CONGREGAO PARA O CLERO

O SACERDOTE MINISTRO DA MISERICRDIA DIVINA

SUBSDIO PARA CONFESSORES E DIRETORES ESPIRITUAIS

LIBRERIA EDITRICE VATICANA

 Copyright 2011 - Libreria Editrice Vaticana - 00120 Citt del Vaticano Tel. 06.698.81032 - Fax 06.698.84716 ISBN 978-88-209-8553-0 www.vatican.va www.libreriaeditricevaticana.com
TIPOGRAFIA VATICANA

APRESENTAO

necessrio voltar ao confessionrio, como lugar no qual celebrar o sacramento da reconciliao, mas tambm como lugar onde habitar com mais frequncia, para que o el possa encontrar misericrdia, conselho e conforto, sentir-se amado e compreendido por Deus e experimentar a presena da Misericrdia Divina, ao lado da Presena real na Eucaristia 1. Com essas palavras o Santo Padre Bento XVI dirigiu-se aos confessores, durante o recente Ano Sacerdotal, indicando a importncia e a consequente urgncia apostlica de redescobrir o sacramento da reconciliao, como penitentes e como ministros. Juntamente com a Celebrao diria da Eucaristia, a disponibilidade para o atendimento das consses sacramentais, a acolhida dos penitentes e, quando solicitado, o acompanhamento espiritual so a real medida da caridade pastoral do sacerdote e, com ela, o testemunho da alegre e correta assuno da prpria identidade, redenida pelo sacramento da Ordem, reduzida a mera funo. O Sacerdote ministro, isto , servo e tambm prudente administrador da divina misericrdia. A ele conada a gravssima responsabilidade de perdoar ou reter os pecados (cfr. Jo. 20,23). Atravs dele, os is podem viver especialmente no momento atual da vida da Igreja, pela fora do Esprito Santo, que Senhor que d a vida a jubilosa experincia do lho prdigo que mesmo tendo retornado casa do pai por interesses vis e como escravo, foi acolhido e reconstitudo na prpria dignidade lial. Onde existe um confessor disponvel, cedo ou tarde aparece um penitente, e onde persevera, at mesmo de maneira obstinada, um confessor disponvel, viro muitos penitentes! A redescoberta do sacramento da reconciliao, como penitentes e como ministros, a medida da autntica f no agir salvco de Deus, que se manifesta mais ecazmente na potncia da graa, do que nas
1 BENTO XVI, Alocuo aos participantes do XXI Curso sobre o Foro Interno organizado pela Penitenciaria Apostlica, 11 de maro de 2010.

estratgias humanas de organizao de iniciativas, tambm pastorais, que s vezes descuidam do essencial. Acolhendo com motivao intensa o apelo do Santo Padre e seguindo a sua inteno mais profunda, com o presente subsdio, fruto ulterior do Ano Sacerdotal, deseja-se oferecer um instrumento til formao permanente do Clero e uma ajuda redescoberta do valor imprescindvel da celebrao do sacramento da reconciliao e da direo espiritual. A nova evangelizao e a renovao permanente da Igreja, semper reformanda, subtraem a sua dinmica vital da real santicao de cada membro, que precede, postula e condio de toda eccia apostlica e da almejada reforma do clero. Na generosa celebrao do sacramento da divina misericrdia, cada sacerdote chamado a fazer a constante experincia da unicidade e do carter indispensvel do ministrio a ele conado. Tal experincia contribuir para evitar aquelas utuaes identitrias que, no poucas vezes, caracterizam a existncia de alguns presbteros. Favorecer tambm aquele grato estupor que, como no poderia ser diverso, cumula o corao daqueles que, sem mrito prprio, foram chamados por Deus, na Igreja, a partir o Po Eucarstico e a doar o perdo aos homens. Encomendamos a difuso e os frutos do presente Subsdio Bem-Aventurada Virgem Maria, Refgio dos pecadores e Me da Divina Graa. Vaticano, 9 de maro de 2011. Quarta-feira de Cinzas

MAURO Card. PIACENZA Prefeito

c CELSO MORGA IRUZUBIETA Arcebispo tit. de Alba martima Secretrio 4

INTRODUO: RUMO SANTIDADE

1. Em todos os tempos e em todas as naes foi agradvel a Deus aquele que O teme e obra justamente (cfr. At. 10,35). Contudo, aprouve a Deus salvar e santicar os homens, no individualmente, excluda qualquer ligao entre eles, mas constituindo-os em povo que O conhecesse na verdade e O servisse santamente 2. No caminho verso a santidade a qual o Senhor nos chama (cf. Mt. 5,48; Ef. 1,4), Deus quis que nos ajudssemos mutuamente, fazendo-nos mediadores em Cristo, para aproximar os irmos ao seu eterno amor. nesse horizonte de caridade que se inserem a celebrao do sacramento da penitncia e a prtica da direo espiritual, objetos do presente documento. A este propsito, chama-nos a ateno algumas palavras de Bento XVI: Neste nosso tempo, sem dvida uma das prioridades pastorais formar retamente a conscincia dos crentes , e acrescenta o Papa: Para a formao das conscincias contribui tambm a direo espiritual . Hoje mais que no passado h necessidade de mestres de esprito sbios e santos: um importante servio eclesial, para o qual sem dvida necessria uma vitalidade interior que deve ser implorada ao Esprito Santo como dom mediante uma orao intensa e prolongada e uma preparao especca cuidadosamente adquirida. Depois, cada sacerdote chamado a administrar a misericrdia divina no sacramento da penitncia, mediante o qual perdoa os pecados em nome de Cristo e ajuda o penitente a percorrer o caminho exigente da santidade com conscincia reta e informada. Para poder realizar este indispensvel ministrio cada presbtero deve alimentar a prpria vida espiritual e preocupar-se por fazer uma atualizao teolgica e pastoral permanente 3. Nessa linha oferece-se o presente subsdio aos sacerdotes, na qualidade de ministros da misericrdia divina.
CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. Lumen gentium, 9. BENTO XVI, Alocuo aos participantes do XX Curso para o Foro Interno, organizado pela Penitenciaria Apostlica, 12 de maro de 2009.
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Um ano dedicado a recordar a gura do santo Cura dArs, no 150. aniversrio da sua morte (1859-2009), deixou uma marca indelvel sobretudo na vida e no ministrio dos sacerdotes: um empenho de renovao interior de todos os sacerdotes para um seu testemunho evanglico mais vigoroso e incisivo no mundo de hoje 4. Esta renovao interior dos sacerdotes deve abarcar toda a sua vida e todo o seu ministrio, modelando profundamente os seus critrios, as suas motivaes e as suas abordagens concretas. A situao atual exige testemunho e pede que a identidade sacerdotal seja vivida na alegria e na esperana. 2. O ministrio do sacramento da reconciliao, estreitamente ligado ao aconselhamento ou direo espiritual, tende a recuperar, tanto no ministro como nos is, o itinerrio espiritual e apostlico, como um retorno pascal ao corao do Pai e delidade ao seu projeto de amor para com o homem todo e todos os homens 5. Trata-se de iniciar novamente, dentro de si mesmo e no servio aos outros, o caminho de relao interpessoal com Deus e com os irmos, como um caminho de contemplao, perfeio, comunho e misso. Incentivar a prtica do sacramento da penitncia em toda a sua vitalidade, como tambm o servio do aconselhamento ou direo espiritual, signica viver mais autenticamente a alegria na esperana (Rm. 12,12) e, assim, favorecer a estima e o respeito pela vida humana integral, recuperando a famlia, a orientao dos jovens, o renascimento das vocaes, o valor da vivncia do sacerdcio e da comunho eclesial e universal. 3. O ministrio da reconciliao em relao com a direo espiritual uma urgncia de amor: o amor de Cristo nos constrange, considerando que, se um s morreu por todos, logo todos morreram. Sim, ele morreu por todos, a m de que os que vivem j no vivam para si, mas para aquele que por eles morreu e ressurgiu (2 Cor. 5,14-15). E isto pressupe uma particular dedicao, visto que os seguidores de
BENTO XVI, Carta para a proclamao de um ano Sacerdotal por ocasio do 150. Aniversario do Dies natalis de So Joo Maria Vianney, 16 de junho de 2009. 5 PAULO VI, Carta enc. Populorum progressio (26 de maro de 1967), 42: AAS 59 (1967), 278.
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Cristo verdadeiramente no vivem mais para si mesmos (ibidem), mas se realizam pela caridade na verdade. Todo trabalho pastoral do apstolo Paulo, com suas diculdades comparadas s dores de parto , se pode resumir na urgncia de formar Cristo (Gal. 4,19) em cada um dos is. O seu objetivo era aquele de tornar todo homem perfeito em Cristo (Col. 1,28), sem restries nem limites. 4. O ministrio da reconciliao e o servio do aconselhamento ou direo espiritual inserem-se no contexto da chamada universal santidade como plenitude da vida crist e perfeio da caridade 6. A caridade na verdade da identidade sacerdotal deve levar o sacerdote a orientar todos os ofcios de seu ministrio rumo perspectiva da santidade, que a harmonizao da pastoral proftica, litrgica e diaconal 7. A disponibilidade para orientar todos os batizados rumo perfeio da caridade parte integrante do ministrio sacerdotal. 5. O sacerdote, enquanto servidor do mistrio pascal que anuncia, celebra e comunica, chamado a ser confessor e guia espiritual, como instrumento de Cristo, partindo tambm da prpria experincia. Ele ministro do sacramento da reconciliao e servidor da direo espiritual assim como , ao mesmo tempo, beneciado por esses dois instrumentos de santicao pela sua prpria renovao espiritual e apostlica. 6. O presente subsdio pretende oferecer alguns exemplos simples, factveis e geradores de esperana, fazendo referncia a numerosos documentos eclesiais (citados nos vrios pontos) para uma eventual consulta. No se trata propriamente de uma casustica, mas de um servio atualizado de esperana e encorajamento.

CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. Lumen gentium, 40. Cfr. JOO PAULO II, Carta ap. Novo millenio ineunte (6 de janeiro de 2001), 30: AAS 93 (2001), 287.
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I. O MINISTRIO DA PENITENCIA E DA RECONCILIAO NA PERSPECTIVA DA SANTIDADE CRIST

1. Importncia atual, momento de graa Um convite urgente 7. No incio do terceiro milnio, Joo Paulo II armara: Solicito ainda uma renovada coragem pastoral para, na pedagogia quotidiana das comunidades crists, se propor de forma persuasiva e ecaz a prtica do sacramento da reconciliao 8. O prprio Papa sucessivamente armou que era seu intento um solcito relanamento do sacramento da reconciliao, inclusive como exigncia de autntica caridade e de verdadeira justia pastoral recordando que cada el, com as devidas disposies interiores, tem o direito de receber pessoalmente o dom sacramental 9. 8. A Igreja no anuncia apenas a converso e o perdo, mas ao mesmo tempo sinal portador de reconciliao com Deus e com os irmos. A celebrao do sacramento da reconciliao insere-se no contexto de toda a vida eclesial, estando sobretudo em relao com o mistrio pascal celebrado na eucaristia, fazendo referncia vivncia do batismo e da conrmao e s exigncias do mandamento do amor. uma celebrao alegre do amor de Deus, que se d a si mesmo, destruindo o nosso pecado quando o reconhecemos humildemente. A misso de Cristo operante na Igreja 9. A misso eclesial um processo harmnico de anncio, celebrao e comunicao do perdo, em particular quando se celebra o
JOO PAULO II, Carta ap. Novo millenio ineunte, 37: o.c., 292. JOO PAULO II, Motu Proprio Misericordia Dei, sobre alguns aspectos da celebrao do sacramento da penitncia (7 de abril de 2002): AAS 94 (2002), 453.
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sacramento da reconciliao que fruto da Pscoa do Senhor ressuscitado, presente na Igreja: soprou sobre eles dizendo: Recebei o Esprito Santo. queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados; queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos (Jo. 20,22-23). A alegria do perdo torna-se uma atitude de gratido e generosidade no caminho da santicao e da misso. Quem experimentou o perdo, deseja que os outros possam chegar a este encontro com Cristo Bom Pastor. Por isso, os ministros deste sacramento experimentam eles mesmos este encontro sacramental, tornando-se mais disponveis a oferecer este servio humilde, rduo, paciente e alegre. 10. A prtica concreta, alegre, conada e dedicada do sacramento da reconciliao, manifesta em que nvel um el e uma comunidade foram evangelizados. A prtica da Consso sacramental, no contexto da comunho dos santos que concorre de diversas maneiras para aproximar os homens de Cristo, um ato de f no mistrio da Redeno e da sua atualizao na Igreja 10. No sacramento da penitncia, fruto do sangue redentor do Senhor, experimentamos que Cristo foi entregue por nossos pecados e ressuscitado para a nossa justicao (Rm. 4,25). Por isto, So Paulo podia armar que Cristo reconciliava consigo o mundo, no levando mais em conta os pecados dos homens, e ps em nossos lbios a mensagem da reconciliao (2 Cor. 5,18). 11. A reconciliao com Deus inseparvel da reconciliao com os irmos (cfr. Mt. 5,24-25). Esta reconciliao no possvel sem puricar de algum modo o prprio corao. Mas qualquer reconciliao provm de Deus, porque ele quem perdoa toda a culpa (Sl. 103,3). Quando recebe o perdo de Deus, o corao humano aprende melhor a perdoar e a reconciliar se com os irmos. Abrir-se ao amor e reconciliao 12. Cristo urge a um amor sempre mais el e, assim, para uma mudana mais profunda (cfr. Ap. 2,16), a m de que a vida crist
10 JOO PAULO II, Bula Aperite Portas Redemptori (6 de janeiro de 1983), 6: AAS 75 (1983), 96.

