Apenas deste modo, as solues deixaro
de ser reproduzidas e podero continuar a ser reinventadas.
Esta nova posio da categoria de problema fornecer as condies para
a armao de uma objetividade da Idia, considerada como instncia problemtica, o que permite, ao mesmo tempo, recusar um domnio transcendente e construir permanentemente o campo transcendental em funo de novas experincias,
conforme a proposio da losoa da diferena deleuzeana82.

82

Sobre a objetividade da Idia e a questo do sujeito na losoa de Deleuze, em particular


em Diferena e Repetio, ver Domenech-Oneto, P. e Roque, T. Lobjectivit des problmes
et la question du sujet: considrations sur lIde dans la philosophie de Deleuze, In: CassouNogus, P. et Gillot, P. Le concept, le sujet et la science, Collection Problmes et Controverses,
Paris: Vrin, no prelo.

145

146

SOBRE A NOO DE PROBLEMA

Referncias
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PETERS, F.E.. Termos Filoscos Gregos - Um lxico histrico. Lisboa: Calouste
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PLATO. A Repblica, livros VI e VII. Porto: Calouste Gulbenkian, 1987.
PROCLUS, A Commentary on the First Book of Euclids Elements. Princeton: Princeton University Press, 1970.

Tatiana Roque professora do Instituto de Matemtica da UFRJ.

LUGAR COMUM N23-24, pp.147-161

A Nomadologia de Deleuze-Guattari

83

Paulo Domenech Oneto

O captulo ou plat 12 do livro Mil Plats, de Gilles Deleuze e Flix


Guattari publicado em 1980 como segunda parte de Capitalismo e Esquizofrenia (dando seqncia a O Anti-dipo, de nove anos antes) intitulado Tratado de Nomadologia: a mquina de guerra. A exemplo dos demais plats que
compem a obra, esse ttulo precedido por um nmero, que nada tem a ver com
a numerao por captulos. Trata-se de um ano ou perodo histrico, ao qual cada
um dos temas abordados no livro est direta ou indiretamente relacionado. No
caso desse tratado, cujo ttulo , a um s tempo, uma referncia aos nmades e
um jogo de palavras com a monadologia leibniziana, o nmero 1227. Mas que
estranha data essa? E de que trata exatamente o captulo em questo?
O ano a data da morte de Gengis Khan, cujo nome real era Temujin e que
se tornou chefe (khan) dos guerreiros mongis naquele distante sculo XIII. Temujin teve infncia difcil, mas foi hbil o bastante para se tornar chefe universal de
tribos nmades de toda a sia, formadas por povos de etnias diferentes, levando-os
a ocupar uma rea que se estendia de Pequim (China) at a regio do Volga (Rssia). Apesar dos relatos de crueldade que ilustram a ao de Gengis Khan, foi essa
dominao que garantiu um perodo de paz para os povos turcos e mongis (entre
outros), ao abrir espao para que eles pudessem circular sem a ameaa de serem
dizimados ou simplesmente incorporados aos reinados vizinhos.
A questo mais importante do captulo gira precisamente em torno desse
tipo de ao nmade que, como o segundo axioma do tratado proposto ir deixar
claro, distinta da ao de uma instituio militar. Gengis Khan torna-se, assim,
um nome emblemtico em meio argumentao geral de Deleuze-Guattari (ou
Deleuze e Guattari para os amantes da individuao), e isto na medida em que,
nesse personagem histrico, aparecem associados os problemas do nomadismo e
do esprito guerreiro. O tema do captulo aparece, ento, bem delineado. O que
est em jogo a elaborao de uma espcie de paradigma que , a um s tempo,
83

Este texto foi escrito originalmente em 1990. Procurei fazer algumas alteraes, mas creio
que, apesar de tudo, ele continua reetindo as minhas preocupaes de ento, que eram as
seguintes: oferecer uma resenha explicativa do captulo Tratado de Nomadologia de DeleuzeGuattari e tentar situ-lo no mbito da discusso ontolgica acerca da imanncia, tema de minha dissertao de mestrado naquela poca..

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A NOMADOLOGIA DE DELEUZE-GUATTARI

poltico, scio-cultural e epistemolgico: o paradigma da mquina de guerra.


Mas a mquina de guerra deleuzo-guattariana tem pouco ou nada a ver com o
sentido comum dado ao termo. No se trata de falar do aparato militar que um Estado, reino ou imprio capaz de construir para fazer guerra contra seus inimigos
internos ou externos, mas de mostrar que uma mquina de guerra sempre (por
denio) exterior s diversas formas de Estado surgidas ao longo da histria.
Estas seriam, a rigor, manifestaes de um outro paradigma, correlato ao primeiro
e com o qual a mquina de guerra manteria uma relao de oposio, permanente
tenso, concorrncia, com atrao mtua, mas sem complementaridade: o paradigma do aparelho de Estado. Mas, ento, a qu esta ao guerreira estaria real e
diretamente associada? Surge a o detalhe crucial que explica o ttulo do captulo.
Para compreender a mquina de guerra preciso falar de nomadismo, pois, como
o axioma II j mencionado arma: a mquina de guerra inveno dos nmades (Mil Plats deste ponto em diante referido como MP p. 471).
As questes da exterioridade da mquina de guerra com relao a formas
polticas, scio-culturais ou epistemolgicas de tipo-Estado (aparelhos de Estado)
(I), sua articulao imediata com o nomadismo (II) e com seu concorrente mais
prximo (a metalurgia) (III) constituem os trs axiomas do tratado nomadolgico proposto. Uma nota importante: a um leitor mais desavisado ou apressado
poder parecer que a argumentao montada a partir de relatos histricos, e
que os termos utilizados pelos autores designam entidades empricas situadas ao
longo dessa histria o Estado, a guerra, o nmade, a metalurgia etc. O objetivo
deste meu comentrio , nesse sentido, triplo: a) mostrar que este no absolutamente o caso ao contrrio, os exemplos que so modos de atestar a validade
dos axiomas, os quais tratam de paradigmas para a compreenso de fenmenos
os mais diversos; b) avaliar os exemplos dados, acrescentando en passant alguns
novos exemplos que venham corroborar os axiomas; c) indicar a importncia dos
dois paradigmas para pensar a poltica.
Dois Paradigmas
Na realidade, o estranho tratado proposto por Deleuze e Guattari se articula, aparentemente ao menos, de um modo bastante tradicional, isto a partir
de axiomas e proposies, como no caso de uma obra bastante cara para Deleuze:
a tica de Spinoza. Encontramos no texto uma anlise minuciosa povoada de
exemplos que se erguem e se desenvolvem a partir de trs axiomas. Como dito
acima, o Axioma II complementa a referncia a Gengis Kahn, enfatizando dois
pontos essenciais da proposta dos lsofos: 1) a relao entre nomadismo e m-

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quina de guerra, e 2) a diferena radical entre a dinmica que anima este paradigma guerreiro e a ao centralizada de um Estado com seu poder militar. Contudo,
antes de chegar at ele, preciso abordar o axioma de nmero I que orienta toda a
proposta micropoltica deleuzo-guattariana, indo at mesmo alm de Mil Plats.
O axioma em questo arma que a mquina de guerra exterior ao
aparelho de Estado (MP, p. 434). Como todo e qualquer axioma, a assero aqui
carece de demonstrao, neste caso por se tratar de um raciocnio por denio.
O curioso e complexo aqui que as denies dos dois conceitos, que designam
paradigmas de ao poltica, scio-cultural ou de pensamento, no so dadas em
separado da anlise geral e nem tampouco dos exemplos. Estes, alis, segundo
Deleuze e Guattari, so empregados para atestar (no para demonstrar ou mesmo
comprovar) a validade do axioma. a partir de uma srie de proposies, intercaladas por problemas, que se encontra a chave para a compreenso do que cada um
dos dois paradigmas recobre. A primeira proposio particularmente importante
para situar o leitor. Ela diz que a exterioridade da mquina de guerra atestada
pela mitologia, pela epopia, pelo drama e pelos jogos. desse modo, gradativamente, que vo se delineando os principais aspectos de cada um dos paradigmas.
A mitologia indo-europia, tal como foi esmiuada por Georges Dumzil,
serve para fornecer as linhas gerais que integram a compreenso dos conceitosparadigmas discutidos. Nessa mitologia, os fenmenos da dominao e da soberania se caracterizam por tomarem como modelo duas divindades. De um lado est
a gura do rei-mgico, dspota, inspirada por Varuna. Do outro lado, encontra-se
a gura do sacerdote-jurista e legislador, que encontra correspondncia em Mitra.
A noo de soberania e sua prtica necessitam desses dois elementos que se alternam, rivalizam e se complementam. Juntos, eles traduzem o duplo movimento
que faz emergir e mantm o aparelho de Estado. Este paradigma , portanto, o
resultado de uma dupla articulao que o constitui como um estrato, uma forma
mais ou menos fechada, com uma zona de interioridade que permite distinguir um
centro. Por isso mesmo, o aparelho que se forma a partir desses dois movimentos
cuja nalidade assegurar as condies para dominar, seja por meio de leis ou
de ameaas no deve ser confundido com um aparelho que inclui necessariamente uma ao de guerra. Ao contrrio, o lugar da guerra sempre derivado no
aparelho de Estado. Para dominar, basta dispor de mecanismos de ameaa ou de
represso direta, cuja violncia no jamais disseminada (como no caso de uma
guerra), ou ento manter um exrcito, cuja funo manter a guerra em suspenso,
como uma possibilidade em situaes-limite.

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A NOMADOLOGIA DE DELEUZE-GUATTARI

A mquina de guerra aparece, por outro lado, em Indra, divindade que


se ope tanto Varuna quanto Mitra por ser algo da ordem do efmero, sempre
pronta para uma ao sem preparao prvia. Sua diferena reside no fato de aparecer como velocidade pura, como pura exterioridade, sem medida comum com
as duas outras instncias, irredutvel a elas, mas sem se traduzir sob a forma de
uma terceira instncia ou de uma via alternativa. Assim, Indra a potncia de metamorfose que no cessa de assombrar as instncias-entidades formadas. Enquanto estas ltimas so unidades, Indra corresponde pura multiplicidade que circula
nos interstcios dessas unidades dominantes (Mitra e Varuna). Eis porque no faria sentido esperar a substituio do aparelho de Estado pela mquina de guerra
numa dada conjuntura: a mquina de guerra de uma outra espcie, de uma outra
natureza, de uma outra origem que o aparelho de Estado (MP, p. 436).
No campo da epopia, do drama ou dos jogos, Deleuze e Guattari vo
buscar novos subsdios para melhor denir os dois paradigmas e, com isso, tornar
mais evidente o axioma I. Surgem ento Aquiles e Ulisses, os reis shakespeareanos, o xadrez e o go. Nos dois primeiros exemplos, o esforo maior dos autores
reside em fornecer elementos que permitam desembaraar uma confuso freqente, feita entre a potncia extrnseca que caracterstica da mquina de guerra e
o uso da violncia ou a militarizao, tpicas do aparelho de Estado. Contudo,
a potncia no jamais uma relao dinmica entre plos de poder. A potncia
no algo que se possua, mas sim algo que exercemos sempre, de um modo ou
de outro. O processo de acelerao contnua e os segredos da ao guerreira no
podem, portanto, ser da mesma ordem da alta velocidade de uma ao policial ou
militar, cujos segredos so de interesse pblico. Uma gangue digna do nome se
mantm, por denio, como uma gangue de rua, vagabunda; assim como uma
tropa policial deve aspirar a ser uma tropa de elite.
O guerreiro aristocrtico Aquiles separado de sua potncia de agir no
momento em que encurralado entre os dois plos do poder grego, primeiro aceitando ser soldado de Agamenon e, depois, deixando as suas armas para o homem
de Estado Ulisses. No teatro de Shakespeare, a violncia, os crimes e as perverses da realeza so apenas meios para a conquista de um lugar. O personagem de
Kleist, Michael Kohlhaas, tenta conter sua fria aps a interveno de Lutero e
acaba se transformando num simples insurreto condenado a morrer na luta contra
os ncleos de poder germnico. Entre o xadrez e o go chins encontramos uma
nova diferena: no primeiro jogo, as peas tm qualidades e valores determinados
a priori (funes militares) ao passo que no go as propriedades dos pees so
extrnsecas, dependendo da situao em que se encontram.

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Os exemplos possveis so muitos... O que importa, todavia, o surgimento de um problema que obriga Deleuze e Guattari a apresentarem duas novas
proposies, que nada mais so do que dois novos campos de anlise com exemplos. O problema I enunciado da seguinte maneira: h algum meio de conjurar
a formao de um aparelho de Estado ou de seus equivalentes? (ibidem, p. 441).
Ele seguido das seguintes proposies (II e III): a exterioridade da mquina
de guerra atestada tambm pela etnologia; essa mesma exterioridade ainda
atestada pela epistemologia. Ocorre, porm, que a anlise epistemolgica acaba
por conduzir a um outro tipo de problema (II) que envolve a prpria natureza do
pensamento: h algum meio de se subtrair o pensamento do modelo de Estado?
Esse problema permite que seja convocado um ltimo exemplo, especialmente
capaz de atestar a situao de exterioridade da mquina de guerra. Trata-se da
proposio IV, que busca extrair de uma anlise das imagens que o pensamento
elabora acerca de si mesmo (imagens sobre o que pensar), uma nova ilustrao
para o axioma apresentado. Arma-se, desse modo, que a exterioridade da mquina de guerra enm atestada pela noologia (MP, p. 464).
Etnologia, Epistemologia, Noologia
Segundo Deleuze e Guattari, tanto a etnologia de Pierre Clastres quanto
uma anlise epistemolgica na, como a empreendida por Michel Serres, podem
fazer ver melhor a existncia do paradigma guerreiro que traduz mais do que
um lado de fora do aparelho de Estado a pura forma da exterioridade84. O
melhor exemplo, contudo, vir de uma anlise do prprio ato de pensar (noologia)
que pode ser encarado como um ato natural exerccio de uma faculdade apta a
conquistar o verdadeiro como elemento essencial do pensamento ou, ao contrrio, como colocao de problemas de maior ou menor relevncia, cujas solues
dependem do modo de problematizao.
Nas reas da etnologia e da epistemologia, a tenso entre mquina de
guerra e aparelho de Estado ressurge em termos da oposio entre bandos e forma
poltica estatal ou entre cincias ociais e menores. Tomando como ponto de
partida as anlises de Clastres em torno das sociedades ditas primitivas, Deleuze e Guattari procuram mostrar que a no-formao de um Estado por parte de
algumas sociedades est bem longe de indicar algum atraso em seu processo de
84

No basta armar que a mquina exterior ao aparelho, preciso conseguir pensar na


mquina de guerra como sendo ela prpria uma pura forma de exterioridade, enquanto que o
aparelho de Estado constitui a forma de interioridade que tomamos habitualmente por modelo,
ou pela qual temos o hbito de pensar (MP, p. 438).

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A NOMADOLOGIA DE DELEUZE-GUATTARI

evoluo natural. Alm de combater esse tipo de evolucionismo, que v na formaEstado um desdobramento natural, dando-se em funo do nvel elevado de desenvolvimento econmico das sociedades (primeira tese), Clastres indaga se no
haveria justamente um esforo (bem sucedido) de conjurao do Estado nessas
sociedades (segunda tese).
Um ponto importante surge na passagem entre as duas teses. Ele consiste na armao de que um Estado no se dene pela existncia de um ou mais
chefes. O que o dene o movimento de perpetuao ou conservao de rgos
de poder (MP, p. 441). A preocupao do aparelho de Estado precisamente esta:
conservar. A guerra das sociedades primitivas feita, de acordo com a segunda
tese de Clastres, para impedir a formao de um Estado. Ela serve para manter
os vrios segmentos envolvidos na luta dispersos, sem princpio de unicao.
Assim, no apenas o Estado que se ergue contra a guerra, como no contratualismo hobbesiano. A guerra, em sentido forte, feita contra a emergncia da
forma-Estado.
As teses de Clastres so importantes para mostrar esse aspecto da exterioridade da mquina de guerra, a saber, estes dois aspectos: o fato de que ela no
representa um estgio mais atrasado (provisrio) ou mais avanado com relao
ao aparelho de Estado, mas tambm o fato de se utilizar justamente a guerra para
conjurar a formao desse aparelho. Por outro lado, o etnlogo parece se contentar com uma diviso quase purista entre sociedades de Estado e sociedades
sem-e-at-contra-o-Estado. Importa, porm, detectar as foras que levam formao de algo como um aparelho de Estado, e tratar de sua relao com foras
que resistem a esse processo ou que conduzem at mesmo a uma dissoluo dos
Estados. Sem uma anlise desse tipo, a exterioridade formal ou paradigmtica da
mquina de guerra vista como uma exterioridade de fato, prpria de um tipo
de organizao apenas diferente (talvez melhor), independente. Mas h sempre
tendncia formao de algo como um Estado. Do mesmo modo em que ele
sempre assombrado por foras individuais e sociais que nunca so completa ou
facilmente capturveis: o prprio Estado sempre esteve em relao com um fora,
e ele no pode ser pensado independentemente dessa relao (MP, p. 445).
O Estado a soberania que est sempre pronta para se apropriar da potncia no intuito de interioriz-la sob a forma de um poder hierarquizado. A forma-Estado tem uma forte tendncia a se reproduzir solicitando o reconhecimento
pblico de seus direitos, como uma necessidade a necessidade da Lei. Mas a
mquina de guerra, como pura forma de exterioridade, s aparece e existe em
processo, nas suas metamorfoses, como um uxo com suas regras imanentes: nas

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informaes que circulam na internet, num movimento religioso ou numa manifestao de rua, nas gangues, nos movimentos de sem-terra, sem-teto, sem-voto,
sem-formao etc. Sua apropriao ou eliminao pelos aparelhos de Estado
sempre iminente, mas ela acaba implicando abertura para novos uxos.
O problema da anlise de Clastres , portanto, o seguinte: sugerir uma
independncia entre os dois paradigmas, quando o que h coexistncia e concorrncia dentro de um campo perptuo de interaes. Nesse sentido, o exemplo
epistemolgico talvez seja mais adequado para mostrar essa dupla relao de coexistncia e concorrncia entre os paradigmas, afastando qualquer hiptese purista,
de uma sociedade selvagem ou nativista, o que poderia tornar a mquina de guerra
uma espcie de ideal, transformando, por exemplo, Gengis Khan, Antnio Conselheiro, desobedientes civis, funkeiros ou tracantes em heris.
O caso do que Deleuze denomina imagens do pensamento agindo na
prpria gnese das cincias ainda mais interessante por implicar diretamente
os prprios Deleuze e Guattari. Anal de contas, ao escreverem plats em lugar
de captulos justamente para ressaltar o carter pragmtico do livro, que no
requer uma leitura sistemtica ou seqencial, mas que reclama uma abordagem
pelo meio, com cada um dos temas remetendo a uma regio contnua de intensidades, sem subordinao temtica na direo de um ponto culminante (ibidem,
p. 32-33), os dois autores destacam a existncia de uma mquina de guerra na
prpria atividade de pensar, abrindo campo para um diagnstico acerca dos limiares a partir dos quais contedos e formas do pensamento tendem a se sedentarizar
ou enrijecer. O prprio Mil Plats aparece, desde ento, como uma tentativa de
contato com a exterioridade, convocando no tanto a uma interpretao quanto a
um uso dos conceitos tratados numa situao de combate.
Na realidade, o modelo estatal pressupe uma evoluo de formas de
racionalidade que acompanha a prpria variao da forma-Estado. Contra a reduo ou subordinao do pensamento a esse modelo, Deleuze e Guattari procuram
enfatizar a presena de um devir-problematizante que no pra de ameaar tudo
aquilo que da ordem do saber como conquista ou posse, ocupando um lugar
central na cultura. Esse pensamento, por assim dizer, guerreiro, faz surgir no
campo epistemolgico um tipo de cincia nmade ou menor. A noologia, como
estudo das imagens que um pensamento elabora a respeito de si mesmo, uma
inveno deleuzo-guattariana que nos ajuda a compreender melhor a maneira pela
qual a epistemologia tambm pode atestar a celebrada exterioridade da mquina
de guerra. Por meio dos trabalhos de Michel Serres, por exemplo, possvel delimitar dois modos de formalizao bastante distintos, caracterizando, de um lado,

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A NOMADOLOGIA DE DELEUZE-GUATTARI

uma cincia real ou imperial e, de outro, uma cincia nmade. No primeiro tipo de
cincia, trata-se de um saber que pretende emergir de um pensamento armativo
de universalidade e de anidade com o verdadeiro. J no segundo tipo, estamos
diante de um tipo de cincia de difcil classicao, fruto de um pensamento informe que, por isso mesmo, no se presta jamais a servir a um Estado.
As cincias ociais possuem seu estatuto bem denido, funcionando em
proveito do Estado, de quem obtm respaldo. Seu modo de formalizao apresenta
quatro caractersticas bsicas: 1) enxerga a realidade como um slido, podendo
mesmo ser denida como uma teoria dos slidos; 2) pretende constituir modelos
estveis, homogneos, eternos, sempre cata de invariantes; 3) faz da realidade
algo de plenamente mensurvel, pressupondo um espao linear, fechado, em que
vamos de retas a paralelas espao estriado (mtrico), em que a mensurao prepara para uma ocupao sedentria; 4) um modelo teoremtico de cincia, isto
, baseado numa racionalidade pressuposta, para a qual os problemas no passam
de obstculos a serem superados rumo ao elemento essencial.
Em contrapartida, os nmades praticam cincia de uma maneira que supe outra concepo, excntrica, mais prxima do que denominamos artes. Seu
modo de formalizao vago. Suas quatro caractersticas, por oposio ao modelo do aparelho de Estado so: 1) a realidade vista como um conjunto de uxos
(devires), ensejando um modelo hidrulico; 2) sua matria heterognea, sem
forma preestabelecida; 3) isto implica um modelo turbilhonar, operando num espao visto como liso (topolgico) que ocupado sem ser contado ou medido, que
se delineia em funo da distribuio de uxos; 4) constitui-se como um modelo
problemtico, isto , como um modelo para o qual pensar problematizar sem
que a razo nada possua de direito. Assim, enquanto o aparelho de Estado limita
o elemento-problema para subordin-lo a um teorema com suas proposies demonstrveis, a mquina de guerra o paradigma da experimentao. Todo conhecimento a afetivo, no sentido em que as guras que emergem s tm valor
em funo do que as afeta. Cada gura designa, portanto, um acontecimento e no
uma essncia.
A crtica dirigida ao modelo epistemolgico do Estado uma crtica aos
modelos euclidiano e hilemrco, o primeiro por abstrair um espao, tornado
independente, e o segundo por pressupor uma forma, supondo-a inaltervel em
face de uma matria homognea. No paradigma da mquina de guerra, porm,
o espao vetorial e as formas se do junto com do movimento permanente de
uma matria heterognea. Do ponto de vista noolgico, o apoio que o pensamento
pode encontrar no Estado j que a maneira pela qual uma cincia ou uma con-

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cepo de cincia, participa da organizao do campo social (...) faz parte da prpria cincia em questo (MP, p. 456-457), pode at ser til, mas haver sempre
um aspecto que ca inevitavelmente de fora (sob pena de perda de vigor), na
exata medida em que pensar no se faz a partir de um solo estvel com objetivos
claros de xar zonas de atuao privilegiada, por exemplo para um trabalho ou
para armao de uma posio social: a aliana to em voga no Brasil acadmico
de hoje, entre especialismo, titulao e visibilidade miditica.
compreensvel, ento, que a exterioridade noolgica da mquina de
guerra se manifeste mais pelo estilo do que pelos contedos ou matrias tratadas:
o aforismo nietzscheano, o conceito como algo que deve ser criado em funo de
problemas originais que no param de se impor a cada um de ns, forando-nos
afetivamente a pensar (Deleuze).
Os Trs Aspectos da Mquina de Guerra
Essa crtica a um modelo verdadeiro de pensamento e a um modelo hilemrco de cincia prolongada por Deleuze e Guattari numa srie de direes
inusitadas. Em todas elas, podemos dizer que o que est em jogo a questo da
imanncia e do nomadismo. Ou seja, trata-se sempre, aqui e ali, de recusar a separao dos paradigmas em regies estanques, enfatizando, ao contrrio, a tenso,
atrao e concorrncia entre eles. No h, nesse sentido, dicotomia entre mquina
de guerra e aparelho de Estado, nem sequer uma posio de transcendncia de um
dos paradigmas ou de ns e da sociedade com relao a eles. sempre deles que
se trata, mas deles como aes possveis diante dos devires que constituem a vida,
aceleraes e cristalizaes.
Surge aqui a ocasio para a apresentao de um segundo axioma, complementar ao primeiro e que explica o ttulo do captulo-plat-tratado: A mquina
de guerra a inveno dos nmades (enquanto exterior ao aparelho de Estado e
distinta da instituio militar). Em vista disso, a mquina de guerra nmade tem
trs aspectos: um aspecto espacial-geogrco, um aspecto aritmtico ou algbrico, um aspecto afetivo (MP, p. 471).
As proposies de V at VII lidam precisamente com essa existncia
nmade, que efetua as condies exteriores da mquina de guerra no espao, implicando elementos numricos tpicos dela e se valendo das armas que ela utiliza.
esse triplo movimento que se traduz nos aspectos espacial-geogrco, algbrico
e afetivo mencionados no axioma.
Em termos de espao geogrco, os autores mostram que o nmade, bem
mais do que aquele que se desloca de um territrio para outro, desterritorializa-

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A NOMADOLOGIA DE DELEUZE-GUATTARI

dor. O importante na ao de Gengis Khan no seria liderar tribos efetivamente


nmades, mas sim lider-las de modo a arrancar o territrio ocupado de seu sedentarismo. A partir da, as rotas asiticas deixam de ter um centro. Em termos
aritmticos, so as linhas de percurso que deixam de possuir um ponto zero (de
partida) e um ponto de chegada toda trajetria se completa no innitesimal.
Os autores tambm fazem questo de distinguir o nmade da gura do migrante.
Este vai sempre de um ponto a outro (do Nordeste ao Sudeste do Brasil, mas no
caminho oposto tambm, em busca de emprego ou de sossego), ao passo que o
nmade s arma o deslocamento durante o seu movimento num momento
George Jackson quer fugir da priso, mas encontra uma arma... (assim tambm
alguns dos personagens dos lmes de Wim Wenders...). A direo do movimento
se d concomitantemente ao movimento, como no poema de Antonio Machado:
caminante no hay camino... caminando se hace el camino....
Ainda no campo numrico, da aritmtica ou da lgebra, Deleuze e Guattari destacam uma distino semelhante, entre o nmero numerado (como numa
contagem regressiva) e o nmero numerante (a cifra). O nmero numerado dado
de antemo, marcando ou demarcando um espao a ser percorrido, denindo um
espao de estrias com seus nmeros correspondentes. J a cifra, como uma soma
em dinheiro que contada ao mesmo tempo em que nos chega s mos. A contagem a autnoma e imanente. Ela goza de uma leveza que a prpria leveza de
seu elemento mvel. Leve, o mvel pode se deslocar em ziguezague, sem lugar
de chegada, ganhando uma velocidade que a marca da desterritorializao. Mas
por ganhar peso em determinados momentos que o corpo mvel perde velocidade e tende a ser dominado por uma fora centrpeta, levando sua captura na
interioridade naturalizada do aparelho de Estado. Vrios exemplos podem ser dados aqui... O organismo biolgico subordinando a atividade corporal a um bom
funcionamento geral dos rgos, em nome de um ideal de vida ou de uma mera
sobrevivncia; os enclosures na Inglaterra pr-capitalista; o intelectual espera de
um cargo na burocracia estatal; as minorias defendendo especicamente o seu
lugar na sociedade; o artista-acadmico, chefe de escola; os partidos polticos
obedientes ao jogo poltico do momento... Mas, a velocidade est no corpo sem
rgos artaudiano, na terra que s marcada pela ocupao, no intelectual sem rtulo, na minoria cujas conquistas no implicam a formao de uma identidade, no
artista sem escola, nos partidos quando agem fora da cena poltica privilegiada...
Toda a questo de sabermos quando o espao deixa de ser suporte para
se tornar apenas ou principalmente territrio. Territrios e reterritorializaes
sempre h. Contudo, para o nmade o territrio ponto de troca e de passagem e

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a reterritorializao se d sobre seu prprio corpo, sempre. O corpo do nmade e


o espao so indiscernveis, assim como nmero e ponto numerado. No podemos
sequer dizer que o nmade ocupa um espao ou que o nmero serve para indicar
um ponto ou para medir. No podemos mais dizer que viver, pensar, criar ou agir
politicamente seja sequer prximo de sobreviver, ter razo, embelezar ou distribuir poder para si e para outros. Trata-se de outra coisa...
Esta outra coisa talvez possa ser explicada por meio de uma breve aluso proposio VII. Nela so mencionados os afetos que se constituem na
existncia nmade. Eles so as armas da mquina de guerra. O nomadismo inventa a mquina de guerra e tem seus afetos nas armas que esta mquina utiliza.
Mas como assim?
A questo aqui remete aos instrumentos de que o nmade dispe. o
agenciamento de cada pea que pode denir o que ela vir a ser: utenslio para
um trabalho determinado (caso do aparelho de Estado) ou arma para uma ao
imediata. Armas e utenslios dependem dos agenciamentos de desejo que se estabelecem: as armas esto relacionadas com uma projeo, os utenslios com
uma introcepo (posio relacionada a um centro). Um instrumento moldado
segundo uma forma especca, fabricado em srie para o trabalho dos homens,
com uma nalidade que responde s necessidades do aparelho de Estado, pode
se transformar, de um momento a outro, num afeto-arma. Mas se um utenslio
comporta mecanismos de projeo que o abrem para um tipo de utilizao afetiva, a recproca tambm vale para a arma do soldado ou mesmo do militante
quando ela adquire um aspecto racional-teleolgico de cumprimento lgico e objetivo de uma nalidade. Desse modo, est claro que armas aqui no designam
necessariamente metralhadoras, pistolas e bugingagas do gnero. Ao contrrio,
elas raramente designam esses objetos. As mos livres do karat so muito mais
afetos-armas do que os sabres dos samurais em seus cavalos.
As armas da mquina de guerra so (ou se tornam) os afetos dos nmades simplesmente porque no esto jamais sujeitas a uma ao denida por um
centro racional ou poltico, para o qual deve voltar sua face. Elas podem, claro,
tender a esse centro por fora de um novo agenciamento, deixando de ser afetosarmas e se tornando armas apenas, armas do exrcito em particular. O manejo
das armas pela mquina de guerra est relacionado a uma ao livre e no a um
objetivo. Nesse sentido, as armas do exrcito so mais utenslios do que armas.
O movimento dos utenslios relativo a uma nalidade. Mas o movimento das
armas absoluto, imanente. A ao livre faz de qualquer instrumento uma arma
um cartaz numa manifestao, o tijolo de uma casa ameaada de desabamento,

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A NOMADOLOGIA DE DELEUZE-GUATTARI

um conceito losco em conexo com um problema urgente, um ready-made


moda de Duchamp...
As instrues e os manuais so da ordem dos utenslios, cuja gravidade exige cuidados e preparativos. A arma est ligada a um vetor-velocidade. Ela
pertence a um sistema do perpetuum mobile (MP, p. 494). J o utenslio atende a
um regime, a uma organizao e desenvolvimento de formas. Tal regime se ope
ao regime afetivo da mquina de guerra porque no aceita a reduo do trabalho
a uma ao imediata. Pretende regul-lo, com horrios, locais e hierarquias toque de recolher. Um afeto, porm, (e um trabalho afetivo segue esse regime)
uma descarga rpida e momentnea, uma exteriorizao imediata. Um afeto no
nunca afeto de, assim como um trabalho no se resume a um trabalho para. Afeto
e trabalho so regimes intensivos na mquina de guerra. Designam devires de
quem afetado ou trabalha um material qualquer. O ponto crucial aqui reside na
oposio afeto-sentimento, bem mais do que na posio aparentemente idealista
que ope ao livre e trabalho. O afeto a descarga imediata de uma emoo, a
rplica passional e imprevisvel at para quem replica, enquanto o sentimento
procede como uma emoo sempre retardada, deslocada. Eis o sentido em que
as armas so afetos, e que permite armar que os utenslios seriam sentimentos
interiorizados como as obrigaes de uma vida bem administrada: a casa com
seu funcionamento ideal.
Entretanto, o que chamei at aqui de instrumento para falar dos objetos
ou peas de cada um dos paradigmas instrumentos-utenslios do aparelho de
Estado, instrumentos-armas da mquina de guerra , precisam ser fabricados, forjados. A partir da, o prprio processo de concepo de utenslios e armas passa
a requerer uma anlise. Deleuze e Guattari chegam, ento, ao solo comum dos
dois paradigmas, armando e coroando o princpio imanentista que anima todo o
empreendimento de Capitalismo e Esquizofrenia.
A nova gura introduzida a gura do metalrgico como intermezzo
liso-estriado, espao esburacado em que experimentao de materiais e formas
aparecem mesclados, mas que deve ser visto como primeiro movimento de desterritorializao, indicando a passagem ou a transio de todas as formas para seu
exterior nmade. Isto porque as peas fabricadas pelo metalrgico no obedecem
a um molde, mas so produzidas segundo a coagulao instantnea dos materiais trabalhados. A metalurgia surge, portanto, como fora criadora capaz de
ameaar o aparelho de Estado e como limite desse aparelho. Trata-se da proposio VIII (a metalurgia constitui em si mesma um uxo que concorre necessaria-

Paulo Domenech Oneto

mente com o nomadismo), que responde ao seguinte problema (III): Como os


nmades inventam ou encontram suas armas? (MP, p. 502).
Concluso: a metalurgia e o combate efetivo
O problema enunciado mais acima seguido de um ltimo axioma (III).
Este, por sua vez, acompanhado por uma ltima proposio (IX) a respeito da
prpria noo polmica de guerra. Talvez fosse mais adequado concluir este
breve comentrio por uma abordagem direta do axioma e da proposio. Prero,
no entanto, concluir por um gancho, articial e indevido talvez, entre o uso
que Deleuze e Guattari fazem do fenmeno da metalurgia e o problema da luta
(micro) poltica. O motivo simples: que a metalurgia acaba sendo a melhor
ilustrao das caractersticas nmades, sem, todavia, negar sua proximidade
com a forma-Estado.
nesse sentido que devemos tentar compreender a idia do axioma III,
segundo a qual a mquina de guerra uma forma de expresso correspondente
forma de contedo do metalrgico. Trata-se de explicitar o fato de que os dois paradigmas esto numa relao de pressuposio recproca, mas que a metalurgia
que desempenha o papel de estado de coisas ensejando uma ao de tipo mquina de guerra. A importncia desse gesto quase nal dos autores est em contornar qualquer idealismo que convoque todos para uma celebrao da mquina de
guerra como constitutiva absoluta do aparelho de Estado, precisamente a partir da
associao do primeiro paradigma com o devir s haveria devir, o ser no passando de uma derivao... Contudo, vemos aqui que o solo comum que comunica
aparelho de Estado e mquina de guerra a metalurgia. No h uma vida-devir,
como podem pensar os adeptos de uma univocidade de destinao, distensionada
e abstrata, mas devires concretos que so limites ou pontos de fuga de formas relativamente estveis: devires sempre minoritrios, mas inseparveis de um contexto
macro... Eis porque no h devir do que j conquistou lugar historicamente... Mas
no h tampouco devir em separado dessa luta que eventualmente leva formao
de uma maioria, a um novo padro ou modelo. Devir-mulher, devir-homossexual,
devir-negro, devir-criana, isto sim todos sempre indissociveis de um movimento de resistncia metalrgica. Mas no devir-homem, devir-heterossexual,
devir-branco, devir-adulto e nem sequer desconectados da histria. No h ontologia que no seja, desde o princpio, tica e poltica.
A metalurgia traduz, portanto, a tenso entre os dois plos paradigmticos
discutidos, armando a fuga s capturas promovidas pelo aparelho de Estado, mas
sem remeter a um fora absoluto que poderia fazer crer num ponto de ruptura total,

159

160

A NOMADOLOGIA DE DELEUZE-GUATTARI

numa fuga para o imaginrio ou numa posio de recuo la Heidegger. O metalrgico talvez seja Maiakovski ou Brecht, freudismo e marxismo, o levante do
Potemkin e a independncia dos EUA. Ele serve tanto mquina de guerra quanto
ao aparelho de Estado. bem verdade que sua prtica de criao no comporta
um telos. Os objetos fabricados acabam, todavia, se destinando a algo de especco. O metalrgico trabalha para o estabelecimento de um modo de vida. bem
verdade, ainda, que o metalrgico apaga a extenso em prol das matrias-uxos
intensivas, como o nmade. Mas ele elimina esse espao extensivo unicamente
por uma supresso da distncia entre ele e a matria. Em todo caso, ele permanece
como duplo, comunicando com sedentrios e com nmades (MP, p. 516), pois
os paradigmas que emergem da ao desses grupos (o aparelho de Estado e a mquina de guerra) esto longe de exprimirem qualquer moral ou ideologia poltica.
Eles indicam apenas movimentos de acelerao e lentido, caractersticos da vida
individual e coletiva. No representam esquerda ou direita, democratas do voto
ou monarquistas, parlamentaristas ou presidencialistas, sociedades primitivas ou
modelo poltico grego / moderno, agentes pr ou contra globalizao, movimentos sociais organizados ou mesmo como os termos podem sugerir tendncias
estatizantes ou neo-liberais. H Estados, no sentido macropoltico, que comportam campos de exterioridade bastante amplos. H movimentos sociais que apenas
combatem por mais zona de inuncia. A mquina de guerra no uma bandeira
do Estado mnimo ou por qualquer outro tipo de reivindicao. Ela no espontanesta e nem sequer democrtica. Ela no passa de um paradigma da criao
e da ao contnuas. Na melhor das hipteses, ela a no-censura, o desbloqueio,
o engajamento para achar uma sada, no uma soluo para problemas naturalizados, mas uma sada quando estes nos sufocam. Mas a sada no uma mera fuga
negativa, mas uma busca de oxignio: um pouco de possvel seno sufocamos...
A fabricao de possvel requer o trabalho de materiais do metalrgico, sob pena
de se transformar num possvel que apenas objeto de nossa imaginao.
O que parece, enm, que os combates tico-polticos de todos os tempos s tm a ganhar ao manter essas tendncias como um horizonte a ser pensado,
tanto para poderem escapar do aprisionamento num aparelho de Estado (uma perda de velocidade que compromete a criao ou adoo de novos modos de vida)
quanto para poderem dar consistncia aos movimentos da mquina de guerra (fazendo com que a velocidade no redunde num caos generalizado).
No se trata, portanto, maneira brasileira, de ser contra ou a favor, disso
ou daquilo, mas de ver como isso ou aquilo so forjados. Trata-se, talvez, de uma
ateno redobrada ao trabalho de metalurgia, que envolve a fabricao de novos

Paulo Domenech Oneto

instrumentos: armas para o combate e a reinveno do socius, mas tambm utenslios para sua manuteno, dependendo dos agenciamentos de desejo que formos
capazes de engendrar.
Referncias
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mille plateaux. Paris: ditions de Minuit, 1980.

Paulo Domenech Oneto doutor em Filosoa pela Universit de Nice. Doutorando


em Literatura Comparada pela University of Georgia. Atualmente leciona no Programa de PsGraduao da UGF-RJ (Universidade Gama Filho) como bolsista pela FAPERJ (Fundao de
Amparo Pesquisa do Rio de Janeiro).

161

Deleuze e a Cultura
Contempornea

Apresentao
Este nmero da revista Lugar Comum rene as comunicaes apresentadas no evento Deleuze e a cultura contempornea promovido pelo Departamento
de Filosoa da PUC nos dias 09 a 12 de maio de 2006. Durante quatro dias, um
vibrante auditrio com quase 200 pessoas assistiu a extensa programao articulada em torno de quatro eixos: as relaes de Deleuze com a literatura, o cinema,
a poltica e a losoa. Professores de diversas instituies do Rio de Janeiro se
encontraram no s para apresentar aspectos da obra de Gilles Deleuze por
meio de exegese, comentrio e interpretao mas procuraram tambm pensar a
partir de Deleuze. A sua inuncia ilumina a atuao dos pesquisadores envolvidos neste evento e a eles garante elementos capazes de elaborar um mais acurado
diagnstico das tendncias, inadequaes e possibilidades presentes no horizonte
de nossa cultura.
Tanto o empenho dos palestrantes como o entusiasmo da platia e a vivacidade dos debates testemunharam a fora e a presena da obra de Deleuze em
nossos dias. Qui contriburam para conrmar o tantas vezes citado apotegma de
Foucault: No entanto, talvez um dia o sculo seja deleuziano85. Instado por Roberto Maggiori, Deleuze procura explicar esta armao e sua resposta indica
uma das razes pelas quais sua obra continua despertando tanto interesse: Talvez
quisesse dizer isto: que eu era o mais ingnuo dos lsofos de nossa gerao (...).
Jamais fui sensvel superao da metafsica ou morte da losoa, e nunca z
um drama da renncia ao Todo, ao Uno, ao sujeito86. O fato de Deleuze passar
ao largo da cantilena tantas vezes repetida do m da losoa quer seja por meio
de um adeus teraputico, com Wittgenstein e Rorty ou em uma verso herica,
com Heidegger e Bataille singulariza o seu projeto, tornando-o uma referncia
obrigatria queles interessados no reconhecimento de um papel especco losoa no cenrio do pensamento contemporneo.
Possivelmente uma das grandes foras de atrao suscitada pela obra
de Deleuze encontre-se no mbito das tarefas que ele dene para a losoa.
(Alm da funo especca de criar conceitos; anal, O conceito o que impede
que o pensamento seja uma simples opinio, um conselho, uma discusso, uma
85

FOUCAULT, Michel. Theatrum Philosocum In: Nietzsche, Freud e Marx. Theatrum Philosocum. Porto, Anagrama, 1980, p. 35.
86

DELEUZE, Gilles. Rachar as coisas, rachar as palavras. In: Conversaes. Rio de Janeiro,
Editora 34, 1992, p. 111.

APRESENTAO

tagarelice87). A polmica idia de que a losoa trava uma guerra de guerrilhas contra as potncias como os Estados, o capitalismo, a cincia, o direito, a
opinio e a televiso, expressa na apresentao do livro Conversaes, alimenta
os esforos e esperanas de todos que necessitam de uma espcie de estmulo
necessidade vital de uma resistncia cultura da resignao e do conformismo.
semelhana de Adorno, mas sem o tom apocalptico do lsofo alemo, Deleuze sugere caminhos que permitem uma espcie de esquiva em relao no s
sociedade de controle mas tambm indstria cultural que, atravs da mdia,
manipula o consenso e contribui para tornar os cidados em uma massa de adultos televisivos. O lgubre diagnstico da Dialtica do Esclarecimento apontando
para um mundo achatado e unidimensional encontra em Deleuze e seus colaboradores a idia de que se pode transformar o que era um horizonte aplainado num
horizonte fractal88.
Um outro aspecto da atualidade inquestionvel do trabalho de Deleuze
encontra-se na sua feroz crtica ao marketing. Se poca de sua morte, em 1995,
a onipresena do marketing j se fazia sentir, hoje potencializado por um capitalismo turbinado, encontrar um fora desta difusa e penetrante inuncia. Assim,
como arma Deleuze, Hoje (...), a comunicao, a promoo comercial (...) formam uma raa atrevida que exprime o ato de vender como o supremo pensamento
capitalista, o cdigo da mercadoria. A losoa sente-se pequena e s diante de tais
potncias, mas, se chegar a morrer, pelo menos ser de rir89.
Alm da crescente inuncia da obra de Deleuze no mbito da cultura:
cinema, literatura, msica, estudos feministas etc.90, importa salientar tambm o
seu vis poltico (com certeza mais notvel em seu trabalho em colaborao com
Guattari) e indiscutivelmente presente da apropriao criativa realizada por Antonio Negri e Michael Hardt. Tal vis expressa-se em prolas como a seguinte: ento o papel da esquerda, esteja ou no no poder, descobrir um tipo de problema
que a direita quer esconder a qualquer custo91.

87

___. Conversaes, opus cit. p 170.

88

NEGRI, Toni. Exlio. So Paulo, Iluminuras, 2001, p. 34.

89

DELEUZE, Gilles. Sobre a losoa. Opus cit. p. 170

90

Como testemunho desta pletora de inuncias e repercusses do trabalho de Deleuze, conrase, por exemplo, a coleo editada pela Universidade de Edimburgo que inclui livros como
Deleuze e a literatura, Deleuze e a msica, Deleuze e o social, Deleuze e geolosoa, Deleuze
e os estudos feministas e o Dicionrio Deleuze.
91

DELEUZE, Gilles. Os intercessores. In: Conversaes. Op. cit. p. 159.

165

166

APRESENTAO

Descrevendo as mltiplas facetas de Deleuze, Roger-Pol Droit92 assim


as enumera: o professor, o lsofo criador, o experimentador, o sbio. Todos esses personagens presentes na gura de Deleuze; apesar dele ter sido o lsofo
preocupado constantemente em evitar a utilizao da primeira pessoa do singular,
que apostou sempre tanto no discurso indireto livre como no pronome indenido
on, a presena de seu trabalho, com a sua to pessoal assinatura/singularidade,
permanecer viva, encadeando-se com a linhagem de autores que se colocaram
sempre criticamente em face da tradio racionalista da histria da losoa, como
Lucrecio, Hume, Spinoza e Nietzsche. Anal, em toda essa linhagem h um
vnculo secreto constitudo pela crtica do negativo, pela cultura da alegria, o dio
interioridade, exterioridade das foras e das relaes, a denncia do poder...,
etc.93. Por m, como arma Aganbem em um volume realizado em homenagem
a Deleuze aps sua morte, sintetizando o papel do pensador francs na historia da
losoa do sculo XX: A grande losoa deste sculo sombrio, que comeara
pela angstia, conclui-se com a alegria94.
Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Com exceo dos homens e ces. In Cadernos de subjetividade. So Paulo: Ncleo de estudos e pesquisas da subjetividade, 1996.
DELEUZE, Gilles. Rachar as coisas, rachar as palavras. In: Conversaes. Rio de
Janeiro: Editora 34, 1992.
______.Sobre a losoa. In: Conversaes. Opus cit.
______.Os intercessores In: Conversaes. Opus cit.
______.Carta a um crtico severo. In: Conversaes. Opus cit.
FOUCAULT, Michel. Theatrum Philosocum. In: Nietzsche, Freud e Marx. Porto:
Anagrama, 1980.
NEGRI, Toni. Exlio. So Paulo, Iluminuras: 2001.
POL-DROIT, Roger. La Compagnie des philosophes. Paris: Odile Jacob, 2002.

92

POL DROIT, Roger. La compagnie des philosophes. Paris, Odile Jacob, 2002, p. 375, 376 e
377.

93
94

DELEUZE, Gilles. Carta a um crtico severo. In: Conversaes .op. cit, p. 14.

AGAMBEN, Giorgio. Com exceo dos homens e ces. In: Cadernos de subjetividade. So
Paulo, Ncleo de estudos e pesquisas da subjetividade, 1996.

LUGAR COMUM N23-24, pp.167-184

O agenciamento Foucault/Deleuze
Antonio Cavalcanti Maia

Enm, em torno do conceito de agenciamento que se pode


avaliar a relao de Deleuze com Foucault, os emprstimos
desviados que lhe fez, o jogo de proximidade e de distncia que
liga os dois pensadores (...); todo o Foucault construdo em
cima dos diferentes aspectos do conceito de agenciamento.
Franois Zourabichvili

Entre os pensadores da constelao do ps-estruturalismo aqueles cujos


projetos loscos apresentam maiores convergncias so Foucault e Deleuze.
Da matriz nietzscheana insatisfao com a arquitetnica teortica da losoa da
conscincia (em especial na sua verso fenomenolgica), da identicao com a
nova agenda de lutas polticas ps maio de 68 crtica da sociedade de controle,
as obras desses dois contemporneos marcaram denitivamente uma certa forma
de pensar o presente.
O objetivo deste artigo ser explorar alguns elementos da leitura do trabalho de Foucault realizada por Deleuze. Ora, todos aqueles que enfrentam a tarefa
de procurar uma interpretao integradora do trabalho de Foucault encontram-se
em diculdades. Uma obra marcada pelo signo do deslocamento, deliberadamente elusiva de um pensador que no se citava , situando-se, por vezes, s margens do discurso losco, em um original imbricamento de losoa e histria.
De uma investigao inicialmente centrada no domnio epistemolgico, poca
da arqueologia do saber, paulatinamente, de forma no ortodoxa, o projeto genealgico atravessa o campo da teoria social e termina no continente da tica. As
inmeras reexes metodolgicas presentes ao longo de seus livros testemunham
as diculdades de situ-lo dentro dos quadrantes tradicionais do discurso losco. Da auto-classicao como historiador do sistema de pensamento (quando do
ingresso no Collge de France, em 1970) reivindicao de um estatuto terico
para a ontologia do presente (nos seus textos nais na dcada de oitenta), Foucault deixou em apuros aqueles preocupados com uma certa sistematizao de sua
obra; anal, os lsofos no conseguiam estar de acordo a respeito daquilo que
Foucault queria fazer (Kelly, 1994, p. 8).

168

O AGENCIAMENTO FOUCAULT/DELEUZE

Neste artigo, utilizarei a leitura de Foucault realizada por Deleuze no


intuito de oferecer uma chave de compreenso capaz de iluminar os objetivos de
sua empresa terica. claro que alguns temas deleuzianos auxiliam a compreenso e complementam as pesquisas genealgicas, como, por exemplo, a articulao
entre a temtica da esttica da existncia e os devires minoritrios, o continuum
biopoder, biopoltica, sociedade de controle.95
J em seu livro sobre Foucault, Deleuze lana uma interpretao capaz
de explicar as vicissitudes metodolgicas observadas na trajetria do autor de
As Palavras e as Coisas. Tanto a idia de reconhecer nas anlises arqueolgicas de Foucault uma nova forma de arquivar os dados histricos (no texto Um
Novo Arquivista96) como a identicao do projeto genealgico sob o signo de
uma nova cartograa das relaes de poder em sociedade (no texto Um Novo
Cartgrafo97) apreendem as especicidades de uma original investigao losca. Entretanto, estribarei minha anlise em referncias encontradas nas entrevistas reunidas no livro Conversaes, nas quais tematizada a obra de Foucault. Tal
opo se justica no s pelo fato de que este caminho possibilitar uma explicitao do trabalho deste ltimo no sentido de uma contribuio no mbito da losoa da cultura , mas tambm porque pode-se sustentar que (...) seu Foucault
uma anlise impressionante mas que lana mais luz sobre o prprio Deleuze do
que sobre Foucault (Gutting, 2001, p.339).
O foco principal desta investigao situa-se nas cogitaes realizadas por
Deleuze acerca de certas tarefas da losoa no quadro do pensamento contemporneo tomando como referncia suas reexes sobre Foucault (bem como a prpria obra deste pensador). Tais reexes permitem denir como campo legtimo
95

J desenvolvi algumas consideraes sobre o aspecto complementar do conceito deleuziano


de sociedade de controle vis--vis a temtica do biopoder no texto Biopoder, biopoltica e tempo presente. In. Novaes, 2003, p. 77-108. Esclarecedor sobre este aspecto tambm os seguintes
livros de Peter Pl Pelbart: A Vertigem por um Fio, 2000 e Vida Capital, 2003.

96

Como salienta Deleuze, o livro de Foucault [Arqueologia do Saber] representa o passo mais
decisivo para uma teoria-prtica das multiplicidades (Deleuze, 1987, p. 34); e, logo a seguir:
a arqueologia ope-se s duas principais tcnicas at agora empregadas pelos arquivistas: a
formalizao e a interpretao (idem).

97

Por exemplo, a prpria maneira como Foucault compreende seu trabalho em passagem retirada de lio no Collge de France em 1979: Eu vou descrever certos aspectos do mundo
contemporneo e de sua governamentalidade; este curso no dir a vocs o que devem fazer ou
contra quem devem combater, mas ele fornecer uma carta/mapa; ele dir portanto o seguinte:
se vocs atacarem por esta direo, bem, h aqui um n de resistncia, mas por l h uma passagem possvel. Esta referncia se encontra no texto de Paul Veyne 1986, p. 938.

Antonio Cavalcanti Maia

de tematizao do discurso losco o mbito da cultura, extraindo, a partir destas anlises, sugestivas orientaes relativas a possveis prticas poltico-culturais
inscritas em um movimento de resistncia a um cenrio contemporneo, em muitos aspectos, inspito e homogeneizador. Pretendo realizar aqui um agenciamento
entre Foucault e Deleuze, isto , um esforo de construir (...) algo capaz de fazer
algo, de produzir um efeito (Baugh, 2000, p. 52). Produzir algo conectando o
trabalho desses dois lsofos com a dmarche de Adorno; produzir um efeito, se
possvel, auxiliando em nossa compreenso dos dilemas postos no horizonte da
cultura contempornea, em especial na forma como so vividos em uma sociedade perifrica emergente.
I
Ao descrever o panorama atual da losoa francesa, Christian Delacampagne arma: Foucault, Deleuze, Lyotard: trs pensadores nmades, deliberadamenrte marginais, e que compartilham, entretanto, a mesma concepo
armativa, energtica e pluralista da prtica losca (Delacampagne, 1997,
p. 256). Esta concepo do trabalho losco unindo Foucault e Deleuze dicilmente pode ser reduzida a um denominador comum, a um ncleo essencial ou
a um princpio gentico compartilhado, mas, o prprio Deleuze, respondendo a
uma atilada questo, circunscreve um campo comum de referncias (transcreverei
tambm a pergunta pela sua pertinncia a esse contexto):
Na Chronique des ides perdues Franois Chtelet, ao evocar a amizade muito
antiga com voc, com Guattari, com Schrer e Lyotard, escreve que vocs eram
do mesmo time e tinham marca talvez da verdadeira conivncia os mesmos inimigos. Voc diria o mesmo de Michel Foucault? Vocs eram do mesmo
time?
Penso que sim. Chtelet tinha um sentimento vivo disso tudo. Ser do mesmo
time tambm rir das mesmas coisas, ou ento calar-se, no precisar explicarse. to agradvel no ter que se explicar! Tnhamos tambm, possivelmente,
uma concepo comum da losoa. No possuamos o gosto pelas abstraes, o
Uno, o Todo, a Razo, o Sujeito (Deleuze, 1992c , p. 108-109).

Entre os elementos que aproximam Foucault e Deleuze certamente se


encontra um descontentamento com a forma pela qual era pensado o papel do
sujeito dentro da concepo losca dominante nos seus anos de formao, vale
dizer, uma fenomenologia em estreito dilogo com o marxismo caracterstica do
horizonte cultural dos anos 50. Como arma Foucault em uma de suas ltimas

169

170

O AGENCIAMENTO FOUCAULT/DELEUZE

entrevistas: (...) eu diria que tudo que se passou em torno dos anos 60 vem bem
desta insatisfao diante da teoria fenomenolgica do sujeito (Foucault, 1994, p.
437). Com efeito, um questionamento enftico acerca da soberania de um sujeito
fundador, doador de sentido, transparente a si mesmo, situado no centro da perspectiva desenvolvida pela fenomenologia, levava tanto Foucault quanto a Deleuze a procurar uma escapatria ao mainstream losco francs do ps-guerra. E
o caminho adotado por eles tem em Nietzsche a sua referncia principal (outros
caminhos foram abertos pela lingstica e pela psicanlise lacaniana). Quando
Foucault desenvolve, em suas pesquisas, um amlgama dos mtodos e preocupaes da tradio epistemolgica francesa, de Bachelard e Canguilhem, com o
questionamento radical sobre a objetividade da razo posta em funcionamento
nos discursos cientcos inaugurada por Nietzsche, o alvo a atingir a posio
imperial ocupada pelo sujeito no paradigma da fenomenologia. Assim, como ele
indaga, ser que um sujeito de tipo fenomenolgico, trans-histrico capaz de
dar conta da historicidade da razo? (Foucault, 1994, p. 436). A inquestionvel
historicidade que submete o sujeito, bem como o seu enredamento nas relaes
sociais e determinaes psicolgicas constatao imposta pelos mestres da suspeita, Marx, Nietzsche e Freud marcaram denitivamente a gerao de Foucault
e Deleuze, contribuindo para a perda de todas as prerrogativas de domnio de si
prprio e do mundo que a metafsica, de Descartes a Husserl, atribua ao sujeito.
Constitui um outro elemento comum a desconana em face de temas
como a totalidade e o uno, temas de ntidas coloraes hegelianas. Este constitui outro trao caracterizador do chamado ps-estruturalismo (mais evidente nas
reexes de Deleuze, que desde sua dissertao de mestrado, aos 27 anos, procurava, com Hume, escapar dessa asxiante atmosfera hegeliana dos anos 50). A
desconana em face de um pensamento que funcione privilegiando um mecanismo que subsuma o diferente sob o signo do igual e do universal inspira tanto
a empresa losca de Deleuze quanto a de Foucault. O pluralismo nietzschiano oferece uma escapatria dialtica, que, sempre, ao m e ao cabo, apazigua
o confronto e as lutas sob o signo da reconciliao. Assim, segundo Deleuze,
Hegel e outros dialticos sustentam que a realidade se gera pela construo antagnica de fenmenos polares opostos, pelo trabalho do negativo. Esta uma
interpretao dinmica do mundo onde as diferenas so sempre subsumidas sob
uma unidade subjacente, onde as contradies buscam sempre uma sntese mais

Antonio Cavalcanti Maia

alta e o movimento se resolve em ltimo termo em estaticidade e morte (Quevedo, 2001, p. 114).98
Campo convergente dos interesses destes dois lsofos: repensar as relaes entre teoria e prtica problema venervel da tradio losca, requestionado no tempestuoso e animado clima dos anos 60 e 70. Emblemtica desse
esforo a reexo terica exposta no dilogo Os Intelectuais e o Poder Recusar
as grandes totalizaes, reconhecer a positividade dos dados e no submet-los,
sabe-se pagando que preo, aos imperativos da teoria, estar atento complexidade e singularidade dos fenmenos delineiam a agenda de uma nova proposta
terica. As investigaes inspiradas nesse iderio assumem seu carter parcial
e fragmentrio, esforando-se para estar atento quilo que local, relativo a um
pequeno domnio. Sublinha-se, tambm, o carter pragmtico: ela tem que servir
para algo, tem que mudar nossa forma de entender alguma coisa. Como arma
Deleuze:
preciso que sirva, preciso que funcione. E no para si mesma. Se no h
pessoas para utiliz-la, a comear pelo prprio terico que deixa ento de ser
terico, que ela no vale nada ou que o momento ainda no chegou. No se
refaz uma teoria, fazem-se outras; h outras a serem feitas. E curioso que seja
um autor que considerado um puro intelectual, Proust, que o tenha dito to
claramente: tratem meus livros como culos dirigidos para fora e se eles no
lhes servem, consigam outros, encontrem vocs mesmos seu instrumento, que
forosamente um instrumento de combate (Deleuze, 1979, p. 71).

