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I.
Nome hebraico
1
2
3
4
5
( GN. 1.1)
3
( X.1.1 )
4
( Lv. 1.1 )
5
( Nm. 1.1 )
6
( DT.1.1; X. 34.28)
2.1
II.
Traduo
BERESHIT
SHEMOT
VAIQR
BEMIDBAR
DEVARIM
NO PRINCPIO
NOMES
E CHAMOU
NO DESERTO
PALAVRAS
Denominao no
mundo Ocidental
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
( 8 LIVROS)
NEVIIM RISHONIM (PROFETAS ANTERIORES OU ANTIGOS)
4 LIVROS
Parte
Nome hebraico
Transliterao
Traduo
1
2
3
4
YEHOSHUA
SHOFTIM
SHEMUEL
MELACHIM
JOSU
JUZES
SAMUEL
REIS
2.2
1
Transliterao
Denominao no
mundo Ocidental
Josu
Juzes
Samuel (I e II)
Reis (I e II)
TANACH OU TANAHK um acrstico extrado das trs partes das Escrituras Hebraicas: T de Torah, N de Naviim e K de
Ketuvim, formando a palavra Tanach ou Tanack que se refere as Escrituras Hebraicas.
2
. Gn. 1.1. NO PRINCPIO (BERESHIT) criou Deus os cus e a terra.
3
x. 1.1. So estes os NOMES (SHEMOT - )dos filhos de Israel que entraram com Jac no Egito; cada um entrou com
sua famlia...
4
Lv.1.1. (E) CHAMOU (VAIQR) o Senhor a Moiss e, da tenda da congregao, lhe disse...
5
Nm 1.1. No segundo ano aps a sada dos filho de Israel do Egito, no primeiro dia do segundo ms, falou o Senhor a Moiss,
NO DESERTO (BEMIDBAR
6
Dt.1.1. So estas AS PALAVRAS (DEVARIM ) que Moiss falou a todo Israel, dalm do Jordo, no deserto, na Arab,
defronte do mar de Sufe,entre Par, Tofel, Lab, Hazerote e Di-Zaabe. Ex.34.28. E, ali, esteve com o Senhor quarenta dias e
quarenta noites; no comeu po, nem bebeu gua; e escreveu nas tbuas as palavras da aliana, AS dez PALAVRAS. (Os dez
mandamentos: BEG,p p.122) (AS PALAVRAS DEVARIM - ). x. 24.12. Ento, disse o Senhor a Moiss: Sobe a mim, ao
monte, e fica l; dar-te-ei tbuas de pedra, e a lei, e os mandamentos que escrevi, para os ensinares. Dt.4.13. Ento, vos
anunciou ele a sua aliana, que vos prescreveu, OS DEZ MANDAMENTOS, e os escreveu em tbuas de pedra. Dt.10.4. Ento,
escreveu o Senhor nas tbuas, segundo a primeira escritura, OS DEZ MANDAMENTOS que ele vos falara no dia da
congregao, no monte, no meio do fogo; e o Senhor mas deu a mim.
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LIVROS
5
6
7
8.1
8.2
8.3
8.4
8.5
8.6
8.7
8.8
8.9
8.10
8.11
8.12
YESHAYA
YRMYAH
YHEZQEL
Isaas
Jeremias
Ezequiel
HOSHEA
YOEL
AMOS
OVADYAH
YONAH
MICAH
NAHUM
HAVAQUQ
TSEFANYAH
HAGAY
ZECHARYAH
MALACHY
3.1
ISAAS
JEREMIAS
EZEQUIEL
Parte
Nome hebraico
1
2
3
OSIAS (Salvao)
JOEL
AMOS
OBADIAS
JONAS
MIQUIAS
NAUM
HABACUQUE
SOFONIAS
AGEU
ZACARIAS
MALAQUIAS
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
Traduo
Denominao no
mundo Ocidental
LOUVORES
PROVRBIOS
J
SALMOS
PROVRBIOS
J
SHIR H-SHIRIM
RUT
RUTE
( OU )
EYKHAH
GEMIDO
QOLET
O PREGADOR
ESTER
ESTER
( INCLUI )
DANIEL
EZRA (INCLUI NEMIAH)
DIVREY H-YAMIM
DANIEL
ESDRAS
PALAVRAS DO DIA
DANIEL
ESDRAS E NEEMIAS
I e II CRNICAS
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A TORAH
Observe que no mundo Ocidental a Torah tratada como cinco livros separados). Porm, a Torah o
nome certo para o conjunto de escritos da Revelao Mosaica; tambm ela no constituda por cinco
livros, mas somente um livro com cinco partes. Observe tambm que os nomes adotados so
diferentes daqueles adotados pelos prprios judeus. Verifica-se que os nomes hebraicos, conforme
relacionados na tabela acima, falam da identidade da seo do livro da Torah. Assim, passaremos a tratar
a Torah como um livro composto por cinco partes conforme sua nomeao no hebraico. A exegese deve
levar em conta estes fatores. Observamos que Jesus em Lc. 24 tratou as Escrituras hebraicas com a
Estrutura hebraica: Torah, Naviim e Ketuvim (Lc. 24.25-27. nscios e tardos de corao para crer tudo o que os
profetas (Naviim) disseram! 26. Porventura, no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua floria? 27. E comeando
por Moiss (A Torah), discorrendo por todos os profetas (Naviim), expunha-lhes o que a seu respeito constiava em todas as
Escrituras (o Tanach hebraico). Lc. 24.44. A seguir, Jesus lhes disse: So estas as palavras que eu vos falei, estando ainda
convosco: importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss (A Torah) nos Profetas (Naviim) e nos
Salmos (Ketuvim)).
