So os sete pecados capitais?

S.E.R. Sistema Energtico de Resgate

NOTA:

Este livreto no tem o condo de querer se prevalecer sobre qualquer outro conhecimento, dogma, doutrina, f, crena, filosofia, religio, seita, ordem, tratado, estudo ou at mesmo opinio pessoal, isso deve ficar bem frisado para o leitor que busca o Conhecimento! A palavra de ordem : LIBERDADE!

A proposta do S.E.R., com este trabalho trazer ao leitor uma viso mais ampla do que se vive no mundo material e extrair dele mesmo novas vises para um mundo no-material.

Paz Inverencial!
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Paradoxo.

Marcos 7:34-35

E, levantando os olhos ao cu, suspirou, e disse: Efat; isto , Abre-te. E logo se abriram os seus ouvidos, (...)

Corntios 14.6

E agora, irmos, se eu for ter convosco falando em lnguas, que vos aproveitaria, se no vos falasse ou por meio da revelao, ou da cincia, ou da profecia, ou da doutrina?
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o os Pecados Capitais?

No ano 33 da era Crist, um homem foi condenado pena capital de sua poca por defender idias plcidas, todavia contrrias aos interesses polticos daquela era. Depois, os mesmos polticos perceberam que precisavam mudar seus conceitos criando novos. Juntaram-se numa das reunies mais famosas da histria da humanidade e meditaram, pesquisaram, avaliaram, conjeturaram, confabularam e perceberam que dominar era importante e a massa pouco pensante era o foco. Jogaram fora escrpulos de vaidade e orgulho e adotaram as idias do mesmo homem outrora condenado morte cruel na cruz. Assim formou-se o Conclio de Nicia. Elaboraram-se as normas e regras de conduta moral e espiritual que, depois de lanadas civilizao, deveriam ser vigiadas e cobradas com extremo rigor, inclusive com a paradoxal pena de morte por seu no cumprimento! Esses lderes dos quatro cantos do mundo conhecido precisavam organizar a desordem poltico/religiosa, mas sob a tutela e ptica de quem? Dos Religiosos, dos Filsofos, dos Cientistas ou dos Polticos? Com o passar do tempo, novos ajustes foram sendo feitos e dentre as normas e regulamentaes surgem a, na longnqua histria, as razes profundas que dariam origem aos Sete Pecados Capitais, ou seja, os sete pecados de morte!

bjetivos

Um dos objetivos desta pesquisa o de demonstrar o quo aprisionados estamos em questes dogmticas que foram implantadas em nossa psique de gerao em gerao e que ainda povoam nossa mente em pleno avanado Sculo XXI e gerar com isso um pensamento que conduza liberdade conceitual e dogmtica em nossa era, indicando uma frmula simples de pensamento individual que abre fronteiras para analisar outros tipos de condicionamentos que nos mantm refns de um sistema invisvel e dominador, tudo isto sem o cunho meramente crtico ou apolgico to somente. No nossa idia, tampouco a proposta, execrar qualquer religio, mas mostrar o quanto serviu e que agora j foi; no h mais a necessidade de referenciais externos. Outro dos objetivos que se procura abordar e levar ao patamar de equvoco o medo de tomar em mos essa mesma liberdade conceitual e dogmtica. Como ser livres de conceitos que nos foram to teis por eras e eras a fio? E para qu? Seria a religio um freio para a humanidade? A bblia, o livro sagrado, seria realmente um instrumento do divino Esprito Santo inspirado aos homens? Os Sete Pecados so realmente capitais? Indagamos mais audaciosamente: existem pecados? Existe carma? E a Misericrdia Divina, como fica? Essas so as principais questes problemticas que se colocam para que possamos nos aprofundar, no tempo e no espao em busca das origens humanas de conceitos enclausuradores.

rigens

Nos trs quartos de sculo anteriores fundao da histrica Academia de Plato, tantos teoremas haviam sido provados que se tornou uma questo complexa de como conect-los a uma rvore genealgica, ou seja, como axiomatizar a cincia pelo isolamento da menor quantidade de suposies independentes a partir das quais estas e outras descobertas poderiam ser validamente derivadas. Assim, naquela poca antes do Cristo Jesus, criou-se um sistema conhecido por cannico o qual serviu para fechar os possveis detalhes soltos. De igual forma tambm foi criado um sistema cannico para fechar todos os defeitos possveis e encontrveis dentro de objetivos prprios onde pudessem estar todos reunidos em sete pecados apenas. Trezentos anos aps o assassinato de Jesus da Galilia, o ento bispado romano no estava preparado para a enorme descoberta feita pelo mximo poder poltico, de que j no se podia governar sem Cristo. Silvestre I, titular oficial da sede de Pedro, seguiu sem ter grande influncia. Nos 21 anos que durou seu governo, paralelo ao do Imperador Constantino, a igualdade de direitos de todos os bispos foi mais decisiva e influente que a autoridade exclusiva do bispo de Roma. J havia na Silvestre I frica mais de 100 bispos, e 60 na Itlia e Roma. No Oriente, no Egito e frica,

o cristianismo se converteu em religio nacional. A Europa estava representada pela Itlia, Grcia e Espanha bem como havia representantes ocidentais. O governo de Constantino procurou reunir todos os partidos religiosos e os paladinos da f. O Imperador, com o ttulo de "Pontfice Mximo", presidiu durante 25 anos aquela igreja episcopal; frente do cristianismo havia um Csar no batizado. No se fez batizar at os ltimos momentos de sua vida. Desde Lcio Domcio Aureliano (270 - 275 d.C.), os imperadores tinham abandonado a unidade religiosa, com a renncia de Aureliano a seus "direitos divinos", em 274. Porm, Constantino, estadista sagaz que era, inverteu a poltica vigente, passando, da perseguio aos cristos, promoo do Cristianismo, vislumbrando a oportunidade de relanar, atravs da 7

igreja, a unidade religiosa do seu Imprio. Contudo, durante todo o seu regime, no abriu mo de sua condio de sumo-sacerdote do culto pago ao "Sol Invictus", que era Mitra (e era justamente ao mitraismo que a religio crist pretendia absorver). Tinha um conhecimento rudimentar da doutrina crist e suas intervenes em matria religiosa visavam, a princpio, fortalecer a monarquia do seu governo. Na verdade, Constantino observara a coragem e determinao dos mrtires cristos durante as perseguies promovidas por Diocleciano, em 303. Sabia que, embora ainda fossem minoritrios (10% da populao do Imprio), os cristos se concentravam nos grandes centros urbanos, principalmente em territrio inimigo. Foi uma jogada de mestre, do ponto de vista estratgico, fazer do Cristianismo a Religio Oficial do Imprio: Tomando os cristos sob sua proteo, estabelecia a diviso no campo adversrio. 325 d.C., data importante para os implantes dogmticos da humanidade sucessora de uma histria marcada por sangue e perseguies. Parecia que se iniciava um momento de vitria e paz, mas no era bem isso. J como soberano nico, Flavius Valerius Constantinus (285 - 337 d.C.), filho de Constncio I, realiza o famigerado Conclio de Nicia, atual cidade de Iznik, provncia de Anatlia (nome que se costuma dar antiga sia Menor), na Turquia asitica. Quando seu pai morreu em 306, Constantino passou a exercer autoridade suprema na Bretanha, Glia (atual Frana) e Espanha. Aos poucos, foi assumindo o controle de todo o Imprio Romano. Este foi o primeiro Conclio Ecumnico da igreja, convocado pelo Imperador; astuto, convocou mais de 300 bispos ao Conclio de Nicia. Constantino visava dotar a igreja de uma doutrina padro, pois as divises, dentro da nova religio que nascia, ameaavam sua autoridade e domnio. Era necessrio, portanto, um Conclio para dar nova estrutura aos seus poderes. E o momento decisivo sobre a doutrina da Trindade ocorreu nesse Conclio. bispos se renem para decidir se Cristo era um ser criado (doutrina de rio) ou no criado, e sim Conclio de Nicia igual e eterno como Deus Seu Pai (doutrina de Atansio). A igreja acabou rejeitando a idia ariana de que Jesus era a primeira e mais nobre criatura de Deus, e afirmou que Ele era da mesma "substncia" ou "essncia" (isto , a mesma entidade existente) do Pai.

Assim, segundo a concluso desse Conclio, h somente um Deus, no dois; a distncia entre Pai e Filho est dentro da unidade divina, e o Filho Deus no mesmo sentido em que o Pai o . Dizendo que o Filho e o Pai so "de uma substncia", e que o Filho "gerado" ("nico gerado, ou unignito", Joo 1. 14,18; 3. 16,18), mas "no feito", o Credo Niceno, estabelece a Divindade do homem da Galilia, embora essa concluso no tenha sido unnime. Os bispos que discordaram, foram simplesmente perseguidos e exilados. Qualquer semelhana com o que viria a ocorrer depois em naes ditas civilizadas no pode ser considerada uma mera coincidncia. Com a subida da igreja ao poder, discusses doutrinrias passaram a ser tratadas como questes de Estado. E na controvrsia ariana, colocava-se um obstculo grande realizao da idia de Constantino de um Imprio universal que deveria ser alcanado com a uniformidade da adorao divina!

Flavius Valerius Constantinus

que um Conclio?

OS CONCLIOS ECUMNICOS

Um conclio (tambm conhecido como snodo) uma assemblia de uma igreja, geralmente uma igreja crist, convocada para decidir um ponto de doutrina ou administrao. Um conclio ecumnico assim chamado porque um conclio de toda a igreja (ou, mais exatamente, do que aqueles que o convocam consideram ser toda a igreja). A Igreja Ortodoxa apenas reconhece como ecumnicos os oito primeiros conclios, todos eles

realizados no Oriente; os conclios Latro I subseqentes so a

apenas

considerados

ecumnicos

pela Igreja Catlica. Enquanto a igreja se da desenvolvia histria, se

atravs

deparou com numerosas e difceis decises, sempre solucionando suas

dificuldades e tomando suas decises para chegar a um consenso de opinio entre todos os crentes inspirados por Deus, dirigidos por seus respectivos cabeas, primeiro os apstolos e logo, seus sucessores, os bispos. O primeiro Conclio Eclesistico da histria teve lugar na Igreja Apostlica para fixar as condies sob as quais os gentios, ou seja, os convertidos que no eram da f judaica, poderiam pertencer igreja (Atos 15). Desde aquele tempo, e durante toda a histria da igreja, os Conclios foram convocados levando-se em conta todos os nveis da vida da igreja, para se tomar decises importantes. Os bispos se reuniam regularmente com seus sacerdotes (presbteros) e com os leigos, estabelecendo-se assim a prtica e inclusive a lei, desde muito cedo na histria da igreja, que os bispos de diferentes regies deveriam reunir-se em conclios regularmente. Em vrias ocasies, ao longo da histria, foram convocados conclios de todos os bispos da igreja. Na prtica nem todos os bispos puderam assistir a estes conclios e 10

nem todos os conclios foram automaticamente aceitos e aprovados pela igreja na sua Santa Tradio. Na Igreja Ortodoxa somente sete Conclios (alguns dos quais foram bastante reduzidos quanto ao nmero de bispos assistentes) receberam aprovao universal de toda a igreja. Chamam-se estes, os Sete Conclios Ecumnicos: 1) - Nicia, em 325, formulou a primeira parte do Credo (profisso de F) e definiu a divindade do Filho de Deus. 2) - Constantinopla I, em 381, formulou a segunda parte do Credo (profisso de F) e definiu a divindade do Esprito Santo, a natureza de Cristo e o arianismo. 3) - feso, em 431. Reunio de lderes cristos que se desenrolou, em cinco sesses, entre 22 de Junho e 31 de Julho de 431 na cidade de feso. Foi convocado pelo Papa Celestino I e teve como resultados a condenao da heresia cristolgica e mariolgica de Nestrio e a proclamao da maternidade divina de Maria. Definiu a Cristo como o Verbo Encarnado de Deus e a Maria como Me de Deus (Theotcos). 4) - Calcednia, em 451, foi um conclio ecumnico realizado entre 8 de Outubro e 1 de Novembro de 451 em Calcednia, uma cidade da Bitnia, na sia Menor. Foi o quarto dos primeiros sete Conclios da histria do cristianismo, onde foi repudiada a doutrina de Eutiques do monofisismo e declarando a dualidade humana e divina de Jesus, a segunda pessoa da Santssima Trindade. Foi a seguir a este conclio que aconteceu o cisma entre o Catolicismo e a Ortodoxia Oriental e deu origem Igreja Copta. Definiu a Cristo como verdadeiramente Deus e verdadeiramente Homem (duas naturezas perfeitas) em uma s Pessoa. 5) - Constantinopla II, em 553. As obras de trs telogos nestorianos ou seminestorianos, Teodoro de Mopsustia, Teodoreto de Ciro e Ibas de Edessa, tinham sido resumidas como os "trs captulos" e aprovadas em Calcednia. Mas os monofisistas1 pressionaram o Imperador Justiniano atravs de sua mulher Teodora, conseguindo que ele condenasse os "trs captulos" por um edito em 543. O Papa Virglio foi persuadido, ou intimidado, a confirmar essa condenao, mas a opinio surgida no Ocidente o levou a solicitar a convocao de um conclio ecumnico, que se reuniu em Constantinopla e condenou os "captulos". Assim, "o Oriente foi reconciliado custa do Ocidente" (O que prova que houve uma intensa participao do papa nesse Conclio). Reafirmou a doutrina sobre a Santssima Trindade e sobre o Cristo.