Um outro aspecto onde convergem estas duas referncias do pensamento


francs contemporneo encontra-se na curiosa denio de losoa adotada por
Deleuze. Ele identica como desiderato da losoa incomodar a besteira (nuire
la btise99). Tal denio estabelecida a partir da referncia aos trabalhos de
98

Tambm nesse sentido: E mais: apreendemos aquilo que o ponto de partida de todo o Deleuze, e que neste volume se vinca com uma nitidez clamorosa: que precisamos (contra Hegel,
ou melhor, depois de Hegel) de pensar uma ontologia da diferena pura, que algo que vai alm
da contradio dialctica, porque a diferena daquilo que difere em si mesmo: nem alteridade,
nem contradio, mas alterao (ou, como Deleuze dir nas esplndidas anlises do seu mestre
Bergson, uma durao) (Coelho, 2004, p. 213-214).
99

A palavra btise no de fcil traduo para o portugus. Ela signica asneira, tolice, disparate, arvoice, necedade, estultcia. Lidando com a diculdade de traduzir essa palavra, um
comentador americano de Foucault explica: Eu estou traduzindo a palavra francesa btise,
nesse contexto, como animalidade muda (mute) em outros contextos poderia ser mais apropriadamente traduzida por estupidez (stupidity) e insensatez (folly) (Miller, 1994, p. 438).

171

172

O AGENCIAMENTO FOUCAULT/DELEUZE

Foucault e Nieztsche. Assim, Deleuze arma que Foucault suscitava medo, isto
, s com sua existncia impedia a impudncia dos imbecis. Foucault preenchia
a funo da losoa, denida por Nietzsche, incomodar a besteira (Deleuze,
1992d, p. 188). Tal armao, ao oferecer uma inusitada denio das tarefas da
losoa, est em perfeita consonncia com a forma como Deleuze se situa em
relao a uma das grandes questes presentes no nosso horizonte de cogitaes
desde o m da metafsica, principalmente a partir da deacionista empresa terica
de Wittgenstein: para que serve ainda a losoa? Ao posicionar-se em face desta
tormentosa pergunta, Deleuze se situa ao lado do pequeno grupo de lsofos
que nunca sentiram qualquer atrao por rituais apocalpticos Putnam, Deleuze,
Goodman, por exemplo (Carrilho, 1994, p. 96). E este posicionamento se estriba
na idia de que a losoa permanece insubstituvel no seu papel de incomodar,
de pr obstculos a, de impedir a besteira, a tolice, a estupidez, os clichs. Anal,
de acordo com Deleuze, aos que mal intencionados perguntam: para que serve
a losoa? H que responder segundo um conselho de Nietzsche: ela serve, pelo
menos, para envergonhar a estupidez, para fazer da estupidez qualquer coisa de
vergonhoso (Deleuze, 1992e, p. 143). Desta forma, deixam-se de lado os inmeros rituais de despedida, incessantemente evocando o m da losoa, incapaz
de subsistir em um quadro de abandono das pretenses fundamentacionalistas e
totalizantes caras tradio metafsica e insustentveis no cenrio contemporneo
do pensamento ps-metafsico.
Pode-se entender tambm com mais acuidade essa mxima de incomodar a besteira no sentido dado por um dos principais comentadores de Foucault
e Deleuze, John Rajchman: A losoa adquire um novo adversrio: o seu to
combater a estupidez, a qual consiste naquele triste estado de ns e do mundo em
que j no podemos ou j no queremos mais fazer ligaes (conexes) (Rajchman, 2002, p. 16).100 importante sublinhar que essa interpretao de Rajchman
lana luz no sentido de apontar uma tarefa positiva para incomodar a besteira.
Ora, prima facie, a denio da losoa como a tarefa de incomodar a besteira
parece se situar em um sentido mais negativo, reativo, crtico, de defesa em face
de uma realidade, por um lado, no mbito poltico, marcada pelo exaurimento de
qualquer proposta signicativa de transformao social, e, por outro, no mbito
cultural, marcada por um horizonte saturado de marketing e consumismo. Desta
forma, temos como tarefas positivas da losoa o esforo de estabelecer conexes
100

Tambm sobre essa problemtica, como observa em outro texto, destacando a tarefa losca (...) de exercer a funo do pensamento que ele admirava em Foucault: a de prejudicar a
tolice (Rajchman, 2000, p. 401).

Antonio Cavalcanti Maia

e relaes entre diferentes perspectivas loscas (e tradies nacionais) e entre


a losoa e o seu exterior: as cincias, as artes, a literatura, a cultura. O exerccio
dessa tarefa exige a conscincia de que tal esforo implica um constante processo
de aprendizagem, submetido ao rigor e exigncia prprios do trabalho losco, e se baliza pelo constante cuidado de se evitar as articulaes superciais e as
snteses amorfas. Nesse esforo positivo, a losoa empenha-se em manter viva
a capacidade de fazer conexes (como tambm destacado por Adorno e explicado
no item seguinte deste trabalho), liquidicar as fronteiras entre as diversas disciplinas, exercitar o poliglotismo prprio do discurso losco mestre de muitas
linguagens, capaz de escapar ao quadro de especializao e segmentarizao prprio de nosso mundo de especialistas.
II
Este tema da losoa como esforo de incomodar a besteira encontra
solo frtil no mbito da crtica da cultura de massas. Terreno reivindicado para o
discurso losco, sobretudo a partir desta obra capital do sculo XX, Dialtica
do Esclarecimento, de Adorno e Horkheimer. Assim, ao subsumir Foucault sua
inusitada denio do desiderato da losoa, Deleuze complementa e clarica
um dos principais esforos realizados por aquele nos ltimos anos de sua vida: a
denio de um campo legtimo de reexes loscas sob o ttulo de ontologia
do presente. Rastreando as inmeras referncias de Foucault, a partir de 1978, ao
opsculo de Kant intitulado O que o Iluminismo?, v-se emergir uma original
interpretao desse breve texto de Kant que culminou com a publicao de Foucault de suas duas lies (uma nos Estados Unidos e outra na Frana) tambm
intituladas O que o Iluminismo?.101 Um mote importante desses textos, sobretudo na verso francesa, consiste na identicao de duas vertentes do discurso
losco contemporneo inauguradas por Kant: a analtica da verdade e a ontologia do presente. Como sintetiza Miguel Morey:
Na sua lio O que o Iluminismo?, Foucault vai repetir essa distino entre
uma losoa universal e a anlise crtica do mundo em que vivemos, mediante
a qual situa sua tarefa no seio da losoa contempornea, contrapondo, por um
lado, a losoa entendida como uma analtica da verdade (na qual se incluiria
a maior parte da losoa anglo-saxnica e de mais tendncia fortemente epistemologizantes) e a ontologia do presente (que se referenciaria, no domnio da

101

Desenvolvi uma srie de consideraes sobre essa discusso no texto A questo da


Aufklrung: mise au point de uma trajetria (2000, p. 264-295).

173

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O AGENCIAMENTO FOUCAULT/DELEUZE

losoa da cultura, a uma tradio que remonta a Hegel e Nietzsche e passa


atravs de Weber e da Escola de Frankfurt). Vale dizer, que retomando uma noo implcita no pensamento nietzschiano (...), teramos de um lado a pergunta
entre que isto? aplicada a estabelecer (os protocolos necessrio para determinar) a verdade do que so as coisas, e de outro a pergunta que (nos) acontece?, dedicada a dirimir o sentido e o valor das coisas que (nos) acontecem em
nosso presente. A direo que abre esta segunda pergunta a que, caracterizada
como ontologia histrica de ns mesmos, marca nalmente todo o trabalho de
Foucault (Morey, 1995, p. 22).

No mbito desta anlise crtica do mundo em que vivemos, objeto da


ontologia da atualidade, tal como o Foucault tardio dene a empresa genealgica,
salta aos olhos a necessidade de a losoa, em sua dimenso de diagnstico do
tempo presente (bem como de incomodar a besteira), tematizar a onipresena dos
meios de comunicao de massa na conformao do imaginrio contemporneo.
Tal problema, tema de cogitaes loscas desde a formulao por Adorno do
clebre conceito de indstria cultural, coaduna-se claramente com as preocupaes de Foucault e Deleuze. No foi toa que, a par das reexes sobre o Iluminismo, Foucault constantemente se referiu Escola de Frankfurt.102 Ademais,
o prprio Deleuze aproxima seu projeto do lsofo frankfurtiano quando arma:
Creio que losoa no falta nem pblico nem propagao, mas ela como
um estado clandestino do pensamento, um estado nmade. A nica comunicao
que poderamos desejar, como perfeitamente adaptada do mundo moderno, o
modelo de Adorno, a garrafa atirada ao mar, ou o modelo nietzschiano, a echa
lanada por um pensador e colhida por outro (Deleuze, 1992d, p. 192, grifo
meu). E quanto convergncia entre os modelos de Adorno e Nietzsche, Deleuze
no destaca nada pouco ortodoxo. Embora a matriz hegeliana/marxista informe o
trabalho originrio da Escola de Frankfurt (em especial quando esta tradio estava, nos anos trinta, capitaneada por Max Horkheimer), a Dialtica do Esclarecimento impe uma virada no percurso da teoria crtica com a ousada tentativa de
integrar divergentes tradies loscas: Schopenhauer com Nietzsche e Klages,

102

Quanto s relaes entre Foucault e Adorno, elaborei uma aproximao desses autores no
texto Foucault e Adorno: Mapeando um Campo de Convergncias, 2002, p. 63-84. Posso
sintetizar o argumento deste artigo atravs da seguinte passagem de Habermas: De qualquer
modo, est na natureza das coisas que os efeitos histricos das idias no podem ser previstas.
Hoje, a Dialtica do Esclarecimento lida diferentemente. Alguns a lem com os olhos do psestruturalismo francs. Como Axel Honneth mostrou, h de fato similaridades, por exemplo,
entre Adorno e Foucault (Habermas, 1986, p. 213).

Antonio Cavalcanti Maia

por um lado, e a venervel linhagem inspiradora da teoria crtica, de outro, Hegel,


Marx, Weber e o jovem Lukcs.
As relaes entre Adorno e Deleuze j foram objeto de consideraes
em trabalho recente de Olgria Matos, As Humanidades e sua Crtica Razo
Abstrata, situando-se em diapaso semelhante tese aqui sustentada.103 Apontando as ressonncias entre essas duas dmarches, sublinha que ambos tratam da
unidimensionalizao da lngua e da crescente ameaa s mais elevadas obras do
pensamento (a arte, a literatura e a losoa) levada a cabo pelos meios de comunicao de massa submetidos lgica mercantilista, privilegiando sempre, na busca de um maior mercado consumidor, a quantidade em detrimento da qualidade.
Anal, (...) mdia transmite uma cultura iletrada, agramatical e desortogrca,
contorcendo reexo em entretenimento, pesquisa em produo, qualidade em
quantidade dado o imperativo primeiro e ltimo do mercado consumidor104
(Matos, 2001, p. 120). A lgica sistmica dos meios de comunicao de massa
lida com diculdade com tudo aquilo que escapa aos padres garantidores de
rpida aceitabilidade por parte do mercado consumidor, reforando os clichs e
os lugares comuns. Em outra contundente passagem, Olgria Matos, ao expor o
ponto de vista de Adorno (que poderia muito bem ser atribudo a Deleuze), arma
acerca da mdia:
O esprito e a prtica da mdia tm sua lei: O da novidade, mas de modo a no
perturbar hbitos e expectativas, de ser imediatamente legvel e compreensvel
pelo maior nmero de expectadores ou leitores. Evita a complexidade, oferecendo produtos interpretao literal, ou melhor, minimal. Espcie de caa
polissemia, ela se impe na demagogia da facilidade fundamento do sistema
miditico de comunicao. Portadores de dogmatismo e preconceito, a indstria
cultural veicula uma servido que se ignora a si mesma, pois submete o espectador ou leitor a hbitos pr-estabelecidos. Semiformao prprio da mdia.
O semiculto hostil cultura: anti-socrtico e anti-habermasiano, a certeza

103

Seguindo a idia de Habermas de que a crtica da cultura de massas de Adorno deveria


ser continuada e re-escrita, a tese desta investigao poderia ser assim resumida: continuar a
crtica adorniana com elementos ps-estruturalistas. Habermas, 1987, p. 95. Saliento que essa
continuao da crtica procura tambm abandonar o tom apocalptico, e, por vezes, beirando o
catastrco, do lsofo alemo e se encontra mais vontade com o esprito deleuziano sintetizado no seguinte apotegma: No cabe temer ou esperar, mas buscar novas armas (Deleuze,
1992a, p. 220).
104

Para uma excelente exposio a respeito da indstria cultural nos nossos dias (Cf. Rodrigo
Duarte, Teoria Crtica da Indstria Cultural, 2003).

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O AGENCIAMENTO FOUCAULT/DELEUZE

de seu saber desproporcional ao conhecimento e a seu prprio saber (Matos,


1996, p.23).

Estas ltimas referncias a Adorno no acarretam o abandono do foco


deste trabalho, i.e., explicitar as tarefas da losoa dentro do projeto terico foucaultiano luz da interpretao de Deleuze; mas sim, procuram compor atravs
da conexo com Adorno um quadro explicativo mais amplo, relevando, na crtica da cultura, o papel do exame das patologias propulsionadas pelos meios de comunicao de massa. Estes, ao contriburem para a banalizao e a simplicao
daquilo que circula pelos seus mecanismos de difuso, atroam a capacidade de
estabelecer conexes, j que (...) uma cultura viva, observa Adorno, consiste
justamente em reconhecer relaes, tais como aquela dada entre a losoa do lan
vital e a pintura impressionista (Matos, 2001, p. 124). Este tema da identicao
de uma cultura viva pela capacidade de estabelecer conexes e ligaes irmana
Deleuze e Adorno (bem como o reconhecimento do parentesco profundo entre a
losoa e as artes). Quando, por exemplo, Deleuze utiliza a idia de cretinizao
em relao a uma das novas formas de arte miditica, os videoclipes, ca clara
a carncia, neste meio de expresso, da capacidade de curto-circuitar, de fazer
conexes:
A esse respeito, a questo que se coloca concerne riqueza, complexidade,
ao teor desses agenciamentos, dessas conexes, disjunes, circuitos e curtocircuitos. Pois a maioria da produo cinematogrca, com sua violncia arbitrria e seu erotismo imbecil, testemunha uma decincia do cerebelo, no uma
inveno de novos circuitos cerebrais. O exemplo dos clips pattico: poderia
at ser um novo campo cinematogrco muito interessante, mas foi imediatamente apropriado por uma decincia organizada. A esttica no indiferente a
essas questes de cretinizao, ou, ao contrrio, de cerebralizao. Criar novos
circuitos diz respeito ao crebro e tambm arte (Deleuze, 1992b, p. 79).

A violncia arbitrria e o erotismo imbecil povoam, onipresentemente,


o cinema e a tev105 contemporneos. Traar estratgias capazes de resistir a esse
105

Em resumo recente das conferncias de Deleuze intituladas Abecedrio, Alcino Leite Neto
destaca: Para Deleuze, a TV a domesticao em estado puro... em que todos concorrem
para produzir a mesma nulidade. Em C, como Cultura, dene nossa poca como um deserto
cultural, cujas causas assim diagnostica: Primeiro, os jornalistas conquistaram a forma-livro
e acham muito normal escrever em livro o que simplesmente bastaria no artigo de jornal. Segundo, espalhou-se a idia geral de que todo mundo pode escrever, desde o momento em que
a escrita se tornou o pequeno problema de cada um, de arquivos familiares, de arquivos que

Antonio Cavalcanti Maia

processo de colonizao e padronizao do imaginrio torna o plano da cultura um campo de lutas estratgicas relevante (talvez, tambm, pela estreitssima
margem de manobra e horizontes de transformaes possveis no campo poltico,
acachapado pela lgica macro-econmica). A partir de uma leitura ortodoxamente
adorniana, as brechas so muito poucas; j um olhar deleuziano (e, destaque-se
tambm, do ltimo Foucault, que, com a esttica da existncia, deixa para trs o
diagnstico mais sombrio do arquiplago carceral) abre alternativas sob o signo
da conexo resistncia/criao.
III
Os aspectos anteriormente destacados acerca da crtica da cultura de
massas deixam em aberto uma angustiante questo: com base em que critrios
podemos avaliar o estado de coisas existente? Quais so os parmetros capazes
de justicar uma reprovao quilo que nos cerca? Quando Foucault reivindica
um estatuto losco para a ontologia do presente, retomando o impulso nietzschiano que procura dirimir o sentido e o valor das coisas que nos acontecem em
nosso tempo presente, cam sem resposta as seguintes indagaes: qual a referncia para o correto sentido buscado e onde ancorar os valores que estabelecem
a hierarquia daquilo que deve ser louvado e do que deve ser vituperado? No h
resposta trivial para essas indagaes; em especial, pois, ao assumir uma posio
crtico-reprobatria, o discurso losco pode se arvorar na pouco confortvel
na atual conjuntura anti-essencialista e anti-fundacionalista posio de rbitro
da cultura.
No poderia responder categoricamente a esta objeo, posto que a modstia imposta losoa no quadro de pensamento ps-metafsico a impede de
reivindicar uma posio privilegiada no campo dos saberes. No entanto, no caso
da losoa de Deleuze (e, em muitos aspectos, em colaborao com Guattari), h
a defesa de um certo cnone. Veja-se, por exemplo, a seguinte passagem:
Que fora nestas obras com ps desequilibrados, Hlderlin, Kleist, Rimbaud,
Mallarm, Kafka, Michaux, Pessoa, Artaud, muitos romancistas ingleses e americanos, de Melville a Laurence ou Miller (...). Certamente eles no fazem uma
sntese de arte e losoa. Eles bifurcam e no param de bifurcar. So gnios
hbridos, que no apagam a diferena de natureza, nem ultrapassam, mas ao

cada um tem em sua cabea. Terceiro, os verdadeiros clientes mudaram: na TV no so mais


os espectadores, mas os anunciantes; na edio, no so mais os leitores potenciais, mas os
distribuidores (Leite Neto, 2004, p. 5).

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contrrio, enfrentam todos os recursos de seu atletismo para instalar-se na prpria diferena, acrobatas esquartejados num malabarismo perptuo (Deleuze,
1992f, p.89).

Deleuze identica um cnone no s nesta passagem; tanto em Crtica


e Clnica quanto em Dilogos, h a identicao de uma linhagem de autores
muitos deles expresses daquilo de mais sosticado que o Modernismo europeu
produziu (nesse aspecto prximo tambm aos autores estimados por Adorno)
exemplicativa de um padro a ser respeitado e a partir do qual podemos reprovar
o nivelamento impulsionado pelos meios de comunicao de massa. claro que
(...) h uma nfase na alta cultura em todos os trabalhos de Deleuze (Colebrook, 2002, p. 47). A apologia do dspar, daquilo que sabota o senso comum,
norteia os critrios elencados por Deleuze. Porm resta a indagao: no h neste
posicionamento um qu de aristocratismo? Uma resposta negativa a esta questo
parece difcil. Mas, pode-se sustentar, plausivelmente, que, apesar de as escolhas
de Deleuze serem marcadas por um certoar aristocrtico106 sem esquecer que a
aristocracia pode ser tambm por mrito, e no exclusivamente devida origem
de classe , elas se situam numa tnue fronteira: aristocrticas, provavelmente,
mas sem serem esnobes ou preconceituosas.
O problema dos critrios de julgamento tambm nos leva a uma outra
questo: ser que certos indivduos, bafejados pela graa aristocrtica da criao, podem, a partir dos seus talentos excepcionais, se arvorar como mdicos da
cultura? Compartilham os grandes lsofos de dons especiais como aqueles que
reconhecemos nos grandes gnios musicais ou artsticos? E a partir desses dons
possvel estabelecer os padres a partir dos quais apontamos as inadequaes
presentes no atual estado de coisas? Podem-se encontrar argumentos igualmente
persuasivos tanto na defesa dessa tese quanto no seu rechao107. No entanto, di106

A referncia a essa idia de aristocracia mereceria uma melhor explicitao, tendo em vista
as suas inevitveis conotaes anti-democrticas e anti-igualitrias. Entretanto, neste momento,
s poderia dizer que o sentido aqui empregado dessa palavra vincula-se ao papel desempenhado
por certos estratos sociais que por razes de mrito, talento, esforo e, sem dvida, em muitos
casos graas s origens sociais provenientes dos grupos mais favorecidos scio-economicamente, so capazes de desempenhar um papel importante na formao e reproduo do imaginrio
social, como, por exemplo, intelectuais, artistas, homens de imprensa, polticos, educadores,
cientistas, lsofos, juristas, publicistas, politiclogos, lderes religiosos, militantes polticos e
ecolgicos, editores, crticos literrios, dramaturgos, roteiristas etc.

107

interessante como no quadro do pensamento contemporneo a prpria losoa se despede


dessa tradio de referncia a guras geniais (por exemplo, Heidegger e Wittgenstein). Como

Antonio Cavalcanti Maia

cilmente discordaramos de Jos Gil quando assevera: e, como acontece sempre,


os mais altos expoentes de uma poca, os que mais fundo penetram nos seus
sedimentos, adquiriram o poder proftico de ver alm dela, quer dizer, de prever
o que as deslocaes nmas, sedimentares produziro posteriormente como movimentos macroscpicos (Gil, 2000, p. 14).108 No se trata de encarar o lsofo
como um orculo ou profeta, portador dos caminhos da utopia, mas, de aprender
com a losoa a desenvolver as faculdades que permitem (...) estar atento ao
desconhecido que bate porta (Deleuze, 1996, p. 94); e, talvez, exercendo uma
certa pulso visionria presente em alguns discursos loscos e literrios, em
especial se entendermos o lsofo como um homem sem defesa face s vises
dos grandes contextos (Sloterdijk, 2003, p. 31). A capacidade de prognose respaldada nos conhecimentos provenientes das cincias humanas e sociais, bem
como da losoa, diminuta. No entanto, uma teoria da sociedade embasada
losocamente pode nos auxiliar no sentido de aguar a nossa percepo para os
potenciais ambivalentes nos desenvolvimentos contemporneos.
Enm, quanto questo dos critrios a partir dos quais emitimos um juzo
sobre o mundo que nos cerca, dicilmente pode-se encontrar uma resposta conclusiva acerca de que hierarquia utilizar. No entanto, no parece difcil sustentar a
tese de que a losoa nos ajuda a desenvolver nossas competncias cognitivas, a
apurar nossa capacidade de avaliao tica ou esttica e a alargar nossas perspectivas de compreenso. Sendo assim, o envolvimento com essa disciplina permite
justicar melhor as nossas escolhas. Como arma Camille Dumouli, (...) mais
do que pensar que losofar aprender a morrer, como por vezes tendem a nos
fazer crer, estamos mais prximos de admitir que losofar aprender a preferir e
justicar as suas preferncias (Dumouli, 2002, p. 5).
salienta Habermas, no texto Para que continuar com a losoa?, de 1971, retomando uma
indagao formulada em dcada anterior por Adorno: o propsito dessas consideraes que seguem no dizer adeus losoa, seno explorar as tarefas que legitimamente podem conarse hoje ao pensamento losco, depois que a chegada ao seu m, no s a grande tradio,
seno tambm, como suspeito, um estilo de pensamento losco ligado sabedoria individual
e representao pessoal (Habermas, 1975, p. 16).
108

Em sentido convergente com essa idia, arma Jacques Derrida: Nesse momento eu me
digo, portanto, sem ver realmente, sem o saber, que eu estava de algum modo em comunicao
com acontecimentos em curso em domnios onde sou incompetente e isso no me surpreende.
No porque eu me atribuiria uma espcie de viso cega, mas porque creio que um trabalho
como o meu e como outros registra necessariamente tremores, como de um certo modo os
animais podem sentir um tremor de terra que se anuncia. Portanto, algumas vezes registro essa
ressonncia (Derrida, 1993, p. 30)

179

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O AGENCIAMENTO FOUCAULT/DELEUZE

IV
O cenrio contemporneo apresenta poucos sinais signicativos de transformao social em um sentido progressista, isto , redistributivo. Um capitalismo turbinado nanceiramente estende sua inuncia por todo o globo, produzindo interdependncias inteiramente novas, reduzindo em muito a rea de atuao
dos Estados nacionais arena tradicional dos conitos polticos e locus no qual os
agentes sociais conseguiam articular suas inuncias no sentido de domesticar os
impulsos selvagens do mercado. Os meios de comunicao de massa aumentam
sua inuncia a olhos vistos, consagrando o marketing como a referncia bsica
de uma cultura cada vez mais submetida aos impulsos do mundo do consumo. No
entanto, h de se reconhecer que o campo da cultura hoje tornou-se um lugar de
luta poltica e que se avolumam as foras convergindo no sentido de resistir ao
entorpecimento dos sentidos, homogeneizao da percepo, fetichizao da
mdia como mediador universal e distribuidor hegemnico de valores109. Anal, paralelamente a todo esse cenrio preocupante acima descrito, constata-se a
proliferao de canais de produo e circulao de cultura, propiciados, sobretudo, pelas novas tecnologias. Some-se a isto o alargamento da formao escolar
e universitria, qualicando um pblico crescente, insatisfeito com os processos
homegeneizadores impostos por uma indstria cultural que desinforma e dessensibiliza. Com efeito, como arma Foucault:
No, no acredito nessa ladainha da decadncia, da ausncia de escritores, da
esterilidade do pensamento, do horizonte obstrudo e inspido.
Acredito, ao contrrio, que h uma pletora. E que no sofremos de um vazio,
mas de falta de meios para pensar tudo o que acontece. que existe uma grande
abundncia de coisas para se conhecer: essenciais ou terrveis, maravilhosas
ou engraadas, ou minsculas e capitais ao mesmo tempo. E h tambm uma
imensa curiosidade, uma necessidade ou um desejo de saber. Todo dia algum
se lamenta que a mdia entope a cabea das pessoas. H uma certa misantropia
nessa idia. Acredito, ao contrrio, que as pessoas reagem; quanto mais se quer
convenc-las, mais elas se questionam. O esprito no uma cera mole. uma
substncia reativa. E o desejo de saber mais e melhor e conhecer outras coisas
cresce medida que outros querem fazer uma lavagem cerebral (Foucault, 1990,
p. 23-24).110

109

Convocao para a Ocina Aberta Resistncia e Criao , no Frum Social Mundial, Porto
Alegre, 2003.

110

Quanto a esse otimismo de Foucault, esclarecedor o comentrio de Guilherme Castelo Branco: O otimismo de Foucault est na sua convico de que os movimentos e as mentalidades

Antonio Cavalcanti Maia

A losoa, seguindo a sua vocao de promover novas inteligibilidades, pode municiar aqueles que se sentem atingidos pelo atual estado de coisas
com elementos e exemplos capazes de fortalecer uma espcie de resistncia vital
cultura da resignao. Neste sentido, ela pode nos auxiliar a alimentar redes
contra-culturais alternativas, capazes de oferecer mecanismos de esquiva ao controle. Inspirados em Deleuze, podemos ter como mote a idia de se pensar contra
a cultura, contra o j pensado, o j sabido, as noes estabelecidas, as posies
correntes dos problemas, os valores predominantes: crtica e criao, atos de contracultura, so as faces de Janus do pensamento (Dias, 1998, p. 23).111 Neste
mesmo diapaso, as brechas que permitem escapar desse horizonte aplainado de
uma cultura que se depaupera a reboque da standardizao estimulada pela indstria cultural, respaldam-se tambm na idia de (...) criao que vai contagiar
outros, ser ddiva para outros, produzir alhures devires (Caiafa, 2000, p. 36).
Enm, nada melhor para concluir do que evocar as reexes de Foucault:
Sonho com uma nova poca, a da curiosidade. J temos os meios tcnicos; o
desejo tambm est a; as coisas por conhecer so innitas; as pessoas que
poderiam dedicar-se a esse trabalho existem. Estamos sofrendo de qu, ento?
De escassez: de canais estreitos, mesquinhos, quase monopolistas, insucientes.
No adianta adotar uma atitude protecionista para impedir que a m informao venha invadir e sufocar a boa. preciso, isso sim, multiplicar os caminhos e as possibilidades de idas e vindas. Nada de colbertismo nesse domnio!
Isso no implica, como muitas vezes se acredita, uniformizao e nivelamento
por baixo, mas, ao contrrio, diferenciao e simultaneidade de diferentes redes
(Foucault, 1990., p. 24-25).

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libertrias tm grande poder de contgio, transformando, de maneira discreta e inconsciente, as


atitudes e os modos de pensar das pessoas (Castelo Bran2004, p. 43).
111

Conra-se tambm, do mesmo autor: Lgica do Acontecimento. Deleuze e a Filosoa, 1995.

181

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Antonio Maia Professor de Filosoa do Direito da Universidade do Estado do Rio


de Janeiro e professor de Filosoa Contempornea da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro.

LUGAR COMUM N23-24, pp.185-190

Gilles Deleuze em combate


contra a impostura
Guilherme Castelo Branco

A losoa no nasceu sob o signo da pacicao nem se desenvolveu


num mundo social em harmonia absoluta. Oriunda de uma precria e frgil experincia democrtica na Grcia antiga, a tarefa maior da losoa, poca, foi a de
buscar constituir argumentos consistentes do ponto de vista da lgica do discurso
que, alm disto, fossem socialmente aceitos, ao menos para uma parcela signicativa do mundo social. Desde ento, o pensamento luta para fazer valer as inteleces que realiza. No uma tarefa fcil empreender um campo de luta na teoria.
Pede-se tomada de posio, capacidade persuasiva, esprito combativo e ligeiro.
Do campo poltico acabou passando a existir um domnio mais restrito
da poltica de pensamento. Quem pode falar, com que autoridade, a partir de que
modalidade de formao, eis alguns critrios que fazem parte de uma poltica
discursiva.
Gilles Deleuze, quando trata da questo do pensamento, realiza um trabalho no somente losco, mas de poltica losca, de carter agonstico, o
que nunca deixou de ser um trao marcante e constante em seus trabalhos. Para
ele, o que importa, acima de tudo, para o pensador, cientista e artista verdadeiros,
se libertar da imagem do pensamento, da taxionomia e da organizao formal
atravs dos quais se faz uma defesa estratgica do mundo das representaes.
Para todo modo de pensamento partidrio daquilo que Deleuze chama de imagem dogmtica do pensamento112, o campo da inteligilidade, o nico possvel e
desejvel, o mundo das representaes que explicitam um mundo verdadeiro,
lgico e acessvel ao entendimento humano. Para essa imagem (dogmtica) do
pensamento, algumas teses so centrais, e se tomarmos uma exposio deleuziana
mais econmica e resumida, ela poderia se reduzir a trs proposies: 1) o pensador quer e ama o verdadeiro; 2) foras estranhas ao pensamento (como o corpo,
as paixes, etc.), nos levam ao erro; 3) s encontrar um mtodo de bem pensar
e evitar o erro, para se pensar corretamente. Na verdade, Deleuze bem sabe que
inexiste o acordo entre as faculdades, assim como reconhece que no tem o menor
112

Chamo a ateno, em especial, para o Nietzsche e a Filosoa, onde a questo da imagem do


pensamento apresentado com imensa capacidade de sntese.

186

GILLES DELEUZE EM COMBATE CONTRA A IMPOSTURA

cabimento a crena ingnua de que pensamento e realidade so inter-permeveis e


estruturados por um mesmo princpio organizativo comum a eles.
Deleuze nunca deixou passar qualquer oportunidade para denunciar a
imagem do pensamento e seus partidrios, o que no ocasional e perifrico nos
seus textos. Esta a luta mais acirrada que o pensador francs levou a cabo.
Aos partidrios da imagem do pensamento, toda interpretao diferente
daquela feita por eles, em especial as que defendem as potncias da criao e da
interpretao, so tidas como simulacro e fonte de engano. Deleuze no teme tal
posio e arma que devemos nos livrar da imagem do pensamento, para fazer
da losoa, da arte e da cincia, nos seus comeos efetivos, processos criativos
que rendem frutos. Por sua vez, todo processo criativo advm de problemas ou de
interrogaes radicais, que exigem solues totalmente novas.
Deleuze alerta que caracterstica da losoa possuir essa dimenso
agonstica: se a losoa tem uma origem grega, como certo diz-lo, porque
a cidade, ao contrrio dos imprios ou dos estados, inventa o agn como regra
de uma sociedade de amigos, a comunidade dos homens livres enquanto rivais
(cidados). a situao constantemente descrita por Plato: se cada cidado aspira a alguma coisa, ele encontra necessariamente rivais... (Deleuze e Guattari,
2004, p. 17). Eu acrescentaria ainda que, se pensamento e luta fazem par, inexiste
losoa sem beligerncia, sem rivalidade, sem disputa. Com a ressalva de que
o inimigo maior da losoa no a luta argumentativa, nem o combate terico,
mas a violncia cega, a pura e simples truculncia, so armas apontadas para as
pessoas sem qualquer dilogo ou respeito, todo constrangimento fsico sem tirar
nem pr, a pura arbitrariedade. A agonstica entre idias diferentes no a verdadeira inimiga da losoa, mas o lugar natural de seu exerccio. Pensar e travar
combates de idias so quase sinnimos.
Historicamente, talvez a mais alta expresso da rivalidade em losoa
seja o embate entre Plato e os Sostas, renovado na modernidade, inclusive na
recente losoa francesa na qual Gilles Deleuze gura de proa. Deleuze, na
verdade, poderia ser considerado um intransigente aliado de posies loscas
mais prximas dos Sostas, uma vez que ele sustenta que a losoa, mais rigorosamente, a disciplina que consiste em criar conceitos (op. cit., p. 13). Filosoa
no contemplao nem descrio de essncias preexistentes, mas atividade de
criao. Deleuze acrescenta, de modo a no deixar dvidas quanto ao estatuto
anti-platnico de seu modo de enxergar o fazer losco: os conceitos no nos
esperam inteiramente feitos, como corpos celestes. No h cu para os conceitos.
Eles devem ser inventados, fabricados, ou antes criados, e no seriam nada sem

Guilherme Castelo Branco

a assinatura daqueles que os criam (idem). O pensamento depende do criador, e


as idias so criaturas surgidas de um processo de germinao que acontece nele.
No h losoa sem o amigo da losoa, nem sem o lsofo. Mas, por outro lado,
no existiria um bom lsofo que tem boa vontade em pensar e agir. Scrates,
diga-se a verdade, um bom parteiro de idias; isto no o habilitaria a ser considerado um lsofo. Falta a ele criatividade e a dolorosa experincia de forjar,
elaborar idias, com toda a diculdade inerente a este processo de elaborao do
pensamento.
O que Deleuze alerta, na verdade, que devemos falar das foras que
levam losoa da representao, imagem dogmtica do pensamento. Ele chama a ateno para os truques ou pressupostos que a imagem do pensamento porta
em si e omite, operao intelectual onde nunca se faz referncia s foras reais
que fazem o pensamento, nunca se relaciona o prprio pensamento com as foras
reais que ele supe enquanto pensamento. Nunca se relaciona o verdadeiro com o
que ele pressupe. Ora, no h verdade que, antes de ser uma verdade, no seja a
efetuao de um sentido ou a realizao de um valor... Temos sempre as verdades
que merecemos em funo do sentido daquilo que concebemos, do valor daquilo
em que acreditamos (Deleuze, 1976, p. 85).
Compete losoa, no partido de Deleuze, apontar para os prejuzos
do pensamento institudo, que se diz srio, que se pensa responsvel perante os
outros, que no contraria aos poderes, sejam eles civis, religiosos ou outros. Compete ao bom lado da agonstica da losoa denunciar seus rivais vis e baixos,
malgrado as verdades que eles possam eventualmente trazer; na verdade, o lado
altivo do pensamento no est no erro, no pretende defender o erro, mas quer
elevar e assumir as potncias do falso. O lado combativo da potncia do falso
vem da atitude prpria do bom rival: uma losoa que no entristece a ningum
e no contraria ningum no uma losoa. Ela serve para prejudicar a tolice, faz
da tolice algo de vergonhoso... Existe alguma disciplina, fora da losoa, que se
proponha criticar todas as misticaes, quaisquer que sejam sua fonte e seu objetivo? (ibidem, p. 87). A losoa convenhamos, ainda o nico saber corrosivo
e que contraria a tolice ocial e no-ocial.
Os rivais da losoa, arma Deleuze em obra de maturidade, escrita
conjuntamente com Felix Guattari, O que a losoa? (2004), na modernidade, assumiram novas roupagens, numa escala descendente e decadente dignas da
evoluo do capitalismo universal. Decadncia econmica, decadncia de pensamento. Muito abaixo do bom combate entre platonismo e anti-platonismo, novos
rivais entram em cena para tentar ganhar os beneplcitos do poder, em tempos

187

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GILLES DELEUZE EM COMBATE CONTRA A IMPOSTURA

recentes. Em primeiro lugar: as cincias do homem, que procuraram transformar a


natureza dos conceitos, buscando reduzi-las a representaes coletivas, em obras
sociais e histricas de sujeitos annimos da histria social. A seguir, numa escala
em que ...a losoa enfrentaria seus rivais cada vez mais insolentes, cada vez
mais calamitosos, que Plato ele mesmo no teria imaginado em seus momentos
mais cmicos (p. 19), a lista clara e distinta: a epistemologia, a lingstica, a
psicanlise, a anlise lgica. Mas o pior de tudo, o fundo do poo, nalmente,
ainda aparece, quando ...todas as disciplinas da comunicao apoderaram-se da
prpria palavra conceito e disseram: nosso negcio, somos ns os criativos, ns
somos os conceituadores! (idem).
Diante da possibilidade do desastre para o pensamento, Deleuze reage
com a fora da losoa, velha senhora, que se ri das vs tentativas de todos os
modos de pensamento vis e baixos, e defende, com todas as foras, que ...a questo da losoa o ponto singular onde o conceito e a criao se remetem um ao
outro (ibidem, p. 20), defendendo o poder problematizador do fazer losco.
Todo Problema, lembra Deleuze, em sua dimenso mais crucial, o que
produz um desvio de rota, o que inviabiliza todos os postulados e axiomas institudos, o que incita desvinculao do j sabido, aquilo que vem converter o
que at ento era mundo das convices numa doxa, num pensamento trivial onde
os problemas (a percebidos como sem importncia) j foram tornados possveis
pelas regras de soluo. Em outros termos, Deleuze est alertando para os perigos
de a losoa converter-se numa mera doxa, praticada por defensores da imagem
(moral) do pensamento, que se esquivam do risco, que temem os perigos da emergncia de algo novo no mundo do pensamento e no mundo real. A losoa, assim,
advm de um problema fundamental, que exige do lsofo a realizao de uma
efetiva criao losca. Citemos: o problema do comeo em losoa sempre
considerado, com justa razo, como muito delicado. Pois comear signica eliminar todos os pressupostos (Deleuze, 1981, p. 169). Filosofar pensar a partir de
problemas, que Deleuze entende como sendo decorrentes de signos que foram
o pensamento, que levam ao surgimento de uma nova inteleco, de uma nova
interpretao.113

113

Neste caso, a interpretao nada tem a ver com a noo de hermenutica, to cara a certos
autores inuenciados pela fenomenologia, que vem na interpretao uma chave de elucidao da estrutura e sentido profundos e implcitos nos discursos. Interpretao, para Deleuze,
armao ou criao de realidade, decifrao que deriva da fora dos signos, que tiram o
pensamento de seu estupor, quando ele est acomodado e institucionalizado.

Guilherme Castelo Branco

Pensar, problematizar, enm, signica sair da causalidade ideal das determinaes histricas, exige imperiosamente um experimentador que, de forma
involuntria, realiza uma mudana terica e prtica sem contornos pr-denidos,
na maioria das vezes sem reconhecimento de pblico e crtica. Deleuze trata dessa
questo do confronto do problematizador ou criador versus o defensor de verdades
estabelecidas com especial humor. Vejamos esta passagem, um pouco mais extensa, onde Deleuze (1981) trata da oposio entre problema e saber: ....o aprendiz,
por um lado, aquele que constitui e investe problemas prticos ou especulativos
enquanto tais. Aprender o nome que convm aos atos subjetivos operados face
objetividade do problema (Idia), enquanto que o saber designa to somente a
generalidade do conceito ou a posse calma de uma regra de solues. Uma experincia clebre em psicologia apresenta um macaco ao qual se prope encontrar
seu alimento em recipientes de uma determinada cor, entre outros de cor diversa;
ocorre um perodo paradoxal no qual o nmero de erros diminui, sem que o macaco, entretanto, possua ainda o saber ou a verdade de uma soluo para cada
caso. Feliz momento em que o macaco-lsofo se abre verdade e produz, ele
prprio, a verdade, mas apenas medida em que comea a penetrar na espessura
colorida de um problema (p. 213-214).
Deleuze prossegue armando que ter diante de si um problema e produzir
decifrao so atributos mais apropriados a seres pensantes. Vamos seqncia:
V-se como a descontinuidade das respostas se engendra sobre o fundo de continuidade de uma aprendizagem ideal, e como o verdadeiro e o falso se distribuem
segundo e que se compreende a partir do problema, como a verdade nal, quando
obtida, surge como o limite do problema, inteiramente compreendido e determinado, como produto de sries genticas que constituem o sentido ou o resultado
de uma gnese que no se passa apenas na cabea de um macaco. Aprender penetrar no universal das relaes que constituem a Idia, e nas singularidades que
lhes correspondem (idem).
Chamamos a ateno para a associao entre problema e Idia (em maisculo) no texto deleuziano. Trata-se da defesa mais apaixonada possvel do trabalho losco: criar conceitos, apresentar Idias. Filosofar no descrever nem
o mundo nem os jogos de linguagem. Filosofar no repensar o saber institudo
no presente histrico. Nem , tampouco, rearticular noes possibilitadas pelo
esprito do tempo.
A aposta deleuziana a do renascimento da losoa, aposta que e que
deve ser ensinada, como j o fez, num passado ainda atual, Nietzsche: ...a losoa tem uma relao essencial com o tempo: sempre contra seu tempo, crtico do

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GILLES DELEUZE EM COMBATE CONTRA A IMPOSTURA

mundo atual, o lsofo forma conceitos que no so nem eternos nem histricos,
mas intempestivos e sem atualidade. A oposio na qual a losoa se realiza a do
intempestivo com o atual, do intempestivo com nosso tempo... (Deleuze, 1976,
p. 88).
Na luta pela losoa, em prol da losoa, Gilles Deleuze mostra sua
face combativa de defensor do pensamento. Para Deleuze, sem o pensamento,
sem a criao, nosso mundo ser to somente pura temeridade. A luta de Deleuze
tem um inimigo maior e mais impertinente que a mdia, que a massicao: a
impostura losca, que busca converter senso comum e idias incuas em pensamento nanciado. A luta contra o cinismo dos lsofos mercadores, tambm
chamados, em nossa triste modernidade, de pesquisadores.
Referncias
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a losoa. Rio de Janeiro: Ed. Rio, 1976.
______. Diffrence et Rptition. Paris: PUF, 1981, 4 ed.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O que a losoa. So Paulo: Ed. 34, 2004.

Guilherme Castelo Branco Professor Associado e lder do Laboratrio de Filosoa


Contempornea da UFRJ, tendo publicado vrios artigos e livros sobre os temas da Filosoa
Contempornea e Filosoa Poltica.

LUGAR COMUM N23-24, pp.191-197

Beckett-Berkeley: percepo e
cinema segundo Deleuze114
Jorge Vasconcellos

O cinema imagem em movimento, precisamente falando, imagem-movimento, apenas para retomar o enunciado primeiro, ou seja, denidor do pensamento do cinema Gilles Deleuze. Entretanto, estas imagens-movimento s fazem
sentido, para a constituio de uma gramtica cinematogrca, se estiverem encadeadas e se reportarem a uma histria, a uma narrativa que possibilite ao espectador dar entendimento ao narrado. Assim, constri-se um sentido ao plano, ao enquadramento e ao desenrolar dos cortes mveis que so efetuados, estabelecendo
desse modo o mago da maquinaria cinematogrca. Essa denio de cinema s
procede na medida em que estabelecido um parti pri: um lme nunca feito de
uma nica imagem, da inter-relao entre as mais variadas imagens que se estabelece o sentido do cinema. De todo modo no a todo o cinema, como discurso
cinematogrco que me rero. Rero-me, precisamente, ao chamado cinema clssico, ou justamente denominado de cinema clssico narrativo, que hegemonizou a
indstria cinematogrca, principalmente no perodo do entre-guerras.
Gilles Deleuze, em sua obra acerca do cinema: Cinema1: a imagem-movimento (Deleuze, 1985) e Cinema2: a imagem-tempo (Deleuze, 1990). Prope
uma grande cartograa das imagens cinematogrcas, sendo que em seu primeiro
tomo apresenta trs avatares da imagem clssica do cinema: a imagem-percepo,
a imagem-ao e a imagem-afeco. Destas trs principais variaes da imagemmovimento, creio que a imagem-percepo a primeira a ser destacada no pensamento do cinema deleuziano, no por acaso ou por convenincia estilstica, mas
pelo problema que o lsofo coloca em relao ao prprio cinema clssico: qual
a relao possvel entre a percepo natural, a conscincia e a imagem? Ele desenvolve o problema propondo uma questo, ou melhor, o problema recolocado
em outros termos: nossa percepo se assemelharia ao cinematgrafo? Se h essa
similitude, ela consiste na reproduo das imagens do mundo como poses? No.
O processo perceptivo concebe uma mirade de imagens em uxos incessantes e
114

Este artigo fruto de uma interveno ao Seminrio Deleuze e a Cultura Contempornea,


do qual zemos parte de uma Mesa intitulada Deleuze e o Cinema, realizado na PUC-Rio
entre os dias 09 a 12 de maio de 2006.

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BECKETT-BERKELEY: PERCEPO E CINEMA SEGUNDO DELEUZE

innitos, recompostos no como poses, mas como movimento, como imagensmovimento. A questo : Deleuze parte da percepo, ancorado em sua leitura do
bergsonismo, para estabelecer o problema do movimento em relao s imagens
da matria. Ento, nesse sentido, a imagem-percepo, na qualidade de um dos
avatares imagens-movimento, ocupa, por intermdio da percepo, a nervura do
prprio cinema clssico. Ento vejamos.
Se a imagem-ao a dupla face da imagem-percepo, isto , seu retardamento, a imagem-afeco, por outro lado, o interldio entre as duas outras
imagens. Desse modo, possvel armar que a percepo est na gnese do processo cinematogrco, e a imagem-percepo dobra-se em reexo, como em um
espelho retardado, apresentando sua face desacelerada (a imagem-ao); se dobra
sobre si mesma, buscando um em-si da imagem-movimento (a imagem-afeco). Portanto, a imagem-percepo imagem sntese das imagens-movimento.
Desenvolverei essa hiptese por intermdio de um exemplo que Deleuze
apresenta em A imagem-movimento. A pretexto de analisar o cinema experimental, o lsofo, na verdade, escreve belas pginas sobre o processo perceptivo, partindo de um dos mais clebres enunciados da histria da losoa: Esse est percipi,
ser ser percebido, de Berkeley. A ambio deleuziana apontar um lme que
pudesse transvasar as trs variantes da imagem-movimento e atingir uma espcie
de pureza desta imagem, denindo, assim, por princpio, o cinema clssico. Nessa
tentativa, Deleuze analisa um lme de Samuel Beckett, que no ingenuamente intitulou sua prpria obra de Film. Trata-se de um lme de perseguio, no entanto,
um lme de perseguio que parece romper, mesmo hoje, passados tantos anos
de sua realizao, com todos os padres estabelecidos por um lme deste tipo.
Um nico personagem, interpretado por Buster Keaton, perseguido por algum
ou por algo que no nos dado ver imediatamente. Conforme o lme avana e
os movimentos do protagonista tornam-se sfregos e claudicantes, somos informados que perseguidor e perseguido so a mesma pessoa. Em nenhum momento
temos certeza se a perseguio est realmente acontecendo ou se fruto de um
delrio do personagem. Ousadamente, Beckett no nos deixa a resposta. A relao
estabelecida por Deleuze entre Beckett e Berkeley no despropositada.
A obra beckettiana tem como primeiras palavras de seu roteiro a frase
de Berkeley supracitada, que o escritor irlands abre o que ele chama de resumo
geral do lme:
Esse est percipi
A autopercepo subsiste no ser ao substrato de toda percepo estranha, animal, humana, divina.

Jorge Vasconcellos

A pesquisa do no-ser para supresso de toda percepo desconhecida acaba na


insuprimvel percepo de si.
Proposio ingnua que ressoa por suas possibilidades formais e dramticas.
Para poder gurar nessa situao o protagonista se cinde em dois, objeto (O) e
olho (), o primeiro em fuga, o segundo em sua perseguio.
Ele aparecer somente no m do lme, quando o olho perseguidor se revelar,
no como um terceiro, mas como ele prprio.
Ento, no m do lme, O percebido por , sendo que o ngulo no deve ultrapassar 45. Conveno: O entra em percipi = experimenta a angstia de ser
percebido somente quando o ngulo ultrapassado (Beckett, 1972, p.113).

No texto, Beckett parece almejar um ambicioso projeto: encontrar devires imperceptveis por meio da supresso da percepo, utilizando o cinema
como veculo para tamanho projeto. E ele parece apontar para essas devires em
Film. A meu ver, essa a perspectiva assumida por Deleuze em sua anlise. O
escritor irlands teria, em sua nica iniciativa cinematogrca, produzido uma
obra de singularidade estarrecedora: um lme que teria atingido no a essncia
da percepo, mas o mago da prpria imagem-movimento, melhor dizendo, um
lme que comporta no encadeamento de suas imagens, imagens-movimento puras, inventando, dessa forma, ngulos e perspectivas inusitadas, ultrapassando a
dimenso do humano.
Beckett talvez tenha criado o cinema do inumano. Ele o fez, segundo
Deleuze, ao extinguir as variaes das imagens-movimento, propondo com sua
obra a percepo da percepo, ao fundir a percepo objetiva com a percepo
subjetiva, levando, assim, a imagem-percepo a um esgotamento, que produz
efeitos: criam-se formas no humanas de apreenso do real:
Mas para Beckett a imobilidade, a morte, o negro, a perda do movimento pessoal
e da estatura vertical, quando se est reclinado na cadeira de balano que nem
balana mais, so apenas uma nalidade subjetiva. No passam de um meio em
relao a um objetivo mais profundo. Trata-se de voltar a encontrar o mundo
de antes do homem, de antes de nossa prpria aurora, l onde o movimento, ao
contrrio, submetia-se ao regime da variao universal, e onde a luz, propagando-se sempre, no precisava ser revelada. Procedendo assim extino das
imagens-ao, das imagens-percepo e das imagens-afeco, Beckett remonta
em direo ao plano luminoso da imanncia, o plano da matria e seu marulho
csmico de imagens-movimento. Beckett remonta as trs variedades de imagens
imagem-movimento me (Deleuze, 1983, p. 100 [90]).

193

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BECKETT-BERKELEY: PERCEPO E CINEMA SEGUNDO DELEUZE

Deleuze retoma essa anlise em um texto posterior, apontando para a


tese dos devires imperceptveis, j mencionados: Se verdade, como foi dito
pelo bispo irlands Berkeley, que ser ser percebido (esse est percipi), seria possvel escapar percepo? Como tornar-se imperceptvel? (Deleuze, 1993, p.
36 [33]). Por esse enunciado, possvel armar a prevalncia da percepo e da
imagem-percepo como ponto de partida para designar as imagens-movimento,
e a evidncia de sua crise por intermdio de seu esgotamento e superao, efetuada aqui pelo lme de Beckett.
No entanto, a imagem-percepo suscita outro importante problema para
a constituio da gramtica cinematogrca: as relaes entre a cmera objetiva e
a cmera subjetiva, que j esto presentes em Film de Beckett, como superao.
A relao estabelecida entre objetividade e subjetividade como caracterstica seminal da imagem-percepo mais bem discutida quando Deleuze cita
o poeta, escritor, crtico e cineasta italiano Pier Paolo Pasolini e sua clebre tese
do Cinema de Prosa e Cinema de Poesia. Procurando fazer uma discusso semiolgica da natureza do cinema, todavia, Pasolini iria extrapolar, como pretendo
mostrar, os prprios limites que essa anlise encerra.
A tese pode ser assim, grosso modo, resumida: o primeiro cinema, que
se consagrou pela fortuna crtica cinematogrca como cinema clssico, ainda
estaria preso ao modelo narrativo do folhetim e no teria, desse modo, descoberto
sua prpria essncia, reproduzindo uma lngua prosaica, uma linguagem de prosa.
Pasolini o denomina de cinema de prosa. Mesmo alguns lmes de arte no escaparam dessa armadilha, segundo o pensador italiano: Porm, historicamente,
aps algumas tentativas, imediatamente interrompidas, na poca da sua origem,
a tradio cinematogrca constituda parece ser a de uma lngua de prosa ou,
pelo menos, a de uma lngua da prosa narrativa. (...) at mesmo os lmes de arte
adotaram com sua lngua especca esta lngua da prosa: esta conveno narrativa sem pontas expressivas, impressionistas, expressionistas, etc (...) (Pasolini,
1982, p. 141).
Ele contrape o cinema de prosa adoo de uma lngua de poesia, que
violente a narrativa cinematogrca tradicional e inaugure novas formas plsticas
para a arte cinematogrca, calcadas, agora, em uma lngua potica adaptada ao
cinema; isto , deve-se criar um cinema de poesia. Ele v nas obras de alguns cineastas, seus contemporneos, os pressupostos formais desse Cinema de Poesia:
A ttulo de exemplos concretos de tudo isto, submeterei anlise de meu laboratrio Antonioni, Bertolucci e Godard mas poderia aqui acrescentar, do Brasil,
Glauber Rocha ou, da Tchecoslovquia, Milos Forman (...) (ibidem, p. 146).

Jorge Vasconcellos

Deleuze se vale dessa distino, proposta por Pasolini, de cinema de


prosa e cinema de poesia, para acrescentar-lhe um ponto em relao questo da objetividade e da subjetividade cinematogrca. Esse ponto crucial no
que diz respeito ao seu pensamento do cinema: trata-se do discurso indireto livre. Pasolini j o menciona, destacando que o Cinema de poesia se valeria
de uma subjetividade indireta livre, inspirado naquela gura do discurso, que
se contraporia ao discurso direto, que inspira por sua vez uma abordagem objetiva da narrativa cinematogrca. O cinema moderno, segundo Pasolini, supera
a narrativa, ainda inspirada no folhetim e nos antecedentes teatrais do primeiro
cinema, instaurando um processo discursivo aparentado ao moderno romance do
sculo XX por meio da utilizao da tcnica narrativa denominada de monlogo
interior: O cinema de poesia tal como se apresenta poucos anos depois do
seu nascimento tem assim como caracterstica comum a produo de lmes
dotados de uma dupla natureza. O lme que se v e se aceita normalmente uma
Subjetividade Indireta Livre, por vezes irregular e aproximativa muito livre,
em suma: o realizador serve-se do estado de alma psiquicamente dominante do
lme que o do protagonista (...). O pensador italiano v nos lmes do cinema
moderno os elementos denidores do que ele chama de Cinema de poesia, que
apresentariam como caracterstica fundamental o que ele denomina subjetividade indireta livre.
Deleuze, ao analisar a imagem-percepo, prope a superao da clssica
dualidade objetividade/subjetividade cinematogrca, quase sempre representada
por meio da utilizao da cmera o que a cmera v (cmera objetiva) ou o que
o personagem nos d a ver (cmera subjetiva) , utilizando-se em parte da tese
de Pasolini. Trata-se no de redenir o cinema em prosa ou poesia, mas de
identicar o cinema moderno com o discurso indireto livre: quem fala no sou
eu, nem o outro, falo pelo outro em meio ao meu discurso, isto : Eu um
outro, tal como a frmula de Rimbaud, proposta pelo lsofo para ler Kant e elemento determinante da losoa da diferena deleuziana. Com o discurso indireto
livre cinematogrco, Deleuze tem a possibilidade de equacionar o citado dualismo objetividade/subjetividade que estaria ainda presente no cinema clssico,
constituindo-se como uma caracterstica marcante da imagem-percepo:
Suponhamos ento que a imagem-percepo seja semi-subjetiva. O difcil encontrar um estatuto para tal semi-subjetividade, j que ela no tem equivalente
na percepo natural. Alis, a esse respeito, Pasolini recorria a uma analogia
lingstica. Pode-se dizer que uma imagem-percepo subjetiva um discurso
direto; e, de uma maneira mais complicada, que uma imagem-percepo objeti-

195

196

BECKETT-BERKELEY: PERCEPO E CINEMA SEGUNDO DELEUZE

va como um discurso indireto (o espectador v o personagem de modo a poder,


mais cedo ou mais tarde, enunciar o que este espontaneamente v). Ora, Pasolini pensava que o essencial da imagem cinematogrca no correspondia nem a
um discurso direto, nem a um discurso indireto, mas a um discurso indireto livre
(Deleuze, 1983, p. 106 [97]).