tenha os mesmos sentimentos que estiveram em Cristo Jesus (cfr. Fil. 2,5). A celebrao, tambm quando comunitria, do sacramento da penitncia, com a consso pessoal dos pecados, uma grande ajuda para viver a realidade eclesial da comunho dos santos. 13. Tende-se reconciliao plena segundo o Pai nosso , as bem-aventuranas e o mandamento do amor. um caminho de puricao dos pecados e tambm um itinerrio para a identicao com Cristo. Este caminho penitencial de extrema importncia, hoje e sempre, como fundamento para construir uma sociedade que viva a comunho. Na sua sabedoria, a Igreja sempre props que se tivesse em conta o pecado original mesmo na interpretao dos fenmenos sociais e na construo da sociedade. Ignorar que o homem tem uma natureza ferida, inclinada para o mal, d lugar a graves erros no domnio da educao, da poltica, da ao social e dos costumes 11. O testemunho e a dedicao dos pastores 14. Em todas as pocas da histria eclesial encontram-se guras sacerdotais que so modelo de confessores ou de diretores espirituais. A Exortao Apostlica Reconciliatio et Pnitentia (1984) recorda So Joo Nepomuceno, So Joo Maria Vianney, So Jos Cafasso e So Leopoldo de Castelnuovo. Bento XVI, no discurso Penitenciaria Apostlica12, acrescentou So Pio de Pietrelcina. Ao recordar estas guras sacerdotais, Joo Paulo II comentava: desejo igualmente prestar homenagem inumervel pliade de confessores santos e quase sempre annimos, aos quais se cou devendo a salvao de tantas almas, por eles ajudadas na converso, na luta contra o pecado e as tentaes, no progresso espiritual e, em denitivo, na santicao. No hesito em armar que os grandes Santos canonizados saram geralmente desses confessionrios e, com os Santos, o
BENTO XVI, Carta enc. Caritas in veritate, 34; a Encclica cita o Catecismo da Igreja Catlica, 407. 12 BENTO XVI, Discurso aos Penitencirios das quatro Baslicas Pontifcias Romanas e aos Prelados e Ociais da Penitenciaria Apostlica (19 de fevereiro de 2007): AAS 99 (2007), 252.
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patrimnio espiritual da Igreja e o prprio orescimento de uma civilizao impregnada de esprito cristo! Honra seja, portanto, a este silencioso exrcito de irmos nossos, que bem serviram e servem cada dia a causa da reconciliao, mediante o ministrio da penitncia sacramental 13. 15. Atualmente, em muitas Igrejas Particulares, sobretudo nas baslicas menores, nas catedrais, nos santurios e em algumas parquias mais centrais das grandes cidades, observa-se uma resposta muito positiva por parte dos is ao esforo, realizado por parte dos pastores, de oferecer um servio assduo do sacramento do perdo. Se pelo sacramento da penitncia, reconciliam os pecadores com Deus e com a Igreja 14, esta mesma celebrao penitencial pode dar espao para o servio da direo ou aconselhamento espiritual, para guiar os is cristos no caminho vocacional, contemplativo, de perfeio e de misso. 16. Os munera sacerdotais esto estreitamente ligados entre si, para o benefcio da vida espiritual dos is: Os presbteros so, na Igreja e para a Igreja, uma representao sacramental de Jesus Cristo Cabea e Pastor, proclamam a Sua palavra com autoridade, repetem os seus gestos de perdo e oferta de salvao, nomeadamente com o batismo, a penitncia e a eucaristia, exercitam a sua amvel solicitude, at ao dom total de si mesmos, pelo rebanho que renem na unidade e conduzem ao Pai por meio de Cristo no Esprito 15. 17. Neste sentido, a Exortao Apostlica Pastores dabo vobis convida os ministros a fazerem uso desta prtica como garantia de sua vida espiritual: Gostaria de reservar uma palavra especial para o sacramento da penitncia, do qual os sacerdotes so ministros, mas devem ser tambm benecirios, tornando-se testemunhas da misericrdia de Deus pelos pecadores. Retomo quanto escrevi na Exortao Reconciliatio et Pnitentia: A vida espiritual e pastoral do saJOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Reconciliatio et pnitentia (2 de dezembro de 1984), 29: AAS 77 (1985) 255-256. 14 CONC. ECUM. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 5. 15 JOO PAULO II, Exot. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis (25 de maro de 1992), 15: AAS 84 (1992), 680.
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cerdote, como a dos seus irmos leigos e religiosos, depende, na sua qualidade e no seu fervor, da prtica pessoal assdua e conscienciosa do sacramento da penitncia [...] Num sacerdote que deixasse de se confessar ou se confessasse mal, o seu ser padre e o exerccio do seu sacerdcio bem cedo ressentir-se-iam, e disso se daria conta a prpria comunidade da qual ele pastor 16. Mas quando tenho a grata certeza de que Deus me perdoa sempre de novo, como escrevia Bento XVI, deixando-me perdoar, aprendo tambm a perdoar aos outros 17. 18. A fecundidade apostlica provm da misericrdia de Deus, por isso, os planos pastorais seriam escassamente ecazes se a prtica sacramental da penitncia fosse subestimada: deve ser atribuda a mxima ateno pastoral a este sacramento da Igreja, fonte de reconciliao, paz e alegria para todos ns que necessitamos da misericrdia do Senhor e da cura das feridas do pecado. [] O Bispo no deixar de recordar, a todos aqueles que, em razo do ofcio, requerido o cuidado das almas, o dever de oferecer aos is a oportunidade de se abeirarem da consso individual. Encarregar-se- de vericar tambm que sejam efetivamente dadas aos is as maiores facilidades para poderem confessar-se. Considerado luz da Tradio e do Magistrio da Igreja o lao ntimo que existe entre o sacramento da reconciliao e a participao na eucaristia, sente-se hoje uma necessidade cada vez maior de formar a conscincia dos is para participarem digna e frutuosamente no banquete eucarstico, abeirando-se em estado de graa 18. O exemplo do Santo Cura dArs 19. O exemplo do Santo Cura dArs muito atual. A situao histrica daquele momento no era fcil, por causa das guerras, da perseguio, das idias materialistas ou secularistas. Em sua chegada Parquia, era bem escassa a frequncia ao sacramento da penitncia. Nos ltimos anos de sua vida, a frequncia chegava a ser macia, inclusive por parIbid., 26: o.c. 699; cita a Exort. ap. ps-sinodal Reconciliatio et pnitentia n. 31. BENTO XVI, Carta aos Seminaristas, 18 de outubro de 2010, 3. 18 JOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores Gregis (16 de outubro de 2003), 39: AAS 96 (2004), 876-877.
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te de is ndos de outras dioceses. Para o Santo Cura, o ministrio da reconciliao foi um longo martrio que produziu frutos muito abundantes e vigorosos . Diante da condio de pecado, dizia no se sabe o que se deve fazer: s se pode chorar e rezar . Mas ele no vivia seno para os pobres pecadores na esperana de v-los converter-se e chorar 19. A consso frequente, inclusive quando no se tm pecado grave, um meio recomendado constantemente pela Igreja com o objetivo de progredir na vida crist20. 20. Joo Paulo II, na Carta aos Sacerdotes da Quinta-feira Santa de 1986, para comemorar o segundo centenrio do nascimento do Santo Cura, reconhecia que a dedicao incansvel ao sacramento da penitncia foi, sem dvida alguma, o que manifestou o carisma principal do Cura dArs e o que o tornou justamente famoso. Ser bom que este exemplo nos impulsione, nos dias de hoje, a dar novamente ao ministrio da reconciliao toda a importncia que lhe corresponde . O prprio fato que um grande nmero de pessoas por diversas razes, parecem privar-se totalmente da consso, isso sinal de que se tornou urgente atuar toda uma pastoral do sacramento da reconciliao, levando os cristos a redescobrirem incessantemente: as exigncias de uma verdadeira relao com Deus; o sentido do pecado em que se d o fechamento ao mesmo Deus e aos outros; a necessidade de converter-se e de receber, mediante a Igreja, o perdo, como dom gratuito do Senhor; e, ainda, as condies que se requerem para celebrar bem o sacramento, superando os preconceitos, os falsos temores e a rotina em relao ao mesmo. A situao, como se apresenta, requer ao mesmo tempo que quemos muito disponveis para este ministrio do perdo, prontos a dedicar-lhe o tempo e ateno necessrios e, diria mesmo, a dar-lhe a prioridade em relao a outras atividades. Os is reconhecero, desta maneira, a importncia que ns lhe damos, como sucedia com o Cura dArs 21.
BEATO JOO XXIII, Carta enc. Sacerdotii nostri primordia, 29: AAS 51 (1959), 573-574. 20 Cfr. Ibid. 95, o.c., 574-575. 21 JOO PAULO II, Carta aos sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa de 1986, 7: AAS 78 (1986), 695.
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Ministrio de misericrdia 21. O ministrio da reconciliao, exercitado com grande disponibilidade, contribuir a aprofundar o signicado do amor de Deus, recuperando o sentido do pecado e das imperfeies como obstculos ao verdadeiro amor. Quando se perde o sentido do pecado, rompe-se o equilbrio interior no corao e d-se origem a contradies e conitos na sociedade humana. Somente a paz de um corao unicado pode dissipar guerras e tenses. Os desequilbrios de que sofre o mundo atual esto ligados com aquele desequilbrio fundamental que se radica no corao do homem. Porque no ntimo do prprio homem muitos elementos se combatem 22. 22. Este servio de reconciliao, exercido com autenticidade, ser um convite a viver em sintonia com os sentimentos do Corao de Cristo. Isto uma prioridade pastoral, enquanto que viver a caridade do Bom Pastor, viver o seu amor para com o Pai no Esprito Santo, ao seu amor para com os homens at entregar em imolao a sua prpria vida 23. Para retornar ao Deus Amor necessrio o convite ao reconhecimento do prprio pecado, sabendo que Deus maior do que nossa conscincia (1 Jo. 3,20). Disto deriva a alegria pascal da converso, que suscitou santos e missionrios em todas as pocas. 23. Esta atualidade do sacramento da reconciliao aparece tambm na realidade da Igreja peregrina, que simultaneamente santa e sempre necessitada de puricao, exercita continuamente a penitncia e a renovao 24. Por isto a Igreja olha para Maria, que brilha como sinal de esperana segura e de consolao, para o Povo de Deus ainda peregrino, at que chegue o dia do Senhor 25. 2. Linhas fundamentais Natureza do sacramento da penitncia 24. O sacramento do perdo um sinal ecaz da presena, da palavra e da ao salvca de Cristo Redentor. Atravs dele, o prprio
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CONC. ECUM. VAT. II, Cost. past. Gaudium et spes, 10. JOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 49: o.c., 745.

CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. Lumen gentium, 8.

Ibid., 68.

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Senhor prolonga as suas palavras de perdo nas palavras do seu ministro, enquanto, ao mesmo tempo, transforma e eleva a atitude do penitente que se reconhece pecador e pede perdo com o propsito de expiao e correo. Atualiza-se ento a surpresa do lho prdigo no encontro com o Pai que perdoa e festeja o retorno do lho amado (cfr. Lc. 15,22). Celebrao pascal, caminho de converso 25. A celebrao do sacramento essencialmente litrgica, festiva, alegre, enquanto retorno, sob a guia do Esprito Santo, e reencontro com o Pai e com o Bom Pastor. Jesus quis descrever este perdo com as cores da festa e da alegria (Lc. 15,5-7.9-10.22-32). Torna-se, ento, mais compreensvel e mais desejvel a celebrao frequente e peridica do sacramento da reconciliao. Cristo pode ser encontrado voluntariamente neste sacramento quando nos esforamos por encontr-lo habitualmente na eucaristia, na Palavra viva, na comunidade, em cada irmo e tambm na pobreza do prprio corao26. 26. Este sacramento celebra a chamada converso como um retorno ao Pai (cfr. Lc. 15,18). Chama-se sacramento da penitncia porque consagra um esforo pessoal e eclesial de converso, de arrependimento e de satisfao do cristo pecador 27. Chama-se tambm sacramento do consso porque a declarao, a consso dos pecados diante do sacerdote um elemento essencial desse sacramento. Num sentido profundo esse sacramento tambm uma consso , reconhecimento e louvor da santidade de Deus e de sua misericrdia para com o homem pecador 28. E chama-se sacramento do perdo , porque, pela absolvio sacramental do sacerdote. Deus concede ao penitente o perdo e a paz , e da reconciliao , porque d ao pecador o amor de Deus que Reconcilia 29.
26 O sacramento da penitncia, que tem uma grande importncia na vida do cristo, torna atual a eccia redentora do Mistrio pascal de Cristo . BENTO XVI, Discurso aos penitencirios das quatro baslicas papais romanas (19 de fevereiro de 2007): o.c., 250. 27 Catecismo da Igreja Catlica, 1423 b. 28 Ibid., 1424. 29 Ibid.; cfr. 2 Cor. 5, 20; Mt. 5, 24.

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27. A celebrao sacramental da converso ligada um esforo para responder ao amor de Deus. Por isto, o apelo converso uma parte essencial do anncio do Reino 30. Assim, o cristo insere-se no movimento do corao contrito (Sal. 51,19), atrado e movido pela graa (cfr. Jo. 6,44; 12,32) a responder ao amor misericordioso de Deus que nos amou primeiro (cfr. 1 Jo. 4,10) 31. No caminho da santidade 28. Trata-se de um itinerrio rumo santidade exigida e possibilitada pelo batismo, pela eucaristia, pela conrmao e pela Palavra de Deus. assim que age aquela realidade ministerial da graa que So Paulo descrevia com estas palavras: desempenhamos o encargo de embaixadores em nome de Cristo, e Deus mesmo que exorta por nosso intermdio. Em nome de Cristo vos rogamos: reconciliai-vos com Deus! (2 Cor. 5,20). A chamada do Apstolo tinha como motivao especial o fato de que Deus tratou a Cristo como pecado por ns, para que nele ns nos tornssemos justia de Deus (2 Cor. 5,21). Deste modo, libertados do pecado e feitos servos de Deus, tendes por fruto a santidade (Rm. 6,22). 29. possvel entrar nesta dinmica da experincia do perdo misericordioso de Deus desde a infncia e antes da primeira comunho, tambm por parte das almas inocentes movidas por uma atitude de conana e de alegria lial32. A propsito, preciso preparar tais almas com uma catequese adequada sobre o sacramento da penitncia, antes que recebam a primeira comunho. 30. Quando se entra nesta dinmica evanglica do perdo, fcil compreender a importncia de confessar os pecados leves e as imperfeies, como deciso de progredir na vida do Esprito e com o desejo de transformar a prpria vida em expresso da misericrdia
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Ibid., 1427. Ibid., 1428. Cfr. JOO PAULO II, Discurso aos seminaristas iugoslavos, 26 de abril de 1985.

