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FILOSOFIA ORIENTAL

EHKNRNEH@ NBHCDMS@K

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO CAMPUS EAD LONDRINA - PR Faculdade de Humanidades e Direito Filosofia - Licenciatura

AGUSTAVO CAETANO DOS REIS

AS CONTRIBUIES DA FILOSOFIA ORIENTAL PARA CULTIVO DA EXPERINCIA EDUCATIVA DE LIBERDADE

CAMB PARAN - BRASIL 2011

Trabalho de Concluso de Curso TCC, apresentado ao Curso de Filosofia da Universidade Metodista de So Paulo Campus EAD - Faculdade de Humanidades e Direito, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Licenciado em Filosofia. Orientador: Prof. Msc. Wesley Adriano Martins Dourado

O corpo faz a tica, melhor, o corpo o lugar da tica. Danilo Di Manno de Almeida

Merece ser um Professor o homem que descobre o novo ao refrescar na sua mente aquilo que ele j conhece. Confcio

REIS, Agustavo Caetano dos. As contribuies da filosofia oriental


para cultivo da experincia educativa de liberdade. 2011. 60 f. Trabalho de

Concluso de Curso TCC (Licenciatura em Filosofia) Universidade Metodista de So Paulo Campos EAD Faculdade de Humanidades e Direito, Polo Londrina, 2011. Matrcula N 161062.

RESUMO

A busca incansvel da Filosofia pela felicidade, pela liberdade, e, nos dias atuais, pela melhor pedagogia mote inspirador para a abertura das pesquisas neste trabalho. Ao expandirmos nossa viso filosfica para os pensamentos orientais e toda sua gama de princpios sobre a existncia do cosmos, do homem, do sofrimento humano, da mente, da energia, do corpo humano e muito mais, estamos instigando a busca pelo consolidar de uma filosofia que no se fecha a um nico pensamento, seja oriental, ocidental ou de onde vier, mas uma abordagem filosfica consciente e til voltada para o crescimento pessoal e coletivo. Com essa ideia em mente, encontramos um nicho na Filosofia Oriental dentro da Arte Marcial e seu perfil no somente de conduta tica, moral e de sade fsica e mental que podem colaborar e muito contribuir no experimento educacional brasileiro. Propomos a semente de um questionar amplo que se debruce sobre a educao, onde possamos explorar a Filosofia Oriental sem tabus, incluindo a Arte Marcial do Kung Fu em interdisciplinaridade com a Educao Fsica e Filosofia, na nsia e expectativa de construir de forma livre um cidado cnscio de seus deveres e de seus direitos, dentro do mbito em que vive, uma pessoa que saiba divisar em seu amplo horizonte suas possibilidades de avano e desenvolvimento e que se sinta segura fsica e mentalmente para busc-lo, explor-lo e partilh-lo sabendo que no est sozinho e que o corpo e sua afetividade com o outro so fundamentais para o convvio coletivo. A ideia central da incluso da Arte Marcial em unio com a Filosofia exatamente a de mente s em corpo so. Essa mesma ideia pode ser entendida como uma afirmao de que somente um corpo so pode produzir ou sustentar uma mente s, expressando o conceito de um equilbrio saudvel no modo de vida de

uma pessoa, no apenas do educando. Mantendo um corpo saudvel numa mente saudvel conquistamos mais, aprendemos mais, podemos ter mais conscincia de escolha com as ofertas que o ensino, que a educao pode nos apresentar. Formar seria mais que moldar caracteres, seria explorar os ngulos que a educao oferta e, dessa feita, permitir que o aluno tenha cincia de suas capacidades, de sua liberdade e do respeito que ela outorga nesse cenrio complexo que a vida em sociedade.

Palavras-chave: marcialidade, ocidente, oriente.

educao,

interdisciplinaridade,

liberdade,

SUMRIO SUMRIO ................................................................................................................... 2 1 2 2.1 2.2 2.3 3 INTRODUO ..................................................................................................... 6 A ARTE MARCIAL E A FILOSOFIA ............................................................ 11 PREMBULO .......................................................................................... 11 FILOSOFIA, ARTE MARCIAL E LIBERDADE ................................. 12 A FILOSOFIA DA NO-VIOLNCIA............................................. 15 UMA EXPERINCIA EDUCACIONAL AMPLA ENTRE SADE FSICA,

MENTAL E SOCIAL .................................................................................................. 18 3.1 JEET KUNE DO ALM DA ARTE MARCIAL, UMA FILOSOFIA DE VIDA 3.2 18

RELAO ENTRE ARTE MARCIAL, FILOSOFIA E SADE

EDUCACIONAL ........................................................................................................ 20 4 A EDUCAO COMO ORIENTADORA DE CARACTERES

AUTNOMOS NA MARCIALIDADE ......................................................................... 26 4.1 4.2 4.3 4.4 LUTAR: BUSCA FILOSOFAL. BRIGAR: VIOLNCIA IGNBIL 26 A SBIA CONDUO AO CAMINHO SBIO .......... 28 FILOSOFIA FUNCIONAL ............................................ 32 FLUIDEZ E FLEXIBILIDADE PARA O CORPO E O ESPRITO 5 5.1 5.2 5.3 6 6.1 6.2 7 8 34

DIVISAS E FRONTEIRAS ................................................. 37 LIBERDADE E INDIVDUO ..................................................... 37 A LIBERDADE DO CORPO E DA MENTE ...................................... 40 MENS SANA IN CORPORE SANO ............................................... 43 NOVAS RELAES ...................................................................................... 48 UMA FILOSOFIA PARA UM NOVO SCULO.............................. 48 LIBERDADE PARA SOMAR ............................................................ 51 CONSIDERAES FINAIS ................................................................. 53 REFERNCIAS .............................................................................................. 56

1 INTRODUO Quando se trata de Filosofia, temos em mente questionamentos, esses questionamentos atravessam o ser humano culminando em dvidas que nos alavancam para procedimentos epistmicos que podem conduzir a alvos mais seguros no trilhar dessas mesmas investigaes. Talvez possibilidades para respostas. Dentre tantos questionamentos de ordem filosfica, indagamos tambm se estaramos correndo o risco de criarmos uma acirrada polmica ou de sermos condenados por nossas inovaes pelos Aristfanes de planto, tal como um Eurpedes por suas obras que faziam a plateia refletir, ao apresentamos uma vertente distinta baseada em toda uma srie de ensinamentos investigados e estudados durante o curso de graduao de Filosofia. Ainda no temos certeza. Mas vamos nos propor a apresentar exatamente em prol da liberdade filosfica que tanto nos foi ministrada no curso. Avaliando no decorrer do curso de graduao em Filosofia e nas oportunidades em sala de aula, bem como em atividades complementares, estudos de documentrios pertinentes e ainda na prtica de estgio, foi possvel observar que a educao ou o sistema de instruo atual utilizados no Brasil, poderiam valer-se de instrumentos mais, que nos parecem, engrandeceriam em muito a possibilidade de uma instruo/educao voltada para o indivduo como ser pleno, livre e ntegro. Plenitude essa no que tange a maior possibilidade de locupletao no apenas didtica, mas tambm fsica, da pessoa com a farta gama de estudos sua (nossa) disposio. Em algumas oportunidades, pudemos observar que alunos e professores, em sua grande maioria, cumprem rotina escolar; no possuem um vnculo afetivo que propicie uma aproximao emocional ou no mnimo solidria, mtua, til ao aprofundamento da qualidade educacional. Essa impossibilidade, pelo que se pde observar, estaria centrada no desvinculamento das disciplinas e de suas propostas isoladas de ministr-las em sala de aula. Portanto, o cultivo da interdisciplinaridade se apresentar no decorrer do texto. A impresso que se tem a de que o aluno gradua-se, mas no se forma. A sua qualidade cultural, seu acervo pessoal de instruo culmina por limitarse a um superesforo posterior em se autocomplementar academicamente, premido pela necessidade de uma sociedade que espera um cidado de bem, produtivo e cordato. Essa situao tem os dois lados da moeda: de um, o prprio aluno que no

tem estmulo para se valorizar; de outro, o do Professor que no tem mais estmulo para estimular. Seria possvel manter acesa a chama da paixo pelo aprender e pelo ato de ensinar? Seria utpico imaginar uma possibilidade simples de flexionar o ensino em uma simbiose acadmica crescente e prazerosa que faria brotar no aluno, em seu ncleo familiar e, por conseguinte na sociedade, um novo perfil de cidado livre, autnomo, saudvel, seguro de si? Uma das possibilidades que se vislumbra a de fortalecer as razes da Filosofia tonificando os pensamentos do Oriente com o Ocidente, convertendo em efetiva e slida conexo o que de melhor ambos mananciais podem ofertar dentro de suas amplas possibilidades. Outra questo importante que eventualmente pode ser erguida, e que vamos de pronto refutar de que no estamos em hiptese alguma, reduzindo tudo o que a Filosofia Oriental tem para ofertar, unicamente em um de seus segmentos, que seria nica e somente a Arte Marcial. Isso seria mutilar um pensamento em detrimento de um contexto maior. Parecer estranha, numa primeira instncia, essa proposta como premonitoramos; mas daremos flego ao estudo e sua apresentao, pois ela est intimamente relacionada com a Experincia Educativa de Liberdade. Atreladas s relaes afetivas ou relaes de modo geral, tal como Merleau-Ponty e Paulo Freire defendiam a busca pela educao mais adequada possvel1, procura-se aqui demonstrar um sucinto panorama da possibilidade de uma prtica educativa distinta e aberta no atual contexto educacional, onde uma dicotomia entre Filosofia Oriental e Ocidental parece insistir em permanecer sobre limites fronteirios. Poderia haver a possibilidade de se responder a questo de que medida a experincia concreta, ou seja, a coragem para se levar adiante uma proposta inovadora mas no de todo indita - deve estar na atitude da nossa educao e ainda como gerir uma proposta de mente s em corpo so vinculados a uma Filosofia que liberta, na prtica, na ao e suas contribuies para o cultivo dessa experincia. A mente s nos conduz a questionarmos como anda a sade da

Merleau-Ponty tratou das relaes afetivas ou relaes de modo geral, buscando justificar em que medida a experincia afetiva deve estar na prtica da educao. Paulo Freire buscou investigar emprica e epistemicamente os meandros da experincia educativa e suas relaes diretas professor/aluno dentre outras.

nossa educao formal, ou melhor, a instruo que os alunos contemporneos esto desenvolvendo efetivamente de til para seu crescimento pessoal e social dentro de um contexto poltico e financeiro que se volta para os recursos internacionais em detrimento do ensino que em tese deixa a desejar, por mais esforos que os Professores, seus paladinos, empreguem. A mente s nos faz repensar que as relaes afetivas podem ser mais do que um simples contato, mas o carinho, a ateno que se pode direcionar ao aluno e seu contedo de aprendizado. Uma mente s uma mente saudvel, entendemos por isso, como uma pessoa de amplo conhecimento objetivo; capaz de, se no compreender a fundo determinado assunto, ter plenas condies de investig-lo para inteirar-se do mesmo, ampliando, dessa forma, seu potencial humano. Corpo so nos faz trilhar o caminho da experincia educativa atravs da possibilidade mpar de reger a instruo vinculada condio salutar (organicamente falando) de um indivduo que passa da postura sedentria do banco escolar para somar a condio ativa e vibrante de atividades fsicas direcionadas e voltadas conjuntura complementar da educao escolar como um todo. Fazer exerccios fsicos nos conduz ao, retirando-nos de um estado de inrcia, que pode ser, perigosamente, a separao da mente do corpo. Entendemos que a mente atua em conjunto com o corpo, e no de forma dividida em um conceito de apenas dois componentes, opostos em algum aspecto. Partilhamos da premissa de que um corpo sadio oferece estrutura e condies bsicas para que a mente possa tambm encontrar sua sade intelectual. Por tal, mente s em corpo so faria ento parte de um nico veculo, um nico ser, completo, pleno. Esse veculo nico, sem sombra de dvidas, seria o prprio ser humano, um ser humano mais prximo da perfeio possvel. Seria sonharmos em ter o famoso heri grego, aproximando-nos de uma aret2. Esse fenmeno sugere o que possa ser ento uma experincia educativa que privilegie no s a afetividade do fazer educativo, mas o aluno como pessoa, como ser, como um fator multiplicador de valores e o Professor como um amigo que orienta. Muito embora ainda um exerccio terico em si mesmo, este material
2 Aret (do grego aret,s, "adaptao perfeita, excelncia, virtude") uma palavra que expressa o conceito grego de excelncia, ligado noo de cumprimento do propsito ou da funo a que o indivduo se destina. Um autntico heri seria o modelo humano perfeito a ser seguido, pois se igualaria aos deuses, em honra, valor, beleza, integridade.

busca germinar a ideia de algumas possibilidades concretas e reais, que entendemos serem factveis, quais sejam: a unificao interdisciplinar entre Filosofia e outras disciplinas da rea de cincias humanas, mas, tendo como cerne nuclear e essencial a proposta do rompimento de eventuais fronteiras que viriam a separar a Filosofia Oriental da Ocidental, rompimento este que possibilitaria um avano para o ser humano ao ampliar seu leque de horizontes de aprendizado educacional e cultural. Somando-se a essa ampla possibilidade interdisciplinaridade e unio de cincias filosofais podemos nos valer ainda de um reflexo educacional que poder ser ainda mais eficiente se inserido nessa experincia educativa de liberdade de ao, qual seja, a prxis da Arte Marcial que avistamos como um forte elo de tnus entre a Filosofia Oriental e Ocidental e a interdisciplinaridade das matrias, em especial a de Educao Fsica, - visto ser esta a rea que trata efetivamente das atividades fsicas na escola e que consolidaria a proposta do cultivo dessa experincia educativa de liberdade. Algum poderia indagar com propriedade: Como a Arte Marcial que em tese uma luta, pode ser integrada ao estudo da Filosofia? Ou ainda: O que a Educao Fsica tem a ver com essa interdisciplinaridade entre filosofias que se prope? Onde o tema educao e liberdade se concatenam a tudo isso? Para sermos breves e sintticos nesta apresentao intrita: A Arte Marcial nos parece servir como luvas dentro do pensamento filosofal oriental; em primeiro lugar, a Arte Marcial tem sua origem no Oriente e em segundo lugar a Arte Marcial est atrelada a condutas positivas de vida para o indivduo que a pratica; seu procedimento, seu modo de ver a vida da pessoa como um todo, com integralidade, com sade fomento distinto do que estamos habituados a encontrar no meio estudantil; igualmente, esse meio de express-la dentro do estabelecimento escolar no nos parece distante, eis que a Educao Fsica exatamente a rea que aproxima o aluno do movimento, da ao, da liberdade de podermos nos valer de todos os tipos de cultura e recursos, no s financeiros, mas culturais, para aprendermos indo alm de nos exercitar plenamente, mas tambm a propiciar novos pensamentos e, finalmente, encontraremos nesse bojo a ao para colocarmos o corpo em movimento exercitando-o dentro de uma perspectiva inteligente num devir amplo e completo como se procurar demonstrar. Para isso iremos nos sustentar em valores de seres humanos que

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tentaram demonstrar que a Filosofia, como se quer defender, pode colaborar ainda mais para o engrandecimento das prticas de ensino, filsofos que defendem a liberdade como legenda da prpria Filosofia. Dentre eles temos Plato; o filsofo e artista marcial Bruce Lee, e outros ainda atuantes nessa rea como veremos; temos pensadores contemporneos da rea teolgica, como Arcngelo Raimundo Buzzi, faremos uso da lgica racional do porte de Ludwig Wittgenstein, Ren Descartes, Immanuel Kant; sobre as possibilidades do ser construdo por Martin Heidegger, visto sob os estudos de Benedito Nunes; buscaremos o apoio junto ao pensamento leve e objetivo de Marilena Chau; buscaremos nos sustentar em alicerces oferecidos por cincias sociais esmiuadas por Professores do quilate de Wesley Mariano Martins Dourado, Daniel Pansarelli, e Suze de Oliveira Piza dentre outros estudados. partindo da to propalada premissa da Filosofia como manancial da liberdade, que se procura sugerir esse experimento educacional ao conhecimento dentro do corpo/mente/mundo.