Segundo Deleuze, esta forma de enunciao elimina a metfora, na medida em que torna homogneo o sistema da linguagem, trazendo muitos problemas
aos lingistas, ao colar na prpria enunciao o falante e o discurso de outrem.
Essa crise de identicao no processo de enunciao seria uma caracterstica
geral da arte moderna, em especial na literatura, podendo ser exemplicada pelo
romance joyciano Ulisses. Deleuze com esta gura do discurso apresenta-nos,
j em Imagem-movimento, uma das caractersticas fundamentais do cinema moderno: Eu um outro. Em outras palavras, a enunciao se faz atravs da interseo de falas ou de pontos de vista dos personagens, diluindo-se, assim, a
forma-Eu. Esse procedimento no plano cinematogrco foi denominado pelo
lsofo de conscincia-cmera: Em suma, a imagem-percepo encontra seu
estatuto, como subjetividade livre indireta, assim que reete seu contedo numa
conscincia-cmera que se tornou autnoma (cinema de poesia) (ibidem, p.
108 [99]).
Deleuze, por intermdio de um agenciamento com a tese de Pasolini, e
com Film de Samuel Beckett, apresenta o que mais essencial na imagem-percepo: sua capacidade de reetir-se (atravs de uma conscincia-cmera) e de buscar o em-si do processo perceptivo (a inveno de percepes no-humanas). A
imagem-percepo o ponto nevrlgico das imagens-movimento, desdobrandose dela as demais imagens, tanto reetindo sua face em ao, quanto dobrando
sobre si em afeco.
Nesse estranho binmio Beckett-Berkeley, Deleuze problematizou a relao entre a percepo e o cinema.
Referncias
BECKETT, Samuel. Comdie et actes divers. Paris: Les ditions de Minuit, 1972.
DELEUZE, Gilles. Cinma 1, Limage-mouvement. Paris: Minuit, 1983.
______. Cinema 1 A imagem-movimento, tr. br. de Stella Senra. So Paulo: Brasiliense, 1985.
______ .Cinma 2. Limage-temps. Paris: Minuit, 1985.

Jorge Vasconcellos

______. Cinema 2. A imagem-tempo, tr. br. de Eloisa de Arajo Ribeiro. So Paulo:


Brasiliense, 1990.
______. Lpuis, em seguida a Quad, Trio du Fantme, ... que nuages... et Nacht und
Trume (de Samuel BECKETT). Paris: Minuit, 1992.
______. Critique et clinique. Paris: Minuit, 1993.
______. Crtica e clnica, tr. br. de Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora 34, 1997.
PASOLINI, Pier Paolo. Empirismo Herege. Traduo de Miguel Serras Pereira. Lisboa: Assrio e Alvim, 1982.
VASCONCELLOS, Jorge. Arte, subjetividade e virtualidade: ensaios sobre Bergson,
Deleuze e Virilio. Rio de Janeiro: Publit Solues Editoriais, 2005.
______. Deleuze e o cinema. Rio de Janeiro: Editora Cincia Moderna, 2006.

Jorge Vasconcellos tem doutorado e mestrado em Filosoa, e professor do Programa de Ps-graduao em Filosoa e do curso de Cinema da Universidade Gama Filho.
tambm professor do curso de Cinema Digital do Centro Universitrio da Cidade do Rio de
Janeiro/UniverCidade.

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LUGAR COMUM N23-24, pp.199-209

Deleuze e a Arte: o caso da literatura


Ovdio Abreu

Um grito de Artaud Para dar um m ao julgamento de Deus! ressoa


como questo losca na obra de Gilles Deleuze. E essa questo se precisa e se
desdobra em problemas que nascem do seu encontro com orientaes variadas,
oriundas de domnios diferentes. No campo losco, pode-se destacar os seus
encontros com o problema do valor dos valores, posto por Nietzsche em conexo
com uma genealogia do niilismo europeu; com a crtica da moral e o problema de
um devir racional, apreendidos por Espinosa a partir de um enquadramento que
relaciona tica e Ontologia; com o desejo de Bergson de libertar a losoa de sua
submisso ao Eterno, quando prope o problema da possibilidade do Novo em
conexo com uma losoa da Durao. Desses encontros resulta a construo por
Deleuze de um empirismo superior que relaciona o postulado de Hume da exterioridade da relao em respeito aos termos com a subverso da teoria kantiana das
faculdades. Isto ocorre justamente a partir de uma reavaliao da idia de gnese
relacionada ao conceito de sublime, tal como formulado por Kant na Crtica do
juzo. Esse percurso conduz Deleuze ao conceito de heterognese como conceito
adequado para pensar uma gnese do pensar no pensamento.115
A relao de tal questo com os problemas que ela engendra envolve uma
denio da losoa como atividade criativa e orienta os encontros de Deleuze
com as artes: literatura, teatro, pintura, msica e cinema.
Para Deleuze no h uma hierarquia entre as atividades do esprito criadoras entre losoa, cincia e arte. A losoa denida como prtica de criao
de conceitos, a cincia como criao de funes e a arte como criao de perceptos e afetos. Entre elas muitas conexes so possveis: um percepto, um afeto,
uma funo podem estimular a criao de conceitos e reciprocamente. Nenhuma
dessas atividades pode, porm, reivindicar uma posio privilegiada diante das
demais. Assim, a losoa, como criao de conceitos, no deve ser uma reexo
sobre a arte ou a cincia. Na relao da losoa de Deleuze com a literatura, no
devemos esperar uma reexo sobre a prtica literria, pois, nesse caso, o que

115

O conceito de heterognese apresenta a idia de gnese como devir irredutvel identidade


de uma origem e ao advento de uma forma ou de uma coisa. Diz respeito gnese do pensar no
pensamento como criao que arma o novo como diferena.

200

DELEUZE E A ARTE: O CASO DA LITERATURA

interessa losocamente ao pensador sempre a criao dos conceitos que a literatura, o teatro, a pintura e o cinema suscitam a partir de seus problemas e que
esto, eles prprios, em relao com outras prticas.
Deleuze dedicou uma srie de estudos literatura: estudou um romance,
Em busca do tempo perdido, no livro Proust e os signos (1964); escreveu ensaios:
Lgica do sentido contm estudos sobre trs escritores, Michel Tournier, Pierre
mile Klossowski e Zola; investigou toda uma obra literria: Kafka, por um literatura menor (1975); abordou a dramaturgia de Carmelo Bene em Un manifeste
de moins, ensaio que acompanha a traduo para o francs da pea do mesmo
Carmelo Bene, Richard III ou lhorrible nuit dun homme de guerre, no livro
Superpositions (1979); analisou trs peas de Beckett, em LEpuis (1989); alm
de muitos outros importantes estudos reunidos em Crtica e clnica, 1993.
Para alm dessas anlises especcas, a literatura gura, com maior ou
menor presena, em quase todos os livros de Deleuze, sempre conectada com
problemas loscos. Ela oferece ao lsofo a possibilidade de ir um pouco mais
longe, prolongando seu trabalho de questionamento e remanejando os problemas
postos pela prpria criao literria.
Consideremos alguns exemplos dessa relao criadora entre a losoa
e a literatura. Deleuze encontra em Proust um conjunto de problemas que so
abordados e desenvolvidos losocamente em Nietzsche e a losoa, em Proust
e os signos e em Diferena e repetio, sempre no sentido de impulsionar a crtica
losoa da representao, sobretudo imagem dogmtica do pensamento que
nela se desenvolve.116 Mas Proust e os signos mobiliza outros problemas que estendem e enriquecem essa crtica: o do estatuto dos fragmentos e o da relao que
os rene, sem unic-los, e o do estatuto do tempo como articulador da obra de
Proust, problema que remete questo de um sistema aberto em losoa.
Antonin Artaud aparece como personagem conceitual em muitos dos livros de Deleuze. Em Diferena e repetio, Artaud deagra o conceito de empirismo superior, pois fora o lsofo a pensar em uma questo que comum a ambos:
o problema da criao ou da gnese do pensar no pensamento, que Deleuze desenvolve com a teoria de um exerccio transcendente ou superior das faculdades,
exerccio desencadeado pelo encontro da sensibilidade com seu objeto prprio, a
intensidade (que s pode ser sentida). Esse encontro violenta o exerccio emprico
das demais faculdades e subverte harmonia postulada como senso comum. As116

Sobre a crtica de Deleuze imagem dogmtica do pensamento, ver os captulos La critique, em Nietzsche et la philosophie (Deleuze, 2005), A imagem do pensamento, em Proust
e os signos (Deleuze, 2003) e em Diferena e repetio (Deleuze, 2006).

Ovdio Abreu

sim as faculdades no se remetem mais Identidade do sujeito transcendental e


no se referem Unidade de um objeto suposto o mesmo para todas elas. Pensar
no mais representar, mas criar o pensar no pensamento. A gnese do pensar no
pensamento decorre de um combate entre as faculdades que se resolve em um
acordo-discordante. O conceito de acordo-discordante uma retomada inusitada
de um conceito proposto por Kant na Crtica do juzo para pensar o sublime. Com
Deleuze, o acordo-discordante entre as faculdades deixa de ser a fonte do sentimento do sublime e torna-se o movimento gentico do pensar no pensamento. O
encontro de Deleuze com Artaud, no plano dos problemas comuns, prolonga-se
em um encontro com Kant. Nesse encontro, Deleuze isola o conceito de acordodiscordante do sistema kantiano e o deforma no sentido de tornar-se apto a pensar
um outro problema: o da criao.
Gustave Flaubert, Charles Baudelaire e Lon Bloy tambm so acionados
para pensar um problema conexo, o da besteira, no simplesmente como potncia
corporal, ou fato de carter e de sociedade, mas como pertencente s estruturas do
pensamento enquanto tal. Deleuze considera que a pior literatura produz besteiras; mas a melhor foi obcecada com o problema da besteira, que ela soube conduzir s portas da losoa, dando-lhe toda a sua dimenso csmica, enciclopdica
e gnosiolgica. Teria bastado que a losoa retomasse esse problema com seus
prprios meios e com a modstia necessria, considerando que a besteira jamais
aquela do outro, mas o objeto de uma questo transcendental: como a besteira e
no o erro possvel? (Deleuze, 2006). Essa questo diz respeito losoa, mas
tambm s artes na medida em que elas conquistem um exerccio superior capaz
de no apenas ver a besteira, mas tambm de no mais a tolerar.
Lgica do sentido um grande livro losco, sua questo maior redenir o campo transcendental, libert-lo do senso comum e do bom senso e penslo no mais como a instncia que condiciona a experincia possvel, mas como
plano que permite pensar a gnese da experincia real. Dessa questo decorre uma
srie de problemas que por sua vez se desdobram em novos conceitos. Uma nova
teoria dene o sentido como acontecimento, que o situa em uma quarta dimenso
(gentica) da proposio, irredutvel s dimenses da designao de um estado
de coisas, da manifestao de um sujeito e da signicao das palavras na lngua.
Esse desenvolvimento no seria possvel contudo, sem o encontro com problemas
postos pelas obras de Lewis Carroll (o sentido como acontecimento paradoxal) e
de Antonin Artaud (a retomada da idia de um corpo sem rgos em combate contra o julgamento de Deus). A conexo desses dois autores dramatiza nesse livro
o problema da relao do sentido com dois tipos de no-senso: um no-sentido

201

202

DELEUZE E A ARTE: O CASO DA LITERATURA

que coloca em cena a dimenso da profundidade como constituda pelas relaes causais entre os corpos, e um no-senso supercial que garante a produo
dos sentidos incorporais que se atribuem aos corpos. Sem falar das contribuies
fundamentais de Novalis, Maurice Blanchot, Charles Pguy, Joe Bousquet, Scott
Fitzgerald e Malcolm Lowry, para precisar as duas orientaes fundamentais do
acontecimento: a da sua efetuao nos corpos e nos estados de coisas e a da sua
contra-efetuao criadora.
Antonin Artaud, Samuel Beckett, Marcel Proust, Maurice Blanchot, Pierre Klossowski, Witold Gombrowicz, Henry Miller, D.H. Lawrence, Samuel Butler, Louis-Ferdinand Celine aparecem em O anti-dipo como intercessores fundamentais para a enunciao de um novo conceito de inconsciente e de desejo.
Em Mil plats, no plat 1874 Trs novelas, ou que se passou?, Deleuze prolonga o conceito de agenciamento proposto em Kafka: por uma literatura
menor, e levanta o problema da distino de trs linhas a de segmentao dura,
a de segmentao molecular e a linha de fuga a partir do estudo das novelas Na
gaiola, de Henry James, The Crack up, de Scott Fitzgerald e Histoire du gouffre et de la lunette, de Pierrete Fleutiaux. Nos demais plats, escritores, pintores
e msicos se associam e se alternam como intercessores para pensar os problemas
construdos por Deleuze e Guattari, sobretudo com os conceitos de devir-animal,
devir-imperceptvel, etc. e de ritornelo. No caso dos escritores, destacam-se, sobretudo no plat 1730 Devir-intenso, devir-animal, devir-imperceptvel Antonin Artaud, Heinerich von Kleist, Maurice Blanchot, Virginia Woolf, Henry Miller, Henri Michaux, Franz Kafka, Willian Faulkner.
O que a losoa? conta novamente com a presena da cincia e da
arte. Nesse caso, a denio da especicidade da atividade losca impe que
se enfrente, diretamente, o problema das diferenas e das relaes entre essas trs
prticas criadoras.
Esse rpido e incompleto inventrio das conexes entre a losoa e a
literatura no tem um m em si mesmo, apenas um meio de introduzir um problema que o ultrapassa: o do estatuto da relao do pensamento de Deleuze com
os demais pensamentos que com ele se articulam. Nesse aspecto, os estudos especcos sobre a literatura no apresentam uma diferena signicativa com relao
aos estudos de Deleuze sobre lsofos. Em todos esses casos h um gosto pela
apreenso da obra na sua integralidade. que, no plano de cada obra, Deleuze
revela as questes e os problemas que mobilizam a sua criao. Considerada a dimenso dos problemas, a obra no se dobra a uma posio de objeto, e a losoa
de Deleuze recusa a posio reexiva.

Ovdio Abreu

Em continuidade com Nietzsche, Artaud e Proust, Deleuze sempre considerou que o pensamento s possvel quando forado por um encontro. Ele
concebido como uma conquista que depende no do encontro de um autor com saberes, mas de um encontro com problemas que desencadeiam um aprendizado no
pensamento. A anidade, e no a identidade entre problemas, talvez seja um critrio para compreender a seleo dos lsofos, artistas e cientistas que penetram
a obra de Deleuze. A anidade no suprime as diferenas entre os problemas, ao
contrrio, ela arma as diferenas que relaciona. Assim, os encontros promovem
snteses disjuntivas, snteses que armam a diferena entre termos heterogneos
que, no entanto, articulam. Mas os encontros so, por natureza, imprevistos. Se
eles no so dados, preciso um pensamento que os arme, que os crie, que os
faa existir. Mas como dar consistncia a tais encontros?
Favorecer os encontros e pensar a partir deles talvez seja uma posio
conquistada por um procedimento de subtrao-constituio e por uma forma de
expresso adequada: o discurso indireto livre, sustentado por um agenciamento
coletivo de enunciao, que toma os autores e as prticas no como objetos, mas
como intercessores. Assim, o importante no discurso indireto livre no a mistura de dois discursos diretos que os conservaria na sua identidade prpria, mas
a conexo que os torna indiscernveis e que desencadeia um devir que afeta a
todos eles. Nesse bloco em devir nenhum discurso pode ocupar uma posio meta
situada ou reexiva: se o movimento diculta que o pensamento estacione numa
posio reexiva porque o impele a um exerccio superior que o torna criativo.
A criao, considera Deleuze, comea pela fabricao de intercessores:
Sem eles no h obra. Podem ser pessoas para um lsofo, artistas ou cientistas; para um cientista, lsofos ou artistas mas tambm coisas, plantas,
animais, como em Castaeda. Fictcios ou reais, animados ou inanimados,
preciso fabricar os seus prprios intercessores. uma srie. Se no formamos
uma srie, mesmo que completamente imaginria, estamos perdidos. Eu preciso
de meus intercessores para me exprimir, e eles jamais se exprimiriam sem mim:
sempre se trabalha com vrios, mesmo quando isso no se v (Deleuze, 1990).

O que pode signicar uma fabricao de intercessores, seno o correlato


da armao de um encontro, armao que eleva o que poderia permanecer como
uma contingncia ao estatuto de um agenciamento coletivo de enunciao?
Nesse sentido, Deleuze d nome a uma multiplicidade, a um agenciamento coletivo de enunciao, ele prprio varivel segundo as intercesses de
cada caso. Ora no ser isso que Deleuze encontra na literatura: agenciamentos

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DELEUZE E A ARTE: O CASO DA LITERATURA

coletivos capazes de intensicar as variaes na linguagem, nos personagens, nos


gestos? O prprio conceito de agenciamento coletivo de enunciao no se separa
de um encontro com a prtica literria: sugerido pela obra de Kafka, apresentado como um dos componentes do conceito de literatura menor, ambos formulados no livro Kafka: por uma literatura menor. Com esse conceito, Deleuze e
Guattari pretendem pensar uma enunciao no pessoal, conquistar a potncia do
impessoal, do intensivo e do indenido: o se, o neutro, o on, que Blanchot
considera como condio da enunciao literria.
O conceito de literatura menor tem os seguintes componentes: a potncia
da desterritorializao da lngua que permite uma criao de uma lngua estrangeira na prpria lngua materna; a conexo imediata do individual com o poltico,
que passa por relaes complexas com a experincia de minorias; e o j mencionado agenciamento coletivo de enunciao. Alm disso, a literatura menor
inseparvel de um tratamento menor da lngua. Mas nada disso se conquista sem
um tratamento sinttico sempre renovado: a literatura , para Deleuze, sintaxe
conduzida a um limite agramatical para revelar a vida nas coisas.
Os conceitos de menor e de maior aparecem no livro sobre Kafka
e so retomados e desenvolvidos em Un manifeste de moins, um ensaio sobre
Carmelo Bene; em Mil plats (notadamente nos plats 20 de novembro de 1923
Postulados da lingstica, 587 a.C.-70 d.C. Sobre alguns regimes de signos,
Ano zero Rostidade e 1730 Devir-intenso, Devir-animal, Devir-imperceptvel) e no livro Crtica e clinica. No sendo possvel, nos limites desse estudo,
abordar diretamente todos esses textos, privilegia-se a seguir a anlise do ensaio
Un manifeste de moins, pois nele Deleuze evidencia em ato um procedimeto de
minorao que opera por subtrao: constituio.117
Carmelo Bene reescreveu Romeu e Julieta e deniu sua pea como um
ensaio crtico sobre Shakespeare. Mas, observa Deleuze, sendo o ensaio crtico,
ele prprio, uma pea de teatro, como conceber essa relao entre o teatro e sua
crtica, entre a pea originria e a pea derivada?
No se trata, nesse teatro, de uma crtica que vise ao autor, nem de fazer
teatro no teatro, nem de uma pardia, nem de uma nova verso. Carmelo Bene
procede por subtrao, retira de cada pea um elemento, um personagem: a pea
afetada movimenta-se, e uma nova pea surge em decorrncia dessa manobra.
Mas o que resulta da? A nova pea se confunde com a fabricao de um novo
personagem que se elabora durante a pea: a pea se confunde primeiramente
117

Para uma anlise mais detalhada dessa questo ver o artigo O procedimento da imanncia
em Deleuze. Alceu 5 (9), jul./dez 2004, p. 87-103.

Ovdio Abreu

com a fabricao do personagem, sua preparao, seus balbucios, suas variaes,


seu desenvolvimento (Deleuze, 1979).
Esse teatro crtico apresentado, assim, como um teatro constituinte. O
diretor denido como um operador: aquele que realiza o movimento de subtrao
que se faz acompanhar da criao de um novo elemento: amputao de Romeu e
desenvolvimento gigantesco de Mercutio, um no outro (Deleuze, 1979, p. 89).
De todas as peas de Carmelo Bene, Deleuze destaca Ricardo III ou a
horrvel noite de um homem de guerra. O que amputado nesse caso todo o
sistema real e principesco, restando apenas Ricardo III e as mulheres. Essa subtrao faz aparecer, sob nova luz, aquilo que s existia virtualmente na tragdia.
Deleuze ressalta que Ricardo III , talvez, a nica tragdia de Shakespeare na qual
as mulheres entram em relaes de guerra. E Ricardo III, por seu lado, ambiciona
menos o poder do que introduzir ou reinventar uma mquina de guerra, destinada
a destruir o equilbrio aparente ou a paz do Estado (aquilo que, segundo Carmelo
Bene, Shakespeare chama o segredo de Ricardo, seu objetivo secreto). Operando
a subtrao dos personagens do poder de Estado, Carmelo Bene vai dar livre curso
constituio do homem de guerra na cena, com suas prteses, suas deformidades, suas excrescncias, suas malformaes, suas variaes (ibidem, p. 90).
Mas, se claro que seu alvo no Shakespeare, sobre o qu incide essa
crtica? O que se tem inicialmente em vista so os elementos subtrados, so os
marcadores de poder do sistema da representao. Ora, segundo Deleuze e Carmelo Bene, os elementos de poder no teatro o poder que representado e o poder do prprio teatro so o que, ao mesmo tempo, assegura a coerncia do tema
tratado e a coerncia da representao na cena. Deleuze prossegue esclarecendo
que o poder especco do teatro no separvel de uma representao do poder
no teatro, mesmo se uma representao crtica (ibidem, p. 93). A subtrao dos
elementos estveis de Poder o que desencadeia uma nova pea, na qual se observa o desenvolvimento de uma nova matria e de uma nova forma teatral, uma
fora no representativa sempre em desequilbrio.
Segundo Deleuze, com esse procedimento, Carmelo Bene questiona o
que ele chama de perspectiva maior: o interesse pelo comeo e pelo m de qualquer coisa, o sonho de comear ou recomear do zero, o medo pelo seu ponto de
queda, isto , o pensar em termos de futuro e de passado, o identicar-se com a
Histria. A esse gosto pela Histria, Carmelo Bene contrape, segundo Deleuze,
o interesse pelo Devir.
O procedimento de subtrao-constituio produz uma zona de indiscernibilidade entre os autores e desencadeia um devir que torna Carmelo Bene e

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DELEUZE E A ARTE: O CASO DA LITERATURA

Shakespeare indiscernveis. O mesmo se d na relao de Deleuze com Carmelo


Bene e, em conseqncia, com Shakespeare: todos so afetados por um devir
minoritrio que desfaz um sujeito de enunciao pessoal, que retira o Eu de cena.
O procedimento produz um meio no histrico. Congura uma outra dimenso na
qual os tempos mais diferentes se comunicam: ela no histrica nem eterna,
mas intempestiva. da conquista dessa dimenso que nasce um autor menor.
Um autor sem futuro e sem passado, arrastado por um devir que o comunica com
outros tempos, outros espaos.
Assim sendo, maior e menor no designam os fenmenos ou as obras em
si, mas dois tipos de tratamento. Deleuze esclarece que um autor pode ser elevado
ao maior. Nesse caso: de um pensamento se faz uma doutrina, de uma maneira
de viver se faz uma cultura, de um acontecimento se faz Histria. Pretende-se
assim reconhecer e admirar, mas de fato, normaliza-se. Pode-se, ao contrrio,
submeter o autor a um tratamento menor ou de minorao: para extrair devires
contra a Histria, vidas contra a cultura, pensamentos contra a doutrina, graas ou
desgraas contra o dogma (Deleuze, 1979, p. 97). O primeiro tratamento refora,
no sistema do autor, as estruturas de poder e seus marcadores de poder; o segundo,
ao contrrio, extrai do sistema linhas de variao contnua que constituem regras
imanentes de outro tipo. Uma vez esclarecido que maior e menor no designam
substncias, mas tratamentos, Deleuze destacar os procedimentos de minorao
que Carmelo Bene impe linguagem e aos gestos, os elementos fundamentais
do teatro. Mas o que dizer da literatura menor? O que entender por uma lngua e
por um sistema de gestos menores?
Em primeiro lugar, no se deve supor a existncia de lnguas ou de gestos
naturalmente menores ou maiores: maior e menor qualicam menos lnguas diferentes ou ordenaes distintas de gestos que usos diferentes de uma mesma lngua
e dos mesmos gestos. Um tratamento maior obtm uma lngua com forte estrutura homognea e centrada sobre invariantes, constantes ou universais de natureza
fonolgica, sinttica ou semntica. Um tratamento menor envolve a subtrao de
tudo o que atua como elemento de poder, na lngua e nos gestos, na representao
e no representado. Segundo Deleuze, as linhas de variao decorrem da subtrao
da histria, porque a Histria o marcador temporal do poder; da subtrao da
estrutura, porque o marcador sincrnico; da subtrao das constantes, que so
elementos estveis ou estabilizados; da subtrao do texto, porque este signica a
dominao da lngua sobre a fala; da subtrao do dilogo, porque o dilogo faz
circular os elementos de poder. Chega o momento de perguntar: o que resta aps
essas subtraes, o que Carmelo Bene v com seu procedimento? Pois, como

Ovdio Abreu

adverte Deleuze em Crtica e clnica, a subtrao impele a linguagem ao limite,


mas nem por isso o transpe. Se ela devasta as designaes, as signicaes e as
tradues, para que a linguagem afronte, do outro lado de seu limite, as guras
de uma vida desconhecida e de um saber esotrico. O procedimento de subtrao
apenas a condio, por mais indispensvel que seja. Chega s novas guras
aquele que sabe transpor o limite (Deleuze, 1997).
A subtrao, no primeiro sentido, abre, apenas abre, a possibilidade da
constituio, isto , da armao do novo; mas preciso saber que , nalmente,
a armao do novo que pode dar necessidade subtrao: esta deixa, ento, de
ser um momento contingente da aventura do pensamento e torna-se o efeito de
um novo pensamento que se constitui. Portanto, necessrio armar: o que se v,
alm do limite a que se chega via esses procedimentos, o que se cria. Ento, pode-se retomar a questo: o que se torna o teatro quando Carmelo Bene encontra-se
com Shakespeare? Ele se torna um teatro menor, minoritrio, no mesmo sentido
em que se diz uma literatura minoritria. Dene-se assim a funo do teatro de
Carmelo Bene, revela-se aquilo que ele v e cria alm do limite, como efeito das
subtraes: a gura de uma conscincia minoritria como potencialidade de cada
um. Deleuze tem o cuidado de distinguir minoritrio de minoria. Uma minoria
designa um estado de fato, uma posio de subordinao ao sistema majoritrio.
Minoritrio, ao contrrio, no designa um estado, mas a potncia de um devirminoritrio, de um devir universal. Assim, o teatro no representa mais nada, ele
apresenta e constitui uma conscincia minoritria. O contedo da conscincia minoritria so os devires, a prpria experincia, se aceitarmos que ela no pode ser
recebida; ela supe, ao contrrio, para se desdobrar, todo um percurso, invenes,
um agenciamento, uma vida em constituio.
O procedimento de subtrao: constituio permite pensar a anidade de
todos os procedimentos que sustentam um combate comum literatura menor e
losoa menor. O privilgio desse procedimento deve-se hiptese de que as suas
duas operaes esto presentes em outros procedimentos literrios destacados por
Deleuze. Cada escritor estabelece seu procedimento ou seus procedimentos,118 e
com eles, cada qual ao seu modo, ataca a lngua materna elaborando uma nova
sintaxe e, com esta, uma espcie de lngua estrangeira que fora a linguagem a
afrontar o seu limite e a encontrar o seu objeto prprio. Esse combate contra a
118

possvel mesmo que certos personagens literrios assumam essa funo subtrativa, afetando toda a narrativa de um coeciente de minorao. A esse respeito, ver a anlise da obra de
Melville, a partir do estudo de um de seus contos (Bartleby, o escrivo), em Bartleby, ou a
frmula.

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DELEUZE E A ARTE: O CASO DA LITERATURA

gramtica tambm, como souberam pensar Nietzsche e Artaud, um combate


contra as transcendncias que sustentam o sistema do julgamento, o julgamento
de Deus. Nesse sentido, todos os procedimentos de minorao so subtrativos e,
por essa via, todos almejam a criao.119
Esse combate um combate contra o modelo, contra o sujeito que imita
o modelo, contra a identicao que cultua transcendncias. O modelo pode ser o
da lngua materna, o da losoa dogmtica, o da funo paterna ou o dos valores
dominantes que instituem normas, padres majoritrios. um combate contra a
Representao, contra a relao mimtica em favor do devir minoritrio; tambm um combate contra o Sujeito em favor de um agenciamento de enunciao
impessoal, um combate contra as transcendncias do Referente, da Manifestao
e da Signicao, na linguagem ou na losoa, em favor do sentido como acontecimento assignicante. um combate que, como diz Deleuze, leva a linguagem
e o pensamento ao seu limite extremo, onde se conquistam Vises e Audies que
so verdadeiras Idias que s a linguagem e o pensamento tornam possveis.
esse desao, comum arte e losoa, que aproxima Deleuze dos lsofos e dos
artistas que ele admira.
Referncias
ABREU FILHO, O. O procedimento da imanncia em Deleuze. Alceu 5 (9), jul./
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DELEUZE, G. Crtica e clnica (trad. Peter Pl Pelbart de Critique et clinique, 1993).
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. Diferena e repetio (trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado de Diffrence
et rptition, 1968). So Paulo: Graal, 2006.

119

Alm dos procedimentos literrios, Deleuze destacou na pintura, especialmente no seu livro
Lgica da sensao, a luta de Bacon contra os clichs, a importncia do que se pode designar
como o procedimento de marcas livres involuntrias para romper a organizao dos clichs, j
presentes na tela supostamente em branco. Nesse mesmo livro h indicaes de procedimentos anlogos em outros pintores, especialmente em Czanne. Nos seus livros sobre o cinema
encontram-se descritos inmeros procedimentos cinematogrcos que podem ser aproximados
do que aqui se designou como procedimento de subtrao: constituio.

Ovdio Abreu

. Lgica do sentido (trad. por Luiz Roberto Salinas Fortes de Logique du sens,
1969). So Paulo: Perspectiva, 2006.
. Pourparles. Paris: ditions de Minuit, 1990 [Conversaes. Trad. bras. de
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Ovdio Abreu Filho Mestre em Antropologia Social (PPGAS/Museu NacionalUFRJ)), Doutor em Filosoa (UFRJ/IFCS), Professor Associado II do Departamento de Antropologia (UFF) e Professor Colaborador do PPGA/ UFF.

209

LUGAR COMUM N23-24, pp.211-223

O tempo que j no rima: Deleuze e Hlderlin


Claudia Castro

Mesmo afastados por diferenas irredutveis, Deleuze e Hlderlin possuem inmeras anidades. A alegria que fulgura em alguns textos do poeta-pensador o tom fundamental da obra deleuziana. Nietzsche pode ser visto como ponto
de ligao: ele que na juventude mergulhou na obra de Hlderlin a diretriz essencial do pensamento deleuziano. Alm de tudo, como observou Arnaud Villani,
principalmente a atitude, o estilo de pensamento e de vida desses dois autores
que permite aproxim-los: todos os dois verazes, modestos, retirados, valorizando o humilde120. Mas, a partir de uma idia hlderliniana bem precisa, a idia
de cesura, formulada nos comentrios de Hlderlin sobre as tragdias de Sfocles, dipo-rei e Antgona, notas que guram como complemento das tradues
que empreendeu destas mesmas peas, que tentaremos relacion-los. Trata-se de
uma categoria poetolgoica da qual o prprio Deleuze se apropria para caracterizar a sua concepo vertiginosa da temporalidade, a qual constitui, ao lado de
outros fragmentos, o mosaico deleuziano do tempo121. A cesura permite pensar
um tempo onde comeo e m no conseguem rimar, como escreveu Hlderlin,
porque ela introduz uma ruptura radical. Na viso de Deleuze, um tempo enlouquecido, fora dos eixos, desenrolado da antiga gura circular que o continha
e livre dos acontecimentos que se compunham o seu contedo; um tempo que se
descobre como forma vazia e pura (Deleuze, 1988).
O ponto de partida da investigao losca de Deleuze inegavelmente
a questo da diferena em si, o pensamento da diferena em si mesma, irredutvel
ao idntico, resistente todas as formas reduplicadas do Mesmo. E a diferena o
tempo. possvel dizer que dois princpios fundamentais regem o sistema oculto do pensamento de deleuziano (Gualandi, 1998, p. 16): aquele da univocidade
do Ser que signica que o ser Voz, que ele se diz em um s e mesmo sentido de tudo aquilo de que se diz.[] um s Ser para todas as formas e vezes, uma
s insistncia para tudo o que existe Deleuze, 1974, p. 210) e aquele do Devir,
onde nenhuma coisa igual si mesma e tudo se banha em sua diferena, pois
120

VILLANI, Arnaud, La philosophie deleuzienne et la revolution potique hlderlinienne,


In: Hlderlin et la France, 1999, p. 151-172.

121

Expresso de Peter Pl Pelbart em seu artigo O tempo no-reconciliado (2000), p. 88.

212

O TEMPO QUE J NO RIMA: DELEUZE E HLDERLIN

o tempo arrasta tudo em seu curso. Sua losoa uma doutrina do Ser, uma ontologia que pensa o ser como devir; onde o ser tempo na forma do eterno retorno
da diferena, porque, para Deleuze, a realidade produo incessante do novo.
esta experincia do tempo, que traz consigo uma tica, a armao imanente da
vida em sua heterogeneidade radical, que o lsofo encontra nas reexes poetolgicas de Hlderlin, onde a losoa habita o corao da poesia e a poesia devm
efetivamente uma tica.
Incompreendido por seus contemporneos, dilacerado por um amor impossvel, Hlderlin tinha apenas trinta e sete anos quando sua loucura foi dada
como incurvel, apesar de inofensiva. Acolhido pelo carpinteiro Zimmer, el amigo que o admirava profundamente, passou a outra metade da vida, mais precisamente trinta e seis anos, morando em um quarto ao alto de uma torre s margens
do rio Neckar, compondo poemas fragmentrios e dedilhando um piano do qual
cortara as cordas. Foi no pensamento lcido que precedeu essa longa loucura que
o poeta realizou suas tradues de dipo-rei e Antgona, assim como os comentrios a elas dedicados; notas cuja extrema diculdade e densidade intelectual
tornam quase inacreditvel o fato de terem sido publicadas em sua poca, no ano
de 1804. Dentre as vrias idias expostas neste dilogo potico com Sfocles, no
qual o pensamento de Hlderlin encontra seu cume, so duas as que despertam
o interesse de Deleuze: a questo da cesura e aquela do chamado afastamento
categrico, ambas pensadas em ntima relao e suscitando uma nova concepo
da temporalidade.
Jean Beaufret, em Hlderlin e Sfocles, quem conduz a leitura deleuziana de Hlderlin, ao apontar que a constante meditao do poeta no pensamento
de Kant lhe era essencial. A crtica kantiana despertou a nao alem, tiroua do torpor egpcio e a conduziu no livre deserto solitrio de sua especulao
(Hlderlin, 1967, p. 690), escreveu o poeta em carta a Karl Gock de 1 de Janeiro
de 1799. Hlderlin aprofundou o pensamento de Kant em um sentido completamente distinto, no apenas de Fichte, de quem seguiu os cursos em Iena, em
1794, como tambm de seus companheiros do clebre seminrio de Tbingen,
Hegel e Schelling, cujo idealismo negligenciou a radicalidade da crtica kantiana.
Deleuze arma que ele foi um dos melhores discpulos de Kant e que a sada
do kantismo no est em Fichte ou em Hegel, mas somente em Hlderlin, que
descobre o vazio do tempo puro e, nesse vazio, o afastamento contnuo do divino,
a rachadura prolongada do Eu e a paixo constitutiva do Eu (Deleuze, 1988, p.
153). Segundo Deleuze, foi Hlderlin, longe de todo o kantismo, quem realmente
compreendeu Kant ao desenvolver uma teoria do tempo como forma vazia e pura

Claudia Castro

sob a qual dipo erra, ao ver nesta forma do tempo a essncia da tragdia, a
grande aventura de dipo como um instinto de morte com suas guras complementares. Mas possvel, assim, que a losoa kantiana seja a herdeira de
dipo? (idem).
A introduo do tempo no pensamento foi a prestigiosa contribuio de
Kant, acredita Deleuze. At Kant, o tempo era derivado do movimento, pensado
como medida do movimento, era segundo em relao a este. Kant inverteu esta
subordinaco, liberou o tempo do movimento. Como grande lsofo, criou um
conceito: o tempo puro. Em sua revoluo copernicana, que confere ao sujeito o
papel de constituir o objeto e gira o interesse losco para a investigao das
formas a priori que regem a representao, Kant fez do tempo e do espao formas
de sentir, em linguagem kantiana, formas puras da intuio, e assim o tempo
e o espao passam a ser, eles mesmos, livres das afeces que lhes conferiam
algum contedo. Os comentrios hlderlinianos sobre o dipo-rei e sobre a Antgona revelam que esta experincia do tempo que habita o corao da tragdia
sofocliana, do momento que deciframos o clculo de suas leis.
com este pargrafo decisivo que Hlderlin abre a terceira parte das
Observaes sobre o dipo:
A apresentao do trgico depende, principalmente, que o formidvel (Ungeheuer), como o Deus e o homem se acasalam, e como, todo limite abolido, a
potncia pnica da natureza e o mais ntimo do homem se tornam Um na ira,
seja concebido pelo fato de que a unicao ilimitada se purica por meio de
uma separao ilimitada.122

Como esclarece Jean Beaufret, aos olhos de Hlderlin o trgico em Sfocles se distingue por ser o trgico do retraimento ou do afastamento do divino
(Beaufret, 1965, p. 12): uma unicao ilimitada com o Deus que se purica
por uma separao ilimitada, por um distanciamento do divino, o afastamento
categrico. Ao contrrio do trgico de squilo ou de Eurpedes, onde os homens
ultrapassam um limite muito claro que lhes foi estabelecido em partilha pelos deuses, e onde a ao trgica coincide com a histria do retorno ordem violada, em
Sfocles no se trata de uma transgresso, pois o prprio limite que se subtrai
(idem). Na apresentao do formidvel, do monstruoso das tragdias sofoclianas,
122

HLDERLIN, Friedrich, Observaes sobre o dipo, trad. Marcia C. de S Cavalcanti,


Reexes. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994, p. 99., (traduo modicada, sugerida por
Roberto Machado em aula proferida no dia 25/5/2006) Remarques sur Rdipe, trad. Franois
Fdier, Hlderlin Ruvres, op. cit, p. 957. Anmerkungen zum dipus, [SW, vol. 10, p. 160].

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O TEMPO QUE J NO RIMA: DELEUZE E HLDERLIN

simplesmente todo o limite abolido. E, este apagamento do limite, a unicao ilimitada entre o homem e o Deus, purica-se por uma separao ilimitada.
Beaufret nota que no difcil perceber neste purica-se um eco da Catarse
de Aristteles. Mas, em que consiste essa Catarse que se produz pela separao
ilimitada? Tal o papel da arte para Hlderlin: uma puricao por meio de uma
separao ilimitada do Deus. Segundo o poeta, o que h de nico na linguagem
trgica de Sfocles e que a torna absolutamente incomparvel o fato de ser uma
lngua para um mundo onde, sob a peste e o desregramento do sentido, e um
esprito divinatrio por toda parte exacerbado, em um tempo de inao, o Deus e
o homem [] se falam na gura esquecedia da indelidade, pois a indelidade
divina, ela que o melhor a preservar123. Contudo, a passagem mais surpreendente desta interpretao hlderliniana da tragdia de Sfocles a partir da dupla
indelidade entre o homem e Deus, aquela cuja densidade mais compacta,
onde o poeta-pensador apresenta o momento essencial da arte trgica:
A esse limite, o homem esquece, a si mesmo, porque ele est inteiramente no interior do momento; o Deus, porque ele no nada mais do que Tempo; e de um
lado e do outro se inel, o Tempo porque em um tal momento ele vira categoricamente, e que nele, incio e m no se deixam mais totalmente rimar, o homem,
porque no interior deste momento, lhe preciso seguir o retorno categrico, e
que assim depois, ele no pode se igualar em nada situaao inicial (Beaufret,
1965, p. 12).

Sobre este trecho, Beaufret chega a comentar que talvez nunca se tenha
dito tanto em to poucas palavras. No entanto, algumas linhas acima Hlderlin
aponta que o auge do dilaceramento, o limite mais extremo do sofrimento que
o momento essencial da tragdia o de um esvaziamento onde nada mais
resta que as condies do tempo ou do espao (idem). Trata-se de uma referncia
direta Kant, essas condies que Kant nomeia de formas puras da intuio,
as formas puras ou vazias do tempo ou do espao. Ou seja, o Deus passa a ser o
Tempo, mas um tempo reduzido ao mnimo: esta a sua retrao, o seu desvio.
Onde antes havia o Deus, s resta o Tempo, mas o tempo enquanto condio,
como Forma, desprovido de contedo, vazio, um tempo puro. Em tal aio,
o homem esquece de si, no pensa mais em direo nem para traz nem para
frente124, se deixando embalar na barca oscilante do mar
123

HLDERLIN, Friedrich, Observaes sobre o dipo, op. cit., p.100, (traduo modicada), Ruvres, op. cit., p. 958. [SW, vol. 10, p. 160].
124

Cf. J. Beaufret, em Hlderlin et Sophocle, que cita Wolfgang Schadewaldt.

Claudia Castro

No registro desta dupla indelidade, o antigo tempo homrico do qual os


deuses ditavam o ritmo, um tempo dcil, circular, limite do mundo, substitudo
por um tempo puricado: a forma pura do tempo, a diferena em si mesma, que
faz com que incio e m no rimem mais, sem possibilidade de reconciliao. Em
Sobre as quatro frmulas poticas que poderiam resumir a losoa kantiana,
Deleuze escreve: o tempo j no mais o tempo csmico do movimento celeste
originrio, nem o tempo rural do movimento meteorolgico derivado. Torna-se
o tempo da cidade e nada mais, a pura ordem do tempo (Deleuze, 1997, p. 37).
Trata-se da experincia moderna do tempo, vertiginosa, que dipo vive e que,
segundo Deleuze, a losoa kantiana herda.
Eis o problema losco central que o pensamento deleuziano encontra
nestes escritos poetolgicos de Hlderlin: o paradoxo que faz o rigor mximo da
Forma suscitar o seu contrrio, permitir pensar o Informal, o Desigual, o Ilimitado, ou seja, o Tempo. Na viso de Deleuze, o que a forma do tempo revela o
informal do eterno retorno, a repetio da diferena que destri toda identidade
que dela pretenda escapar, fazendo o pensamento mergulhar num a-fundamento
universal. Desde Nietzsche e a Filosoa, de 1962, partindo de sua prpria verso do eterno retorno de Nietzsche, o lsofo nos apresenta uma reexo absolutamente original sobre a temporalidade: o eterno retorno no um ciclo, no
constitui um pensamento do idntico mas sim do absolutamente diferente, ele o
prprio princpio da repetio das diferenas.
Hlderlin v a tragdia, em sentido estrito e no gurado (Salvador
Mas, 1999, p. 33), como acontecimento divino. Acontecer divino que no seno
o prprio acontecer do curso da natureza, cuja essncia pensada, assim como
em Herclito, como Uno-Todo que se diferencia sem cessar, que puro Devir.
Para Hlderlin, a tragdia esse processo e no simplesmente o representa. Ela
apresenta o jogo entre os extremos do limitado e do ilimitado, do orgnico e do
argico; mostra a presena do argico no seio do orgnico. Este argico, que o
poeta batizou de fogo do cu, o elemento pnico, oriental, que, aos seus olhos,
constitui a natureza originalmente grega da qual a composio homrica busca
afastar-se ao conquistar a sobriedade ocidental. Ele foi o primeiro a perceber
em profundidade que o mundo grego no s o mundo harmnico, solar, absolutamente redondo, de Winckelmann ou de Schiller, e sim tnico, obscuro, mortfero (Bodei, 1990, p. 77), como mais tarde ser descrito por Bachofen ou por
Nietzsche.
Porm, para Hlderlin, o instinto que forma e educa os homens possui
uma lei curiosa: os homens s se apropriam do que lhes estranho. Se o natal

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O TEMPO QUE J NO RIMA: DELEUZE E HLDERLIN

dos gregos o argico, o fogo do cu, e o estrangeiro que lhes coube a conquista
a sobriedade, a clareza da representao onde se sobressairam em excelncia,
conosco o inverso. Para ns modernos, os hespricos, o solo natal a claridade
da representao, a sobriedade, e o nosso estrangeiro o entusiasmo excntrico,
o tumulto argico. No entanto, o mais difcil, o desao que Hlderlin lana para
o moderno, precisamente o retorno sobre si: a sobriedade a meta. A mesma
que, na clebre carta ao amigo Bhlendorf, de 4 de dezembro de 1801, ele chamou de lucidez ou sobriedade ocidental junoniana (abendlndische Junonische
Nchternheit)125, e que Maurice Blanchot (1987) entende como a fora de uma
ordem rme, a vontade, enm, de distinguir bem e permanecer na terra (p. 272).
A questo que se coloca : como conquistar a sobriedade sem negar o desequilbrio do orgnico? Como permanecer sbrio sem ocultar a verdade, sem medo do
ilimitado argico? Esta a tarefa tica da arte e do pensamento. Em seus ltimos
anos, o poeta parece obcecado por esta questo. Nas Notas sobre a Antgona
encontramos:
Presena do amvel, lucidez no infortnio. Propriedade incomparvel da lngua
prpria de Sfocles, enquanto que squilo e Eurpedes se entendem melhor em
representar o sofrimento e a clera, e menos o entendimento do homem em sua
marcha sob o impensvel (Hlderlin, op. cit., p. 103).

Em seu j clssico ensaio, O itinerrio de Hlderlin, Maurice Blanchot


descreve claramente o percurso do poeta que, em sua juventude, em Hyprion,
assim como em Empdocles, obra da primeira fase da maturidade, quis romper
todos os limites e unir-se ao todo divino da natureza, mas que, em seus ltimos
hinos, se coloca de p diante do deus, se expe, sem medo, ao maior de todos os
perigos, o perigo da queimadura pelo fogo, que ele tem por tarefa apaziguar. Para
o Hlderlin tardio, a natureza continua a ser celebrada como intimidade com o
divino, mas no devemos mais nos entregar a ela num abandono ilimitado: agora
ela educa o poeta no tempo da calma (Blanchot, op. cit., p. 270-278). Isto , na
separao, preciso tornar o homem el na indelidade. Por isso, uma forma de
arte verdadeiramente conforme ao que nos nativo ser aquela onde a palavra
mais efetivamente morticante do que efetivamente mortfera Hlderlin, Observaes sobre Antgona, p. 106-107). Cabe ao homem moderno, constrangido
a manter-se margem dos deuses, sustentar a separao, manter rme a distino,
conservar o cu puro e vazio, sem preench-lo de consolaes vs. Do momento
125

HLDERLIN, F., Ruvres, p. 1003 [SW, v. 9, p. 183]

Claudia Castro

que o Deus, quando desvia seu rosto do homem e se volta para si, se transforma
em Tempo puro, ele obriga o homem a voltar-se para a terra, o lana em direo
terra. assim que para ns modernos, Zeus deve ser dito na maior seriedade:
Pai do Tempo, ou: Pai da Terra, porque sua natureza, contrariamente eterna
tendncia, inverter o desejo de abandonar este mundo por outro em um desejo de
abandonar um outro mundo por este aqui (ibidem, p. 104).
Assim vemos Antgona, em desvario sagrado, no fundo da caverna
subterrnea onde foi condenada por Creonte a ser sepultada viva, no alto de seu
sofrimento, alcanar a compreenso mais elevada do tempo: o tempo em sua forma pura, o simples curso das horas, livre da cronologia, sem que o entendimento
conclua do presente ao futuro(idem). Porque ento o corao se compadece melhor marcha do tempo, a qual ele se dobra num trabalho que a alma realiza
em segredo (idem). O que Hlderlin nos diz que no limite extremo da dor
que o tempo apreendido em sua pureza. Aqui surge, em sua mxima desmesura,
o esprito dilacerador do tempo que no poupa os homens, que sem perdo,
enquanto esprito da selvageria sem cessar viva e indescrita, esprito do mundo
dos mortos (ibidem, p. 102). O tempo como Lei, como Forma, liberado de toda
restaurao, causalidade, ou direo, e que exige uma rme permanncia diante da marcha do tempo vida herica de eremita (ibidem, p. 104). A reexo
hlderliniana revela que a essncia do trgico em Sfocles no jaz no desfecho
inevitvel, e sim na compreenso que tem o heri, dilacerado pelo abandono do
deus, da natureza profunda do tempo. O que o heri trgico compreende no o
uxo do tempo seja ele pacco ou absolutamente conturbado mas o seu ritmo,
a cadncia terrena do tempo.
E o que tudo isso tem a ver com a cesura? Enm, o que a cesura? Hlderlin entende que a tragdia se constri por regras seguras e inequvocas, por
uma lei calculvel. Nas Observaes sobre o dipo, esse clculo (mechan) determina que o fundamental na construo da tragdia no a sucesso dos acontecimentos, mas seu equilbrio. Trata-se de uma questo rtmica que diz respeito
ao todo da construo trgica. E neste ponto que surge a cesura: ela consiste
em uma interrupo que traz o equilbrio da obra. Segundo Hlderlin, a cesura
o que divide a tragdia em duas partes desiguais, imprimindo uma diferena de
ritmo a ela e, de acordo com a sua localizao, faz o equilbrio inclinar-se mais
para o incio ou para o m da pea. Como ponto de inexo, a cesura onde
a tenso entre a forma e o contedo se supera na presena de uma esfera mais
elevada e portadora de equilbrio (Mas, op. cit., p. 30). Por isso, nela se mostra
o essencial e o sentido da ao dramtica. Sempre se trata da relao entre o que

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O TEMPO QUE J NO RIMA: DELEUZE E HLDERLIN

Hlderlin chama de sentido vivo, que no pode ser calculado, e a lei calculvel (Hlderlin, Observaes sobre o dipo, p. 94). Seja em dipo-rei ou em
Antgona, Hlderlin sustenta que a cesura introduzida pela interveno divinatria de Tirsias, o adivinho cuja palavra, nunca imediatamente compreendida,
produz um desequilbrio no heroi: ele quem avisa a Creonte sobre seu infortnio
em Antgona, e que, em dipo-rei, indica a dipo que ele prprio o assassino de
seu pai, Laios, precipitando-o em um abismo.
Toda a questo , no entanto, que, na cesura, o tempo, ou o transporte
trgico que o encarna , como arma Hlderlin, propriamente vazio e o mais
desprovido de ligao (idem). Assim descreve o poeta:
Por isso, na consecuo rtmica das representaes, onde se apresenta o transporte, faz-se necessrio aquilo que, na dimenso silbica, se costuma chamar de
cesura (Casr), a pura palavra, a interrupo anti-rtmica a m de se encontrar
a alternncia capaz de arrancar as representaes numa tal culminncia que o
que aparece no mais a alternncia das representaes e sim a prpria representao (idem).

Com o pensamento de Deleuze, este texto difcil, obscuro, se ilumina e


poderamos condens-lo na seguinte frmula: no se trata mais da mudana das
representaes e sim da apresentao da mudana (em Pelbart, 1998, p. 80, encontramos esta bela frmula que aqui foi ligeiramente transformada). Na cesura,
o tempo que se mostra; o tempo em sua forma pura, desvencilhado do movimento
que ele antes media, ao qual estava subordinado. E o homem, emancipado do
Deus se dobra ao tempo agora puricado. Este o destino de dipo: no meio
de um tempo morto, viver a comunicao recproca do divino e do humano na
gura totalmente esquecedia da indelidade, marchar sob o impensvel. Este
tambm o destino de Niobe, a frgia, que de tanto chorar por seus lhos mortos
acaba transformando-se em coluna de pedra, ela, que contava ao pai do tempo o
soar das horas (Hlderlin, Observaes sobre Antgona, p. 104), a imagem
do gnio prematuro desta terra deserticada. Neste cu pleno da indelidade divina que a lrica tardia de Hlderlin no cessa de celebrar, como escreveu
Beaufret, o Deus no mais ento nem pai, nem um amigo, nem mesmo um
adversrio a combater (Beaufret, op. cit., p. 21), ele somente o Tempo. Onde
reinava o tempo homrico abre-se agora um novo cu, vazio, onde o tempo surge
em sua forma pura, avassaladora.
Na linguagem hlderliniana este o tempo onde comeo e m deixam
de rimar. Beaufret adverte para que no se faa desta concepo do tempo uma

Claudia Castro

proposio sobre o tempo em geral, que soaria por demasiado enigmtica. Para
Beaufret, trata-se apenas e precisamente do comeo e do m da tragdia que, com
a interveno da cesura, j no rimam mais juntos. Introduzida pelo vaticnio de
Tirsias, a cesura divide a pea em duas partes desiguais, imprimindo uma diferena de ritmo. Mas, essa irrupo do divino em Sfocles difere das profecias que
encontramos em squilo, que prevem a marcha de um destino sempre igual a si
mesmo formando um crculo perfeito, uma circularidade do tempo, que surge
sobretudo diante da restaurao que o tempo opera de algum excesso cometido
pelo heri. No mundo trgico de Sfocles, ao contrrio, no existe compensao,
restaurao ou crculo, porque incio e m j no coincidem. No h nada de
mais dessemelhante do que a gura de dipo no incio da tragdia, rei de Tebas,
e aquela do mesmo dipo no m da pea, exilado, mergulhado em sua errncia
cega. Porque o trgico da verdadeira tragdia moderna que se anuncia em dipo
aquele do homem cesurado, partido por seu acoplamento com o divino e pensado como categoricamente afastado: unicao ilimitada e separao ilimitada.
Aqui, na abertura do tempo trgico que s faz um com o desvio do deus comeo
e m no rimam mais juntos. A diferena entre um at aqui e um doravante
devm essencial. Algo mudou fundamentalmente. Assim o exige a interveno da
cesura (Beaufret, op. cit., p. 25).

Desrespeitando totalmente a advertncia de Beaufret para no fazer desta concepo hlderliniana do tempo trgico em Sfocles uma determinao da
natureza do tempo em geral, para Deleuze a cesura instaura uma nova ordem (ou
uma desordem) do tempo. Onde, nas palavras de Hamlet, o tempo est fora dos
seus gonzos; porque o gonzo (eixo), que assegurava a subordinao do tempo
aos pontos cardinais pelos quais passam os movimentos peridicos que ele mede,
se parte com a cesura. Uma nova concepo da temporalidade, na qual o prprio
tempo se desenrola, quer dizer, deixa de ser um crculo, em vez de alguma coisa
desenrolar-se nele. Um tempo que no mais cardinal e sim ordinal: uma pura
ordem do tempo. Ao quebrar o tempo das compensaes, o tempo divino dos
gregos, a cesura estabelece o que Deleuze chama de uma sntese esttica do tempo
antes; cesura; depois, a partir da qual o tempo se destribui desigualmente de uma
parte e de outra da cesura, e incio e m jamais coincidem, operando uma fratura
no Eu. Assim se l em Diferena e Repetio:
Podemos denir a ordem do tempo como sendo esta distribuio puramente formal do desigual em funo de uma cesura. Distingue-se, ento, um passado mais
ou menos longo, um futuro em proporco inversa, mas o futuro e o passado no

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O TEMPO QUE J NO RIMA: DELEUZE E HLDERLIN

so aqui determinaes empricas e dinmicas do tempo: so caractersticas


formais e xas que decorrem da ordem a priori como uma sntese esttica do
tempo. Esttica, forosamente, pois o tempo j no subordinado ao movimento; forma da mudana mais radical, mas a forma da mudana no muda. a
cesura e o antes e o depois que ela ordena uma vez por todas que constituem a
rachadura do Eu (a cesura exatamente o ponto de nascimento da rachadura)
(Deleuze, 1988, p. 155).