[De mon(o)- + -fisi(o)- + -ismo.] S. m. 1. Doutrina daqueles que admitiam em Jesus Cristo uma s natureza. Fonte: Dicionrio Aurlio Sculo XXI Eletrnico.

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6) - Constantinopla III, em 680 ou 681. Heresia surgida na Igreja do Oriente quando a teologia cristolgica ainda estava mal definida. Opondo-se ao Nestorianismo, Eutiques, arquimandrita dum mosteiro de Constantinopla, defendeu que, havendo uma s pessoa em Jesus Cristo, tambm devia haver uma s natureza, admitindo que a humana fora absorvida pela divina. A discusso foi turbulenta e a questo s foi definitivamente resolvida no Conclio de Calcednia (451), que definiu haver em Jesus Cristo duas naturezas, a divina e a humana, subsistindo na nica pessoa divina do Verbo encarnado. Esta definio no convenceu diversas comunidades, que continuaram a aderir algumas at hoje. Tempos depois, o patriarca Srgio de Constantinopla, na boa inteno de congraar os monofisistas, proclamou que em Jesus Cristo, embora havendo duas naturezas, s havia uma vontade, pela identificao perfeita da vontade humana com a vontade divina, o que ficou conhecido na histria das heresias por Monotelismo. Mais que heresia, tratava-se de afirmao equvoca, porquanto da identificao do querer de Jesus com o querer divino compatvel com a existncia nele de duas vontades ontologicamente distintas. A questo ficou esclarecida no III Conclio de Constantinopla (681). Afirmou a verdadeira humanidade de Jesus Cristo insistindo na realidade de sua vontade e ao humanas. 7) - Nicia II, em 787. Venerao de imagens tpico de seculares discusses nos meios religiosos cristos. O Segundo Conclio de Nicia, realizado em 787, declarou a legitimidade do que chamado pelos atuais protestantes e evanglicos como venerao de imagens definindo que, segundo o ensino dos padres da igreja e segundo a tradio universal da igreja crist, se podiam propor venerao dos fiis, conjuntamente com a Cruz, as imagens da Me de Deus, dos Anjos e dos Santos, tanto nas igrejas como nas casas ou ao longo dos caminhos. Afirmou a venerao dos cones como expresses verdadeiras da f crist.

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As definies dogmticas (s lembrando que dogma quer dizer ensinamento oficial) e as leis cannicas dos Conclios Ecumnicos so inspiradas por Deus e expressam sua Vontade para com a humanidade. Assim, so fontes essenciais da doutrina crist ortodoxa. Alm dos sete Conclios Ecumnicos, houve tambm outros conclios locais cujas decises receberam a aprovao de toda a Igreja Ortodoxa considerando-se assim como expresses verdadeiras da f e da vida ortodoxa. As decises desses conclios so principalmente de carter moral e estrutural, no entanto, tambm revelam o ensinamento da Igreja Ortodoxa.

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Esquema

Segundo consta, o Conclio de Nicia foi aberto formalmente a 20 de maio, na estrutura central do palcio imperial, ocupando-se com discusses preparatrias na questo ariana, em que rio, com alguns seguidores, em especial Eusbio, de Nicomdia; Tegnis, de Nice, e Maris, de Chalcedon, parecem ter sido os principais lderes. Como era costume, os bispos orientais estavam em maioria. Na primeira linha de influncia hierrquica estavam trs arcebispos: Alexandre, de Alexandria; Eustquio, de Antioquia e Macrio, de Jerusalm, bem como Eusbio, de Nicomdia e Eusbio, de Cesaria. Entre os bispos encontravam-se Stratofilus, bispo de Pitiunt (Bichvinta, reino de Egrisi). O ocidente enviou no mais de cinco representantes na proporo relativa das provncias: Marcus, da Calbria (Itlia); Cecilian, de Cartago (frica); Hosius, de Crdova (Espanha); Nicasius, de Dijon (Frana) e Domnus, de Stridon (Provncia do Danbio). Apenas 318 bispos compareceram, o que equivalia a apenas uns 18% de todos os bispos do Imprio. Dos 318, poucos eram da parte ocidental do domnio de Constantino, tornando a votao, no mnimo, tendenciosa. Assim, tendo os bispos orientais como maioria e a seu favor, Constantino aprovaria com facilidade, tudo aquilo que fosse do seu interesse. As sesses regulares, no entanto, comearam somente com a chegada do Imperador. Despertaram profunda emoo as vtimas da ltima perseguio de cristos: o bispo Potomano da Heraclia (Egito), de quem se atravessou um olho; o bispo Pafncio da Alta Tebaida, a quem se mutilou um joelho; o bispo Paulo de Cesaria, com as duas mos paralticas em conseqncia de ter sido torturado com ferros candentes. Constantino, muito amigo do luxo e da riqueza nos palcios imperiais e igrejas crists de seu Imprio, revestiu de anlogo esplendor, com profuso de ouro e pedraria, a assemblia eclesistica que se celebrava no corpo central do palcio imperial. Era um espetculo de lenda. O Imperador, vestido de prpura, sobressaa-se sobre todos os presentes. No centro havia uma cadeira de ouro, trono no qual se sentava ele, a pedido dos bispos. Seu discurso pronunciado em latim e traduzido ao grego punha muita nfase em sua condio de "Imperador" vitorioso e expressava sem rodeios a opinio de que a assemblia lhe merecia. Importava-lhe a unidade do Estado e da igreja, pois s assim podia levar-se a cabo uma poltica com garantias de xito no Ocidente e Oriente. 14

Chamava-se a si mesmo "co-servidor dos bispos", e aos bispos "amigos" ou "queridos irmos", o que no impedia, porm, que os dirigisse com a maior energia. Constantino sabia apresentar-se com suavidade e bondade e se mostrou humilde quando, diante da assemblia reunida, saudou o bispo martirizado que havia perdido um olho e lhe beijou a cova deixada pela cicatriz. Escutou com pacincia discursos e rplicas. Era a velha cantilena que desde jovem tinha ouvido o Imperador: adversidades, transtornos, dificuldades, disputa sobre ortodoxia, adulteraes de manifestaes eclesisticas e opinies herticas. Todos os hereges comeam acatando a f, mas logo se separam das normas por ela impostas. Assim o tinha proclamado fazia 100 anos Orgenes, o conhecedor cientfico das questes eclesisticas. Da que o Imperador ou seus assessores teolgicos compreendessem claramente o que faltava igreja: um dogma e uma administrao. S a unidade da f podia restabelecer a unidade da igreja e, com ela, a do Estado. Isso era o que importava em Nicia, aquilo pelo que lutava o Imperador. O Csar, entre o paganismo e o cristianismo, queria dotar a igreja de uma couraa que a protegesse interior e exteriormente. Essa couraa se chamava: unidade dogmtica. Depois desses discursos e rplicas no parlamento eclesistico imperial, apresentaram-se ao Imperador escritos de splicas e queixa durante uma pausa ocorrida no primeiro dia de deliberaes. Constantino prometeu tratar aqueles memorandos em um dos prximos dias, embora os tenha devolvido sem abrir os papis apresentados e disse: "Deus lhes ps como sacerdotes e lhes deu poder para nos julgar inclusive. Vs no podeis ser julgados por homens." Em seguida fez queimar todos os escritos de queixa. Alm disso, ordenou a readmisso pela igreja de trs ex-bispos que tinham sido excomungados. Entre os pontos principais do programa de Nicia figurava a doutrina hertica de rio, o mais perigoso de todos os herticos, o presbtero de Alexandria, no quarto sculo. Vejamos o que rio promulgava rapidamente como um adendo. Ele ensinou que o Verbo, ou o Filho de Deus, recebeu o comeo de sua existncia no tempo, apesar de ter sido antes de qualquer outra coisa; que Ele foi criado por Deus, apesar de subseqentemente Deus ter criado tudo atravs Dele; que Ele chamado de Filho de Deus s porque Ele o mais perfeito de todos os espritos criados, e tem uma natureza que, sendo diferente da do Pai, no divina.

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Deixemos em aberto este pensamento de rio que tanto perturbou o mundo Cristo. Esse distrbio to grande ocorreu em face de ele ter puxado atrs de si muita gente... Estaria rio equivocado em suas colocaes? Por que teria causado tanto cuidado seus ensinamentos? Para ele agora no importa, o Conclio os hierarcas chefes da igreja unanimemente expressaram o antigo ensinamento da ortodoxia e condenaram o falso(?) ensinamento de rio. O Conclio triunfante pronunciou simplesmente antema2 contra aqueles que existiram num tempo em que o Filho de Deus no existiu, contra aqueles que afirmaram que Ele foi criado, ou que Ele era diferente em essncia que a do Deus Pai. O Conclio comps um Smbolo da F, que foi confirmado e completado mais tarde no Segundo Conclio Ecumnico. A unidade e igualdade de honra do Filho de Deus com o Deus Pai foi expressa por esse Conclio no Smbolo da F com as palavras: "De Uma Essncia com o Pai. Com sua tese de que Cristo era um ser
rius

intermedirio entre a divindade e a humanidade, confirmou-se a destituio de rio e

a doutrina ariana foi definitivamente condenada. Voltemos a Constantino e seu Conclio. Em outro dia das deliberaes, o Imperador falou com um dos participantes que figurava entre os novacianos. Era adepto daquele partido intransigente do clero que h um sculo (e at entrada a Idade Mdia) dividiu em dois grupos, no somente Roma, mas, sim, ao Imprio. Os novacianos, seguindo o exemplo de seu fundador o presbtero Novaciano expulso da sede episcopal de Roma, aspiravam a uma igreja de "puros", eles negavam a absolvio dos erros e afirmavam que a igreja no tem poder para dar a paz aos que renegaram a f na perseguio e aos que cometeram algum pecado mortal. Opunham-se readmisso dos apstatas3. Constantino lamentava que se apartassem da igreja catlica. O cismtico4 se mostrou inacessvel respondendo ao Imperador que quem tinha cometido um pecado mortal

[Do gr. anthema, pelo lat. anathema.] S. m. A. Expulso do seio da Igreja; excomunho: B. Maldio, execrao, oprbrio. C. Reprovao enrgica. Fonte: Ibdem. 3 [Do gr. apostasa.] S. f. A. Separao ou desero do corpo constitudo (de uma instituio, de um partido, de uma corporao) ao qual se pertencia. B. Abandono da f de uma igreja, especialmente a crist. C. Abandono do estado religioso ou sacerdotal. Fonte: Ibdem. 4 [Do gr. schismatiks, pelo lat. tard. schismaticu.] Adj. S. m. Rel. A. Que ou aquele que se separou da comunho duma igreja. Fonte: Ibdem.

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depois de batizado, j no podia ser admitido aos sagrados mistrios, mas, sim, tinha que esperar o perdo de Deus, pois os sacerdotes no lhe podiam dar. Ento respondeu ironicamente o Imperador: "Bom, pois toma a escada e sobe voc sozinho ao cu." Aps Constantino ter explicitamente ordenado o curso das negociaes, ele confiou o controle dos procedimentos a uma comisso designada por ele mesmo, consistindo provavelmente nos participantes mais proeminentes desse corpo. O Imperador manipulou, pressionou e ameaou os partcipes do Conclio para garantir que votariam no que ele acreditava, e no em algum consenso a que os bispos chegassem. Dois dos bispos que votaram a favor de rio foram exilados e seus escritos foram destrudos (algo bem contemporneo, no?). Constantino decretou que qualquer um que fosse apanhado com documentos arianistas estaria sujeito pena de morte. Essa era a piedade que ele pregava em prol de um bem maior. Mas a deciso da Assemblia no foi unnime, e a influncia do Imperador era claramente evidente quando diversos bispos do Egito foram expulsos devido sua oposio ao credo. Na realidade, as decises de Nicia foram fruto de uma minoria. Foram mal entendidas e at rejeitadas por muitos que no eram partidrios de rio.

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stratgia

O vencedor em Roma queria dar a paz; por isso suas primeiras

medidas foram cautelosas e conciliadoras. Basta de mrtires! No devia hav-los em nenhum grupo. Constantino proibiu a crucificao, a estigmatizao na testa e a mutilao de membros. Proclamou: "Que ningum incomode a outros; que cada qual se comporte como seu corao lhe diga. Ningum pode ferir a outro, quaisquer que sejam suas convices...". Constantino decorou seus estandartes imperiais com o emblema cristo. Entretanto, na casa da moeda de Tarragona se cunharam moedas com a imagem do deus da luz acompanhado da Vitria. Como monumento de triunfo mandou erigir uma esttua no Foro levando na mo direita levantada uma cruz. Um ano depois da ocupao de Roma, o Imperador promulgou o Decreto de Melam, que amparava aos cristos e lhes concedia igualdade de direitos. No Arco de Constantino, que o Senado mandou erigir, incluram-se estatuetas do deus solar e da Vitria. Era uma artimanha do Senado, de tendncia pag ou o desejava o Imperador, a fim de dar a seu governo uma nota de imparcialidade? Em fins de outubro de 313, os clrigos da igreja catlica gozavam dos mesmos privilgios que os anteriores sacerdotes oficiais; iseno de prestao de servios pblicos e impostos, reconhecimento dos tribunais arbitrais episcopais e direito da igreja a receber heranas. Os santurios cristos estavam dotados do direito de asilo, igual aos templos dos antigos deuses. Os privilgios concedidos pelo Imperador aos cristos requeriam uma contrapartida poltico-militar; a este efeito, a grande reunio eclesistica celebrada em Arles no ano 314, sob a direo de Constantino, emitiu um documento sobre a negativa de prestar o servio militar. Nele se diz: "Os que em tempo de paz abandonem as armas, sero excludos da comunho." Seria o princpio do que se tornaria conhecido por excomunho! Para os cristos dos primeiros sculos, assim como para os bispos e pais da igreja, os crentes no podiam ser arrolados para o servio militar, e at lhes estava proibido assistir como espectadores s lutas de gladiadores.