Examine e observe a diferena dos nomes s cinco partes do livro da Torah e a sua
fragmentao na diviso em cinco livros passando a ser chamado de Pentateuco (em muitos casos de
Hexateuco, seis livros, incluindo Josu, no caso e eruditos da Alta Crtica). Esta estruturao, diviso e
fragmentao da Torah (pelo mundo ocidental) tende a tirar a sua unidade, tira a conotao os nomes
hebraicos trazem na identidade, natureza e propsito revelacional que os nomes hebraicos trazem para
cada seo da Torah como Revelao entregue a Moiss. Observe que a Palavra hebraica Torah ()
no tem uma traduo para o portugus nem para o ingls, pois significa ao mesmo tempo as
expresses: Ensino, Orientao, Instruo e Lei; isto , so mandamentos para que o povo seja instrudo,
ensinado e orientado, de tal maneira, que constitua a vida prtica do povo, e seja Lei para o povo de
Deus. Porm, a idia grega de Lei no esta; mas lei na idia grega e no direito romano, algo que deve
ser obedecido independente de instruo; a lei no conceito grego e romano no inclui a idia de ensino e
instruo. Os sacerdotes levitas tinham essa tarefa de ensinar, instruir e orientar o povo nesta Torah
dada a Moiss. Assim, impossvel traduzir a palavra Torah numa s palavra dentro do conceito
ocidental, herdeiro de conceitos culturais greco-romanos. Em Lc. 24, a citao de Jesus de Moiss
(Torah) e dos Profetas (Naviim), da Lei de Moiss (Torah), dos Profetas (Naviim) dos Salmos (Ketuvim),
em Lc. 24.27,44, nos mostra que Nosso Senhor Jesus Cristo lidava com as Escrituras Hebraicas sob uma
perspectiva estrutural de Torah, Naviim e Ketuvim, conforme apresentamos acima. Portanto, devemos
tratar as Escrituras Hebraicas (chamada de Antigo Testamento) com esta mesma estrutura de Torah (um
livro com cinco sees), Naviim (Profetas, com oito livros, sendo o ltimo, os doze (Tre asar) tratado
como um s livro) e Ketuvim (Escritos, com 11 livros). Observe tambm que os livros de Samuel, Reis e
Crnicas no so divididos em um e dois como so nas nossas bblias. O segmento faz referencias a
captulos e versculos, e tambm a I e II Sm, Cr e Rs para facilitar a consulta. Porm, para exegese
devemos lembrar e considerar a estrutura original das Escrituras Hebraicas, Torah, Naviim e Ketuvim.
Para isto, aconselhvel que nos acostumemos a manuse-la dentro considerando sempre tal estrutura.