A cesura apresenta o tempo em sua grandeza selvagem. Ela instaura uma


diferena radical, a diferena absoluta onde o sujeito no sobrevive mais em sua
identidade consigo mesmo. Para Deleuze, a cesura constitui a imagem-emblema
da experincia moderna do tempo, completamente distinta da concepo clssica,
do tempo circular da antiguidade. E esse novo tempo opera uma rachadura no
Eu, ssura-o. o tempo do Acontecimento, eventum tantum, que racha a vida ao
meio fazendo suas duas metades no se reconciliarem mais. Sob esta nova ordem
do tempo, o antes e o depois no so mais pensados empiricamente, nos termos
demasiadamente simples da lei da sucesso, submetida causalidade e garantidora de uma direo necessria dentro da continuidade homognea. Agora, uma
descontinuidade se introduz na linha do tempo, e o antes e o depois s podem
ser pensados em funo da cesura. Mas, claro que ela no se refere a nenhum
acontecimento emprico. Aqui, o tempo abjurou seu contedo emprico. A cesura
no simplesmente algo que acontece, ela um acontecimento sem localizao
temporal determinada. Pensar a cesura como a priori do tempo signica que estamos sempre a viver a cesura, sempre a viver o dia que se segue uma derrocada,
mesmo que o acontecimento que a simbolize no nos diga respeito de forma pessoal. Como Fitzgerald sabiamente escreveu, claro est que a vida , toda ela, um
ato de demolio (citado por Deleuze, 1974, p. 157).
Em que consiste esta nova estrutura formal antes/cesura/depois? Deleuze
confere cesura um smbolo, uma imagem poderosa que permite pensar a srie do
tempo, deste tempo que se destribui sempre em duas partes desiguais em funo
da cesura, fora de qualquer critrio emprico. Trata-se da imagem de uma ao, de
um acontecimento nico e formidvel, que pode exprimir-se de vrias maneiras:
tirar o tempo dos eixos, despedaar o sol, precipitar-se no vulco, matar Deus ou
o pai (Deleuze, 1988, p. 156). Imagem que corresponde ao tempo inteiro, ao conjunto do tempo, medida que rene em si a cesura, seu antes e seu depois. Neste
ponto, o lsofo nos fala de um a priori do passado ou do antes, onde a ao posta como grande demais para mim, no importando que tenha sido praticada ou
no; de um segundo tempo, a prpria cesura, o presente da metamorfose, onde

Claudia Castro

encontramos o devir-igual ao e um eu ideal que se projeta na imagem da


ao, que se torna capaz da ao ; e de um terceiro tempo, que vislumbra o futuro,
no qual a ao dotada de uma secreta coerncia que exclui aquela do eu, do
mundo ou de Deus, como diz Klossowski e se volta contra o eu, estilhaando-o
em mil pedaos. Neste terceiro tempo, igualado ao desigual em si o gerador do
novo mundo devm homem sem eu, sem nome, homem sem qualidades, superhomem que detm o segredo do tempo: a repetio, o eterno retorno da diferena.
Porque tudo repetio na srie do tempo (Deleuze, 1988, p. 157). Esta a condio para que algo de absolutamente novo seja efetivamente produzido.
Por isso, avisa Deleuze, apresentar o eterno retorno como se ele afetasse
toda a srie ou o conjunto do tempo (o passado, o presente, e o futuro) constitui
apenas uma introduo que coloca o problema mas, no mesmo gesto, simplica
demais as coisas. Em sua verdade esotrica, somente no futuro que o eterno
retorno se determina; ele a crena no futuro, o novo, toda a novidade. Neste
terceiro modo temporal, o devir no apenas constatado, ele armado. S a
alegria da armao nos leva ao tempo puro, ao tempo da beatitude puricada.
assim que o Formal suscita o Informal e a pura forma do tempo revela o informal
do eterno retorno. Como Deleuze escreveu a extrema formalidade s existe para
um informal excessivo (o Unfrmliche de Hlderlin) (ibidem, p. 159).
Nesta meditao, a cronologia reduzida maneira emprica na qual o
tempo se representa. Ela no esgota toda a experincia temporal. A vida nos fora
a pensar relaes temporais laterais, no sucessivas, que pertencem uma outra
dimenso da temporalidade. Pensar um devir, um acontecimento, um encontro,
pensar sempre uma ruptura, o abandono de tudo que pretenda se manter igual a si
mesmo e escapar da fora selvagem do tempo. Deleuze prope que o tempo seja
experimentado em sua instncia gentica mais profunda (Zourabichivili, 1994,
p. 71), na qual ele heterogneo antes de ser sucessivo. Para tal, preciso que o
presente coexista consigo como passado e como futuro como na sntese esttica
do tempo. A representao tradicional do tempo como uma sucesso linear de
presentes isolados no consegue dar conta de sua prpria passagem. A passagem
do presente s pode ser pensada em funo de uma coexistncia paradoxal entre
passado, presente e futuro. Na verso deleuziana, o eterno retorno desemboca
nesta concepo enlouquecida da temporalidade feita de vrias dimenses coexistentes, que se sobrepem e se entrecruzam: uma simultaneidade de presentes
incompossveis, a coexistncia de passados mltiplos e a abertura para um futuro
absolutamente irredutvel, seja ao presente ou ao passado. Tempo multidimensional, intensivo, heterogneo, que constitui a prpria fonte da heterogeneidade e faz

221

222

O TEMPO QUE J NO RIMA: DELEUZE E HLDERLIN

o eu desabar como centro unitrio do sentido. Esta a experincia da cesura. Mas


ela esttica, o puro Instante.
Neste pensamento esquizofrnico e profundamente estico, para que o
indivduo se deixe atravessar pelo Informal que o tempo, pela potncia do Unotodo, preciso que ele suporte que sua identidade seja dissolvida pela virtualidade
innita que constitui o seu verdadeiro Ser. Neste ponto preciso, essa losoa da
vida pode ser entendida como uma losoa da morte aqui jaz o desejo de morte
que Deleuze arma encontrar em Hlderlin. Pois tambm para Hlderlin a vida
um Todo. Abismo aterrorizante ou calma luminosa, a natureza um monstro de
potncia transbordante, um Todo vivo, profundo e indestrutvel, conjunto do real,
do possvel e do virtual. E tudo depende, seja na obra, seja na vida, da atitude que
adotamos face a este Todo. Aqui, dois perigos se apresentam: a confuso, que inviabiliza toda a articulao, e a simples separao, que corta o innito dele mesmo
no o deixando livre para brincar no fundo de suas virtualidades. Conselho do
poeta: puricar a confuso ilimitada pela separao ilimitada, retornar santa
sobriedade. Em Hlderlin, princpio da vida e da arte, a sobriedade a busca
de novas possibilidades de vida. Mas preciso muita alma para conquistar esta
simplicidade, confessou o poeta ao seu amigo Schiller. Se ela est, precisamente,
na cesura, aqui, neste tempo da verdadeira alegria, que Deleuze e Hlderlin se
encontram.
Referncias
DELEUZE, Gilles. Diffrence et Reptition. Paris: PUF, 1968. Traduo Luis Orlandi
e Roberto Machado Diferena e Repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
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Salinas Fortes. Lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 1974.
______ Sur quatre formulas potiques qui pourraient rsumer la philosophie kantienne In: Critique et Clinique, Paris: Minuit, 1993. Traduo Peter Pl Pelbart Sobre
quarto formulas poticas que poderiam resumir a losoa kantiana Crtica e clnica.
So Paulo: Ed. 34, 1997.
______ Capitalisme et Schizophnie: Mille Plateaux. Paris: Les ditions de Minuit,
1980.
HLDERLIN, Friedrich. Anmerkungen zur dipus, Smtliche Werke, Mnchen:
Luchterhand, 2004. Tr. br. Marcia C. de S Cavalcanti, Observaes sobre o dipo,
Reexes. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.

Claudia Castro

______ Anmerkungen zur Antigon, Smtliche Werke, Mnchen, Luchterhand,


2004. Tr. br. Marcia C. de S Cavalcanti, Observaes sobre a Antgona, Reexes.
Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.
BEAUFRET, Jean. Hlderlin et Sophocle, Remarques sur dipe / Remarques sur
Antigone, Hlderlin, Paris: Union Gnrale Dditions, 1965.
BLANCHOT, Maurice. Litinraire de Hlderlin, Lespace littraire, Paris: Gallimard, 1955. Traduco lvaro Cabral, O itinerrio de Hlderlin, O espao literrio.
Rio de Janeiro: Rocco, 1987.
BODEI, Remo. Hlderlin: la losofa y lo trgico. Traduo: Juan Daz de Atauri,
Madrid: Visor, 1990.
GUALANDI, Alberto. Deleuze. Paris: Les Belles Lettres, 1998.
MAS, Salvador. Hlderlin y los griegos. Madrid: Visor, 1999.
PELBART, Peter Pl. O tempo no-reconciliado. So Paulo: Perspectiva, 1998.
______ O tempo no-reconciliado, In: ric Alliez (org.) Gilles Deleuze: uma vida
losca. So Paulo: Ed. 34, 2000.
VILLANI, Arnaud. La philosophie deleuzienne et la revolution potique hlderlinienne, Hlderlin et la France, Nicole Parfait ( d ), Paris, LHarmattan, 1999.
ZOURABICHVILI, Franois. Deleuze, une philosophie de lvnement. Paris: PUF,
1994.

Claudia Castro professora adjunta do Departamento de Filosoa da PUC/RJ e doutora em Filosoa pela mesma instituio.

223

Economia Poltica
da Globalizao

LUGAR COMUM N23-24, pp.227-238

Economia poltica das multides:


mobilidade do capital, movimentos
sociais e movimento do capitalismo

126

Yann Moulier Boutang

O fato de que os movimentos sociais ou simplesmente o movimento em


si mesmo operam por deslocamento, por transporte, j est implcito na prpria
denio do termo. A natureza daquilo que deslocado, o peso daquilo que
transportado permanece, no entanto, uma questo mais obscura e menos trivial.
Nada mais normal do que imaginarmos que o que caracteriza o movimento, a sua
marca distintiva, o fato de conferir um sentido social. Mas, podemos perguntar,
se o movimento faz sentido, se funciona como signo de uma coisa em direo a
outra coisa, o que ele signica, ele signo de qu, e em direo a qu?
Poderamos dizer que, hoje em dia, pelo simples fato de sua existncia
ou consistncia, um movimento paradoxalmente sublinha a ausncia de um liame
social na temporalidade comum. Ele signicaria a escanso de um silncio ou de
um vazio. Curiosa poch coletiva, que opera uma suspenso terrivelmente ecaz
dos os intencionais do institudo. Normalmente, ns descrevemos o movimento:
examinamos com um distanciamento por vezes cheio de afetao ou, em todo
caso, de precaues discursivas, aquilo que ele enuncia; em seguida, o relacionamos a outras ordens, sobretudo aos campos de fora que supostamente explicariam a emergncia do movimento, sua potncia de ruptura, sua durao e seus
provveis efeitos e desdobramentos. Depois desta fenomenologia atemporal, em
suspenso, procederamos interpretao do movimento. Assim, cada movimento estaria inscrito em uma tendncia: ele a contrariaria, aceleraria, contribuiria
para evocar tambm, na sua prpria descrio, exatamente o reverso daquela tendncia: esta imerso fusional, na qual se probe a distncia, porque ela contraria
a ao e o prazer, seria sucedida pela memria, muito mais complexa do que a
linearidade da tendncia?
O surgimento do incontestvel movimento social que se manifestou
desde Seattle , anal, um acontecimento relativamente simples (surgimento na
126

Este artigo foi publicado originalmente na revista Rue Descartes (Collge Internacional de
Philosophie) n. 49, Presses Universitaires de France, 2005. Traduo do francs: Leonora Corsini.

228

ECONOMIA POLTICA DAS MULTIDES...

esfera pblica, um acontecimento desvinculado de contedo, uma forma pura a


priori da sensibilidade poltica). Ao mesmo tempo, a direo daquele movimento
social bastante opaca: poderamos falar de uma intencionalidade do movimento,
como se ele fosse dotado de personalidade gramatical? Quando uma parcela signicativa de desobedientes italianos do movimento e no movimento comeam
a falar em movimento dos movimentos, o transtorno da hermenutica atinge
seu pice. O lado ruim da questo retrico e traduz sobretudo uma negao
do acontecimento, mesmo o mais agrante acontecimento; a parte boa, por sua
vez, vai sublinhar a ambivalncia do movimento, de todo e qualquer movimento
(incluindo o progresso, que uma forma de movimento). No seria o mesmo que
constatar que, se podemos avanar, podemos tambm recuar, que todo passo para
frente pode nos levar dois passos para trs, ou que nem todo recuo uma derrota?
A diculdade est em compreender como a assimetria e o desequilbrio so produtivos, nesta congurao do corpo poltico.
A dialtica foi durante muito tempo o motor lgico do movimento e do
devir, a partir de uma banalizao generalizante de Hegel. Quando aplicada
globalizao, esta pequena mecnica, difundida at entre os menos lsofos dentre os jornalistas, pode nos conduzir seguinte explicao: um movimento, ainda que vigoroso, ope-se globalizao; mas a globalizao traduz, ela mesma,
um movimento, com seus visveis efeitos devastadores, da pujana muitas vezes
abstrata dos uxos de capitais, dos balancetes das sociedades nanceiras. Diante
desta transformao, a esquerda, lugar geomtrico do movimento e da modernidade, ser pervertida. Neste novo duelo de tits, os verdadeiros modernos, sobre
os quais tambm se lana o oprbio, enfrentariam a esquerda imobilista, em que
se transformaram os anti-modernos. Este raciocnio soube tirar partido de uma
confusa proximidade entre anti-mundialistas e soberanistas; em um plano losco, apia-se na crtica vigorosa da noo de progresso da tradio republicana
anglo-americana (Christopher Lasch), e tambm se apia na idia de crise da
modernidade das vanguardas nascidas com a Revoluo de Outubro.
Diante de um capitalismo que sempre soube se apresentar como vetor
de movimento, de mobilidade, a oposio lgica e sistemtica no deveria ento
reivindicar justamente a imobilidade? Quando se iniciou em 1974-1975 o que
doravante deveramos chamar o perodo da grande crise do capitalismo e do movimento operrio, com o seu cortejo de deslocalizaes de fbricas, vimos orescer na Frana o slogan viver e trabalhar no prprio pas; a oposio radical ao
capitalismo, s suas exigncias racionais, no deveria ento empunhar a bandeira
do sou daqui, aqui eu co, ou seja, uma resistncia forte porque imvel? A

Yann Moulier Boutang

reivindicao da imobilidade tornou-se o critrio do carter no recupervel do


movimento social diante de um verdadeiro marketing da exibilidade e do risco.
Esta argumentao foi desenvolvida por Jean-Paul de Gaudemar em sua tese sobre a mobilidade do capital127. Se a indiferena do trabalho abstrato a toda forma
de trabalho concreto constitui a fonte do valor, a recusa da fora de trabalho em se
tornar mercadoria e sobre-trabalho residiria na ancoragem em um territrio, um
pas. A territorializao seria classicada inteiramente do lado anticapitalista,
enquanto que a desterritorializao se colocaria do outro lado. Assim, desliza-se
do carter revolucionrio do queremos tudo, agora, j! italiano, da oposio do
aqui e agora to freqentemente ouvido em maio de 1968, a uma estratgia de
conquista da permanncia (da sobrevida?) mediante a imobilidade. Diante da mobilidade do capital, o contrrio da mobilidade torna-se revolucionrio: o slogan
dos relojoeiros de Lip (ns produzimos, ns vendemos, ns recebemos)128 e o
gardarem lou Larzac129 adquiriram, cada um a seu modo, estatuto de expresses
subversivas do movimento social. Porm, as anlises de G. Deleuze e F. Guattari
nos mostram, primeiramente no Anti-dipo e depois em Mil Plats, a partir do
postulado losco do nomadismo, que as coisas so um pouco mais complexas.
Se o capitalismo mundial integrado de Guattari e a passagem de uma sociedade
disciplinar a uma sociedade de controle de Deleuze ilustram a conquista pelo
capital da categoria do movimento e do efeito de resistncia que poderia representar uma territorializao arcaica, os autores tambm se pem em guarda contra
a xao paranica neste tipo de dualismo e sobre suas implicaes reativas e/ou
reacionrias. O caminho da subverso, de uma libertao que no se a mais na
hiptese paralisante, encontra-se antes em uma outra desterritorializao, aquela
do corpo sem rgos, do emprego e do deslocamento de agenciamentos maqunicos, que jamais seriam unilateralmente orientados para o controle. Encontra127
Jean-Paul de Gaudemar, Mobilit du travail et accumulation du capital, Paris: Franois
Maspero, 1976. Verso em portugus Mobilidade do trabalho e acumulao do capital, Lisboa:
Editora Estampa, 1977 (Nota de traduo).
128

Na primavera de 1973, os operrios da Lip (fabricante de relgios), em luta contra o fechamento da empresa, alm de ocuparem a fbrica, puseram em operao um sistema de produo
e venda de relgios por redes de solidariedade (Nota de traduo).
129

A expresso, em dialeto provenal, quer dizer preservem o Larzac. Larzac ca no sul da


Frana, uma regio predominantemente agrcola e que foi o palco de importante mobilizao
social nos anos 70, sendo at hoje fonte de inspirao e referncia para os movimentos sociais
ps-68. A luta de Larzac foi desencadeada pela deciso do Exrcito Francs, em 1971, de estender os campos de manobra militar, invadindo terras dos pequenos produtores rurais. (Nota
de traduo.)

229

230

ECONOMIA POLTICA DAS MULTIDES...

mos inclusive, na anlise deleuzo-guattariana, o primado losco do movimento


sobre a imobilidade. O poder do capitalismo e de seus dispositivos de controle
se exerceria muito mais na re-codicao, na re-territorializao, no corte dos
phylums, do que na uidicao ou decodicao, fenmenos em si mesmos ambivalentes.
Numa outra linha de pensamento, numa das raras ramicaes ainda vivas do velho tronco do marxismo ocidental o operasmo italiano encontramos
a mesma tendncia. Mario Tronti nos explica em sua obra maior, Operrios e capital (1966), que preciso ler o segredo do dinamismo das relaes de produo
capitalistas nos movimentos... no de acumulao, mas da prpria classe operria.
As relaes de classe precedem as relaes de produo histrica, lgica e politicamente. No operasmo, o primum mobile, a causa sui, parte do poder de socializao das feministas, do proletariado, da classe operria, poder superior quele
das condies de trabalho (o capital). Enxergar todo o capital na classe operria,
eis o ponto de vista operrio, que supe ao mesmo tempo a possibilidade de uma
outra perspectiva, a da cincia acadmica e dos socilogos de empresas que, por
sua vez, apresentam toda a classe operria no capital, subordinando seus movimentos aos espaos determinados pelo desenvolvimento das foras produtivas.
De maneira provocativa, Tronti observa que, nas relaes de produo, a classe
operria pode ser explorada (e cada vez mais), mas jamais dominada no sentido
de um assujeitamento, de uma efetiva interpelao; e que a socializao crescente
da relao salarial traduziria a necessidade de controle, atravs da sociedade, e
atravs do poder da cincia, numa relao necessria, instvel, assimtrica.
Os limites desta oposio, digamos, sistemtica, fazem-se sentir junto
com os espetaculares avanos da globalizao, que incorpora a recusa da mobilidade em sua batalha cada vez mais reacionria pela manuteno do emprego.
Vai ganhando corpo e progressivamente se sedimenta a crena de que o adversrio mais consistente da globalizao poderia bem ser no a recusa estrita da
globalizao, mas uma outra globalizao. Talvez o melhor argumento contra
a famosa TINA there is no alternative de Margaret Thatcher no seja, anal,
gritar abaixo a globalizao!, mas, sim, adotar o lema dos manifestantes do
segundo Frum Social Mundial de Porto Alegre, de fevereiro de 2002: Um outro
mundo possvel!. Desde ento, os adversrios da globalizao neoliberal vm
reivindicando o termo altermundialistas para driblar o falso dilema em que se
tentava aprision-los. A reivindicao de uma outra globalizao tem ressonncia
com o lema dos ecologistas: Um s planeta!, em que reivindicam tratamento
global para os problemas da poluio, do aquecimento global, do esgotamento

Yann Moulier Boutang

irreversvel dos recursos no renovveis. Diante de uma iminente totalizao ctcia e ideolgica, contrape-se agora uma globalizao que comea a levar em
conta aquilo que se vinha tentando empurrar para debaixo do tapete (que os
economistas chamam de externalidades). Por outro lado, o movimento altermundialista, que bastante ativo no plano poltico, pode ancorar teoricamente o
conceito de resistncia em uma compreenso cintica, ou a resistncia funcionaria como um freio, uma dissipao de energia que interrompe o movimento em
sua trajetria? Com efeito, admitindo que a poltica humana se desenrola em um
campo multigravitacional, em um espao-tempo curvo muito mais prximo da
geometria no-euclidiana do que do espao vazio da balstica terrestre, uma resistncia cintica pode produzir efeitos bem mais potentes do que o refreamento
do movimento, determinando uma trajetria imprevisvel e no mais o simples
prolongamento de uma tendncia linear uniforme, ou o resultado do acoplamento
de foras antagnicas. Como j ressaltou a matemtica Tatiana Roque, sair da
dialtica do movimento da cintica pressupe encontrar um conceito positivo de
resistncia. E a a concepo da resistncia eltrica que produz a luz parece interessante, porque permite escapar das armadilhas de uma dialtica movimento/
imobilidade.
Qual , enm, o efeito das transformaes que se manifestam de maneira
mais visvel no plano global e mundial do que no plano nacional ou local? Nada
mais do que a passagem a uma teoria diferencialista, no-dialtica, da transformao social e poltica. O devir-outro da globalizao uma perspectiva transformadora: reforma, revoluo, revolta e subverso; explorao e libertao, pares conceituais herdados do sculo XIX, passam a ser obrigatoriamente ressignicados.
E como se expressaria este movimento que opera por diferenciao e no mais
por oposio binria? No caso da globalizao, no se pode contrapor um mundo
inicial, digamos M1 (de um capitalismo arcaico, ainda habitado pela contradio),
a um mundo nal M2 do capitalismo mundial integrado de Guattari, fazendo da
globalizao o momento de passagem, a transio entre os dois mundos M1 para
M2. Neste caso, como j observou Ulrich Beck, todas as formas de oposio
globalizao seriam, na verdade, como a oposio de sua Majestade, e no contra
sua Majestade; elas seriam funcionais, acabariam servindo prpria globalizao
e contribuindo para aceler-la ainda mais. Neste esquema dialtico, a globalizao constitui a tese, o movimento anti-globalizao a anttese, e a globalizao
acelerada (Beck) ou passagem ao M2, a sntese. Uma sntese bem esperta, em que
a contestao dos movimentos sociais faz o papel do agente catalisador. Pouco
importa a constituio ou a composio dos movimentos, eles ou cam imobiliza-

231

232

ECONOMIA POLTICA DAS MULTIDES...

dos ou a nica reao possvel reconstiturem-se tal qual eram antes. A mundializao ou globalizao no constitui seno uma falsa descontinuidade, mediante
a qual as sociedades conservadoras superam o seu prprio imobilismo.
Por outro lado, se exploramos um esquema no-dialtico (rero-me
valorizao dos efeitos da fuga, no da negao, argumentao que j explorei a
propsito da gnese do assalariamento a partir da fuga dos escravos), chegamos a
uma outra concepo, um pouco mais complexa, menos binria. E como recusar
este quadro dialtico? Evidentemente, no se o pode recusar dialeticamente. Pensar no-dialeticamente o movimento, a partir da diferena e repetio criadora de
Tarde, por exemplo, no signica deslizar (e deixar-se capturar?) nos moldes do
pensamento fraco ou de um ps-modernismo que persegue toda determinao
ou direcionamento como inadmissvel totalitarismo. Da mesma maneira, a luta
entre o mestre e o escravo no uma luta de vida ou morte em que se disputa o
reconhecimento, mas uma pequena luta pela sobre-vida, a vida que comea para
alm das fronteiras do Reino do Fara, uma fuga, um no magistral a qualquer
convite mal-intencionado para o combate, recusa de combater, quando o combate
s faz xar o combatente frente do Comandante, como Parmnides. Muito menos interessa a gura individual de Antgona, da transcendncia de um alhures, de
um mais alm do Estado. Ao contrrio, interessa a imanncia da fuga de milhares
de agentes que devm-outros. O que se pede ao Fara que deixe o povo partir,
e tambm que o deixe separar-se dele: para alm da obedincia e da desobedincia, para alm da lei. xodo, exit, a sada como uma aquisio para sempre.
O povo hebreu no quer o estatuto de minoria, tampouco quer se tornar maioria.
O Deus dos hebreus no visa a impor-se sobre o territrio do Egito. Moiss no
deseja uma nova lei no Egito que, para reparar a injustia, reconstitua a totalidade
histrica da servido, da abolio e da reconciliao. A nica totalidade neste caso
a intensidade da libertao absoluta, mesmo que custa de viver no deserto para
embrenhar-se no Sinai.
O ato de secesso fundador. Para um escravo, seja individual ou coletivo, o mestre no deve ser nem o amigo, nem o inimigo, e muito menos o adversrio; pois preciso enfrentar o adversrio, preciso encarar, e este face a face
que constri uma relao de igualdade, por cima (ou apesar) de uma desigualdade
radical. Antes da poltica da igualdade de Rancire, seria um erro irremedivel
aceitar a igualdade dos heris, dos adversrios que se enfrentam, com o objetivo
de tornar o combate vivvel e, portanto, durvel. O deixar viver, esta serenidade
sobre a qual se vo chocar todas as tentativas de incluso, no se conquista pela
luta pontual, mas pelo movimento contra, sempre que a congurao do terreno o

Yann Moulier Boutang

permita. Se no Egito, nas senzalas das plantations, por trs dos muros da fbrica,
na estreita Europa dos sculos XVII a XX, o terreno era contrrio, a forma mais
aprimorada de luta foi recusar, fugir, escapar para outro lugar. E nenhum apelo
via do protesto, da tomada da palavra, resistiriam ao apelo do grande mar aberto.
O escravo sabe, e bem antes das regras de guerrilha do General Giap, que a igualdade do combate uma grosseira armadilha da razo. Que a via da palavra o
princpio da domesticao. Que o que comea pela luta de morte real na guerra,
e morte simulada em tempos de paz, acaba terminando em homologia e repetio
sem diferena. A nica transcendncia que h no no inicial do escravo esta
regio de innita diferena (o deserto) vis--vis as vertentes dialticas da luta e da
controvrsia. O outro no o contrrio, muito menos o contraditrio. O outro
comea ao lado, ligeiramente descolado e, portanto, profundamente distante; o
outro de uma outra ordem.
Em decalagem endmica porm imprevisvel, o movimento afeta a sociedade. A transformao social produzida no descolamento contnuo das convenes, dos contratos, da lngua mitolgica da luta de classe, sobretudo porque esta
lngua encontra-se inscrita em letras de ouro no portal dos regimes revolucionrios. Partamos do estado de mundializao que foi alcanado no mundo do capitalismo histrico. Trata-se de uma ordem internacional (o concerto das Naes
que, a partir do sculo XVIII, tornou-se assemblia das Naes, e dos Povos, no
sculo XX). O devir-Imprio delineado sob a dominao nacional no sculo XIX,
reabilitado aps a falncia da Sociedade das Naes e, em seguida, do contra-Imprio socialista, afetam hoje a ordem internacional, sobretudo na Europa em vias
de se unicar depois de meio sculo. Mas, da mesma forma que o nascimento dos
Estados Unidos pode ser lido como o resultado da fuga para o exterior de cerca de
70 milhes de europeus entre os anos de 1620 e 1920 (dos quais 50 milhes entre
1820 e 1920), o nascimento da Unio Europia procede por sua vez de uma fuga
no interior do Estado-nao e dos valores herdados desde o tempo das cruzadas,
da conquista do novo mundo e, nalmente, da colonizao europia.
Assim, a internacionalizao do capital, marcada pela emergncia de
rmas transnacionais que no se confundem mais com o espao nem com a governabilidade do Estado-nao, bem como pela emergncia do conjunto plurinacional que forou as tradicionais fronteiras do federalismo e do confederalismo,
no pode ser concebida como movimento espontneo do capitalismo. O capitalismo no porta nele mesmo os recursos para o prprio movimento. A internacionalizao surgiu porque oferecia soluo para um duplo problema de controle:
a reestruturao tecnolgica (via rgia da modicao das relaes de poder na

233

234

ECONOMIA POLTICA DAS MULTIDES...

empresa) implicou introduzir no capitalismo, para sempre, o progresso tcnico.


Mas o progresso tcnico supe investimentos cada vez mais pesados, que s sero rentveis em funo de um dado volume de produo, o que os economistas
chamam de economias de escala. A concorrncia entre os capitalistas no a
causa primeira de tanto se buscarem as economias de escala, nem causa primeira
da corrida do crescimento. A teoria econmica j demonstrou dois resultados que
so mais ou menos aceitos em quase todas as vertentes intelectuais: 1) procurar
maximizar o lucro no se confunde com maximizar o tamanho da empresa ou do
mercado; 2) tentar alcanar uma posio de monoplio ou oligoplio tendncia
bem mais representativa do que o modelo walrasiano130, com uma mirade de pequenos produtores de peso equivalente que elevam os preos sem ter capacidade
para faz-lo. Reencontramos a idia de que o capitalismo no se confunde com o
mercado nas duas mais potentes anlises do capitalismo como fenmeno histrico, tanto em Marx quanto em Fernand Braudel. preciso distinguir o mercado
entendido como mecanismo de alocao de recursos que obedece s cinco condies apresentadas pela anlise neoclssica (de onde a condio de atomizao dos
agentes e a ausncia de interaes) e o mercado entendido como forma e ideologia
do poder.
O mercado est para a rma monopolista e transnacional assim como a
soberania est para o Estado-nao: nos dois casos, reivindica-se a mesma prerrogativa, simblica por excelncia, de exercer sobre os outros, sobre subordinados,
um poder que no se aplica a si mesmo. Pelo mesmo raciocnio, o que tem de
mais inovador em nosso trabalho sobre a escravido e o mercado de trabalho e o
salariado, ter estabelecido uma correlao entre a concorrncia e a intensidade
da fuga dos assalariados.
Num plano mais emprico, o movimento que atravessa o mundo das naes e da ordem internacional desde os anos 60 essencialmente um movimento
de fuga, de defeco, muito mais do que um movimento de resistncia frontal.
O movimento no-dialtico posto que se recusa ao jogo fcil da homologia
produz imitao, repetio, deformao, derivao. E esses movimentos, por sua
vez, afetam o equilbrio do sistema, sua estabilidade, sua lucratividade (ou seja,
a esperana estvel ou previsvel de lucro sobre qualquer investimento). A reao
capitalista ou dialtica (frontal: eliminao ou cooptao aps neutralizao) ou
130

O autor faz referncia ao equilbrio geral walrasiano, uma noo de equilbrio defendida
pelos economistas neoclssicos, segundo a qual a igualdade entre oferta agregada e demanda
agregada nos mercados de bens e de fatores garantida por um vetor de preos. (Nota de traduo)

Yann Moulier Boutang

diferencialista, mimetizando o movimento diferencialista do movimento social (a


auto-inoculao seria primeira vista um bom exemplo deste tipo de movimento,
mas a fuga de capitais e a deslocalizao das fbricas parecem ser tambm prticas correntes). Contudo, persiste uma diferena, uma assimetria permanece. E
qual esta diferena?
Nenhum dos movimentos antagonistas recorre a um s tipo de oposio;
mas no agn o combate indenido, a partir do qual se constituem os protagonistas, como na luta de classe marxiana (diferente da luta de classes do historiador
Augustin Thierry), as duas classes sociais no preexistem ao enfrentamento, os lugares no so intercambiveis com o passar do tempo (como acontece no combate
do mestre e do escravo, no qual o escravo de hoje o mestre de amanh, e assim
sucessivamente). E por que esta irreversibilidade de lugar, seja qual for o tempo
transcorrido? Porque a oposio diferencialista a forma dominante e estratgica
do movimento social; enquanto a oposio dialtica continua a ser a forma por
excelncia do capital como movimento de controle. As formas secundrias no
exercem seno papel subalterno, condicionado e ttico. O movimento social, que
movimento, no sentido de que portador de uma dinmica de inovao ou de
progresso, faz uso apenas instrumental da oposio dialtica; faz um uso metdico e formal; um uso, conseqentemente no-hegeliano. Creio que a reside o
segredo da funo tribuncia do Partido Comunista, revelada de maneira bastante
precisa por Georges Lavau131. Um partido de oposio que recusa de antemo o
exerccio do poder como compromisso e reconhecimento do adversrio pode no
comprometer sua funo principal diferencialista. Se a dialtica perde seu lugar
subalterno e se torna dominante, pode-se prever que a oposio atingir o momento da dialtica do mestre (e o capital como provvel sistema de dominao).
Da mesma maneira, o capital, como meio para controlar uma relao social, faz
uso apenas ttico da imitao diferencialista do movimento social. Quando o capital se deixa levar pelo mimetismo diferencialista, temos um destes raros porm
explosivos momentos em que os explorados passam a dominar a relao social;
so fases revolucionrias ou de reformismo acelerado, esparsas, que no chegam
a pr em marcha a dialtica do poder do mestre.
Retomando a clebre distino de Hirschman entre a via da fuga ou defeco (exit) e a via da palavra (voice), constatamos que a assimetria aprofunda-se
ainda mais. Se consideramos os movimentos do capitalismo como sistema de
131

O politlogo francs Georges Lavau utilizou a categoria funo tribuncia na anlise do


Partido Comunista Francs, que funcionava como uma espcie de porta-voz das aspiraes dos
grupos marginais, integrando-os no sistema. (Nota de traduo.)

235

236

ECONOMIA POLTICA DAS MULTIDES...

poder global, em que a oposio dialtica funciona de forma preponderante, a opo de tomar a palavra a mais freqente, um tomar a palavra sob injuno, cujo
resultado a regulao poltica. A via da fuga, de quem no reivindica a palavra
mais acidental ou ocasional. Esta via, contudo, pode abarcar regimes autoritrios
ou contra-revolucionrios, que se esquivam dos compromissos implcitos com o
movimento social sem jamais reconhecer o prprio direito palavra. Na situao
bem mais rara e ttica em que o capitalismo funciona de forma diferencialista na
relao de oposio, encontramos um uso misto das duas vias, da palavra e da
fuga, em que nem uma nem outra prevalece claramente. A via da palavra produz
a seduo, imuniza o sistema, nele inoculando em doses homeopticas os elementos de subverso do corpo social, docilizando e cooptando permanentemente
as lideranas dos movimentos. Ela integra sociologicamente, l onde a via dominante dialtica opera mediante o reconhecimento do direito de acesso aos direitos polticos. A segunda, particularmente praticada nestes tempos de globalizao
acelerada, tenta se esquivar da oposio frontal e dialtica dos enfrentamentos
sociais, produzindo dois desvios: a nanceirizao da economia, que permite cortar radicalmente as instncias implcitas e explcitas de regulao democrtica; e
a deslocalizao e a fuga em direo s economias de escala.
Pelo lado dos movimentos sociais, prevalece a via da defeco nos casos em que o regime ordinrio seja dominantemente diferencialista; isto acontece
em virtude do carter sistemtico do regime, no pela ao da defeco sobre o
sistema jurdico. Trata-se de uma potncia constituinte, e no de um poder constituinte, no sentido de que consegue modicar as regulaes jurdicas atravs de
sua no-participao, por seu excesso de fuga. Um exemplo emblemtico deste
tipo de determinao o admirvel livro de Eugene Genovese Roll, Jordan, Roll,
em que ele analisa e expe os meios pelos quais se pode enxergar, na pavorosa
legislao escravagista norte-americana, o peso dos negros do sul homenagem
do vcio virtude.
Na outra ponta, temos o processo de libertao da relao de dominao.
O processo de tomar a palavra, nesta forma de oposio diferencialista, tambm
sistemtico; visa a libertar os espritos, a memria, secretando representaes da
revoluo passada ou por vir. O famoso mito soreliano132, a ideologia e a cultura
132

No sentido dado pelo socilogo Georges Sorel, o mito concebido como uma criao da
imaginao que trabalha sobre um povo disperso e pulverizado para suscitar e organizar a
vontade coletiva G. Sorel, Rections sur la violence, Paris: Librairie des pages libres, 1908.
Cf. La violence de limaginaire. Gramcsi et Sorel, de Terry Cochran, disponvel em http://www.
erudit.org/revue/tce/2000/v/n63/008182ar.pdf. (Nota de traduo.)

Yann Moulier Boutang

poltica revolucionria ou reformista desobrigam da funo tribuncia. O objetivo


j no tomar o poder prtico, tomar o aparelho de Estado, mas lutar pela liberdade ou para preservar os espaos de liberdade dos espritos.
Resta precisar o papel secundrio, mas no menos real, da oposio de
tipo dialtico nos movimentos sociais. A via da defeco ainda preponderante
e sistemtica. Mas ela produz sobretudo um distanciamento da ideologia dominante, operando uma desconstruo que deslegitima e subverte a norma. A via da
palavra bem mais rara neste caso (o que no quer dizer que no produza efeitos
considerveis, quando ativada). O mimetismo deslocado das instituies desemboca s vezes em palavra no solicitada, que por sua vez se transforma em tomada
de poder. Neste caso, tomar a palavra no ao reguladora mas revolucionria;
e engendra uma outra ordem.
Assim, percebemos que a dissimetria dos movimentos procede no somente da ponderao inversa e complementar entre dialtica e diferencialismo,
mas tambm da duplicao desta assimetria entre o peso relativo da fuga e da
palavra. Os movimentos sociais recorrem mais sistemtica e freqentemente via
Exit, na qual a luta contra a dominao muito mais presente do que a luta contra
a explorao, mesmo que a revoluo apresente-se em congurao extremamente potente, embora rarssima.
Se virmos em Marx, no o mais dotado dos discpulos de Hegel, mas seguramente o analista mais agudo do capitalismo de sua poca, o maior socilogo
do capitalismo industrial (Raniero Panzieri, LEnqute ouvrire, antologia dos
Quaderni Rossi), podemos ser levados a pensar que uma teoria diferencialista dos
movimentos sociais permanece sem relevncia histrica se sua articulao ou sua
sedimentao (embeddedness) fundem-se com uma teoria indeterminada do movimento da sociedade e sou forado a admitir , do movimento do capitalismo
atual. As iluses do estudioso so muitas, sobretudo em tempos de declnio das
grandes ideologias, e de retorno de um sentimentalismo religioso sectrio (pensamento quente em um corpo frio, diria Sloterdijk) no auge dos fundamentalismos das margens (intensidade de formas de vida, pobreza de contedos).
Mas o movimento das nanas mundiais nalmente mais interessante
de observar do que os movimentos das divises. Compreender este mundo, nada
mais que este mundo, no mais chorar, nem rir. Para isto, preciso acreditar que
h algo a ser compreendido, que o movimento do mundo pode ser lido e entendido. Que aquilo que move o mundo merece mais do que explicaes de certa
maneira tautolgicas do chamariz do lucro (lhomo economicus da acumulao),
da acumulao do capital (virtude entediante da globalizao) ou ainda a vontade

237

238

ECONOMIA POLTICA DAS MULTIDES...

de todo comerciante. Bastaria acrescentar uma outra palavrinha: o poder. Vejamos


pela perspectiva das transformaes dos assalariados, e aceitemos a idia de uma
verdadeira mudana correlativa do capitalismo, quando um terceiro capitalismo
histrico, junto com o movimento da globalizao, retomar a ambivalncia, as
cores e as possibilidades de intervir de um outro modo, no mais como o coro da
tragdia grega.
Uma ponderao da via Exit e da via Voice entre os tipos de oposio
que presidem as dinmicas do capitalismo e dos movimentos da sociedade
Via da fuga (Exit)
Oposio dialtica
principal

Desestabilizadora e acidental, excluso contrarevolucionria

Oposio dialtica
secundria

Dominante, distanciamento Deslegitimao,


subverso, transgresso

Oposio diferencialista
principal

Oposio diferencialista
secundria

Via da palavra (Voice)


Dominante, regulao
constituda, injuno pela
ao de tomar a palavra

Secundria, rara, mimetismo revoluo descolada


Ao no solicitada de
tomar a palavra
Dominante, sistemtica e Secundria, sistemtica,
construtiva, constituinte funo tribuncia de repelo contrrio, libertao presentao da revoluo
passada ou por vir, mito
poltico
Desvio da luta de classes, Imunizao, domesticao, seduo, docilizao
desvio pelo nanceiro,
Integrao
deslocalizao

Yann Moulier Boutang diretor de redao da revista Multitudes e professor de Cincias Econmicas na Universidade de Compigne. autor de Louis Althusser, une biographie
(Tomo 1 La formation du mythe 1918-1956) e De lesclavage au salariat: conomie historique
du salariat brid.

LUGAR COMUM N23-24, pp.239-245

Trabalho e Servio Social na era ps fordista


Marina Bueno
Thais Mazzeo

Este artigo foi pensado a partir do debate em curso sobre as transformaes do trabalho, com base nas interpretaes dos pensadores operastas133. Pretendemos dar continuidade a essas discusses, tendo como foco as mudanas recentes do capitalismo e seus rebatimentos no Servio Social. A base para a nossa
argumentao pauta-se, portanto, em abordagens que tratam da nova centralidade
do trabalho vivo.
Aqui, numa primeira aproximao, deixamos claro nosso posicionamento acerca da articulao a nosso ver, plausvel entre trabalho e Servio Social.
Posteriormente, defendemos uma abertura terica com relao categoria trabalho e avaliamos como suas transformaes atingem o Servio Social. Para nalizar, fazemos uma discusso sobre a essncia da prosso, assumindo em nosso
discurso sua imaterialidade.
Servio Social e trabalho
O debate acerca da relao entre processo de trabalho e Servio Social
pode ser esquematizado em dois eixos: por um lado, temos as contribuies de
autores que se preocupam em mensurar e/ou classicar as anlises sobre as transformaes do Servio Social em funo de uma determinada abordagem terica
(qual seja, a marxista), e, por outro, autores que tentam destrinchar a instrumentalidade da prosso (suas tcnicas, estratgias, mediaes, objetivos, etc.).
Os primeiros, por considerarem que o Servio Social no realiza transformao da natureza, o posicionam como sendo, ao invs de trabalho, simplesmente
uma das atividades prossionais existentes na sociedade. O segundo grupo, por
sua vez, entende que o Servio Social pode ser considerado trabalho pois seus
prossionais, alm de disporem de elementos constitutivos de um processo de tra-

133

O operasmo uma corrente de pensamento da esquerda neomarxista italiana que ganhou


expresso, sobretudo, no perodo entre o m da dcada de 50 e incio da dcada de 70. Tal
corrente no se limita a uma escola de pensamento, uma vez que contou com a participao
poltica e social de seus membros entre os quais Antnio Negri nos movimentos da Itlia
no referido perodo.

240

TRABALHO E SERVIO SOCIAL NA ERA PS FORDISTA

balho (objeto, instrumentos, etc.), inserem-se no circuito compra x venda da fora


de trabalho, ou seja, esto submetidos condio de trabalhador assalariado.
Consideramos que as anlises feitas por ambos os grupos so redutoras e,
em grande parte, enviesadas por uma concepo de trabalho de tipo cannico do
perodo fordista134. Ao contrrio, partimos do pressuposto de que a importncia de
se articular o Servio Social com a categoria trabalho vai alm de uma abordagem
ideolgica que busca identicar quem e quem no marxista e supera a
questo da simples identidade prossional que se preocupa com o qu e como
faz o Servio Social.
O que julgamos fundamental como ponto de partida para entender as
transformaes no mundo do trabalho consider-lo como uma categoria central,
fundante da sociabilidade entre os homens, porm constitudo hoje com novos
contedos e novas formas. Assim, o trabalho ao qual nos referimos deve admitir
uma noo ampliada, abrindo o conceito ao territrio da produo social em geral, incluindo na esfera produtiva o que alguns denem como horizonte do no
trabalho.
Devemos, portanto, considerar o conjunto da produo, no mais o das
fbricas, mas o da sociedade. O mundo fabril reduzia o tempo de trabalho a uma
jornada, o que hoje tornou-se obsoleto. Atualmente, todo o tempo livre (fora da
relao salarial) no mais preenchido pela improdutividade (reprodutiva), pois
o trabalho agora corre dentro e fora do tempo imposto pelo capital. Consideramos
que o principal fenmeno em relao s transformaes do trabalho o que se convencionou chamar de sociedade-fbrica. Segundo Negri e Hardt (2004, p. 22):
A fbrica no pode ser concebida como o espao paradigmtico da concentrao do trabalho e da produo; os processos de trabalho ultrapassaram os
muros das fbricas e atingiram toda a sociedade. (...) o aparente declnio das
fbricas como lugar de produo no signica o declnio do regime e da disciplina de fbrica, mas, sim, que essa disciplina no se limita mais a um espao
especco dentro da sociedade, e se insinua em todas as formas de produo
social, difundindo-se como um vrus.

134

O trabalho assalariado caracterstico do fordismo no deve se constituir como um mal


necessrio. Ao contrrio, a possibilidade que o trabalho tem conquistado de produzir fora das
fbricas e sem estar vinculado relao salarial deve ser utilizada a seu favor, combatendo o
rgido controle e disciplina impostos at ento e transformando a relativa autonomia em condio de libertao.

Marina Bueno e Thais Mazzeo

Alm de ter extrapolado os muros fabris e ter se espalhado pela sociedade,


o trabalho hoje tem se qualicado por elementos subjetivos, sendo sua dimenso
intelectual e suas capacidades cognitivas fatores importantes para a valorizao
do capital. Nesse sentido, os ganhos de produtividade seja nas atividades fabris, de servio, de concepo, de comunicao ou de informao se encontram
cada vez mais na capacidade dos trabalhadores de mobilizarem sua subjetividade
para produzir. Assim, a imaterialidade135 do trabalho torna-se o paradigma do psfordismo.
Retomando o debate sobre o Servio Social, no nos interessa desvendar
seu processo de trabalho para consider-lo enquanto tal, nem tampouco especicar
o que trabalho e o que no . Ao contrrio, acreditamos que no existem excludos do trabalho e que todas as formas de trabalho tendem a tornar-se igualmente
produtivas. No estamos aqui armando que no existem excludos do mercado
formal. Apenas consideramos que o trabalho mudou, no sendo mais o cho da
fbrica a forma predominante de estruturao dos seus espaos e tempos.
Desse modo, podemos armar que o trabalho, alm de no estar desaparecendo como armam alguns autores, adquire uma nova qualicao no contexto ps-fordista, estando longe de perder sua centralidade na produo do mundo e
na reproduo da vida. O que ocorre, neste sentido, no uma crise do trabalho,
mas uma crise do emprego assalariado. Acreditamos, portanto, que a noo de trabalho deve ultrapassar o estatuto do emprego, considerando ainda que a dimenso
imaterial deste absorvida dentro e fora da produo de mercadorias.
O trabalho do Servio Social
O Servio Social tal qual todas as outras prosses , na atualidade,
marcado pelas transformaes gerais do mundo do trabalho, as quais incidem em
suas reas de interveno, em seus suportes de conhecimento, em seus instrumentos
e em suas funcionalidades. Acreditamos que, nesse contexto de mundanas, a forma
e a demanda do trabalho do assistente social mudam, bem como os espaos ocupacionais deste prossional e as maneiras de organizao e gesto do trabalho.
Desde o nal dos anos 80, a Reforma do Estado que tem buscado alternativas para a crise estatal tornou-se prioridade nas agendas dos gestores
pblicos de todo o mundo capitalista. A nosso ver, a crise do Estado resultado
da incapacidade do modelo de gesto da administrao pblica para responder

135

Estamos aqui nos referindo s dimenses subjetivas, lingsticas (saber interpretar e comunicar falhas e solues), comunicativas, afetivas, cognitivas e cooperativas do trabalho.

241

242

TRABALHO E SERVIO SOCIAL NA ERA PS FORDISTA

satisfatoriamente s demandas da sociedade. Diante desse contexto, foi preciso


remodelar prioridades e redistribuir responsabilidades.
A reao imediata crise foi a adoo de polticas de cunho neoliberal.
Percebemos, pois, que a atual conjuntura de recongurao estatal interfere diretamente sobre as condies e relaes de trabalho dos diversos prossionais,
dentre os quais o assistente social. No Brasil, diferentemente dos pases centrais,
a crise do Estado no acarretou uma crise do welfare state, pois aqui o Estado de
Bem-Estar Social sequer se efetivou.
Com relao ao Servio Social, a reforma engendrada pelo Estado brasileiro interferiu no que foi at hoje o principal mercado de trabalho dos assistentes
sociais, ou seja, as polticas sociais pblicas. A condio de retaguarda assumida pelo Estado transfere para distintos segmentos da sociedade grande parte da
prestao de servios sociais, o que afeta diretamente o espao ocupacional dos
assistentes sociais. Neste contexto, os recursos institucionais para acionar a defesa
dos direitos vem-se cada vez mais reduzidos.
Por ser um prossional assalariado, o assistente social muitas vezes
levado a seguir parmetros institucionais que tentam determinar suas funes e
atribuies e que estabelecem suas condies de trabalho (controle de tarefas e da
produtividade, carga horria, salrio, etc.). Dessa maneira, os espaos ocupacionais (e suas conjunturas) colocam limites e possibilidades prtica prossional, o
que nos leva a pensar nas possibilidades atuais de consolidao do projeto ticopoltico da prosso.
O projeto tico-poltico do Servio Social compromete-se, claramente,
com uma concepo de transformao da sociedade. Nesse sentido, boa parte do
discurso prossional imprime uma direo social vinculada a um projeto societrio que prope a construo de uma nova ordem social, pautada, entre outras
coisas, na identicao da liberdade como valor tico central e no compromisso
com a qualidade dos servios prestados populao.
O prossional do Servio Social se situa em um denso terreno de tenses
e contradies sociais. Portanto, na atual conjuntura, no h como estabelecer uma
identicao direta entre a intencionalidade do projeto e os resultados derivados
da prtica prossional, haja vista a submisso s relaes de poder que o prossinal muitas vezes obrigado a se sujeitar e os limites polticos136 que envolvem sua

136

Por limites polticos, referimos no apenas falncia do modelo de gesto estatal que j
fora citado, mas, sobretudo, s limitaes impostas pelos precipcios existentes entre justia e a
aplicao da lei, entre os direitos e sua verdadeira fonte.

Marina Bueno e Thais Mazzeo

atuao. Isto posto, no queremos dizer que devamos desistir da consolidao do


projeto, porm, acreditamos que devemos ter claro nossos limites diante dele.
O projeto tico-poltico direciona a ao prossional no sentido da armao dos indivduos sociais como sujeitos da histria. necessrio, contudo,
estabelecer uma base realista em relao s condies em que o trabalho desenvolvido, sem perder, apesar das adversidades, as aspiraes viabilizao de
nossas projees prossionais. preciso incluir, no interior do debate travado
pela categoria, uma articulao entre a diculdade de se priorizar uma atuao
prossional tica e a crise do Estado, aliada ainda histrica incapacidade deste
em universalizar direitos.
Um dos grandes desaos que se interpem concretizao do projeto
tico-poltico do Servio Social a atual falncia dos mecanismos tradicionais
de representao, pois as novas identidades sociais so cada vez menos representveis. Em outras palavras, preciso considerar a existncia de portadores de
direitos no contemplados pela Constituio e que, constantemente, so tratados
como caso de polcia, pois a lgica reinante aquela que sugere que o pacto
constitucional no pode ser questionado, fazendo com que tudo deva se enquadrar
na lei (Silva, 2005).
Essa uma sociedade em que a descoberta da lei e dos direitos convive com
uma incivilidade cotidiana feita de violncia, preconceitos e discriminaes; em
que existe uma espantosa confuso entre direitos e privilgios; em que a defesa
de interesses se faz em um terreno muito ambguo que desfaz as fronteiras entre
a conquista de direitos legtimos e o mais estreito corporativismo; em que a
experincia democrtica coexiste com a aceitao ou mesmo conivncia com
prticas as mais autoritrias; em que a demanda por direitos se faz muitas vezes
numa combinao aberta ou encoberta com prticas renovadas de clientelismo
e favoritismo que repem diferenas onde deveriam prevalecer critrios pblicos
igualitrios (Telles, 1994, p. 93).

Ora, se o Servio Social deve contribuir na garantia de direitos sociais e


tais direitos so cada vez mais reduzidos, devemos pensar em estratgias reais (e
possveis) de atuao. Ao contrrio disso, o debate parece estar paralizado na defesa da primazia do Estado enquanto garantidor de direitos sociais, acreditando-se
que a universalidade no acesso aos direitos s possvel no mbito estatal. A nosso ver, pblico no se reduz a estatal. Nesse sentido, a radicalizao democrtica
no necessariamente passa pela estatizao dos servios. Entretanto, no estamos
negando que o Estado dispe de mecanismos fortemente estruturados para coordenar aes capazes de catalisar atores em torno de propostas universalizantes.

243

244

TRABALHO E SERVIO SOCIAL NA ERA PS FORDISTA

Pelo exposto, podemos dizer que o redimensionamento dos espaos ocupacionais e das demandas prossionais impem novas competncias ao Servio
Social. A dimenso imaterial do trabalho cada vez mais exigida prtica prossional, seja na requisio de criatividade para propor alternativas de trabalho
e lidar com recursos (nanceiros, tcnicos e humanos) cada vez mais escassos,
seja na mobilizao de subjetividade para a tomada de decises e processamento das demandas postas, de modo a viabilizar o fortalecimento do projeto ticopoltico.
A insero dos assistentes sociais em equipes multiprossionais e/ou interdisciplinares uma realidade que tambm demanda o uso subjetivo de elementos imateriais. O trabalho em equipe exige, dentre outras coisas, capacidade de
comunicao e adaptao, iniciativa, cooperao, conhecimento e troca de informaes. Assim, valores como o companheirismo, a solidariedade e a colaborao
tornam-se cada vez mais produtivos, ou, em outros termos, so cada vez mais
exigidos para produzir e reproduzir o mundo.
A matria-prima do trabalho imaterial a subjetividade e o ambiente ideolgico no qual esta subjetividade vive e se reproduz. A produo da subjetidade
cessa, ento, de ser somente um controle de instrumento social (pela reproduo
das relaes mercantis) e torna-se diretamente produtiva (Lazzarato e Negri,
2001, p. 46-47).

Nesse sentido, o trabalho do assistente social cada vez mais qualicado


por sua dimenso imaterial, posto que este prossional lida diretamente com a
produo e a reproduo de subjetividade, ou seja, com a produo e reproduo
da prpria vida. Em nosso entendimento, o Servio Social calcado pela (re)produo de valores, uma vez que, atravs da sua imaterialidade, permite produzir
desejos, necessidades e interesses.
Nesse contexto, a dimenso afetiva do trabalho torna-se estratgica. Em
outras palavras, por meio de investimentos afetivos o prossional pode se aproximar da populao usuria, permitindo o conhecimento criterioso de suas condies de vida e de suas reais necessidades. Caso contrrio, o prossional pode desenvolver um discurso de compromisso tico-poltico e, ao mesmo tempo, manter
um estranhamento (e at uma recusa) perante a populao usuria.
No estamos aqui querendo dizer que o assistente social deve estabelecer
relaes de amabilidade e companheirismo para com seus usurios; entretanto,
entendemos que a mobilizao de recursos afetivos qualica e pode facilitar a
prtica prossional. Em outras palavras, entendemos que a aproximao entre

Marina Bueno e Thais Mazzeo

o prossional e os usurios no se dar pela mera reproduo de tcnicas, nem


tampouco pela burocratizao das relaes, mas sim pela constante preocupao
em diminuir laos de poder e construir horizontal e coletivamente alternativas
prossionais.
Para quem lida diretamente com o social, no admitir mudanas pode
trazer perversas conseqncias. Se utilizamos, de forma hermtica, qualquer que
seja a teoria, corremos o risco de cegarmos diante da realidade e dos novos processos em curso. Ao contrrio, se enfrentamos de forma destemida aquilo que
se pe como novo, talvez possamos fazer diferente, ou melhor, talvez possamos
fazer diferena.
Referncias
HARDT, Michael; NEGRI, Antnio. O trabalho de Dioniso: Para a crtica ao Estado
ps-moderno. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2004.
LAZZARATO, Maurzio; NEGRI, Antnio. Trabalho Imaterial: Formas de Vida e
Produo de Subjetividade. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
SILVA, Gerardo. Os abismos do direito. Revista Lugar Comum: estudos de mdia,
cultura e democracia, Rio de Janeiro, n. 21-22, p. 193-194, jul./dez. 2005.
TELLES, Vera. Sociedade civil e a construo de espaos pblicos. In: DAGNINO,
Evelina (org.) Anos 90: poltica e sociedade no Brasil, p. 91-102, So Paulo, 1994.

Marina Bueno assistente social da Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro e mestranda da Escola de Servio Social da UFRJ.

Thais Mazzeo assistente social da Nuclebrs Equipamentos Pesados S/A


(NUCLEP) e mestranda da ESS/UFRJ.

245

LUGAR COMUM N23-24, pp.247-265

A feminilizao do trabalho no
capitalismo cognitivo
137

Cristina Morini

Denio do conceito
De vrios anos para c, de modo sempre mais consistente, o conceito de
feminilizao do trabalho passou a fazer parte das anlises sobre transformaes
do mercado do trabalho relacionadas aos novos percursos da economia global.
Em termos gerais, este conceito dene no apenas o aspecto objetivo do aumento quantitativo da populao feminina ativa a nvel mundial, mas frisa cada vez
mais suas caractersticas qualitativas e constitutivas, ou seja, aquelas que a atual
economia informacional como a dene Manuel Castells (2002) ou capitalismo
cognitivo como preferem Vercellone e Fumagalli (2006 e 2007, respectivamente)
so valorizadas, em sentido capitalstico, no interior dos novos contextos de produo. Em outras palavras, com este conceito se pretende no apenas sublinhar o
papel que as mulheres desempenham no seio da economia contempornea, mas
tambm extrair o carter paradigmtico desta meno.
Saskia Sassen postula a existncia de uma relao sistmica entre a globalizao e a feminilizao do trabalho assalariado, no sentido que as estruturas
produtivas que no podem ser transferidas offshore pois devem funcionar no lugar
onde se encontra a demanda podem usar mo-de-obra feminina, enquanto aquelas
que podem ser transferidas para o estrangeiro podem usar a mo de obra de salrio
baixo nos pases menos desenvolvidos (2002, p. 126).
No neoliberalismo, os processos de valorizao do capital se estendem a
uma escala internacional, jogando com os diferentes nveis de desenvolvimento e
combinando-os a seu favor. No interior do complexo captulo das dimenses e implicaes dos deslocamentos multidimensionais nos quais as mulheres esto imersas, o contesto italiano representa um modelo particularmente interessante. Desde
o incio dos anos noventa, assistiu-se a um fortssimo crescimento da imigrao
feminina impulsionado pela demanda de trabalho domstico e, simultaneamente,
excluso das imigrantes de qualquer tipo de benefcio social (Andall 2000, p.
63). De modo geral, no Ocidente, o nmero de mulheres com ocupao remune137

Traduo do italiano: Barbara Szaniecki.

248

A FEMINILIZAO DO TRABALHO NO CAPITALISMO COGNITIVO

rada aumentou. Nos EUA dos anos 1950, apenas 15% das mulheres com lhos
abaixo dos seis anos trabalhavam. Hoje, 72% das mulheres norte-americanas tm
uma ocupao.
Se as mulheres do Primeiro Mundo fazem carreira dedicando muito tempo a
prosses exigentes, as suas babs e empregadas, que chegam por efeito da
demanda de uma crescente indstria dos cuidados, vivem uma situao anloga mas enormemente amplicada. Que duas mulheres trabalhem para ganhar
dinheiro pode ser uma bela idia, mas que duas mes trabalhadoras se dediquem inteiramente ao trabalho uma bela idia que foi longe demais. Ao nal
das contas, tanto as mulheres do Primeiro Mundo quanto aquelas do Terceiro
so pes de um vasto jogo econmico do qual elas no escreveram as regras
(Hochschild, 2004, p. 26).