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divina para com os demais33. Desta forma, entra-se em sintonia com os sentimentos de Cristo que, sozinho, expiou nossos pecados (cfr. Rm. 3,25; 1 Jo. 2,1-2) 34. 31. Quando o sacerdote consciente desta realidade da graa, no pode seno encorajar os is a aproximarem-se do sacramento da penitncia. Ento, sacerdote cumpre o ministrio de bom pastor, que busca a ovelha perdida; do bom samaritano, que cura as feridas; do Pai, que espera o lho prdigo e o acolhe ao voltar; do justo juiz, que no faz acepo de pessoas e cujo julgamento justo e misericordioso ao mesmo tempo. Em suma, o sacerdote o sinal e o instrumento do amor misericordioso de Deus para com o pecador 35. O Bom Pastor procura a ovelha perdida. Encontra-a, coloca-a sobre seu prprio ombro, que portaria o madeiro da cruz, e a reconduz ao caminho da eternidade 36. Um mistrio de graa 32. O respeito pelo sigilo sacramental indica que a celebrao penitencial uma realidade da graa, cujo itinerrio foi j assinalado pelo Corao de Jesus, em uma profunda amizade com ele. Assim, uma vez mais, o mistrio e a dignidade do homem se manifestam luz do mistrio de Cristo37. Os efeitos da graa do sacramento da penitncia consistem na reconciliao com Deus (recuperando a paz e a amizade com ele), na reconciliao com a Igreja (reintegrando-se na comunho dos santos), na reconciliao consigo mesmo (unicando o prprio corao). Consequentemente, o penitente reconcilia-se com os irmos que de alguCfr. Catecismo da Igreja Catlica, 1458. Ibid., 1460. 35 Ibid., 1465. 36 SO GREGRIO NAZIANZENO, Sermo, 45. 37 Cfr. CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes, 22. O ministrio da reconciliao deve ser protegido na sua sacralidade, alm de pelos motivos teolgicos, jurdicos e psicolgicos sobre os quais me detive nos precedentes discursos anlogos, tambm pelo respeito amoroso devido ao seu carter de relao ntima entre o el e Deus : JOO PAULO II, Discurso Penitenciaria Apostlica (12 de maro de 1994), 3: AAS 87 (1995), 76; cfr. Catecismo da Igreja Catlica, 1467.
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ma maneira ofendeu e feriu; reconcilia-se com a Igreja; e reconcilia-se com toda a criao 38. 33. A dignidade do penitente emerge na celebrao sacramental, na qual ele manifesta sua autenticidade (converso) e o seu arrependimento. Com efeito, ele se insere, com seus atos, na celebrao do sacramento, que depois se realiza com as palavras da absolvio, pronunciadas pelo ministro em nome de Cristo 39. Por isto, pode-se dizer que o el, enquanto faz em sua vida a experincia da misericrdia de Deus e a proclama, celebra com o sacerdote a liturgia da Igreja, que continuamente se converte e se renova 40. 34. A celebrao do sacramento atualiza uma histria da graa que deriva do Senhor. Na incessante praxe da Igreja ao longo da histria, o ministrio da reconciliao (2 Cor. 5,18), atuada mediante os sacramentos do batismo e da penitncia, revelou-se sempre um empenho pastoral vivamente prezado, realizado segundo o mandato de Jesus como parte essencial do ministrio sacerdotal 41. 35. um caminho sacramental , como sinal ecaz da graa, que faz parte da sacramentalidade da Igreja. tambm o caminho traado pelo Pai nosso , no qual pedimos perdo enquanto oferecemos o nosso perdo. Desta experincia de reconciliao nasce no corao do el um anelo de paz para toda a humanidade: A nsia do cristo que toda a famlia humana possa invocar a Deus como o Pai nosso 42. 3. Algumas orientaes prticas O ministrio de suscitar as disposies do penitente 36. A atitude de reconciliao e penitncia ou converso , desde os incios da Igreja, exprime-se de modos muito diversos e em
38 Catecismo da Igreja Catlica, 1469; cfr. JOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Reconciliatio et pnitentia, 31: o.c., 265. 39 RITUALE ROMANUM Ordo pnitentiae (2 de dezembro de 1973), Praenotanda 11: editio typica (1974), pp. 15-16. 40 Ibid. 41 JOO PAULO II, Carta ap. Motu Proprio Misericordia Dei : o.c., 452. 42 BENTO XVI, Carta enc. Caritas in veritate, 79.

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momentos diversos: na celebrao eucarstica, nos tempos litrgicos particulares (como a Quaresma), no exame de conscincia, na orao lial, na esmola, no sacrifcio, etc. Mas seu momento privilegiado a celebrao do sacramento da penitncia ou reconciliao, quando temos, por parte do penitente, a contrio, a consso e a satisfao e, por parte do ministro, a absolvio, com o convite para abrir-se a um crescimento no amor. 37. A consso clara, simples e ntegra dos prprios pecados recupera a comunho com Deus e com os irmos, sobretudo na comunidade eclesial. A converso , como retorno aos projetos do Pai, implica no arrependimento sincero e, portando, na acusao e na disposio de expiar ou reparar a prpria conduta. Deste modo, a prpria existncia orientada no caminho do amor a Deus e ao prximo. 38. O penitente, diante de Cristo ressuscitado presente no sacramento (e tambm no ministro), confessa o prprio pecado, exprime o prprio arrependimento e empenha-se em expiar seu pecado e em corrigir-se. A graa do sacramento da reconciliao graa de perdo que chega s razes do pecado cometido depois do batismo e cura as imperfeies e os desvios, dando ao el a fora para converter-se ou abrir-se ainda mais perfeio do amor. 39. Os gestos exteriores com os quais se pode exprimir esta atitude penitencial interior so muitos: a orao, a esmola, o sacrifcio, a santicao dos tempos litrgicos, etc. Mas a converso e a penitncia cotidiana encontram sua fonte e seu alimento na eucaristia 43. Na celebrao do sacramento da penitncia experimenta-se o caminho de retorno descrito por Jesus na parbola do lho prdigo: S o corao de Cristo que conhece as profundezas do amor do Pai pde revelarnos o abismo de sua misericrdia de uma maneira to simples e to bela 44. 40. Esta graa de Deus, o qual teve a iniciativa de amar-nos, faz com que o penitente possa cumprir estes gestos. O exame de conscincia se faz luz do amor de Deus e de sua Palavra. Reconhecendo o
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Catecismo da Igreja Catlica, 1436. Ibid., 1439.

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prprio pecado, o pecador assume a sua responsabilidade e, movido pela graa, manifesta a prpria dor e o prprio aborrecimento pelo pecado, sobretudo diante de Deus, que nos ama e julga com misericrdia as nossas aes. O reconhecimento e a acusao integral dos pecados diante do sacerdote deve ser feito com simplicidade e clareza, o que possvel graas a ao do Esprito de amor, que vai muito alm da dor de contrio (por amor) ou de atrio (por temor da justia divina). Celebrao litrgica 41. A celebrao do sacramento da reconciliao uma ao litrgica que, segundo o Ritual da Penitncia, desenvolve-se a partir de uma saudao e beno, que so seguidas pela leitura ou recitao da Palavra de Deus45, o convite ao arrependimento, a consso, os conselhos e exortaes, a imposio e aceitao da penitncia, a absolvio dos pecados, a ao de graas e a beno de despedida. O lugar visvel e decoroso do confessionrio, munido de uma grade xa entre o penitente e o confessor, de modo que os is que o desejarem possam livremente servir-se dele 46 de grande ajuda para ambos. 42. A forma ordinria de celebrar a consso, isto , a consso individual, uma excelente oportunidade para convidar santidade e, consequentemente, a uma eventual direo espiritual (com o mesmo confessor ou com outra pessoa). Graas, ainda, sua ndole individual, a primeira forma de celebrao permite associar o sacramento da penitncia a algo de diferente, mas perfeitamente concilivel com ele: rero-me direo espiritual. Por conseguinte, bvio que a deciso e o empenho pessoais esto claramente signicados e solicitados nessa primeira forma 47. Sempre que possvel, seria bom que, em momentos particulares do ano ou quando houver oportunidade, a consso individual da multido de penitentes tenha lugar no mbito de celebraes penitenciais, como previsto pelo ritual, no respeito das vrias tradies litrgicas, para se poder dar amplo espao celebrao da Palavra com o uso de leituras apropriadas 48.
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BENTO XVI, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini, 61. CIC, cn. 964, 2. JOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Reconciliatio et pnitentia, 32: o.c. 267-268. BENTO XVI, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini, 61.