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Em Arles, adotou-se outro critrio. Agora, sob o reinado de Constantino, a igreja consentia em que os cristos levassem espada, e at negava o sacramento do altar aos que seguiam o exemplo dos antigos soldados mrtires. Os que caram da f pareciam esquecidos; os soldados mrtires, sacrificados. Ao cabo de cinco anos de ter comeado o governo de Constantino em Roma, Itlia e frica, todos os estandartes do exrcito romano ostentavam o anagrama de Cristo, com estas palavras: "In hoc signo vinces" (Neste sinal, vencers!). Oito anos depois da conquista de Roma se gravou como smbolo imperial nas lanas a cruz de Cristo, que um dia havia aparecido ao Imperador e a seus soldados. A iconografia comeava sua jornada para o futuro da f nos arqutipos religiosos encomendados. Constantino organizou o primeiro servio litrgico cristo no exrcito. Aos domingos, os soldados iam ao campo de exerccios. A um sinal, cristos e no cristos rezavam em latim com as mos levantadas. E o olhar fixo no alto. Observe, Deus j no habita dentro, mas sim fora, no alto. Diz-se que o prprio Imperador tinha redigido a orao, que dizia assim: "S te reconhecemos como rei; imploramos-te como protetor; de ti obtivemos as vitrias, por ti nos impusemos aos inimigos. Estamos agradecidos pelo bem que nos tens feito, e esperamos poder dizer-te obrigado pelo que nos faas no futuro. A ti nos dirigimos, implorando: Conserva nosso Imperador Constantino e a seus filhos, queridos de Deus, uma vida longa e vitoriosa." Em maro de 321, o Imperador promulgou uma lei que restringia o trabalho nos domingos; - bendito feriado mundial e algum poderia at pensar que no stimo dia Deus descansou! - quatro sculos depois, aquela proibio fez-se extensiva a todo trabalho no domingo. Constantino insistia em celebrar como dia de descanso "o venervel dia do sol". A importncia do domingo aumentou embora, no sculo II, tenha aparecido o costume de celebrar a quarta-feira como dia em que o Alto Conselho tinha ordenado a deteno de Jesus, e na sexta-feira por ser o dia de seu Suplcio. Os dois ltimos dias eram de penitncia, enquanto que no domingo era uma festa alegre. Prprio do "dia do Senhor" era o "gape do Senhor". O Imperador Constantino permitiu que no domingo se emancipassem escravos e que as autoridades lavrassem as atas daquelas emancipaes.

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Paz Dogmtica

Na luta, que comeou ao ano 323, contra seu cunhado, o Imperador Licnio, soberano da metade oriental do Imprio, Constantino enviou suas tropas batalha com o emblema cristo. Obtiveram a vitria, e

Constantino passou histria como general invicto. Aps reinou no Ocidente e Oriente sob o "lbaro", ou estandarte imperial, de cor prpura com as iniciais gregas do nome de Cristo bordadas em ouro. Desde 326 a 330, o Imperador fez cunhar a primeira moeda com o smbolo cristo, embora Roma tenha posto em circulao, ao mesmo tempo, moedas com as imagens da loba In hoc signo vinces de Rmulo e Remo. Constantino, apesar de favorecer aos cristos, apreciava deste modo os cultos antigos e

manifestava sua simpatia pelos antigos deuses. Era um poltico religioso de grande estilo. "Considero que a ciso interna da igreja mais perigosa que as guerras e batalhas", advertiu Constantino ao ver as discrdias entre os cristos. Estes no deixavam de disputar, quer fosse na frica, no Egito, Sria ou pases vizinhos; at a igreja do Oriente se dividiu. Aquilo podia ser uma fasca perigosa para o Imprio romano. Ento, o Imperador interveio com deciso e energia na poltica eclesistica. Sabia o que fazia falta: paz! Em 313 d.C., com o grande avano da "Religio do Carpinteiro", o Imperador Constantino Magno enfrentava problemas com o povo romano e necessitava de uma nova religio para controlar as massas. Aproveitando-se da grande difuso

do Cristianismo, apoderou-se dessa religio e modificou-a, conforme seus interesses. Quando Roma tornou-se o famoso Imprio mundial, assimilou no seu sistema os deuses e as religies dos vrios pases pagos que dominava.
Jardins Suspensos Babilnia

Certamente, a Babilnia era a fonte do paganismo desses pases,

o que nos leva a constatar que a religio primitiva da Roma pag no era outra seno o

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culto babilnico. No decorrer dos anos, os lderes da poca comearam a atribuir a si mesmos, o poder de "senhores do povo" de Deus, no lugar da Mensagem deixada por Cristo. Na poca da igreja Primitiva, os verdadeiros Cristos eram jogados aos lees. Bastava se recusar a seguir os falsos ensinamentos e o castigo vinha a galope. O paganismo babilnico imperava a custa de vidas humanas. No ano 323 d.C, o Imperador Constantino professou converso ao Cristianismo. As ordens imperiais foram espalhadas por todo o Imprio: As perseguies deveriam cessar! Nesta poca, a igreja comeou a receber grandes honrarias e poderes mundanos. Ao invs de ser separada do mundo, ela passou a ser parte ativa do sistema poltico que governava. Da em diante, as misturas do paganismo com o Cristianismo foram crescendo, principalmente em Roma, dando origem ao Catolicismo Romano. O Conclio de Nicia, na sia Menor, presidido por Constantino era composto pelos bispos que eram nomeados pelo Imperador e por outros que eram nomeados por lderes religiosos das diversas comunidades. Tal Conclio consagrou oficialmente a designao "Catlica" aplicada igreja organizada por Constantino, dando origem a uma das oraes mais famosas entre os cristos catlicos: "Creio na igreja una, santa, catlica e apostlica". Poderamos at mesmo dizer que Constantino foi seu primeiro Papa. Como se v claramente, a igreja Catlica no foi fundada por Pedro e est longe de ser a igreja primitiva dos Apstolos... O que os bispos de Nicia sentiam e necessitavam, formulou-o o Imperador que convocou e presidiu o conclio ecumnico. J no era o momento de sustentar lutas pessoais ou de grupo entre bispos e escolas teolgicas que se insultavam e proscreviam mutuamente. A questo no era dirimir a luta, mas, sim, encontrar a unidade. O que importava era a concrdia, no a discrdia; importava a ordem da igreja. De acordo com o bispo sio de Crdoba, desde muito tempo atrs ntimo do Imperador e supostamente pai da idia de celebrar aquele conclio, Constantino imps que o
Conclio de Nicia

dogma falasse da igualdade de essncia divina do Filho com o Pai. Como

dizia o texto: "Filho de Deus, nascido do Pai, filho unignito, ou seja, gerado, no criado, da essncia do Pai; Deus de Deus, luz de luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, consubstancial ao Pai, por quem foram feitas todas as coisas." Este dogma de Nicia sobre a divindade de Cristo procede de Constantino, a quem parece que encontrou a expresso "consubstancial", que foi aceita por unanimidade na 21

sesso de 19 de junho de 325. O dogma da igreja se publicou como lei do Imprio. O conclio ecumnico imperial se perpetuou como instituio permanente, durante mais de cinco sculos. Como encerramento do primeiro conclio ecumnico, Constantino deu um banquete oficial em Nicia. Desdobramento de pompa e desfiles militares. Todo bispo recebeu um presente de despedida. Nos sales, nas varandas, em portas e portais, havia guardas de honra. O Imperador escreveu a Alexandria: "O que acordaram os 300 bispos, no nada mais que a opinio de Deus."(!) de estranhar que se baseando nessa aliana, Constantino se chamasse s vezes o "Homem de Deus"? Havendo lhe visitado um grupo de padres, recebeu-os com estas palavras: "Vs fostes designados Por Deus para o que diz respeito s coisas internas da igreja, e eu como uma espcie de bispo para os assuntos exteriores." Da que o governante assumisse a misso temporal do cristianismo. Graas a ele, abriu-se igreja o Imprio do Oriente at Bizncio: cristianizao dos Blcs, dos godos e dos eslavos.

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Lenda

Nas proximidades do Natal do ano de 312, o Imperador romano Constantino o Grande, enfrentou Maxncio, um seu rival ao trono de Roma. Nas vsperas das duas batalhas que travou ento ele jurou ter escutado vozes divinas bem como assegurou ter visto claramente signos no cu que lhe davam o ganho da causa. Esses acontecimentos tiveram notvel efeito na histria da f do mundo ocidental visto que a vitria de Constantino na ponte Milvio, que cruzava o rio Tibre, acelerou a converso dos romanos religio de Jesus Cristo. Segundo Eusbio de Cesaria, o primeiro historiador da igreja crist, falecido em 341, foi o prprio Imperador Constantino o Grande, quem lhe confessou ter tido as duas vises que o convenceram de que Cristo o escolhera para misses extraordinrias. A primeira delas deu-se nas vsperas da batalha Saxa Rubia, quando ele teria visto no cu, em meio s nuvens, a poderosa imagem da cruz e uma voz que lhe dissera: Meus Pace est cum Vos . . .In Hoc Signo Vinces, Minha paz est contigo... Com este signo vencers. E de fato, assim se deu. Apesar de inferiorizado, Constantino bateu fcil o ento seu rival chamado Maxncio. No havia, entretanto, vencido a guerra. Dias depois, em 28 de outubro de 312, um pouco antes de ter que atravessar a Ponte Milvio sobre o rio Tibre, travando uma outra batalha para poder chegar ao centro de Roma, novamente ouviu uma voz. Desta vez ela ordenara-lhe que removesse a guia imperial dos escudos romanos, colocando um outro smbolo no seu lugar. De imediato Constantino providenciou a alterao, afixando neles as letras Khi = ki, qui k, pronunciado aspirado kh, em grego, que tinha forma de um xis e Rho = r r, que vinham a ser as iniciais gregas de Cristo, logo encimadas pela coroa de espinhos. Os inimigos foram esmagados nas estreituras da ponte, e o prprio Maxncio pereceu afogado no Tibre.

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Constantino

no

teve viso alguma! Tais lendas teriam ento sido inventadas pelos patriarcas romanos dos trs sculos que se seguiram, durante os quais todos os documentos dos primrdios da assim chamada "era Crist" existentes nos arquivos do Imprio Romano, foram completamente alterados. O que

realmente aconteceu na poca de Constantino, foi que, aliados os presbteros de Roma e Alexandria, com a cumplicidade dos patriarcas das igrejas locais, dirigiram-se ao Imperador, fizeram-lhe ver que a religio oficial era seguida apenas por uma minoria de patrcios, que a quase totalidade da populao do Imprio era crist (pertencendo s vrias seitas e congregaes das provncias); que o Imprio se estava desintegrando devido a discrepncia entre a f do povo e a dos patrcios; que as investidas constantes de seitas guerreiras essnias da Palestina incitavam as provncias contra a autoridade de Roma; e que, resumindo, a nica forma de Constantino conservar o Imprio seria aceitar a verso Romano-Alexandrina do Cristianismo. Ento, os bispos aconselhariam o povo a cooperar com ele; em troca, Constantino ajudaria os bispos a destrurem a influncia de todas as outras seitas crists! Constantino aceitou este pacto poltico, tornando a verso Romano-Alexandrina do Cristianismo na religio oficial do Imprio. Conseqentemente, a liderana religiosa passou s mos dos patriarcas Romano-Alexandrinos, que, auxiliados pelo exrcito do Imperador, comearam uma "purgao" bem nos moldes daquelas da Rssia moderna. Os cabeas das seitas crists independentes foram aprisionados; seus templos, interditados; e congregaes inteiras foram sacrificadas nas arenas das provncias de Roma e Alexandria. Os gnsticos gregos, herdeiros dos Mistrios de Elusis, foram acusados de prticas infames por padres castrados como Orgenes e Irineu (a castrao era um mtodo singular de preservar a castidade, derivado do culto de tis, do qual se originou a psicologia Romano-Alexandrina). Os essnios foram condenados atravs do hbil truque de fazer dos judeus os viles do Mistrio da Paixo; e com a derrota e disperso finais dos judeus pelos quatro cantos do Imprio, a igreja RomanoAlexandrina respirou desafogada e pode dedicar-se completamente ao que tem sido sua

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especialidade desde ento: manipular seus implantes mentais na humanidade de acordo com suas idias e intenes.