Outro fator o termo: Antigo ou Velho Testamento. Devemos observar que no chamado Antigo
Testamento funcionou a Velha Dispensao ou Antiga Aliana, a qual foi tornada absoleta com a
inaugurao da Nova Aliana no sangue do Cordeiro de Deus, Cristo Jesus O Senhor. Porm, no
devemos tomar Velho ou Antigo Testamento como sinnimo de Velha Dispensao ou Antiga Aliana;
no so sinnimos. Se fossem sinnimos o Antigo Testamento seria absoleto como Revelao o AT e NT
juntos constituem as Sagradas Escrituras divinamente reveladas a ns. O Pacto da Graa funcionava
tanto no perodo da Revelao da Torah, dos Naviim e dos Ketuvim, assumindo a forma da Nova Aliana
a partir dos Evangelhos que descrevem a Concretizao dos Atos Redentivos Objetivos Centrais
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(Geerhardus Vos) Legais7 (L. Berkhof) de Deus. Assim, temos a seguinte relao intrnseca nas partes do
todo das Escrituras Sagradas (AT e NT) conforme Geerhardus Vos nos demonstra em sua Bblical
Theology:
1. Torah, Naviim e Ketuvim (Antigo Testamento) profetizam a concretizao dos Atos
Redentivos Objetivos Centrais Legais de Deus; estes atos so: Encarnao, Expiao e
Ressurreio.
2. Os quatro Evangelhos (Mt, Mc, Lc e Jo) descrevem a concretizao de fato dos Atos
Redentivos Objetivos Centrais Legais de Deus (Encarnao, Expiao e Ressurreio).
3. Atos, Cartas e Apocalipse interpretam os Atos Redentivos Objetivos Centrais Legais de Deus,
que tm a descrio da sua concretizao nos quatro Evangelhos.
Assim, vemos que em qualquer exegese e hermenutica, esta relao deve estar presente,
dentro daquilo que, como Revelao Especial, as Sagradas Escrituras se nos ensina e, pelo Esprito Santo,
nos ensinada, tendo assim nossas mentes iluminadas para entender a Revelao Especial.
Observe-se que o termo LEGAL eu tomei de Louis Berkof (Teol. Sistemtica, Ed. LPC, quando fala que Cristo trabalha na
esfera Legal Objetiva, p. 287) quando ele se refere Redeno Objetiva Realizada por Deus; e os termos Atos Redentivos
Objetivos Centrais eu os tomei de Geehardus Vos na sua obra Biblical Theology, p.6,7. Assim juntei os termos e resultou em:
Atos Redentivos Objetivos Centrais Legais de Deus. A concretizao destes atos so: Encarnao, Expiao e Ressurreio de
Cristo, testemunhado tal concretizao nos quatro Evangelhos: Mt, Mc, Lc e Jo.
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II.
III.
1.1.
1.2.
Nos referimos aos Profetas pr-Clssicos queles que no deixaram nada escrito, tais como o prprio Moiss, Samuel, Elias,
Eliseu, Nat e outros. Porm necessrio observar que Moiss constitui um caso especial, pois a revelao que ele recebeu
(Revelao Mosaica) e que chamada no mundo ocidental de Pentateuco, constituiu os alicerces da pregao dos Profetas
Clssicos. Por outro lado, os Profetas Clssicos so aqueles que deixaram material escrito, tais como Isaas, Jeremias, Ezequiel,
etc. Observe que o Cnon hebraico no coloca Daniel entre os profetas, mas entre os Escrito (Ketuvim), porm, os estudiosos
judeus consideram Daniel profeta. Talvez porque o livro de Daniel esteja entre os Ketuvim porque ele no se envolveu com
profecia diretamente com o povo como foi o caso dos outros profetas.
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Mais tarde em Ex. 7.1-2, Aro descrito como profeta de Moiss. Da mesma forma o profeta
aquele que transmite as palavras de Deus. Deus pode falar diretamente, mas ele escolheu falar suas
palavras atravs de homens (no caso da Revelao: homens inspirados pelo E. Santo que so agentes da
Revelao). Conforme Hb.1.1. no perodo do AT a revelao se dava de muitas maneiras (tais como
sonhos - Jos, vises Isaas, Ezequiel, Daniel; anjos Abrao; fenmenos da natureza Elias, etc); o
fenmeno da profecia no AT ilustram este aspecto.