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43. Mesmo se em casos de necessidade grave, pode-se recorrer celebrao comunitria da reconciliao com consso e absolvio gerais , segundo a norma do Direito, os is devem ter, para a validade da absolvio, o propsito de confessar individualmente seus pecados graves no devido tempo 49. Emitir o juzo acerca da existncia das condies requeridas pelo Direito, compete ao Bispo diocesano, o qual, atendendo aos critrios xados por acordo com os restantes membros da Conferncia Episcopal, pode determinar os casos em que se verique tal necessidade 50. Por isto, a consso individual e integral seguida da absolvio continua sendo o nico modo ordinrio pelo qual os is se reconciliam com Deus e com a Igreja, salvo se uma impossibilidade fsica ou moral dispensar desta consso. [...] A consso pessoal , pois, a forma mais signicativa da reconciliao com Deus e com a Igreja 51. As normas prticas estabelecidas pela Igreja como expresso da caridade pastoral 44. Nos cnones do Cdigo de Direito Cannico encontramos orientaes prticas sobre a consso individual e a celebrao comunitria52, como tambm sobre o lugar e o modo de disposio do confessionrio53. Em relao aos ministros, fazem referncia s normas ponderadas pela tradio eclesial e pela experincia, tais como a faculdade de confessar ordinariamente e a faculdade de absolver em alguns casos especiais54. necessrio ater-se, em tudo, aos critrios da Igreja sobre a doutrina moral55. necessrio comportar-se sempre
Catecismo da Igreja Catlica, 1483; cfr. CIC, cn. 962, 1; CCEO, cn. 721. CIC, cn. 961; CCEO, cn. 720. 51 Catecismo da Igreja Catlica, 1484. 52 CIC, cc. 959-963; CCEO, cc. 718-721. 53 CIC, cn. 964: 1. O lugar prprio para ouvir as consses sacramentais a igreja ou o oratrio. 2. No que respeita ao confessionrio, a Conferncia Episcopal estabelea normas, com a reserva porm de que existam sempre em lugar patente confessionrios, munidos de uma grade xa entre o penitente e o confessor, e que possam utilizar livremente os is que assim o desejem. 3. No se oiam consses fora dos confessionrios, a no ser por causa justa . Cfr. tambm CCEO, cn. 736 1. 54 CIC, cc. 965-977; CCEO, cc. 722-730. 55 CIC, cn. 978, 2.
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como servidores justos e misericordiosos, de modo que se promova a honra divina e a salvao das almas 56. 45. Estas normas ajudam inclusive a agir com a prudncia devida levando em considerao a condio e a idade do penitente 57, tanto para perguntar quanto para dar orientaes prticas e para indicar uma reparao oportuna 58. neste contexto do mistrio da graa divina e do corao humano que se entende melhor o sigilo sacramental 59. Outras normas oferecem algumas pistas para ajudar os penitentes a confessarem-se com clareza, por exemplo, em relao ao nmero e espcie dos pecados graves60, indicando os tempos mais oportunos, os meios concretos (quais possam ser, em qualquer ocasio, os intrpretes) e sobretudo a liberdade de confessar-se com os ministros aprovados e que os mesmos podem ser escolhidos61. 46. No Ritual da Penitncia encontram-se orientaes doutrinais e normas prticas similares: preparao do sacerdote, acolhida, celebrao com todos os seus detalhes. Estas orientaes ajudaro o penitente a plasmar a sua vida com a graa recebida. Por isto, a celebrao comunitria com a absolvio individual uma grande ajuda para a consso individual, que continua sendo a forma ordinria da celebrao do sacramento da penitncia. 47. Tambm na Carta Apostlica Motu Proprio Misericordia Dei, do Papa Joo Paulo II, sobre alguns aspectos da celebrao do sacramento da penitncia, so oferecidas muitas normas prticas sobre os possveis modos de realizar a celebrao sacramental e sobre cada um dos seus gestos.
CIC, cn. 978, 1; CCEO, 732 2. CIC, cn. 979. 58 CIC, cn. 981; CCEO, cn. 732 1. 59 Cfr. CIC, cc. 982-984; CCEO, cc.731; 733-734. 60 CIC, cn. 988: 1: O el tem obrigao de confessar, na sua espcie e nmero, todos os pecados graves de que se lembrar aps diligente exame de conscincia, cometidos depois do batismo e ainda no diretamente perdoados pelo poder das chaves da Igreja nem acusados em consso individual. 2: Recomenda-se aos is que confessem tambm os pecados veniais . 61 Cfr. CIC, cc. 987-991; CCEO, cn. 719.
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Orientar no caminho da santidade em sintonia com a ao do Esprito Santo 48. Em todas estas possibilidades de celebrao, a coisa mais importante ajudar o penitente no seu processo de congurao a Cristo. s vezes, um conselho simples e sapiencial ilumina por toda uma vida ou ajuda a levar a srio o processo de contemplao e perfeio, sob a guia de um bom diretor espiritual (como veremos na segunda parte deste documento). O diretor espiritual um instrumento nas mos de Deus para ajudar na descoberta daquilo que Deus quer de cada um no momento presente: a sua cincia no meramente humana. A homilia de uma celebrao comunitria da penitncia ou o conselho privado em uma consso individual podem ser determinantes para toda a vida de uma pessoa. 49. Em cada momento necessrio ter presente o processo seguido pelo penitente. s vezes ser mais til adotar uma atitude de converso radical que leve a recuperar ou reavivar a escolha fundamental pela f; outras vezes ser apenas uma ajuda no processo normal de santicao, que sempre, harmoniosamente, de puricao, iluminao e unio. 50. A consso frequente, quando existem apenas pecados leves ou imperfeies, como uma consequncia da delidade ao batismo e conrmao, e exprime um autntico desejo de perfeio e de retorno ao desgnio do Pai, para que Cristo viva verdadeiramente em ns por uma vida de maior delidade ao Esprito Santo. Por isso, levando-se em conta a chamada de todos os is santidade, recomenda-se-lhes que confessem tambm os pecados veniais 62. Disponibilidade ministerial e acolhimento paterno 51. So essenciais, antes de tudo, a orao e a penitncia pelas almas. Assim ser possvel uma autntica disponibilidade e acolhida paterna. 52. Aqueles que tm a cura das almas devem prover que sejam escutadas as consses dos is a eles conados, que oportunamente
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JOO PAULO II, Motu Proprio Misericordia Dei, 3: o.c., 456.

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lho peam, e que lhes seja dada a oportunidade de aproximarem-se da consso individual, sendo estabelecidos, para sua comodidade, dia e hora 63. Atualmente, isto se tm feito em muitos lugares, com resultados muito positivos, no s em alguns santurios, mas tambm em muitas parquias e igrejas. 53. Esta disponibilidade ministerial tende a prolongar-se, suscitando desejos de perfeio crist. O auxlio do ministro, antes ou durante a consso, estimula o verdadeiro conhecimento prprio, luz da f, em vista de adotar uma atitude de contrio e propsitos de converso permanente e profunda, como tambm de reparao ou de correo e mudana de vida, para superar as insucincias na resposta ao amor de Deus. 54. O texto nal da celebrao do sacramento, depois da absolvio propriamente dita e da despedida, contm uma grande riqueza espiritual e pastoral, e seria conveniente recit-lo, visto que direciona o corao paixo de Cristo, aos mritos da Bem-Aventurada Virgem Maria e dos Santos, e cooperao, por meio das boas obras subsequentes. 55. Deste modo, o ministro, pelo fato de agir em nome de Cristo Bom Pastor, sente a urgncia de conhecer e discernir as doenas espirituais e de fazer-se prximo do penitente, de ser el ao ensinamento do Magistrio sobre a moral e a perfeio crist, de viver uma autntica vida de orao, de adotar uma postura prudente na escuta e nas perguntas, de ser disponvel a quem pede o sacramento oportunamente e de seguir as moes do Esprito Santo. sempre uma funo paterna e fraterna imitao do Bom Pastor, e uma prioridade pastoral. Cristo, presente na celebrao sacramental, tambm espera dentro no corao de cada penitente e pede ao ministro orao, estudo, invocao do Esprito e acolhida paterna. 56. Esta perspectiva de caridade pastoral coloca em evidncia que a falta de disponibilidade para acolher as ovelhas feridas, mais, para
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CIC, cn. 986; CCEO, cn. 735.

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ir ao seu encontro e reconduzi-las ao aprisco, seria um doloroso sinal de carncia de sentido pastoral em quem, pela Ordenao sacerdotal, deve reproduzir em si mesmo a imagem do Bom Pastor [...]. De modo particular, recomenda-se a presena visvel dos confessores [...] e uma especial disponibilidade para confessar antes das Missas e mesmo para ir de encontro necessidade dos is durante a celebrao da eucaristia, se houver outros sacerdotes disponveis 64. Em se tratando de uma concelebrao, exorta-se vivamente que alguns sacerdotes se abstenham de concelebrar para serem disponveis aos is que queiram recorrer a este sacramento 65. 57. A descrio que o Santo Cura dArs faz do ministrio acentua a nota de acolhida e disponibilidade. Este o comentrio de Bento XVI: Todos ns, sacerdotes, deveramos sentir que nos tocam pessoalmente estas palavras que ele colocava na boca de Cristo: Encarregarei os meus ministros de anunciar aos pecadores que estou sempre pronto a receb-los, que a minha misericrdia innita . Do Santo Cura dArs, ns, sacerdotes, podemos aprender no s uma inexaurvel conana no sacramento da penitncia que nos instigue a coloc-lo no centro das nossas preocupaes pastorais, mas tambm o mtodo do dilogo de salvao que nele se deve realizar. O Cura dArs tinha maneiras diversas de comportar-se segundo os vrios penitentes 66. Em tal contexto, pode-se entender a explicao que deu a um colega sacerdote: Dir-vos-ei qual a minha receita: dou aos pecadores uma penitncia pequena e o resto fao-o eu no lugar deles 67.