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2 A ARTE MARCIAL E A FILOSOFIA 2.1 PREMBULO Para que possamos logo neste primeiro aporte sanar a forte tendncia natural que todo bom investigador filosfico possui de questionar, abordaremos de pronto a pedra fundamental da insero da proposta, qual seja, o que efetivamente tem a contribuir a Arte Marcial com a Filosofia e a Educao? Buscando sermos concretos em nossa pretenso, impera que apresentemos a partir deste momento alguns dos pontos que fazem com que a opo pela Arte Marcial em si seja um dos cernes deste estudo e, para isso, realizamos ainda uma pesquisa sobre a rea em questo e aferimos que dentre outras, tais como a prpria Capoeira de nosso pas a Arte Marcial que se destacou foi exatamente o Kung Fu (e todas suas variantes) e, como especialista inconteste destacou-se tambm Lee Jun Fan, o sinoamericano mais conhecido pelo nome de Bruce Lee graduado em Filosofia pela Universidade de Washington, no campus de Seattle - EUA, onde defendeu tese em Hegel.3 Justificamos sua escolha com certa nfase, dentre outros que se localizam no correr do texto, por ter em seu currculo estudos filosofais do Oriente e do Ocidente e ainda mais a prtica e exerccio profundo de Kung Fu; diante do fato de acumular exatamente os atributos que buscamos para nosso trabalho por sinal condio tida como rara em funo de nossas pesquisas -, consideramos que ele se encaixa perfeitamente para essa parte da defesa. Embrenhemo-nos um pouco mais nesse ponto chave para elucidar gradativamente os assuntos preponderantes destes argumentos. Importa ressaltar que os reconhecidos autores estudados e investigados servem to somente para fundamentar e alicerar as bases que iro construir o pensamento desta proposta de experimento educacional, e que, muito embora partilhemos de muitos de seus pensamentos filosofais, o que naturalmente fez com que os escolhssemos para contribuir nos rumos que se seguiro, no nos outorga o direito de tomar partido apologtico em prol deste ou daquele e muito menos contra. A nfase que damos nica e exclusivamente pedaggica para ressaltar suas formas de avaliar o assunto que se aborda e que se encaixam
3 Dentre outras fontes, encontramos mais solidez no Blog do Professor e Mestre em Filosofia pela UFC-Cariri, Francisco Jos. Disponvel em <http://momento-para-pensar.blogspot.com/2010_07_01_archive.html>.

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plenamente com o que procuramos defender com af, tal como encontramos tambm em Merleau-Ponty, Paulo Freire, Marilena Chau e correlatos em suas respectivas reas. Assim sendo, voltamos primeiramente nossa ateno para a Arte Marcial, pois queremos iniciar a estrutura de nosso raciocnio que ser costurada pela mesma e assim sucessivamente, abordando a Filosofia e a Experincia Educativa de Liberdade, com seus respectivos aportes num crescente filosfico. 2.2 FILOSOFIA, ARTE MARCIAL E LIBERDADE Dito isto, em nossas investigaes, percebemos que ser, para Bruce Lee, estar relacionado. Sua prpria filosofia de vida era ecltica, muitas vezes espelhando suas crenas nas lutas, o que poderia confundir os menos desavisados, pois ele mesmo afirmou que suas artes marciais eram apenas uma metfora para ensinamentos mais profundos. Acreditava que qualquer conhecimento pode conduzir ao autoconhecimento, e que seu mtodo escolhido foi a autoexpresso atravs das artes marciais. O que acabou se tornando renomadamente conhecido em todo o mundo. Essa autoexpresso, esse relacionado, seria ento um contato profundo de ligaes entre corpo e mente de forma heterognica onde equilbrio (fsico e mental) se agrega com a flexibilidade (tambm fsica e mental) adquiridos com uma educao livre de paradigmas dogmticos. Arrisquemos aqui um paralelo entre Lee e o filsofo francs MerleauPonty no que concerne ao fato de que ambos mantinham-se perplexos, assombrados com o mundo, buscavam ansiosamente reaprender e a absorver as ressignificaes do mesmo. Ambos no admitiam o cristalizar do devir o cessar do movimento, da ao, do fenmeno da vida, de um contato mais ntimo com o corpo que tambm se expressa; essa implicao de que ainda h coisas para se ver e se aprender encaixa-se perfeitamente com a perspectiva de uma nova experincia filosofal dentro do ncleo escolar que lugar melhor? Entendemos que a Filosofia no deve se prender a mtodos para ser livre. Bruce Lee dizia que o seu Jeet Kune Do4 no era uma tcnica, pois a partir
O supra-sumo de sua Arte Marcial onde Lee reuniu diversas tcnicas sem preconceitos e atingiu a supremacia que incomodou a muitos ao permitir que seu estilo fosse um no-estilo, que sua arte fosse uma no-arte sempre aberta a receber mudanas em prol da perfeio.
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do momento que se convertia em uma tcnica, deixava de ser livre. Dentro de uma filosofia marcial, se observarmos a palavra adversrio como uma figura de estilo para a palavra problema, veremos que existe uma informao subliminar em sua filosofia de vida que vai alm da luta em si, do contato brutal. Suas palavras quando estudadas fazem sorrir aos que as percebem, via de regra, a percepo direta que entre os gregos a intuio. Substituindo a palavra intuio por outra, compreenso, podemos encontrar um significado maior: liberdade, pois se intuio a percepo direta do real, essa percepo imediata que nos conduz ao verdadeiro s pode nos libertar e essa liberdade to aventada pode-se conseguir atravs da compreenso, do entendimento que liberta da opresso do estado ignorante. Lee, ao falar de Arte Marcial entendia ser imprescindvel que se tornasse livre de todas as tcnicas e todos os conceitos para que se pudesse alcanar um estado de liberao externa e interna, que integra o ser como um indivduo pleno, ou corpo e mente trabalhando em unssono. Buscava

constantemente expor esse pensar em sua conduta de vida. Trouxe diversas incluses de diversas reas para seu prprio aperfeioamento marcial, o que implicou em romper barreiras e limites: A liberdade da conformidade de estilos, dizia (LEE, 2007, p. 135). E quanto s prticas dos exerccios rigorosos e criteriosos, tinha tambm uma viso particular: Para se libertar, observe com ateno o que voc normalmente pratica. No condene nem aprove, apenas observe (LEE, 2007, p. 134). Maciez oriunda de onde menos se espera: uma luta, esta a filosofia por trs da marcialidade e que observaremos com maior nitidez satisfatria no desenrolar dos tpicos. O autor do livro O inesquecvel Bruce Lee, Jos Augusto Maciel Torres, em uma entrevista conseguida com o lutador de Artes Marciais Dan Inosanto5 destaca que Inosanto sempre est aberto a novas possibilidades nas artes marciais, e que fora abordado por Andr Lima o entrevistador quando realizava uma srie de treinamentos em Savate, uma espcie de boxe de estilo francs. Segundo Inosanto, [...] no existe idade limite para se aprender e no vergonha nenhuma um grande mestre de qualquer arte marcial aprender com um professor de outro estilo. (TORRES, 2005, p. 94). Mais um fator preponderante em favor da liberdade para aprofundarmos os estudos da Filosofia Ocidental e Oriental junto
5 Dan Inosanto foi discpulo e colaborador direto de Bruce Lee em seus ltimos filmes, tendo sido inclusive um dos escolhidos por Lee em vida para ser seu sucessor nos ensinos de sua filosofia marcial, o Jeet Kune Do.

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Arte Marcial, a iseno da vergonha que limita ou do orgulho que rouba a dignidade e a amplitude de acesso etrio. Partilhamos da compreenso de que sendo livres, a Filosofia e a Arte Marcial, se adicionadas educao formal, - em especial Educao Fsica podem proporcionar a liberdade to aventada nas grandes obras filosofais magnnimas da humanidade. E vlido que essa liberdade comece com a quebra de tabus entre eventuais vus limitantes que possam a conceituar. Observemos ainda mais de perto a gama das possibilidades intrnsecas de uma explorao de maior amplitude da Filosofia Oriental com Ocidental, e consequentemente, da incluso da Arte Marcial no quadro escolar como algo importante na formao do educando, ao depararmos com a definio que a pensadora Marilena Chau desenvolve em seu livro Convite filosofia, quando nos fala das origens da Filosofia, se grega ou oriental:
Retirados os exageros do orientalismo, percebe-se que, de fato, a Filosofia tem dvidas com a sabedoria dos orientais, no s porque as viagens colocaram os gregos em contato com os conhecimentos produzidos por outros povos (sobretudo os egpcios, persas, babilnios, assrios e caldeus), mas tambm porque os dois maiores formadores da cultura grega antiga, os poetas Homero e Hesodo, encontraram nos mitos e nas religies dos povos orientais, bem como nas culturas que precederam a grega, os elementos para elaborar a mitologia grega, que, depois, seria transformada racionalmente pelos filsofos. Assim, os estudos recentes mostraram que mitos, cultos religiosos, instrumentos musicais, dana, msica, poesia, utenslios domsticos e de trabalho, formas de habitao, formas de parentesco e formas de organizao tribal dos gregos foram resultado de contatos profundos com as culturas mais avanadas do Oriente e com a herana deixada pelas culturas que antecederam a grega, nas regies onde ela se implantou (CHAU, 1999, p. 27).

Assim sendo, motivos no nos faltam para mantermos os rumos da soberania de nossa Filosofia Latinoamericana ao ampliarmos nossos horizontes pensantes subsidiando-a em sua posio de acesso como uma Filosofia globalizada consolidando pensares e aproveitando o que serve e est nossa disposio intelectual para a gestao e pario de um ser humano mais prximo de sua plenitude. Plenitude esta, mesmo que utpica, mas que se volta afetivamente para um ser humano ontologicamente apto, capaz; habilidades estas abrangentes ao fsico e mente.

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2.3 A FILOSOFIA DA NO-VIOLNCIA de se esperar que os crticos de planto aleguem que a Arte Marcial na escola s aumentaria, ou ainda, somente geraria violncia, como os prprios filmes de ao que foram estrelados por Bruce Lee. Cabe salientar e rememorar que o prprio Lee teve uma infncia complicada em aspectos de violncia. Ingressou em gangue e com isso estava sempre envolto com brigas a ponto de chegar a ter envolvimento com a polcia local. notrio tambm que por tais motivos seus pais o enviaram para Seattle, nos Estados Unidos, com apenas U$100,00 no bolso. E aqui que o cenrio recebe um novo tom. Foi depois de se aprofundar nos conhecimentos filosficos Ocidentais e Orientais tais como o Budismo, o Zen, o Tao, o pensamento de Jiddu Krishnamurti, Confcio, Espinosa, Hegel, dentre outros que ele percebeu a profundidade que efetivamente era a Arte Marcial. Arte Marcial era a no-luta externa, mas a luta interna para o controle pessoal e o aperfeioamento da pessoa como um todo. E a esta altura, temos ento a to propalada mente s em corpo so na prtica efetiva. Para corroborar essas palavras, emprestamos as de sua esposa, Linda Lee Cadwell, quando revela, no prefcio do trabalho de seu esposo, Aforismos:
Seus estudos de filosofia na faculdade foram o trampolim para o que se tornaria uma vida inteira de estudo sobre os maiores pensadores do mundo. Ele no se limitou a nenhuma poca cultural ou filosfica especfica. Em vez disso, reuniu e estudou avidamente centenas de livros de todos os tipos de filosofia ocidental, oriental, antiga e moderna numa tentativa de sintetizar os princpios que contriburam para o seu prprio crescimento espiritual (CADWELL apud LEE, Prefcio, 2007).

Um dos mais destacados estudiosos da vida e da obra, de seus mtodos, treinamentos e da filosofia de Bruce Lee, John Little, na introduo do livro Aforismos tambm deixa seu parecer a fim de consolidar a Filosofia como maior arma na vida de Lee:
Para Lee, a filosofia no era um parque de diverso de acadmicos, mas a passagem para a maior aventura do esprito humano. Para ele, a filosofia iluminava a fronteira das possibilidades humanas e eliminava as sombras da dvida e da insegurana. [...] ele falava tambm de algo mais profundo os atributos comuns a todos os seres humanos e a remoo das barreiras artificiais verdadeira fraternidade, como nacionalidades, etnias e estruturas de classe, para que os homens pudessem viver juntos e em paz como iguais e independentes. (LITTLE, apud LEE, Introduo, 2007).