25

ntese

Em resumo: Por influncia dos imperadores Constantino e Teodsio, - que no ano de 380 proclamou oficialmente o Cristianismo como a nica Religio de Estado, mas que ainda foi necessrio esperar mais 12 anos para que todos os outros cultos fossem definitivamente proibidos. - o Cristianismo tornou-se a religio oficial do Imprio Romano o e entrou no desvio. religioso;

Institucionalizou-se;

surgiu

profissionalismo

prticas exteriores do paganismo foram assimiladas; criaram-se ritos e rezas, ofcios e oficiantes. Toda uma estrutura teolgica foi montada para atender s pretenses absolutistas da casta sacerdotal dominante, que se impunha aos fiis com Teodsio a draconiana afirmao: "Fora da igreja no h salvao". Alm disso, Constantino queria um Imprio unido e forte, sem dissenses. Para manter o seu domnio sobre os homens e estabelecer a ditadura religiosa, as autoridades eclesisticas romanas deviam manter a ignorncia sobre as filosofias e escrituras. A mesma bblia devia ser diferente. Devia exaltar Deus e os Patriarcas mas, tambm, um Deus forte, para se opor ao prprio Jeov dos Hebreus, ao Buda, aos poderosos deuses do Olimpo. Era necessrio trazer a Divindade Arcaica Oriental, misturada s fbulas com as antigas histrias de Moiss, Elias, Isaas, etc., onde colocaram Jesus, no mais como Messias ou Cristo, mas, maliciosamente, colocou Jesus parafraseado de divindade no lugar de Jezeu Cristna5, a segunda pessoa da trindade arcaica do Hindusmo. Nesse quadro de ambies e privilgios, no havia lugar para uma doutrina que exalta a responsabilidade individual e ensina que o nosso futuro est condicionado ao empenho da renovao interior e no simples adeso e submisso incondicional aos dogmas de uma igreja, os quais, para uma

perfeita assimilao, eram necessrios admitir a quintessncia da teologia: "Credo quia absurdum", ou seja, "Acredito mesmo que seja absurdo"(!), criada por Tertuliano (155-220), apologista Cristo.

Jezeu Cristna o segundo de uma divindade trplice (um deus que composto por trs divindades) da ndia. Fonte: http://www.litaurica.com/site/litaurica/curiosidades.php - Em 26-09-2008.

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Disso tudo deveria nascer uma religio forte que servisse ao Imprio Romano. Veio ainda a serem criados os simbolismos da Sagrada Famlia e de todos os Santos, mas as verdades do real cnone do Novo Testamento e parte das Sagradas Escrituras deviam ser suprimidas ou ocultadas, inclusive as obras de Scrates e outras Filosofias contrrias aos interesses da igreja que nascia. Esta lgica foi adotada pelas foras clericais mancomunadas com a poltica romana, que precisava desta religio, forte o bastante, para impor-se aos povos conquistados e reprimidos por Roma, para assegurar-se nas regies invadidas, onde dominava as terras, mas no o esprito dos povos ocupados. Em troca, o Cristianismo ganhava a Universalidade, pois queria se tornar "A Religio Imperial Catlica Apostlica Romana", que vinha a ser sustentada pela fora, ao mesmo tempo em que simulava a graa divina, recomendando o arrependimento e perdo, mas que na prtica derrotava seus inimigos a golpes de espada. Ento no era da tolerncia pregada pelo Cristianismo que Constantino precisava, mas de uma religio autoritria, rgida, sem evasivas, de longo alcance, com razes profundas no passado e uma promessa inflexvel no futuro, estabelecida mediante poderes, leis e costumes terrenos. Para isso, Constantino devia adaptar a Religio do Galileu, dandolhes origens divinas e assim impressionaria mais o povo o qual sabendo que Jesus era reconhecido como o prprio Deus na nova religio que nascia, haveria facilidade de impor a sua estrutura hierrquica, seu regime monrquico imperial, e assim os seus poderes ganhariam amplos limites, quase inatingveis.

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Quando Constantino morreu, em 337, foi batizado e enterrado na considerao de que ele se tornara um dcimo terceiro Apstolo, e na

iconografia eclesistica veio a ser representado recebendo a coroa das mos de Deus.

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Heresias ista de Heresias

Estamos nos aproximando de uma concluso. Sabemos que tanta

informao contnua massacra nossa mente acostumada a ter quase tudo pronto sem pesquisar: s engolir! Mas imprescindvel que se tenha mais pacincia e sigamos as investigaes... Para abordamos o prximo tpico, urge que saibamos um pouco mais sobre heresias. So consideradas aquelas doutrinas e prticas contrrias bblia. Elas so tambm chamadas de "tradies humanas" ou "doutrinas dos homens". Doutrina contrria ao que foi definida pela igreja em matria de f. Ato ou palavra ofensiva religio. Idia ou teoria contrria a qualquer doutrina estabelecida. A est. Para que possamos ter uma idia (mesmo que superficial) listaremos agora as heresias mais clebres da histria, vindas logo aps Jesus. bom recordar que estas datas so, em muitos casos, aproximadas. Muitas destas heresias ocorreram h anos antes da igreja, mas, somente quando foram adotadas por um conselho da igreja, e proclamadas pelo papa como dogma de f, elas foram incorporadas aos Catlicos (que tal: implantadas?).

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Uma doutrina para ser verdadeira, tem que estar de acordo com a palavra de Deus. " lei e ao Testemunho; Se eles no falarem segundo esta palavra, porque no h luz neles." (Isaas 8:20). Com a Reforma do Sculo XVI, estas heresias foram repudiadas por no fazer parte da Religio de Jesus, conforme ensina o Velho Testamento.

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HERESIAS 1. De todas as tradies humanas ensinadas e praticadas pela Igreja Catlica Romana, as mais antigas so as preces para os mortos e o sinal da Cruz. Ambas surgiram 300 anos aps Cristo. 2. As Velas de parafina foram introduzidas na igreja cerca do ano: 3. A Venerao aos anjos e santos mortos cerca do ano: 4. A Missa, como uma celebrao diria, adotada em: 5. A Adorao a Maria, me de Jesus, e o uso do termo, "Me de Deus", como aplicado a ela, teve origem no conselho de Efsios em: 6. Os padres passaram a se vestir diferentemente dos leigos em: 7. A doutrina do Purgatrio foi estabelecida primeiro, por Gregrio o Grande, a cerca do ano de: 8. O Latim, como lngua das oraes e dos cultos nas igrejas, foi tambm imposto pelo Papa Gregrio I. 600 anos aps Cristo. 9. Oraes dirigidas a Maria. Esta prtica comeou na Igreja Romana cerca de: 10. O Papado de origem pag. O ttulo papa ou bispo universal, foi dado ao bispo de Roma, pelo cruel imperador Phocas, primeiramente no ano de: Ele deu este nome a ele com o objetivo de causar um descontentamento ao bispo Ciriacus de Constantinopla, quem justamente o excomungou por ter causado a morte de seu antecessor, imperador Mauritus. Gregrio I, o ento bispo de Roma, recusou o ttulo, mas seu sucessor, Bonifcio III, foi o primeiro a assumir o ttulo de "papa." 11. O ato de beijar os ps do Papa comeou em:

d.C.

310

300 375 394

431

500

593

600

600

610

709

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Era um costume pago beijar os ps de imperadores. 12. O poder Temporal dos Papas comeou em: Quando Pepin, o usurpador do trono da Frana, dirigiu-se a Itlia, convocado pelo Papa Stephen II, para a guerra contra os Longobards Italianos, ele os dizimou, e deu a cidade de Roma e suas vizinhanas ao papa. 13. Venerao da cruz, de imagens e relquias foi autorizada em: Isto foi por ordem da Imperatriz Irene de Constantinopla, quem causou a extirpao dos olhos de seu prprio filho, Constantino VI, e ento chamou um conselho da igreja, por solicitao do papa de Roma Hadrian I, naquele tempo. 14. A gua Benta, misturada com uma pitada de sal e abenoada pelo padre, foi autorizada em: 15. A Venerao a So Jos comeou em: 16. O Batismo dos sinos foi institudo pelo papa Joo XIV, no ano de: 17. A Canonizao dos santos mortos foi feita pelo Papa Joo XV no ano: 18. Jejuar as sextas-feiras e durante as Quaresmas, foram tradies impostas no ano de: Pelos papas, que se disseram interessados pelo comrcio de peixe. (bula papal, ou permitir que se coma carne). Algumas autoridades dizem, que comeou no ano de 700. 19. A Missa foi desenvolvida gradualmente como um sacrifcio; passou a ser obrigatria no Sculo XI. 20. O celibato do sacerdcio foi decretado pelo Papa Hildebrand, Bonifcio VII, no ano de: 21. O Rosrio, ou o tero de orao, foi introduzido pelo Pedro o Eremita, no ano de 1090. Copiado dos Hindus e Muulmanos: 998 788 750

850

890 965 995

1079

1090

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22. A Inquisio dos hereges foi instituda pelo Conselho de Verona, no ano de 1184. 23. A venda de Indulgncias, usualmente considerada como a compra do perdo que permite indultar o pecado, comeou no ano de: Foi o protesto contra essa prtica que trouxe a tona a Reforma Protestante no Sculo XVI. 24. O Dogma da Transubstanciao foi decretado pelo Papa Inocncio III, no ano: Atravs desta doutrina, o padre pretende fazer um milagre dirio, de transformar uma hstia no prprio corpo de Cristo. 25. A Confisso dos pecados ao padre, uma vez ao ano, foi instituda pelo Papa Inocncio III, no Conselho de Lateran, no ano de: O Evangelho orienta que confessemos nossos pecados diretamente a Deus. (Leia Salmos 51: -10; Lucas 7:48; 15:21; I Joo 1:8-9). 26. A adorao Hstia, foi decretada pelo Papa Honrio, no ano de: 27. A proibio da bblia aos leigos, e a sua incluso na lista de livros proibidos pelo conselho de Valncia em: 28. O Escapulrio foi inventado por Simon Stock, um monge ingls, no ano de: Trata-se de uma tira de tecido marrom, com o desenho da Virgem, para proteger de todos os perigos, aqueles que as vestirem sobre a pele nua. 29. A Igreja Romana proibiu o clice aos fiis, pela instituio de um tipo s no Conselho de Constncia em: 30. A Doutrina do Purgatrio foi proclamada como dogma de f, pelo Conselho de Florena em: 31. A doutrina dos 7 Sacramentos foi afirmada em: 32. A Ave Maria, parte da ltima metade do ano:

1184

1190

1215

1215

1220

1287

1287

1414

1439

1439 1508

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Cinqenta anos depois, e ento, foi finalmente aprovado pelo Papa Sixtus V, ao final do Sculo XVI. 33. O Conclio de Trento, ocorrido no ano de 1545, declarou que a Tradio tivesse autoridade igual bblia em: 1545 34. Livros apcrifos tambm foram includos bblia pelo Conselho de Trento, em: 35. O Credo do Papa Pius IV, foi imposto como credo oficial 1560 anos aps Cristo e os Apstolos, em: 36. A Concepo Imaculada da Virgem Maria foi proclamada pelo Papa Pius IX no ano de: 37. No ano 1870 aps Cristo, o Papa Pius IX proclamou o dogma da Infalibilidade Papal: 38. O Papa Piu X, no ano de 1907, condenou junto com o "Modernismo", todas as descobertas da cincia moderna, as quais no eram aprovadas pelas Igreja: Pius IX fez a mesma coisa no Slabo (lista de erros que o Papa condenou) de 1864. 39. No ano de 1930, Pius XI condenou as Escolas Pblicas: 40. No ano de 1931, o mesmo Papa, Pius XI, reafirmou a doutrina a qual Maria era "a Me de Deus": Esta doutrina foi primeiramente concebida pelo o Conselho de Efsios, no ano de 431. 41. No ano de 1950, o ltimo dogma foi proclamado pelo Papa Pius XII, a Assuno da Virgem Maria: 1931 1930 1907

1546

1560

1854

1870

1950

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Deixamos este maravilhoso pedao da histria aqui para que o leitor possa refletir (e refletir bem).

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rigem da Bblia
OS ORIGINAIS

Grego, hebraico e aramaico foram os idiomas utilizados para escrever os originais das Escrituras Sagradas. O Antigo Testamento foi escrito em hebraico. Apenas alguns poucos textos foram escritos em aramaico. O Novo Testamento foi escrito originalmente em grego, que era a lngua mais utilizada na poca. Os originais da bblia so a base para a elaborao de uma traduo confivel das Escrituras. Porm, no existe nenhuma verso original de manuscrito da bblia, mas sim cpias de cpias de cpias. Todos os autgrafos, isto , os livros originais, como foram escritos pelos seus autores, se perderam. As edies do Antigo Testamento hebraico e do Novo Testamento grego se baseiam nas melhores e mais antigas cpias que existem e que foram encontradas graas s descobertas arqueolgicas. Para a traduo do Antigo Testamento, a Comisso de Traduo da Sociedade Bblica do Brasil (SBB) protestante, por sinal - usa a bblia Stuttgartensia, publicada pela Sociedade Bblica Alem. J para o Novo Testamento utilizado The Greek New Testament, editado pelas Sociedades Bblicas Unidas. Essas so consideradas as melhores edies dos textos hebraicos e gregos que existem hoje, disponveis para tradutores. Muito embora as sigam a seguinte trajetria: hebraico, grego, francs, latim e depois para os demais idiomas. Implica em recordar que Maria Madalena e Paulo de Tarso romperam com Pedro exatamente por que divergiram sobre a universalidade da igreja e no sua centralizao consoante Pedro (o Apstolo) queria, restando evangelhos diferentes.