Lato sensu, o processo de feminilizao do trabalho ao qual nos referimos signica por um lado a implementao exponencial do trabalho a baixo custo
nos mercados globais e, por outro, no contexto ocidental, assinala uma tendncia
em direo progressiva insero da mulher na produo terciria (que assume
um peso tendencialmente sempre mais relevante), ao mesmo tempo em que so
desenvolvidas formas de contratao individual alinhadas com a unicidade cognitiva da prestao fornecida. As mulheres do sul do mundo so transformadas
em substitutas assalariadas da reproduo das mulheres do norte do mundo, em
detrimento da prpria capacidade e vontade reprodutora; as mulheres do norte do
mundo so compelidas produo e at mesmo a um horizonte de vida articial
e/ou estril. As cadeias signicativas que podem ser sugeridas por estes tipos de
relaes no so de simples causa e efeito. Importantes intersees multidimensionais tecem conjuntamente a nova ordem imperial (Haraway, 2000, p. 278).138
Ao longo deste ensaio, no ser possvel considerar toda a complexidade do trabalho das mulheres nos mercados globais. Trata-se particularmente da
implementao da explorao das capacidades cognitivas no interior do atual paradigma de acumulao. A ateno para a dimenso introduzida pelo capitalismo
cognitivo no signica a inveno abstrata de uma nova centralidade: o trabalho
cognitivo representa uma das novas formas crticas da dominao que, hoje, inervam globalmente o trabalho. Sob este ponto de vista, retemos que os minuciosos
exames conduzidos sobre o tema representam um enriquecimento e propem uma
integrao com outras anlises sobre relaes econmicas e de explorao, para
138

Para aprofundamento do tema das migraes, indica-se S. Mezzadra (2006) e D. Sacchetto


(2004).

Cristina Morini

uma maior compreenso da realidade do trabalho vivo contemporneo (cf. Federici, 2003; Federici e Caffentzis, 2007).
Em termos gerais, o capitalismo procurou apropriar-se da polivalncia,
da multi-atividade e da qualidade do trabalho feminino, explorando deste modo
a experincia das mulheres na histrica realizao de suas atividades na esfera
do trabalho reprodutivo, do trabalho domstico. Seguindo esta leitura, o conceito
deleuziano de devir mulher do trabalho sugere a natureza biopoltica das atuais
relaes de trabalho. Foucault pode nos ajudar a esclarecer ulteriormente o carter
performativo do trabalho contemporneo. O corpo dessubjetivado, disciplinado,
includo: as relaes de poder operam sobre ele uma posse imediata, o investem,
o marcam, o adestram, o supliciam, lhe impem certos trabalhos, certas cerimnias, exigem dele certos sinais (Foucault, 1979, p. 29).
Graas precariedade generalizada, transformada em elemento estrutural do capitalismo contemporneo, aquele trabalho que vem a ser mulher,
isto , a fragmentao da prestao e a complexidade da dependncia/subsuno
que as mulheres experimentaram ao longo do tempo no mercado de trabalho,
torna-se paradigma geral. Neste sentido, possvel sustentar que, hoje, a gura
do precrio social mulher: no capitalismo cognitivo, precariedade, mobilidade,
fragmentao tornam-se elementos constitutivos do trabalho de todos os sujeitos,
independentemente do gnero. O modelo promovido malevel, hiper-exvel e,
neste sentido, atinge a bagagem experiencial feminina. Ao recorrer a esta locuo,
estamos cientes de usar uma generalizao que pode parecer imprecisa. Fazer
armaes vlidas para as mulheres impossvel, a menos que se trabalhe sem
cessar a articulao dos mundos parciais e dos saberes situados (Spivak, 2004).
Falar em mulheres e falar de sua experincia no signica pensar um unicum,
mas usar uma simplicao que se coloca conceitualmente longe de teorias que
fazem referncia a um binmio xo heterossexual e eurocntrico. A presena de
sujeitos de diversas provenincias e diversamente sexuados, e a observao da
tendncia do capitalismo a subsumir todas as diferenas e todas as formas de vida
nos ajudam a perceber como o modelo de corpo global, atavicamente submisso
ao poder da organizao capitalista, atinge um paradigma sexual e racial: o sujeito negro, a mulher subalterna, o migrante e o exilado, todos sob os reetores
(Puwar, 2003, p. 13).
A famlia, a cidade, as relaes entre os seres humanos transformam-se
progressivamente em espao econmico. Componentes lingstico-afetivos cam
encaixados dentro do trabalho hodierno. Neste sentido, o trabalho de cuidado rea-

249

250

A FEMINILIZAO DO TRABALHO NO CAPITALISMO COGNITIVO

lizado pelas mulheres inscreve-se perfeitamente dentro de um mecanismo bem


mais amplo de relaes, que se tornam ento objeto de valorizao econmica.
Para que as trabalhadoras cognitivas possam fazer parte de uma dinmica
salarial, recorre-se s mulheres migrantes que, atravs dos percursos da economia
globalizada, substituem essas trabalhadoras em suas tarefas reprodutivas (Morini,
2001). Por outro lado, tudo parece ir ainda mais alm no sentido de uma industrializao da reproduo atravs da engenharia gentica (Franklin, 1993), tema
que no podemos tratar aqui com a devida ateno. Esto em jogo a liberdade
reprodutora das mulheres declinada de vrias maneiras, assim como a traduo da
reproduo em mercadoria (Paterman, 1997; Ongaro, 2003).
A condio de precariedade que deriva da contratao individual aumenta por um lado a prpria percepo de unicidade e, por outro, favorece a mais
ampla disponibilidade homologao de modelos de consumo, estilos de vida,
linguagens, brand. A vitria do paradigma produtivo neoliberal globalizado que
tende a instaurar o domnio daquilo que vem a ser denido como pensamento
nico, a uni-racionalizao da vida resulta deste quadro.
O capitalismo cognitivo atinge as diversas esferas experienciais e individuais de homens e mulheres, nativos e migrantes mas, contemporaneamente,
procura impor um nico e homogneo dispositivo de comando sobre o trabalho:
so as prprias diferenas, e a explorao dessas diferenas, que se traduzem em
um surplus de valor. Sob este ponto de vista, as simples e binrias dicotomias
produo/reproduo, trabalho masculino/trabalho feminino perdem signicado
a ponto de nos levar a levantar a hiptese de uma tendncia de des-generizao
do trabalho.
Quando falamos em feminilizao do trabalho no capitalismo cognitivo,
deveramos nos aplicar sempre mais a estender o entendimento do processo para
alm do mbito exclusivo da produo. Especularmente, sempre que dizemos
trabalho no capitalismo cognitivo, entendemos cada vez menos uma poro
precisa e delimitada da nossa vida, e cada vez mais um agir global.
Caractersticas e contedos do trabalho cognitivo contemporneo
Nas reas de maior difuso do capitalismo cognitivo, s quais se referem este ensaio, o nosso agir global torna-se sempre mais visivelmente, trabalho
produtivo. A explorao da capacidade de criar e de se relacionar caracterstica
peculiar do atual modo de produo. O sujeito precrio acontece na rede de relaes, de trocas lingsticas e cooperativas: ele no tem consistncia fora dessa

Cristina Morini

rede. Identidade pessoal, social e comunicacional se identicam em uma espcie


de curto-circuito.
Em outros momentos histricos, o lugar do trabalho desempenhou um
papel fundamental do ponto de vista da recomposio e formao dos sujeitos
(Bravermann, 1978). Hoje, o capitalismo cognitivo conjuga formas arcaicas e
formas inovadoras de trabalho, atualizando-as. Por um lado, assistimos a um processo parcial de re-taylorizao do trabalho intelectual e, por outro, a sua transformao em trabalho diretamente produtivo de atividade social e humana. Se o
lugar do trabalho no mais o nico centro de informao do sujeito, a atividade
de trabalho requer competncias sempre mais abertas e que so ativadas pela inteira rede social e territorial na qual o sujeito se move, o que signica que ela
tende a apropriar-se de todas as esferas vitais da sociedade. O trabalho atual tira
a sua substncia de toda a imensidade que, individual e subjetivamente, ns d
substncia. Ele no pode ser reconduzido a algo denido precisamente dentro
de espaos precisos. H no trabalho um excedente de sentido, de signicado e
de produo simblica, uma produo da qual nossa subjetividade ao trabalho
obrigatoriamente portadora, dado que a atual economia do conhecimento traduz
pensamentos, desejos, pulses e afetos em elementos quanticveis, mensurveis e monetizveis. Esta nova economia tem em mira a reduo das vidas e de
sua complexidade a patrimnio estratgico para a empresa (Moulier, Boutang,
2007).
Assistimos a generalizao de uma mistura das duas categorias criao
e produo, a ponto de tornar necessrio trabalhar profundamente, e tambm
subjetivamente, sobre estes dois conceitos, luz dos novos processos. Torna-se
necessrio entender as formas, arcaicas e novas, nas quais se manifestam a explorao, a reicao, a alienao e a patologia. E, ao mesmo tempo, analisar os
lugares e os momentos nos quais so geradas a inveno, a criao e a ao.
O surgimento das tecnologias informacionais mudou completamente a
relao entre concepo e execuo, alterando assim a relao entre contedo
intelectual e a sua execuo material (Berardi, 2001). Segundo Gorz (2003, p.
137), as atividades no remuneradas mais comuns e cotidianas se confundem
com a atividade produtiva viva em um ambiente habitado e tornado objeto do
prprio trabalho, instaurando um processo bioeconmico (Fumagalli, 2005). Um
mecanismo de ininterrupta produo de informao e de smbolos que trata de
controlar e de canalizar cada pulso, pensamento e desejo humano em direo
ao trabalho (Fumagalli, 2007). Nesta situao, dir-se-ia que o trabalho vivo no

251

252

A FEMINILIZAO DO TRABALHO NO CAPITALISMO COGNITIVO

consegue vencer o trabalho morto. Realiza-se assim o processo de morticao


daquilo que aparece, ab origine, como trabalho vivo.
O aspecto potencialmente transformativo que o trabalho, neste contexto, tem e pode ter com relao ao sujeito particularmente interessante. Uma
capacidade de modicao tendencial do ser humano e do seu modo de existir e
de sentir o mundo, que ativa uma variao antropolgica (Marazzi, 2005). Esta
tendncia variao da espcie gerada pelas transformaes contemporneas
do trabalho se realiza sobretudo atravs dos mecanismos perceptivos ativados
pela precariedade, a partir da desconjuno das categorias de tempo e espao,
e atravs dos novos processos de valorizao do capital cognitivo e de controle
social (Bologna, 1997).
A forma que o trabalho assume hoje engloba tempo e qualidade subjetiva
e, neste sentido, as mulheres representam uma bacia estratgica particularmente apetecvel. Desaparece um aspecto fundamental: a separao entre trabalho
e trabalhador. Com efeito, pr em produo emoes, sentimentos, toda a vida
extra-trabalho, as redes territoriais e sociais, signica efetivamente tornar produtiva a pessoa por inteiro. O que aparece esta nova natureza do trabalho, o fato
de ser vita activa mais do que mero trabalho, evidentemente separado da esfera
biolgico-reprodutora-emotiva.
possvel, como sustenta Christian Marazzi (2002), que tudo isso leve
perspectivamente a um m da categoria trabalho no sentido estrito. Certamente
no dentro de uma hiptese rifkiana, e ainda menos dentro de uma hiptese de
liberdade do trabalho, mas justamente por motivos opostos: o trabalho pretende
tomar tudo, sancionando deste modo, denitivamente, nalmente, o fato que a
existncia se torna trabalho. Objetiva a fuso do trabalho com o trabalhador: o
problema no o m do trabalho mas o trabalho sem m, como escreveu Cohen
de modo ecaz (2001). O problema no ser exvel, o problema a inexvel
exibilidade do presente.
Objetivamente, assistimos nos ltimos anos ao constante alongamento da
jornada de trabalho. Em uma pesquisa realizada nos primeiros anos da dcada de
noventa, Juliet Schor (1992) demonstra como, em vinte anos, o tempo de trabalho
(prossional e domstico) dos americanos se ampliou de tal forma a deixar apenas
16 horas livres por semana. Hoje, o tempo de trabalho imediatamente necessrio
produo material (execuo de manufaturados) certamente diminuiu, graas aos
processos de automao. Mas, aumentou de modo explosivo o tempo de trabalho
vivo lingstico-comunicativo-relacional, a comunicao intersubjetiva e a cooperao criadora de valor.

Cristina Morini

Michel Foucault explica que, aps uma primeira tomada de poder sobre
o corpo realizada atravs das tecnologias disciplinares do trabalho e efetuada de
acordo com a individualizao, temos uma segunda tomada de poder que procede
no sentido da massicao, do alastramento e da absolutizao do econmico
como reexo da centralidade que o fator linguagem em sentido amplo assumiu
(Foucault, 2005, p. 49).
Dois macro-mbitos mostram como, hoje, as caractersticas do trabalho
tm estreita relao com o que apresentamos acima, e atingem o resultado da experincia feminina: o espao e o tempo.
1) A reorganizao espacial: o home ofce ou domesticao do trabalho
que delineia a nova paisagem domiciliar do trabalho. Vida privada e vida de trabalho se integram no interior dos espaos domsticos, e os dois mbitos se transformam e se hibridam reciprocamente. a casa que se dilata at englobar a atividade
de trabalho ou vice-versa, o trabalho que violenta uma zona ntima e protegida?
Observemos tambm o aspecto absolutamente simblico da reorganizao esttica dos espaos de trabalho que tomou impulso com a cultura da diferena e da
diversidade, como aponta Eleonora Fiorani (2003). Chegamos ao devir nmade
do escritrio e do lugar de trabalho: o trabalho e a sua geograa se exprimem em
locais espalhados, descentrados, conectados virtualmente e, em contrapartida, isto
congura as novas mutaes do viver (Fiorani, 2003, p.246).
um exemplo da condio transitria e varivel do trabalho e fotografa
exatamente o englobamento das outras esferas da existncia (pensar, relaxar, fazer
ginstica, socializar) no interior do espao de trabalho. A casa, o privado tornamse parte do espao produtivo, tornam-se lugar explicitamente econmico, onde
se movem outros atores econmicos (os sujeitos que usam a prpria casa como
escritrio, assim como empregada, baby sitter, babs). Neste sentido, o m da
separao entre reproduo e produo resulta ainda mais evidente.
2) A reorganizao do tempo. O tempo de trabalho se modica eliminando a diferena entre tempo de trabalho e tempo livre, alterando inclusive o tempo
de viglia e sono. Trata-se do m da alternncia dos vrios tempos sociais e da
introduo de uma percepo do dia onde praticamente falta a suspenso.
O capitalismo pressiona para que se assumam duplos, triplos papis de
trabalho, introduz a idia de uma adaptabilidade e exibilidade innitas, realidade bem conhecida pelas mulheres. Com efeito, existe uma tendncia feminina a
transferir modalidades e lgicas do trabalho de cuidados, em particular da relao
me-lho que praticamente no tem limites de tempo e de dedicao, para o seio
do trabalho prossional. Modalidades congurveis tambm como uma estrat-

253

254

A FEMINILIZAO DO TRABALHO NO CAPITALISMO COGNITIVO

gia, experimentada no nvel subjetivo pelas mulheres, para conciliar os vrios


mbitos e manter a separao entre eles (Prokop, 1978, p. 63). Em outras palavras, trata-se de uma atitude cultural das mulheres que se torna absolutamente
funcional s necessidades das corporaes contemporneas. A esfera do trabalho
tem a pretenso de ser um corpo vivo que precisa de todo o tempo, de todos os
cuidados, palavras e aes. Se a prpria vida entra no jogo econmico (acumulao bioeconmica), as mulheres so levadas a desviar para a empresa-corpo-vivo
todo o tempo, todos os cuidados, todas as palavras, todas as atenes.
Em toda a Europa, mas na Itlia em particular (onde o nmero mdio de
horas de trabalho por pessoa , segundo dados recentes da OCSE139, de 1.804), assistimos a uma extenso progressiva das horas de trabalho (quanticvel tambm
uma diminuio dos dias de frias, de doena, de ausncia do trabalho).140
Na base do sempre maior empenho no trabalho por parte dos americanos,
e da tendncia dos europeus a rivalizar com eles, encontra-se a incerteza e a precariedade do nosso viver, alm do espantoso e premente impulso a incrementar o
consumo frente perda de poder de compra dos salrios. No work-and-spend das
sociedades contemporneas ocidentais, percebe-se a tendncia, que Galbraith j
evidenciava em 1967, a desejar mais bens de consumo e menos tempo livre. Mas
possvel notar e frisar como, por trs do impulso do espectro da precariedade,
as singularidades so dobradas a uma lgica adaptativa/sacricial/oblativa que
resultado cultural da experincia histrica feminina. O conceito de subsuno
atinge hoje as esferas da vivncia do sujeito.
Trabalhadores e trabalhadoras do conhecimento
A taxa de atividade feminina na Itlia encontra-se entre as mais baixas
da Europa, igual a 45,2%. O trabalho feminino concentra-se majoritariamente em
trs setores principais do tercirio: formao, sade, assistncia. Neste quadro,
139
140

OCSE Organizao para a Cooperao e o Desenvolvimento Econmico, 2007.

De acordo com um estudo de Lionello Tronti do Istat, o horrio efetivo dos dependentes do
setor privado na Itlia equivalente em mdia a 1.694 horas por ano: 153 horas a mais do que
os franceses, 225 horas a mais do que os alemes, 73 a mais do que os ingleses, 60 a mais do que
os espanhis. Alm disso, o horrio italiano maior em 143 horas por ano do que a mdia dos
15 pases que h mais tempo pertencem Unio Europia e, se confrontado aos maiores pases
que acederam recentemente, resulta signicativamente inferior apenas aos horrios de Polnia
e Romnia (www.lavoce.info, 9 de janeiro de 2006). Os italianos so os nicos no seio da UE a
se alinharem com os horrios de trabalho dos EUA, com 1.810 horas por ano em 2003 (contra
1.817 horas para os americanos), de modo signicativamente superior Frana, Alemanha e
Reino Unido (em mdia, 1.498 horas).

Cristina Morini

Milo representa um ponto avanado e uma anomalia. De acordo com o Observatrio da Provncia de Milo sobre o mercado de trabalho141, em 2004, a taxa de
atividade feminina naquela provncia foi superior em quase doze pontos percentuais em relao ao dado nacional (56,9%); quase dois pontos acima em relao
ao dado da Lombardia (55,0%); e em crescimento constante no ltimo decnio.
A incidncia do componente feminino sobre o total da taxa de ocupao milanesa
evidenciou uma dinmica signicativa nos ltimos dez anos, passando de 38%
em 1993 a 43% em 2004. Se tal ritmo se conrmar na prxima dcada, pode-se
estimar que no ano 2020 metade da ocupao milanesa ser feminina142. Os trabalhadores ocupados globalmente nas atividades tercirias milanesas representam a
cota majoritria do total de empregos e, no curso de 2004, chegaram a 68% do total, um valor jamais alcanado antes. Deste total, possvel estimar que a metade
(34% da ocupao global) desenvolva uma atividade cognitiva imaterial, sendo
que este nmero est destinado a crescer. J os empregados da indstria foram
reduzidos a 31,6%. Mais detalhadamente, as atividades manufatureiras strictu
sensu registraram uma incidncia igual a 25,7% do total. Milo apresenta no nvel
mais elevado aquilo que denido por toda parte como processo de terceirizao
e feminilizao do trabalho: as mais amplas possibilidades de emprego para as
mulheres143 (empregabilidade) so oferecidas sobretudo no mbito da produo
cognitiva.
neste contexto que os novos processos de acumulao do capital subsumem toda a imaterialidade/materialidade dos sentimentos, saberes, corpos, experincias, recursos da vida. Aqueles 34% de empregados do tercirio imaterial da
regio milanesa representam o principal contingente do desenvolvimento do trabalho cognitivo. Com este termo procuramos denir tudo o que hoje evoca, de
modo to aparentemente vago quanto dramaticamente preciso, a extrao de valor
das atividades cognitivas e relacionais do ser humano, ou seja, dos saberes, da
formao, do aparato simblico e experiencial dos sujeitos singulares, de sua criatividade e de seu agir naturalmente cooperativo. Se o fordismo representa a era da
produo material de mercadorias e, dentro deste escopo, utiliza a fora do corpo,
141
Provncia de Milo, O Trabalho Difcil, Relatrio 2004 sobre o mercado de trabalho e as
polticas de trabalho na Provncia de milo. Milo: F. Angeli, maro, 2006.
142
143

Provncia de Milo, O Trabalho Difcil, op. cit,, p. 53 e seguintes.

Quando desagregados os dados por faixa de idade, as taxas de atividade e de desemprego


resultam ainda mais afastadas dos dados nacionais por faixa de idade, incluindo aqueles entre
25 e 40 anos. Depois dos 40 anos, registrada uma queda brusca, sobretudo na taxa de atividade
feminina.

255

256

A FEMINILIZAO DO TRABALHO NO CAPITALISMO COGNITIVO

o capitalismo cognitivo encarna a poca da produo de conhecimento atravs da


valorizao das faculdades relacionais, comunicacionais e cognitivas.144
Contudo, tais faculdades esto cada vez mais sujeitas a uma tendncia de
estandardizao e de controle. O protagonista o conhecimento que, para atender
a valorizao, torna-se passvel de codicao e de objetivao de modo a ser
reduzido a algo imediatamente transmissvel, ou a mero objeto de consumo. Esta
tendncia tem em mira a transformao do conhecimento em fator de alienao,
separvel de seus prprios produtores.
Algumas reas, como a pesquisa, a formao e a informao, assistem a
uma crescente difuso das condies de precariedade, no mais episdicas mas
estruturais. Os jornalistas precrios na Itlia so cerca de 50.000 frente a 17.000
redatores com um contrato de trabalho por tempo indeterminado; os pesquisadores universitrios precrios, cerca de 45.000145. Acreditamos que estes nmeros
dependam exatamente das caractersticas implcitas na prestao de trabalho imaterial, entre o uso individual das capacidades cognitivas e criativas das singularidades e a cada vez mais macia padronizao das formas do conhecimento, da
informao e da formao. O aspecto individual implcito em tais prestaes de
trabalho se funde com a tendncia individualizao das relaes de trabalho, e
acaba por se traduzir em precariedade existencial e num progressivo e aparentemente irreprimvel agravamento das condies nas quais se d a prestao de
trabalho, atravs do desmantelamento sistemtico de toda forma de garantia.
Este tipo de processo acaba por inuenciar de modo muito explcito tambm a distribuio de gnero no interior das prosses cognitivas, exatamente
no sentido do que foi dito acima, isto , que as mulheres so mais apreciadas
justamente por conta das caractersticas qualitativas/adaptativas que podem garantir. De acordo com uma pesquisa de Francesca Gambarotto e Giorgio Brunello
(2005), a precariedade das condies de trabalho dos pesquisadores pode inuenciar a distribuio de gnero dos docentes universitrios e reforar o processo de
144

Citamos, dentre muitos possveis, os estudos de Alfred Tomatis, segundo o qual a necessidade de comunicao nasce antes de mais nada do desejo de no rompimento (ou eventualmente
de renovao) da relao com a me durante a vida pr-natal. O ser humano quer conservar ou
reencontrar um meio de ligao com o mundo externo e com o outro do qual extrair as maiores
satisfaes, assim como fazia quando ainda se encontrava em estado embrionrio (Tomatis,
1977, p. 248).
145

Trata-se de dados no averiguados (visto que na Itlia falta recenseamento da gura do


precrio), no nos sendo possvel estabelecer com certeza o percentual da presena feminina.
Atravs de uma srie de estatsticas encontradas nos jornais ou nas universidades, possvel
deduzir que as mulheres j so maioria relativa no seio destas prosses.

Cristina Morini

feminilizao na fase de ingresso na carreira universitria. Lembremos como este


processo j conhecido na universidade italiana, onde as mulheres representam
39,3% dos pesquisadores frente a 19,1% dos professores.
Uma pesquisa que conduzimos tempos atrs (de setembro a novembro
de 2006) entre os jornalistas free lance da RCS Peridicos (que faz parte do RCS
Media Group, o principal grupo editorial italiano) trouxe alguns resultados muito
interessantes146. Antes de mais nada, as mulheres representam 58% da amostra,
dado que assinala de modo inequvoco a tendncia feminilizao da prosso.
31% dessas mulheres encontram-se na faixa etria entre 25 e 35 anos (contra os
38% dos homens), enquanto outras 31% esto na faixa entre 35 e 45 anos (38%
dos homens). O dado no chega a surpreender: a faixa de idade que enfrenta com
maior proximidade o fenmeno da precariedade aquela situada entre os 30 e 40
anos (20,6% para aquelas entre 45 e 55 aos e 10,3% depois dos 55 anos). 62% das
mulheres possui uma graduao e 20,6% um ttulo de ps-graduao (percentuais
que se reduzem drasticamente no caso dos homens: respectivamente 47% e 14%),
o que conrma o dado de mais alto nvel de instruo das mulheres se comparadas
aos homens. Uma rpida anlise descritiva nos mostra que, para as mulheres,
mais usado o contrato de trabalho subordinado, mesmo se atpico (30% contra
17% para os homens).
42,8% das entrevistadas tm lhos. s que no os tem (57,2%), foi perguntado se sua condio de trabalho no estruturada inua em tal situao:
12,5% respondeu muito, 31,2% bastante. Os dois dados somados nos dizem
que 43,7% das free lance da amostra entrevem uma relao sistmica entre a
prpria relao de trabalho e a diculdade em fazer escolhas de vida autnomas
em um campo com implicaes psicolgicas extremamente importantes, visto
que tende a sobredeterminar o desejo e a limitar o desenvolvimento harmonioso
da prpria vontade de autodeterminao. As estratgias de sobrevivncia que o
trabalhador precrio obrigado a colocar em ato complicam visivelmente a existncia das mulheres, tornando objetivamente ainda mais difcil de como sempre
foi a possibilidade de gesto seja da esfera privada, seja da pblica. possvel

146

A pesquisa foi desenvolvida com o envio de 300 questionrios que receberam 8 respostas
no completas e 50 completas. As estatsticas foram realizadas a partir destas ltimas. Os colaboradores ocasionais, no interior da realidade da RCS Peridicos, chegam ao nmero de 600
pessoas (sobre 270 contratados). Mas o questionrio foi endereado a somente 300 deles, ou
seja, aqueles que tinham comprovadamente uma relao de colaborao estruturada h pelo
menos um ano com uma redao. possvel ver o texto da pesquisa em http://lsdi.it/dossier/
precariato/index.html.

257

258

A FEMINILIZAO DO TRABALHO NO CAPITALISMO COGNITIVO

deduzir deste elemento particularmente paradigmtico o quanto, hoje, o trabalho


acaba por mutilar outros planos da existncia, assumindo um papel central nas
projees e introjees do sujeito.
10,3% das mulheres que compem a amostra ganham salrios brutos de
menos de 600 euros ao ms; 24,1% entre 600 e 1200; 20,6% entre 1200 e 1800
euros/ms. Analisando a amostra masculina, a cota de homens que ganham menos de 600 euros sobe a 28%. Tal discrepncia procede provavelmente da maior
incidncia para as mulheres de contratos de trabalho subordinados que garantem,
mesmo que limitadamente, um uxo de rendimento mensal mais elevado daquele que deriva de contratos de trabalho autnomo e free lance. Contudo, mais
provvel que o maior ganho relativo das mulheres seja atribuvel ao processo de
des-generizao da atividade jornalstica na imprensa, em seguimento a maior
presena feminina: o ser mulher, neste caso, acaba por contar. Contam tambm
os uxos de relaes e de canais de delizao. Provavelmente, as jornalistas so
mais hbeis em tecer redes sociais que seus colegas homens.
Todavia, a maioria da amostra conta com cifras que certamente no permitem governar sua existncia em um regime de real autonomia. A questo da
inadequao do salrio direto, alm de tornar evidente a existncia na Itlia de um
vistoso problema de valorizao em termos salariais das prosses ditas intelectuais, torna-se extremamente premente quando comparada s polticas de privatizao do setor pblico lanadas no ltimo decnio na Itlia como no resto da
Europa as quais tm como conseqncia ulterior a diminuio do rendimento,
levando-o obrigatoriamente em direo a formas privadas de seguro. Este fator
torna-se ainda mais premente para as mulheres que, normalmente na Itlia, podem
contar com salrios relativamente mais baixos do que aqueles dos homens147.
Apesar disto, para 39,5% das mulheres que responderam ao questionrio,
a autonomia que representa o primeiro motivo de satisfao da prpria condio
de trabalho atual, mesmo precria, seguida por 18,7% de mulheres que frisam a
ausncia de monotonia e por 18,7% que escolhem o fator dinamismo. No
difcil extrair destas avaliaes, a existncia ainda, sempre, apesar de tudo de
um desejo, de uma perspectiva que leva as mulheres em direo da escolha do
147

Em 2004, as famlias residentes na Itlia que vivem em condies de pobreza relativa so 2


milhes 674 mil, o que equivale a 11,7% das famlias residentes, num total de 7 milhes 588
mil indivduos, ou seja, 13,2% da populao total. No Relatrio 2001 l-se: a maior difuso da
pobreza registrada entre as famlias cujo chefe a mulher, sobretudo no Norte, onde a incidncia para as mulheres de 7% contra 5,1% dos homens. Cf. A pobreza na Itlia de 2000,
Istat, Roma, 21 de julho de 2001, p. 3.

Cristina Morini

trabalho autnomo. No foram contempladas em modo algum as opes salrio


ou considerao, enquanto o tema relaes, desde sempre muito importante
para as mulheres, representou apenas 4,1% das escolhas, aspecto signicativo
de uma piora, de um declnio das relaes no mbito do trabalho relacionado
ao crescimento da competio e da individualizao (30% assinalam relaes de
competio com outros colegas precrios e 30% indiferena). Vice-versa, o tema
em si da autonomia e da possvel mobilidade, variao, experincia, prazer, que
se encontra por trs do tema, valorizado e reconhecido apesar de tudo. Ao confrontar esses dados com a amostra masculina, interessante notar que a diferena
mais macroscpica diz respeito efetivamente satisfao que deriva das atividades relacionais (12%).
pergunta seguinte, o que no te satisfaz na atual condio de trabalho, 22,5% responderam labilidade da relao de trabalho. O que no deve
ser entendido como uma contradio ao que foi dito anteriormente mas, pelo
contrrio, como um reforo: se o horizonte permanece sendo o da autonomia e
do dinamismo, verdade que a ausncia de toda e qualquer forma de rede e de
suporte para o trabalho precrio na Itlia torna a vida incerta e particularmente difcil a possibilidade da prpria expresso da potencialidade da autonomia,
de seu dinamismo. No por acaso que, se tivessem como escolher, 37% das
entrevistadas no gostariam de um emprego por tempo indeterminado, 18,5% o
desejariam apenas porque acho que ganharia mais e 7,4% sequer pensou no
assunto. Neste meio tempo (de 5 a 7 anos para c), as entrevistadas frisam o fato
de ter assistido sobretudo a uma piora das retribuies (17%), depois a uma piora
da qualidade do trabalho (14,6%) e da relao com as empresas (12,2%) e a um
aumento da competio (12,2%).
Enquanto 61,2% das entrevistadas estima que a prtica do jornalismo
interessante, outras 16,1% a considera um trabalho como outro, e 19% acredita ser necessrio muito sacrifcio para desenvolver a prosso. Mais de 60%
da amostra no est inscrita no sindicato e, em 75% dos casos, no se considera
tutelada. Sindicato que deveria impor tarifrio, tempos certos de pagamento
e, eventualmente, estimular mais a contratao por parte dos editores, depois de
alguns anos de contratos a termo. Porm, podendo escolher, 36,6% das mulheres entrevistadas desejariam garantias de renda no relacionadas ao trabalho e
43,3% gostariam de continuar a fazer experincias sempre diversicadas. Somente 20% dentre elas gostariam de ter um emprego por tempo indeterminado como
perspectiva futura. A opinio masculina signicativamente diferente, visto que
quase a metade dos entrevistados (45%) optaria pela estabilidade da relao de

259

260

A FEMINILIZAO DO TRABALHO NO CAPITALISMO COGNITIVO

trabalho e somente 20% tem como primeiro objetivo a continuidade da renda.


Deste ponto de vista, as mulheres aparecem mais voltadas ao futuro e menos
dependentes de vises mais tradicionalmente relacionadas tica de trabalho de
tipo fordista.
Concluses
Com base nas denies e nas anlises conduzidas podemos agora trazer
algumas concluses parciais.
1) A natureza lingstica do regime ps-fordista torna necessria a redenio da produtividade social. Faculdade de linguagem e recursos neuronais: eis,
numa sntese extrema, os instrumentos sobre os quais se baseia a atual valorizao do capitalismo cognitivo. Desde aqui, parece bastante evidente a inexistncia
de qualquer possibilidade de distinguir inteno e instrumento: graas s novas
tecnologias, o conhecimento no incorporado s mquinas, aos materiais ou aos
produtos acabados, mas ao prprio trabalho cognitivo. Cdigos, linguagens, permitem a circulao por conta prpria do conhecimento, independente do capital
xo. E ento, sem retomar o tema da extenso do tempo de trabalho do qual j
falamos de modo difuso, possvel deduzir uma espcie de circularidade da produo que se confunde com a prpria vida, tornando performativas as palavras,
as relaes, a linguagem, as emoes. Alm deste aspecto, a precariedade das
condies torna o trabalho extremamente mais poderoso do que o sujeito individualizado, reverberando a prpria ortodoxia sobre as escolhas de vida, fundindo
produo e reproduo, em suma, generalizando o sentimento e a percepo da
labilidade do trabalho inteira existncia.
2) A feminilizao do trabalho cognitivo pode trazer consigo um aspecto
segregacionista de tipo tradicional. A pesquisa desenvolvida entre as trabalhadoras free lance da RCS Peridicos conrma esta tendncia. Demonstra que o mbito dos jornais peridicos hoje majoritariamente percorrido por mulheres, e isto
pode ser lido justamente como um menor interesse por parte dos homens a ocupar
determinadas reas tidas como menos apetecveis em termos de retribuio e de
considerao social.
Todavia, as respostas da amostra feminina da RCS apontam um interessantssimo contracanto: a demanda de autonomia, o valor que atribudo
variao e experincia, mobilidade e, portanto, indelidade entendida como
dinamismo perene, como tenso innita do sujeito, o menor interesse por um emprego por tempo indeterminado, a preferncia pela idia de uma renda descolada
do trabalho, alm do dado particularmente novo e signicativo de maiores ganhos

Cristina Morini

(mesmo que relativos) das mulheres com relao aos homens, fazem vislumbrar
uma maior capacidade das mulheres em mover-se em areia movedia, como diria
Bauman (2005, p. 131), capacidade derivada de um determinante excedente que
as torna mais resistentes e mais reativas. Os homens por conta das condies
histrico-sociais vigentes, inclusive uma construo social sexuada apresentam
maior diculdade de adaptao s novas dimenses polivalentes e qualitativas demandadas pela nova empresa no novo mundo. Exatamente aquelas caractersticas
que tornam as mulheres desejadas no atual mercado de trabalho, exatamente a sua
prpria capacidade de adaptao, pode potencialmente se transformar no maior
limite com o qual o mercado poder se confrontar em um futuro prximo.
3) A fora do capital cognitivo contemporneo se encontra em dobrar as
diferentes experincias individuais dentro das necessidades da produo. A tentativa de realizar, desde as premissas, a inteira reicao do indivduo dentro dos
processos produtivos aponta uma brecha visto que no pode prever, em tudo e
para tudo, a completa estandardizao. Com efeito, o saber das singularidades no
jamais transmissvel, por completo, fora do circuito da experincia. Neste ponto
preciso, o excedente pode tomar corpo e pode, por sua vez, tornar-se o centro ou a
raiz de novas estratgias de adaptao, de sobrevivncia ou de conito, em suma,
de fuga da relao de capital.
Acrescenta-se ento aqui, de modo diametralmente oposto ao primeiro,
o campo semntico do termo precariedade que acena mutao, ao restabelecimento da discusso, a possibilidade, ao devir, ao futuro. E at, evidentemente em
certas condies, a uma perspectiva de liberao do trabalho, nem que seja parcial. Para o capitalismo ento, o problema seria no aquele de conseguir englobar,
mas de conter as diferenas.
4) O ponto de vista de gnero, o olhar das mulheres, pode fazer emergir
com maior lucidez as contradies internas ao processo que tendem reicao
global do humano, com base em uma experincia atvica: no sucientemente
frisado, sobretudo na Europa, o fato de que as mulheres sempre trabalharam e
quase sempre nas piores condies possveis.
5) O problema real, no presente, aquele de trazer luz e de fazer pesar politicamente o entrelaamento entre trabalho remunerado e trabalho no remunerado. Visar a redenio da produtividade social, como se dizia no ponto
um, ou seja, desentranhar a natureza biopoltica das atuais relaes de trabalho.
Confrontamo-nos com a aplicao da lgica das mercadorias, do ingresso forado
dentro de uma economia de mercado ou de uma economia mercantil baseada no
valor de troca, no valor comercial de toda uma esfera de segmentos at ento

261

262

A FEMINILIZAO DO TRABALHO NO CAPITALISMO COGNITIVO

menos tocados por esses processos. As capacidades globais, ntimas, individuais e


diferentes, do ser humano, at mesmo sempre mais profundamente as relaes
afetivas e sexuais, passam a fazer parte de um quadro de comrcio e de relaes
econmicas, singulares e coletivas.
Neste contexto, imprescindvel que nos esforcemos para mudar de perspectiva, introduzindo novos conceitos de interrelaes, inventando e impondo novos indicadores de valor, novos mecanismos de avaliao da riqueza social (e a
verdadeira pergunta a fazer seria: se existe, e qual seria, um valor justo, um valor
possvel de se dar, de contabilizar como correspondente vagamente adequado, a
uma coisa imensa como a essncia da pessoa?).
Torna-se tambm necessrio colocar a questo de redistribuio, de reatualizao do sistema de welfare, que tenha como centro o instrumento da renda
de existncia, forma mnima de reequilbrio econmico de tudo aquilo que devemos gastar, quotidianamente, no atual mercado de trabalho. A questo da renda
enm considerada por faixas cada vez mais amplas da sociedade como uma das
mais teis e urgentes fronteiras de interveno social.
O paradigma de gnero pode oferecer um ponto instrutivo de observao e de conhecimento de tais tentativas de reicao global do humano. Com
efeito, o aspecto da reproduo social no remunerada mantm, hoje mais do que
nunca, um papel de primeiro plano na mobilizao dos recursos primrios para a
presente acumulao capitalstica em sua pretenso de englobar completamente
o vivente.
Jane Jacobs escreveu Vida e morte das grandes cidades em 1961. Hoje,
quarenta anos aps a publicao, o livro ainda diz algo de novo. Provavelmente,
sua atualidade e utilidade reside na relevncia atribuda s relaes informais a
respeito de mecanismos de estruturao e funcionamento do sistema econmico e
social em contextos altamente organizados, e j patentes, quais sejam, aqueles das
grandes cidades no interior da economia do conhecimento.
A atual categoria de atividade em rede e de produo do comum pode ser
extremamente til s mulheres para reler o livro de Jacobs em tempos de capitalismo cognitivo: a autora parece dedicar uma ateno especca s complexas e
articuladas dinmicas de relao do sujeito com o espao fsico e com a sociedade
local e territorial da qual faz parte, com aluso s relaes interpessoais informais,
sobretudo no interior de sociedades complexas, altamente organizadas, tecnologicamente avanadas, onde a extrao de mais valia se d atravs da explorao
de redes do conhecimento, lato sensu. Avaliar se, em perspectiva, no se poderia
mobilizar as redes de participao informal de modo a abrir espaos para a cons-

Cristina Morini

truo de alternativas econmicas e de ao poltica. Sassen (2002) as chama de


redes difusas, sticky webs redes pegajosas por conta da maneira como so
interconectadas entre si. David Lyon (2002, p. 108) sustenta que, embora no
sejam capazes de derrubar sozinhos os arranjos existentes, os novos movimentos
sociais podem contudo indicar o caminho a ser percorrido para a denio de
formas alternativas de organizao social.

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Cristina Morini formada em Cincias Polticas e jornalista da empresa Rcs Periodici, o maior grupo editorial italiano. Interessa-se por questes relativas condio de trabalho
das mulheres, participa de movimentos sociais italianos em luta contra a precariedade. Colabora com a EuroMayDay e com a imprensa precria italiana City of Gods.

265

LUGAR COMUM N23-24, pp.267-282

As contradies do sistema capitalstico


e as novas contradies sociais
148

Andra Fumagalli

O devir cognitivo da acumulao


Quando falamos em capitalismo cognitivo, estamos nos referindo nova
fase de acumulao que est substituindo aquela realizada pela indstria fordista. A acumulao capitalista fundada na produo material atinge seu auge com
o desenvolvimento do paradigma fordista de produo. A diviso smithiana do
trabalho, baseada no parcelamento das tarefas laborais, se estende ao mximo.
Os resultados quantitativos so conhecidos. Em apenas 50 anos, a organizao
taylorista da produo capaz de produzir um crescimento da capacidade produtiva muito superior ao de toda a histria da humanidade. A crise do paradigma
fordista, que comea no nal dos anos 60 e atinge seu pice em meados dos anos
70 , antes de tudo, crise da produtividade material que deriva da explorao das
economias de escala esttica (de dimenses e de automatizaes rgidas) e crise
da demanda estandardizada, assim como dos efeitos negativos derivados da rigidez produtiva e tecnolgica do fordismo.
A fuga do fordismo, ocorrida entre a metade dos anos 70 e os primeiros
anos da dcada de 90, leva experimentao de outras alternativas, todas elas
caracterizadas pela necessidade de desenvolver formas de acumulao mais exveis. Denimos tal perodo com o termo ps-fordismo, de modo a indicar o
que desejamos superar, diante da ausncia daquilo que nos permite apreender as
caractersticas peculiares do novo regime de acumulao149. Assim, a fase psfordista se caracteriza pela co-presena contempornea de diversos modelos produtivos: do modelo toyotista japons, do just in time de derivao taylorista150,
148

Traduo do italiano: Barbara Szaniecki.

149

O termo regime de acumulao faz parte dos conceitos de base da escola da regulao
francesa e serve para indicar uma modalidade de organizao do trabalho, da tecnologia e dos
mecanismos de redistribuio de renda que denem uma certa fase histrica da evoluo capitalstica (cf. R. Boyer, Fordismo e Postfordismo, Edizioni Egea, Milo, 2007).
150

Cf., entre outros: T.Ohno, Lo spirito Toyota. Il modello giapponese della qualit totale. E il
suo prezzo, Einaudi, Turim, 2004. G. Bonazzi, Il tubo di cristallo. Modello giapponese e fab-

268

AS CONTRADIES DO SISTEMA CAPITALSTICO...

ao modelo dos distritos industriais de pequenas empresas151, at o desenvolvimento das liais produtivas que tendem internacionalizao em base hierrquica152. Cada um destes paradigmas organizacionais tem seus arautos e admiradores,
dando origem a possveis compenetraes, de modo que modelos esprios so
tambm possveis. As conseqncias para o papel desempenhado pelos fatores
produtivos tradicionais (terra, trabalho e capital) so relevantes, e a importncia
de um em relao a outro modica-se de acordo com o paradigma organizativo
considerado naquela ocasio.
A fase ps-fordista caracterizada pela difuso de novas tecnologias de
comunicao e informao (TIC), pela inovao no transporte e pela inovao
nos mercados nanceiros. Na fase ps-fordista, essas trs tipologias de inovao
ainda operam de maneira diferenciada e assncrone.
No que diz respeito s TICs, sua presena no toyotismo japons e nos
processos de reestruturao das corporaes multinacionais macia. Os efeitos
surgem no apenas nas modalidades organizativas da produo material (graas
s estratgias de downsizing e de externalizao [terceirizao] de partes do mesmo processo produtivo), mas tambm inervam e modicam a fase da circulao
das mercadorias, favorecendo a passagem da produo material produo simblica. O core business das grandes empresas multinacionais desloca-se assim do
controle da produo ao controle da inovao (pesquisa e desenvolvimento) e da

brica integrata alla Fiat, Il Mulino, Bolonha, 1993. M. Revelli, Economia e modello sociale
nel passaggio tra fordismo e toyotismo in P. Ingrao. R. Rossanda (org.) Appuntamenti di ne
secolo, Manifestolibri, Roma, 1995, pp. 161-224, B. Coriat, Penser lenvers, C. Bourgois,
aris, 1991 (trad. it., Ripensare lorganizzazione del lavoro. Concetti e prassi nel modello giapponese, Dedalo, Bari, 1991.
151

Cf. M. Priore, C. Sabel, The second industrial divide. Possibilities for prosperity, Basic
Books, New York (Usa), 1984; S.Brusco, Piccole imprese e distretti industriali, Rosenberg &
Seller, Turim, 1989; G. Becattini, Distretti in dustriali e sviluppo locale, Bollati Boringhieri,
Turim, 2000. Para uma anlise di recorte crtico, cf. M. Lazzarato, Y. Moulier-Boutang, A.
Negri, G. Santilli, Des entreprises pas comme le outres, Publisud, Paris, 1993, A. Fumagalli,
Lavoro e piccola impresa nellaccumulazione essibile in Italia. Parte I e Parte II, in Altreragioni, n. 5 e n. 6, 1996-97.

152

Cf. C.Palloix, Leconomia mondiale e le multinazionali, 2 voll. Jaca Book, Milo, 1979 e
1982, G.Bertin, Multinationales et proprit industrielle: le contrle de la tecnologie mondiale,
Presse Universitaire du France, Paris, 1985.

Andra Fumagalli

marca (brand). Cada vez mais, a propriedade da empresa tende a se assimilar com
a propriedade intelectual, e o copyright com a marca153.
As novas tecnologias de transporte, exemplicada pela difuso dos containers, permitem a gesto dos uxos mercadolgicos entre reas geogrcas
diferentes, evidenciando deste modo uma nova diviso espacial da produo e do
trabalho (internacionalizao seletiva da produo).
Enm, as inovaes nanceiras redenem o papel dos mercados nanceiros, que no so mais entendidos como lugar de drenagem das poupanas
acumuladas no processo fordista de produo, mas como mbito privilegiado da
valorizao da empresa capitalista e fonte direta de nanciamento e controle dos
uxos de investimento internacionais. Assiste-se por um lado ampliao da base
dos mercados nanceiros graas expropriao crescente da renda do trabalho
que mais ou menos forosamente canalizada em direo aos mesmos mercados
nanceiros e, por outro lado, as nanas tendem a substituir o Estado nacional
(welfare) atravs de formas de proteo social privada em nvel individual e no
mais coletivo-universal. Conseqentemente, a relao entre crdito e nanas
profundamente modicada e as polticas monetrias perdem em autonomia e centralidade, na medida em que, na maioria dos casos, devem amparar a dinmica dos
ndices de Bolsa e, no mximo, criar amortecedores de segurana em caso de
crise de conana, de possveis bolhas especulativas ou de instabilidade excessiva
dos mercados acionrios por conta de choques exgenos.
Foi no perodo que se seguiu primeira guerra do Golfo que essas inovaes comearam a coagular em torno de um nico e novo paradigma de acumulao e valorizao. A nova congurao capitalstica tende a identicar, na mercadoria conhecimento e no espao (geogrco e virtual), os novos princpios
sobre os quais fundar uma capacidade dinmica de acumulao. Determinam-se
desta maneira duas novas economias de escala esttica que se encontram na base
do crescimento da produtividade: as economias da aprendizagem (learning) e as
economias de rede (network). As primeiras esto relacionadas ao processo de gerao e criao de novos conhecimentos (a partir de novas tecnologias da comunicao e da informao); as segundas derivam das modalidades de organizao de
distritos (networks territoriais ou reas-sistema), no utilizadas unicamente pela
produo e distribuio de mercadorias, e sim cada vez mais como veculos de
difuso (e controle) do conhecimento e do progresso tecnolgico.
153

Para uma anlise mais aprofundada, cf. A. Fumagalli, Bioeconomia e capitalismo cognitivo.
Verso un nuovo paradigma di accumulazione, Carocci, Roma, 2007. Ver tambm, A. Arvidsson, Brands: meaning and value in media culture, Routledge, Abingdon (UK), 2006.

269

270

AS CONTRADIES DO SISTEMA CAPITALSTICO...

A este paradigma de acumulao podemos atribuir o termo de capitalismo cognitivo154:


O termo capitalismo designa a permanncia, na metamorfose, das variveis fundamentais do sistema capitalstico: em particular, o papel de guia exercido pelo
lucro e pela relao salarial, ou melhor, as diferentes formas de trabalho dependentes das quais se extrai a mais valia; o atributo cognitivo pe em evidncia a
nova natureza do trabalho, das fontes de valorizao e da estrutura da propriedade, sobre as quais se funda o processo de acumulao e as contradies que
esta mutao gera.155

A anlise das formas de acumulao, valorizao e redistribuio do capitalismo cognitivo no so objeto deste ensaio156. Todavia, possvel resumir
aqui algumas de suas peculiaridades:
1) As economias dinmicas de aprendizagem e de rede do vida a novas
formas de diviso do trabalho, respectivamente, divises cognitivas e divises
espaciais do trabalho, que se somam e, em alguns casos, substituem a clssica
diviso smithiana do trabalho tpica da produo fordista industrial.
2) O comando da empresa desloca-se da produo de mercadorias ao controle da tecnologia e dos uxos nanceiros, dando origem a uma nova hierarquia
internacional, de tipo policntrica, e na qual o controle das dinmicas imateriais
do conhecimento e das nanas o eixo que carrega o domnio capitalstico.
3) Os processos de externalizao e deslocalizao (internacionalizao
da produo) amplicam a base capitalstica em escala global, o que tem como
efeito o aumento do nmero global de trabalhadores assalariados na indstria,
ao mesmo tempo em que torna central o papel do trabalho cognitivo e relacional
que, em pases onde a industrializao mais antiga e em qualquer lugar onde se
exerce controle nanceiro e tecnolgico, tende a se tornar hegemnico.
4) A valorizao do capitalismo cognitivo deriva cada vez menos da produo industrial direta, e cada vez mais do valor simblico associado mercado154
Cf. C. Vercellone (org.), Capitalismo Cognitivo, Manifestolibri, Roma, 2006, A. Fumagalli,
Bioeconomia, op.cit., Y. Moulier-Boutang, Le capitalism cognitif. Comprendre la nouvelle
grande trasformation et ses enjeux, Ed. Amsterdam, Paris, 2007.
155

Cf. D.Lebert, C.Vercellone, Il ruolo della conoscenza nella dinamica di lungo periodo del
capitalismo: lipotesi del capitalismo cognitivo, in C.Vercellone (ed.), Capitalismo cognitivo,
op.cit., p. 22.
156

Para aprofundamentos, ver A. Fumagalli Bioeconomia, op.cit., Y.Moulier-Boutang, Le capitalism cognitif, op.cit.

Andra Fumagalli

ria. Em um contexto no qual o valor monetrio no tem mais relao alguma com
a mercadoria, tal valorizao tende a encaixar-se no valor acionrio da produo.
As nanas tornam-se o mbito no qual a valorizao capitalstica cognitiva toma
forma como expresso da produtividade do trabalho manual industrial (em medida
decrescente) e do trabalho cognitivo > general intellect (em medida crescente).
A passagem do capitalismo fordista-industrial ao capitalismo cognitivoimaterial corresponde, portanto, metamorfose do ciclo do capital de frmula
dinheiro-mercadoria-dinheiro (D-M-D) ao ciclo da frmula dinheiro-conhecimento-dinheiro (D-M(K)-D).157
Trabalho nmade e exvel
Diferentemente do capitalismo fordista, no capitalismo cognitivo, a relao capital-trabalho e a conseqente distribuio de renda so caracterizados pela
mobilidade.
Armar que a relao capital-trabalho no capitalismo cognitivo seja mvel signica que esta pode assumir formas diversas sem que sua substncia seja
modicada, ou seja, a condio de subalternidade da prestao laboral.
Hoje, a prestao de trabalho caracterizada pela mobilidade subjetiva
e pela mobilidade objetiva. A mobilidade subjetiva signica que a relao de trabalho assume conotaes diversas de acordo com o que exigido em termos de
atividade direta de produo, de reproduo e de consumo por parte da prestao
laboral; de acordo com o que prevalece nesta prestao: o corpo, os afetos ou o
crebro.
Isto se traduz em uma mobilidade objetiva que denida pelo uxo de
mercadorias e de pessoas que constituem o lugar e o tempo da produo.
Neste sentido, tempo e espao denem um espao vetorial de uxos baseado, a cada vez, segundo o modelo organizativo dominante, na passagem e
recombinao perene das subjetividades laborais. Como j observamos anteriormente, o trabalho no capitalismo cognitivo mvel na medida em que disperso
em um ambiente produtivo que no apresenta limites imediatos, isto , no pode
ser circunscrito em um nico espao (como podia ser a fbrica) ou em um nico
modelo de organizao dos tempos (como ocorria na organizao taylorista).
E desta mobilidade do trabalho que o general intellect extrai sua lquido
vital, como xito da cooperao social que recompe, a cada vez, os diversos

157

Sobre o conceito de conhecimento como mercadoria, ver cap. 2 de Fumagalli, Bioeconomica


e .., op.cit.

271

272

AS CONTRADIES DO SISTEMA CAPITALSTICO...

uxos dos quais tira sua origem. desta mobilidade que deriva o conceito de
multido, artifcio terminolgico para dar conta de uma complexidade das foras
de trabalho no redutvel a uma unidade, a um estoque homogneo.
No capitalismo cognitivo, a condio de mobilidade da fora de trabalho
acompanhada pela predominncia da contratao individual, visto que so as
individualidades nmades a serem postas a trabalhar, e visto que o primado do
direito privado sobre um direito comum, ainda a ser plenamente construdo, leva
a transformar os aportes das individualidades, sobretudo quando caracterizadas
como atividades cognitivas, relacionais e afetivas, em individualismo contratual.
Como conseqncia, a intrnseca mobilidade de trabalho se transforma em
precariedade subjetiva do trabalho.
Neste contexto, a condio de precariedade assume novas formas. O trabalho
humano no capitalismo sempre foi caracterizado pela precariedade mais ou menos
difusa de acordo com a fase conjuntural e das relaes de fora dominantes. Assim foi
de forma macia no capitalismo pr-taylorista e assim foi, embora de maneira menos
ampla, no capitalismo fordista. Contudo, nos perodos mencionados, sempre se falou
em precariedade da condio de trabalho medida que o desenvolvimento de um
trabalho predominantemente manual implicava uma distino entre o tempo de fadiga
e o tempo de repouso, isto , entre o tempo de trabalho e o tempo de vida entendido
como tempo de no-trabalho ou tempo livre. A luta sindical dos sculos XIX e XX
sempre foi pela reduo do tempo de trabalho a favor do tempo livre. Na transio do
capitalismo industrial-fordista ao cognitivo, o trabalho digital e cognitivo se difundiu
ao ponto de denir as modalidades principais da prestao laboral. No momento em
que o crebro e a vida so integrados ao trabalho, a prpria distino entre tempo de
trabalho e tempo de vida perde sentido. Da que o individualismo contratual, que se
encontra na base da precariedade jurdica do trabalho, transborda na subjetividade dos
prprios indivduos, condiciona seus comportamentos e se transforma em precariedade existencial.
No capitalismo cognitivo, a precariedade , em primeiro lugar, subjetiva,
portanto existencial, portanto generalizada. condio estrutural interior nova relao entre capital e trabalho imaterial, resultado da contradio entre produo social e
individualizao da relao de trabalho, entre cooperao e hierarquia.
A precariedade condio subjetiva na medida em que percebida de forma
diferenciada pelas singularidades de acordo com suas expectativas, com as formas de
imaginrios dominantes e com o grau de conhecimento possudo.
A precariedade condio existencial porque se alastra e se faz presente em
todas as atividades dos indivduos, no se restringindo apenas ao ambiente de traba-

Andra Fumagalli

lho, sobretudo em um contexto onde sempre mais difcil distinguir o que trabalho
do que no . Em segundo lugar, porque a incerteza gerada pela condio de precariedade no gera nenhuma forma de segurana que possa prescindir do comportamento
dos prprios indivduos frente ao desmantelamento progressivo do welfare state.
A precariedade condio generalizada porque at mesmo aqueles que se
encontram em uma situao de trabalho estvel e garantida tm conscincia de que tal
situao pode acabar de um momento para outro, devido a qualquer tipo de processo
de reestruturao, de deslocalizao, de crise de conjuntura, de bolha especulativa,
etc. Tal conscincia faz com que o comportamento dos trabalhadores e trabalhadoras
com maior garantia seja similar ao dos que vivem objetiva e diretamente em situao
precria. A multido do trabalho assim: ou diretamente precria ou psicologicamente precria.
*****
Precariedade e multido so as duas faces da mesma moeda. Falamos de
multido e no de classe propriamente dita porque, no mbito do capitalismo cognitivo, a atividade de trabalho fragmentada no apenas por conta de uma separao imposta por relaes de trabalho desfavorveis (o que no seria suciente para abandonar o termo classe), mas sobretudo por causa de uma multiplicidade e diferenciao
que parte do uso e da explorao da individualidade de que cada pessoa portadora.
Trata-se de:
Uma multido aparentemente indiferenciada de formas-trabalho. So as diferenas e no mais a diferena que constituem a fora de trabalho cognitivo
da fase capitalstica atual. E a explorao de tais diferenas e a sua declinao
material que dene as novas formas da relao capital-trabalho.158

Alm disto, a multido se dene no interior de um espao mvel, cujas


fronteiras so perenemente incertas e dinmicas. Mobilidade e individualidades
indiferenciadas so os ingredientes que favorecem o processo de individualismo
contratual e laboral que se encontra na base da condio subjetiva de precariedade. Se a fora de trabalho e o modo de trabalho fossem denidos de modo unvoco
e homogneo e assumisse modalidades padronizadas gerais, no seria possvel
falar nem de multido, nem de precariedade: multido precria, portanto.