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Uma curiosidade relevante para autenticar este tpico que a descendncia de sua Arte Marcial provm do estilo Wing Chun originalmente elaborado por uma mulher. Particularmente pela monja Ng Mui, que o ensinou Yim Wing Chun, as tcnicas adequadas sua realidade fsica, esta, por sua vez o aperfeioou derrotando diversos outros adversrios homens, inclusive seu prprio esposo, um exmio lutador, que lhe pediu para que fosse iniciado na tcnica e, em sua homenagem, deu o nome da prpria esposa mesma. Essa tcnica foi transmitida de geraes em geraes, at chegar ao mestre Yip Man, mentor de Bruce Lee. (TORRES, 2005). Portanto, para assombro de todos, o Jeet Kune Do de Lee, nada mais do que uma Arte Marcial, construda totalmente com bases em uma defesa fsica elaborada exatamente para pessoas de porte frgil. Assim sendo, como algum com um profundo senso de liberdade e igualdade social, humana, como Lee poderia ser julgado unicamente pelo que buscou demonstrar nas telas do cinema? Seria pensar pequeno e imaginar que somente a violncia tema para vendagem ou talvez um anzol psicolgico de produtores cinematogrficos para atrair pblicos fosse analisada em sua obra cinematogrfica. Pois em todo seu trabalho a filosofia o atravessa, a luta pela igualdade das raas se sobressai, a justia e a busca pela harmonia so almejadas, abolir corrupo, desonestidade, falta de honra, traio o que se pretende demonstrar. A violncia utilizada somente em ltima instncia, mas ainda assim por vezes a consequncia a justia civil atuando de forma equivocada, mas atuando, punindo a violncia com violncia e por vezes com a prpria morte.6
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guisa de enriquecer este tema, abrimos um espao informativo para analisarmos um pouco a obra cinematogrfica de Lee, sob a gide da Filosofia, por exemplo, no filme A fria do drago, seu personagem retorna para sua escola na China e toma cincia de que seu mestre havia sido assassinado. Seus colegas e sua escola passam a serem ameaados pelos japoneses e seu personagem sempre contido ante as crescentes ameaas dos inimigos; somente toma partido ao descobrir a covardia que implicou no crime contra seu mestre. Sua atitude violenta justificada a cada passo que d na tentativa de libertar seu povo da tambm violenta coao japonesa que invadia a China poca retratada. Ao final, todo seu trabalho culmina com sua prpria morte ao perceber que a justia humana era corrompida, mas no permitiria que o ideal de liberdade fosse dobrado e se entrega ao sacrifcio como um exemplo para a libertao plena do corpo e do esprito no-dceis. No filme O drago chins, o personagem de Lee se abstm de lutar em face de uma promessa feita a sua me. Ao perceber os desmandos de seu chefe atrelados a crimes e assassinatos somados ao trfico de drogas, Lee opta por defender seus colegas de trabalho e s ento se envolve profundamente em luta, mas sempre vincada ao senso de justia. Tanto que ao final ao derrotar o inimigo da sociedade ele se rende e preso para cumprir com a lei. Em O voo do drago, evita a todo custo problemas junto ao restaurante em Roma de seus parentes, mas percebe que uma atitude precisa ser tomada com respeito s extorses que um poderoso mafioso submete o pequeno restaurante assustando e apavorando a todos. Lee ainda rene uma grande etnia nesse seu trabalho, buscando mostrar as qualidades de todos os povos. Nesse episdio, percebe que a traio parte de seu prprio povo e somente elimina seus adversrios que no sabem honrar uma luta abandonando o orgulho que conduz morte no caso do combate memorvel com Chuck Norris dentro do Coliseu. Em seu filme Operao drago onde desponta com maior liberdade as possibilidades de sua filosofia. Seu pensamento e o que acreditava e defendia esparramado durante o processo, e o pice quando orienta um dos jovens discpulos do templo a compreender a profundidade da vida que a Filosofia d Arte Marcial, um chute precisa ser completo, com contedo

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Muito embora sua produo literria tenha sido pequena, - a exemplo de sua carreira meterica acredita-se que no precisaria de muito mais para expressar suas ideias sem ideais.
Meu amigo, agora eu preciso ir embora. Voc tem uma longa jornada pela frente, e deve viajar com pouca bagagem. De agora em diante, deixe para trs toda a carga de concluses preconcebidas e abra-se para tudo e para todos frente. Lembre-se de que a utilidade da xcara est em seu vazio. (LEE, 2007, p. 169).

Assim, praticamente encerra sua obra Aforismos, como um autovaticnio de sua passagem prematura, ao abordar a utilidade do vazio, o fim como um comeo. Com isso deixou uma mxima maior. Aprender, usar e valer-se de tudo o que puder para melhorar, depois, descartar para tornar-se pleno, vazio e til, tal como a utilidade vazia de uma xcara. Essa etapa de sua vida e obra destacada com certa insistncia exatamente para que haja uma mesmo que superficial compreenso na proposta da rica explorao filosofal de pensamentos dentro da rea educacional. E, para que esse aspecto possa se fundar em outras vertentes intelectuais que adotamos tambm o trabalho do saudoso e ilustre Professor Danilo a quem no tivemos o privilgio de conhecer pessoalmente, somente atravs de seus luminosos escritos em especial sua obra Corpo em tica, a qual adotamos para enriquecer o presente trabalho de trmino de curso, e extramos do mesmo este trecho que diz: A liberdade diz respeito posio e no sua possesso por uma pessoa. (ALMEIDA, 2003, p. 13). Outorgar-se dono de uma metodologia de ensino e no permitir que a mesma seja aperfeioada por questes preconceituosas seria manter a prpria xcara cheia, a prpria e a dos demais e isso no liberdade e muito menos possibilidade educacional estagnao, podrido.

emocional para ser perfeito. Contedo emocional no raiva, essa a chave filosofal que une mente e corpo num nico propsito. Ao explicar que o discpulo que busca se completar com pesquisas e investigaes no deve se perder com o dedo que aponta a lua, mas sim observar toda a glria celestial, ensina com maestria a contribuio que a Filosofia oriental pode proporcionar em uma educao voltada para a liberdade. Em sua derradeira obra, Jogo da morte, Lee rompe uma vez mais com as barreiras da etnia, como sempre o fez em seus trabalhos, trazendo, acima de tudo, a luta em nveis de evoluo quando precisa derrotar adversrios variados com sabedorias diversas em uma torre que possui quatro setores. Essa torre reflete o avano que o discpulo precisa enfrentar para se encontrar pleno e perfeito a cada passo e superando as dificuldades cada vez mais crescentes da jornada, repleta de surpresas e barreiras novas e mais complexas valendo-se da inteligncia e da mescla de estilos e ferramentas curiosas para o desenrolar da luta.

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3 UMA EXPERINCIA EDUCACIONAL AMPLA ENTRE SADE FSICA, MENTAL E SOCIAL 3.1 JEET KUNE DO 7 ALM DA ARTE MARCIAL, UMA FILOSOFIA DE VIDA Urge a esta altura demonstrarmos de forma mais contundente os motivos pelos quais a Arte Marcial sugerida dentro do contexto filosfico e como ela pode se desvincular da concretude de uma disciplina como Educao Fsica que em seus primrdios foi concebida em bases estritamente rgidas pelo vis do militarismo, o que pode conduzir, num primeiro lampejo, no liberdade, mas sim uma rigidez disciplinar. Para tanto, impera recordarmos que muito embora algumas correntes acreditem numa dicotomia entre o pensamento Oriental e Ocidental, nossa concepo demonstrar o contrrio, partilhando da conduta de uma postura de esponja que absorve, suga as partculas essenciais desses dois pensamentos que a nosso ver um s: FILOSOFIA. Para isso, procuraremos demonstrar que a disciplina que se vislumbra de forma aprisionativa, dentro do que entendemos por LIBERDADE nada mais do que um ESFORO, parte da dedicao de quem o emprega. Observemos mais alguns fatores dessa vertente marcial e suas metas para jogar um pouco mais de luz no que se apresenta. Um dos grandes discpulos de Lee e considerado seu sucessor nas suas escolas e em seu Jeet Kune Do, Dan Inosanto, observa que
A mente criativa e o corpo em constante progresso so os fatores importantes no processo de avano nas Artes Marciais. Estilos ou sistema desempenham apenas uma parte nesse processo. Alunos devem ser conduzidos de modo a pensarem por si mesmos, expressarem a si mesmos e encontrarem por si mesmos as respostas. (INOSANTO, apud SOUZA [198?], p. 45).

Para ns isso Filosofia pura. Analisemos: uma estrutura que propicie ao aluno desenvolver seu corpo e sua mente de forma tal que possa atingir a liberdade e a segurana construda com o apoio e o aval do Governo, dos pais, Professores, alunos e sociedade apenas enobreceria a pessoa como cidado tal como sonhava Plato em sua Repblica em uma polis perfeita, com povo,
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Algo como, o caminho do punho interceptador. Termo cunhado por Bruce Lee a pedido de seu amigo Dan Inosanto.

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guardies, governantes, sbios, corajosos, temperantes e justos. Entendemos a Filosofia como um todo pensante que precisa ir alm e sua manuteno com a Arte Marcial s pode faz-la crescer. Deparamo-nos hoje com as infinitas dificuldades de incluso, desde a digital, at a dos portadores de necessidades especiais, passando pela questo do politicamente correto, das cotas raciais; todos ainda so sinnimos de preconceito, so separaes da afinidade dos corpos e sua possibilidade afetiva. Insistimos em nosso autor. Lee, atravs de sua filosofia de vida e com as Artes Marciais sempre buscou romper esse tipo de barreiras. Ao abrir a sua segunda escola de Artes Marciais, o Jun Fan Institute localizado na Broadway, resolveu aceitar alunos de todas as raas na mesma; negros, caucasianos, orientais, amargando revolta dos tradicionalistas. Lee precisou lutar na vida real contra esse tipo de ressentimento antagonista, mas somente o fez quando desafiado aos limites. Partilhamos da hiptese de que o que assegurou seu sucesso teria sido exatamente a segurana que sabia possuir e o conhecimento dos limites de suas habilidades que sempre eram estudadas e trabalhadas com afinco e dedicao o que o conduzia sempre ao sucesso em suas reas. Eis aqui o que traduzimos por disciplina. Eis o equilbrio que uma educao filosofal trs ao praticante marcial: Arte Marcial sem Filosofia corre sria tendncia de converter-se em ferramenta para a pancadaria. Tentemos aqui um exerccio de lampejo visionrio, ao fazermos uso da liberdade de imaginao ao verificarmos futuramente as academias se espelhando nas escolas e aprofundando seus aportes filosficos como atrativo a pais e alunos... Sua mente e seu corpo foram moldados nos mesmos padres para atingirem o equilbrio mais prximo da perfeio. Mas s foi possvel a partir do momento em que Lee se outorgou livre para absorver as mirades de estilos em uma nica forma verstil de moldar o corpo. Quem no gostaria de ter isso? A escola pode oferecer, e a escolha ser do aluno, entretanto ele precisa ter a opo. Isso mais do que ser preparado para uma sociedade unicamente capitalista. Ainda no cerne dessa linha de pensamento, o Jeet Kune Do de Lee possua uma constante, um elemento central de ligao, uma espcie de espinha dorsal que alinhava harmoniosamente integrando e inteirando toda a expanso dentro do mesmo filosofar. As partes agregadas, ou seja, as demais disciplinas a se associarem nessa plataforma, ainda que provenientes de outras fontes ou linhas de estudos, so sempre adaptadas, modificadas e aperfeioadas para se entrosarem, contribuindo amplamente para o cultivo de uma educao mais abrangente.

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A Arte Marcial de Lee tinha basicamente uma linha de conduta: Totalidade; liberdade; expresso individual; adaptabilidade. A eficincia, o discernimento, a iniciativa e a inovao so decorrncias naturais desses valores. Assim o ensino educacional passa a ser ecltico, coeso e profcuo. 3.2 RELAO ENTRE ARTE MARCIAL, FILOSOFIA E SADE EDUCACIONAL Cabe a esta altura buscarmos a exposio e mia de um dos fatores tidos como preponderantes neste trabalho que seria como a Arte Marcial poderia contribuir para o desenvolvimento educacional, partindo do pressuposto nico de que estaria diretamente ligada prpria Educao Fsica e teoricamente nenhuma relao direta teria com a Filosofia. Bem, j destacamos vrias vezes que entendemos que o corpo precisa manter-se so, sadio, para que a mente possa prosseguir na jornada intelectual do aprendizado de forma tal que esse equilbrio entre corpo e mente contribua para a prpria educao em si, pois um corpo doentio no oferece recursos fsicos para o exerccio mental do filosofar ou ainda de quaisquer outras atividades estudantis. Atentemos com carinho novamente para o legado impressionante que Lee nos deixou atravs de sua obra, sua ao nas telas e de seu pensamento. Se assim no o fosse, no o consideraramos para enriquecer este escrito. No estamos querendo com isso fazer uma ode ou uma apologia a seu nome, sua carreira ou sua filosofia de vida, como j adiantamos preambularmente, mas sim explorar com liberdade o que ele construiu e nos oferece para procurar exemplificar com fundamentos considerados prprios para o assunto em tela e pertinentes ao subttulo que estamos esmiuando. Assim sendo, Bruce Lee era considerado um homem de excepcional talento e profundeza de carter, adquiridos com os estudos filosficos tanto Ocidentais, quanto Orientais. Considera-se que seu notvel desenvolvimento era uma inspirao para todos os que o cercavam e alguns depoimentos corroboram essa presuno. Por exemplo, James Lee, um de seus alunos, dizia: [...] aps ter estudado com Bruce, sentia-me moralmente elevado, mais honesto e toda minha vida mudou. (LEE, James. Apud SOUZA, [198?], p. 18). Outro de seus alunos, Dan Lee, acrescenta que: Bruce era um exemplo vivo do valor dos exerccios bsicos e da aptido fsica. Sempre o vamos melhorando e amadurecendo no sentido de uma

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realidade maior. (LEE, Dan; apud, SOUZA, [198?], p. 18). (Grifo nosso). Pelo que pesquisamos, levamos em conta que Lee era inteligente o bastante para no ser um radical a ponto de abandonar tudo o que sabia ser til apenas por defender uma ideologia de liberdade. Das coisas velhas voc obtm segurana, mas somente com as novas que voc ganha o fluxo para continuar em frente. (LEE, apud SOUZA, [198?], p. 23). Conta-se que Bodhidharma8 ao ser aceito pelos monges do templo Shaolin9, percebeu que os mesmos ficavam dias sentados escrevendo textos budistas. Como essa prtica conduzia ao sedentarismo e os tornavam vulnerveis a ataques externos e para que tivessem condies de protegerem seu patrimnio e suas tradies, Bodhidharma lhes ensinou exerccios fsicos para ganharem mais sade, fora e energia; com o aprimoramento dessas prticas elas passaram a serem conhecidas pelo nome de Kung Fu (BINDO, 2005, p. 40-41). Consoante preconiza Shi Yong Xin, at esta data, lder do mtico templo Shaolin, o Kung Fu se pratica para se ter mais sade, tanto fsica quanto espiritual. (XIN, in BINDO, 2005, p. 41). O Kung Fu uma
[...] tcnica muito refinada que traz valentia e bem-estar. Aparentemente parece que a pessoa est praticando [...] uma luta, com todos aqueles chutes e gritos. Mas, na realidade, a prtica introspectiva, os movimentos ativam a energia interna, algo que no se consegue enxergar. Pode at parecer que uma tcnica violenta, mas com o tempo o que acontece que adquirimos mais disciplina mental, tranquilidade e calma. (XIN apud BINDO, 2005, p. 41). (Grifo nosso).

Inspirado nesse ritmo de atividade pode-se questionar se o educando no se cansaria de realizar uma prtica desse porte, ao que o monge Xin justifica que
[...] os trs primeiros meses voc treina a luta, mas depois de trs meses a luta que treina voc. Quer dizer, se parar de praticar voc sentir falta e at necessidade de praticar, por que faz muito bem para o corpo fsico e para a mente. (XIN apud BINDO, 2005, p. 41. (Grifo nosso).

Segundo Shi Yong Xin, lder do templo Shaolin construdo em 495 na montanha Song Shang, no norte da China, Bodhidharma era um monge budista indiano que viajou para a China a fim de difundir o zen-budismo.

Considerados mosteiros budistas da China. So famosos principalmente pela sua associao com Chn (no japons: Zen), budismo e artes marciais. Os budistas de Shaolin so conhecidos por dominarem perfeio seu corpo cujo treinamento realizado diariamente.

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O mais incrvel disso tudo que Kung Fu pode ser traduzido como meditao.
Literalmente pode ser entendido como tempo, esforo e persistncia que traz sabedoria. Faz parte da meditao, j que nessa Arte Marcial aprendemos a controlar nossa energia. [...] a meditao uma ferramenta para aprimorar a luta, e a luta ajuda na prtica da meditao. (XIN apud BINDO, 2005, p. 41).