O perodo proftico do AT se divide em duas fases maiores: 1. O Perodo Pr-Clssico e o
Perodo Clssico; este ltimo se subdivide em outros sub-perodos: Pr-Exlicos, Exlicos e Ps-Exlicos),
conforme abaixo:
1. Perodo Pr-Clssico da profecia: Os pioneiros da profecia se situaram antes do 800 a.C. Foram
profetas que no deixaram registros de escritos, ou livros escritos, tais como Samuel, Nat, Elias e
Eliseu. Eles so conhecidos mais pelos seus feitos do que pelas suas palavras. A partir de .C.
quando surge a profecia clssica. Trs homens lanaram os alicerces da profecia clssica: Moiss,
Samuel e Elias. Estes trs foram profetas pr-Clssicos (B. Arnould, B. Beyer: Descobrindo o AT,
Ed. Cultura Crist, p. 341). Moiss recebeu a revelao do Lei do Pacto no Monte Sinai e foi
mediador do Pacto Mosaico, entre o Senhor e Israel; e foi sobre este legado da Revelao
Mosaica (fundamental) dado a Moiss, que os Profetas Clssicos construram, instando junto ao
povo para obedincia ao Pacto Mosaico (ainda alguns profetas anunciaram um Novo Pacto,
tambm em cumprimento a revelaes anteriores anunciadas nas Escrituras Hebraicas). Para
entendermos o perodo da Profecia Clssica necessrio e indispensvel que saibamos com
detalhes todo o perodo histrico que Israel atravessou. Em anexo eu apresento um quadro
resumindo todos os perodos histricos pelos quais Israel passou, e os comentrios relevantes.
Mas, por enquanto precisamos saber que os Profetas Clssicos, que construram sobre o legado
da Revelao Mosaica, se concentraram em torno de dois perodos: a Queda de Samaria (722
a.C.), o Exlio Babilnico de Jud (+/- 600 a.C.).
2. Perodo Clssico da Profecia: A profecia clssica tinha pelo menos quatro caractersticas que a
distinguiam de profecias dadas por homens de outras naes da poca; estas caractersticas
so:
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1. Era dirigida toda a nao, e no apenas aos governantes. Os profetas se dirigiam a jovens,
ancios, pobres e ricos, reis e prncipes, pessoas comuns e sacerdotes. Toda pessoa tem a
responsabilidade de se submeter profecia da Palavra de Deus (Descobrindo o AT, p.346).
2. A profecia bblica se concentra nas atitudes das pessoas e no apenas em seus rituais
religiosos. Todos os sacrifcios ordenados na Lei seriam vistos pelo Senhor como sem valor se
o ofertante no tiver seu corao transformado. O corao do povo precisa mudar, e o
Senhor quem efetua esta mudana. Os profetas buscavam uma mudana moral do corao e
no simplesmente o cumprimento do sistema sacrificial. Assim, os sacrifcios tinham valor
apenas quando estavam ligados ao arrependimento e f.
3. A profecia bblica contm um imperativo moral. Os profetas no convocavam o povo a fazer
sacrifcios, mas a ser santo porque Deus Santo (Mq. 6.6-8. )
4.
3. Perodo do Profetas Exlicos e Ps-Exlicos.
I. Perodo Pr-Clssico: Os profetas deste perodo so conhecidos apenas pelos seus feitos, pois no
deixaram nenhum escrito e no escreveram nenhum livro separado. Eles exerceram seus ministrios
durante os primeiros anos da Monarquia em Israel e Jud e so conhecidos apenas pelo que os Livros
Histricos registram a seu respeito e seus feitos. So includos neste perodo os profetas: Samuel, Nat,
Elias e Eliseu.
II. Perodo Clssico: da profecia israelita; compreendido entre os sculos VIII e VII a.C.; este perodo
conheceu as primeiras colees de orculos registrados. Esse perodo agrupa os profetas em redor de
duas grandes crises:
1. A queda de Israel (Reino do Norte 722 a.C.) diante dos Assrios; aqui os podemos distribuir os
profetas da seguinte maneira, segundo a Escritura:
1.1. Queda de Israel, Reino do Norte em 722 a.C., diante da Assria; temos aqui dois grupos de
profetas. Neste poca tivemos:
1.1.1. Profetas em Israel, Reino do Norte: Ams, e Osias.
1.1.2. Profetas em Jud, Reino do Sul: Isaas e Miquias.
1.2. Queda de Jud diante da Babilnia (~ 600 a.C. BEG, p.461): Sofonias, Naum, Habacuque,
e Jeremias.
III.
Perodo Exlico e Ps-Exlico:
3.1. Profetas Exlicos: Ezequiel e Daniel: Nos anos de Exlio na Babilnia
3.2. Profetas Ps-Exlicos: Ageu, Zacarias e Malaquias: Na restaurao de Jud.
IV. Perodo intertestamentrio: 400 anos e silncio proftico at Gl.4.4. vindo, porm, a plenitude do
tempo, Deus enviou seu filho, nascido de mulher, nascido sob a lei. Este perodo se encontra
cronologicamente falando, entre Malaquias e Joo Batista.