158

Cf. A. Fumagalli, Bioeconomia e capitalismo cognitivo, op.cit., p. 123.

273

274

AS CONTRADIES DO SISTEMA CAPITALSTICO...

... e welfare e renda precria


O desenvolvimento do capitalismo cognitivo e as transformaes do mercado de trabalho tornaram cada vez mais premente uma redenio geral e uma
rearticulao das polticas de welfare, frente ao declnio da regulao distributiva
que havia caracterizado o paradigma industrial-fordista.159
No debate scio-econmico atual, as concepes de welfare que mais
atraem a ateno dos pesquisadores e dos polticos so duas: a do workfare e,
como alternativa, a do welfare pblico, de derivao keynesiana.
O workfare um sistema de welfare no universal, garantido a quem tem
meios nanceiros para pag-lo, entendido como instrumento de assistncia pontual condicionada espera de oportunidade para a entrar no mercado de trabalho.
estruturado sobre a idia de fornecer uma ajuda de ltima instncia queles que se
encontram em condies existenciais que no lhes permita trabalhar e, portanto,
que no lhes permita ter acesso aos direitos que somente a prestao laboral pode
fornecer. A idia de workfare tambm complementar proposta de privatizao
de boa parte do welfare pblico a partir da sade, da instruo e da previdncia,
projeto que encontra seu fundamento no chamado princpio de subsidariedade
segundo o qual, nas matrias que no entram na prpria competncia exclusiva,
os nveis de governo superior (por exemplo, o Estado) podem intervir somente se
e na medida em que os objetivos pr-xados no podem ser obtidos de maneira
satisfatria pelos nveis de governo inferior (por exemplo, as Regies na Itlia).
Na prtica, este princpio se traduz no fato de que a interveno pblica pode encontrar sua razo de ser l onde o privado no capaz ou no julga conveniente
intervir. Neste sentido, o caso da Lombardia estrepitoso. Em nome da liberdade
de escolha do cidado entre o pblico e o privado, a sade e o ensino privados so
subsidiados, e so introduzidos tquetes sanitrios assim como aumentos de tarifa.
Alm disso, o workfare tem como alvo imediato e parcial apenas aqueles que se
encontram fora do mercado de trabalho, como os desempregados ou aposentados
pelo mnimo social, e se baseia na distino ntida entre polticas sociais e polticas do trabalho. A idia ainda tipicamente fordista com moldura neoliberal de
modelo anglo-saxo: incentivo ao trabalho e estado social mnimo. O protocolo
sobre welfare, competividade e mercado de trabalho de 23 de julho passado e que
foi assinado pelos sindicatos confederados, representaria sua aplicao na Itlia.

159

Cf. A. Fumagalli, Trasformazione del lavoro e trasformazioni del welfare: precariet e welfare del comune (commonfare) in Europa, in: E. Brancaccio, R. Realfonzo, Rive Gauche 2007,
Manifestolibri, 2008.

Andra Fumagalli

O Welfare pblico ou keynesiano , em parte, extamente o contrrio. O


Estado deveria encarregar-se de uma interveno de carter universal, capaz de
garantir a todos os cidados (o que nem sempre coincide com todos os residentes)
alguns servios sociais bsicos, tais como sade, instruo e previdncia para toda
a existncia (do bero ao caixo, de acordo com a famosa denio do relatrio
Beveridge do segundo ps-guerra). No haveria, portanto, espao para a interveno privada.
A essas duas vises vm somar-se outras vises que representam situaes hbridas: o welfare escandinavo, que d origem s polticas da exicurity,
apresenta-se como um momento de sntese do welfare keynesiano de tipo universalstico, mas ajustado s exigncias de exibilizao de um mercado de trabalho
fortemente homogneo, incorporando algumas caractersticas do workfare. E, do
lado latino-mediterrneo, o welfare de tipo familiar, uma mistura de workfare e de
assistencialismo no universalsitico.
, portanto, cada vez mais necessrio e premente introduzir uma nova
idia de welfare, uma idia que seja capaz de enfrentar os dois elementos principais que caracterizam a atual fase capitalstica nos paises ditos ocidentais:
a precariedade;
a gerao de riqueza que tem origem na cooperao social e no general intellect.
Com relao ao primeiro ponto, o mundo do trabalho aparece cada vez
mais fragmentado, no somente do ponto de vista jurdico, mas sobretudo do ponto de vista qualitativo-subjetivo. A gura do trabalhador assalariado industrial
est emergindo em vrias partes do mundo, mas est em declnio de modo quase
irreversvel nos pases ocidentais frente a uma multido variada de guras atpicas e precrias, dependentes, para-subordinadas e autnomas, cuja capacidade de
organizao e de representao cada vez mais vinculada predominncia da
contratao individual e da incapacidade de adequao das estruturas sindicais
fordistas. A preeminncia da contratao individual sobre a coletiva esvazia a
capacidade de representao das tradicionais foras sindicais. A tentativa de recuperar esta capacidade atravs de estratgias de negociao mostrou todos os seus
limites, a ponto de inverter o papel do sindicato, ou seja, de transformar a fora
capaz de representar os interesses do trabalho em instituio de controle que sucumbe aos interesses empresarias encobertos pelas compatibilidades econmicas
ditadas pela nova hierarquia econmica internacional.
Com relao ao segundo ponto, j indicamos que a produo de riqueza
no fundada nica e exclusivamente sobre a produo material. A existncia de

275

276

AS CONTRADIES DO SISTEMA CAPITALSTICO...

economias de aprendizagem (que geram conhecimento) e de economias de rede


(que permitem sua difuso, em diferentes nveis) representam hoje as variveis
que esto na origem dos incrementos da produtividade: uma produtividade que
deriva cada vez mais da explorao dos bens comuns que provm da natureza
social do gnero humano (instruo, sade, conhecimento, espao, relaes, etc.)
e que, portanto, se congura como xito de uma cooperao social, mais ou
menos induzida ou consentida.
Conseqentemente, em tal contexto, uma interveno de welfare deve
saber responder ao trade off que regula de modo instvel o processo de acumulao inerente ao capitalismo cognitivo: a relao contraditria entre precariedade e
cooperao social. Trata-se particularmente de remunerar a cooperao social por
um lado e, por outro, favorecer formas de produo social.
A remunerao da cooperao social signica garantia de continuidade de
renda individual e incondicional para todos que operam no territrio, independentemente de seu status prossional e civil. Visto que a cooperao social vai alm
da prestao laboral eventualmente reconhecida e certicada, na medida em que
tende a coincidir com a prpria existncia, a remunerao da cooperao social
dada pelo salrio recebido eventualmente com o acrscimo de um basic income:
este basic income deve ser entendido como uma espcie de ressarcimento monetrio (isto , remunerao) da produtividade social individual, e no como mera
interveno assistencialista. Esta medida deve ser acompanhada pela introduo
de um salrio mnimo horrio, com a nalidade de evitar que se possa gerar um
efeito de substituio entre basic income e o prprio salrio, com vantagem para
a empresa e em detrimento do trabalhador. Alm disso, este basic income, introduzido de maneira gradual, independente da posio prossional dos indivduos e
no submetido a medida alguma de controle e de condicionamento, no apenas
uma poltica de welfare mas, enquanto elemento de remunerao, tambm uma
interveno na regulao do mercado de trabalho. A distino entre polticas de
welfare e polticas de trabalho de derivao fordista, to cara ao atual governo de
centro-esquerda160, se v ento reduzida. A garantia de uma renda em presena de
um salrio mnimo permite ampliar efetivamente as possibilidades de escolha ao
denir a prpria oferta de trabalho, permite portanto a interveno direta sobre
as condies de trabalho. A possibilidade da recusa do trabalho capitalstico abre
perspectivas de liberao que vo muito alm da simples medida redistributiva
com a qual se interpreta normalmente (e se critica) o basic income.
160

Nas eleies gerais de abril de 2008, o governo de Romano Prodi caiu e Silvio Berlusconi
ser primeiro ministro mais uma vez (N. de R.).

Andra Fumagalli

O desenvolvimento da produo (cooperao) social demanda como premissa a reapropriao e distribuio dos ganhos que derivam da explorao dos
bens comuns, que hoje se encontram na base da acumulao. Essa reapropriao
no necessariamente obtida atravs da passagem da propriedade privada propriedade pblica. Quando se trata de servios bsicos como sade, educao ou
mobilidade territorial, isto possvel pelo fato de que se trata de bens pblicos
cada vez mais privatizados. Se esta reapropriao ocorre deste modo nestes servios especcos, quando se fala de conhecimento, ao contrrio, necessrio falar
de bens comuns e de propriedade comum na medida em que o conhecimento
no , e nem pode ser, um bem exclusivamente privado ou exclusivamente pblico.
Commonfare e renda de existncia no capitalismo cognitivo: alguns
pontos preliminares de discusso.
No h, no momento, no capitalismo cognitivo, nenhuma regra redistributiva, direta ou indireta. O desmantelamento do welfare keynesiano em formas
de workfare foi acompanhado pela reduo do vnculo entre crescimento da produtividade material e crescimento do poder de compra da renda do trabalho. Este
resultado fruto tanto dos processos de nanceirizao quanto do peso crescente
do conhecimento como fator de acumulao.
No primeiro caso, os mercados nanceiros tendem cada vez mais a desenvolver o papel de segurana social privada, seguindo coordenadas e dinmicas
individuais e instveis. No segundo caso, o peso crescente do conhecimento e
da produo imaterial no processo de acumulao torna mais problemtica uma
mensurao dos ganhos em produtividade, sempre mais dependentes de fatores
sociais e no mais atribuveis a indivduos singulares. O welfare se individualiza,
enquanto a produtividade se socializa: deste paradoxo que deriva a instabilidade do capitalismo cognitivo frente crise dos mecanismos de redistribuio
que d origem a novos fatores endgenos de contradio. Neste sentido, basta
sublinhar:

produo e cooperao social <=> individualizao da relao do


trabalho e hierarquia

sobre esta cpia dialtica que se exprime a produo de mais valia, que
se registra o processo de explorao do capitalismo cognitivo e que se consumam
as novas formas de alienao. Aqui denida a nova relao capital-trabalho
nas suas manifestaes reais. Por um lado, a demanda de participao, relao e

277

278

AS CONTRADIES DO SISTEMA CAPITALSTICO...

comunho com os intentos produtivos da empresa; por outro, a precariedade das


relaes individuais, a inquietao, a incerteza e a frustrao psicolgica e existencial que dela deriva.

tempo de trabalho <=> tempo de vida, produo <=> reproduo

A mistura entre tempo de vida e tempo de trabalho e, conseqentemente,


entre produo e reproduo, a fenomenologia concreta da supremacia do trabalho abstrato sobre o trabalho concreto no capitalismo cognitivo.

explorao do comum <=> expropriao privada

A valorizao do conjunto das faculdades humanas e da operosidade social que exercida no trabalho concreto torna-se trabalho abstrato no prprio momento em que o xito de tal operosidade produz e recebe remunerao monetria
no mbito da estrutura proprietria (na qual vigora a propriedade individual) do
agir comum.

workfare <=> commonfare

No mbito social, a condio de precariedade generalizada e existencial


se traduz em uma losoa comportamental individualista, que funda a sua legitimidade no fazer s suas custas e contra os outros e no desmantelamento de
qualquer forma de proteo social no-individual. Justamente quando a produo
se socializa, qualquer servio social cobrado de ns mesmos (da sade a previdncia, a segurana e a defesa pessoal) e o individualismo como losoa social
torna-se hegemnico.
Para atenuar a instabilidade estrutural do atual capitalismo contemporneo, torna-se necessrio pelo menos de um ponto de vista meramente terico
repensar a denio das variveis redistributivas, de modo que estejam mais
conformes produo de valor e acumulao do atual capitalismo cognitivo.
No que diz respeito esfera do trabalho, necessrio reconhecer que no
capitalismo cognitivo a remunerao do trabalho se traduz em remunerao de
vida: como conseqncia, o que no fordismo era salrio, hoje se torna renda de
existncia (basic income) e o potencial conito que se abre no tanto a luta por
altos salrios (para colocar a questo em termos keynesianos), mas a luta por uma
continuidade da renda que no leve em conta a atividade certicada por uma relao qualquer de trabalho. Como j apontamos antes, depois da crise do paradigma
fordista-taylorista, a diviso entre tempo de vida e tempo de trabalho no mais
facilmente sustentvel. Os sujeitos mais explorados no mundo do trabalho so
aqueles cujas vidas so inteiramente postas a trabalhar. Isto acontece sobretudo

Andra Fumagalli

no setor de servios com o alongamento da jornada de trabalho e, sobretudo, para


os migrantes: a maior parte do tempo de trabalho desenvolvido no tercirio no
acontece no lugar de trabalho. O salrio a remunerao do trabalho e a renda
individual a soma de todos os proventos que derivam da vida e das relaes em
um territrio (trabalho, famlia, subsdios, eventuais rendas de aluguel, etc.) e
determinam o nvel de vida. Enquanto h separao entre trabalho e vida, h tambm separao conceitual entre salrio e renda individual. Mas, quando o tempo
de vida posto a trabalhar, a diferena entre renda e salrio se desvanece.
Com efeito, a tendncia sobreposio entre trabalho e vida e, portanto,
entre salrio e renda, ainda no considerada no mbito da regulao institucional (e nem pelas componentes que se denem como antagonistas). A renda de
existncia (basic income) pode representar um elemento de regulao institucional adequado s tendncias do nosso capitalismo, e denida por dois componentes: o primeiro, tipicamente salarial, sobre a base de prestaes de vida que
imediatamente se traduzem em prestaes laborais (tempo de trabalho certicado
e remunerado, mas tambm o tempo de vida utilizado para a formao, para o
desenvolvimento de relaes e para a atividade reprodutora); o segundo um
componente renda (que acrescentado ao primeiro), que representa a quota de
riqueza social que cabe a cada indivduo. Esta riqueza social depende da cooperao e da produtividade social que se exerce sobre um territrio (que hoje objeto
de lucro e de rendas [rentes] mobilirias e imobilirias). Denindo basic income
deste modo, os conceitos de salrio e de renda surgem como complementares e
no mais conituais.
No que diz respeito esfera da produo, os direitos de propriedade intelectual desenvolvem um segundo aspecto inovador, na medida em que representam o instrumento principal que permite ao capital se apropriar do general
intellect. Visto que o conhecimento um bem comum produzido pela cooperao
social, a mais valia proveniente de seu uso em termos de atividade inovadora e
incremento da produtividade do trabalho, mais do que simples fruto de um estoque de capital fsico e individual (ou seja, atribuvel a um capitalista denido
como entidade singular, seja como pessoa, seja como organizao empresarial),
depende da utilizao de um patrimnio social (ou capital humano social como
dizem os economistas) que se sedimentou no territrio e que no depende da iniciativa do empresrio em si. O ensaio de lucro que brota do conhecimento no
simples relao entre nvel de investimento e estoque de capital que dene o valor
da empresa, mas antes algo cuja entidade depende tambm do capital social
existente. Em outras palavras, na medida em que o lucro nasce da explorao e da

279

280

AS CONTRADIES DO SISTEMA CAPITALSTICO...

expropriao com nalidade privada de um bem comum como o conhecimento,


ele se torna em parte assimilvel a uma renda de aluguel: uma renda de territrio
e de aprendizado, ou seja, uma renda que provm do exerccio dos direitos de
propriedade intelectual, da propriedade do conhecimento.
Ora, parafraseando Keynes, possvel sustentar que,
The owner of knowledge [capital] can obtain prot [interest] because knowledge
[capital] is scarce, just as the owner of land can obtain rent because land is scarce. But whilst there may be intrinsic reasons for the scarcity of land, there are no
intrinsic reasons for the scarcity of knowledge [capital].161

A mistura entre lucro e renda de aluguel deriva do fato que, no capitalismo cognitivo, o processo de acumulao estendeu a base da prpria acumulao, cooptando no seu interior atividades do agir humano que no capitalismo
fordista-industrial no eram produtoras de mais valia, nem se traduziam em trabalho abstrato. Assim, novos inputs foram acrescentados ou foram reforados e
tornaram-se estratgicos, como justamente o conhecimento enquanto bem em si
(e no mais simplesmente incorporado s mquinas) e o espao, seja na acepo
fsico-territorial, seja virtual. Por conseguinte, a propriedade de tais fatores no d
acesso a uma renda de aluguel mas, na medida em que esto postos em produo,
a um verdadeiro lucro. Isto particularmente verdadeiro no caso da propriedade
de territrios e de uxos de comunicao, assim como a gesto dos uxos monetrios e nanceiros.
Sob este ponto de vista, as indicaes de polticas econmicas propostas
por Keynes, logo aps o surgimento do fordismo, poderiam ser reescritas levando
em conta algumas novidades inseridas na passagem ao captalismo cognitivo.
A medida de um basic income substitui a poltica dos altos salrios, enquanto a eutansia do rentier de Keynes poderia ser declinada na eutansia dos
direitos de propriedade intelectual, acompanhada de polticas scais capazes de
redenir o que est sujeito a imposto, levando em conta os novos inputs produtivos, encontrando-se em primeiro lugar o espao, o conhecimento e os uxos
nanceiros.
No que diz respeito terceira proposta de Keynes de socializao dos
investimentos, o capitalismo cognitivo caracterizado por uma socializao da
produo diante de uma concentrao sempre mais elevada dos uxos tecnolgi161

Retomamos aqui a citao de Keynes (cf. J.M.Keynes, Teoria Generale, captulo. 24, edio
italiana, Utet, 2001, p. 567) e substitumos o termo capital pelo termo knowledge e o termo
interest pelo de prot.

Andra Fumagalli

cos e nanceiros as alavancas que hoje em dia permitem o controle e o comando


sobre a atividade exibilizada e externalizada. Qualquer poltica que ataque a
concentrao que se encontra na base dos uxos de investimento incide ento,
de modo direto, sobre a estrutura proprietria e elimina na raiz a prpria relao
capitalstica de produo.
O que propomos, como alternativa ao workfare e ao welfare estatalista
da auto proclamada esquerda radical, o common-fare (ou seja, o welfare do
comum).
A concepo de welfare keynesiano-pblico congruente com a idia
do capitalismo industrial-fordista, hoje superado pela difuso de um capitalismo
cognitivo. Em sentido oposto, o workfare, com sua idia de Estado social mnimo,
pode aparentemente ter maior idoneidade para representar as instncias do capitalismo cognitivo, e por isso aparece como vencedor. Na realidade, o workfare
refere-se a uma interveno de desregulao do sistema pblico que sempre distinguiu o pensamento conservador neoliberal e por isso no tem tempo.
Ao contrrio, a idia de commonfare parte do pressuposto de que a cooperao social a produo do comum: qualquer poltica de welfare que d importncia coeso social s pode partir do comum. Os bens comuns na evoluo do
capitalismo modicaram por diversas vezes a prpria estrutura. Aos bens comuns
relacionados sobrevivncia terrestre e ao consumo primrio (ar, gua, comida,
roupa, habitao, socialidade, etc.), entranhados com o prprio agir humano, se
juntaram novos bens comuns que, hoje, esto numa base que mais de produo
e de acumulao do que de sobrevivncia e de consumo bsico. Esses bens dizem
respeito, em primeiro lugar, ao territrio geogrco e virtual e, conseqentemente, ao ambiente e, portanto, linguagem e ao conhecimento.
Hipotetizar um welfare do comum hoje signica traar uma poltica:
que retire das hierarquias impostas pelo livre mercado os bens comuns e de utilidade pblica que nos ltimos quinze anos sofreram
extensos processos de privatizao aps a adoo dos acordos europeus de Cardiff sobre a regulamentao dos mercados de bens e de
servios (acesso aos bens comuns materiais);
que imponha formas de controle e de monitoramento sobre o mercado do crdito, sobre seus custos e sobre as possibilidades de ampliar
formas de nanciamento, sobretudo para quem no tem contratos de
trabalho por tempo indeterminado, com a garantia e a segurana dos
rgos pblicos, seja a nvel local ou supra-nacional (acesso moeda
como bem comum);

281

282

AS CONTRADIES DO SISTEMA CAPITALSTICO...

que proceda a uma regulamentao dos direitos de propriedade intelectual e a uma legislao sempre mais restritiva com relao s
patentes e a favor de uma maior liberdade de circulao dos saberes e
de possibilidade gratuita de se dotar de infra-estruturas informticas,
atravs de polticas inovadoras e industriais (acesso aos bens comuns
imateriais);
que permita uma participao nanceira e consultiva dos rgos de
gesto, a partir do nvel local, de bens pblicos essenciais tais como
gua, energia, patrimnio habitacional e sustentabilidade ambiental,
atravs de formas de municipalismo que vm de baixo (princpio
democrtico).

Commonfare, ou seja continuidade da renda e livre acesso aos bens comuns. Duas condies para podermos escolher e sermos autnomos na relao
econmica. Porque hoje as polticas sociais so o espelho efetivo da democracia.
E a nosa liberdade se funda sobre o direito a uma escolha livre e consciente.

Andra Fumagalli professor de economia da Universidade de Pavia (Itlia), participante da rede Universidade Nmade e pesquisador das problemticas do trabalho precrio e
da renda universal.

LUGAR COMUM N23-24, pp.283-302

Do controle de endemias luta contra a


misria: a agenda global das polticas de
sade pblica aps a Batalha de Seattle
Francis Sodr

Durante a dcada de 90, abre-se um novo ciclo de lutas sociais caracterizado pela atuao global de ativistas em prol de um processo de globalizao
mais inclusivo, o que signicava a construo de pactos voltados reduo da
pobreza, a remodelao do direito propriedade intelectual, livre circulao do
trabalho, conformao de polticas pblicas que articulasse os interesses globais
e locais de universalizao dos direitos. Estas, entre muitas outras agendas, se
articulavam em torno dos efeitos locais de um processo global de privatizao da
vida institudo por um modelo neoliberal levado a cabo por corporaes globais,
Estados e instituies supranacionais (Grupos dos Oito, Organizao Mundial do
Comrcio, FMI ou ainda pelo Banco Mundial).
As lutas globais contra o neoliberalismo tm como marco inicial a contestao radical que ocorreu nas ruas de Seattle em 1999, quando milhares de militantes bloquearam162 o acesso dos delegados ao encontro da Organizao Mundial
do Comrcio na cidade, fazendo com que a chamada Rodada do Milnio163 fosse
162

Uma das formas de bloqueio tratava-se de dividir os militantes em pequenos grupos que cavam sentados nas ruas em torno dos hotis onde se localizavam os delegados da OMC, impedindo-os de circular. O ento Secretrio Geral da ONU, Ko Annan, a Secretria de Estado dos
EUA, Madeleine Albright, e a representante comercial norte-americana, Marlaine Barchevsky
que devia fazer o discurso de abertura caram presos em seus hotis.
163

Na poca, a Rodada do Milnio estava a ser aguardada como o momento de ampliao


da liberalizao do comrcio internacional, o que interessava principalmente s naes mais
ricas. Os pases emergentes estavam realizando uma srie de crticas por exclu-los das rodadas
de negociaes, impondo um sistema injusto de comrcio a esses pases. Como uma crtica a
Rodada, uma declarao de membros da sociedade civil, que se posicionavam contra um
mercado global circulou, basicamente pela internet, atravs da lista de discusses: Stop
WTO Round (Pare a Rodada da OMC) e foi impulsionada por um grande nmero de organizaes sociais, mais de 1500 entidades de cerca de 89 pases aderiram carta. Os preparativos
incluram, inclusive, treinamentos em tcnicas de protesto no violento organizados pelo
coletivo Direct Action Network (Rede de Ao Direta). Encenaes e apresentaes festivas
tambm deram um tom irreverente ao protesto, que foi antecedido, a partir de 26 de novembro,
por uma srie de seminrios, reunies, colquios e encontros, entre ativistas, associaes e

284

DO CONTROLE DE ENDEMIAS LUTA CONTRA A MISRIA...

cancelada. Cerca de 50 mil pessoas, de 144 pases diferentes, ocuparam a cidade


americana, dando origem aquilo que os militantes denominaram de o movimento
dos movimentos e a Batalha de Seattle. Eram sujeitos advindos dos mais distintos movimentos: ambientalistas, sindicalistas, feministas, pacistas, religiosos ou
ainda militantes pelos direitos humanos. A ocupao da cidade provocou uma
onda de conitos entre manifestantes e polcia, fazendo com que o governo local
decretasse estado de emergncia e toque de recolher na cidade.
A Batalha de Seattle inova na forma de organizao dos protestos por
utilizar o conceito de auncia e a lgica de rede como estrutura de ataque. A
auncia (swarming) um modo estratgico de aparncia amorfa, mas deliberadamente estruturado e coordenado de golpear, vindo de todas as direes, um
ponto particular ou vrios pontos por meio de uma pulsao sustentvel de fora
ou de fogo mantida a partir de uma posio de resistncia prxima (Antoun,
2004: 219). Essa nova forma de ao uma sosticada doutrina de guerra em rede
(netwar)164. No caso de Seattle, os participantes eram convidados a se organizar a
partir de sua prpria escolha, em grupos de anidades equipes auto-sucientes,
pequenas e autnomas, de pessoas que partilham certos princpios, objetivos, interesses, planos ou outras similaridades que as tornassem capazes de trabalhar
juntos. Diferentes pessoas em cada grupo assumiam diferentes funes mas todo
o esforo era feito para acentuar o fato de que nenhum grupo tinha um lder nico.
Tudo era coordenado no encontro de um conselho de porta-vozes para onde cada
grupo envia um representante e as decises so alcanadas atravs da consulta
democrtica e do consenso. A Batalha de Seattle usava aquilo que os tericos da
comunicao chamam de redes de todos os canais (allchannels), uma organizao
que permite a comunicao e interao de cada n da rede diretamente com qualquer outro n. a doutrina da resistncia sem lder.
Se compararmos com os movimentos de dcadas no muito distantes,
conseguimos perceber a novidade que esses movimentos trazem em sua organizao. Antes, os protestos e os movimentos seguiam um modelo primordial: a luta
redes em sua maioria da Europa, Austrlia, ndia, EUA, Canad e com pouqussima freqncia
da frica, sia e Amrica Latina. Sobre isso ler, RABELLO, Ana Maria Prestes. Um olhar
sobre o movimento social global. Artigo recuperado em 15/02/2007. Disponvel em: <http://
dspace.lcc.ufmg.br/dspace/bitstream/1843/VCSA-6XYQDP>.
164

Esse conceito, dos mesmos autores, foi praticado na ocupao do Iraque, quando pequenos
grupos de soldados atacaram de vrias posies, sincronizados, o mesmo alvo mas em vrias
posies no espao. Alm disso, desenvolveu-se todo um mtodo de como quebrar uma rede
(no caso do terrorismo), concretizada na lgica matemtica em que uma rede eliminada se
cerca de 30 a 40% de seus ns forem desativados e desconectados.

Francis Sodr

a partir de uma identidade, uma unidade organizada sob uma liderana central
como a de um partido. A histria poltica das lutas operrias est repleta de modelos que aconteceram desta forma. O segundo e atual modelo, de forma oposta
ao primeiro, baseia-se no direito de cada grupo expressar sua diferena e conduzir
de maneira autnoma sua prpria luta esse modelo da diferena baseou-se nas
lutas de raa, gnero e sexualidade. Ambos representavam duas alternativas: a
luta unida, debaixo de uma identidade central ou lutas separadas que armam
diferenas (Berardi, 2005).
O modelo em rede atual no nega e nem suprime o antigo, mas lhe confere uma forma diferente. A Batalha de Seattle foi o bero de uma contestao antes
nunca vista pelos mais radicais ativistas. Em torno da reunio contra a OMC,
formou-se ainda uma espcie de assemblia virtual permanente na Internet165 para
discutir e se informar em tempo real sobre os acontecimentos atravs de atos contestatrios cpula da Organizao Mundial do Comrcio (Berardi, 2005). Essa
estrutura difusa de mobilizao constitui um modelo de organizao absolutamente democrtico e tambm uma arma poderosa contra a estrutura vigente de poder.
Provocavam no plano simblico um efeito de crise da ideologia global-capitalista.
Milhes de pessoas recebem mensagens, informam-se, visitam sites desses movimentos globais e participam de listas de discusso166 em frente ao seu computador
numa permanente assemblia auto-organizada em rede. O fato de mostrarem seu
descontentamento contra os efeitos nocivos da globalizao com protestos sem
nenhuma violncia fez com que ganhassem o rtulo de serem movimentos contra
a globalizao. Ao contrrio, representam hoje os primeiros movimentos globais
auto-organizados (Berardi, 2005). Neste caso, a rede que os conecta parte das
ferramentas criadas por uma sociedade do conhecimento, cienticizada e tecnologizada de tal forma que a rede no meramente uma pea tecnolgica167, a rede
o movimento.

165
fundado o Centro de Mdia Independente (CMI), o Indymedia, cujo propsito era divulgar
as informaes das manifestaes a partir de relatos dos ativistas e de reportagens de jornalistas
independentes. Durante as manifestaes, a sede do CMI foi invadida por policiais, que levaram servidores que armazenavam fotos de abusos policiais.
166

Aps Seattle, todas as prefeituras dos Estados Unidos passaram a assinar as listas de discusso por email dos movimentos que seguem as reunies do G-8. Elas possuem a funo
de alimentar o banco de dados da polcia americana, tentando prever as estratgias que sero
utilizadas nos prximos protestos (Klein, 2003).
167 No livro O homem sem fundamentos Mrcio Tavares DAmaral escreve: Toda tecnologia
traz em si o desejo de agir.

285

286

DO CONTROLE DE ENDEMIAS LUTA CONTRA A MISRIA...

A Batalha de Seattle foi ento a constituio de uma luta contra a privatizao do espao pblico, contra a comercializao simblica operada pelas
multinacionais produtoras de bens de consumo uma luta contra as corporaes.
Um de seus elementos mais surpreendentes em cada manifestao ocorrida em
Seattle o fato de que grupos que at ento tinham atuaes to diferenciadas e
s vezes at contraditrias, agiam com interesses comuns: ambientalistas, sindicalistas, anarquistas, grupos religiosos, gays e lsbicas protestavam atravs de uma
estrutura em rede sem qualquer estrutura central e unicadora. Os fruns sociais e
grupos de anidade constituam a base desses movimentos, que conseguiam agir
conjuntamente de acordo com o que tm em comum168. A plena expresso de
autonomia e da diferena de cada um coincide aqui com a poderosa articulao de
todos. A democracia dene tanto a meta dos movimentos quanto sua atividade
(Hardt & Negri, p.125, 2005).
Depois da Batalha de Seattle, ocorrem novas mobilizaes de boicote s
cpulas das organizaes supranacionais, ento acusadas de instrumento administrativo e legislativo do domnio das multinacionais sobre a economia do planeta.
Um desses momentos aconteceu em 2001, em Gnova, quando mais de 1 milho
de militantes uniram-se para bloquear o encontro do Grupo dos Oito pases mais
ricos do mundo, o G8. O movimento antiglobalizao, armado de escudos de
papelo e de espadas de plstico, partiu para o ataque contra a reunio de cpula
do G-8, apontou Negri169.
As manifestaes que vo de Seattle a Gnova, passando pelas grandes
mobilizaes contra a Ocupao do Iraque at a reunio dos militantes nos Fruns
Sociais Mundiais, foram marcadas por conseguir arregimentar uma quantidade
signicativa de pessoas na Amrica do Norte e Europa. Negri e Hardt (2005)
armam que esses movimentos tiveram sua curva ascendente em Seattle e sua
curva descendente com as mobilizaes contra a poltica dos EUA de ocupao
do Iraque. Isto fez nascer um processo de crise nos movimentos no-global. Mas
uma crise que fez nascer um novo ciclo de lutas, protagonizadas por lutas sociais

168

Parece-nos que os dias de Seattle encarnaram aquilo que Foucault anunciava no m da


vida: os movimentos polticos no devem apenas resistir e se defender, mas armar-se como
foras criadoras. (...) esta resistncia deve se abrir a um processo de criao, de transformao
da situao, de participao ativa nesse processo. Nisso consiste resistir, segundo Foucault
(Lazzarato, 2006, p.20/21).

169

A anlise negriana sobre o acontecimento em Gnova est em Por uma democracia absoluta, publicado no jornal eletrnico Le Monde Diplomatique: <http://diplo.uol.com.br/200208,a384> Acesso em 13/02/2006.

Francis Sodr

de novo tipo, que se do ao redor fundamentalmente do trabalho precrio e da


imigrao.
Todo o debate construdo a partir do movimento dos movimentos
que as mobilizaes globais no so propriedade de uma classe social ou de um
territrio apenas, mas de uma resistncia coletiva ao poder uma coletividade
que luta em comum. A comunicao com outras lutas apenas refora e aumenta
o poder, o antagonismo e a riqueza de cada uma delas (Hardt & Negri, 2005).
Santos (2005) considera que este um movimento sem lder, o qual ningum
est autorizado a falar por ele rejeita hierarquias. So dotados de uma concepo muito ampla de poder e opresso, por isso as prticas polticas esto sempre
dependentes do contexto, das condies sociais concretas de um dado momento
histrico. No h uma teoria nica para guiar estrategicamente estes movimentos,
pois o objetivo no conquistar o poder, mas transform-lo dentro da diversidade
e do pluralismo da democracia radical.
O que temos de mais concreto nessa seqncia de lutas globais que de
Seattle a Porto Alegre, esses movimentos agiram diretamente na transformao
do imaginrio planetrio, da conseqncia tica e do campo poltico. Essa misso
foi cumprida. Os poderosos da Terra esto em fuga, refugiam-se nas montanhas
do Canad ou nos desertos do Qatar. Agora o movimento deve tornar-se fora
poltica que possibilite a autonomia da inteligncia coletiva (Berardi in Cocco &
Hopstein, 2002: p.112).
A Sade como uma agenda global
A sade, no seu sentido mais amplo, no esteve margem da formao
e da composio desses movimentos globais. Na dcada de 90 as discusses dos
movimentos deram o tom de vrios debates sobre a pobreza e a excluso social
em todo o mundo. Os fatores negativos que a globalizao trazia sade de todas
as populaes ndaram por formar uma discusso denominada Sade Global em
vrias partes do mundo170. A globalizao tornara-se o centro da discusso da
sade, principalmente a globalizao econmica, pois inuenciava diretamente os
modos de articulao das polticas de acesso sade em todos os pases.
Se fssemos decompor o debate poderamos a grosso modo entender
que a Sade Global um campo que se detm a estudar a inuncia da pobreza, da misria, excluso social, guerras, uxos migratrios, desregulamentao

170

O termo Sade Global oriundo da prpria prxis poltica, antes mesmo de denies mais
acadmicas.

287

288

DO CONTROLE DE ENDEMIAS LUTA CONTRA A MISRIA...

do trabalho, morte por ausncia de medicamentos, falta de segurana alimentar,


luta por patentes de pesquisas em sade e polticas supranacionais em prol da
harmonizao da Sade. Ou seja, questes que permeiam no somente os pases
emergentes, mas a todos os pases e tambm a todos os movimentos de luta pelo
direito sade.
Os Estados Unidos foi o primeiro pas a criar um rgo de governo especco Sade Global, seguido pelo Canad. O discurso era o mesmo dos movimentos sociais: a ateno s populaes pobres e o acesso aos servios bsicos
para esta mesma populao. Todavia, o Departamento de Sade Global e Servios
Humanos do governo americano tratavam a sade global como ajudas humanitrias aos pases emergentes associadas parceiros como a OMS/ONU171.
O termo Sade Global chegou por um tempo a ser denominado por Sade
Internacional em determinados pases, referindo-se a acordos de proteo social
sade realizados entre dois ou mais pases. Ou mesmo para designar parcerias entre departamentos governamentais, ONGs internacionais ou fundaes de amparo
sade e vigilncia. Muitas vezes, o termo Sade Internacional foi utilizado pelos
Estados como medida de controle s populaes fronteirias e capacidade dos
Estados em manter uma poltica de vigilncia e controle sade de imigrantes em
transio pelas fronteiras nacionais. Alguns pases nesta mesma poca tornaram
obrigatrio o exame de HIV e outras doenas infecto-contagiosas como requisito
para a livre circulao de pessoas entre as fronteiras (Lee, 2002).
A partir dessa captura do termo pelos Estados nacionais, medidas que
demonstrassem a capacidade de controlar as causas globais de adoecimento foram
se tornando parte das polticas de sade globais. Por exemplo, a capacidade de
dar respostas imediatas a grandes contaminaes por poluentes ao ambiente; a
capacidade de zelar pela no degradao da sade mesmo em casos extremos
de guerra (surgindo o termo guerra limpa); a capacidade de controlar endemias
em zonas de fronteira ou medicalizar suas populaes em acordos aduaneiros com
o uso de vacinaes conjuntas.
Contudo, essa poltica de sade global no coincidia com aquela que o
Povo de Seattle desejava, pois que as causas do adoecimento e morte de vrias
populaes provinham de uma mesma causa: uma concertao global que tornava
mundial a pobreza, a misria e a excluso social de vrias populaes independentemente de suas nacionalidades. Internacionalmente, o termo Global Health,
que hoje refere-se a um campo de estudos, d nfase s pesquisas sobre a relao
171

A Organizao Mundial de Sade (OMS) um rgo pertencente a Organizao das Naes


Unidas (ONU).

Francis Sodr

entre o desenvolvimento econmico e a capacidade da Sade em acompanhar este


desenvolvimento qualitativamente entre as suas populaes.
compreensvel tambm que a literatura produzida at ento valorize o
campo da Sade Global como um fruto das aes da ONU atravs da OMS, ou
de pases ricos que ainda so super potncias em seu prprio territrio; pois a diculdade est em desprender o global de algo nico. Desassociar a produo dos
movimentos sociais em rede de algo regido pela vontade de uma nica liderana;
um contra movimento ao poder soberano de um nico pas; submetido a uma nica organizao padronizada de trabalho. da multiplicidade na diferena que foi
pensada a Sade Global pelos movimentos polticos globais: contra uma ordem
nica de comando.
O Movimento Global pela Sade das Populaes
O Peoples Health Movement (PHM) um dos primeiros movimentos
que produziu um discurso expressando a questo social global da sade. Diz-se
desacreditado ao que foi prometido entre as naes que compuseram Alma-Ata
em 1978. Seu slogan Sade para todos agora traduz o descrdito reunio histrica que se auto deniu como Sade para todos no ano 2000, prevendo o
acesso sade para todos os cidados. O Movimento pela Sade das Populaes
se apia em vrias organizaes comunitrias, instituies humanitrias, organizaes no governamentais e ativistas que sustentam a causa da sade como
direito universal em escala global.
Possui sua agenda esboada em uma carta princpio que endossa a sade
como direito fundamental; identica a desigualdade, a pobreza e a explorao
como razes do adoecimento humano; traz a perspectiva de incentivar a produo
de solues para a preveno de doenas de populaes pobres e estimula aes
para que negociem com suas autoridades locais diretamente. A carta com os princpios criados por este movimento traz a viso de distanciamento completo que
se quer produzir ao modelo biomdico de sade e tambm ao modelo poltico
de deciso global baseado na supranacionalidade da OMS. Para isso dispe de
uma srie de argumentos que legitimam o distanciamento das instituies supranacionais alegando que os fatores sociais, econmicos e polticos inuenciam
diretamente nas agendas dessas instituies. Conclama a uma reforma das instituies nanceiras internacionais, entendendo que somente desta forma poderiam
faz-las mais responsveis na diminuio pobreza e ao fortalecimento das aes
em sade. Um dos principais argumentos para a defesa dessa democratizao
das instituies supranacionais est no abusivo custo de medicamentos aos mais

289

290

DO CONTROLE DE ENDEMIAS LUTA CONTRA A MISRIA...

pobres como o caso da populao africana. Ou mesmo o discurso da fome e da


morte por desnutrio em vrios pases do sul.
Esse movimento possui em sua centralidade uma discusso baseada no
radicalismo dos ativistas em prol de lutas contra a poluio de guas, ar e solo;
geralmente disseminada pelas corporaes e indstrias mundiais que exploram o
trabalho de migrantes. A proteo biodiversidade e a oposio ao uso de sementes geneticamente modicadas compem um cenrio de lutas contra os crimes
ambientais. Nele comum enxergar cartazes contra a Monsanto, mas tambm
pequenos agricultores que defendem privilgios locais. O Peoples Health Movement tem seus critrios e sua agenda expostos em um site criados pelo prprio
movimento em consonncia com as instituies, ONGs e outros movimentos pela
sade que se interligam diretamente pela causa da sade global. Dentre as ferramentas criadas pelo prprio movimento, duas esto atualmente expostas em seu
site:
a) Global Health Watch: O Observatrio da Sade Global constitui-se
como uma chamada a todos os trabalhadores da sade para formular novos indicadores, dados, relatrios ou pesquisas sobre a sade mundial em que muitos
governos elegem como agenda de seus pases. Por princpio existe uma inadequao sobre os dados produzidos, por isso a necessidade de um relatrio alternativo
sobre a sade e suas instituies no mundo. O primeiro relatrio alternativo foi
lanado em 2005, baseado em estudos de caso e testemunhos. A inteno em
criar um Observatrio da Sade Global fomentar o deslocamento da agenda econmica para o reconhecimento das barreiras polticas e sociais que determinam
diretamente a Sade das populaes. Esse instrumento serviria para abrir um frum global de discusso para a ampliao de polticas s populaes vulnerveis.
Todos os estudos de caso ou mesmo os testemunhos podem ser enviados por um
site especco do Observatrio para posterior publicao no relatrio anual. Os
autores so chamados por colaboradores e o modelo por escrita participativa.
Possui duas secretarias, uma na Inglaterra e outra na frica do Sul. Os estudos
publicados sugerem solues e monitoram as aes das instituies de governo.
Foi lanados em 18 lnguas atravs de uma editora indiana e tambm encontra-se
disponvel em seu site. Arma-se como uma medida de promoo sade em
rede.
b) International Peoples Health University (IPHU): caracteriza-se
como uma espcie de universidade aberta para ativistas. Atravs de parcerias com
departamentos universitrios promovem cursos de pequena durao baseados na
discusso dos dados obtidos atravs das pesquisas sobre populaes vulnerveis

Francis Sodr

e tambm servem como fonte de discusso os documentos e relatrios produzidos pelo Observatrio, alm de narrativas orais realizadas por seus protagonistas.
A Universidade prev a criao de um conhecimento baseado na experincia
e no uso de diferentes fontes alternativas para gerar um saber comum sobre a
sade mundial. Hoje a IPHU localiza-se em Cuenca, no Equador. Tornaram-se
uma ferramenta disseminada entre os movimentos, dizem-se com a funo de
proporcionar a auto-educao dos ativistas e dirigentes dos movimentos sociais.
Segundo Santos (2005), a designao do termo universidade popular foi usada
no tanto para evocar as universidades operrias que proliferaram na Europa e na
Amrica Latina no incio do sculo XX, mas para transmitir a idia que aps um
sculo de educao superior elitista, uma universidade popular necessariamente
uma contra-universidade. Por certo, a universidade internacional da sade ter
de ser mais internacional e mais intercultural do que as iniciativas semelhantes
que j existiram ela.
O primeiro encontro do Peoples Health Movement (PHM) aconteceu em
Bangladesh, em dezembro do ano 2000. A carta de encerramento do encontro denominada por Declarao de Bangladesh foi publicada em 33 lnguas. Ao mesmo tempo em que a Declarao conclama o controle da sade por suas prprias
populaes, tambm pede a democratizao da OMS atravs do m de medidas
verticais e da abertura para as organizaes populares na Assemblia Mundial de
Sade da OMS.
Aps a criao e a implantao de seus instrumentos, o movimento comeou a obter resultados. Em 2002 a OMS convidou o Peoples Health Movement
(PHM) para apresentar a Declarao de Bangladesh em sua assemblia mundial
no Frum Global para a Pesquisa na Sade (GFHR 5 e 6). E em 2003, 80 delegados do PHM de 30 pases diferentes compuseram a reunio de Genebra para
as comemoraes do 25 aniversrio de Alma-Ata. Com agenda denida a partir
de ento, o PHM teve seu segundo encontro agendado para a Amrica do Sul, no
Equador.
Com o nome de II Assemblia Mundial de Sade dos Povos, para expressar que era uma outra Assemblia alternativa que acontece coordenada pela
OMS, o encontro passou a ser adaptado realidade dos povos do Sul com a participao de representantes das mais diversas atuaes da rea da sade. O Equador
recebeu na cidade de Cuenca, em julho de 2005, cerca de 82 representantes de
vrios pases, alm de representantes de ONGs, movimentos de base, religiosos e
ativistas. A pauta era a discusso dos problemas globais de sade e o desenvolvimento de estratgias para a promoo da sade.

291

292

DO CONTROLE DE ENDEMIAS LUTA CONTRA A MISRIA...

Ao chegar ao Equador, o PHM armou em plenria sua solidariedade


a causa indgena e campesina como questes que tambm deveriam constar na
luta pela sade, tornando-se pontos de discusso na cidade andina. Na expresso
das comunidades campesinas equatorianas lanou-se uma carta cujo lema assim
descrevia: Todos sabemos, no dependemos caracterizando uma crtica produo de saber das universidades que no socializada entre as comunidades mais
carentes. O argumento central da crtica era que a universidade produzia saberes
voltados somente para si mesma. Assim, chamavam a populao campesina, representada no encontro, ao resgate de saberes baseados na experincia e na observao de prticas de sade como forma de recuperar uma liberdade ao saber
cientco produzido pela universidade ocidental172.
Aps sua entrada para a OMS, o Movimento pela Sade dos Povos
declarou sua colaborao, participao e o monitoramento da Comisso sobre
os Determinantes Sociais da Sade da OMS/ONU. Alegavam que somente desta
forma conseguiriam assegurar o ataque direto s condies de pobreza e excluso
social como determinante das condies encontradas nos servios pblicos de
sade. Para isso, comprometeram-se em coordenar aes comuns em mbito internacional para armar a colaborao de atores estratgicos contra a privatizao
dos servios.
O movimento que havia se articulado em Bangladesh chegou ao Equador
e l formulou a Declarao de Cuenca, contendo: a armao da diversidade de
gnero; a sade dos trabalhadores da sade; seguridade nutricional, entre outros.
Aes armativas em prol do reconhecimento que a cincia deve se tornar um
bem pblico foram planejadas neste encontro. Sua manifestao nal se deu dentro da Universidade de Cuenca como forma de demonstrar que a busca era pela
democratizao do conhecimento produzido. O movimento apontava ainda para a
necessidade em pensar estratgias de enfrentamento laboratrios internacionais
e corporaes transnacionais que nanciam pesquisas e impedem a circulao
gratuita de medicamentos173 e vacinas. Algo que s se tornaria possvel com o
maior nmero de associao a outros movimentos.
172

A Universidade pertence a quem nela estuda uma das frases nas faixas do Movimento
Zapatista.
173

De acordo com as regras da Organizao Mundial do Comrcio, os pases so livres para


quebrar patentes de medicamentos essenciais quando h uma emergncia nacional. Todavia,
quando a frica do Sul tentou fazer isso com medicamentos contra a AIDS, enfrentou um
processo judicirio dos grandes laboratrios farmacuticos. Quando o Brasil tentou fazer o
mesmo, foi arrastado para os tribunais da OMC. Milhes que vivem com AIDS ouviram que

Francis Sodr

O People`s Health Movement denomina-se na Amrica do Sul por Movimiento de la Salud do los Pueblos. Articula-se em rede, atravs de seu site e lista
de emails e registra suas produes no Observatrio da Sade Global. A partir de
Cuenca, este movimento teve contato com militantes da causa da terra, defesa
aos povos andinos, Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, sindicatos,
ativistas de movimentos anti-globalizao entre outros174. Ento a Assemblia se
abriu Amrica do Sul e aqui encontrou-se com o Frum Social Mundial.
Rumo a Porto Alegre
Nos ltimos anos, um pequeno grupo de executivos e lderes mundiais
passou a se reunir em Davos, uma cidade congelada por seu clima de pico de
montanha suo, para discutir como a economia global deve ser governada. Davos tornou-se a simbologia mxima do maior encontro de capitais no mundo.
Sua potncia expressa-se no poder que possuem para falar em nome da economia
mundial. A resposta a Davos surgiu em um formato avesso: um movimento sem
representao, o qual ningum est autorizado a falar em nome dele; temtico e
constitudo por partes que no tem tanta importncia como o todo que o compe.
O Rio Grande do Sul, estado que abrigou o Partido dos Trabalhadores durante muitas gestes administrativas, hospedou um movimento que no se ajusta
a nenhuma das vias de transformao social sonhada pela modernidade. Nele no
cabe a palavra reforma e nem revoluo. No se fala em centralismo democrtico,
democracia representativa nem mesmo democracia participativa (Santos, 2005).
suas vidas importava menos que as patentes de drogas, menos que o repagamento da dvida,
ouvia que simplesmente no havia dinheiro para salv-los. O Banco Mundial disse que era hora
de focalizar na preveno, e no na cura, o que foi o equivalente a uma sentena de morte para
milhes (Klein, 127/128, 2003).
174

O encontro do Peoples Health Movement permanece at hoje em rodadas internacionais. Em


maro de 2007 o encontro aconteceu na cidade de Bhopal, na ndia com o ttulo: Defendendo a
Sade dos Povos na Era da Globalizao. A ndia hoje possui um dos sistemas de sade mais
privatizados do mundo e sem mnimas condies de ateno bsica sade sofre com um dos
maiores ndices de desnutrio infantil planetrio: 12% de sua populao morta por falta de
medicamentos e 25% dos seus distritos no possuem prossionais de sade com especialidades
para o atendimento necessrio populao. Quase 40% dos indianos hospitalizados contraem
dvidas com emprstimos para cobrir despesas hospitalares. A listagem indiana de medicamentos essenciais em 1977 era composta por 347 medicamentos e em 2002 essa listagem passou para 30 medicamentos. As campanhas de vacinao dos ltimos anos no contemplaram a
imunizao contra a poliomielite, uma doena que assume um dos maiores ndices na ndia h
dcadas. Retirado de: <http://www.phmovement.org/en/node/331> Em: 20/05/2007.

293

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DO CONTROLE DE ENDEMIAS LUTA CONTRA A MISRIA...

Fala-se de uma radicalizao democrtica global, algo que s possvel ao enxergarmos a lgica capitalista pelas lentes polticas do Imprio.
O que torna o Frum Social Mundial novo sua perspectiva sempre inclusiva. Um movimento srio em busca de alternativas. Entretanto, essas alternativas, sabe-se bem, viriam dos pases que experimentam de forma aguda os efeitos
negativos da globalizao: pobreza, excluso social, disparidades na distribuio
de renda, poder poltico enfraquecido, migrao em massa, misria (Klein, 2003).
O FSM congrega um conjunto de iniciativas de intercmbio mundial, bem como
seus conhecimentos sobre prticas e lutas sociais globais. Um somatrio rizomtico de capacidades e potncias. Algo que anuncia o que est por vir.
Ou seja, falamos de um fenmeno social sem um ator social privilegiado;
com uma congregao de instituies com interesses muito diversos; sem uma
estratgia denida a partir de um centro; sem uma poltica originada na parte norte
do planeta; sem homogeneidade social e poltica; sem a pretenso de tornar o movimento algo nico nos seus direcionamentos e sem trajetrias de vidas comuns
ou culturas semelhantes. Este movimento no subscreve nenhum m estratgico
e sua luta se recusa a ser armada. As diferenas culturais so suas maiores potncias. Nasce potente pela sua identidade latino-americana, valendo-se da cultura
poltica hbrida e mltipla que emerge dos movimentos sociais de base, das experincias com a democracia participativa, do bero do oramento participativo,
das lutas contra a ditadura em um continente que se quer tornar interdependente
(Santos, 2005). Com ele o Sul tornou-se global, no pelo simples fato de estar na
parte mais extrema dos trpicos, mas porque atravs dele fornecemos evidncias
do quanto de Sul existe em todo o mundo.
De repente Porto Alegre tornou-se um pouco de Seatlle, Gnova; foi parar em Mumbai, na ndia e no pico das montanhas suas de Davos. Sua legitimao social est exatamente no poder que tem em fazer-se representar em qualquer
parte do mundo, pois atualmente todo o mundo possui um pouco de Mumbai,
Nairobi, Porto Alegre ou Davos.
O FSM tem parte de sua histria vinculada a fatores intrigantes. Muitos
que se zeram presentes em Davos passaram tambm por Porto Alegre; ou vice
versa, alguns saram de Porto Alegre com viagem agendada para Davos na mesma
poca. Algo que somente se torna possvel nestes novos movimentos. Militantes,
ONGs e intelectuais encontram-se para tratar dos atuais problemas da globalizao
e formas alternativas de atuar dentro dela. O que Negri & Hardt (2005) enfatizam
que as foras mobilizadas nesse novo ciclo global tm em comum no apenas
um inimigo comum pode ser o neoliberalismo, hegemonia americana ou o imp-

Francis Sodr

rio global mas tambm prticas, linguagens, condutas, hbitos, formas de vida e
desejos comuns de um futuro melhor. Existe, em denitivo, algo novo no ar, algo
que catico, confuso, ambguo e sucientemente indenido para merecer o benefcio da dvida. Poucos querero perder este comboio, especialmente num tempo
histrico em que os comboios deixaram de passar (Santos, 2005: p.90).
O Frum Social Mundial da Sade
Neste grande frum iniciou-se um encontro voltado para a sade denominado Frum Social Mundial da Sade175, que integrou, em 2005, pessoas com
os mais diversos interesses. Dentre estes estavam os movimentos de luta antimanicomial, sanitaristas, acadmicos, membros da ALAMES176, ativistas, ONGs,
pessoas que representavam partidos polticos, rgos do governo e participantes
de 27 pases. O frum rearmava-se como um processo aberto, capaz de dialogar
com todos os movimentos e pessoas comprometidas com o direito universal, integral e eqitativo sade.
Em 2003 o PHM organizou em Porto Alegre o primeiro encontro da sade dentro do movimento, algo que somou cerca de 400 pessoas interessadas nessa
discusso. E no frum de Mumbai, 700 pessoas compuseram a mesma reunio.
O movimento de Bangladesh (2000) foi determinante para a formao de um
encontro exclusivo para a sade no FSM. E a Assemblia Mundial de Sade dos
Povos foi planejada dentro do mbito do frum, como estratgia alternativa s
assemblias mundiais da OMS.
O I Frum ocial da Sade, em 2005, deixou evidente sua pauta voltada
para a Sade Global. A inteno inicial era formular uma agenda internacional
com o objetivo principal de apoiar a formulao de polticas que garantam a proteo sade. Logo na carta convocatria visava-se construir uma agenda social
dedicada a sade no mbito dos acordos regionais de integrao econmica como
na Comunidade Europia, NAFTA, MERCOSUL, Pacto Andino e outros, traba-

175

No site encontramos a seguinte denio: O Frum Social Mundial da Sade um espao


integrado ao Frum Social Mundial orientando-se pelos princpios da pluralidade, diversidade
e singularidade, tendo carter no confessional, no governamental e no partidrio. Tem o
propsito de dialogar com a sociedade civil mundial comprometida com a luta pelo direito humano sade, opondo-se ao discurso e prtica neoliberal que a situam no campo dos servios,
transformando-a numa mercadoria geradora do lucro (www.fsms.org.br, recuperado em 01 de
maro de 2007).
176

Associao Latino-americana de Medicina Social.

295

296

DO CONTROLE DE ENDEMIAS LUTA CONTRA A MISRIA...

lhando pela constituio de sistemas nicos e universais de sade para estas reas
de integrao econmica.
O Frum rearmou os princpios de Bangladesh, preparou-se para Cuenca, mas tambm para Nairobi. Aps a descentralizao do frum social mundial
para outras regies do mundo, o debate sobre a sade viajou junto com ele. O II
Frum Social Mundial da Sade aconteceu na frica, no Kenia, em janeiro de
2007. Na agenda poltica do II FSMS, denominada A Sade na frica: o espelho
do mundo, pautou-se um ponto fundamental: as assimetrias de poder. A descentralizao do frum representou uma alternativa ousada, mas ao mesmo tempo
coerente com a proposta do movimento. Na frica falou-se do direito vida, em
meio a uma populao que vive a dramaticidade da misria, debilitando as capacidades emancipatrias de sua populao. Em Nairobi, cidade a qual o nico centro
de convenes foi construdo pela ONU, podemos perceber o quanto de frica
se tinha em todos os continentes e em todas as regies do mundo. Os conitos
civis foram lembrados, principalmente destacando as ajudas humanitrias dadas
frica, que consigo trazem inmeros interesses corporativos, bloqueando a criao de sistemas universais de sade. Os conitos militares foram mencionados
como aqueles que destroem grande parte dos hospitais e cortam o fornecimento
de gua potvel nas cidades como medida essencial de guerra que destri a sade.
Na frica 15% da populao total soropositiva. Entre os anos de 2001 e 2006
mais de 8 milhes de pessoas morreram por doenas tratveis como a tuberculose,
malria ou desnutrio. E a maior parte dos governos africanos no gasta mais que
3% do oramento geral com proteo social sade177.
Nairobi reforou o papel dos pactos aduaneiros tambm na harmonizao
das polticas de sade e demonstrou que vrios problemas dos pases do Sul so
tambm agendas de discusso dos pases ricos: a migrao de trabalhadores da
sade, a legislao que no contempla este trabalhador em territrio estrangeiro,
a negao dos cuidados ao imigrante e os dados invisveis da estatstica sobre as
populaes pobres e seu acesso aos servios de sade.
Junto com este frum, o movimento pela sade das populaes tambm
se descentralizou com aes previstas para vrias cidades africanas, ndia, Europa e pases andinos. Seus resultados comearam a aparecer atravs das polticas
pblicas que marcaram o m da dcada de 90 em aes com forte carter global
algo que determinaria o incio dos anos 2000.