Se pensarmos que a meditao defendida pelo monge chins implica em reflexes internas, podemos atrelar esse pensamento Filosofia sem incorrermos em equvocos ou sermos considerados prematuros. Assim, por reflexo, Filosofia conduziria ao aprimoramento da Arte Marcial, e ela, por sua vez, ao aprimoramento da Filosofia e ambas, independentemente da ordem, conduziriam ao aprimoramento da pessoa de forma saudvel. O prprio Xin entende que viver num templo de certa forma rigoroso, mas cmodo, o grande desafio est na vida externa, o mundo exterior repleto de forjas que moldam e constroem personalidades atravs dos problemas e dificuldades que existem. Assim sendo, eis o fator de importncia no

desenvolvimento educacional. A escola pode ser mais que um templo, a escola pode ser um instrumento preparatrio que edifica as bases para uma vida segura, ntegra, livre. Afinal, essa sua premissa fundamental que engrandeceria tambm a prpria Arte Marcial. Se no bastassem todos esses argumentos em favor dessa simbiose entre Filosofia e Arte Marcial, reflitamos ainda mais, como por exemplo, no fato de as Artes Marciais trabalharem a mente; nos treinos ensina-se toda uma filosofia e no simplesmente o caminho para praticar golpes com perfeio. Para uma pessoa se tornar faixa preta, precisa ser tambm um modelo de responsabilidade e de carter (MAGALHES10 apud SZEG, 2002, p. 65). claro que no somente o Kung Fu teria essa premissa, como j adiantamos. Arte Marcial no simplesmente Kung Fu, mas sim diversas outras disciplinas que moldam o fsico e o carter. A Professora de Aikido, Sandra Caselato, defende a postura: As lies de disciplina e respeito deixam os alunos autoconfiantes e menos agressivos (SZEG, 2002, p. 64). Nas aulas o aluno passa a enxergar como canalizar sua agressividade e gerenciar seus sentimentos. Ele aprende a lutar para no lutar.
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Eliana Magalhes, Psicloga paulista.

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(CRUZ11 apud SZEG, 2002, p. 64). Dessa maneira, os praticantes convertem-se em pessoas mais centradas e menos violentos, evitam a briga. Para somarmos a todas essas vantagens da sade educacional, torna-se imprescindvel no deixarmos margem os benefcios fsicos que a prpria Educao Fsica em sua essncia procura preencher com sua filosofia particular como disciplina dentro do ncleo escolar e educacional. Podemos vislumbrar em nossas pesquisas que um praticante de Arte Marcial poder obter melhoras em sua circulao e na respirao, aumentar o tnus muscular e a flexibilidade, sem contar que auxilia na perda de peso. Combate a osteoporose, aprimora ainda a orientao espacial e a capacidade de responder a estmulos (SZEG, 2002, p. 64). A Arte Marcial em especial o Kung Fu ainda defendida neste texto em funo de poder de liberdade inerente ao permitir ser praticada por alunos de todos os portes fsicos e todos os sexos. A moral, a liberdade e a vontade podem ser considerados os pilares que ditam o ensinamento desse filosofar marcial. A Arte Marcial, ento, no pode ser vislumbrada meramente como uma funo filosoficamente tica. Ao mencionarmos a moral recordamos desse fator filosfico que a tradio marcial do Kung Fu e outras vertentes de treino marcial - est permeada e encontramos na Filsofa ocidental Marilena Chau um aporte interessante sobre a moral, a liberdade e a vontade, no instante em que ela expe que:
Quando distinguimos entre verdade e mentira e distinguimos mentiras inaceitveis de mentiras aceitveis, no estamos apenas nos referindo ao conhecimento ou desconhecimento da realidade, mas tambm ao carter da pessoa, sua moral. Acreditamos, portanto, que as pessoas, porque possuem vontade, podem ser morais ou imorais, pois cremos a vontade livre para o bem ou para o mal (CHAU, 1999, p. 10-11).

Tocamos nesse aspecto tico e moral e de vontade em face de termos concludo alguns pargrafos acima expondo que os praticantes marciais evitam a briga. Mas ainda poderiam persistir aqueles que questionariam a possibilidade de estarmos educando crianas para se moldarem em armas vivas soltas na sociedade. Lembremo-nos de que fica evidente que a pessoa livre para ser o que quiser ser. Estamos falando essencialmente de educao e, pelo menos por enquanto, esse gesto nobre ainda transferido de uma pessoa tida como qualificada

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Sylvio Cruz, mestre em Tae Kwon Do.

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para outras que buscam qualificarem-se. E temos conosco que tal conhecimento cercado por uma aura de virtudes anmicas. Esse um pr-requisito para a liberdade consciente. Primordialmente essa mesma liberdade d o direito de o aluno escolher estudar ou abandonar a escola. Todavia isso no implica necessria e diretamente que essa mesma pessoa se torne um elemento maligno, tampouco que se converter numa criatura inculta e sem possibilidades de realizaes. Mas a expectativa dessa viso escatolgica a mesma que se tem de uma pessoa que vai envelhecendo pouco a pouco, cronologicamente nunca esperamos que algum jovem perea antes de um idoso, que j experimentou e viveu plenamente sua existncia. Mas os fatos comprovam que eventualmente essa inverso pode ocorrer. Assim como tambm pode ocorrer de uma pessoa abandonar o caminho da instruo e converter-se em um proscrito. Independentemente de saber ou no Filosofia ou Arte Marcial. O que se quer conduzir com essa linha de pensamento que a liberdade ainda est vincada prpria vontade da pessoa. E ela, a pessoa, livre para fazer com o que aprende, seja numa instituio escolar ou na faculdade da vida, o bem ou o mal dentro de seus parmetros ticos e morais do que bondade e maldade, dentro de sua prpria e subjetiva verdade e as consequncias inerentes. Em essncia, e concretamente partindo para um cenrio onde a liberdade est no limiar em que a pessoa, conscientemente dona de sua individualidade, opta por ser ou no ser, aportamos no pedregoso caminho da discusso entre o que se faz com sua prpria opo de vida. Por isso encontramos na Filsofa Marilena Chau uma outra defesa que entendemos justificar bem esse dilema: [...] com isso acreditamos que a objetividade uma atitude imparcial que alcana as coisas tais como so verdadeiramente, enquanto a subjetividade uma atitude parcial, pessoal, ditada por sentimentos variados (CHAU, 1999, p. 11). Nossas emoes e sentimentos podem ser algo instintivas e nada lgicas ou racionais como quereria Descartes, mas ainda assim vivemos um mundo emotivo, repleto de aspectos sensoriais, motores, vibracionais, que fazem com que o mbito de nosso corpo e mente vibrem num ritmo inebriante e afetivo. Aos educadores gostaramos de pensar que lhes cabem
A deciso de no aceitar como bvias e evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de nossa existncia cotidiana; jamais aceit-los sem antes hav-los investigado e compreendido.

25 Perguntaram, certa vez, a um filsofo: Para que Filosofia?. E ele respondeu: Para no darmos nossa aceitao imediata s coisas, sem maiores consideraes (CHAU, 1999, p. 12).

Como Filsofos ou aspirantes gostaramos de ponderar essa passagem, pois se autodidatas fssemos, at poderamos encontrar e assimilar a profundidade de uma mxima desse naipe, mas ao cursarmos Filosofia essa hiptese substituda pela alegria libertadora da certeza, o que implica que a educao ainda um caminho de monta.

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4 A EDUCAO COMO ORIENTADORA DE CARACTERES AUTNOMOS NA MARCIALIDADE 4.1 LUTAR: BUSCA FILOSOFAL. BRIGAR: VIOLNCIA IGNBIL Analisemos a questo da violncia que tanto perturba. A tica, a poltica e a moral so questes particulares e, sob certo ponto de vista, controversos, e no so temas para este trabalho. Como diz o adgio popular: religio e poltica no se discute. Todavia, deixar de perpassar um ou outro desses tpicos acaba ficando difcil, eis que preciso tocar na questo da violncia. Vejamos o caso da moral, podemos pensar que surge somente por causa dela, a violncia. Portanto, numa sociedade segura de si, onde no h violncia, a moral pode se tornar obsoleta, pois moral seria consequncia de uma tica pensada e construda para limitar o cidado, seja amparada em leis ou em dogmas religiosos que tolhem a individualidade e cria mais rixas e divisas em nome do divinal, um divinal que, acreditamos, no se alcana, que est fora, distante; um ser que no se pode complementar com o corpo, trata-se de um ente sem mente, sem esprito isolado, oco. Consideremos com criteriosa ateno quando o Professor Almeida nos lembra que a [...] a tica e a moral tm origem na mesma realidade humana dos costumes. (ALMEIDA, 2003, p. 18). Entendemos assim, estarmos condicionados, bitolados e confortveis onde nos encontramos, caminhando de cabea baixa e sem vontade, nos acostumamos a viver assim, num ethos que designa por ns onde a forma deve tomar lugar. Seria, assim, a sociedade violenta e no o praticante da Filosofia Marcial? Precisamos pensar sobre essa possibilidade filosfica. Quem une Filosofia com Artes Marciais passa a saber mais profundamente sobre seus limites e no procura encrenca para no arranj-las. No bate em algum por saber que esse algum no estaria no seu nvel de preparo. No busca problemas com algum mais forte exatamente por se reconhecer incapaz de venc-lo. Grosseiramente isso saber limites. Assim a conduta histrica e condicionada deixa de existir, colocando em evidncia a dissimulao dos falsos caracteres. Obtivemos a especial concesso de entrevistarmos pessoalmente o sensei12 mestre em Artes Marciais e Professor de Filosofia, Nagib Fadul13, o qual
12 13

Sensei (em japons: ?) empregado para referir-se a professores (popularmente os de artes marciais). Praticante de Karat na academia Oguido Dojo de Londrina-PR, desde 10 de novembro de 1979. Faixa preta 3 Dan (grau).

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acrescenta, ao ser indagado sobre a violncia comumente atribuda a praticantes marciais, que: uma luta, uma defesa por uma causa e um respeito por voc e pelo outro! A partir do momento em que voc descumpre qualquer uma dessas... regras, ela no Arte Marcial mais. Ela violncia pura e sem sentido. [...] Com tcnica significa no agredir a integridade do outro (FADUL, 2011, p. 1). O Professor Nagib, como Professor de Filosofia, tambm empreendeu um Projeto de incluso de Artes Marciais grade curricular, e sobre a violncia esse projeto aborda o seguinte:
Possibilitar aos alunos o acesso cultura oriental que acompanha os treinamentos do Karat e faz-los compreender que o aprendizado da luta deve ser vivenciado e desmistificado da violncia a fim de que a prtica e o domnio das tcnicas levem os estudantes ao autoconhecimento (FADUL, 2011, p. 1).

No satisfeitos, para endossar essa premissa, buscamos mais suporte e mantivemos contato direto com o autor da obra O inesquecvel Bruce Lee, e o mesmo defende que [...] o Kung Fu seria um bom mecanismo de autodefesa junto filosofia oriental para ser colocado nos cursos de Educao Fsica. (TORRES, 2009)14. Portanto, no se trata exclusivamente de jogar a Arte Marcial na grade curricular e esperar os alunos se estapearem at a morte e depois sentarmos para refletirmos sobre os resultados. O respaldo vem de cima. Do sinete do rgo responsvel pela abertura, com a formao dos profissionais e sua qualificao para tal, com domnio da tcnica, prtica, com ajustes ao experimento, o sucesso pode ser conseguido. Os caminhos que tocam esse delicado assunto com possibilidades de indicaes fogem ao escopo desta apresentao, por tal, sero omitidos em respeito s normas acadmicas.

Habilitado em licenciatura em Filosofia pela Universidade Estadual de Londrina-PR., em 2004. (Mais informes em: bushidokan@sercomtel.com.br).
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Jos Augusto Maciel Torres, possui doutorados (Ph.D.) em Filosofia e em Psicologia pela Cambridge International University (Inglaterra) e Doutorados Honoris Causa em Medicina Tradicional Chinesa pelas Universidad de Los Pueblos de Europa (Espanha) e Cambridge International University (Inglaterra) em Cincias pela The open International University (Sri-Lanka). Faixa preta e 6 Dan (grau) em Karat. (Mais informes em: http://www.portaldasartesmarciais.com.br/coordenador.php).

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4.2 A SBIA CONDUO AO CAMINHO SBIO Ainda sobre a violncia, vejamos a lio do mestre:
Seria preciso, ento, comear por mapear o lugar dos corpos na Cidade; identificar aqueles lugares onde se localizam os corpos sofridos, onde se aglomeram os corpos abastados; seguir os movimentos constantes dos corpos violentos e dos violentados; encontrar meios perspicazes para detectar a dissimulao da violncia dos corpos, seus centros de irradiao; pr em evidncia os espaos que calam sobre o corpo... entre eles, a escola (ALMEIDA, 2003, p. 30).

A escola no pode se calar diante da violncia do corpo pelo corpo para o corpo. na escola, na instruo que lhe prpria que o Professor pode ser til, servir de ferramenta fundamental para a formao livre e segura de seus alunos, devolvendo-os melhores para o seio de sua famlia, para o seu topos como um novo agente multiplicador e modificador de condutas estagnadas, ptreas. Tal como preconiza o educador e filsofo Paulo Freire, [...] nas condies de verdadeira aprendizagem os educandos vo se transformando em reais sujeitos da construo e da reconstruo do saber ensinando, ao lado do educador, igualmente sujeito do processo. (FREIRE, p. 14, 2002). (Grifo nosso). Defendemos a bandeira de abertura ao novo, tentativa emprica que nos permite acertar ao correr o risco de errar. E com isso, ao acertar, oportunizar uma nova superao em que o novo conhecimento vence o velho, ultrapassado e ele mesmo se dispe a ser ultrapassado por outro amanh. (FREIRE, 2002, p. 15). Isso viso de liberdade, isso amplitudes para o educar. Um Filsofo como pretendemos deve amorosamente voltar sua ateno ao ncleo, ao meio que o circunda. E esta nao latina, abraando um experimento livre, absorvendo o que a Filosofia Oriental oferta, atravs inclusive da Arte Marcial e suas prerrogativas eis que pode parecer em certo momento que a nica colaborao que o Oriente tem a contribuir somente com a Arte Marcial exercer seu livre direito de autonomia seja poltica ou educacional com respeito e dignidade sua misso pedaggica adquirida no espao escolar. O corpo no pode ser sinnimo de violncia, mas sim de expresso do sentir, emoo, afetividade que no se acha excluda da cognoscibilidade. educao cabe, no s neste experimento, orientar para a no-libertinagem de uma liberdade afetiva equivocada que interfira na construo de um indivduo tico, cnscio da moral a ser empregada em seu meio.

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Freire procurava dar nfase sobre os limites da liberdade que pode ser confundida com libertinagem: Minha segurana pode se fundar na convico de que sei algo e de que ignoro algo que se junta a certeza de que posso saber melhor o que j sei e conhecer o que ainda no sei. (FREIRE, 2002. P. 86). Essa fonte de saber outorgamos Filosofia plena. Freire ainda autoriza o processo epistmico da pesquisa: No se trata, acrescentemos, de inibir a pesquisa e frear os avanos mas de p-los a servio dos seres humanos. (FREIRE, 2002, p. 82). Dessa forma, a escola instigaria o experimento que, por sua vez, instigaria frequentemente a nata curiosidade do educando sem domestic-la, mas observando os resultados que permitem que esse mesmo educando v, aos poucos, saboreando e compreendendo a proposta dessa liberdade e passe a tomar para si o papel de sujeito da produo de sua inteligncia do mundo. (FREIRE, 2002, p. 78). O Professor Fadul, orienta sobre as possibilidades de errar durante o processo de acerto:
Quando se erra nas Artes Marciais, valorizado, porque uma oportunidade de voc recuperar aquilo que voc fez de errado e tentar superar e dentro da superao fazer melhor ainda. Ento o erro utilizado para voc reciclar alguma coisa e melhorar aquilo que voc est aprendendo. [...] Mas voc consciente de que voc errou, tem a chance de melhorar, no pode errar, e nesse momento em que voc aprende. no momento de maior necessidade que vem a sabedoria! (FADUL, 2011, p. 1).