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O ANTIGO TESTAMENTO EM HEBRAICO

Muitos sculos antes de Cristo, escribas, sacerdotes, profetas, reis e poetas do povo hebreu mantiveram registros de sua histria e de seu

relacionamento com Deus. Estes registros tinham grande significado e importncia em suas vidas e, por isso, foram copiados muitas e muitas vezes e passados de gerao em gerao. Com o passar do tempo, esses relatos sagrados foram reunidos em colees conhecidas por A Lei, Os Profetas e As Escrituras. Esses trs grandes conjuntos de livros, em especial o terceiro, no foram finalizados antes do Conclio Judaico de Jamnia, que ocorreu por volta de 95 d.C. A Lei continha os primeiros cinco livros da nossa bblia. J Os Profetas, incluam Isaas, Jeremias, Ezequiel, os Doze Profetas Menores, Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis. E As Escrituras reuniam o grande livro de poesia, os Salmos, alm de Provrbios, J, Ester, Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crnicas. Os livros do Antigo Testamento foram escritos em longos pergaminhos confeccionados em pele de cabra e copiados cuidadosamente pelos escribas. Geralmente, cada um desses livros era escrito em um pergaminho separado, embora A Lei freqentemente fosse copiada em dois grandes pergaminhos. O texto era escrito em hebraico da direita para a esquerda - e, apenas alguns captulos, em dialeto aramaico. Hoje se tem conhecimento de que o pergaminho de Isaas o mais remoto trecho do Antigo Testamento em hebraico. Estima-se que foi escrito durante o Sculo II a.C. e se assemelha muito ao pergaminho utilizado por Jesus na Sinagoga, em Nazar. Foi descoberto em 1947, juntamente com outros documentos em uma caverna prxima ao Mar Morto. Observa-se que o hebraico era escrito da direita para esquerda, sem espaos, pois o papel naquela poca era objeto rarssimo e caro, implicava isto numa rdua tarefa e uma capacidade total de iseno de opinio, a qual, infelizmente, esbarrava numa questo complexa: como traduzir determinadas palavras e intenes que o autor primordial precisava (e queria) passar adiante sem encontrar palavras nativas que se moldassem melhor ao iderio do autor? E as opinies pessoais? Ser que ningum, em nenhum momento interpretou de uma melhor maneira os escritos antigos para o bem da humanidade?

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O NOVO TESTAMENTO EM GREGO

Os

primeiros

manuscritos

do

Novo Testamento que chegaram at ns so algumas das cartas do Apstolo Paulo destinadas a pequenos grupos de pessoas de diversos povoados que acreditavam no Evangelho por ele pregado. A formao desses grupos marca o incio da igreja crist. As cartas de Paulo eram recebidas e preservadas com todo o cuidado. No tardou para que esses manuscritos fossem solicitados por outras pessoas. Dessa forma, comearam a ser largamente copiados e as cartas de Paulo passaram a ter grande circulao. A necessidade de ensinar novos convertidos e o desejo de relatar o testemunho dos primeiros discpulos em relao vida e aos ensinamentos de Cristo resultaram na escrita dos Evangelhos que, na medida em que as igrejas cresciam e se espalhavam, passaram a ser muito solicitados. Outras cartas, exortaes, sermes e manuscritos cristos similares tambm comearam a circular. O mais antigo fragmento do Novo Testamento hoje conhecido um pequeno pedao de papiro escrito no incio do Sculo II d.C. Nele esto contidas algumas palavras de Joo 18.31-33, alm de outras referentes aos versculos 37 e 38. Nos ltimos cem anos descobriu-se uma quantidade considervel de papiros contendo o Novo Testamento e o texto em grego do Antigo Testamento. Bem, se ainda se descobrem escritos da bblia, como pode ela ser definitiva?

OUTROS MANUSCRITOS

Alm dos livros que compem o nosso atual Novo Testamento, havia outros que circularam nos primeiros sculos da era crist, como as Cartas de Clemente, o Evangelho de Pedro, o Pastor de Hermas, e o Didache (ou Ensinamento dos Doze Apstolos). Durante muitos anos, embora os evangelhos e as cartas de Paulo fossem aceitos de forma geral, no foi feita nenhuma tentativa de determinar quais dos muitos manuscritos eram realmente autorizados. Entretanto, gradualmente, o julgamento das igrejas, orientado pelo Esprito de Deus, reuniu a coleo das Escrituras que
Evangelho de Judas

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constituam um relato mais fiel sobre a vida e ensinamentos de Jesus. No Sculo IV d.C. foi estabelecido entre os conclios das igrejas um acordo comum e o Novo Testamento foi constitudo. Os dois manuscritos mais antigos da bblia em grego podem ter sido escritos naquela ocasio - o grande Codex Sinaiticus e o Codex Vaticanus. Estes dois inestimveis manuscritos contm quase a totalidade da bblia em grego. Ao todo temos aproximadamente vinte manuscritos do Novo Testamento escritos nos primeiros cinco sculos. Quando Teodsio proclamou e imps o cristianismo como nica religio oficial no Imprio Romano no final do Sculo IV, surgiu uma demanda nova e mais ampla por boas cpias de livros do Novo Testamento. possvel que o grande historiador Eusbio de Cesaria (263 - 340) tenha conseguido demonstrar ao imperador o quanto os livros dos cristos j estavam danificados e usados, porque o imperador encomendou 50 cpias para as igrejas de Constantinopla. Provavelmente, esta tenha sido a primeira vez que o Antigo e o Novo Testamentos foram apresentados em um nico volume, agora denominado bblia.

Eusbio de Cesaria

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HISTRIA DAS TRADUES

A bblia - o livro mais lido, traduzido e distribudo do mundo -, desde as suas origens, foi considerada sagrada e de grande importncia. E, como tal, deveria ser conhecida e compreendida por toda a humanidade. A necessidade de difundir seus ensinamentos atravs dos tempos e entre os mais variados povos, resultou em inmeras tradues para os mais variados idiomas e dialetos. Hoje possvel encontrar a bblia, completa ou em pores, em mais de 2.000 lnguas diferentes.

Lutero Traduzindo Escrituras

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A PRIMEIRA TRADUO

Estima-se que a primeira traduo foi elaborada entre 200 a 300 anos antes de Cristo. Como os judeus que viviam no Egito no compreendiam a lngua hebraica,(!) o Antigo Testamento foi traduzido para o grego. Porm, no eram apenas os judeus que viviam no estrangeiro que tinham dificuldade de ler o original em hebraico: com o cativeiro da Babilnia, os judeus da Palestina tambm j no falavam mais o hebraico. Denominada Septuaginta (ou Traduo dos Setenta), esta primeira traduo foi realizada por 70 sbios e contm sete livros que no fazem parte da coleo hebraica; pois no estavam includos quando o cnon (ou lista oficial) do Antigo Testamento foi estabelecido por exegetas israelitas no final do Sculo I d.C. A igreja primitiva geralmente inclua tais livros em sua bblia. Eles so chamados apcrifos (abordado mais adiante) ou deuterocannicos e encontram-se presentes nas bblias de algumas igrejas.

Essa traduo do Antigo Testamento foi utilizada em sinagogas de todas as regies do Mediterrneo e representou um instrumento fundamental nos esforos empreendidos pelos primeiros discpulos de Jesus na propagao dos ensinamentos de Deus.

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OUTRAS TRADUES

Outras tradues comearam a ser realizadas por cristos novos nas lnguas copta (Egito), etope (Etipia), siraca (norte da Palestina) e em latim considerada a mais importante de todas as lnguas pela sua ampla utilizao no Ocidente. Por haver tantas verses parciais e insatisfatrias em latim, no ano 382 d.C., o bispo de Roma nomeou o grande exegeta Jernimo para fazer uma traduo oficial das Escrituras. Com o objetivo de realizar uma traduo de qualidade e fiel aos originais, Jernimo foi Palestina, onde viveu durante 20 anos. Estudou hebraico com rabinos famosos e examinou todos os manuscritos que conseguiu localizar. Sua traduo tornou-se conhecida como "Vulgata", ou seja, escrita na lngua de pessoas comuns ("vulgus"). Embora no tenha sido imediatamente aceita, tornou-se o texto oficial do cristianismo ocidental. Neste formato, a bblia difundiu-se por todas as regies do Mediterrneo, alcanando at o Norte da Europa. Na Europa, os cristos entraram em conflito com os invasores godos e hunos, que destruram uma grande parte da civilizao romana. Em mosteiros, nos quais alguns homens se refugiaram da turbulncia causada por guerras constantes, o texto bblico foi preservado por muitos sculos, especialmente a bblia em latim na verso de Jernimo.

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No se sabe quando e como a bblia chegou at as Ilhas Britnicas. Missionrios levaram o evangelho para Irlanda, Esccia e Inglaterra, e no h dvida de que havia cristos nos exrcitos romanos que l estiveram no segundo e terceiro sculos. Provavelmente a traduo mais antiga na lngua do povo desta regio a do Venervel Bede. Relata-se que, no momento de sua morte, em 735, ele estava ditando uma traduo do Evangelho de Joo; entretanto, nenhuma de suas tradues chegou at ns. Aos poucos as tradues de passagens e de livros inteiros foram surgindo.

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AS PRIMEIRAS ESCRITURAS IMPRESSAS

Na Alemanha, em meados do Sculo XV, um ourives chamado Johannes Gutemberg desenvolveu a arte de fundir tipos metlicos mveis. O primeiro livro de grande porte produzido por sua prensa foi a bblia em latim. Cpias impressas decoradas a mo passaram a competir com os mais belos manuscritos. Esta nova arte foi utilizada para imprimir bblias em seis lnguas antes de 1500 alemo, italiano, francs, tcheco, holands e catalo; e em outras seis lnguas at meados do Sculo XVI - espanhol, dinamarqus, ingls, sueco, hngaro, islands, polons e finlands. Finalmente as Escrituras realmente podiam ser lidas na lngua destes povos. Mas essas tradues ainda estavam vinculadas ao texto em latim. No incio do Sculo XVI, manuscritos de textos em grego e hebraico, preservados nas igrejas orientais, comearam a chegar Europa ocidental. Havia pessoas eruditas que podiam auxiliar os sacerdotes ocidentais a ler e apreciar tais manuscritos. Uma pessoa de grande destaque durante este novo perodo de estudo e aprendizado foi Erasmo de Roterd. Ele passou alguns anos atuando como professor na Universidade de Cambridge, Inglaterra. Em 1516, sua edio do Novo Testamento em grego foi publicada com seu prprio paralelo da traduo em latim. Assim, pela primeira vez, estudiosos da Europa ocidental puderam ter acesso ao Novo Testamento na lngua original, embora, infelizmente, os manuscritos fornecidos a Erasmo fossem de origem relativamente recente e, portanto, no eram completamente confiveis.

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OS EVANGELHOS APCRIFOS

Provavelmente voc j ouviu falar nos Evangelhos Apcrifos. Mas que significado tem a palavra apcrifo? Apcrifos so chamados os livros que apesar de atribudos a um autor sagrado, no so aceitos como cannicos. E qual o exato significado da palavra cannico? A palavra deriva de Cnon, que o catlogo de Livros Sagrados admitidos pela igreja, no caso, a Catlica. Sendo assim, que critrio a igreja se utilizou para decidir se um livro, supostamente escrito por um autor sagrado, tem carter apcrifo ou cannico? A bblia como um todo, no apresentou sempre a forma como hoje conhecida. Vrios textos, chamados hoje de "apcrifos", figuravam anteriormente na bblia, mas ao longo dos sucessivos conclios acabaram sendo eliminados. Houve os que depois viriam a ser beneficiados por uma reconsiderao e tornariam a partilhar a bblia. No incio do cristianismo os evangelhos eram em nmero de 315, sendo posteriormente reduzidos para quatro, no Conclio de Nicia. Os Evangelhos Apcrifos so numerosos e das mais variadas ndoles: Evangelho da Infncia de Jesus, Evangelho de Maria, dos Doze Apstolos, de So Pedro, de So Bartolomeu etc... Existe tambm o Evangelho de Eva, de Zacarias, de Gamaliel e at de Judas Iscariotes. Quando exploramos o assunto, vemos que a escolha feita pela f, para no dizer convenincia. Os Livros Cannicos so os livros escritos por inspirao Divina. Mas de que forma podem saber quais foram e quais no foram inspirados por Deus? O que ainda mais interessante neste assunto que a prpria igreja reconhece que boa parte desses Evangelhos Apcrifos foram elaborados por autores sagrados. Por que ento no so includos na categoria bblica? E o que mais estranho, por que foram perseguidos e condenados durante sculos? Com o passar dos sculos, o termo apcrifo foi ganhando outros significados. Na antiguidade, designava obras de uso exclusivo de seitas ou escolhas iniciticas de mistrio. Mais tarde adquiriu o significado de livro de origem duvidosa, ou, obra ou fato sem autenticidade, ou cuja autenticidade no se provou. No se tira o fato de que certo que deve ser muito difcil para a igreja separar os textos que relatam os fatos da Vida e Obra do Mestre Jesus dos que contam histrias sem autenticidade. Porm, a prpria instituio reconhece hoje em dia o valor de 45

algumas destas obras, ou Evangelhos Apcrifos, os quais nos contam algumas passagens da Natividade, Infncia e Pregao do Avatar e sua progenitora. Hoje, a igreja reconhece tradio, como os parte da