177

Dados retirados do site do Frum Social Mundial da Sade, disponvel na internet: www.
fsms.org.br.

Francis Sodr

Lutas globais, produtos comuns


Ao nal da dcada de 90 foi constitudo em mbito Mercoul o primeiro
produto das lutas globais da sade. Criou-se o Subgrupo de Trabalho 11 (SGT
11) Sade dentro do Grupo do Mercado Comum (GMC) para a composio
da pauta negociadora da poltica nesta rea. A proposta naquele ano era a harmonizao das legislaes e a coordenao de aes entre os Estados Partes na rea
da sade necessrias ao processo de integrao.
A poltica de sade para o Mercosul se iniciou como um acordo econmico que privilegiava a circulao de medicamentos e o compartilhamento de
aes de preveno doenas como parte de uma poltica entre Estados. A sua
percepo como um capital de barganha deu passos iniciais para o surgimento de
um campo de discusses baseado na promoo de aes de proteo, inclusive
sanitrias, como era planejado pelo antigo referencial da sade pblica estatal, e
agora como parte de um pacto aduaneiro.
Em sua primeira atuao, o subgrupo de trabalho da sade no Mercosul
deniu trs reas estratgicas: a) Produtos para a Sade; b) Vigilncia em Sade e
c) Servios de Ateno Sade. Na poca os governos da Argentina e Brasil eram
os que tinham interesse para o controle dos produtos no mbito de um acordo
comercial. Centravam-se na rea farmacutica178, produtos mdicos, reativos para
dengue, saneantes, psicotrpicos, sangue, hemoderivados e rgos para transplantes. Na rea da vigilncia o controle sanitrio de portos, aeroportos, terminais e
pontos de fronteira davam o perl do controle que se queria estabelecer. Dentre
estes, era notvel a necessidade de gerenciar, sob um nico parmetro, o perl de
morbi-mortalidade das suas populaes, tecnologias de informao e a gerao de
inovaes nas pesquisas em sade.
No Brasil179, para a pasta da Sade durante a dcada de 90, contraditoriamente do ponto de vista poltico, o ministro Jos Serra deixou a principal articulao das aes para o discurso da no fronteiridade entre os pases. A poltica dos
medicamentos genricos retirou das mos dos seguros privados a negociao com
a indstria farmacutica e deu ao ministrio da sade o poder de realizar tais negociaes, eliminando, totalmente, o ministrio da fazenda de cena, criando para
178

Farmacovigilncia; critrios de bioequivalncia (soros, vacinas e medicamentos genricos)


e biodisponibilidade; qualidade de laboratrios; hemoderivados; transporte e distribuio de
produtos farmoqumicos, radiofrmacos, toterpicos; psicotrpicos e cosmticos (Mercosul,
2005).
179

A primeira gesto de FHC no Brasil contou com quatro ministros para a sade quase um a
cada ano de mandato.

297

298

DO CONTROLE DE ENDEMIAS LUTA CONTRA A MISRIA...

este m agncias como a ANVISA e a ANS180. O fortalecimento do ministrio da


sade ampliou-se, pois a ele atribuiu-se o poder de ditar parmetros para a atuao
dos agentes privados na regulao de medicamentos e de planos de sade. Acrescenta-se a isto, ainda, a poltica que quebrou as patentes dos antiretrovirais.
No ano 2000, a poltica dos anti-retrovirais foi debatida entre os medicamentos essenciais dos pases-parte. A pauta guardava forte relao com a agenda
poltica dos movimentos globais ps-Seattle e provocava uma tenso poltica com
os laboratrios internacionais. A proposta brasileira era quebrar as patentes para
produzi-los e comercializ-los com custos baixos entre os pases do Mercosul.
Antes, o coquetel, tinha sua frmula sob sigilo entre vrios laboratrios espalhados por diversas nacionalidades. Atualmente sua produo tem localizao
tambm situada em pases como o Brasil e a ndia.
A poltica dos medicamentos genricos foi um marco para a sade pblica. A comercializao do medicamento dissociado da marca laboratorial teve
repercusso mundial, pois os lobbies eram muitos para que isso no acontecesse.
Toda a indstria farmacutica tinha olhos direcionados para o Brasil. O discurso
que se veiculava nas reunies do Mercosul era o de solidariedade entre os pases
pobres para a comercializao de medicamentos entre comunidades carentes. O
enfrentamento do governo brasileiro aos grandes laboratrios teve o apoio dos
outros pases do Mercosul, pois todos ganhariam com a atitude, facilitando o comrcio entre os pases aduaneiros.
Um retrocesso imediato foi travado pela OMS/ONU. Neste mesmo perodo retomou o debate sobre a implantao do Regulamento Sanitrio Internacional (RSI) e o tornou obrigatrio em mbito do Mercosul. O RSI uma normatizao programada pela OMS e diz respeito ao controle de fronteiras, portos e
aeroportos. O Relatrio original surgiu em 1969, com o objetivo de formar uma
rede de alerta e controle entre os pases que observassem o surgimento de doenas
como a varola, febre amarela, chagas e clera. A medida pode ser considerada
uma perda para os debates ministeriais do Mercosul naquela poca, pois as discusses caminhavam de forma autnoma no que se refere aos acordos mundiais
dos demais pases. As pautas eram livres. E a OMS ditou uma agenda retrgrada
que desacelerou o avano das lutas globais da sade.
Os debates surgidos no SGT 11 iniciavam uma agenda de harmonizao
e, s vezes, ensaiavam uma poltica de proteo aos pases na forma de um mercado comum de medicamentos, aes e at modelos de ateno sade como
parte de seus acordos mais evolutivos. A agenda ditada pela OMS fazia brotar um
180

Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria e Agncia Nacional de Sade.

Francis Sodr

debate fronteirio, trazendo tona discusses que re-armavam o poder estatal, a


segurana nacional de cada pas e reforava a zona de fronteira como o lugar do
risco, de representao da pobreza e da misria.
Em 2003, os pases do acordo aduaneiro deram mais um passo: optaram
por uma vacinao conjunta de suas populaes. A Fundao Oswaldo Cruz produziu doses de vacinas para que a imunizao funcionasse de forma articulada. A
ao serviu como um teste de amostragem para futuras pesquisas que indicavam a
necessidade de repetir a vacinao dos vizinhos ao mesmo tempo. A vacinao
pblica e conjunta ensaiou uma poltica de Estado que visava transformar-se em
uma poltica supranacional.
Com as bases implantadas, o SGT 11 veio a desenvolver metodologias
prprias, ramicaes do trabalho em comisses e comeou a demonstrar um
perl mais tcnico nas reunies ministeriais. No ano de 2004, demonstrou-se uma
abertura poltica ao campo de discusses da sade para o Mercosul. O frum se
abriu. Comeou-se a ver ONGs, sindicatos, associaes de portadores de doenas
crnicas, movimentos de gnero, raa e etnia; alm de prosssionais de vrios
campos da sade pblica pertencentes a diversos pases.
No Brasil, a chegada de Lula presidncia modicou o perl do grupo
da sade no Mercosul. Primeiro porque houve um maior deslocamento de prossionais dos quadros do governo para compor o SGT 11. Segundo, porque possibilitou a abertura do subgrupo para a entrada de vrios movimentos organizados
e instituies de sade do Mercosul. Isto , a partir do ano de 2003 o espao para
as discusses da Sade tornou-se mais plural e ganhou dimenses maiores que a
preocupao unicamente fronteiria. Os movimentos globais tinham conquistado
sua base.
Em 2006 a OMS tambm comps o acordo do Mercosul atravs da pactuao de uma poltica de sade conjunta. Na reunio ministerial daquele ano, a
OPAS181 elaborou e apresentou uma Poltica para nvel sub-regional Mercosul
que disponibilizava US$400.000,00 para pesquisas que viessem a atender as necessidades da produo regional. Desta forma, um brao da OPAS/OMS se inseriu e se instituiu, denitivamente, no Mercosul com a maior parte do capital para
pesquisas sobre a Sade no cone sul. O recurso seria distribudo ao Brasil desde
que fosse cencedida a autorizao para a realizao de pesquisas em territrio brasileiro sobre biodiversidade para a produo de medicamentos toterpicos182.
181
182

A Organizao Pan-Americana de Sade pertence OMS.

Podemos talvez inferir que o interesse pelo potencial toterpico brasileiro esteja voltado
para a guerra das patentes sobre produtos medicinais e cosmticos baseados em princpios-

299

300

DO CONTROLE DE ENDEMIAS LUTA CONTRA A MISRIA...

O que Lula, Kirchner, Morales e Chavez trazem como inovao para o


Mercosul o entendimento que esta pactuao deve zelar pela interdependncia.
Portanto, essa nova classe poltica, herdeira das lutas populares e democrticas,
mas tambm da Batalha de Seattle, se coloca dentro de um plano permeado tambm por contradies para alm da relao de capital nacional e de uma relao
de dependncia; mas sim uma cooperao poltica em mbito global. O Mercosul
tem se tornado a teoria e a prtica de uma base poltica autnoma dos movimentos
na Amrica Latina.
A formao dessas redes no cone sul o resultado imediato provocado
pelos novos ciclos de lutas globais. A Amrica do Sul respondeu prontamente
aos movimentos globais atravs da vitria de seus governos de esquerda e tambm atravs da formao do G-20. O movimento iniciado em Seattle, aportado
em Porto Alegre e ramicado de forma difusa pelos pases no mundo, traz as
comprovaes para indicar que preciso lutar duplamente em tempos de Imprio. As novas lutas so compostas por uma rede de movimentos que trazem
peculiaridades to locais, mas ao mesmo tempo atuam conectadas mundialmente.
Foram os movimentos de questionamento s cpulas mundiais que mostraram
s populaes que o poder tornou-se difuso. Que o primeiro e o terceiro mundo
esto presentes dentro de todos os pases. Que lutar pela sade defender a vida
de muitas populaes.
O movimento esboado pelos pases do Sul em prol da quebra de patentes de medicamentos considerados essenciais questiona a privatizao do comum. As lutas globais pela sade se posicionam contra o controle da vida atravs
do adoecimento e morte de populaes inteiras por motivos em que a cura ou o
tratamento j so conhecidos. A indstria farmacutica e suas inovaes so to
globais quanto o ato de dizimar territrios pobres por falta de gua, medicamento,
alimentos, ou por no ter a posse sobre o conhecimento produzido e privatizado
por meio das patentes. Seattle iniciou o questionamento que Porto Alegre difundiu para o mundo.
Os movimentos globais preencheram a plataforma dos governos dessa
nova esquerda que chegou em bloco ao cone sul. Representados pelas causas
ligadas terra, questo indgena, aos negros, aos pobres, trabalhadores empregados ou desempregados. Mas tambm na luta por produo de conhecimento e
ativos que s se extraem de plantas retiradas da regio amaznica e da mata atlntica; ou mesmo
pelo baixo controle biopirataria no Brasil.

Francis Sodr

por direito informao. Trouxeram o comum para o centro de suas contestaes,


demonstrando que suas causas no so nicas por movimento, mas so mltiplas
e esto dentro de muitos movimentos. O devir da transio democrtica vivida
agora na Amrica do Sul mostra que as lutas so por mais democracia. Mais democracia.
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301

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DO CONTROLE DE ENDEMIAS LUTA CONTRA A MISRIA...

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SISTEMA DE INFORMAO DE SADE NO MERCOSUL, www.mercosulsalud.
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Francis Sodr Doutora em Sade Coletiva pelo IMS/UERJ. Professora do Departamento de Servio Social da Escola Superior de Cincias da Santa Casa de Misericrdia de
Vitria (Emescam) Esprito Santo. E-mail: francisodre@uol.com.br.

Navegaes

LUGAR COMUM N23-24, pp.305-329

Antropofagias, racismo e aes armativas

183

Giuseppe Cocco

As mquinas binrias () no so meramente dualistas, elas,


mais, so dicotmicas: podem operar diacronicamente (se
voc no nem a nem b, ento voc c): o dualismo foi transportado e j no concerne aos elementos simultneos dentre
os quais se tinha de escolher, mas a escolhas sucessivas; se
voc no nem branco nem preto, voc mestio ().
Gilles Deleuze et Claire Parnet
Tupi or not Tupi that is the question.
Manifesto Antropfago

A atualidade do Manifesto Antropfago184: a murta tem razes que


o mrmore desconhece185
Um dos signos mais marcantes da potncia poltica e terica de Oswald
de Andrade pode ser encontrado, certamente, nos trabalhos de um dos antroplogos mais criativos e interessantes da atualidade: Eduardo Viveiros de Castro.
A inovao revolucionria dos modernistas antropfagos nele uma referncia
explcita. Melhor dizendo, uma referncia que lhe permite explicitar as implicaes polticas globais e atuais de suas pesquisas sobre o canibalismo Tupi na
perspectiva do relacionismo amerndio. A chave da antropologia Tupi-guarani,
escreve Viveiros de Castro, encontra-se na capacidade [que os ndios tm] de
se ver como Outro ponto de vista que , talvez, o ngulo ideal de viso de si

183

Traduo do francs: Caia Fittipaldi.

184

O Manifesto Antropfago, escrito por Oswald de Andrade (1890-1954), foi publicado em


maio de 1928, no primeiro nmero da recm-fundada Revista de Antropofagia, veculo de difuso do movimento antropofgico brasileiro. Pode ser lido na internet, em http://www.tanto.
com.br/manifestoantropofago.htm
185

Eduardo Viveiros de Castro, A inconstncia da alma selvagem, Ed. Cosac & Naify, So
Paulo, 2002, p. 221.

306

ANTROPOFAGIAS, RACISMO E AES AFIRMATIVAS

mesmo (Viveiros de Castro, 2002, p. 281)186. Ao descrever as transformaes


da sociedade Tupi, admiravelmente constante em sua inconstncia, Viveiros de
Castro elabora de modo extremamente original a transformao do canibalismo
Tupinamb que acompanha a colonizao europia.
De um lado, arma a dimenso fundamental do canibalismo nas sociedades
tupi:
No caso Tupinamb, o canibalismo coincidia o corpo social inteiro: homens,
mulheres, crianas, todos deviam comer do contrrio. De fato, ele era o que
constitua este corpo em sua mxima densidade e extenso, no momento dos festins canibais. Sua prtica, entretanto, exigia uma excluso aparentemente menor
e temporria, mas decisiva: o matador no podia comer de sua vtima. () A
abstinncia do matador aponta para uma diviso do trabalho simblico no rito
de execuo e devorao, onde, enquanto a comunidade transformava-se em
malta feroz e sanguinria, encenando um devir-animal (...) e um devir-inimigo, o
matador suportava o peso das regras e dos smbolos, recluso, em estado liminar,
prestes a receber novo nome e nova personalidade social. Ele e seu inimigo morto eram, num certo sentido, os nicos propriamente humanos em toda a cerimnia. O canibalismo era possvel, porque um no comia. A saber, o canibalismo
no era o sine qua non do sistema de vingana guerreira, mas sua forma ltima
(Viveiros de Castro, 2002, p. 262).

De outro lado, Viveiros de Castro destaca o fato de que os Tupinamb,


logo depois da chegada dos portugueses, rapidamente abandonaram esta prtica para eles to fundamental, aparentemente por efeito da presso religiosa dos
jesutas. O desaparecimento desta prtica, j em 1560, teria signicado a perda de uma dimenso essencial da sociedade Tupinamb: a identicao com
os inimigos, isto , sua autodeterminao pelo outro, sua essencial alterao.
De fato, prope Viveiros de Castro, isto foi determinado desde que os europeus
ocuparam o lugar e as funes dos inimigos na sociedade Tupi, de uma forma
tal que os valores que portavam, e que deviam ser incorporados, terminaram por
eclipsar os valores que eram interiorizados pela devorao da pessoa dos contrrios. Assim, a persistncia da vingana guerreira () certica que o motivo da
predao ontolgica continuou a ocupar os Tupinamb por algum tempo ainda.
Atesta tambm que, como o atesta a etnologia dos amerndios contemporneos,
no necessrio comer literalmente os outros para continuar dependendo deles

186

Ver tambm Arawet: os deuses canibais, Jorge Zahar/Anpocs, Rio de Janeiro, 1986.

Giuseppe Cocco

como fonte da prpria substncia do corpo social, substncia que no era seno
esta relao canibal com os outros (ibidem, p. 263; o grifo nosso).
Aqui, Viveiros de Castro recorre sua leitura dos Sermes do Padre Antonio Vieira. Em 1675, Vieira escrevia: Eis aqui a diferena que h entre umas
naes e outras na doutrina da f. H umas naes naturalmente duras, tenazes
e constantes, as quais dicultosamente recebem a f e deixam os erros de seus
antepassados; resistem com as armas, duvidam com o entendimento, repugnam
com a vontade, cerram-se, teimam, argumentam, replicam, do grande trabalho
at se renderem; mas, uma vez rendidas, uma vez que receberam a f, cam nela
rmes e constantes, como esttuas de mrmore: no necessrio trabalhar mais
com elas. H outras naes, pelo contrrio e estas so as do Brasil , que
recebem tudo o que lhes ensinam, com grande docilidade e facilidade, sem argumentar, sem replicar, sem duvidar, sem resistir; mas so esttuas de murta que, em
levantando a mo e a tesoura o jardineiro, logo perdem a nova gura, e tornam
bruteza antiga e natural, e a ser mato como dantes eram () (Fragmento do
Sermo do Esprito Santo, captulo III, 1857, apud Eduardo Viveiros de Castro,
2002, p. 184). A inconstncia uma constante da equao selvagem(ibidem, p.
185). No Brasil, destaca Viveiros de Castro, a palavra de Deus era acolhida
alacremente, por um ouvido e ignorada com displicncia pela outro. O inimigo
aqui no era um dogma diferente, mas uma indiferena ao dogma, uma recusa a
escolher (idem). Nas palavras do Padre Vieira: Outros gentios so incrdulos ao
ponto de crerem; os brasis187, mesmo depois de crerem so incrdulos (Viveiros
de Castro, 2002, p. 184).
Ora, Viveiros de Castro no se serve destes comentrios dos jesutas
sob a categoria da vitimizao multiculturalista, ou seja, no denuncia o que seria
uma estigmatizao dos ndios. Sabemos que os jesutas escolheram os costumes
como inimigo principal: brbaros de terceira classe, os Tupinamb no tinham
propriamente uma religio, apenas supersties (idem). Por outro lado, os modernos no aceitamos esta distino etnocntrica e diramos: os missionrios no
viram que os maus costumes dos Tupinamb eram sua verdadeira religio ()
(idem). Os missionrios progressistas de hoje refazem a mesma operao, mesmo
que ao contrrio. Agora, so os ndios que portam as novas noes de bem e de
belo s quais preciso converter-se (ibidem, p. 193). Os antigos e os modernos
so duas faces de uma mesma mquina antropolgica ocidental, como diriam
Descola ou Agamben.

187

Referncia aos ndios da terra do Pau Brasil.

307

308

ANTROPOFAGIAS, RACISMO E AES AFIRMATIVAS

A linha que Viveiros de Castro prope-se a acompanhar impe, no centro


da reexo, o outro lado da mesma histria. Que razo levava os Tupinamb a ser
inconstantes em relao sua prpria cultura-religio? Por que (...) mostravamse dispostos a prestar to bom ouvido patralhas alheias? (ibidem, p. 194). Por
que eram to constantes em sua inconstncia? O que interessa, sublinha Viveiros
de Castro , precisamente, apreender o sentido desse misto de volubilidade e
de obstinao, docilidade e recalcitrncia, entusiasmo e indiferena com que os
Tupinamb receberam a boa nova (ibidem, p. 195). De fato, a resposta est na
transformao pela qual passou o canibalismo depois da chegada dos europeus.
Os Tupi desejaram os europeus em sua alteridade plena, que lhes apareceu como
uma possibilidade de autotransgurao, como um signo de reunio do que tinha
sido separado na origem da cultura, capazes de vir ampliar a condio humana,
ou mesmo de ultrapass-la. Mobilizando Clifford, Eduardo Viveiros de Castro
explicita: a inconstncia da alma selvagem, em seu momento de abertura, a expresso de um modo de ser onde a troca, no a identidade, o valor fundamental
a ser armado (ibidem, p. 206). O desaparecimento da dimenso literal do canibalismo conrma a dimenso geral, ontolgica, do canibalismo! A captura de
alteridades no exterior ao socius e sua subordinao lgica social interna ()
eram o motor e motivo principais dessa sociedade, respondendo por seu impulso
centrfugo. (), vingana canibal e voracidade ideolgica exprimiam a mesma
propenso e o mesmo desejo: absorver o outro e, neste processo, alterar-se (ibidem, p. 207), devir. A sociedade Tupi no existia fora de uma relao imanente
com a alteridade e, isto, na medida que sua religio, radicada no complexo do
exocanibalismo guerreiro, projetava uma forma onde o socius constitua-se na relao ao outro, onde a incorporao do outro dependia de um sair de si o exterior
estava em um processo incessante de interiorizao; e o interior no era mais que
movimento para fora (Viveiros de Castro, op. cit., p. 220).
O Manifesto Antropfago inscreve-se como uma antecipao poltica e
uma intuio terica do que a antropologia contempornea desenvolver adiante. Os comentrios do prprio Oswald sobre seu Manifesto no deixam qualquer
dvida sobre isto. Em conferncia, em 1945, ele diria: Pois evidentemente
primordial que se restaure o sentido de comunho do inimigo valoroso no ato antropfago. O ndio no devorava por gula e sim num ato simblico e mgico onde
est e reside toda a sua compreenso da vida e do homem.188 E, em 1954, nove
anos depois, em comunicao enviada ao Rio de Janeiro, enfatizava: O indgena
188

Informe sobre o Modernismo, Conferncia pronunciada em 15/10/1945, em So Paulo. Cf.


Oswald de Andrade, 1991, p. 104.

Giuseppe Cocco

no comia carne humana nem por fome nem gula. Tratava-se de uma espcie de
comunho do valor que tinha em si a importncia de toda uma posio losca.
A antropofagia fazia lembrar que a vida devorao ().189 E conclua com um
apelo a todos os estudiosos desse grande assunto para que tomem em considerao a grandeza do primitivo, seu slido conceito da vida como devorao e para
que levem avante toda uma losoa que est para ser feita (Oswald de Andrade,
1991, p. 232).
Em entrevista, que se poderia denir como antropfaga, Viveiros de Castro tambm explicita sua relao terica e poltica com esta intuio revolucionria de Oswald de Andrade. A antropofagia oswaldiana, diz ele, foi a reexo
meta-cultural mais original produzida na Amrica Latina at hoje. E, de modo
ainda mais explcito e forte: A antropofagia foi a nica contribuio realmente
anti-colonialista que geramos. (). Ela jogava os ndios para o futuro e para
o ecmeno; no era uma teoria do nacionalismo, da volta s razes, do indianismo. Era e uma teoria realmente revolucionria... (2007, p. 11). Oswald,
como disse Silviano Santiago, foi o comandante Che Guevara do Modernismo
brasileiro.190
Mais uma vez, palavras que coincidem perfeitamente com o que o prprio Oswald dizia. Na Conferncia de 1923, na Sorbonne, sobre as transformaes culturais do Brasil de ento, Oswald disse: O Brasil, sob o cu desta, toma
conscincia do seu futuro (1991, p. 38). Mais de duas dcadas depois, em conferncia de 1948, dedicada s transformaes do interior do Brasil, ele denia o
movimento antropfago como um indianismo, s para mais claramente distinguilo da exaltao romntica dos ndios, e antecipava: Hoje a Antropofagia s pode
se enriquecer com a orientao que tomaram os estudos sociolgicos contemporneos (ibidem, p. 199).
Oswald foi o grande terico da multiplicidade, diz ento Viveiros de
Castro, e hoje, todo o mundo est descobrindo que preciso hibridizar e mestiar () (2007, p. 12). Em que consiste, hoje, ento, a atualidade do movimento
antropfago oswaldiano? Por exemplo, os movimentos de crtica da propriedade
intelectual: O Creative Commons est tentando consagrar do ponto de vista jurdico o processo de hibridizao, a antropofagia, o saque positivo, o saque como
189

A Reabilitao do Primitivo, ttulo dado pelo editora comunicao escrita para o Encontro dos Intelectuais, Rio de Janeiro, 1954 e enviada ao pintor Di Cavalcanti que deveria l-la.
Oswald de Andrade, op. cit., p. 231.
190

Sobre plataformas e testamentos, Oswald de Andrade, Ponta de Lana, Obras Completas,


2000, p. 22.

309

310

ANTROPOFAGIAS, RACISMO E AES AFIRMATIVAS

instrumento de criao. Esto tentando fazer com que o saque e as ddiva possam
se articular (ibidem, p. 16). As implicaes polticas so evidentes.
Ao responder sobre se prefere o saque ao dom, o antroplogo brasileiro
responde: Ns temos que virar Robin Hood. Saquear para dar. O ideal mesmo
tirar dos ricos para dar aos pobres. (). A antropofagia o que ? Tirar dos ricos.
Entenda-se: vamos puxar da Europa o que nos interessa. Vamos ser o outro em
nossos prprio termos. Pegar a vanguarda europia, trazer para c, e dar para
massas. Este o sucesso da antropofagia, conclui Viveiros de Castro, depois de
citar uma das grandes frmulas de Oswald: a massa ainda comer o biscoito
no que fabrico (ibidem, p. 18).
Oswald e a valorizao da mestiagem: como linha de fuga e
constituio da liberdade
A antecipao oswaldiana, portanto, tem apreendido a dinmica brasileira, entre a herana da colonizao europia e a projeo para o devir. Oswald viu,
no Brasil que entrava na modernidade, um pas do futuro; no do ponto de vista
da dinmica de construo de uma trajetria nacional de desenvolvimento, mas
sob a perspectiva do desenvolvimento da relao brasileira (indgena) alteridade
colonial.
A radicalidade de Oswald est, justamente, em ter posto no corao de
sua proposio terica e poltica as dinmicas constituintes da mestiagem brasileira e, a partir disto, em ter atualizado o ponto de vista Tupi. Um ponto de vista
ndio que, como Viveiros de Castro destacou, nada tem a ver com o indianismo e
a busca de razes tropicais de alguma identidade nacional.
A revoluo antropofgica, medida em que projetava os ndios no mundo, fundava-se numa teoria da multiplicidade, no em alguma teoria da diversidade. O anticolonialismo no era, ali, um nacionalismo e, ainda menos, algum
isolacionismo, mas uma mquina de guerra para pilhar da Europa dos ricos o
que nos interessa. O anticolonialismo, em relao ao exterior, implicava, de fato,
um anticolonialismo dirigido contra o colonialismo interno que trata os povos
indgenas como obstculos padronizao da nacionalidade (V. de Castro, 1992,
p. 16). O anticolonialismo antropofgico implica superar qualquer manobra que
vise a explicar os impasses brasileiros apenas por determinantes exgenos; e no
se compromete com nenhuma aliana de tipo nacional. A resposta que a Amrica
Latina tem de dar alienao cultural aprofundar ainda mais a mestiagem e a
hibridizao com os uxos mundiais.

Giuseppe Cocco

Ora, numa obra to vasta e to complexa, com aberturas literrias, polticas e loscas, como a de Oswald, h fases, passagens. Mas no cremos que se
possa falar de rupturas e revises, como fazem vrios de seus crticos.191 A obra
de Oswald, ao contrrio, atravessada, desde o incio, por uma potncia da qual
derivam, simultaneamente, suas dimenses estticas e suas dimenses polticas.
Esta potncia traa uma linha de fuga marcadamente contnua. Uma linha que,
de um lado, acompanha as dinmicas de constituio da liberdade; e, de outro
lado, acompanha os processos (ontolgicos) de produo da hibridizao. Dentre
as muitas referncias que cabem aqui, Sol de meia-noite, artigo publicado em
1943, no poderia ser mais adequado a nosso propsito. Depois de armar que a
Alemanha racista () precisa ser educada pelo nosso mulato, pelo chins, pelo
ndio mais atrasado do Peru ou do Mxico, pelo africano do Sudo. E precisa ser
misturada de uma vez para sempre. Precisa ser desfeita no melting-pot do futuro.
Ela precisa mulatizar-se (Oswald de Andrade, 2004, p. 122).
A mestiagem, a hibridizao uma linha de fuga. O xodo terreno de
luta: Fugir mas, fugindo, procurar uma arma(Deleuze e Parnet, 1996, p. 164).
Em seguida, Oswald liga esta linha constituio da liberdade: Pela liberdade,
ns tambm, os da Amrica, somos capazes de dar a vida. Toda a histria de nosso
continente, principalemente a histria rica, dramtica e colorida na Amrica Latina, coriscada por gestos libertrios (O. de Andrade, 2000, p. 123). Se, em 1943,
o combate contra o fascismo ocupa totalmente o horizonte, j em 1944 Oswald
qualica seu conceito de liberdade de modo mais geral e, para isto, cita a famosa
frase de Spinoza: O m da Repblica no dominar nem manter os homens sob
o medo e submete-los a outros homens. No o m da Repblica metamorfosear
transformar homens racionais em bestas ou em mquinas, mas o contrrio. Em
uma palavra, o objetivo da Repblica a liberdade.192

191

No nosso objetivo reconstituir o conjunto dos trabalhos de anlise e crtica da obra de


Oswald de Andrade. Nos limitamos a um exemplo, no qual aparece claramente a tentativa de
recortar a obra em fases diferentes e contraditrias, e fazer, de certo modo, um balano do fracasso. o caso de Benedito Nunes, que v, na trajetria de Oswald uma espcie de parntese (o
da militncia marxista), em torno da qual haveria abjuraes, rupturas e retornos. Ver A antropofagia ao alcance de todos em Oswald de Andrade, A Utopia Antropofgica, 2001, p.7. Ver
tambm, de Benedito Nunes, Ponta de Lana, O Estado de So Paulo, Suplemento literrio,
So Paulo, 21/11/1971, publicado em Ponta de Lana, Obras Completas, 2000.
192

Aspectos da pintura atravs de Marco Zero, conferncia pronunciada em 15/8/1944 na


Exposio Brasileiro-Norte-americana de Arte Moderna. Ponta de Lana, Obras Completas,
op. cit., p. 183.

311

312

ANTROPOFAGIAS, RACISMO E AES AFIRMATIVAS

No h portanto qualquer ruptura entre o trabalho de criao e de crtica, mas as convulses do engajamento militante nas diferentes condies materiais da luta poltica de sua poca. O engajamento esttico, poltico e literrio de
Oswald faz-se sempre num esforo de liberao armativa, no-dialtica. A se v
a imensa clareza da clivagem, do divisor de guas como ele o denia, em relao
aos demais modernistas, que deslizavam para o nacionalismo xenfobo e fascista
que jamais escapou da irresistvel ironia de Oswald.193
precisamente em relao s questes da mestiagem que Oswald mostra os nveis mais altos de criatividade conceitual, lingstica, esttica e de engajamento poltico. No campo da mestiagem e da hibridizao, forma e contedo
coincidem perfeitamente e manifestam uma potncia de libertao sempre intacta e renovada. Sua linguagem no s conotativa; ela mesma mista e mestia.
Nesta dinmica de resistncia e de criao, sua brasilidade incompatvel com
qualquer tipo de xenofobismo nacionalista. Esta brasilidade j estava presente
no Manifesto da Poesia Pau-Brasil (1924) e radicalizada no Manifesto Antropfago de 1928. No primeiro, reivindica a contribuio milionria de todos os erros:
Como falamos. Como somos. A poesia de exportao deve portanto basear-se
numa lngua natural e neolgica. Temos uma base dupla e presente a oresta
e a escola. () Obuses de elevadores, cubos de arranha-cus e a sbia preguia
solar.194
Quando os acadmicos ilustres tentam construir uma lngua independente
da Europa, um portugus brasileiro, Oswald j est preocupado com o jargo das
grandes cidades brasileiras, onde comea a brotar, em So Paulo principalmente,
uma surpreendente literatura de novos imigrantes.195 So Paulo e as fazendas de
caf foram a grande inspirao dos modernistas, primeiro; e dos antropfagos,
depois. E So Paulo funcionava como o grande caldeiro onde as diferentes raas
tornavam-se uma nica sopa. Oswald dizia que as raas caldeavam-se.196 Nada a
ver com alguma sopa na qual todas as diferenas desaparecessem e cedessem lugar a alguma identidade que, embora mestia, fosse homognea e nacional. O que
interessa ver que a antropofagia a multiplicao das diferenas; no o caldo,
mas o caldeamento.
193

As frases irnicas sobre Ricardo Cassiano e Plnio Salgado esto entre as mais citadas, alm
daquelas compostas pelas mixagens lingsticas, isto , elas mesmas marcadas pela riqueza
dos erros milionrios dos quais Oswald falava.

194

Manifesto da Poesia Pau-Brasil, A utopia antropofgica, op. cit. p. 42-44.

195

O esforo intelectual do Brasil Contemporneo, Esttica e Poltica, op. cit. p. 34.

196

O Sentido do Interior, idem.

Giuseppe Cocco

No acaso que Oswald se encaminhe, de um certo modo, dos primeiros


esforos para construir a idia ou a imagem de um povo brasileiro (no nal do
sculo 19), at a armao madura do mesmo projeto, ao longo dos anos 1930.
Oswald est portanto no meio do caminho, como uma virada revolucionria, entre
Os Sertes (1901) de Euclydes da Cunha e Casa Grande e Senzala (1933) de Gilberto Freyre. Pode-se dizer, esquematicamente, que em Os Sertes a potncia da
mestiagem (a composio tnica do sertanejo) aparecia ainda bruta, na monstruosidade das condies de vida dos habitantes do Serto e na brutalidade dos combates que opunham os moradores de Canudos ao exrcito republicano e nacional.
Mas em Euclydes j havia uma ruptura, o pessimismo de um Machado de Assis j
havia sido ultrapassado pela apario de uma esperana do povo e de sua mstica.
Melhor: em Os Sertes, anunciam-se uma nova terra e um novo povo.197
Em Freyre, com Casa Grande e Senzala, entramos numa anlise sociolgica bem mais sosticada que, alm do mais, corresponde a um movimento
preciso do projeto de construo nacional, com a chegada de Vargas ao poder e
os primeiros passos do projeto nacional-desenvolvimentista. Oswald v as coisas
tambm nestes termos. J em 1923, bem no incio de sua trajetria poltica e esttica, ele mobilizava o autor de Os Sertes para o pblico brasileiro: Excelente
contribuio, entretanto, trouxe-nos um homem de cincia, Euclydes da Cunha,
escritor poderoso, engenheiro e gelogo que, como ocial do Exrcito, fez parte
da represso de uma revolta mstica que convulsionou o Estado da Bahia; e ele xou em seu livro Os Sertes o cenrio, a alma e a vida daquela populao oriunda
do aventureiro e da mestia198. As referncias a Gilberto Freyre so muitas. Sua
sociologia explicitamente mobilizada em termos polticos, tambm em relao
aos conitos que atravessaro o movimento modernista, justamente com a ciso
entre os modernistas que sero antropfagos e os que formaro o grupo Verde
& Amarelo que, adiante, adotaro o nome Anta. Assim, j em 1937, Freyre
citado, em artigo publicado no jornal O Estado de S.Paulo dedicado ciso do
modernismo, como, com Srgio Buarque de Hollanda, um dos intelectuais que
se dirigiam para a esquerda: muita gente direita pode no estar na direita.199
Oito anos mais tarde, Freyre citado para reforar esta idia: () a voz culta e

197
O caminho percorrido, Conferncia pronunciada em Belo Horizonte, em Ponta de Lana,
Obras Completas, 2000, p.173.
198

O esforo intelectual do Brasil Contemporneo, Esttica e Poltica, op. cit., p. 32.

199

O Divisor de guas Modernistas, ibidem, p. 55.

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ANTROPOFAGIAS, RACISMO E AES AFIRMATIVAS

poderosa do autor de Casa Grande e Senzala [armava] que a Antropofagia salvou o movimento [modernista] de 1922.200
Para Oswald de Andrade, o elo entre Freyre e Euclydes da Cunha ento
bem claro: De um certo modo, Casa Grande e Senzala, em 1948, um complemento de Os Sertes de Euclides, pois estuda a xao dos engenhos enquanto
a gravura euclidiana exprime a resistncia do elemento mstico em torno de um
chefe nmade.201 No meio desta deriva, o movimento antropofgico. De fato,
pelo Manifesto Antropfago que Oswald, ao mesmo tempo, mantm seu projeto
anticolonial brasileiro e abre uma formidvel linha de fuga que lhe permite escapar do curto-circuito nacionalista e nativista dos modernistas que aderiram ao
Integralismo.202 Por isto, Oswald dir, ao longo de toda a vida, que a Antropofagia
fora o divisor de guas entre a direita e a esquerda modernistas. Abandonamos
os sales e nos tornamos os vira-latas do modernismo. Vira-latas que comeram
cadeia, passaram fome, (). que a Antropologia salvava o sentido do modernismo e pagava o tributo poltico de ter caminhado com deciso para o futuro
(2004, p. 167).
A hibridizao no projeto abstrato, mas uma prtica. bem provvel
que Oswald tenha descoberto o Brasil num quarto de hotel, provavelmente em
Paris (Viveiros de Castro, 2007, p. 13), assim como Freyre descobriu o Brasil
em Columbia, nos EUA. Paulo Prado, alis, escreveu, na introduo Poesia
Pau Brasil em 1924: (...) numa viagem a Paris, do alto de um atelier da Place
de Clichy umbigo do mundo [Oswald] descobriu, deslumbrado, a sua prpria
terra (Oswald de Andrade, 2003, p. 89). Oswald no teria sido mais explcito
nem mais consciente de sua prpria hibridizao. Depois de haver fustigado com
violncia a xenofobia tristes de uma macumba para turistas dos modernistas
de direita, arma com energia sua inspirao estrangeira: se alguma coisa eu
trouxe das minhas viagens Europa dentre as duas guerras, foi o Brasil mesmo
(O. de Andrade, 2004, p. 165-166). Alis, leitura de Montaigne que ele atribui
a prpria intuio antropofgica.203
Pode-se dizer que os maiores brasilianistas so, eles mesmos, produtos
desta troca de pontos-de-vista que teve, por precursor, o canibalismo Tupinam200

Informe sobre o modernismo, ibidem, p. 105.

201

O sentido do Interior, Esttica e Poltica, op. cit., p. 197.

202

Modernistas reunidos nos movimentos Verde Amarelo e Anta. Entre os quais Cassiano Ricardo, Plnio Salgado e Menotti del Picchia.

203

Oswald faz referncia ao captulo dos Essais de Montaigne Aux Cannibales. O Antropfago, Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, op. cit., p.255.

Giuseppe Cocco

b. Viveiros de Castro, assim, ope-se violentamente noo de idias fora do


lugar desenvolvida por Roberto Schwartz: esquea-se o clich marxista sobre
as idias fora de lugar, ele prprio um pouco deslocado e anacrnico (1992, p.
16).204 De um lado, as idias so sobre o lugar; de outro, propagam-se por devorao, por hibridizao. Assim, referindo-se a Srgio Milliet205, Oswald falava de
um nufrago [cujas] inocentes carnes genebrinas facilmente devoramos.206 O
Brasil, dizia, nada mais era seno deglutio pura (idem).
De fato, Roberto Schwarz reconhece que nada [foi] mais aberto a inuncias estrangeiras que o modernismo de 1922. Ao mesmo tempo, Schwarz
articula esta viso positiva de abertura, com o combate que sempre atravessou a
esquerda brasileira (e latino-americana mais em geral) no processo de construir
uma idia de povo, a noo de cultura popular. De um lado, ento, tnhamos o
modernismo que transformava a realidade popular em elemento ativo da cultura
brasileira, do projeto nacional. De outro, havia um nacionalismo programtico
que se afundava no pitoresco e, embora sem querer, assumia como autnticos
aspectos que derivavam de nossa condio de repblica de bananas.207 Schwarz
insiste: o problema no de ser a favor ou contra o inuxo externo, mas de
consider-lo como a tradio nacional em uma perspectiva popular (ibidem,
p. 49). Resta saber de que povo se fala!
Ora, como veremos, a questo precisamente esta construo do nacional-popular ou, em termos mais gerais, a construo da idia de povo. Uma questo que, no Brasil republicano ps-abolio da escravatura, obriga a compreender
o modo como se enfrentou, no Brasil, o quebra-cabea no qual se converteram a
204

Ver tambm em Azougue, op. cit., p. 12.

205

Um dos membros do movimento modernista, suo, de origem.

206

Sex-appeal-genrio, discurso de agradecimento, no Automvel Club de So Paulo,


26/3/1950, cf. Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, p. 129.
207

Roberto Schwarz, Cuidado com as ideologias aliengenas (2006, p. 48). A relao entre
Roberto Schwarz, marxista fortemente inuenciado pela Escola de Frankfurt, e o modernismo
antropofgico de Oswald mereceria artigo inteiro. Digamos que Schwarz e os marxistas em
geral eram muito fortemente incomodados pela deriva modernista, que viam como alguma
espcie de conciliao esttica de elementos negativos do passado, e do progresso. Nunca ultrapassaram o pensamento binrio. De qualquer modo, com Oswald de Andrade, Schwarz mantm
uma posio positiva. o caso, por exemplo, de seu artigo A Carroa, o Bonde e o Poeta Modernista (1987). Mas sobre o tropicalismo movimento poltico-cultural dos anos 1960, fortemente inspirado pela antropofagia de Oswald de Andrade Schwarz desenvolver uma crtica
extremamente violenta: Sobre o fundo ambguo da modernizao, a divisa entre sensibilidade
e oportunismo, entre crtica e integrao incerta (Cultura e Poltica, 2001, p. 30).

315

316

ANTROPOFAGIAS, RACISMO E AES AFIRMATIVAS

herana colonial escravagista e a atualidade da migrao. O quebra-cabea era


de tipo tnico e apresentava-se como uma vasta mistura de etnias, populaes e
lnguas em territrio tambm muito vasto, cujas linhas de horizonte conectavamse aos uxos de migrantes e passagem das formas de dependncia coloniais
(ou neocoloniais), s formas de dependncia tpicas do imperialismo. Benedito
Nunes diz bem, sobre o violento conito interno ao modernismo, entre a deriva
esquerdista e comunista de Oswald e o fascismo tropical de Cassiano e Plnio:
No foi o prazer de discutir que ps [os modernistas] em grupos antagonistas.
Foi um antagonismo que se pode perceber no sentido tnico invocado pelos dois
grupos opostos, que os obrigava ao prazer de debater (Benedito Nunes, 1971, p.
24-25).
De fato, no foi nem um debate acadmico nem uma tranqila disputa
intelectual. Tratava-se de um violento conito social e poltico, atravessado em
profundidade por inumerveis linhas de cor, de classe, de etnia e de lngua. Um
conito cuja complexidade desdobrava-se mediante as condies especcas nas
quais de disputava e se consolidava a transio do escravisto ao trabalho livre,
com o processo e os temas da modernizao e do desenvolvimento que a modernizao implicava. Uma transio marcada pelas relaes de foras na agricultura,
s quais corresponde perfeitamente a citao de Plnio o Jovem, por Oswald,
num dos grandes afrescos histricos e loscos de sua produo tardia: Latifundia perdidere Italiam (os latifndios arruinaram a Itlia). Os latifndios
arruinaram o Brasil e reduziram o impacto e o alcance da transio para fora da
escravatura.
Ora, preciso reetir sobre as condies da transio para fora da escravatura, para ver se o deslocamento do quebra-cabea da construo do povo
brasileiro e da nacionalidade proposto pelos antropfagos e, depois, pela sociologia de Freire, conseguiu mediar os conitos que caracterizaram o trnsito e as novas relaes sociais de produo. Em outras palavras, trata-se de perguntar se os
trabalhos de Freyre, de Oswald e, mais em geral, o discurso sobre a mestiagem
foram, num segundo momento, mobilizados para resolver do ponto de vista do
poder o quebra-cabea da construo de um povo, para o ento nascente projeto
nacional.
Falando sobre a experincia do governo Lula (em 2006), Viveiros de
Castro diferencia dois tipos de solues, dois tipos de projetos chamados de
nacionais, que dividem ao meio o governo. De um lado, temos um projeto nacional clssico, no mau sentido da palavra, que consiste em inventar (ou descobrir)
essa coisa chamada de identidade nacional. De outro lado, o projeto pelo qual,

Giuseppe Cocco

diz ele ns temos que desinventar o Brasil. Nesta segunda perspectiva, no se


trata de um projeto nacional, mas ps-nacional, no s ns, Viva o Brasil, mas
o tudo Brasil (2007, p. 12). Ora, esta linha de demarcao j no estava tambm bem clara e potente no discurso da mestiagem que se desenvolveu depois
de Euclydes da Cunha at Gilberto Freyre, passando, justamente, por Oswald?
De um lado, esta demarcao reproduz o conito que opunha os antropfagos ao
grupo fascista e xenfobo da Anta sobre a questo tnica. De outro lado, uma
vez que o discurso da mestiagem tornou-se dominante, no nas nuances s
vezes to nas, s vezes to grosseiramente violentas de uma gesto dos uxos
da hibridizao que a problemtica da mestiagem foi capturada pelo poder, por
uma gesto do racismo pelos uxos?
O que era a antropologia cultural e poltica Tupinamb em relao, no
alteridade dos colonizadores portugueses, mas em relao alteridade dos escravos importados da frica? Que antropofagia, que devir-Brasil foram mobilizados pelos escravos libertos, ante a alteridade dos uxos dos imigrantes estrangeiros que comearam a povoar massivamente cafezais paulistas que tanto
inspiraram o movimento modernista em geral, e Oswald em especial?
Este artigo no visa a responder ao conjunto destas interrogaes. Mas
nos parece interessante discutir a atualidade revolucionria e constituinte do Manifesto Antropfago luz destas questes, na perspectiva indicada por Viveiros de
Castro, quer dizer, na perspectiva do devir-Brasil do mundo.
Nada melhor, para esta reexo, do que a pr prova do debate atual sobre o racismo no Brasil: a clivagem que atravessa o governo Lula sobre o projeto
nacional reproduz-se particularmente no plano das polticas de combate discriminao racial. Estas reexes so tanto mais importantes quanto mais se lembra
que a hegemonia do discurso da mestiagem transformou-se em discurso ocial,
nacional, dito republicano, sobre a inexistncia de racismo no Brasil.
Racismo e mestiagem no Brasil contemporneo
No Brasil, desde o nal dos anos 1990, a hegemonia do discurso da democracia racial foi fortemente questionada por uma nova gerao de estudos
sociolgicos e estatsticos que, depois de estudos dedicados s desigualdades, estabeleceram a manifesta correlao entre estraticao social e cor da pele.208
208

Ver, a este respeito, Luciana Jaccoud e Nathalie Beghin (eds.), Desigualdades Raciais no
Brasil: um Balano da Interveno Governamental, (2003); Roberto B. Martins, Desigualdades e Discriminao de Gnero e de Raa no Mercado Brasileiro de Trabalho no Final do Sculo XX (2003); Ricardo Henriques, Desigualdade Racial no Brasil: Evoluo das Condies

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318

ANTROPOFAGIAS, RACISMO E AES AFIRMATIVAS

O que o movimento negro armava sem sucesso desde os anos 40 converteu-se


em uma espcie de evidncia cientca.209 O destaque que o discurso neoliberal dava questo das desigualdades, para construir uma legitimidade social
renncia ao crescimento em nome de polticas de estabilizao macroeconmica,
encontrava assim um eco nos esforos para denir novos instrumentos para quanticar os elementos qualitativos do desenvolvimento.210
A porcentagem de pretos e de pardos nas camadas pobres e extremamente pobres comeava a aparecer sempre claramente mais alta que sua participao
na composio demogrca. Uma repartio desigual cujo declnio sistemtico
aparece nos estudos estatsticos em todos os recortes: educao, violncia, moradia etc. A correlao que se observava entre desigualdade social (em termos
de nvel de renda e hierarquizao social do trabalho) e cor da pele, rapidamente encontrou uma base objetiva. Rapidamente se produziram muitas linhas de
discriminao claramente racializadas, dicilmente compatveis com o consenso
ocial sobre a harmonia das relaes inter-raciais, de que o Brasil seria o teatro,
depois da abolio da escravatura.
Estes questionamentos estatsticos terminaram por reforar as tentativas de abrir brechas inovadoras no nvel das polticas de combate ao racismo,
notadamente a adoo do modelo norte-americano da afrmative action (ao
armativa). Este novo debate concentrar-se-ia e articular-se-ia em torno das condies de acesso ao ensino. De um certo modo, era inevitvel que assim fosse,
quase natural. As universidades brasileira exibem nveis escandalosos de excluso e um modo simplesmente inquo de recrutamento de novos alunos. De um
lado, as universidade pblicas (federais e estaduais) oferecem vagas sucientes
para apenas 2,5% dos jovens em idade de freqent-las. De outro lado, o sistema
privado absorve 7% do mesmo total. Ao todo, se se somam dos dois segmentos,
chega-se a apenas 10%. ainda mais inquietante que o acesso ao sistema pblico
que oferece ensino de qualidade e inteiramente gratuito seja regido por um
exame vestibular no qual s so bem-sucedidos os alunos que possam pagar por
cursos pr-vestibulares (ou egressos de escolas privadas), chances que diminuem
de vida na dcada de 90, (2001); e tambm Carlos Hasenbalg e Nelson do Valle Silva (eds.),
Origens e Destinos: desigualdades sociais ao longo da vida (2003), sobretudo o texto de Carlos
Antonio Costa Ribeiro, Estrutura de classes, condies de vida e oportunidades.
209
210

Ver Edward Telles, Racismo Brasileira: uma nova perspectiva sociolgica, (2003).

Fazemos aqui referncia difuso de mtodos de clculo de ndices de desenvolvimento


humano e aos trabalhos da escola de Amartya Sen. Para o debate no Brasil, ver Imagens da
Desigualdade de Celo Scalon (2004).

Giuseppe Cocco

em correlao direta com o prestgio social e econmico atribudo s diferentes


escolas. Candidatos egressos de escolas pblicas tm mnima probabilidade de
entrar nas faculdades pblicas e praticamente nenhuma probabilidade (salvo rarssimas excees) de entrar nas mais prestigiadas. Trata-se, a, de um nvel de
excluso incompatvel com as dinmicas do capitalismo contemporneo, cada vez
mais organizado a partir da economia do conhecimento e da difuso social dos
processos de inovao e de mobilizao produtiva. Ora, a correlao entre cor da
pele e excluso visvel: basta andar por qualquer campus de qualquer universidade pblica, inclusive em Salvador (Bahia) onde a populao negra e mestia
maioria na populao.211
O debate sobre o racismo e as primeiras polticas de ao armativa concentraram-se justamente sobre a crtica do sistema de acesso ao ensino superior.
No incio da dcada, a Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro votou
uma lei que xava critrios de discriminao positiva para acesso prestigiosa
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). A mesma medida foi adotada
por nmero crescente de universidades federais, no quadro do regime de autonomia universitria; a medida foi transformada, pelo governo Lula em projeto
de lei articulado a um conjunto de polticas de reforma universitria que visam,
dentre outros objetivos, a aumentar o nmero de estudantes e a democratizar as
condies de acesso.
Ora, esta generalizao das medidas de ao armativa, tanto quanto a
instituio, sempre pelo governo Lula, de um ministrio da igualdade racial (que
elaborou um Estatuto da Igualdada Racial) suscitou o que bem se pode descrever
como um verdadeiro cataclismo. De um lado, a onda de oposio s medidas
armativas no impediu que aumentasse o nmero de universidades federais que
adotaram graas ao instituto da autonomia universitria os dispositivos da
ao armativa. De outro lado, conseguiu bloquear os dois projetos de lei: o da
ao armativa e o do Estatuto da Igualdade Racial. A oposio a estes projetos
conduzida, com extrema violncia, pelos grandes veculos de mdia. Esta atitude dos grandes grupos miditicos, em relao ao governo Lula no exceo,
mas a regra; e mostra bem a fora dos preconceitos racistas em relao a um
Presidente que no nasceu da elite: um mestio, um migrante nordestino sem
educao formal. Estes preconceitos so tanto mais gratuitos quanto se sabe que
o governo Lula, apesar de extremamente moderado, conseguiu resultados muito
bem-vindos, se consideram as ltimas dcadas, no plano social, econmico e das
relaes internacionais.
211

A Universidade Federal da Bahia, vale anotar, uma das que implantou um sistema de cotas.

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ANTROPOFAGIAS, RACISMO E AES AFIRMATIVAS

Nosso objetivo no , evidentemente, reconstituir aqui este debate poltico e miditico. Contudo, h elementos daquela polmica que so surpreendentes:
armao j tradicional, segundo a qual no haveria racismo no Brasil, acrescentou-se um discurso que, apoiado em algumas teses de antroplogos, denia
a ao armativa no s como inecaz (ou intil), mas tambm como perigoso
instrumento de construo do racismo. Assim, enquanto o diretor de jornalismo
da mais importante rede de televiso (privada) publica um livro intitulado No
somos racistas (2006), suas pretenses intelectuais e universitrias so raticadas pela introduo escrita por uma antroploga da Universidade Federal do Rio
de Janeiro.212
Ora, assim como o recrutamento e seleo de alunos universitrios no
pode, por si s, explicar a profundidade da polmica, o discurso das elites no tem,
tampouco, a legitimidade social necessria para bloquear os diferentes projetos de
lei para a ao armativa. De fato, a oposio s reivindicaes do movimento
negro e aos projetos de lei do governo Lula (no primeiro e no segundo mandato)
transversal e ecoa tambm entre os grupos de esquerda, em todos os nveis. H
resistncias importantes tambm dentro do governo, de seu principal partido (o
Partido dos Trabalhadores, PT) e tambm no seio da extrema esquerda.213
Se deixamos de lado as argumentaes grosseiramente conservadoras, da
defesa da meritocracia, a rejeio das polticas armativas baseia-se numa dupla
armao: o Brasil um pas no qual a mestiagem generalizada no impede as
discriminaes, mas, por um lado, o Brasil limita drasticamente as discriminaes
e, por outro lado, a ao armativa s far agravar e amplicar as dimenses
raciais daquelas clivagens. o mesmo que dizer que a ao armativa terminar por explicitar as dimenses racistas das discriminaes. Em vez de combater,
reforar o racismo. Ainda pior, a ao armativa e o Estatuto da Igualdade Racial re-introduziriam o racismo no Brasil e, isto, mediante polticas de inspirao
norte-americana, ou seja, inspiradas num modelo segregacionista que nada tem a
ver com o modelo de mestiagem tpico do Brasil. Exemplo forte, a, o dossi
dedicado a este debate, na revista universitria j citada. So sete artigos, trs dos
quais mais ou menos favorveis, trs contrrios e um que oferece uma abordagem
intermdia. Mas o que interessa que os autores favorveis so, em dois casos,
212

Ver Yvonne Maggie e Peter Fry, Cotas raciais: construindo um pas dividido?, Dossi
Ao Armativa, Econmica Revista do Programa em Ps-Graduao da Universidade Federal
Fluminense, v.6 n.1, jun./2004.

213

Ver, por exemplo, o dossi Racismo, Cotas e Lutas Sociais, revista Crtica Marxista
(2007).

Giuseppe Cocco

professores estrangeiros que trabalham em universidades norte-americanas; e, dos


dois brasileiros, um economista do Banco Mundial. Pode-se dizer, como j se
disse aqui, que se trata de uma nova gerao de idias aliengenas, vindas do estrangeiro, idias fora do lugar (Roberto Schwarz, 1977).
Ora, se abstramos as manipulaes polticas e o papel dos veculos de
mdia, como oposio sistemtica ao primeiro governo no sado dos crculos
tradicionais da elite, o discurso mobilizado o mesmo que constitui a base do
pensamento literrio e sociolgico brasileiro. Republicano. Um pensamento que,
depois dos gaguejos do incio do sculo 20, foi se armando com fora nos anos
30, com Vargas e o Estado Novo (1937)214. Este discurso termina numa espcie
de paradoxo: o combate ao racismo constituiria ameaa mestiagem, a qual no
apenas distingue o Brasil dos pases onde reina a herana do segregacionismo
anglo-saxnico), mas impede absolutamente que se decida quem branco, quem
negro e que seja o que for. Voltemos ao dossi que j citamos, representativo
destes impasses e paradoxos. Fabio W. Reis, professor emrito da Universidade Federal de Minas Gerais, depois de fustigar o articialismo da referncia a
uma identidade africana215, por setores do movimento negro o que o mesmo
que armar que existiriam identidades naturais , prossegue: Trata-se da velha
questo racial brasileira. Ela introduz, para comear, o difcil problema tcnico
() de determinar quem negro e quem no (). O que nos leva diretamente, diz ele, () ao ponto ao qual se xaram dramaticamente os equvocos do
movimento negro. Pois sua postura combativa, dedicada a xar fronteiras claras
entre as raas para mobilizar os negros para a luta, levou a adotar critrios de denio racial oriundos do racismo dos EUA (Fabio Reis, 2004, p. 136-137). Pois
bem, o verdadeiro racismo apenas o norte-americano e, alm disto, no se pode
saber, no Brasil, quem negro e quem no . Em outro artigo do mesmo dossi,
uma sociloga extrai conseqncias da mesma idia: O preo de uma iminente
tenso racial, que se observa hoje nos contextos nos quais foram introduzidas
as polticas de ao armativa, pode ser muito alto para um pas como o Brasil,
cuja ontologia racial no se estrutura conforme os padres rgidos da classicao

214

O primeiro artigo de Gilberto Freyre que apreendia de modo positivo a sociedade patriarcal e
escravista brasileira data de 1922 e foi publicado nos EUA, Social Life in Brazil in the Middle
of the Nineteenth Century, Hispanic American Historical Review, 1922.
215

Democracia racial e ao armativa. Comentrio ao artigo de Jonas Zoninsein, Econmica, 2004, p. 136.