Ensinar exige a convico de que a mudana possvel. Assim Paulo Freire abre, pgina 46, o item 2.8 de sua obra Pedagogia da autonomia. Somente esse ttulo j por si s didtico. Mas Freire no era pequeno em seu amplo filosofar repleto de praticidade e segue iluminando o texto em seu corpo, No sou apenas objeto da Histria mas seu sujeito igualmente. No mundo da Histria, da cultura, da poltica, constato no para me adaptar mas para mudar. (FREIRE, 2002, p. 46). Mudana urge, todos sempre ouvimos essa palavra no que concerne educao. Mas ser que sabemos que tipo de mudana queremos? Em favor de qu? Contra qu? Para que se estuda? Imaginamos a essa altura que seja para a vida. Imaginamos que negar-nos a vida seria cairmos no ostracismo do casulo escuro cerceado por uma tica democrtica que faz por ns. No se poderia assim reclamar de nada, tampouco questionar nada, pois nada se fez para melhorar. Tal

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como Descartes, [...] certa preguia arrasta-me insensivelmente para o ritmo de minha vida ordinria (DESCARTES, 1641, p. 97). Se no bastasse, verifiquemos o que Lee nos apresenta como sua particular viso a respeito da prpria Filosofia em si, destacando, em primeiro lugar a importncia da leitura especializada como alimento mental (LEE, 2007, p. 86) e que a Filosofia tem sido definida atravs dos tempos como amor sabedoria. Seu propsito investigar as coisas por um processo de pensamento e raciocnio lgico. A Filosofia no tem interesse em como: preocupa-se com o que e por qu. E segue,
Quando estava matriculado na Universidade de Washington e fui iluminado pela Filosofia, lamentei por todas as suposies imaturas que havia feito at ento. Minha opo pela Filosofia estava intimamente relacionada combatividade da minha infncia. Frequentemente me pergunto: O que vem depois da vitria? Por que as pessoas valorizam tanto a vitria? O que a glria? Que tipo de vitria gloriosa? (LEE, 2007, p. 86.) (Grifo nosso).

Evidente que algum que viva na base da briga por prazer ou por defesa que o seja, possui uma viso estreita a respeito do que seja Arte Marcial. Muitos pensam que quanto mais estilos e tcnicas de luta adquirem-se, mais forte, mais imponente, impressionante, valente ou perigoso ser. Bruce Lee teve de sair de sua prpria casa por conta dessa conduta equivocada. Mas, como estava sob influncia da Filosofia Oriental, acabou por dedicar-se tambm Filosofia Ocidental e pode constatar em si mesmo o quanto mudou, o quanto avanou. Afinal de contas, gostamos de pensar que o ser humano tem como meta interna a evoluo e a evoluo o eterno devir. No h evoluo se no h aprendizado. Podemos vislumbrar ainda o quo importante so as influncias. As da China, do seio de seu ambiente, de seu prprio topos o conduziram a caminhos tortuosos. Nos Estados Unidos, longe daqueles problemas que insistiam em cerclo, passou a ser influenciado por pessoas que o queriam bem, seus Professores, amigos e futura esposa. O Orientador de Lee lhe disse que deveria escolher o curso de Filosofia por ser curioso, mas acrescentou que A Filosofia lhe dir para que o homem vive. (LEE, 2007, p. 86). Impressionante se olharmos por essa tica to discreta. Essa a beleza da de uma filosofia instrutiva daqueles que se propem a orientar, a educar.

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Lee sabia observar entre os pensadores famosos destacados e usar seus ensinamentos para associar a luta como algo que engrandece, enobrece e que se faz til.
O processo da Filosofia conseguir ou obter informao clara sobre qualquer tpico, mas certos filsofos, como Plato, tm como foco principal o campo da tica e da moralidade. Especificamente, questes relacionadas ao bom e ao mau, vida ideal pela qual se deve lutar. (LEE, 2007, p. 86.) (Grifo nosso).

A rubrica que certifica a Filosofia como alicerce junto Arte Marcial na escola vem com sua observao de que
Muitos filsofos esto entre os que dizem uma coisa e fazem outra, e a Filosofia que um homem professa muitas vezes diferente daquela que norteia sua vida. Cada vez mais a Filosofia corre o risco de se transformar em algo que apenas professado (LEE, 2007, p. 86-87).

Assim, vislumbramos que at mesmo a Filosofia, pacfica sob o prisma de aes cerebrais, pode ser conduzida, ou ainda, utilizada para atos torpes. Lee destaca com essa passagem de seus aforismos, que h a necessidade de coerncia entre o que se pretende com a educao como alavanca para um cidado de bem, um ser humano melhor. H a necessidade da coragem de se mostrar, de se expor e reivindicar; sermos coerentes com o que professamos em sala de aula permitir as amplas possibilidades interdisciplinares que esto nossa disposio e que no so utilizadas por fora talvez de ignorncia, burocracia, comodismo ou qui medo. A Filosofia professada deve ser a mesma que norteia nossa vida. Indagado sobre os motivos pelos quais ainda existem barreiras que obstaculizam esse potencial, o Professor Fadul nos foi categrico e direto:

Olha, a primeira coisa que impede que elas caminhem juntas, realmente a maneira tapada e preconceituosa como as pessoas vem, separam as coisas. A nossa Filosofia acadmica, Ocidental assim dizendo, ela prega pela segurana do papel, a garantia literal de que voc est usando a suas referncias, suas citaes da maneira mais precisa possvel, dentro de outras pessoas que j falaram a respeito de um determinado assunto. [...] O que causa a diferena, talvez seja a gente deixar de lado o aspecto mais importante que a Filosofia Oriental passa, que justamente o lado intuitivo da coisa. Porque ns somos intuitivos e essa intuio milenar. No se pode desprezar uma histria que tem 5 mil anos! Como as Filosofias Orientais quem tm mais de 5 mil anos de histria, como o taosmo que tem

32 5 mil anos de histria, com seus autores, Tao T King, Lao Ts, Confcio, que pregaram coisas que hoje os nossos filsofos mais atuais esto falando. Porque ns estamos simplesmente querendo ser mais coerentes e mais convictos, falando o que eles j falaram! Ento por que no voltarmos atrs? Vamos fazer diferente, vamos dizer o que eles diziam j h 5 mil anos [...]. Medo [...] medo e conforto de no se mudar as coisas, de quebrar paradigmas. [...] o sistema. Para o sistema est bom assim. No vem me dar trabalho, no. (FADUL, 2011, p. 1).

Verificamos que nossa Filosofia contempornea est atrelada a uma forma de formar de construir personagens para se preocuparem com conceitos. Formulaes e elucubraes com as quais e sem as quais o mundo permanece tal e qual. Afianamos que a Filosofia tem uma particularidade maior que isso e que precisa ser valorizada, utilizada a contento.
Na vida, aceitamos naturalmente a realidade do que vemos e sentimos em sua plenitude, em geral sem hesitar. A Filosofia, entretanto, no aceita aquilo em que a vida acredita e tenta converter a realidade num problema. Faz perguntas como: Ser que essa cadeira que vejo minha frente est realmente a? Ela tem existncia prpria? Assim, em vez de tornar a vida fcil de viver, quando se vive de acordo com a vida, a Filosofia a complica, substituindo a tranquilidade do mundo pela inquietao dos problemas. (LEE, 2007, p. 87).

Lee entendia que o racionalismo estaria relacionado diretamente com a intuio, pois seria a razo capaz de [...] captar intuitivamente verdades bsicas e extrair delas outras verdades por meio de processos racionais e demonstrao lgica (LEE, 2007, p. 87), assim a [...] razo, a intuio a evidncia, so necessrias para destilar da experincia, ou acrescentar a ela, leis universais necessrias (LEE, 2007, p. 87). A experimentao intuitiva pode ser considerada o canal certeiro na empreita de uma nova tentativa de romper fronteiras e mtodos conservadores. A possibilidade est aberta. Se comprovar-se improcedente, infrutfera, perigosa, o avano ainda assim foi dado para uma nova possibilidade de acerto. Descarta-se o que no serve e usa o que serve. 4.3 FILOSOFIA FUNCIONAL A utilidade de uma Filosofia til, para sermos pleonsticos, pode estar cerceada por medos e receios invisveis que cobem e limitam o educador e o educado, citamos como exemplo os prprios Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) que foram construdos por mentes esclarecidas com o fito de enquadrar a educao, muito embora possua prerrogativa aos educadores de liberdade de

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atuao, a maioria, na prtica, acaba optando por segui-los fielmente para evitar aborrecimentos. Passar a usar a Filosofia como meio e experimentar as possibilidades da Filosofia na formao do indivduo (PANSARELLI; PIZA, 2008, p. 12) eis uma das possibilidades. Se cairmos no logro de alienar nossa vontade, oprimi-la ela deixa de esclarecer, passa a ser um termo que nega esse mesmo esclarecimento, nega o pressuposto central da prpria Filosofia. (CARVALHO, in PANSARELLI; PIZA; 2008, p. 20). Os experimentos educacionais precisam ser livres para agir, [...] essa liberdade se define no por referncia individualidade e ao privada, mas enquanto ao em meio sociedade, ao situada na histria, a qual pe como agente o pblico [...]. (CARVALHO, in PANSARELLI; PIZA; 2008, p. 22). Onde no h expectativas de erro, no h base para a culpa, a vergonha e o julgamento, no h desapontamento, no h responsveis. Mas tambm se corre o risco de errar pela no-ao, o que ainda assim um erro em si e que implica em responsabilidades. Ter conscincia desses reveses estar preparado para o que resulta dos experimentos audaciosos. Assim h o filosofar livre. Ren Descartes nos lembra que fomos concebidos sem muitos dos nossos conhecimentos, estamos despojados de coisas que nos facilitariam a aquisio do saber (DESCARTES, 1641). Todavia, quando nos deparamos com as amplas possibilidades de unio onde os saberes apenas somam, ainda nos prendemos a conceitos bairristas que inibem esse leque de possibilidades infinitas de experimentaes. Privarmo-nos das experimentaes sem dvida nos privarmos das possibilidades de aprender, no podemos nos limitar a perder conhecimento. [...] se eu conhecesse sempre claramente o que verdadeiro e o que bom, nunca estaria em dificuldade para deliberar que juzo ou que escolha deveria fazer; e assim seria inteiramente livre [...] (DESCARTES, 1641p. 127.) (Grifo nosso). Mas no conhecemos o que verdadeiro sem experimentar e sem a liberdade para tal. A autenticidade prova ser importante, eis que [...] o imitador, no entende nada da realidade, s conhece a aparncia (PLATO, 1997, p. 329). preciso encarar as necessidades para as mudanas, mas se no conseguimos enxerg-las de frente, no podemos mud-las, a Filosofia no seria suficiente. Lee dizia que Jeet Kune Do no era mais um estilo, mas sim um princpio livre de tcnicas. Essa mesma integridade com que Lee vivia, guiava os

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princpios filosficos de sua arte. Da mesma forma com que ele no pensaria em aplicar frmulas ou ideias fixas em seu relacionamento com a vida, os princpios do Jeet Kune Do tambm dependiam de liberdade total, pois se tratava de uma arte na qual a nica regra o no haver regras. Ao se remover os entraves, normas e respostas fixas, uma certa liberdade flui naturalmente, conforme a realidade vai surgindo, e quanto mais perto da realidade o indivduo se coloca, menos necessita de se apoiar em artifcios complicados ou tcnicas fantasiosas. Interessante que reconheamos nossos pontos fortes e nossos pontos fracos e explor-los. A Filosofia um ponto forte, a Arte Marcial um ponto forte. As demais disciplinas juntas so fortes. A fraqueza poderia se encontrar ento no receio, na diviso. Ser livre ser totalmente livre, no h meio termo. Agir movimento. Para se movimentar urge sermos livres. Libertar a vontade exum-la de nossos pores opcionais e escuros e colocar em prtica novas possibilidades imperativo. A vida um processo fluente onde no pode e nem deve haver estagnao. 4.4 FLUIDEZ E FLEXIBILIDADE PARA O CORPO E O ESPRITO Quando um discpulo, um aluno que ingressa em uma aula de Arte Marcial comum e corrente ele inevitavelmente vai se deparar com uma srie de exerccios fsicos que o levam a adquirir flexibilidade e equilbrio. A Filosofia em sala de aula nos faz raciocinar e refletir em caminho similar, ao adquirirmos flexibilidade em nossas posies diante da vida e equilbrio interno para colocar em prtica nosso aprendizado de maneira ampla e luminosa. Desfrutarmos da Filosofia Oriental e da Filosofia Ocidental, com a interdisciplinaridade entre Filosofia (disciplina, matria) e Educao Fsica atrelada Arte Marcial e seus pensamentos filosofais - o discente cresce, abandona um estgio de avano para uma etapa maior em sua construo pessoal. Esta proposta educacional algo a ser vivido na vida diria, um estado de ser e no de estar, que transcende os muros da escola; um estado no qual o autoaprimoramento mais importante do que a mera aquisio de habilidades exteriores ou intelectuais. Consoante Lee defendia, o homem para conquistar outras coisas, devia antes conquistar a si mesmo. Ao aproveitarmos essa franca unio da Filosofia Oriental com a Ocidental, associadas com a Arte Marcial, pretendemos almejar um esclarecimento, uma percepo interior, que vai alm do fsico e do crebro, uma espcie de autoconscincia que conduz s mais eficientes

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formas de pensamento, de relacionamento com a physis. Indagamos aqui: Como chegamos s formas metodolgicas de estudo que adotamos hoje? Quem fundou o paradigma atual nada mais fez do que partir de hipteses, experimentaes, dedues para depois, serem todas condensadas em prticas consideradas imutveis, funcionais, plenas e postas em experimentaes. Consideramos que o medo de sair em busca de algo melhor - tal como o fundador do dito paradigma teria feito - seria o conforto da situao atual somados comodidade que o sistema vigente nos oferece gerando a estagnao e a priso da liberdade do que se aprende. Acreditamos que receber conhecimento de vrias fontes seria trabalhar com esses conhecimentos e ento encontrar sua prpria expresso atravs deles ou de um novo paradigma que tambm muda com o tempo. Podemos chamar esse conceito de viver uma liberdade sem iluso. Nossas clulas mudam todo o tempo, sugerimos seguir o exemplo de nosso prprio corpo que no se dociliza com um simples banho. Lee dizia a respeito dos limites que so autoimpostos na Educao Fsica e em todas as reas da vida, que [...] ter objetivos pobres o pior crime que se pode cometer (LEE, apud SOUZA, [198?], p. 30). A Arte Marcial inquestionavelmente proporciona fluidez e flexibilidade ao corpo; a Filosofia, por sua vez, proporciona flexibilidade e fluidez ao esprito. Fiamo-nos na possibilidade de que juntas conduzam o praticante integralidade, condio bsica para a evoluo. Perdendo a integralidade perde-se as demais qualidades. Para exemplificar o que queremos dizer, o Professor Fadul desenvolveu o que ele chama de inteligncia marcial, e justifica:
[...] eu chamo isso de Inteligncia Marcial! A partir do momento em que voc consegue trabalhar algumas informaes na sua cabea que no esto muito comuns de serem trabalhadas, [...]. Quando voc consegue trabalhar os opostos voc consegue desenvolver uma habilidade extraordinria, uma habilidade alm do normal. como se voc no pensasse na hora de fechar e abrir uma torneira com a outra mo. [...] Ento voc cria a inteligncia marcial, voc cria um reflexo de desenvolvimento mental rpido para voc agir em situaes diferentes, com adversrios diferentes, com movimentos diferentes, com tempos diferentes. (FADUL, 2011, p. 1).