Evangelhos

Apcrifos de Tiago, Matheus, O Livro sobre a Natividade de Maria, o Evangelho de Pedro e o Armnio e rabe da Infncia de Jesus, alm dos evangelistas aceitos. A maior parte destes textos apareceu nos sculos II e IV e atualmente so considerados apcrifos. Na realidade, a nica diferena entre eles e os quatro Evangelhos Cannicos resume-se ao fato de que no foram inspirados por Deus. Estes Evangelhos considerados apcrifos foram publicados ao mesmo tempo em que os que passam por cannicos, foram recebidos com igual respeito e idntica confiana e, ainda, sendo citados preferencialmente nos primeiros sculos. Logo, o mesmo motivo que pesa em favor da autenticidade de uns, pesa tambm a favor de outros. No entanto, somente quatro so aceitos oficialmente. A admisso exclusiva dos quatro Evangelhos hoje aceitos se deu no sculo IV, no ano de 325 d.C., por ocasio do Conclio de Nicia e depois referenciado em 363 d.C., no de Laodicia, No entanto, Irineu, bispo de Lion que morrera mais ou menos no ano 200, j expressava sua preferncia pelos quatro Evangelhos hoje aceitos como cannicos. Irineu comps contra as principais heresias do tempo uma refutao completa em cinco livros. Eis o contedo e modo de exposio: a unidade de Deus, criador do cu e da terra, proclamada por todos os sculos e todos os homens. A Igreja catlica a fiel depositria dessa tradio universal. A santidade inseparvel dessa Igreja. A Igreja universal. apostlica. Para confundir todos os hereges, basta a tradio da Igreja romana. Devemos lembrar que como instituio, a igreja tem seus erros e acertos, pois apesar de alegar ter os olhos do Senhor, controlada por humanos. Portanto no nos esqueamos que os Evangelhos Apcrifos, ou no aceitos, assim foram rotulados por

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humanos como ns, que, enquanto nessa condio, incorrem em erros, e no nossa proposta alegar que estejam agindo com m-f.

O CONTEDO DOS APCRIFOS

Segundo investigaes hoje notrias, h fundamentalmente trs tipos de evangelhos apcrifos, que proliferaram entre os cristos no sculo II e posteriormente: aqueles dos quais s restaram alguns fragmentos escritos em papiro e se assemelham bastante aos evangelhos cannicos; os que se conservaram completos e narram com sentido piedoso histrias sobre Jesus e a Santssima Virgem; e aqueles outros que, utilizando o nome de algum apstolo, ensinavam doutrinas diversas daquelas que a Igreja proclamava, seguindo a verdadeira tradio apostlica. Os primeiros so escassos e no dizem nada de novo, talvez porque se conhece pouco sobre o seu contedo. A eles pertencem os fragmentos do "evangelho de Pedro", que narram a Paixo. Entre os do segundo tipo, o mais antigo o chamado "Protoevangelho de So Tiago" que narra a permanncia da Santssima Virgem no templo desde que tinha trs anos e como foi designado So Jos, que era vivo, para cuidar dela quando esta cumpriu os doze anos. Os sacerdotes do templo reuniram todos os vivos e um prodgio ocorrido com Jos, que consistiu em surgir uma pomba do seu cajado, fez que fosse ele o escolhido. Outros apcrifos mais recentes recolhem a mesma histria, como o "Pseudo Mateus", que conta que o seu cajado floresceu milagrosamente. Tambm se detm o Protoevangelho em descrever o nascimento de Jesus quando Jos ia com Maria at Belm. Narra que o santo patriarca buscou uma parteira, que pde comprovar a virgindade de Maria no parto. Em uma linha parecida, outros apcrifos, como "o Nascimento de Maria", se detm em narrar o nascimento da Virgem, quando Joaquim e Ana j eram ancios. A infncia de Jesus e os milagres que fazia quando criana so narrados pelo "Pseudo Toms", e a morte de Jos o tema principal da "Histria de Jos, o Carpinteiro". Nos apcrifos rabes da infncia, j mais recentes, se fixa a ateno nos Reis Magos, dos quais num apcrifo etope se incluem inclusive os nomes pelos quais se tornaram populares. Um motivo muito presente em outros apcrifos, como o chamado "Livro do Repouso" ou o "Pseudo Melito", foi a morte e a Assuno da Santssima Virgem, narrando 47

que morreu rodeada pelos apstolos e que o Senhor transportou o seu corpo em um carro celeste. Todas essas lendas piedosas circularam com profuso na Idade Mdia e serviram de inspirao a muitos artistas. Outro tipo de apcrifos so os que propunham doutrinas herticas. Os padres os citam para rebat-los e, com freqncia, os designam pelo nome do herege que tinha escrito como o de Marcio, Baslides ou Valentim, ou pelos destinatrios aos quais iam dirigidos, como o dos Hebreus ou o dos Egpcios. Outras vezes os prprios padres acusam esses hereges de pr suas doutrinas sob o nome de algum apstolo, preferentemente So Tiago ou Tom. As informaes se confirmaram com a apario de umas quarenta obras gnsticas em Nag Hammadi (Egito) em 1945. Normalmente apresentam revelaes secretas de Jesus, que carecem de qualquer garantia. Costumam imaginar Deus Criador como um deus inferior e perverso (o Demiurgo) e a aquisio da salvao por parte do homem a partir do conhecimento de sua procedncia divina.

DESCOBERTAS ARQUEOLGICAS

Vrias foram as descobertas arqueolgicas que proporcionaram o melhor entendimento das Escrituras Sagradas. Os manuscritos mais antigos que existem de trechos do Antigo Testamento datam de 850 d.C. Existem, porm, partes menores bem mais antigas como o Papiro Nash do segundo sculo da era crist. Mas sem dvida a maior descoberta ocorreu em 1947, quando um pastor beduno, que buscava uma cabra perdida de seu rebanho, encontrou por acaso os Manuscritos do Mar Morto, na regio de Jeric. Durante nove anos vrios documentos foram encontrados nas cavernas de Qumrn, no Mar Morto, constituindo-se nos mais antigos fragmentos da bblia hebraica que se tm notcias. Escondidos ali pela tribo judaica dos essnios no Sculo I, nos 800 pergaminhos, escritos entre 250 a.C. a 100 d.C., aparecem comentrios teolgicos e descries da vida religiosa deste povo, revelando aspectos at ento considerados exclusivos do cristianismo. Estes documentos tiveram grande impacto na viso da bblia, pois fornecem espantosa confirmao

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da fidelidade dos textos massorticos6 aos originais. O estudo da cermica dos jarros e a datao por carbono 14 estabelecem que os documentos foram produzidos entre 168 a.C. e 233 d.C. Destaca-se, entre estes documentos, uma cpia quase completa do livro de Isaas, feita cerca de cem anos antes do nascimento de Cristo. Especialistas compararam o texto dessa cpia com o texto-padro do Antigo Testamento hebraico (o manuscrito chamado Codex Leningradense, de 1008 d.C.) e descobriram que as diferenas entre ambos eram mnimas. Outros manuscritos tambm foram encontrados neste mesmo local, como o do profeta Isaas, fragmentos de um texto do profeta Samuel, textos de profetas menores, parte do livro de Levtico e um targum (parfrase) de J. As descobertas arqueolgicas, como a dos manuscritos do Mar Morto e outras mais recentes, continuam a fornecer novos dados aos tradutores da bblia. Elas tm ajudado a resolver vrias questes a respeito de palavras e termos hebraicos e gregos, cujo sentido no era absolutamente claro. Antes disso, os tradutores se baseavam em manuscritos mais "novos", ou seja, em cpias produzidas em datas mais distantes da origem dos textos bblicos. Se os estudos de Metafsica do Grego Aristteles at hoje no tm um significado adequado quanto simples origem da palavra Metafsica, que se dir ento de um livro inteiro, fracionado em dois perodos, como a bblia?

[Do hebr. massorat, 'tradio'.] 1- O conjunto dos comentrios crticos e gramaticais acerca da Bblia (sobretudo o Velho Testamento) feitos por doutores judeus. Fonte: Ibdem.

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A BBLIA E SEUS ESCRITORES

A palavra bblia derivada da palavra grega biblos, que significa: livro ou rolo. A bblia foi escrita durante um perodo de mais de 1500 anos, foram aproximadamente 40 os seus autores, servos inspirados pelo Esprito Santo. Apesar dos seus diversos autores um s livro, com uma nica mensagem, isenta de contradies em seu contedo. um livro espiritual, se aceita pela f, direcionada a um povo especifico, o Povo de Deus. So estes, todos os que foram lavados e restaurados no sangue de Jesus e o tem como Mestre. Devemos l-la em esprito, meditando em seus ensinamentos e ouvindo a voz do Santo Esprito, que nos d a compreenso. um livro especial que traz os princpios da f do Povo de Deus. A seguir, apresentamos uma tabela com os livros, datas provveis em que foram escritos e autores.

Livro

Data

Autor

Livro

Data

Autor

Antigo Testamento: Gn Lv Dt Jz 1 Sm 1 Rs 1 Cr Ed Et Sl Ec Is Lm Dn 1440 aC 1445 aC 1400 aC 10501000 aC 931722 aC 560538 aC 425400 aC 538457 Ac 465 aC 1000300 aC 935 aC 700690 aC 587 aC 537 aC
Moiss

Ex Nm Js Rt 2 Sm 2 Rs 2 Cr Ne J Pv Ct Jr Ez Os

1400 aC 1400 aC 14001375 aC 1050500 aC 931722 aC 560538 aC 425400 aC 423 aC Sec. VII aC 950700 aC 970930 aC 626586 aC 593573 aC 750 aC

Moiss

Moiss

Moiss

Moiss

Josu

Desconhecido

Desconhecido

Samuel e outros

Samuel e outros

Jeremias

Jeremias

Esdras

Esdras

Esdras

Neemias

Desconhecido

Moiss ou Salomo

Davi, Asafe e outros

Salomo e outros

Salomo

Salomo

Isaias

Jeremias

Jeremias

Ezequiel

Daniel

Osias

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Jl Ob Mq Hc Ag Ml

835805 aC 586 aC 704696 aC 600 aC 520 aC 450 aC

Joel

Am Jn Na Sf Zc

760750 aC 760 aC 612 aC 630 aC 520475 aC

Ams

Obadias

Jonas

Miquias

Naum

Habacuque

Sofonias

Ageu

Zacarias

Malaquias

Novo Testamento: Mt Lc At 1Co Gl Fp 1Ts 1Tm Tt Hb 1Pe 1Jo Ap 50 75 dC 5975 dC 62 dC 56 dC 5556 dC 61 dC 50 dC 64 dC 64 dC 6468 dC 60 dC 90 dC 7095 dC
Mateus

Mc Jo Rm 2Co Ef Cl 2Ts 2Tm Fm Tg 2Pe Jd

6570 dC 85 dC 56 dC 56 dC 6061 dC 61 dC 50 dC 6667 dC 6061 dC 48-62 dC 6568 dC 6580 Dc

Marcos

Lucas

Joo

Lucas

Paulo

Paulo

Paulo

Paulo

Paulo

Paulo

Paulo

Paulo

Paulo

Paulo

Paulo

Paulo

Paulo

Desconhecido

Tiago (irmo de Jesus)

Pedro

Pedro

1,2,3 Jo // Joo

Judas

Joo

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s Sete Pecados Capitais

Assim chegamos ao mega do tema, usando um termo que nos mantm no curso histrico. Vamos estudar agora alguns pontos que indicam que os sete

pecados capitais no caram do cu, tampouco foram para ns trazidos por algum tipo de deus cruel ou bondoso que quisesse que mantivssemos a linha, caso contrrio seramos punidos. O conceito de pecado como transgresso contra a vontade de Deus e as descries das falhas de carter e de comportamento mais graves que merecem esse nome fazem parte da tradio judaico-crist, mas aparecem na bblia de maneira dispersa. Os sete pecados capitais s foram enumerados e agrupados no sculo VI, pelo papa So Gregrio Magno (540-604), tomando como referncia as cartas de So Paulo. Tambm so chamados de mortais, porque significariam a morte da alma em contraste com os pecados veniais, estes, considerados menos ofensivos. Capital vem do latim caput (cabea) onde j vimos isto antes? Cabea de legio! - significando que esses sete so como mes de todos os outros pecados.