JOO PAULO II, Motu Proprio Misericordia Dei, 1b-2: o.c., 455. Cfr. CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Resposta Qnam sunt dispositiones a respeito das normas relativas ao momento da celebrao do sacramento da penitncia (31 de julho de 2001): Notiti 37 (2001) 259-260 (EV 20 [2001] n. 1504). 66 BENTO XVI, Carta para a proclamao de um ano Sacerdotal por ocasio do 150 Aniversrio do Dies natalis de So Joo Maria Vianney, 16 de junho de 2009. 67 Cfr. ibid.
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Uma formao renovada e atualizada dos sacerdotes para guiar os is nas diversas situaes 58. Pode-se aprender do Santo Cura dArs o modo de distinguir os penitentes para que sejam melhor orientados, de acordo com sua disponibilidade. Mesmo oferecendo modelos de santidade aos mais fervorosos, exortava todos a que emergissem na torrente da divina misericrdia dando motivo de esperana para as correes: O bom Deus sabe tudo. Ainda antes de vos confessardes, j sabe que voltareis a pecar e todavia perdoa-vos. Como grande o amor do nosso Deus, que vai at ao ponto de esquecer voluntariamente o futuro, s para poder perdoar-nos! 68. Este esforo de caridade pastoral era para ele, sem dvida, a maior das suas prticas ascticas, um martrio . Por isto, o Senhor concedia-lhe o ensejo de reconciliar grandes pecadores arrependidos como tambm de guiar para a perfeio almas que desta tinham sede 69. 59. O confessor pastor, pai, mestre, educador, juiz espiritual e tambm mdico que discerne e oferece a cura. Lembre-se o sacerdote que, ao ouvir consses, desempenha simultaneamente o papel de juiz e de mdico, e que foi constitudo por Deus como ministro da justia divina e, ao mesmo tempo, de sua misericrdia, para procurar a honra divina e a salvao das almas 70. 60. Maria a Me de misericrdia porque Me de Cristo Sacerdote, revelador da misericrdia. aquela que, como ningum mais, experimentou a misericrdia [...] aquela que conhece mais profundamente o mistrio da misericrdia divina e, por isto, pode atingir todos aqueles que aceitam mais facilmente o amor misericordioso da parte de uma me 71. A espiritualidade mariana do sacerdote deixar entrever, em seu modo de agir, o Corao materno de Maria, como reexo da misericrdia divina.
Ibid. JOO PAULO II, Carta aos sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa de 1986, 7: o.c., 695. 70 CIC, cn. 978 1; CCEO 732, 2. 71 JOO PAULO II, Carta enc. Dives in misericordia (30 de novembro de 1980), 9: o.c., 1208.
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Novas situaes, novas graas, novo fervor dos ministros 61. preciso reconhecer as diculdades atuais a exercitar o ministrio da penitncia, devidas a uma certa perda do sentido do pecado, a uma certa antipatia para com este sacramento, a uma presumida no utilidade de confessar-se se no se est em pecado grave, e tambm ao cansao espiritual do ministro, ocupado em tantas atividades. Mas a consso sempre um renascimento espiritual que transforma o penitente em uma nova criatura e estreita sempre mais sua amizade com Cristo. Por isto, uma fonte de alegria, para quem servo do Bom Pastor. 62. Quando o sacerdote exercita este ministrio, revive de modo particular sua condio de ser instrumento de um maravilhoso evento da graa. luz da f, pode experimentar a ao do amor misericrdia de Deus. Os gestos e as palavras do ministro so um meio para que se realize um verdadeiro milagre da graa. Embora existam outros instrumentos eclesiais para comunicar a graa de Deus (para no falar da eucaristia, mxima prova de amor), no sacramento da penitncia o homem alcanado de modo visvel pela misericrdia de Deus 72. um meio privilegiado de encorajar a no apenas receber o perdo, mas a seguir com generosidade o caminho da identicao com Cristo. O caminho do discipulado evanglico (por parte dos is e dos prprios ministros) necessita deste recurso para manter-se num nvel de generosidade. 63. Esta perspectiva do encorajamento exige do ministro uma maior ateno em sua formao: consequentemente, necessrio que ele acrescente a uma boa sensibilidade espiritual e pastoral, uma sria preparao teolgica, moral e pedaggica, que o torne capaz de compreender a existncia da pessoa. Alm disso, -lhe muito til conhecer os mbitos sociais, culturais e prossionais de quantos se aproximam do confessionrio, para poder oferecer conselhos idneos e orientaes espirituais e prticas[...] sabedoria humana, preparao teolgica, necessrio acrescentar uma profunda disposio de espiri72

JOO PAULO II, Homilia em Maribor (Eslovnia), 19 de maio de 1996.

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tualidade, alimentada pelo contato orante com Cristo, Mestre e Redentor 73. Neste sentido, a formao permanente de grande utilidade, como por exemplo, as jornadas de formao do clero, com cursos especcos, tal como aqueles oferecidos pela Penitenciaria Apostlica.

73 BENTO XVI, Discurso aos Penitencirios (19 de fevereiro de 2007), veja-se tambm o Discurso de 7 de maro de 2008. Os discursos de Joo Paulo II e de Bento XVI Penitenciaria oferecem uma catequese abundante sobre o modo de celebrar o sacramento da penitncia, encorajando os ministros a viverem-no bem e a ajudarem os is nesta experincia de perdo e de santicao. Alm destes documentos j citados, pode-se consultar mais amplamente: RITUALE ROMANUM Ordo Pnitenti (2 de dezembro de 1973); JOO PAULO II, Carta Enc. Dives in Misericordia (30 de novembro de 1980); Exort. ap. Ps-sinodal Reconciliatio et Pnitentia (2 de dezembro de 1984); Carta ap. Motu Proprio Misericordia Dei, sobre alguns aspectos da celebrao do sacramento da penitncia (7 de abril de 2002); PENITENCIARIA APOSTLICA, O sacramento da penitncia nas Mensagens de Joo Paulo II Penitenciaria Apostlica anos 1981, 1989 a 2000 (13 de junho de 2000); PONTIFCIO CONSELHO PARA A FAMLIA, Vademecum para os confessores sobre alguns temas de moral relativos vida conjugal (1997). Nas notas foram citados tambm os discursos do Papa Bento XVI Penitenciaria. Vejam-se tambm: CIC, Lib. IV, parte I, ttulo IV; Catecismo da Igreja Catlica, II parte, art. 4.

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II. O MINISTRIO DA DIREO ESPIRITUAL

1. Importncia atual, momento de graa Itinerrio histrico e atual 64. O aconselhamento espiritual, chamado tambm de direo e acompanhamento espiritual, praticado desde os primeiros sculos da Igreja at os nossos dias. Trata-se de uma praxe milenar, que deu frutos de santidade e de disponibilidade evangelizadora. O Magistrio, os Santos Padres, os autores espirituais e as normas de vida eclesial falam da necessidade deste aconselhamento ou direo, sobretudo no itinerrio formativo e em algumas circunstncias da vida crist. Existem momentos na vida que necessitam de um discernimento especial e de um acompanhamento fraterno. a lgica da vida crist. preciso redescobrir a grande tradio do acompanhamento espiritual pessoal, que sempre deu tantos e to preciosos frutos, na vida da Igreja 74. 65. Nosso Senhor estava prximo aos seus discpulos. A direo, acompanhamento ou aconselhamento espiritual originou-se no curso dos sculos, a incio sobretudo por parte dos monastrios (tanto no Oriente quanto no Ocidente) e, por conseguinte, tambm por parte das diversas escolas de espiritualidade, a partir da Idade Mdia. Sua aplicao na vida crist tornou-se mais frequente desde os sculos XVI-XVII, como pode ser constatado nos escritos de Santa Teresa de Jesus, So Joo da Cruz, Santo Incio de Loyola, So Joo de vila, So Francisco de Sales, Santo Afonso Maria de Ligrio, Pedro de Brulle, etc. Mesmo que predominantemente a direo espiritual tenha sido dada por monges e sacerdotes, sempre existiram is (religiosos e leigos) como por exemplo, Santa Catarina que prestaram este ser74

JOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 40: o.c., 723.