Em uma entrevista concedida a Pierre Berton (1971), no programa de entrevistas a famosos conhecido por The Pierre Berton Show , Bruce Lee diz a

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seu interlocutor: Be water my friend! (Seja gua, meu amigo!) (Traduo nossa), para usar como exemplo o Tao, que orienta que devemos nos moldar s situaes para superar as adversidades. Moldar no bater, ser inteligente.

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5 DIVISAS E FRONTEIRAS 5.1 LIBERDADE E INDIVDUO Como bem nos orienta o mestre, Professor Almeida, podemos [...] construir a liberdade no momento em que desenho seu rosto, atravs das obras e de minhas aes. (ALMEIDA, 2003, p. 13.) Falarmos em conciliar a amplitude dos pensamentos, condutas e conceitos filosficos ainda sob a fronteira que eventualmente emerge com o fito de querer dividir Oriente de Ocidente em pleno sculo XXI j deveria parecer obsoleto, mas numa prtica velada parece-nos que ainda no o . Para que possamos melhor esmiuar esse polmico ponto que abordaremos neste tpico alguns estudos de cunho histrico os quais buscaro destacar esse to controverso assunto que poderia conduzir os mais apaixonados a castigar o texto em funo dos fundamentos utilizados. Segundo investigaes voltadas para o tema, levantamos que algumas vertentes entendem que a Filosofia surgiu na Europa, e, portanto, a Filosofia Oriental no pode ser considerada como tal e sim somente como pensamento. Muito colaborou para isso o filsofo grego Digenes. Segundo Chau, essa dicotomia teria surgido quando Digenes de Larcio, considerado o primeiro historiador da Filosofia que se tem notcia, resolveu coletar e divulgar as opinies dos filsofos antigos, criando ento a oposio entre o que conhecido por milagre grego e orientalismo. Digenes era to radical em sua crena na origem grega da Filosofia, que desconsiderava totalmente as possibilidades de aprendizado ocorridas em viagens inclusive relatadas por Herdoto, e chegou ao ponto de [...] atribuir aos gregos a origem de toda humanidade. (CHAU, 2002, p. 19). Sua crena se dava no fato de que para os gregos havia uma distino entre os gneros humanos, havia os estrangeiros e os gregos, os estrangeiros possuiam lngua e costumes rudes, portanto, considerados brbaros, e os que possuiam a lngua polida e costumes polidos [...] eram homens propriamente ditos. (CHAU, 2002, p. 20).

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Acompanhemos suas consideraes a respeito:


Frequentemente, pretendeu-se que a filosofia havia nascido no estrangeiro. Aristteles (Livro da magia) e Socio (Filiaes) dizem que os Magos, na Prsia, os Caldeus, na Babilnia e na Assria, os Gimnosofistas, na ndia, e uma gente chamada Druidas e Senoteus, entre os Celtas e Gauleses, foram seus criadores [...]. Por seu turno, os egpcios pretendem que Hefesto, o criador dos princpios da filosofia ensinados pelos padres e profetas, era filho do Nilo [...]. Porm, ao atribuir aos estrangeiros as prprias invenes dos gregos, todos esses autores pecam por ignorncia, pois os gregos deram nascimento no s filosofia, mas a todo o gnero humano. [...] Sim, foram os gregos que criaram a filosofia, cujo nome, alis, no soa estrangeiro (Digenes de Larcio, p. 31). (CHAU, 2002, pp. 19-20).

Este desconhecimento de uma codificao filosfica oriental se mostra evidente quando se descobre que a mais de 5.000 anos j existia uma estrutura filosofal de pensamento chamada Samkhya15, que tem origem na ndia Antiga, Vale do Rio Hindo, e j fazia esta classificao e enumerao de princpios filosficos e muito mais. Seria aribitrrio demais considerarmos ainda uma fortuta distino puramente geogrfica ou at mesmo eurocntrica entre Filosofia Oriental e

Ocidental. Temerrio tambm seria deixarmos de levar em conta as grandes interaes ocorridas junto a tradio filosfica europeia que desconsidera essa simplista distino. Sabemos que Filosofia so pensamentos e que podem ser distintos entre si, sabemos ainda que Filosofia Oriental tambm se extende alm de nica e exclusivamente Arte Marcial, pois ela abrange trs profundas tradies filosficas: a indiana, a chinesa e a persa. O Ocidente parece ainda dever a pensadores do porte de Abu al Hussein ibn Abdallah in Sina, conhecido por Avicena cuja produo de comentrios sobre a filosofia grega se manteve, em Bizncio, durante sculos, o que garantiu a preservao de grande parte da obra do prprio Aristteles; e Abu al-Walid Muhammad Ibn Ahmad Ibn Munhammad Ibn Ruchd, mais conhecido por Averris, a quem atribudo grandes comentrios sobre Aristteles e sua redescoberta na Europa que muito contriburam para a recepo do pensamento aristotlico.16 Junto mxima, acima apresentada do Professor Almeida,
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Samkhya significa "enumerar, classificar". Fonte: <http://internet.pl.dmoza.net/pt/Filosofia_oriental.html>.

Fontes: Disponvel em <http://usuarios.cultura.com.br/jmrezende/clinicamedica.htm>. < http://pt.wikipedia.org/wiki/Avicena>. < http://pt.wikipedia.org/wiki/Averr%C3%B3is>. Acesso em 25 maio 2011.

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vislumbramos a abertura de uma porta que destaca a Filosofia de liberdade e de continuidade dessa unio, eis que o indivduo aquele que possu sua individualidade consciente atravs do encontro dos corpos quem constri, quem realiza sua prpria liberdade. Por tal, o prprio indivduo quem se prende tambm, no podendo haver vtimas de circunstncias como justificativa para o crcere do corpo e da psique. Assim, prosseguir com essa unio filosofal com outra dependeria de ns filsofos, como sinceros educadores que possuem um poder maior que o giz e o quadro, o poder de se permitir experimentar, aos poucos, ajustando, e mais que tudo, mostrando a oferta de possibilidades desse contato corporal e cerebral. Com as parcas experincias em campo, mas com a mente plena de um livre pensamento filosfico que nossos educadores buscaram semear em nosso arcabouo, pudemos constatar a necessidade, ou quem sabe, a possibilidade de um fluir que frua entre Oriente e Ocidente apreendendo com uma reviso das afirmaes do corpo e da prpria mente no pensamento vigente, exercitando uma experimentao maior: a harmonia dos dois pensamentos voltados, no s para a educao, mas para uma sociedade composta por seres humanos aptos e vidos pelo saber. Importa recordamos de nossa condio gentica e isso nos conduz alm de uma teoria geogrfica defendida em livros ou hostilizada em acalorados debates sofsticos, nos conduz a entender a fantstica e mutante experincia de ser gente. Entendemos que no somos apenas uma estrutura orgnica; apenas razo; apenas f... Somos a soma resultante de um conjunto amplo e ecltico, complexo, adorvel. Defendemos com ardor a flexibilidade da liberdade filosfica no que tange a possibilidade de o corpo e a mente salutarmente aprenderem algo com essas duas vertentes to ricas de pensamentos, de forma tal que o senso crtico no caia nas raias do rano ou do preconceito, mas sim dirija seu olhar perscrutador para um horizonte amplo de saber que desemboca no seio da educao. As nuances que norteiam a Filosofia do Oriente, pelo que conseguimos alcanar e nos esforamos em transmitir, nos conduzem a um desbravar metafsico, ao passo que o pensamento Ocidental conduz a um mundo da physis, contudo, devemos, como construtores de uma educao ampla e plena, nos recordar ainda que no universo do corpo que encontramos a experincia da afetividade; estaramos buscando as essncias da Filosofia em sua amplitude de

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pensamento existencial, tal como diria Merleau-Ponty: [...] numa experincia sempre rica de sentido, origem e possibilidade do pensamento objetivo. (PONTY apud DOURADO, p. 84, 2009). O Professor Dourado, em avaliao a esse pensamento merleaupontyano acrescenta:
Reconhecemos a urgncia de caminhar com os corpos; de, efetivamente, assumir a terra na qual nos encontramos para construir a existncia e as teorias sobre ela e sobre ns mesmos. Teorias que ficam na memria de quem continua caminhando com os outros corpos, sempre aberto a um novo encontro, a outro desafiante dilogo de onde surgiro outros sentidos e teorias. (DOURADO, p. 85, 2009). (Grifo nosso).

Diante disso, vislumbramos ser inadequado o fantasma da ciso assombrando numa espcie de insistncia retrgrada em separar mente de corpo, tendo em conta a vital necessidade orgnica e at mesmo ontolgica de coabitao mtua. Ao permitirmos a ns mesmos possibilidades de abertura ou, no mnimo, de uma reflexo sincera debruada sobre o presente experimento, cujo foco, insistimos, foca-se nos benefcios que se agregam educao, objeto do semear sapiente, e voltarmos nossa ateno para uma possibilidade livre na seara educacional, estaramos valorizando o corpo sem privilegiar o intelecto em detrimento do corpo, numa unidade indissocivel: Oriente e Ocidente, corpo e mente. E mais ainda, estaramos fazendo jus a uma Filosofia libertadora em sua autntica prxis. Afinal, em deferncia a A.C. Ewing A Filosofia requer grande variedade de mtodos, pois deve abranger em sua interpretao todo tipo de experincia humana. (EWING, 1984, p. 1).

5.2 A LIBERDADE DO CORPO E DA MENTE A Arte Marcial pode ser entendida ainda como a expresso do corpo, uma fala que emerge enquanto gestual encontrado em cada kati17 do Kung Fu, interpretado como um todo em uma relao com o mundo, em sua articulao

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Uma srie de encadeamento de movimentos que consiste em uma rotina especfica para se treinar tcnicas especficas do estilo marcial fortalecer a base, aumentar o condicionamento fsico, treinar a concentrao mental e equilibrar a energia do corpo (atravs de tcnicas de respirao).

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social como sentido do prprio pensamento onde fica evidente a demonstrao do equilbrio alcanado e sua respectiva flexibilidade (corpo e mente). Merleau-Ponty [...] critrica a possibilidade de se reduzir o fenmeno da linguagem a um processo mecnico, regido por leis fisiolgicas ou psquicas. (FURLAN; BOSQUI, 2010, p.1). O movimento marcial permite ainda o contado com o Ser, pois une o pensamento filosfico com o movimento filosfico. Essa linguagem entre os corpos e seu profundo entendimento filosfico permite os indivduos partilharem mutuamente de suas intenes, tal como se um habitasse o outro e cuja leitura comportamental traduz a conotao subjetiva para o fenmeno singular de apreender o sentido da outra conduta. Exemplificando, quando um praticante marcial realiza seus gestos, sua expresso, sua linguagem est impressa e expressa em seu olhar, no vigor de seus movimentos, no extravasar de sua tenso ou estresse, e quem lhe assiste pode compreender perfeitamente o que se passa em seu interior, num sentir simbitico que somente a filosofia pode explicar. E ambos, praticante e observador, ao conclurem esse ritual marcial, saem plenos de si e certos de que as lacunas foram preenchidas nessa busca orgnica pela inteno no verbal de uma linguagem que exprime o seu Ser e seu momento. Essa unio entre Filosofia e Arte Marcial, nos permite o acesso a uma [...] percepo que inaugura a abertura para o mundo, como a projeo de um ser para fora de si [...] (STIGAR, 2010, p. 1) em relaes de sentido. O mundo, a physis est no sujeito, num devir onde a Arte Marcial encontra respaldo e segurana, doadora desse sentido/conscincia de sujeito que se expressa fisicamente, mas cujo entendimento s pode se alcanado pelo pensamento filosfico que permite a traduo e o sentir de sua emoo e inteno. A clera, sua expresso, seu grito, evidencia mais do que palavras, que geram uma reao de defesa atravs de uma descarga glandular de adrenalina que busca a preservao da vida de quem observa e de quem exerce tal demonstrao rude. Na Arte Marcial esse processo passa pelo filtro do autocontrole pessoal, autnomo, guiado pela conduta da Filosofia e toda sua ampla possibilidade de experimento, o que resulta em equilbrio de entendimento, sem agressividade, sem desgaste emocional, sem violncia. Essa forma de adaptao da educao para um mundo novo, essa, como diria Ponty, intersubjetividade a constituio de um mundo de relaes,

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relaes que dirigimos para a educao, com a interdisciplinaridade entre Educao Fsica e Filosofia isto num primeiro momento, grosso modo, no deixando absolutamente as demais disciplinas fora desse bojo contextual num movimento contnuo de transformao positiva e constante. A Filosofia pode ser compreendida como um pensamento livre, e sobre essa base que entendemos a produo de uma razo que no passiva, mas esclarecida e que no tem necessidade de se guiar servilmente por outros, que nos propomos a um experimento audacioso de manuteno do corpo e da mente; qualquer diviso de um conceito em apenas dois componentes opostos, em qualquer aspecto que gera perda falho e capenga. A educao no pode incorrer nesse risco simplesmente pelo fato de ser um laboratrio de formao. Essa possibilidade de adquirir uma maioridade filosoficamente pode ser alcanada atravs de uma atividade do prprio educando de modo tal que faa com que ele mesmo alcance sua autonomia, com desejo de se valer de seu prprio corpo, com coragem para fazer uso de seu prprio entendimento, do pensamento e da liberdade de ao que o conduz a sua maioridade plena. Kant diria que [...] aprende-se a filosofar pelo exerccio e pelo uso que se faz para si mesmo de sua prpria razo... A verdadeira filosofia deve, pois, fazer pensando por ela mesma, um uso livre e pessoal de sua razo e no imitar servilmente. (KANT, apud RAMOS, 2010, p. 1). Conferimos crdito de que o ensino deve ser conduzido no por meio de palavras e exortaes apenas, mas com gestos e aes que coloquem o aluno na condio ativa de partcipes da educao sem precisar da absurda razo prtica da coao, sem a necessidade de intimidar a liberdade para elevar a conscincia. No captulo 1 das Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio, no tpico Cincias Humanas e suas Tecnologias Conhecimento de Filosofia, encontramos logo na introduo o seguinte trecho: A Filosofia deve ser tratada como disciplina obrigatria no ensino mdio, pois isso condio para que ela possa integrar com sucesso projetos transversais e, nesse nvel de ensino, com outras disciplinas, contribuir para o pleno desenvolvimento do educando. (ORIENTAES CURRICULARES PARA ENSINO MDIO, 2006, p. 15). No estamos propondo nenhum absurdo aqui, pois h respaldo governamental nesse sentido, pelo contrrio, nos convida a essa ao, a esse rumo, ocorre que os rumos podem ser inspitos e audaciosos, Filosofia e Educao Fsica, pensamento oriental

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e ocidental, somar para crescer; Filosofia o contato natural com toda cincia que envolva descoberta e exercite demonstraes sem imposies doutrinrias. Pensamos que se a Histria da Filosofia nos ensina algo, cremos que sua maior herana seja que, ao estud-la temos a certeza de que a Histria muda e hoje estamos mudando e fazendo histria.