Gregrio Magno

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Bero da Culpa
Podemos sentir culpa pelas mais variadas razes, mas elas podem

ser resumidas numa lista de fcil memorizao. Ainda no primeiro milnio, a igreja crist decidiu encarar esse desafio, e o resultado embora seus detalhes possam escapar maioria dificilmente no foi mencionado pelo menos uma vez aos ocidentais ligados ao cristianismo. Quem codificou a relao foi o papa Gregrio I, o Grande, que comandou a Igreja crist entre 590 e 604. Em sua obra Moralia in Job, ele listou os sete pecados principais (ou capitais, ou mortais): orgulho, inveja, raiva, avareza, tristeza, gula e luxria. Mais tarde, a relao teve uma troca: saiu a tristeza simples assim: saiu, foi embora e entrou a preguia.
Gregrio Magno

O nmero sete no est toa nessa histria, mesmo

porque as listas de vcios de onde Gregrio I parece ter extrado sua relao entre as quais as de dois autores do sculo 4 dc., Evaagrius e Cassiano continham oito itens. De acordo com a doutrina tradicional simbolista, os sete pecados capitais esto relacionados diretamente influncia dos sete planetas dos antigos, divindades mitolgicas que ao cristianismo interessava descartar. Outro escritor do sculo 4, o poeta Prudncio, inspirou boa parte das obras de arte produzidas a respeito dos sete pecados capitais com a sua descrio das batalhas entre os vcios e as virtudes no texto Psychomachia.7 No mesmo trabalho, ele indicou uma lista de virtudes opostas, cuja prtica ofereceria alguma proteo contra os pecados. Segundo ele, o orgulho (superbia) seria superado pela humildade; generosidade; a a avareza inveja (avaritia), (invidia), pela pela

bondade; a gula (gula), pela temperana; a luxria (luxuria), pela castidade; a raiva Psychomachia (ira), pela pacincia; e a preguia (accidia), pela diligncia.

As Sete Virtudes so derivadas do pico Psychomachia, poema escrito por Aurelius Clemens Prudentius intitulando a batalha das boas virtudes e vcios malignos.

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A igreja dividiu todos os pecados em duas categorias. Os mais simples, ou veniais, podem ser perdoados sem a necessidade de confisso. J os mais graves merecem a danao(!). Os sete pecados capitais receberam essa denominao porque produzem outros pecados, outros vcios, tendo um efeito potencialmente letal no que se refere sade espiritual da pessoa. Atentemos aqui de onde surgem os agregados, os elementos densos. Se essas transgresses representavam tamanho risco para o fiel, seria at desejvel, segundo o ponto de vista de alguns religiosos, que o assunto fosse tratado como tabu. Mas ele ganhou certa publicidade dos prprios meios eclesisticos, pois a opinio que prevaleceu defendia que nenhum indivduo cometeria esses pecados sem perceber sua gravidade, e que, portanto, eles estariam capacitados a confessar tais atos e receber a absolvio. Essa preocupao com a educao dos fiis apareceu, sobretudo no quarto Conclio de Latro, em 1214. Ao estabelecer a prtica da confisso anual para todos os cristos, o texto definido pela assemblia declarava que todos os fiis de ambos os sexos, depois de ter chegado idade da discrio, confessaro todos os seus pecados pelo menos uma vez por ano ao seu prprio padre e cumpriro com o melhor de sua capacidade a penitncia imposta, acrescentando que esse saudvel decreto fosse divulgado freqentemente nas igrejas, de modo que ningum possa achar na alegao de ignorncia uma sombra de desculpa. Mais parece nossa Constituio. Com isso, os sete pecados capitais tornaram-se tema rotineiro dos catecismos da poca. Mesmo com o avano do laicismo registrado nos ltimos sculos, os sete pecados capitais continuam sendo um tema constante nas igrejas, na literatura e nas artes. Um dos filmes mais bem-sucedidos (e assustadores) da ltima dcada, por exemplo, foi Se7en, de David Fincher, no qual dois policiais (interpretados por Morgan Freeman e Brad Pitt) perseguem um assassino serial que pauta seus crimes segundo a lista dos principais pecados cristos. Embora o assunto no atraia muita ateno no mundo acadmico, alguns estudiosos tm buscado abord-lo a partir da perspectiva de outros campos, como o clnico. O psiquiatra americano Karl Menninger props em 1973 que o conceito de pecado fosse incorporado ao trabalho de psicanalistas e de outros profissionais da sade mental. Ele sugeriu inclusive que a lista de pecados fosse aumentada, - viva, quanto mais, melhor! - com o acrscimo de itens como a crueldade. Trs anos depois, Hobart Mowrer lanou uma teoria dos efeitos psicolgicos danosos dos pecados no confessados (especialmente entre os protestantes), contra os quais indicou grupos de integridade que lembram, de certo modo, os procedimentos adotados por 54

agrupamentos do incio da cristandade identificao do pecado e correo de rumo com o apoio dos companheiros. Em From Sin to Wholeness (1982), Brian W. Grant afirmava que os sete pecados capitais advm da infncia mal orientada (preguia e gula), da adolescncia prolongada (raiva e luxria) e da maturidade excessiva (avareza, inveja e orgulho). No fim daquela dcada, o socilogo Anthony Campolo definiu os pecados como atitudes, emoes e estados da mente (que) condicionam nosso comportamento em formas que so destrutivas para ns mesmos e para aqueles nossa volta. Mais recentemente, em 1997, Solomon Schimmel afirmou em The Seven Deadly Sins: Jewish, Christiam, and Classical Reflections on Humam Psychology que muitos pecados tradicionais, e mais especificamente os sete pecados capitais, so psicolgicos tanto quanto qualquer outra coisa, e so primariamente relacionados com o que significa ser humano e as responsabilidades que temos de preencher se queremos ser considerados como tal.

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I
catequese.

ncorporao dos Sete Pecados Capitais

Embora o conceito dos pecados capitais tenha se originado ainda nos primrdios do Cristianismo, eles s foram compilados e enumerados bem mais tarde, no sculo VI. Na poca, tomando por base as epstolas de So Paulo, o papa Gregrio Magno definiu como sendo sete os principais vcios de conduta. Era comum fazer listas de pecados na Idade Mdia. Essas anotaes crists facilitavam a memria e o ensino da

O rol dos sete pecados, porm, s foi incorporado doutrina da Igreja no sculo XIII, com o telogo So Toms de Aquino, que explicou detalhadamente cada um deles, mostrando a razo de serem capitais. Nessa acepo, seriam os comandantes dos outros vcios subordinados. Seriam os agregados, porventura? Ou seja, todo e qualquer mal de conduta derivado dos sete pecados mortais, como tambm so chamados, por representar a "morte" da alma. Quando uma pessoa mente, por exemplo, pode estar sendo movida pela inveja; o ato de cobiar a mulher do prximo seria provocado pela luxria; e assim por diante. No entanto, entre as infraes capitais, uma delas considerada a raiz de todas as outras: a soberba (orgulho). No Gnesis, a serpente oferece o fruto da rvore proibida do conhecimento a Ado e Eva, e eles aceitam, querendo igualar-se a Deus. Esse foi o pecado original: a soberba. Nesse sentido, como se, ao cometer qualquer infrao, a pessoa anunciasse para si: "Deus est errado e eu estou certo". Segundo os religiosos, ter conscincia dos males da prtica dos sete pecados e, claro, procurar evit-los o caminho para garantir a "vida" da alma. Toda pessoa que deixa de comet-los se sente mais plena e feliz. Mesmo aqueles que no crem em Deus, evoluem. Quem acredita, por sua vez, experimenta mais de perto a misericrdia divina, diz o padre carioca Jos Roberto Develar, doutor em arte sacra pela Universidade Gregoriana de Roma. Em termos psicolgicos, desde sua formulao, o conceito dos pecados capitais considerado um instrumento para o fiel conhecer a "estrutura do mal" e defender-se contra ele. "Historicamente, as religies funcionaram como uma forma externa de controle e moderao dos apetites humanos. Com o tempo, o homem internalizou esse aspecto moderador, trocando a culpa - que era atribuda a um ente externo - pela responsabilidade individual por seus atos", afirma Marcos Fleury, membro da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica (SBPA). Isso, claro, no exclui a proteo divina. Caso no consiga se 56

eximir de cometer alguma das infraes, o fiel ainda pode contar com o indulto do Criador. "O perdo alcanado por meio da confisso e do arrependimento sincero a Deus", diz o padre Jos Roberto.

Prisioneiros da Culpa

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s Sete

Vejamos como agem esses terrveis elementos que surgiram do alm.

1 - GULA A busca incessante aos prazeres da comida e da bebida gera o embrutecimento do homem, de acordo com a teologia moral.

2 - AVAREZA o desejo exagerado pelos bens materiais, o que hoje se manifesta principalmente em relao ao dinheiro. Gera a injustia e a fraude, entre outros males.

3 - INVEJA Incorremos nesse vcio quando desejamos os bens que outros possuem, o que causa tristeza, rancor e ressentimento.

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4 - IRA A ira a fora que permite atacar um mal adverso. "A fora da ira a autntica fora de defesa e de resistncia da alma", dizia So Toms de Aquino. O mal advm de seu uso descontrolado, o que gera dio e assassinato.

5 - PREGUIA A imagem de uma pessoa dormindo em plena igreja representa a recusa em aceitar-se o esforo necessrio para a unio com Deus. Tal atitude, fruto da falta de amor ao bem, resulta em danos diversos, como perda de tempo o desinteresse pela vida.

6 - LUXRIA Trata-se da entrega mundana, descontrolada e irracional aos prazeres corporais. Representa uma oposio direta ao cultivo dos valores do esprito, que se fundamentam na crena de que o verdadeiro prazer se encontra na conquista da graa e do perdo divinos.

7 - SOBERBA Considerada a fonte de todos os pecados. Segundo a igreja, todo erro de conduta pressupe uma afirmao do ego em oposio ao Criador, como se o homem, com tal postura, afirmasse para si e para o mundo que seria o receptculo da verdade, e no Deus.

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Caminho das Virtudes

Em contraponto aos

vcios capitais, a igreja formulou o conceito das sete virtudes as cada

fundamentais, - observem aqui, que at mesmo prprias virtudes foram elaboradas, criadas! uma delas servindo de antdoto especfico a algum dos pecados. Elas regulam a conduta fiel e conduzem o cristo a Deus. "A palavra virtude vem do latim virtu, que significa fora. conjunto, elas fortificam a pessoa ao longo da vida, diz padre Roberto Paz.

do

Em

1 - HUMILDADE (versus soberba) Jesus Cristo pregou a humildade quando lavou os ps dos apstolos, antes da ltima ceia. 2 - DISCIPLINA (preguia) Manter-se fiel aos princpios divinos mesmo em meio s atribulaes da vida. 3 - CARIDADE (inveja) Caridade como sinnimo do amor ao prximo. 4 - CASTIDADE (luxria) Autodomnio, controle das paixes e da sensualidade exacerbada. 5 - PACINCIA (ira) Harmonia interior para no perder a calma diante das adversidades. 6 - GENEROSIDADE (avareza) O valor de uma pessoa cultivar a capacidade de compartilhar com o prximo. 7 - TEMPERANA (gula) A postura equilibrada diante dos prazeres, controlando o apetite por comida e bebida.

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No ara No Falar Apenas de uma Face

Taosmo e confucionismo na China, budismo e jainismo na ndia, a arte do pensamento preconizada pelos grandes filsofos gregos da Antigidade foram movimentos revolucionrios que aconteceram ao redor do sculo VI antes de Cristo. Todos eles foram criados para combater e vencer, em seus respectivos pases, o poder absolutista dos sacerdotes das antigas religies. Ao perder toda noo de limite, esses intermedirios entre os deuses e os homens passaram a oprimir e a aterrorizar os povos e os governantes laicos.

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Poder da Dominao

Naquele perodo, quase simultaneamente, uma importante revoluo religiosa civil sacudiu as trs grandes civilizaes que dominavam o mundo conhecido. Naquela poca, os sistemas religiosos da Grcia, da ndia e da China entraram em colapso, dando origem a novos sistemas que, de certa forma, perduram at os dias de hoje. As mudanas ocorreram depois de sangrentas revoltas populares contra o poder de um clero corrupto que dominava as populaes e at mesmo os governantes civis. Atravs das supersties e da criao de um mundo sobrenatural aterrorizante, habitado por uma infinidade de demnios malficos e potestades vingativas, os sacerdotes controlavam todos os setores daquelas sociedades. Nada mais se fazia sem a intercesso desses sacerdotes, que se apresentavam como intermedirios entre os homens e as divindades. Qualquer qualquer novo empreendimento ou requeria enormes quantidades de e de sacrifcios de animais em lugares, sacrifcios humanos. Tudo por sacerdotes que cobravam altas

mudana, iniciativa oferendas alguns oficiado somas pelos seus servios.

Exatamente como acontece com os polticos, o poder em excesso enlouquecera os sacerdotes e os fizera perder a noo de limites. Foi nesse ponto, quando a sua atuao sobre o meio social tornou-se desagregadora e insuportvel, que o frgil equilbrio se rompeu. Algumas crnicas desses tempos que chegaram at ns falam da grande crise que se instaurou quando as antigas religies perderam a credibilidade e entraram em colapso. Novos sistemas religiosos e filosficos ento surgiram, para preencher o vazio. Na Grcia, apareceram os grandes filsofos, Scrates, Plato, Aristteles e vrios outros, cujas idias determinaram a formao do pensamento ocidental. Na ndia, dois grandes lderes fundaram novas religies: Gautama Buda, criador do budismo, e Jina Mahavira, fundador do jainismo.

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O budismo ainda uma das grandes religies do mundo. Contudo, na sua forma original, ele mais uma filosofia, que procura uma soluo para o enigma da existncia no seio do universo, um blsamo contra as angstias da vida e da cadeia de mortesrenascimentos e, sobretudo, uma sabedoria tica que passa pela renncia aos bens materiais e aos prazeres fceis do mundo.