321

322

ANTROPOFAGIAS, RACISMO E AES AFIRMATIVAS

racial.216 Com o qu, anal, estamos diante de uma verdadeira chantagem, sob a
ameaa dos perigos de exploso social a que a ao armativa poderia nos levar.
De um lado, quatro anos depois deste artigo, constata-se que no houve qualquer enfrentamento racial nas universidades que aplicaram a poltica de quotas.
De outro lado, se no fossem trgicas, armaes como a que acima se l soariam ridculas: que risco corre uma democracia racial na qual, para usar um nico
exemplo, em 2007, s no estado do Rio de Janeiro, a polcia matou 1.700 pessoas
em confrontos armados?!217 E anal chegamos ao juzo nal, enunciado, desta
vez, por dois antroplogos da Universidade Federal do Rio de Janeiro: Falar de
afro-descendentes no contexto brasileiro imaginar um Brasil ontologicamente
dividido entre brancos e negros. A construo de um Brasil de duas raas implica
necessariamente a rejeio da mestiagem e da democracia racial como valores
positivos.218
Um outro paradoxo aparece, simetricamente aos apontados acima, de um
lado, no identitarismo de alguns setores do movimento negro e, de outro lado,
nas justicativas da ao armativa que opem as trajetrias socioeconmicas
dos negros brasileiros s dos imigrados estrangeiros. Segundo este discurso, o
sucesso dos brasileiros oriundos dos imigrantes europeus, japoneses ou mdioorientais seria devido a aes armativas que lhes teriam assegurado privilgios,
num momento em que os escravos estavam excludos do mercado de trabalho.
Na conjuno destes dois argumentos, o identitarismo negro perde o que nele
poderia haver de dimenso funcional para organizar o movimento anti-racismo e
expe-se ao risco de aparecer como imagem especular do mecanismo do poder.
Embora eticamente no se possa comparar as duas posies, esses discursos de setores do movimento negro so usados como conrmao especular da chantagem
pronunciada pela retrica simploriamente antropolgica da suposta democracia
racial brasileira. Assim, o recuo identitrio explicita sua dimenso negativa, na
medida, exatamente, na medida em que se apresenta como um discurso especular
do discurso do poder e associa a condio dos negros brasileiros ao horizonte de
216

Monica Grin, Experimentos em ao armativa: versao crtica em dois tempos, Econmica, 2004, p. 151-152. Observe-se o rigor do movimento: a nica referncia bibliogrca a
um artigo que se quer acadmico aparece num livro da prpria autora, anunciado como no
prelo!

217

Para uma populao de 12 milhes de habitantes. No se fala do conjunto dos assassinados,


a maioria dos quais so jovens negros e/ou mestios.

218

Ver Yvonne Maggie e Peter Fry, Cotas raciais: construindo um pas dividido?, Dossier
Ao Armativa, Econmica, 2004, p. 158.

Giuseppe Cocco

impotncia de uma opresso totalizante. Neste horizonte, somos completamente


prisioneiros da dialtica escravo-senhor. Grosso modo, este discurso opera assim:
no momento da abolio, os negros libertos teriam sido abandonados a eles mesmos; a prova deste abandono seria, precisamente, que teriam sido substitudos,
no mercado de trabalho, pelos trabalhadores internacionais imigrados para c. A
desgraa dos antigos escravos seria devida excluso do emprego, no momento
em que o emprego passava para o regime do trabalho assalariado. O cmulo do
cinismo escravista ou racista teria sido a excluso dos antigos escravos, impedidos de ter acesso ao emprego assalariado, que a abolio da escravatura permitiria
criar e multiplicar.
Inversamente, a insero comparativamente mais ecaz, dos trabalhadores chegados pelos potentes uxos da migrao internacional teria sido resultado,
dizem alguns militantes do movimento negro, de polticas armativas que visavam aos estrangeiros. A desgraa de uns seria causada pela felicidade de outros
e vice-versa! Da a considerar os imigrantes como obstculos emancipao dos
negros ou, mesmo, como uma das principais causas de os negros serem discriminados, o caminho muito curto. Por este caminho, o identitarismo deixa de ser
um momento especco da construo de novas relaes de fora; e converte-se
em m em si. Este desdobramento, se no as justica, parece, ao menos, dar certa
legitimidade ainda que indireta s crticas que se fazem s polticas de discriminao positiva e, de qualquer modo, corre o risco de deixar que escorra pelo
ralo toda e qualquer abordagem que se tente fazer em termos de mestiagem.
Ora, os desaos dessa construo ocorrem justamente na primeira metade do sculo 20. Um perodo marcado, ao mesmo tempo, pela abolio tardia da
escravatura (em 1888) e pelas diferentes vagas das migraes internacionais. No
acaso, portanto, que os artigos da histria da literatura ou, mais em geral, da
crtica dedicada ao modernismo, destaquem to fortemente esse contexto. E, isso,
na esteira dos trabalhos de Roberto Schwarz e em seu clssico As idias fora do
lugar, j citado.
Assim, faz-se referncia a um pas que se modernizava e dispunha de
um excesso de terras e de uma falta de populao, nenhuma indstria ou cidade
povoada e manufatureira () (Salete de Almeida Cara, 2006, p. 55). O enigma
da modernizao assumia, ento, as feies de uma abolio da escravatura que
parecia fazer da importao do estrangeiro uma corrente de idias que no encontravam sua autntica insero numa sociedade patriarcal, a qual, por sua vez,
parecia incapaz de livrar-se de um perodo escravista muito longo. Mesmo que
se tivessem libertado do espectro da escravatura formal, nossos crticos tinham de

323

324

ANTROPOFAGIAS, RACISMO E AES AFIRMATIVAS

enfrentar as massas de quase-cidados lanados rua, misturados com emigrados


que, h muito tempo, chegavam clandestinamente, no bojo do trco reativado
depois do nal dos anos 1930, aumentando o j grande nmero de desclassicados sociais (ibidem, p. 56).219 A se faz referncia situao dos anos 1930,
quando o governo Vargas j havia bloqueado os uxos de imigrantes.220
Como podemos escapar para fora destas armadilhas especulares? Como
sair dos termos desta srie de paradoxos? A volta ao Manifesto Antropfago pode
oferecer abordagem inovadora do debate atual em torno da luta (e das polticas)
contra o racismo? Ao mesmo tempo, o debate atual sobre o racismo e a mestiagem no Brasil pode ajudar a ver a potncia do movimento antropfago no
devir-Brasil do mundo (por exemplo, nos banlieues parisienses)? Ser enm que
o Manifesto Antropfago pode nos ajudar a reetir sobre como apreender de outro
modo as mesmas questes, nas metrpoles ps-coloniais de um pas continental?
O devir-Sul do mundo, contra o Sul que venceu
Com certeza, os Antropfagos foram militantes entusiastas de uma viso
da brasilidade determinada pelas dinmicas da mestiagem e, desta perspectiva,
Oswald continuamente referia-se a Casa Grande e Senzala, obra fundamental da
nova sociologia de Gilberto Freyre. Como dissemos, as referncias a Freyre so
numerosas, Oswald cita sobretudo este livro. Quando fala de trabalhos posteriores, do mesmo autor, sobre a alimentao nos engenhos de cana, o faz com certa
ironia.221 Mas nada que permita supor que se distanciasse das teses de Gilberto
Freyre.
H trs elementos do discurso sobre a mestiagem desenvolvido por
Oswald que se encontram tambm em Gilberto Freyre e em outros socilogos que
renovaram, de modo hegemnico a partir dos anos 30, a abordagem da questo
tnica brasileira. Em primeiro lugar, h o tema especco da colonizao portuguesa e suas caractersticas especcas. Ao retomar mas positivamente as pesquisas de Paulo Prado, Srgio Buarque de Holanda e Freyre Oswald rearma a
dimenso africana e mestia dos portugueses. O segundo elemento a mestia219

Salete cita o historiador Luis Felipe de Alencastro.

220

Sobre estes temas, permitimo-nos remeter a Giuseppe Cocco e Antonio Negri, GlobAL.
Biopoder e luta em uma Amrica Latina globalizada (2005).

221

Em Atualidade dOs Sertes, Oswald faz referncia a uma retirada estratgica, por Gilberto Freyre, o qual, tendo estabelecido uma espcie de compromisso cultural com os EUA [teve
de] refugiar-se na comida. O bolo o preocupa. Tortas com 24 gemas de ovos frescos!. Texto de
1943. Feira das Sextas, Obras completas, p. 120.

Giuseppe Cocco

gem das trs raas e encontra na antropologia sua dimenso especca no contexto
de um discurso mais geral. O terceiro elemento nos parece ser a intuio, que j
aparece em Gilberto Freyre desde seu artigo de 1922 , de diferenar a herana
escravagista norte-americana e herana luso-brasileira. O texto que, talvez, mais
concentra estes elementos de 1943 (portanto, j claramente exposto hegemonia j instalada da obra de Freyre) em O Estado de S.Paulo, Aqui foi o Sul que
Venceu. Com a potncia de sempre, Oswald toma pelo avesso a signicao da
guerra de secesso norte-americana. Oswald retoma aqui os temas caros a Freyre,
fortemente inuenciado pelo pensamento escravista clssico do Sul dos EUA.222
Mas, enquanto a sociedade patriarcal da Luisinia latina, catlica e mestia foi
vencida, aqui o Sud venceu; aqui, a cultura agrria e sentimental foi o teatro da
boa vontade e do melting-pot. Enm, no continente americano, o Brasil o sul
sensvel e cordial que venceu (Oswald de Andrade, 2000, p. 108). absolutamente claro que Oswald aposta na mestiagem e, para faz-lo, ele mitiga acompanhando muito de perto a pauta de Gilberto Freyre toda a anlise do sistema
escravista e colonial do qual ela originou. Esta preocupao aparece claramente
nos ltimos pargrafos, nos quais se pergunta se, em algum lugar do Brasil meridional, sobre tudo em So Paulo, as teses racistas de Oliveira Viana encontraram
alguma conrmao. Para Oliveira Viana, o Brasil teria sabido manter uma muralha racista (branca) no caldeamento (a sopa da mestiagem); para responder-lhe
pela negativa, Oswald lembra que So Paulo, antes de ser parque industrial, foi
o caf e, portanto, a fazenda e a terra (ibidem, p. 111).
De fato, ao acompanhar Freyre de perto, Oswald perde parte importante
de sua potncia. Neste caso, obrigado a pr, no corao da brasilianidade de So
Paulo, a tradio patriarcal e escravista das fazendas de caf. E perde ou deixa
temporariamente de lado , a originalidade de sua argumentao, que moderna e
antimoderna, ao mesmo tempo. Uma outra modernidade que Oswald havia visto e
vivido no cadinho das lnguas e das raas de todo o planeta em que se convertera a
metrpole paulista, metrpole antropfaga que continuava o caldeamento, depois
da metade do sculo 19, mediante a captura de uxos de milhes de migrantes
internacionais.
Ora, se as referncias sistemticas que Oswald faz a Freyre podem explicar-se, talvez, pela conjuntura poltica da luta contra o nazismo e seus adeptos
racistas nos trpicos, elas no pem no mesmo plano poltico e terico os dois
movimentos. H diferenas importantes. A primeira poltica. A mestiagem
222

John Calhoun, George Fitzhug, Edumund Rufn, que defendiam o way-of-life patriarcal das
fazendas sulistas.

325

326

ANTROPOFAGIAS, RACISMO E AES AFIRMATIVAS

oswaldiana era uma postura de combate, era um campo revolucionrio, campo de


uma outra modernidade; para Freyre, a mestiagem terreno de uma conciliao,
da gesto na de um luxo de contradies, da hybris das relaes carnais que
aproximavam a Senzala Casa Grande, o escravo ao senhor. A segunda diferena
tem a ver com a prpria questo da crtica ao racismo, no especco terreno da
raa. Como alguns crticos de Freyre destacaram, sobretudo Ricardo Benzaquen
de Arajo, no grande livro dedicado obra de Gilberto Freyre223 no abandona, de
modo algum, o terreno biolgico da anlise da raa. Sua operao bastante mais
sutil. Ricardo reconstitui as diferentes abordagens do quebra-cabea da constituio do povo brasileiro depois da abolio, classicadas em duas grandes
posies. Uma delas abertamente racista; via a mestiagem como obstculo
que se tinha de superar; e a soluo seria o branqueamento que poderia ter sido
determinado pelas migraes europias. A segunda radicalmente anti-racista (e,
acrescentaramos, antropofgica), que inverte a pergunta e arma a positividade da mestiagem entendida como eliminao de qualquer dimenso biolgica e
natural da raa; esta posio recusa at o conceito de raa! Ora, Gilberto Freyre
posicionou-se numa terceira via, intermdia, entre a monogenia racista do determinismo biolgico e o poligenia culturalista. Desenvolveu portanto uma terceira
abordagem, fortemente inuenciada pela antropologia de Boas, pela qual a dimenso biolgica permanece aberta s determinaes do milieu. A raa no desaparece: torna-se articial ou histrica; passa a ser resultado, mais que causa.224
Assim, anal, podemos voltar, como concluso deste artigo, ao debate
atual em torno do racismo e das polticas armativas no Brasil. A operao que
Freyre permitir e que se consolidar na ideologia ocial da harmonia racial (ou
democracia racial) implica capturar a dinmica monstruosa da mestiagem para,
sem negar o luxo das contradies que a caracteriza, x-la em torno de uma
nova raa. Resultado do meio natural e cultural (os trpicos e o patriarcado escravista, dito suave e gentil dos portugueses e dos latinos em geral), a nova raa no
se torna menos mestia, aquela mesma que serve elite brasileira para continuar
a dizer que o racismo no existe: somos todos pardos, somos todos cinzentos!
O objetivo de Freyre (e, sobretudo, devido do uso sistemtico que se faz de sua
obra) era precisamente reduzir a multiplicidade a um; e, en passant, livrar-se do
modernismo eugenista e anti-produtivo de um republicanismo demasiadamente
positivista.

223

Guerra e Paz: Casa Grande & Senzala e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30 (2005).

224

Ver sobretudo o captulo 1, Corpo e Alma do Brasil.

Giuseppe Cocco

Nada a ver com Oswald. Para ele, a hybris monstruosa da relao entre
o escravo e o senhor no em si libertria e, portanto, no salva o regime patriarcal. Ao contrrio, o mostro o terreno que no se pode recusar; o monstro o
campo de combate. Para Oswald, era preciso despertar a rocha viva que Euclides sentiu na Stalingrado jaguna de Canudos.225 Esta rocha viva da nova raa
do Serto existia porque lutava em Canudos, onde nada havia nem de natural nem,
muito menos, de harmonioso. No acaso que, justamente, ao fazer referncia
atualidade de Os Sertes, Oswald explicite suas diferenas, j em 1943, em relao a Gilberto Freyre. Havia (em Freyre) uma tendncia ao luso, com o objetivo
de elevar o branco suspeito da primeira Amrica ao padro de nacionalidade. Uma
espcie de rplica e contraponto ao orgulho mameluco dos paulistas de quatrocentos anos. Ambos no percebendo que os neo-imigrados srios, italianos, judeus
trazem para c milnios ricos de civilizao e de atividade criativa e, sobretudo,
o braso simples do trabalho (Oswald de Andrade, 2000, p. 120).
A dinmica da mestiagem constituinte e, portanto, exatamente o
oposto de sua xao em qualquer novo conjunto homogneo. Seu territrio o
do devir, da multiplicao de cores e, no, o da reduo ao cinzento atrs do qual
se organizam as modulaes cromticas do biopoder. a continua a multiplicao
das cores, contra a imagem grisalha do povo mestio que caracteriza a mestiagem. Os jovens negros e mestios que lutam e produzem para a ao armativa
constituram, neste campo, uma inovao crtica, ao mesmo tempo, do discurso
ocial da democracia racial e do multi-culturalismo que, durante dcadas, representava o baluarte defensivo do movimento negro. O arco-ris de cores do Brasil
encontra na atualidade da luta antropofgica um novo horizonte constituinte. O
que interessa no a ambigidade da vitria do Sul, como exaltao de seu modelo patriarcal. O que interessa o Sul como radicalidade antropofgica, como
processo de constituio ps-nacional, devir-sul do mundo. O devir-Sul do mundo contra o Sul que aqui ganhou!
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ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Guerra e Paz: Casa Grande & Senzala e a obra de
Gilberto Freyre nos anos 30. So Paulo: Editora 34, 2. ed., 2005.
225

Carta a Monteiro Lobato 1943, Ponta de Lana, op. cit. p. 56.

327

328

ANTROPOFAGIAS, RACISMO E AES AFIRMATIVAS

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Giuseppe Cocco

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Giuseppe Cocco, cientista poltico, doutor em Histria Social pela Universit Paris I,
professor da Escola de Servio Social da UFRJ.

329

LUGAR COMUM N23-24, pp.331-346

Crtica do humanismo penal moderno


no pensamento de Michel Foucault
Alexandre Mendes

Quando Michel Foucault inicia suas pesquisas sobre criminologia e as


prticas punitivas modernas, j havia percorrido uma relevante trajetria intelectual, da qual so fruto as publicaes de Histria da loucura (1961), O nascimento da clnica (1963), Raymond Roussel (1963), As palavras e as coisas (1966) e
Arqueologia do saber (1969). Embora, nessa primeira fase de seu pensamento,
no haja comentrios acerca da questo punitiva, em As palavras e as coisas226 o
humanismo moderno tratado de forma central e polmica, ainda que limitado
ao mbito do saber. Foucault expe toda a fragilidade das Cincias Humanas e as
aporias que surgem na colocao do homem como objeto do saber cientco.
Essa hiptese j estava presente, de maneira no-sistematizada, em Histria da
loucura, obra na qual o lsofo realiza uma crtica da Psiquiatria moderna.
Depois de quase uma dcada de intensa produo escrita, Foucault permanece seis anos sem lanar nenhum livro. Durante esse perodo, realiza uma
srie de reexes que culminam num profundo deslocamento de seu modo de
pensar. Vigiar e punir de 1975 resultado desse processo, inaugurando a fase
genealgica227 das investigaes foucaultianas.
Nesse novo domnio, o pensador, que antes direcionava sua pesquisa
formao de certos discursos cientcos (Psiquiatria, Medicina e Cincias Humanas), passa a privilegiar os aspectos polticos que atravessam a construo dos
saberes e seus efeitos na prtica social. Com essa inexo, o humanismo volta a
ser interrogado, porm sob outras bases, cujos fundamentos e resultados abrangem a rea poltica.
Vigiar e punir registra o original questionamento foucaultiano que passa a desaar, em suas razes, toda a moderna tradio jurdico-penal humanista.
Logo no incio do livro, congura-se a hiptese do lsofo: Em lugar de tratar a
226

Foucault assevera que as cincias do homem no so resultado de um progresso histrico


e cientco, mas de um arranjo prprio do saber estabelecido a partir do sc. XIX e que a
qualquer momento, dependendo de uma mudana nesse arranjo epistemolgico, o homem,
visto como objeto do saber, pode sucumbir.
227

Esse assunto ser desenvolvido mais adiante.

332

CRTICA DO HUMANISMO PENAL MODERNO...

histria do direito penal e a das cincias humanas como duas sries separadas cujo
encontro teria sobre uma ou outra, ou sobre as duas talvez, um efeito, digamos,
perturbador ou til, vericar se no h um matriz comum e se as duas no se originam de um processo de formao epistemolgico-jurdico; em resumo, colocar
a tecnologia do poder no princpio tanto da humanizao da penalidade quanto do
conhecimento do homem(Foucault, 1987, p.24)
O presente ensaio rma o seu objetivo de acompanhar a trajetria argumentativa desenvolvida por Michel Foucault na defesa de sua hiptese, buscando
evidenciar que a entrada do homem no discurso penal moderno deve ser entendida
em termos poltico-estratgicos, e no como resultado de um progresso jurdico,
tico ou social. Torna-se necessrio, ento, compreender a profundidade da crtica
foucaultiana e em que aspectos ela se apresenta como uma forma de resistncia
poltica. No entanto, sem o conhecimento do consistente aparato terico utilizado pelo lsofo em sua crtica ao humanismo penal, tal compreenso revela-se
impossvel.
Michel Foucault e a genealogia nietszcheana228
Ao retomar o prlogo da Genealogia da moral (Nietzsche, 1998, p. 13),
Michel Foucault pontua em Nietzsche a genealogia e a histria (2001, p. 15-37)
que a genealogia cinza, meticulosa e pacientemente documentria, trabalhando
com pergaminhos embaralhados, riscados e vrias vezes reescritos, o que salienta
uma das estratgias da abordagem genealgica: conduzir a ateno do pesquisador aos detalhes, s ninharias, s mincias do poder; romper e desmantelar as
grandes identidades, as grandes identicaes do poder, em favor de uma anlise
microscpica, microfsica.
idia de essncia de poder, a genealogia ope o poder como exerccio,
como prtica. Desloca as grandes unidades do poder de suas tradicionais estru-

228

Se fosse pretensioso, daria como ttulo geral ao que fao genealogia da moral. Nietzsche
aquele que ofereceu como alvo essencial, digamos, ao discurso losco, a relao de poder. Enquanto que para Marx era a relao de produo. Nietzsche o lsofo do poder, mas
que chegou a pensar o poder sem se fechar no interior de uma teoria poltica. A presena de
Nietzsche cada vez mais importante.(...) Quanto a mim, os autores que gosto, eu os utilizo. O
nico sinal de reconhecimento que se pode ter para com um pensamento como o de Nietzsche,
precisamente utiliz-lo, deform-lo, faz-lo ranger, gritar. (Cf. Entrevista sobre a priso:
o livro e seu mtodo Ditos e Escritos IV, Estratgia, Poder-Saber, Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2003, p. 174).

Alexandre Mendes

turas (Estado, relaes de produo, instituies, etc.) para descrev-lo em suas


pequenas espertezas, invenes, sutilezas, improvisaes e batalhas singulares.
Genealogicamente analisado, o poder sofre um deslocamento importante no campo da cincia poltica, j que o Estado deixa de ser tido como a fonte
centralizadora de poder. preciso reconhecer que o exerccio de poder ocorre
num registro capilar, microfsico e sutil, no campo da prtica social. Assim, se h
instituies estatais que fazem circular essa modalidade de poder, no porque
ela pertence ao Estado, mas porque as relaes de poder passam a ser, em algum
momento, estatizadas.
Nesse sentido, entende-se que a priso, como pena-regra, no produto
de nenhuma das teorias do Estado elaboradas pelos polticos iluministas. Pelo
contrrio, surge ao arrepio do projeto estatal, reivindicando a sua prpria autonomia de uma forma to absoluta, que transforma completamente o sistema penal
imaginado pelo iluminismo. Nota-se ainda que esse fenmeno no ocorre somente com referncia priso, mas tambm aos hospitais, s fbricas, famlia, ao
manicmio, etc.
Por isso a idia burguesa de liberdade, fundada num suposto espao de
no-incidncia do poder do Estado, no oferece um bom ponto de partida para a
compreenso das relaes de poder modernas. A liberdade humanista (homem
contra Estado) no est apta a intervir e no atua neste campo poltico chamado
microfsico. Ela supe um poder macro, centralizado e global, estando alheia s
formas de dominao modernas. Assim, necessrio admitir que h um enorme
espao de arbitrariedade e autoritarismo desenvolvido ao largo da noo de liberdade poltica moderna.
nesse sentido que o lsofo insiste em armar que o momento histrico que conhece as modernas teorias polticas, com uma expanso dos direitos do
homem e da liberdade jurdica, tambm conhece, nas fbricas, escolas e prises,
o regime rgido e minucioso das disciplinas corporais. Ou seja, se h um inquestionvel progresso em direo liberdade em termos de representao poltica e
de igualdade nas instituies do Estado, porque as disciplinas, com seu mtodo
coercitivo e sua vigilncia difundida, asseguram relaes que no so de maneira
alguma de liberdade. Nas palavras do autor, as disciplinas so o subsolo das
liberdades formais e jurdicas (idem).
Portanto, a nova abordagem das relaes de poder possibilitada pelo deslocamento genealgico oferece ao pensador os fundamentos para uma crtica de
dois postulados bsicos do humanismo burgus: a relao jurdico-abstrata entre
indivduo e Estado e a relao entre sujeito e liberdade.

333

334

CRTICA DO HUMANISMO PENAL MODERNO...

Assim como no h oposio entre sujeito e poder que garanta uma esfera de liberdade intacta, no h, para Foucault, oposio entre saber e poder que
garanta a autonomia do sujeito de conhecimento. Outro equvoco do humanismo
que ser interrogado a seguir.
O poder produz saber e vice-versa
O pondo-se ao modelo aristotlico229 que liga o conhecimento a uma vontade natural, ao prazer e verdade, Foucault adota a viso nietzscheana, exposta em Gaia Cincia, que dissocia o conhecimento da esfera da felicidade e do
prazer, para lig-lo luta, ao dio, e maldade. Sob essa tica, que se afasta dos
postulados da metafsica clssica, o conhecimento visto como algo inventado,
produzido pelo querer.
Na primeira das cinco conferncias realizadas no Brasil em 1973, publicada sob o ttulo A Verdade e as Formas Jurdicas230, Foucault novamente analisa
o citado texto nietzscheano e seu papel na ruptura com a tradio losca ocidental, sugerindo que, em oposio difundida relao entre sujeito de conhecimento e verdade, seria preciso colocar a relao entre a prpria verdade e as
relaes de fora e poder que predominam em determinada sociedade. Assim,
Foucault dene a distncia que separa Kant de Nietzsche em face do conhecimento. Para o segundo, no h nem essncia nem natureza do conhecimento. Ele no
fruto de faculdades ou condies universais, mas resultado histrico e pontual
de condies que no so da ordem do conhecimento. Em outras palavras: o conhecimento decorre sempre de uma certa relao estratgica em que o homem se
encontra situado, sendo seu efeito denido por essa relao estratgica (Foucault,
1997, p. 14).
Por isso, Foucault sustenta que s h certos tipos de sujeito de conhecimento, certas ordens de verdade, certos domnios de saber, a partir de condies
polticas que so o solo em que se formam o sujeito, os domnios de saber e as
relaes com a verdade, propondo uma anlise histrica chamada de poltica da
verdade (ibidem, p. 23). Ela no busca o que h de verdadeiro na histria, pelo
contrrio, reconhece que todo saber perspectivo. Essa modalidade analtica deve
investigar os sistemas de poder que criam e apiam modelos de verdade e os
efeitos de poder que esses modelos geram.

229

Este modelo foi analisado pelo autor atravs dos seguintes textos aristotlicos: Metafsica, da
tica Nicmaco e do Anima. Ver A Vontade de Saber 1970-1971 (Foucault, 1997, p. 14).

230

Ver a nota acima.

Alexandre Mendes

Rompendo com a separao entre poder e saber, Foucault direciona a sua


crtica ao humanismo moderno que supe haver antinomia entre poder e saber231.
Segundo ele, preciso afastar-se do pensamento que denuncia as implicaes polticas do saber por achar que ele s verdadeiro ao renunciar ao poder. O pensador claro, neste ponto: O humanismo moderno se engana, assim, ao estabelecer
a separao entre saber e poder. Eles esto integrados, e no se trata de sonhar
com um momento em que o saber no dependeria mais do poder, o que seria uma
maneira de reproduzir, sob forma utpica, o mesmo humanismo. No possvel
que o poder se exera sem o saber, no possvel que o saber no engendre poder
(Foucault, 2001, p. 143).
Sistema penal como prtica concreta
As intensas relaes entre saber e poder adquirem historicidade no que
Foucault denomina de prtica. Esse conceito representa o que foi tido como verdade em determinada poca e os efeitos polticos concretos possibilitados por
essa verdade. Em relao ao fenmeno da punio, seu olhar atravs do que se
denomina de prtica punitiva permite ao pensador um afastamento substancial de
outros sistemas explicativos.
A prtica punitiva no pode ser abordada, para Foucault, levando-se em
conta apenas os seus aspectos jurdicos, morais ou sociolgicos. Esse deslocamento de compreenso evita um grande equvoco, comum entre os historiadores
do direito: conceber a histria do direito penal como um caminho contnuo em
direo ao progresso do homem. Atento aos riscos dessa concepo, em Vigiar e
punir, o lsofo adverte que: se nos limitarmos evoluo das regras de direito
ou dos processos penais, corremos o risco de valorizar como fato macio, exterior,
inerte e primeiro, uma mudana na sensibilidade coletiva, um progresso do humanismo ou o desenvolvimento das cincias humanas (Foucault, 1987, p. 23).
O ponto de vista foucaultiano revela justamente o contrrio: o progresso jurdico, cientco e moral, potencializado atravs da noo de homem, nada
mais representa que uma nova estratgia punitiva reclamada pelo modelo social
burgus, mudana essa que deve ser entendida em termos estratgicos e polticos,
231

Seria talvez preciso tambm renunciar a toda uma tradio que deixa imaginar que s pode
haver saber onde as relaes de poder esto suspensas e que o saber s pode desenvolver-se
fora de suas injunes, suas exigncias e seus interesses...Resumindo, no a atividade do sujeito de conhecimento que produziria um saber, til ou arredio ao poder, mas o poder-saber, os
processos e lutas que o atravessam e que o constituem,que determinam as formas e os campos
possveis do conhecimento (Foucault, 1987, p.27).

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336

CRTICA DO HUMANISMO PENAL MODERNO...

muito mais do que em termos de evoluo jurdica, tica ou cientca. Trata-se


de politizar tudo aquilo que o humanismo seja em suas concepes abstratas,
seja em sua neutralidade cientca retira da esfera do poltico, percebendo que
a noo de homem se aproxima mais da necessidade de dominao, de controle
e de poder do que das idias de liberdade, de conscincia, ou de progresso cientco.232
A Reforma Penal Iluminista
Ao contrrio do que ocorre nos sculos XVI e XVII, a partir da segunda
metade do sculo XVIII, inicia-se, na Europa, um movimento generalizado de crticas agressiva prtica do suplcio e de seu sistema desproporcional. Os protestos encontram-se em todos os lugares e o antigo modelo logo considerado, pelos
lsofos, tericos do direito, magistrados e polticos, uma absurda e intolervel
aberrao. Com efeito, surgem os reclamos por uma punio humana, por uma
maior medida e eqidade entre a falta e a punio, pela noo de que dentro
de cada criminoso h um homem que deve ser respeitado. Nesse contexto, as
indagaes que Foucault levanta so: em que sentido esse homem-limite serviu
de objeo prtica tradicional dos castigos? De que maneira tornou-se a grande
justicao terica da reforma? (Foucault, 1987, p. 64)
Foucault passa a descrever um processo histrico que abrange o crescimento demogrco, a multiplicao das riquezas e uma maior valorizao e
delimitao jurdico-moral da propriedade privada, que promovem uma nova distribuio espacial e social da riqueza industrial e agrcola no m do sculo XVIII.
Observa-se que, na economia industrial, a riqueza investida em mercadorias, estoques, mquinas, ocinas e matrias-primas que passam, a todo momento, pelas
mos dos trabalhadores, nas fbricas. Foucault registra que a burguesia colocou
toda a sua fortuna nas mos das classes populares (Foucault, 2003 71). Por isso,
torna-se mais que necessria uma vigilncia constante e atenta dos trabalhadores,
bem como uma nova economia do poder punitivo, adequando-o s novas exigncias histricas.
De fato, com as mudanas polticas realizadas poca, o sistema judicirio clssico mostrou-se absolutamente inecaz, lento e cheio de lacunas. Ademais, a prtica do suplcio representava, para a nova organizao social, um duplo
232

Para Paul Rabinow (2002), em Foucault no h posio externa de certeza, no h compreenso universal que esteja alm da histria e da sociedade. Sua estratgia ir o mais londe
possvel na anlise sem recorrer a universalismos. Sua principal ttica historicizar categorias
supostamente universais, tal como natureza humana (p.28).

Alexandre Mendes

perigo: conferia poderes exorbitantes ao soberano e suscitava, muitas vezes, inmeras revoltas e agitaes populares. A gura do homem-medida e das penas proporcionais aos crimes vm exercer, ento, o duplo papel de conteno do poder
absolutista e de uma maior insero do poder punitivo no corpo social. Foucault
esclarece: A luta pela delimitao do poder de punir se articula diretamente com
a exigncia de submeter a ilegalidade popular a um controle mais estrito e mais
constante. Compreende-se que a crtica dos suplcios tenha tido tanta importncia
na reforma penal; pois era uma gura onde se uniam, de modo visvel, o poder
ilimitado do soberano e a ilegalidade sempre desperta do povo. A humanidade das
penas a regra que se d a um regime de punies que deve xar limites a um e
outra. O homem que se pretende fazer respeitar na pena a forma jurdica e moral
que se d a essa dupla delimitao. (Foucault, 1987, p. 75)
Com efeito, atravs da noo de ilegalismo, compreende-se em que nvel situa-se a primeira crtica de Foucault ao humanismo moderno. Se, em um
determinado perodo histrico, tornou-se inevitvel reorganizar o poder judicirio, editar novas e suaves leis penais, diminuir a arbitrariedade, declarar os direitos dos condenados, distribuir melhor os poderes, ou seja, realizar uma ampla e
extensa reforma do sistema penal, com base na noo jurdico-tica de homem,
essas transformaes ocorreram devido a uma alterao profunda na economia
tradicional das ilegalidades e necessidade de uma rigorosa coero punitiva para
manter seu novo ajustamento. na mudana de objetivo poltico, e no no progresso tico-jurdico, que residem os fundamentos dessa ampla reforma.
O Princpio da Humanidade como estratgia de controle social
A estratgia dos tericos e reformadores do nal do sculo XVIII pode
sintetizar-se em dois grandes objetivos: reduzir o poder do soberano (baseado em
atos de punio excessivos e descontnuos) e introduzir uma penalidade mais ecaz, econmica e atenta ao corpo social. A descrio dos princpios reivindicados
pela reforma manifesta sempre um desses objetivos.
O famoso opsculo Dos delitos e das penas do Marqus de Beccaria
exemplar na formulao de ambos os objetivos. Aps criticar a tirania e as penas
atrozes do Antigo Regime, o Marqus salienta, no primeiro captulo do livro, o
fundamento do direito de punir: o corao dos homens. Consultemos, pois, o
corao humano; acharemos nele os princpios fundamentais do direito de punir
(Beccaria, 1969, p. 31).
Alguns captulos depois, ao escrever sobre a pena de morte, criticando
novamente os suplcios, Beccaria imagina a arquitetura do clculo de interesses

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CRTICA DO HUMANISMO PENAL MODERNO...

realizada por um ladro, ou assassino, no cometimento de um crime. Em virtude


das descries expostas ca claro qual gura social dever ser dissuadida da prtica delituosa: Ora, eis mais ou menos como raciocina um assassino ou ladro,
que s se afasta do crime pelo medo do pastbulo ou da roda: [O homem opulento
recusa-me com dureza a pequena esmola que lhe peo e me manda para o trabalho
que jamais conheci. Quem fez essas leis? Homens ricos e poderosos, que jamais
se dignaram de visitar a miservel choupana do pobre, que no viram repartir um
po grosseiro aos seus pobres lhos famintos e a sua me desolada. Rompamos s
convenes, vantajosas somente para alguns tiranos covardes, mas funestas para a
maioria. Ataquemos a injustia em sua fonte.(...) Talvez venha uma poca de dor
e de arrependimento, mas essa poca ser curta; e por um dia de sofrimento terei
gozado vrios anos de liberdade e de prazeres] (Beccaria, 1969, p. 97).
Eis o retrato dos novos tipos de criminosos surgidos com as mudanas no
regime de riqueza e de gesto das ilegalidades: o ladro, o vagabundo e o pobre.
So eles, com os seus perigosos raciocnios, que conhecero a infalibilidade de
uma justia rpida e que impe uma pena mais desvantajosa que os benefcios
obtidos com a prtica do crime. Com efeito, o lsofo das luzes justica a
substituio da desumana pena capital pela escravido voluntria, desta forma:
mas aquele que tem diante dos olhos um grande nmero de anos, ou mesmo a
vida inteira que passar na escravido e na dor, exposto ao desprezo de seus concidados, dos quais fora igual, escravo dessas leis pelas quais era protegido, faz
uma comparao til de todos os males, do xito incerto do crime e do pouco
tempo que ter para gozar. O exemplo sempre presente dos infelizes que ele v
vtimas da imprudncia impressiona-o muito mais do que os suplcios, que podem
endurec-lo, mais no corrigi-lo (Beccaria, 1969, p. 98).
O pequeno escrito de Beccaria evidencia que, por trs de toda a humanidade, de toda a razo e sensibilidade que iluminavam os reformadores da poca,
existia uma clara estratgia de ajustamento do poder punitivo s prticas denidas como intolerveis. Torna-se claro que so as ilegalidades populares e no os
coraes dos homens o objeto desta reforma.
Foucault observa, com argcia, que a formulao do princpio de que a
pena deve permanecer humana feita sempre na primeira pessoa. O sofrimento
que deve ser excludo pela suavizao das penas o dos juzes e espectadores,
com tudo o que pode acarretar de endurecimento, de ferocidade trazida pelo hbito, ou, ao contrrio, de piedade indevida. (Foucault, 1987, p. 77). A humanidade das penas, nesse sentido, legitima o poder de punir, que tem como fonte
a sensibilidade do legislador ou do juiz ou segundo Beccaria, o corao dos

Alexandre Mendes

homens e tambm evita o risco poltico manifesto diversas vezes com o suplcio. Analise-se a crtica do pensador italiano pena de morte: A pena de morte
ainda funesta a sociedade pelos exemplos de crueldade que d aos homens. Se as
paixes ou a necessidade da guerra ensinam a espalhar o sangue humano, as leis,
cujo m suavizar os costumes, deveriam multiplicar esta barbrie, tanto mais
horrvel quanto d a morte com mais aparato e formalidades?(...) Que se deve
pensar ao ver o sbio magistrado e os ministros sagrados da justia fazer arrastar
um culpado morte, em cerimnia, com tranqilidade, com indiferena? (Beccaria, 1969, p. 99).
So claras as desvantagens da pena de morte segundo Beccaria: no evita
o cometimento do crime, incita a violncia entre o povo e deslegitima o poder
exercido pelos juzes e legisladores. Entende-se, assim, por que o lsofo do humanismo optou pela no mais desumana pena de escravido perptua e foi um
dos primeiros crticos pena de morte. Observando este clculo utilitrio da pena,
Foucault arma que humanidade o nome de respeito dado a essa racionalidade econmica, que deve medir a pena e prescrever as tcnicas ajustadas de
punio.
O Princpio da Individualizao da pena local de encontro do
humanismo jurdico com o humanismo cientco
No mbito jurdico, o Princpio da Individualizao da Pena pode ser
analisado como o espao, onde comeam a se articular duas formas de representao do criminoso aparentemente distintas. A funo estratgica desse princpio
na constituio da prtica punitiva moderna evidente na medida em que torna
possvel um dilogo entre dois tipos de criminosos: o criminoso representado pela
losoa iluminista como violador do contrato social e o criminoso representado
pelas cincias humanas como anormal. O referido princpio assinala, tanto no
campo do saber como no do poder, o momento histrico em que o sistema penal
iluminista inicia uma transformao para adequar-se a uma penalidade cada vez
mais disciplinar, revelando o momento poltico-epistemolgico em que se d a
passagem do criminoso visto como infrator (violador das normas penais subscritas por todos), para o criminoso visto como delinqente (indivduo doente, anormal, inferior aos outros membros da sociedade).
Na viso de Foucault, a losoa penal iluminista traz como projeto poltico a idia de uma preveno absoluta dos delitos populares. Por sua vez, essa
idia reclama o conhecimento cada vez mais especco do crime e do criminoso.
No que tange ao primeiro, torna-se necessrio que as leis, cujo objetivo denir

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CRTICA DO HUMANISMO PENAL MODERNO...

os crimes e prescrever as penas, sejam perfeitamente claras e pblicas, e que se


elabore uma legislao escrita representando o monumento estvel do pacto social. Dentro do mesmo objetivo, no s o crime deve ser amplamente conhecido,
mas tambm o criminoso deve ser analisado em sua especicidade prpria.
Embora a individualizao do criminoso parea estar em contradio
com o princpio da codicao abstrata, ela se compatibiliza perfeitamente com
o iderio da Reforma, no que tange economia do poder de punir: um poder
adequado e sem excessos. esse espao, aberto pelo objetivo de adequao das
penas aos criminosos, que vai ser cada vez mais ocupado pelo poder disciplinar,
a partir do sculo XIX. Para o pensador, a necessidade de individualizar o criminoso representa um lugar ainda deixado no vazio, o local onde, na prtica penal,
o saber psicolgico vir substituir a jurisprudncia casustica. (Foucault, 1987, p.
83). Nesse sentido, o humanismo penal teria preparado o lugar onde depois seria
exercido o poder disciplinar.
Sob esse ngulo, o Princpio da Individualizao da Pena representa a
demonstrao de que a vontade de conhecer o criminoso em seus detalhes, suas
caractersticas e sua individualidade est presente nos objetivos da Reforma Iluminista. Ou seja: o projeto burgus de humanismo abstrato carrega em seu plano,
ainda que de forma adormecida, o principal objetivo cientco e poltico do humanismo antropolgico: a perfeita caracterizao do criminoso. Tal objetivo ser
atingido pela utilizao de instrumentos e estratgias que Foucault denominou
poder disciplinar.
O poder disciplinar
Contrariando os princpios humanistas da Ilustrao, o poder inaugurado
pela priso no solicita a participao da sociedade no castigo do inimigo social,
nem procura ser transparente e adequado s leis que o delimitam publicamente.
Esse poder vai agir nas sombras, pois dono de seu prprio regulamento, de sua
tcnica e de seu saber. A execuo da pena ameaa ser to desptica quanto o
era anteriormente. As luzes que iluminam o processo diante da justia vo se
apagando gradualmente diante da punio exercida no crcere. O seu ponto de
aplicao no a representao do infrator, mas o corpo, o tempo, os gestos, as
atividades e os hbitos do indivduo. Os instrumentos utilizados tambm no so
os jogos preventivos de representao, mas as coeres: esquemas de limitao,
exerccios, horrios, atividades regulares, silncio e respeito. O que se tenta reconstruir com essa tcnica no o sujeito de direito que aderiu ao pacto social, ,

Alexandre Mendes

porm, o sujeito obediente, o indivduo submetido a hbitos, a regras, a ordens e


a uma autoridade que se exerce continuamente sobre ele.
As funes e instrumentos do poder disciplinar so descritos, por Foucault, em Vigiar e punir. Verica-se, primeiramente, que as disciplinas organizam
os indivduos no espao. O espao disciplinar no comporta vazios, por isso
divido de maneira a facilitar a localizao funcional dos indivduos. Na tecnologia disciplinar o controle dos horrios no menos importante que o controle do
espao. O tempo deve ser inteiramente produtivo, aproveitado sem desperdcios em atividades totalmente previstas e calculadas em sua realizao. Tempo
e espao so articulados, no poder disciplinar, por uma racionalidade poltica e
econmica.
Para manter essa articulao, um recurso disciplinar apontado por Foucault a sano normalizadora. O pensador observa que, na essncia de todos os
mecanismos disciplinares, funciona um discreto mecanismo penal. As disciplinas
estabelecem uma infrapenalidade que, no espao deixado pelas leis, age sobre o
conjunto de comportamentos antes ignorado pelos grandes sistemas de castigo.
Essas estratgias tornam-se possveis graas s tcnicas de vigilncia.
Atravs dela efetiva-se um poder sobre os corpos, garantido pelas leis da tica e
da mecnica e por um jogo de espaos, de linhas, de telas, de feixes de graus, sem
precisar recorrer, ao menos em princpio, fora fsica e violncia. Essa tcnica
exige uma mudana arquitetural que lhe possibilite o seu exerccio. No se trata
mais de construir palcios suntuosos, como antes, mas de criar uma arquitetura
funcional que facilite a vigilncia contnua dos indivduos sem que o observador
seja visto. O poder esconde-se, para ser exercido com absoluta eccia. O panopticum de Bentham a gura arquitetural desta composio.
Para Foucault, Bentham mais importante para a nossa sociedade que
lsofos como Hegel e Kant, pois foi ele quem deniu precisamente a forma de
poder que prevalece nas instituies modernas. O poder dinamizado pelo panptico obedece a dois princpios, cristalizados na tica foucaultiana: deve ser visvel
e invericvel. Visvel, pois, sem cessar, o detento ter diante de seus olhos a torre
central de onde , ou acredita que , espionado. Invericvel, porque o detento
desconhece quando e como est sendo vigiado. Percebe-se, agora, que a sociedade disciplinar mostra uma realidade muito mais dura do que a imaginada pelos
juristas e lsofos da liberdade, da igualdade, do contrato e da vontade geral. Seus
princpios contrariam absolutamente tudo o que foi imaginado pelo humanismo
iluminista. Diante dessa vericao, Foucault arma que h um sonho militar na
sociedade. Sua referncia fundamental diz respeito no ao estado da natureza,

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mas s engrenagens cuidadosamente subordinadas de uma mquina; no ao contrato primitivo, mas s coeres permanentes; no aos direitos fundamentais, mas
aos treinamentos indenidamente progressivos; e no vontade geral, mas docilidade automtica. (Foucault, 1987, p. 142) Nessa sociedade, uma gura surge
para simbolizar o novo humanismo: a gura do soldado treinado, disciplinado e
perfeitamente obediente. O homem ideal.
O humanismo cientco e a produo do delinqente
Foucault defende que para algum ser objetivado como delinqente,
anormal, ou inferior, necessria a interveno de uma tcnica especca de saber-poder que produza esses objetos. No mbito das instituies disciplinares,
o mecanismo do exame que vincula essas demandas cientcas com as novas
estratgias polticas.
Seguindo o objetivo de individualizao dos criminosos e das penas, os
mecanismos de exame promovem um acmulo de saber atravs da documentao, da escrita, dos registros, da anotao e assim, possibilitam que se crie uma
cincia do indivduo. A tcnica do exame uma forma de poder-saber que
dene o mtodo de dominao e o controle a que caram submetidos, a partir do
sculo XIX, a criana, o doente, o louco, o condenado, e que os tornaro sempre
objetos de descries individuais, relatos biogrcos e registros inndveis.
em razo desse novo objeto - o delinqente visto como anormal - que
a justia penal sofre mudanas profundas distanciando-se gradualmente daquele
modelo imaginado pela teoria poltica do sculo XVIII. Em curso ministrado no
Collge de France sobre Os anormais (Foucault, 2001, p. 30), Foucault cita expressamente o princpio da legalidade, indagando se alguma lei impede que uma
pessoa tenha distrbios emocionais, como imaturidade psicolgica, profundo
desequilbrio afetivo, personalidade pouco estruturada, etc. Conclui, ento,
armando que, atravs do exame psiquitrico rma-se uma imagem psicolgicotica do delito, que faz aparecer, por trs do cdigo penal, regras que no so
jurdicas, mas siolgicas, psicolgicas, morais, etc, congurando uma dobra
moral, que seria a primeira funo do exame. Sua segunda funo realizar a duplicao do infrator em delinqente. O exame moderno teria a funo de estabelecer os antecedentes biogrcos do indivduo, mostrando como ele j se parecia
com o seu crime, antes de t-lo cometido; colecionando todas as pequenas faltas e
desvios da pessoa que no constituem propriamente nem doena e nem ilcito
para caracterizar um defeito moral que a aproxima do crime realizado.

Alexandre Mendes

A justia penal, imaginada pelos tericos, que tem como funo descobrir a verdade do crime, para aplicar uma pena conforme a natureza desse, d
lugar a uma justia invadida pela disciplina, que agora, tem a responsabilidade de
descobrir a verdade do criminoso, para aplicar-lhe uma correo. Na aula do dia
15 de janeiro de 1975, Foucault chama o novo aparato mdico-judicirio de um
continuum, indagando a seus alunos qual a nalidade de tal mescla institucional.
Se, para combater as doenas, h instituies teraputicas, e se, para combater
o delito h instituies punitivas, que se deseja combater com esse continuum?
Foucault responde: Ao perigo, ora essa. para o indivduo perigoso, isto , nem
exatamente doente nem propriamente criminoso, que este conjunto institucional
est voltado (Foucault, 2001, p. 53).
Um misto de direito e natureza, de norma jurdica e norma mdica, de
proibio e recuperao, de pena e terapia. Esse aspecto dual, longe de ser uma
deformidade, uma caracterstica fundante do sistema penal moderno, facultando-lhe a sua legitimidade e sua aceitao, na defesa de uma punio que, alm
de respeitar as garantias humanistas do direito, aplicada segundo a preciso e a
neutralidade das cincias humanas.
A recepo do humanismo cientco pelo Direito Penal Ilustrado
Embora registrem-se oposies entre pensadores do Direito Penal Liberal e estudiosos da Antropologia Criminal, os discursos criminolgicos passam a
denir seus objetivos, reunindo essas duas linhas da tradio. na idia de humanizao do Direito Penal que tal aliana encontra seu campo de desenvolvimento
legtimo. Segundo esses discursos, o Direito Penal deve caminhar no sentido de
um constante progresso humanitrio, no qual, tanto o humanismo abstrato denido na sua forma tico-jurdica como o humanismo cientco denido em
concepes antropolgicas so determinantes. O progresso do sistema penal
deve partir da unio entre leis penais que respeitem o princpio da humanidade das
penas e o conhecimento cientco dos homens submetidos a elas.
Essa estratgia, como mostra a saudosa Rosa Del Olmo, ca evidenciada
no discurso dos criminlogos Tarde e Lacassagne. Ambos opuseram-se, inicialmente, ao positivismo cientco, mas em determinado momento de suas reexes
assumem que: Ainda no obtivemos sucesso em criar o lao de unio entre os
homens da lei e os homens da cincia... Mas essa unio se far algum dia o
progresso o exige e nossa recompensa ser haver contribudo para isto (Del
Olmo, 2004, p.90).

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CRTICA DO HUMANISMO PENAL MODERNO...

Nessa mesma direo, Marc Ancel, criminlogo da Escola da Defesa Social, defende, no Congresso de San Remo, que o processo de ressocializao
somente obtido por uma crescente humanizao do novo Direito Penal. Esta
humanizao do Direito Penal estar baseada, tanto quanto possvel, na compreenso cientca do fenmeno delituoso e na personalidade delinqente. A defesa
social se imiscui diretamente no problema essencial das relaes entre o indivduo
e o Estado. Baseia-se numa losoa poltica que tende ao individualismo social
(ibidem, p.120).
V-se claramente que o progresso do sistema penal denido a partir
do desao em torno de sua humanizao. Esse conceito torna possvel a insero
dos postulados cientcos antropolgicos no Direito Penal, sem que haja crticas
substanciais a respeito das inmeras contradies que resultam da aproximao
desses saberes. Pelo contrrio, o que se verica o desenvolvimento de uma articulao estrategicamente til para legitimar um sistema de punio desigual e
seletivo. Os objetos da justia criminal cam denidos de maneira cientca,
num horizonte de verdade em que a seletividade resultado do progresso humanitrio do sistema penal.
V-se, ento, que o humanismo cientco torna-se til justia criminal,
na medida em que fortalece, no mbito do saber, a legitimidade da prtica punitiva prisional; que o delinqente fornece um complemento cientco gura
meramente jurdica do infrator, e que juntos constituem o objeto da penalidade
moderna.
Concluso: o humanismo moderno e a desigualdade no sistema
penal
Pode-se agora compreender o caminho argumentativo estabelecido por
Michel Foucault em sua crtica ao humanismo penal moderno. Em primeiro lugar,
o lsofo marca a importncia da noo tico-jurdica de homem, no projeto poltico burgus, na medida em que ela tanto limita o excessivo poder monrquico,
como permite uma reestruturao do sistema penal, preparando e organizando a
sua atuao na punio das ilegalidades populares. Em segundo lugar, postula que
a objetivao cientca de homem classicando-o como anormal, delinqente,
doente, etc. alimenta-se de prticas disciplinares desiguais e autoritrias, que
sempre incidem sobre os mesmos sujeitos. Essas prticas formam o subsolo
das liberdades jurdicas, j que garantem uma srie innita de coeres aplicadas
no seio das instituies burguesas (fbrica, escola, priso, manicmio, etc.). Da
mesma forma, oferecem um horizonte de verdade legtimo na atuao da justia

Alexandre Mendes

criminal que se prope, a partir de ento, a reeducar, recuperar e ressocializar o


criminoso. Rompendo com a tradio iluminista, a vida do criminoso em todos os seus aspectos (morais, sociais, biolgicos, etc.), que se torna objeto dessa
justia. Assim, a articulao desses humanismos soluciona dois problemas polticos do sistema penal burgus: legitima o seu exerccio atravs de uma aparente
democratizao do poder poltico e, ao mesmo tempo, mantm sua estrutura
voltada para os mesmos crimes e para os mesmos criminosos.
Com efeito, essa anlise permite uma nova compreenso das desigualdades manifestadas no sistema penal burgus. Pode-se entend-las atravs de dois
movimentos que se cruzam. O primeiro, no bojo da Reforma Iluminista, quando o
sistema penal reestruturado para conter e punir as ilegalidades populares que se
multiplicam com a denio do regime de riqueza burgus. Uma atuao do sistema penal, limitada, precisa, pontual, organizada e racional faz-se necessria, para
conter os delitos de propriedade e os atentados contra a classe burguesa. Todo o
imperativo de classicao, publicidade, organizao em cdigos e certeza na denio dos crimes reside nessa estratgia. Igualmente, torna-se preciso organizar
a justia, denir os procedimentos de persecuo penal, os rgos de atuao, o
papel dos juzes, o papel da polcia, em suma, organizar toda a burocracia penal,
que se deve tornar to gil como os pequenos delitos praticados contra a propriedade burguesa.
O segundo movimento, tambm surge da necessidade de organizao
social, caracterizando-se como um conjunto de diferentes estratgias e atuaes,
e denindo-se como um poder disciplinar, cujo objetivo central minar as resistncias populares, promovendo uma insero til e dcil dos indivduos nas
instituies burguesas. Aqueles que oferecem resistncia a esse processo so
classicados, pelas recentes cincias humanas, como anormais. A criminologia,
a psicologia, a pedagogia, a psiquiatria, etc, elencam uma srie de guraes do
anormal: o delinqente, o indisciplinado, o psictico, o psicopata, entre outras.
No mbito da criminologia, os negros, os operrios, os grevistas, os anarquistas, os comunistas, os ladres e as prostitutas formam um conjunto de delinqentes considerados patolgicos. O sistema penal volta-se para essas guras,
reclamando por uma nova justia criminal que julgue no s o ato criminoso, mas
toda a conduta de vida do infrator, incriminando, de maneira seletiva, todos os
que, de alguma forma, violam as regras sociais burguesas.
Conclui-se, assim, que o sistema penal moderno fundamenta-se em dois
movimentos poltico-epistemolgicos, e que ambos tm como caracterstica comum a seletividade e a desigualdade em suas formas de atuao. Atravs da an-

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CRTICA DO HUMANISMO PENAL MODERNO...

lise foucaultiana pode-se perceber que, ao contrrio de uma oposio, h uma


articulao mtua entre os paradigmas do humanismo iluminista e do humanismo cientco. Essa sustentao recproca faculta a soluo de um grave desao
poltico, oriundo da organizao social burguesa: como manter a legitimidade
poltico-cientca de um sistema amplamente desigual e seletivo? Para Foucault,
a resposta a essa questo encontra-se na entrada do homem nas instituies
sociais modernas, atravs de prticas precisas de poder-saber.
Referncias
BECCARIA, Cesare. Dos delitos e das penas, traduo: Paulo M. Oliveira. Rio de
Janeiro: Ed. Ouro, 1969
DEL OLMO, Rosa. A Amrica latina e sua criminologia, Rio de Janeiro: Revan: ICC,
2004
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da Priso, tradues: Raquel Ramalhete. Petrpolis: Vozes, 1987
______. Resumo dos Cursos do Collge de France (1970-1982) tradues: Andra
Daher.. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1997
______. A verdade e as formas jurdicas, tradues: Roberto Cabral de Melo Machado e Eduardo Jardim Morais. Rio de Janeiro: Nau, 2001
______. Os anormais Curso no Collge de France (1974-1975). tradues: Eduardo
Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2001
______. Em defesa da sociedade Curso no Collge de France (1975-1976). tradues: Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2002
______. Nietzsche, a genealogia, a histria. In: Microfsica do Poder, organizao e
traduo: Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 2001
______. Entrevista sobre a priso: o livro e seu mtodo. In: Ditos e escritos IV, Estratgia, Poder-Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003
______. Sobre o Internamento Penitencirio. In: Ditos e escritos IV, Estratgia, Poder-Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003
NIETZSCHE, Friedrich. A genealogia da moral: uma polmica. Traduo, notas e
psfcio: Paulo Czar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998
RABINOW, Paul. Antropologia da Razo. Traduo e organizao: Joo Guilherme
Biehl. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002

Alexandre Mendes defensor pblico do Estado do Rio de Janeiro, mestre em Cincias Penais pela Universidade Cndido Mendes, doutorando em Direito Penal pela UERJ.

Resenhas

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VIRTUOSISMO E REVOLUO / Gilvan Vilarim

VIRNO, Paolo
Virtuosismo e revoluo: a idia de mundo entre a experincia sensvel e a esfera pblica
Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira,
2008. 160 pginas.

Virtuosismo e Revoluo
Gilvan Vilarim
Virtuosismo e revoluo o terceiro volume da coleo A Poltica no Imprio,
organizada por Giuseppe Cocco, e que contempla a bibliograa de diversos autores dispostos a problematizar e renovar conceitos
relacionados a trabalho, poltica, economia,
linguagem, dentre outros. O autor deste volume Paolo Virno, pensador italiano contemporneo e professor da Universidade da Calbria, com estudos voltados para a losoa da
linguagem e tica da comunicao; envolvido
em movimentos sociais nas dcadas de 60 e
70, nos ltimos anos tem buscado desconstruir
temas clssicos da losoa, como as noes
de mundo e subjetividade. Dividido em duas
partes, o livro toca em questes relacionadas
ao trab