5.3 MENS SANA IN CORPORE SANO Esse ltimo conceito, ou melhor, definio, nos conduz a uma inferncia mais profunda, a pensar uma Filosofia, digamos, funcional que extrapole os parmetros de alavanca da cincia e dos labirintos cerebrais; a Filosofia til, mesmo para os que acreditam que a vida permeada pela physis dos grandes centros ou dos rinces agrestes no tenha nada que possa ter sido desenvolvido pelo ato fundante do questionar filosofal, pelo menos na prtica concreta, ainda que velada, mas precisa ser algo que vai alm de servir de se manter como elaboradora de questes para as cincias rotularem com seus conceitos, afinal, o movimento entendido como as mudanas da physis, mais que nascer, crescer, ouvir, servir mudar fundamental. E isso vai muito alm do vigiar e punir, dos corpos dceis. Admitir que ao tomarmos cincia, ou ainda mais distante, socraticamente pensando, termos conhecimento de que o saber da prpria ignorncia o comeo da Filosofia, seja ela emprica (a que se experimenta sem um aparato cientfico, literrio) ou epistmica (a cientfica, a acadmica) dar um passo adiante, ou ainda, filosofar est no ato livre do pensar e extrapolar esse pensamento para mbitos variados sejam metafsicos, sejam da matria, j em si mesmo Filosofia. Portanto, acreditamos que todos somos filsofos... Mas isso um pensamento filosofal, passivo de uma liberdade unilateral. E exatamente essa liberdade de atuao a grande magnificncia da Filosofia. A experincia da Filosofia Oriental calcada na possibilidade educativa de liberdade, em especial a incluso da Arte Marcial na grade curricular, encontra respaldo em alicerces profundamente ocidentais que no se construram ontem. Plato (427 a.C - 347 a.C.), em sua Repblica, sempre destacava como requisito fundamental para o desenvolvimento da virtude, a prtica da ginstica e o cuidado ao corpo (DUCLS, 2008, p. 1) j dizia a seu discpulo Aristteles (384 a.C. 322 a.C.) para que no se convertesse em um rato de biblioteca em funo de

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somente estar absorto em estudos tericos apenas o intelecto bom num corpo deficiente no seria equilbrio tampouco harmonia -; aquele, um exemplo disso, um atleta na acepo da palavra, defendia a mxima creditada ao poeta latino Juvenal (60 AD - 140 AD): Mente s em corpo so (apud VAN PEER, 2008, p. 149).

(Stira X) do poeta romano Juvenal:


Orandum est ut sit mens sana in corpore sano. Fortem posce animum mortis terrore carentem, qui spatium vit extremum inter munera ponat natur, qui ferre queat quoscumque labores, nesciat irasci, cupiat nihil et potiores Herculis aerumnas credat saeuosque labores et venere et cenis et pluma Sardanapalli. Monstro quod ipse tibi possis dare; semita certe tranquillae per uirtutem patet unica vit (VAN PEER, 2008, p. 149).

Prega-se que uma mente s esteja em um corpo so. Pergunte a uma alma corajosa que no tema a morte, que pregue que a durao da vida se encontra nas benos da natureza, e que seja capaz de suportar quaisquer sofrimentos, no conhee a raiva, nada cobia e acredita que os sofrimentos e trabalhos selvagens de Hrcules sejam melhores que os prazeres , banquetes e camas de plumas de um rei do oriente. Eu revelarei o que voc ser capaz de se dar; pois certamente que os caminhos de uma vida tranquila passam pela virtude (Traduo nossa).

Sem querer parecer redundante, mas Plato dava mais uma demonstrao de sabedoria em suas palavras dirigidas a Aristteles. Unir a Arte Marcial com as possibilidades de sade, controle pessoal e potncia de ao na prtica afetiva, junto ao manancial intelectual que a Filosofia oferta gerar um ser se no completo mais prximo de uma aret tanto arvorada pelos gregos antigos (ocidentais, por sinal). Defendemos particularmente ser interessante que a Filosofia saia da singularidade maante de textos enfadonhos e que raramente alcanam os alunos. Se cativar preciso, mudar tambm. O movimento escolar urge ser dinmico. A Filosofia no uma doutrina, mas uma atividade (WITTGENSTEIN, 1968, p. 76.) (Grifo nosso). Mais subsdios: [...] O pensamento, na atividade terica, luta por alcanar o conhecimento da atividade prtica, o mundo da vida (Lebenselt) (HABERMAS,1989, p. 25 apud OLIVEIRA, 1999, p. 01.) (Grifo nosso). E, mesmo ciente de que muitos possam vir a discordar, preciso ser coerente com nossa proposta de inovao, de conciliao, e por tal tambm trazemos o pensador que

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soube viver as duas vertentes: Bruce Lee, que nos faz avaliar que Arte Marcial no s violncia nos mostra que o combate pode ser visto como forma de buscar, pesquisar, enfrentar as dificuldades inerentes a um problema filosfico. Esse o autntico combate (LEE, 2005, p. 28). Compreendamos que a Arte Marcial luta, no briga, e lutar, enfrentar as dificuldades inerentes a um problema filosfico filosofia marcial pura em sua essncia, somente possvel com a interdisciplinaridade do pensamento oriental dentro do fluxo contnuo de ensino que vivemos no ocidente. Essa, uma vez mais a liberdade. Observemos um breve instante a utilidade da prpria Filosofia em si sob o signo de vultos ocidentais; Plato a definia como uma sabedoria autntica a ser utilizada em prol dos seres humanos; Descartes defendia ser o conhecimento pleno de todas as coisas, a ser usada na vida, na sade, nas invenes e nas artes; Kant, por sua vez, compreendia a Filosofia como o conhecimento lgico, racional, para se ter noo do que se pode fazer tendo como fim a felicidade; Em Marx essa mesma felicidade poderia se alcanada atravs de uma Filosofia que transformasse o mundo de forma justa e abundante; Espinosa ento aproxima essa ideia ao defender que a Filosofia rdua e difcil, mas o caminho para os que desejam a liberdade e a felicidade; Merleau-Ponty, finalmente mas no cabalmente, escreve que a Filosofia o despertar. (CHAU, 1999, p. 18). De certa forma as vertentes despejam suas formas de avaliar a Filosofia num nico caminho: a liberdade.
[...] se dar a cada um de ns e nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas aes numa prtica que deseja a liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos dizer que a Filosofia o mais til de todos os saberes de que os seres humanos so capazes. (CHAU, 1999, p. 18).

Se j no o suficiente essa srie de raciocnios temos ainda o pensar filosofal de outras autoras nacionais do porte de Aranha e Martins, quando buscam explicar magistralmente a necessidade da Filosofia:
Portanto, a Filosofia a possibilidade da transcendncia humana, ou seja, a capacidade que s o homem tem de superar a sua imanncia (que significa a situao dada e no escolhida). Pela transcendncia, o homem surge como um ser de projeto, capaz de construir o seu destino, capaz de liberdade (ARANHA; MARTINS, 1987, p. 48).

Segundo o pensamento de Arcngelo Raimundo Buzzi (2007)

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tambm nos d exemplos dessa possibilidade infinita quando se abre a mente para a conservao da unio de uma a outra. Em sua obra Introduo ao pensar, o monge Buzzi busca alicerces na Filosofia Oriental para ilustrar sua prpria obra. Na introduo do captulo I, O Ser, ele une um provrbio chins com um pensamento de Heidegger para exemplificar que a Filosofia uma ferramenta de compreenso nica. Depois, habilmente transcreve o poema Chuang Tzu na parte em que o personagem principal atravessa o rio Hao ao lado de Hui Tzu e ambos filosofam sobre a alegria18 (a busca ocidental filosfica). Veja que maestria e exemplo de humildade de pensamento, um monge, preso ao dogma agostiniano/aquiniano, legitima um sem detratar o outro rompendo com o paradigma inquebrantvel para colocar lado a lado o asitico com o europeu de pocas to distantes. Discute a alegria, to postulada pelos gregos antigos como o caminho culminante da Filosofia, atravs das palavras de um chins. Isso coragem. Mas no devemos parar na teoria ou numa simples teologia, mas no que amplifica e potencializa a liberdade filosofal que ele nos mostra. Buzzi ainda nos alerta: Todas as substncias esto no devir, todas se transformam. Na transformao no perdem a identidade porque so ato e potncia. Isto quer dizer que cada substncia, embora seja atual, se abre a mudanas imprevisveis. (BUZZI, p. 53, 2007.) (Grifo nosso). Existe o vislumbre dessa possibilidade atravs da aceitao, da mudana, ou, pelo menos, da permisso do experimento. Mas mudar para melhor, evidente. Mudar de forma emprica para que a episteme possa se consolidar com naturalidade de forma a confirmar e colaborar para o crescimento, a evoluo do indivduo e o respeito prprio da instruo escolar. Eis aqui mente e corpo, mente s em corpo so. Trazer a juno da Filosofia Oriental com a Ocidental (filosofia, mente) isto somado com a Arte Marcial atravs de sua propagao via Educao Fsica (corpo, movimento) no ensino regular a proposta de salto com uso do sustenido. Segundo o autor de Escola de deuses, Stefano Elio DAnna (2007),

nossa vontade precisa ser exumada. Segundo o filsofo prussiano Immanuel Kant (1724 - 1804) considerado um dos maiores pensadores da Era Moderna -, em sua Crtica nos fora

18 E assim ele segue sucessivamente s pginas 16, 23, 26, 43, 65, 67, 70, 132, 134, 145, 156, 160, 165, 172, 175, 200, 205, 229/230, 240, 241, 245/7, 255/6 e, at onde encontramos, pgina 259.

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a termos coragem. (KANT, 2001, p. 611). Quem estuda Filosofia se prope vencer a covardia que impede a maioridade do pensamento. to cmodo ser menor! Por causa disso, com facilidade, muitos se constituem em tutores e outros se deixam constituir em tutelados. (BUZZI, 2007, p. 179). Kant, tal como Buzzi, aposta na autonomia da razo e na maioridade do homem. Por que no nos autorizarmos a sermos maiores?

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6 NOVAS RELAES 6.1 UMA FILOSOFIA PARA UM NOVO SCULO Chegamos concluso de que Buzzi e Lee nos exaltam a sermos sinceros conosco mesmo, essa a maior dificuldade na jornada pela libertao em movimento. Liberdade de pensar, de refletir, de questionar, de sugerir possibilidades e mudanas, de agir, de erguer-se do plat estagnado e iniciar uma atividade em prol de algo que se acredita importante. No caso, tornar autntica a liberdade filosofal do papel para a prtica, objetivando com isso uma melhora no ensino regular, na vida do ser humano como um todo, atravs da sade, tanto fsica quanto intelectual, pedagogicamente partindo do centro estudantil. A juno dos pensamentos filosficos do Oriente com o Ocidente um embasamento que flui por si s a partir do momento em que o preconceito deixa de existir. Lee expunha que A mente do homem e seu comportamento so uma coisa s, seu pensamento e expresso externa no podem contradizer um ao outro. Por isso, o homem deve estabelecer seu princpio corretamente, e essa mente correta (princpio) influenciar sua ao. (LEE, 2007, p. 31). (Grifo nosso). Como uma pessoa pode se formar em uma rea exclusivamente mental e exercer essa mesma rea de forma prtica atravs de atividades exclusivamente mentais? Isso seria incoerente com o princpio descrito por Lee. Uma pessoa que molda, esculpe, constri seu intelecto precisaria tambm que seu corpo estivesse no mesmo nvel de evoluo e desenvolvimento. Assim ter condies de avanar intelectualmente, sendo fisicamente saudvel. Flexvel e equilibrada. Se pararmos para pensar nas mudanas empresariais que o sculo XXI vem apresentando, com o fito preponderante de melhorar a qualidade de vida de seus funcionrios junto ao rendimento laboral, tal como pausa do trabalho para relaxar, massagens e atendimento voltado para o bem-estar, atividades de alongamento e at academias em setores empresarias, a exemplo do que vem ocorrendo com empresa do porte da Google19, veremos uma nova filosofia despontando no ncleo capitalista que pode nos alertar para essa nova postura. O exerccio fsico sempre foi divulgado e defendido em todas as correntes. A mente e o
Uma empresa multinacional de servios online e software dos Estados Unidos. O Google hospeda e desenvolve uma srie de servios e produtos baseados na internet e gera lucro principalmente atravs da publicidade e que possui forma de otimizar o trabalho de seus funcionrios distinta. Fonte: Disponvel em: <http://computerworld.uol.com.br/carreira/2010/07/23/google-os-segredos-da-melhor-empresa-para-trabalhar-em-2010/>. Acesso em 07 jun 2011.
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comportamento podem trabalhar juntas no apenas de forma mecnica, tal como um motorista, um digitador, ou um burocrata do carimbo. A mente s em corpo so pode vir a ser esse princpio. Filosofando medida que se exercita o corpo, moldando-o, tornando-se flexvel e equilibrado, por conseguinte torna-se flexvel e equilibrado tambm o carter do indivduo. O filsofo, educador, artista e at mesmo esoterista Rudolf Steiner (1861 1925) j destacava o tipo de problema que se pode encontrar nessa jornada: Isso parece bvio. No obstante, os principais ataques dos adversrios da liberdade dirigem-se somente contra a liberdade da livre escolha. (STEINER, 1918, p. 4). Construir pessoas capazes de escolherem com segurana e opinio prpria seu caminho algo que pode vir a se tornar um inconveniente. Algum que questione a poltica, o executivo, o legislativo e o judicirio vigentes, atuantes e perenes no lhes interessam. condenado ao ostracismo. Ao vergonhoso estado de equivocado. Em tempos freirianos, ao exlio. Justificativas so dadas e fundamentadas com a mais bela retrica que se possa encomendar. Devemos permitir tal como Martin Heidegger um dos pensadores fundamentais do sculo XX, atribua muita importncia Filosofia e cultura (1889 1976) - sugere em sua fenomenologia cincia da conscincia que vejamos o fenmeno tal como ele se mostra por si prprio, liberado de seus encobrimentos, e assim veremos o ser o ente, o ponto de abertura. A lei confere o poder de julgar os outros e de se sentir superior a eles. As regras no podem trazer a liberdade. Elas tm o poder de acusar. Sem querermos ser idealistas, mas devemos revisar com comprometimento a importncia histrica que a Filosofia e as Artes Marciais podem trazer de concreto para o ser como um todo. Bruce Lee em sua obra O tao do jet kune do, nos orienta que uma luta, um embate travado com bases emocionalmente psicolgicas. Ele mostra sempre que o indivduo que se prope combater deve estar preparado no s fisicamente, mas mentalmente tambm. O uso da inteligncia combinada com a habilidade fsica leva vitria e liberdade outrora oprimida, ameaada. Essa a ttica. A libertao no apenas poltica, mas social, livre do medo. Sentir-se bem, seguro, emocional e psicologicamente importante. A briga, normalmente atrelada aos descontroles e objetos de agresses fsicas em praas pblicas, passam a reduzirem-se medida em que o controle pessoal absorvido pela filosofia marcial comea a imperar. As pessoas optam por uma dialtica ou ao uso de seus direitos

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juridicamente se for o caso, ao invs de se estapearem. Essa caracterstica vai crescendo e tomando forma interna no ser humano e pode surgir dentro do mbito escolar, pois escolas (pblicas ou privadas) existem em todo o Brasil e academias so poucas e raramente pblicas. Essa nova possibilidade social harmoniosa pode vir a se tornar uma constante para todos a partir do momento em que a disciplina da Arte Marcial passe a ser ministrada nas aulas de Educao Fsica em interdisciplinaridade com a Filosofia e as demais matrias alcanando a isonomia da prtica. O treino e introspeco que elevam o carter, o moral e tonifica a confiana, acabam extirpando do corpo indolente da criana e do adolescente a morbosidade da inatividade, o estresse, a inaptido, incluindo, por exemplo, uma reeducao alimentar (Biologia, Qumica, ou Nutrio), o respeito, a imerso pela leitura e estudo das grandes obras e a sapincia para a escolha adequada. Conforme Pansarelli e Piza do as pistas: a Filosofia passa a ser um
[...] projeto pedaggico institucional que pretende a formao no alienada do contexto cultural em que produzida, abrangente quanto criticidade, reflexiva, no preconceituosa do universo e do ser humano e que possa conciliar o conhecimento cientfico com a prtica cidad. Disciplina que possibilite a formao humanstica ao aluno (PANSARELLI; PIZA, 2008, p. 11). (Grifo nosso).