Jina Mahavira

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s Novas Doutrinas

O budismo primitivo considera Buda no como um deus, mas como um grande sbio, um iluminado que soube dar ao mundo um mtodo para escapar seqncia dos renascimentos e atingir o nirvana (a iluminao espiritual). Desse mtodo faz parte a meditao sobre as quatro verdades sagradas: a dor, as suas causas (paixes, desejos, apegos), a sua superao e o caminho para l chegar. O mtodo tambm chamado de caminho do meio, ou da sabedoria. Como o budismo, o jainismo surgiu como uma heterodoxia do hindusmo. E uma reao contra o politesmo, contra o sistema demasiado rgido das castas e os sacrifcios sangrentos. O que mais o caracteriza o papel primordial atribudo ao princpio de ahimsa (a noviolncia), que probe matar ou maltratar qualquer criatura viva, at mesmo as que esto mais embaixo na escala da evoluo dos seres vivos. por isso que o regime alimentar dos jainistas muito restrito: apenas permite alguns frutos e legumes. Um jaina (sacerdote jainista) ortodoxo deve filtrar a gua que bebe, levar um pedao de tecido de vu diante da boca para no correr o risco de engolir algum inseto e varrer o cho diante dele quando caminha para no pisar em qualquer animal. A moral jainista, inclusive a dos leigos, muito severa; impe os cinco votos inferiores: no matar; no mentir; no roubar; abster-se o mais possvel das relaes sexuais; e contentar-se com um mnimo de bens materiais. Os adeptos da seita jainista dos digambara (os que se vestem de nuvens) andam completamente nus. Como no budismo, o objetivo do sbio jainista libertar-se do carma (lei da ao e reao, responsvel pelos interminveis ciclos de mortes e renascimentos). Cerca de quatro milhes de indianos ainda praticam o jainismo. No fazem proselitismo (converso a uma doutrina, idia ou sistema; sectrio, adepto, partidrio) e so muito bem considerados na ndia pela sua honestidade, bondade e pela simplicidade de suas vidas.

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A China no escapou da revoluo religiosa do sculo VI antes de Cristo. Ali, curiosamente, duas correntes opostas e complementares surgiram quase ao mesmo tempo: o confucionismo e o taosmo. Como o budismo na ndia, o confucionismo chins surgiu mais como sabedoria moral e social do que como religio. Seu fundador, Confcio, foi um dos grandes sbios da China. Num momento histrico de grande
Confcio

caos

poltico

religioso,

ele

restabeleceu a necessidade da ordem no mundo pelo regresso virtude e pela

correlao entre a ordem moral humana e a ordem csmica. Para o confucionismo, tudo deve ser harmonia na sociedade, cuja base a famlia, na qual a piedade filial a primeira das virtudes. Todas as aes humanas devem se assentar na noo bem chinesa do wu-wei (o no-agir) e a de jen (a benevolncia, como virtude de humanidade e de justia). Assim, mais que religio, o confucionismo uma sabedoria: uma arte de governar para o rei, uma moral poltica para os letrados, uma fidelidade tradio para o povo, O confucionismo no tem nem preocupaes metafsicas, nem dogmas absolutos, nem clero. Preocupando-se, sobretudo com o concreto e o pragmtico, procura a harmonia do mundo real pelo equilbrio das foras contrrias e complementares, o yin e o yang, a disciplina e a ordem social pelas virtudes familiares, o amor fraterno e a educao do povo. Esse pragmatismo chamado tica de Confcio, e preconiza as quatro grandes virtudes: humanidade, justia, comportamento ritual e conhecimento.

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Tao

O confucionismo foi quase a religio oficial da China at o sculo 20. Na metade desse sculo, com o advento da revoluo maosta, o sistema passou a ser radicalmente condenado pelos idelogos do regime. Eles julgavam paralisante a fidelidade inquebrantvel s tradies que o confucionismo enaltecia. Apesar disso, impossvel dissociar a civilizao chinesa e a sua cultura dos cnones confucionistas. Na mesma poca em que o confucionismo surgiu na China, o sculo VI antes de Cristo, e quase para contrabalanar e equilibrar a rigidez pragmtica desse sistema, um outro surgiu, to importante quanto o primeiro: o taosmo. O nome vem de tao, que significa via ou caminho. Nessa religio de forte componente metafsico, tao a noo fundamental preexistente divindade organizadora de tudo aquilo que existe (o Ser sado do no-Ser). E o grande princpio da ordem universal, a sntese do yin e do yang, as duas categorias opostas e complementares. Essas categorias so essenciais no pensamento chins, e formam a alternncia verificada por toda a parte na natureza: o feminino e o masculino, o frio e o calor, a sombra e a luz, o negativo e o positivo, a noite e o dia.
Lao Ts

A sabedoria, para o taosta, consiste em procurar o caminho,

que a realidade suprema que harmoniza as contradies aparentes. Para tanto, vrias alternativas so oferecidas aos seguidores: o mstico chega l pela meditao, pela contemplao e pelo xtase, mas tambm por uma disciplina fsica e moral que desenvolve todas as faculdades potenciais do homem. Dessa disciplina fazem parte exerccios respiratrios, exerccios que recordam os da ioga, a prtica de artes marciais, etc. A fundao do taosmo atribuda a Lao-ts, personagem lendrio e presumvel autor da obra fundamental do taosmo, o Tao Te King, livro do caminho e da virtude que exprime as doutrinas e os conselhos de sabedoria para fazer reinar a ordem. Em seu aspecto filosfico, o objetivo central do taosmo o de alcanar a santidade, o estado de perfeita harmonia com o mundo natural, um estado que se conquista integrando-se a ele atravs da meditao e da experincia de vrios estados de xtase. O taosmo tambm considerado uma religio ecolgica por excelncia, j que afirma que a natureza no deve ser alterada pela ao humana. Por essa razo que o 66

taosta pratica e prega o no-agir em todos os campos da vida e da atividade humana (inclusive o campo poltico), no admitindo descontroles ou perdas do estado de equilbrio, nem mesmo no momento da morte.

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amos Refletir Melhor

Agora pedimos aos leitores que se esforcem um pouco mais para que possamos nos aprofundar em um ponto que compreendemos ser crucial na nossa trajetria at aqui. Buscamos num site qualquer o texto que se

segue e importante que o leiamos para seguir nosso raciocnio:

OS TIPOS DE CARMA

Existem vrios tipos de Carma: Individual: quando aplicado especificamente a uma pessoa. Por exemplo, no caso de uma doena. Familiar: quando aplicado de tal forma que afeta toda uma famlia. Por exemplo, no caso de se ter um membro da famlia que viciado em drogas. Isto traz sofrimento para todos ao redor. Regional: quando aplicado em determinada regio. Temos como exemplo as secas, enchentes ou outras adversidades climticas que ocorrem em determinados lugares e regies. Nacional: uma ampliao do carma regional. Temos o exemplo de pases que so assolados pela guerra, ditaduras, misrias, desastres naturais, etc. Mundial: quando aplicado a toda humanidade. Temos o exemplo das guerras mundiais e, atualmente, vemos a imensa degradao e a progressiva escassez dos

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recursos naturais, iminncia de guerra nuclear, grandes desastres naturais, ameaas de epidemias, etc. Katncia: o carma mais rigoroso, que aplicado aos Mestres, que apesar de suas inmeras perfeies, podem cometer erros e ser penalizados. Kamaduro: que o carma aplicado a erros graves, assassinatos, emboscadas, torturas, etc. Esse tipo de karma no negocivel e quando aplicado vai inevitavelmente at as suas conseqncias finais. Karmasaya: esse carma tambm no negocivel e aplicado quando a pessoa comete adultrio.

A Lei Divina tem como base a justia e a misericrdia. A justia sem misericrdia tirania. A misericrdia sem justia tolerncia, complacncia com o erro. Se ao pesar nossas aes em uma balana, o prato das boas aes estiver mais pesado o resultado ser um Darma, que uma recompensa pelas boas obras que fazemos. O Darma (do snscrito Dharma) significa tambm realidade ou ainda virtude. Se ocorrer o contrrio, se o prato das ms aes estiver mais pesado, o resultado ser um Carma para ns, ou seja sofrimento, dor, adversidades, etc. A palavra de origem snscrita Karma significa ao. Podemos entend-la como lei de ao e conseqncia. Assim est o texto emprestado. (Sem qualquer crtica ao seu autor, portanto no o identificamos, eis que o tema farto e pode ser encontrado em qualquer literatura, seja ela virtual ou no, em verdade at agradecemos o belo trabalho). Apenas um comentrio, at hoje no se encontra uma literatura que defina de fato se Karma, Carma, Kharma, Karmah...

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orolrio

Afinal de contas, o que queremos com toda essa gama de dados, grficos e informes de poca e histricos? Criticar as religies tais e quais? No! Elas fazem seu papel perante a humanidade que precisa dela. Mas, queremos deixar claro e evidente que em todas as culturas, todas as crenas existem dogmatismos, e, s para que no nos esqueamos do profundo significado literal da palavra dogma, fao questo de buscar o dicionrio e exp-lo aqui: Ponto fundamental e indiscutvel duma doutrina religiosa, e, por extenso, de qualquer doutrina ou sistema. Observaram? Toda forma de poder, de dominao cria condutas

psicolgicas, emocionais, tais como verdadeiros implantes que passam a fazer parte da nossa vida como se razes tivessem e como se fosse algo muito normal, bom natural at. Mudar para qu? Est como est! Se o leitor assduo se recordar j abordamos o tema na

parte que trata da MISERICRDIA. Ora, a misericrdia a prpria graa celestial. Se ela existe, todos estamos fadados a sermos perdoados do que quer que seja e sermos livres at os fins do que quer que seja! Pensemos: Seriam as religies o freio necessrio da humanidade? Ser que realmente precisamos de uma? No queremos dizer que rezar, orar, jejuar, decretar, mantralizar, esteja errado, pois afinal de contas o cerne de nosso trabalho exatamente mostrar que BEM e MAL no EXISTEM!, mas que em determinados momentos da histria humana, precisou-se de certos guias, mentores, mestres, para orientar uma massa enorme e no-pensante que desembocava num eterno estagnatismo ou numa eterna anarquia. Sem conscincia precisamos sermos conduzidos por quem a tem. Mas quem, na ordem do dia, realmente tem conscincia para guiar os outros? Ser que no por isso que dizem que possumos o livre arbtrio? Esse trabalho foi construdo para provar que j no podemos mais ficar presos a conceitos que foram elaborados por polticos, militares, sacerdotes, pessoas como ns, como voc, que tm seus prprios interesses, desejos e deficincias; esses conceitos de toda sorte nos engessam o evoluir e o principal conceito implantado em nosso universo e 70

quando

dizemos

isso

queremos deixar claro que ele MEDO! Medo, sim! Medo de Medo de acreditar que tudo verdade! Medo de cometer mudar! Medo de mostrar e esses temas com algum! despedido, abandonado,

no nos pertence o concluir esta leitura!

isto aqui escrito pode ser algum pecado ao tentar discutir abertamente

Medo de ser criticado, execrado, taxado de

diferente, estranho. Medo eliminar o medo! BRRRR!

de ter medo! Medo de

Como ficamos, ento? Grandes mestres nos disseram para sermos revolucionrios; grandes pensadores nos disseram para sermos revolucionrios, outros tantos deixaram claro que no sigamos a ningum, nossa voz interior nosso ltimo referencial, no busquemos mais fora o que podemos encontrar diretamente com nosso SER! Pecado, karma, castigo, cu, inferno, certo, errado! Que importa isso! Conscincia livre para vivermos nossa vida no sistema ao qual pertencemos at que o mesmo perdure. Cuidemos de ns mesmos, pois ningum o far por ns! Esse sim, o verdadeiro pecado da humanidade, achar que algum vir com uma vara mgica, um mantra mgico, uma plula mgica e mudaremos da noite para o dia e assim passaremos a sermos uma pessoa melhor, mais magra, mais bela, mais rica, mais saudvel, mais eterna... Abramos nossos olhos com alegria, sem medo, preocupaes e rancores, mgoas. O que passou, passou! Vivamos o agora, felizes. Se precisamos digitar algo, faamos! Se precisamos acompanhar um doente da famlia, faamos! Se precisamos colher caf, faamos! Se precisamos limpar a casa, faamos! Se precisamos fazer promoes, faamos! Com inteligncia, sabedoria, sem sermos tontos, assim, perceberemos que no existe vtimas das circunstncias.

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Queremos concluir (mas no findar) com uma passagem de um filsofo: Danilo di Manna de Almeida, em seu texto Uma tica para o Corpo onde ele literalmente diz o seguinte: A liberdade diz respeito posio e no sua possesso por uma pessoa. A tica serve para descrever a pessoa em seu movimento de tomada de posse da liberdade. [...] em destaque a opo humana de percorrer esse trajeto de liberdade. Posso construir a liberdade no momento em que desenho seu rosto, atravs das obras e de minhas aes8. - (Grifo nosso). Perceberam? Se sou eu mesmo quem construo minha liberdade, eu mesmo tenho o condo de me libertar, por tal sou eu mesmo quem me prendo, portanto, no h vtima das circunstncias! CONSCINCIA LIVRE!

ALMEIDA, Danilo D. M. Uma tica para o corpo Cidadania e Educao Transformadora. p. 13.

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* O presente livreto entregue na totalidade da forma que aqui se apresenta. No nos responsabilizamos por quaisquer mudanas, alteraes ou tergiversaes de seu contedo!

http://kheops.blog.terra.com.br/

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