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vio. A legislao eclesistica recolheu toda esta experincia e a aplicou sobretudo na formao inicial vida sacerdotal e consagrada. Existem tambm is leigos bem formados, homens e mulheres, que desenvolvem este servio de aconselhamento no caminho da santidade. Formao sacerdotal para este acompanhamento 66. A direo espiritual uma ajuda no caminho da santicao para todos os is em qualquer estado de vida. Atualmente, enquanto se observa uma busca de orientao espiritual por parte dos is, adverte-se ao mesmo tempo a necessidade de uma maior preparao por parte dos ministros, a m de poderem prestar diligentemente este servio de aconselhamento, discernimento e acompanhamento. Onde existe tal prtica, se d uma renovao pessoal e comunitria, surgem vocaes, esprito apostlico, alegria na esperana. 67. No perodo de preparao para o sacerdcio, aparece sempre mais necessrio e urgente o estudo da teologia espiritual e a experincia desta na prpria vida. Na verdade, o aconselhamento ou direo espiritual parte integrante do ministrio da pregao e da reconciliao. De fato, o sacerdote chamado a guiar no caminho da identicao com Cristo, que inclui o caminho da contemplao. O auxlio da direo espiritual, como discernimento do Esprito, faz parte do ministrio: sabendo discernir se os espritos vm de Deus, [os presbteros] perscrutem com o sentido da f, reconheam com alegria e promovam com diligncia os multiformes carismas dos leigos, tanto os mais modestos como os mais altos 75. 68. A formao inicial ao sacerdcio, desde os primeiros momentos de vida no Seminrio, abrange efetivamente esta ajuda: os alunos sejam formados com uma peculiar educao religiosa, e sobretudo por uma apta direo espiritual, de maneira a seguir Cristo Redentor de alma generosa e corao puro 76. 69. No se trata apenas de uma consulta sobre temas doutrinais, mas, antes, sobre a vida de relacionamento, intimidade e congurao
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CONC. ECUM. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 9. CONC. ECUM. VAT. II, Decr. Optatam totius, 3

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com Cristo, que sempre uma participao na vida trinitria: A formao espiritual deve estar estreitamente unida com a formao doutrinal e pastoral graas sobretudo colaborao do Diretor espiritual; seja dada de tal maneira que os alunos aprendam a viver em unio familiar e assdua com o Pai por meio de Seu Filho Jesus Cristo, no Esprito Santo 77. Direo espiritual e ministrio sacerdotal 70. Os munera sacerdotais so descritos tendo-se em considerao a relao dos sacerdotes com a vida espiritual dos is: vs sois os ministros da eucaristia, os dispensadores da misericrdia divina no sacramento da penitncia, os consoladores das almas, os guias de todos os is nas tempestuosas diculdades da vida 78. No acompanhamento ou direo espiritual d-se sempre grande importncia ao discernimento do Esprito com o objetivo da santicao, da misso apostlica e da vida de comunho eclesial. A lgica do Esprito impele a viver na verdade e no bem conforme o exemplo de Cristo. necessrio pedir a sua luz e a sua fora para discernir e ser el ao seu direcionamento. 71. Pode-se armar que esta ateno vida espiritual dos is, guiando-lhes no caminho da contemplao e da santidade, tambm como um auxlio para o discernimento vocacional, uma prioridade pastoral: nesta perspectiva, o cuidado pelas vocaes ao sacerdcio saber exprimir-se tambm numa rme e persuasiva proposta de direo espiritual [...] Os sacerdotes, pela sua parte, sejam os primeiros a dedicar tempo e energias a esta obra de educao e de ajuda espiritual pessoal: jamais se arrependero de ter transcurado ou relegado para segundo plano muitas outras coisas, mesmo boas e teis, se for necessrio para o seu ministrio de colaboradores do Esprito na iluminao e guia dos chamados 79. 72. O cuidado pelos jovens, em particular, com a nalidade de discernir a prpria vocao especca na vocao crist em geral, requer
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Ibid., 8. JOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 4: o.c., 663. Ibid., 40: o.c., 724-725.

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esta ateno de aconselhamento e acompanhamento espiritual: como ento escrevia o futuro Papa Paulo VI, a direo espiritual tem uma funo belssima e pode dizer-se indispensvel para a educao moral e espiritual da juventude que queira interpretar e seguir com absoluta lealdade a vocao da prpria vida, seja ela qual for, e conserva sempre uma importncia benca para todas as idades da vida, quando luz e caridade de um conselho piedoso e prudente se pede a comprovao da prpria retido e o conforto para o cumprimento generoso dos prprios deveres. meio pedaggico muito delicado, mas de grandssimo valor; arte pedaggica e psicolgica de grande responsabilidade para quem a exercita; exerccio espiritual de humildade e de conana para quem a recebe 80. 73. A direo espiritual est habitualmente relacionada com o sacramento da reconciliao, ao menos no sentido de uma consequncia possvel, quando os is peam para ser guiados no caminho da santidade, inclusive no itinerrio especco de sua vocao pessoal: paralelamente ao sacramento da reconciliao, o presbtero no deixar de exercer o ministrio da direo espiritual. A descoberta e a difuso desta prtica, em momentos diversos da administrao da penitncia, um grande benefcio para a Igreja no tempo presente. A disponibilidade generosa e ativa dos presbteros para pratic-la constitui tambm uma ocasio importante para determinar e sustentar as vocaes ao sacerdcio e as vrias formas de vida consagrada 81. A Direo espiritual que recebem os ministros ordenados 74. Os prprios ministros necessitam da prtica da direo espiritual, que est sempre intrinsecamente ligada intimidade com Cristo: para desempenhar com delidade o seu ministrio, tenham a peito o colquio quotidiano com Cristo Senhor, na visita e culto pessoal Sagrada eucaristia; entreguem-se de bom grado ao retiro espiritual, e tenham em grande apreo a direo espiritual 82.
Ibid., 81: o.c., 799-800. CONGREGAO PARA O CLERO, Diretrio para o ministrio e a vida dos presbteros Dives Ecclesi (31 de maro de 1994), 54. 82 CONC. ECUM. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 18.
80 81

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75. A realidade ministerial exige que o ministro receba pessoalmente a direo espiritual, procurando-a e recebendo-a com delidade, para poder dirigir melhor os outros: para contribuir para o melhoramento da sua espiritualidade necessrio que os presbteros recebam eles mesmos a direo espiritual. Colocando nas mos dum sbio colega a formao da sua alma, a partir dos primeiros anos de ministrio, crescero na conscincia da importncia de no caminhar sozinhos pelos caminhos da vida espiritual e do empenho pastoral. Recorrendo a este meio ecaz de formao, to experimentado na Igreja, os presbteros tero plena liberdade na escolha da pessoa a quem conar a direo da sua vida espiritual 83. 76. Para resolvermos as questes pessoais e comunitrias necessrio recorrer ao conselho dos irmos sacerdotes, sobretudo daqueles que devem exerce-la em funo da misso a eles conada, de acordo com a graa de estado, recordando que o primeiro conselheiro ou diretor sempre o Esprito Santo, ao qual se precisa recorrer com uma orao constante, humilde e conante. 2. Linhas fundamentais Natureza e fundamento teolgico 77. A vida crist caminho e viver do Esprito (Gal. 5,25), como sintonia, relao, imitao, congurao a Cristo, para participar da liao divina. Por isto, todos os que so conduzidos pelo Esprito de Deus so lhos de Deus (Rm. 8, 14). O aconselhamento ou direo espiritual ajuda a distinguir o Esprito da Verdade e o esprito do erro (1 Jo. 4,6) e a revestir o homem novo, criado imagem de Deus, em verdadeira justia e santidade (Ef. 4,24). A direo espiritual sobretudo um auxlio para o discernimento no caminho da santidade ou perfeio. O fundamento desta prtica do acompanhamento ou direo espiritual est na realidade de ser Igreja de comunho, Corpo Mstico de Cristo, famlia de irmos que se ajudam segundo os carismas recebi83 CONGREGAO PARA O CLERO, Diretrio para o ministrio e a vida dos presbteros Dives Ecclesi, 54.

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dos. A Igreja um complexo de mediaes que correspondem aos diversos ministrios, vocaes e carismas. Todos precisamos uns dos outros, tambm e especialmente no campo do aconselhamento espiritual. Trata-se de procurar e aceitar um conselho que vem do Esprito Santo por meio dos irmos. No batismo e na conrmao todos recebemos os dons do Esprito, dentre os quais relevante o dom do conselho . A experincia eclesial demonstra que algumas pessoas possuem o dom do conselho num grau mais elevado e que, portanto, so chamadas a servir os outros disponibilizando o carisma recebido. s vezes, a direo ou conselho espiritual exercido em funo de uma tarefa conada pela autoridade eclesistica ou pela comunidade eclesial na qual se vive. Objetivo especco 78. O objetivo da direo espiritual consiste principalmente em ajudar a discernir os sinais da vontade de Deus. Normalmente, fala-se de discernir a luz e as moes do Esprito Santo. Existem momentos nos quais tais consultas so mais necessrias. necessrio levar em conta o carisma peculiar da vocao pessoal ou da comunidade na qual vive quem pede ou d o conselho. 79. Quando se procura discernir os sinais da vontade de Deus, com o auxlio do conselho fraterno, inclui-se eventualmente a consulta referente a temas de moral e prtica das virtudes, e tambm a condncia acerca das situaes que se queiram esclarecer. Mas, se faltasse o verdadeiro desejo de santidade, perder-se-ia o objetivo principal da direo espiritual. Este objetivo inerente ao processo de f, esperana e caridade (como congurao com os critrios, valores e atitudes de Cristo), que deve ser orientado de acordo com os sinais da vontade de Deus, em harmonia com os carismas recebidos. O el que recebe o conselho deve assumir a prpria responsabilidade e iniciativa. 80. A consulta moral, a exposio condencial dos prprios problemas, a vivncia prtica dos meios de santicao, devem compor o contexto da busca pela vontade de Deus. Sem o desejo sincero de santidade, que equivale a colocar em prtica as bem-aventuranas e o novo mandamento do amor, no subsistiria o objetivo especco da direo espiritual na vida crist. 34