Um aluno conduzido sob essa gide no precisa de muito esforo do Professor para ministrar uma aula convencional. No h a necessidade de atuar com rigor, pois a disciplina interna que lhe ofertada faz com que ele mesmo saiba se posicionar e apreciar com valor o que lhe ministrado. Afinal, como bem salienta o Professor e Filsofo francs Michel Foucault falecido em 1984: indecoroso ser passvel de punio, mas pouco glorioso punir. (FOUCALT, 2004, p. 12). Essa forma de conduta que gera o que Freire preconiza como [...] reflexo crtica sobre a prtica onde a exigncia da relao Teoria/Prtica sem a qual a teoria pode ir virando blblbl e a prtica, ativismo. (FREIRE, 2002, p. 11). Assim se d a volta por cima e supera-se o que ele chama de autoritarismo e erro epistemolgico do bancarismo.

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6.2 LIBERDADE PARA SOMAR O senso crtico que a Filosofia oferta uma enorme placa de indicao na estrada da vida. Se a pessoa opta por fazer valer sua liberdade de no enveredar por tal ou qual caminho, uma questo de liberdade pessoal, todavia, impera que se saiba escolher e que esse senso de escolha no dependa unicamente da sorte como caminho verdadeiro. Se o viajante da via existencial puder fazer de tudo para conseguir uma bagagem que o capacite a escolher os melhores caminhos dessa estrada, compreendemos que chegar mais rapidamente e com maior tranquilidade ao seu destino escolhido. Sopesemos um leve fragmento da filosofia kantiana, onde encontramos a existncia de um mtodo conhecido por denominar-se mtodo reflexivo, dentro do qual [...] a anlise reflexiva est, pois, ligada ideia crtica [...]. (PASCAL, 2005, p. 33). Ora, segundo Pascal, em anlise crtica de Kant, no possvel que todos os espritos estejam de acordo com todas as proposies, mas importante que tenhamos juzo livre das coisas que se ofertam para que possamos escolher a que melhor nos convm. Ainda em Kant, ele nos oferece essa possibilidade quando nos mostra os dois tipos de juzo, o analtico e o sinttico, sendo que, segundo ele, o analtico analisa o contedo sem apelar a elemento novo; j no juzo sinttico acrescenta-se algo ao conceito. Na essncia deste postulado experimental, seria acrescentar e no tirar, somar e no dividir, sempre com o fito de avano, progresso, bem-social e mantendo em foco a eterna busca filosofal dos gregos antigos, dos epicuristas, dos esticos: a felicidade como princpio comum, a liberdade como corolrio. Seria deveras interessante nos permitir fazermos uso do nosso tempo de forma tal que as teorias pudessem sair do mundo das ideias e passarem condio de todo vir-a-ser. Na prtica, na ao. Assim deixamos de permanecer exclusiva e unicamente na condio subjetiva da percepo dos fenmenos. Converter o que nos dado na intuio, interpretado pelo entendimento, ajustado pelo pensamento e ir alm do conceito. O sublime ultrapassaria assim todos os limites dos sentidos. Participamos da imagem de que somos entes, seres, que sentem, intuem, gostam, anelam, entretanto coeso admitir, estamos em nveis diferentes de

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ser e de saber. Esse phatos que conduz a vocao de um indivduo para o ato de ensinar lhe propicia tambm o ato de aprender. Apresentar oportunidades a quem assim o quer ou a quem sequer imaginou que pudessem existir um ato fraterno e humano, permeado pela possibilidade de avano e evoluo globais, isentos de paralogismos. A natureza da boa vontade o querer que a conduz. (PASCAL, 2005, p. 104). Pascal ainda justifica essa tese ao explicar que ao passo que nosso entendimento preso ao discurso deixa de obter subsdios para conhecer a physis ns fracionamos as partes. Verificamos assim, que fracionando no se conseguiria uma contribuio do pensamento oriental para cultivar esta experincia educativa de liberdade. Atravs da percepo das urgncias e possibilidades infinitas obtm-se um conhecimento direto (tal como a intuio proporciona) da totalidade da natureza; assim, se conhece o todo antes mesmo das partes. Immanuel Kant deixou a lio em suas obras magnas, na Crtica da razo pura ele conclui que o conhecimento humano incapaz de transcender o mundo sensvel; na Crtica da razo prtica ele conclui que a conduta humana no teria sentido sem a suposio de um mundo inteligvel, e, para fechar ele soma tudo em sua Crtica do juzo ao assegurar a transio entre entendimento e a razo; mundo sensvel e inteligvel; o juzo seria ento a faculdade mediadora, pensar o mundo sensvel em referncia o mundo inteligvel. Mediar e unir.

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7 CONSIDERAES FINAIS Sabemos hoje com naturalidade que a Filosofia dita europeia no nos de todo adequada no que se encerra em seu contexto exclusivo, ou seja, a Filosofia do europeu seria para o europeu e podemos aproveitar seu pensamento de forma fragmentada para o topos latino americano. Sabemos ainda que ajustes so feitos para nossa viso filosfica de vida, nossas necessidades distintas. Portanto, j que importamos uma Filosofia europeia, realizar uma amlgama livre de preconceitos com tal ou qual pensamento emergente ou milenarmente existente seria de extrema valia para o avano e desenvolvimento do ser humano, no apenas para a Amrica Latina, no apenas para o Brasil, mas perdoe-nos a audcia - para toda uma comunidade planetria. Cogitarmos a manuteno da educao perenemente como est seria acreditarmos unicamente que a Filosofia, depois de tantos anos fora da grade curricular, regressou para unicamente incutir nos alunos formas de aprender a pensar. A Filosofia est alm, ela pode at ensinar formas de aprender a pensar, no h problema nisso, o problema est em se manter estagnada, sem ao, unicamente nesse paradigma. O aluno precisa ter a liberdade tambm de aprender a conduzir-se, e se ele est num banco escolar, diante de um mestre da educao, ele acredita em sua essncia que isso lhe ser revelado de alguma forma por aquele maestro do saber. No h liberdade onde no se conhece os limites das grades. A violncia no est na Arte Marcial ou no uso da Filosofia Oriental com Ocidental, est na imaginao brutal e moralizante da sociedade. (ALMEIDA, 2003, p. 21). Por conta dessa imaginao distorcida, [...] os hbitos vigentes no so tomados como imutveis e desde sempre institudos muito menos naturais, quer dizer, segundo a natureza humana. (ALMEIDA, 2003, p. 21). (Grifo nosso). O mestre ainda nos conduz gentilmente, a ocasio de mudar os hbitos de pensar sempre da mesma maneira as mesmas coisas e instituir outros hbitos; [...] inventar hipoteticamente outras inseres cidads. (ALMEIDA, 2003, p. 26). Estamos aqui falando de instruo escolar atrelada a educao familiar que gera um crculo contnuo e vitorioso. Sair do ciclo vicioso para o virtuoso.

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[...] A escola ocupa duas posies decisivas: lugar de transmisso de valores morais e palcos de promessas ticas. [...] Se h algo para transmitir, [...] nossa possibilidade de recriar os hbitos, [...] de reinventar novas solues [...]. Descobrir possibilidades de instaurar outros hbitos que no so exatamente aqueles sedimentados na cultura. (ALMEIDA, 2003, p. 27).

Temos a oportunidade em nossas mos. Somos mentes formadas para alcanar a liberdade e vislumbrar horizontes de possibilidades. Depararmos com dificuldades e problemas uma constante fundamental para a busca de novos ajustes que possibilitam o salutar avano. A oportunidade de se estar numa escola, realizando seu papel, participar do que o Professor Almeida nomeia de posio decisiva. Dar a chance de um aluno saber que a Arte Marcial pode lhe ser benfica e sociedade de experimentar essa segurana procurar o acerto dentro do campo que a liberdade filosofal nos permite.
O corpo faz a tica, melhor, o corpo o lugar da tica. [...] que o amor pelo meu corpo no resulte na destruio de outros corpos. Por isso, o corpo precisa tambm libertar-se de seus hbitos, para que comece a viver junto de outros corpos, visualizando novas possibilidades habituais; novos hbitos educacionais, polticos, sociais, econmicos, polticos. (ALMEIDA, 2003, p. 28).

Lee sustentava que o ser humano tem mais f no que imita do que no que cria. Para ele era fundamental pensar criticamente e ao mesmo tempo manter a mente receptiva para o aprendizado contnuo. Freire destaca que um Professor para ensinar precisa ser dotado de [...] segurana, competncia profissional e generosidade [...]. (FREIRE, 2002, p. 56). Ento percebemos que os Professores tambm precisariam passar por todos esses estgios para

compreenderem a necessidade e os valores embutidos nessas prticas, assim, o senso crtico fica mais prximo da concretude do que na ilao e essa passagem fundamental. Percebemos aqui que qualquer ensino de boa qualidade s se manifesta num ambiente de liberdade. De todas as liberdades, sem abrir mo da disciplina e entendamos disciplina aqui como esforo e no conduta opressora. A Arte Marcial est alm da tica embutida em seus preceitos bsicos de conduta, a Arte Marcial est dentro do que a Filosofia universal reza: LIBERDADE. No h nada de novo aqui. Nada de especial nesta proposta. O

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Kung Fu existe h mais de quatrocentos anos. A paideia existe h milhares de anos, na Grcia Antiga eles a destacaram. O que se inova a oferta de oportunizar ao aluno, ao professor, sociedade a possibilidade de converter a linguagem em movimento de forma efetiva, prtica, concreta, uma dentre tantas outras possibilidades. Conhecer a si mesmo, prpria capacidade latente e escolher o que melhor funciona para mim, como ser individual que respeita, e saber viver em coletividade buscando o bem-estar. Pensando bem, tampouco h inovao nesse experimento, pois a Filosofia, a Educao, percorrem desde seus primrdios mudanas em si e na histria.
Por segurana, a vida ilimitada transformada em algo morto, um padro escolhido que limitador. Para entender o Jeet Kune Do, voc deve se livrar de todos os ideais, padres ou estilos. De fato, deve se livrar at mesmo dos conceitos acerca do que ou no ideal no Jeet Kune Do. Voc pode analisar uma situao sem nome-la? Nome-la, transform-la em uma palavra, causa medo. (LEE, 2005, p. 25.) (Grifo nosso).

O fator preponderante por trs do Jeet Kune Do, ou sua filosofia de base que ele no tem limites para crescer ou para eliminar o que no serve. Usase apenas o que funciona. Uma das filosofias da Arte Marcial de que a mesma nada mais do que um meio de se alcanar a conscincia espiritual atravs de uma arte fsica. Um professor, segundo Lee, nunca um doador da verdade, mas simplesmente um indicador do caminho que conduz a ela. Cabe ao aluno, diante das possibilidades de escolha que lhe so ofertadas, fazer uso de sua liberdade consciente e escolher qual. Ou, de outra forma, para aqueles que regem o Ministrio das aulas e exercem personalidade mnima para a mxima expanso do Professor e do prprio aluno: cultura o que sobra depois que esquecemos tudo o que estudamos. Esperamos profundamente que ao sermos tomados pelo phatos da produo deste texto, nossa nsia de passar para o papel nosso objeto, no tenhamos corrompido ou mutilado a essncia imanente que brota do mundo das ideias e que precisa passar pelo corpo ansioso de perfeio, escorrendo a mensagem principal no curso metafsico do pensar filosfico at o caminho orgnico da ponta de nossos dedos.

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8 REFERNCIAS20 A JORNADA do guerreiro. Documentrio. JJL Enterprises, LLC. Filme de John Little. 2000. Legendado. A LENDA. Documentrio. Produo: Raymond Chow. Golden Harvest Group. Distrib. Penta Vdeo. 1984. Documentrio. 84 min. VHS. Cor. Dublado. A MALDIO DO DRAGO. Documentrio. Prod. e Dir. Fred Weintraub e Tom Kuhn. Time Warner Entertainment Company. 1993. Dublado. A MISTERIOSA VIDA DE BRUCE LEE. Documentrio. Prod. George Tan. Dir. Toby Russel. Unsilent Minority Productions. Dublado em Espanhol. 1993. ALMEIDA, Danilo Di Manno. Corpo em tica: perspectivas de uma educao cidad. 2.ed. So Bernardo do Campo-SP, Ed. UMESP. 2003. ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando. So Paulo: Ed. Moderna, 1986. BINDO, Mrcia. Guerreiro sossegado. Revista VIDA SIMPLES para quem quer viver mais e melhor. So Paulo, Edio 24. Ed. Abril. Janeiro de 2005. BRUCE LEE A entrevista perdida. Entrevista. The Pierre Berton Show. Produo de Elsa Franklin. Diretor Michael Rothery. HK-TVB. Screen Gems-Canad. Ingls. Legendado. 09 dez 1971. BRUCE LEE. My Brother. Documentrio. Produtor: Robert Lee. Direo de Raymond Yip & Manfred Wong. Media Asia Group. Shanghai TV Media. Beijing Antaeus Film. Beijing Meng Ze Culture & Media. JStar Group. Ingls. Legendado. 2010. BUZZI, Arcngelo Raimundo; Introduo ao pensar: o ser, o conhecimento, a linguagem. Petrpolis: Ed. Vozes, 1972. CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: Ed. tica, 1999. CONFCIO. Os analectos. Traduo do chins: D. C. Lau. Traduo do ingls: Caroline Chang. Porto Alegre-RS: Ed. L&PM, 2007. DANNA, Stefano Elio. A escola dos deuses. Traduo de Graa Congro. So Paulo: Ed. ProLbera, 2007. DA ROSA, Ronel Alberti. Jornal Mundo Jovem. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da PUCRS. Fev. 2009 Ano 1, nmero 1. DESCARTES, Rene. Discurso do mtodo. 1637. Disponvel em: <http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/discurso.pdf>. Acesso em: 18 maio 2011.

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O autor oferta todo material de seu acervo particular, DVDs, livros, documentrios, filmes para os interessados em eventual pesquisa ou informe. http://www.fiatpensare.blogspot.com/. ariesreis@gmail.com.

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