Dinamismo e processo 81. Durante o processo da direo espiritual necessrio entrar no conhecimento prprio luz do Evangelho e, ento, apoiar-se na conana em Deus. precisamente um itinerrio de relacionamento pessoal com Cristo, no qual se aprende e se pratica com Ele a humildade, a conana e a entrega de si mesmo, conforme o novo mandamento do amor Ajuda-se a formar a conscincia instruindo a mente, iluminando a memria, fortalecendo a vontade, orientando a afetividade e, com coragem, encaminhando-se generosamente rumo santidade. 82. O processo da direo espiritual percorre algumas etapas que no so rigidamente estabelecidas, mas que se desenvolvem como que em crculos concntricos: orientar o conhecimento prprio com a conana no Deus Amor, na deciso de entregar-se de si mesmo e na harmonia entre a puricao, a iluminao e a unio. a dinmica de uma vida em sintonia com a participao na vida trinitria (cfr. Jo. 14,23; Ef. 2,18), atravs da congurao a Cristo (critrios, valores e atitudes, que manifestem a f, a esperana e a caridade...) e sob a ao do Esprito Santo, recebido com delidade e generosidade. Tudo isto se desenvolve numa srie de reas (relacionamento com Deus, trabalho, relaes sociais, na unidade de vida), nas quais se procura a vontade de Deus atravs do conselho e do acompanhamento: caminho de orao-contemplao, discernimento e delidade vocao, delidade e doao no itinerrio de santidade, viver harmoniosamente a comunho fraterna eclesial, disponibilidade para o apostolado. O acompanhamento e o conselho conduzem tambm aos meios concretos. Em todo este processo, necessrio ter presente que o verdadeiro diretor o Esprito Santo, enquanto que o el conserva toda a prpria responsabilidade e iniciativa. 83. No caminho da orao (pessoal, comunitria e litrgica) ser necessrio ensinar a orar, cuidando particularmente da postura lial do Pai nosso , que de humildade, conana e amor. Os escritos dos santos e dos autores espirituais podem servir de ajuda para as orientaes neste caminho para abrir o corao e alegrar-se pela sua presena (Santo Cura dArs), em um cruzamento de olhares, eu o 35

olho e ele me olha (o campons de Ars, seguindo os ensinamentos do Santo Cura). Assim, se aceita o dom da presena de Jesus e aprende-se a fazer desta prpria presena um estar com quem sabemos que nos ama (Santa Teresa de Jesus). o silncio da adorao, da admirao e da entrega, como um olhar simples do corao (Santa Teresinha de Lisieux), e o falar como Jesus no Getsmani. Em todas as vocaes eclesiais 84. A partir da chamada de Jesus ( Sede, portanto, perfeitos como o vosso Pai celeste perfeito. Mt. 5, 48), o sacerdote convida todos os is a retomarem o caminho da plenitude da vida prpria dos lhos de Deus 84, para atingir o conhecimento existencial de Cristo 85. As exigncias da vida crist (leiga, religiosa ou sacerdotal) no seriam compreensveis sem esta vida espiritual , ou seja, a vida no Esprito Santo, que leva a anunciar a boa nova aos pobres (Lc. 4, 18). 85. No caminho da prpria vocao eclesial, preciso estar atento mormente s motivaes e reta inteno, liberdade na deciso, formao, idoneidade ou qualidades. Os especialistas em teologia espiritual descrevem o diretor espiritual como aquele que instrui em casos e aplicaes concretas, que d as motivaes para a entrega generosa e ajuda, propondo meios de santicao adaptados a cada pessoa e situao, segundo as diversas vocaes. As diculdades so enfrentadas na perspectiva do autntico seguimento de Cristo. 86. A direo pode ser habitual ou um acompanhamento transitrio ad casum. Alm disso, esta pode ser mais intensa inicialmente. frequente que alguns is, no caminho da vocao, sintam-se convidados a pedir a direo espiritual, graas a pregao, a leitura, aos retiros e encontros de orao, ou mesmo a consso. Uma leitura atenta dos documentos do Magistrio pode suscitar a exigncia de procurar um diretor com a inteno de viver mais coerentemente a vida crist. Esta entrega vida espiritual conduz a um maior desempenho na vida social:
84 85

JOO PAULO II, Carta enc. Veritatis splendor, 115: o.c., 1224. Ibid. 88: o.c., 1204.

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 a disponibilidade para Deus abre disponibilidade para os irmos e para uma vida entendida como tarefa solidria e jubilosa 86. 3. Orientaes prticas Itinerrio ou caminho concreto de vida espiritual 87. A partir desta linha fundamental de direo espiritual e levando em considerao a realidade hodierna, no entrelaamento entre a graa e as situaes sociolgicas e culturais, podemos deduzir algumas orientaes prticas, que sempre so abertas a novas graas e a novas circunstncias. A aplicao do aconselhamento espiritual (direo, acompanhamento) deve levar em conta a vocao eclesial especca, o carisma peculiar ou a graa especial. Sendo uma pessoa, necessrio conhecer suas circunstncias concretas de vida: famlia, trabalho, etc. Em se tratando de uma vocao ou de um carisma especco, oportuno prestar ateno aos diversos momentos do caminho87. Eventualmente, precisa-se prestar uma especial ateno aos casos e situaes particulares, como a mudana de estado eclesial, o desejo de maior perfeio, a tendncia ao escrpulo, os fenmenos extraordinrios. 88. oportuno comear o caminho da direo espiritual com uma releitura da vida. de grande ajuda ter alguns propsitos ou um plano de vida que enfatize o relacionamento com Deus (orao litrgica e pessoal), a relao fraterna, a famlia, o trabalho, as amizades, as virtudes concretas, os deveres pessoais, o apostolado e os instrumentos de espiritualidade. Em tal projeto de vida podem aparecer as aspiraes e diculdades e o desejo de doar-se mais a Deus. muito til concretizar os meios a serem empregados no caminho da orao, da santidade (virtudes), dos deveres do prprio estado, da morticao ou das pequenas canseiras da vida quotidiana 88, etc.
BENTO XVI, Carta enc. Caritas in veritate, 78. No Cdigo de Direito Cannico descreve-se a direo espiritual nos Seminrios (CIC, cn. 239; CCEO, cn. 337-339), nas Casas religiosas (CIC, cn. 630; CCEO, cn. 473-475; 538 3-539), nos Institutos seculares (CIC, cn. 719). Vejam-se outros documentos sobre a direo espiritual dos sacerdotes, na vida consagrada, nos Seminrios e noviciados, na nota nal desta parte, no 134. 88 BENTO XVI, Carta enc. Spes salvi (30 de novembro de 2007), 40: AAS 99 (2007), 1018.
86 87

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89. No momento inicial tende-se a estimular o surgimento dos atos de piedade e de perseverana nas virtudes, de orao e de adeso vontade de Deus, de algumas prticas de apostolado, de formao do carter (memria, inteligncia, afetividade, vontade), de puricao, de formao abertura e a uma postura de autenticidade sem duplicidades. Podem ser enfrentados, ento, casos de aridez, inconstncia, entusiasmo supercial ou passageiro, etc. o momento justo para arrancar... e plantar (Jer. 1,10), para conhecer a paixo dominante e orient-la com retido. 90. Um segundo momento denido como adiantamento, no qual se impele ao recolhimento e vida interior, maior humildade e morticao, ao aprofundamento nas virtudes e ao melhoramento da orao. Chega-se, assim, a um momento de maior perfeio, no qual a orao mais contemplativa, tentando-se cortar as preferncias, distingue-se a um aspecto ativo e outro passivo (ou ento, pode-se secundar elmente a ao da graa, que sempre mais surpreendente), aprendendo a passar a noite do esprito (noite da f). O aprofundamento na humildade leva aos gestos de caridade. 91. Cada uma das virtudes necessita de uma ateno especca. As luzes, as inspiraes ou moes do Esprito Santo so recebidas neste caminho, que de contnuo discernimento para uma maior delidade e generosidade. Os casos concretos de graas especiais ou de fraquezas espirituais devem ser enfrentados com o devido estudo, incluindo a colaborao de outras pessoas mais especializadas, sempre com grande respeito. til seguir um plano de vida que seja subdividido simplesmente num conjunto de princpios, objetivos e meios. Ou ento indicar-se as metas, o estgio em que se encontra, onde se quer chegar, quais obstculos podem ser encontrados e quais instrumentos devem ser utilizados. 92. Exercem uma incidncia direta na vida espiritual o sacrifcio eucarstico de Cristo, fonte e centro de toda a vida crist 89, para cons89

CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. Lumen gentium, 11.

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truir a unidade de vida, necessria aos presbteros90 e aos is leigos91. Entre os meios concretos da vida espiritual, alm das fontes principais (eucaristia, palavra, orao...), so relevantes pelos seus aspectos prticos, a lectio divina ou a meditao, segundo os mtodos diversos, a prtica assdua do sacramento da reconciliao, a leitura espiritual, o exame de conscincia (particular e geral), os retiros espirituais. A leitura espiritual da vida e obras dos santos e autores de espiritualidade direciona o caminho do conhecimento prprio, da conana lial e da dedicao generosa. 93. normal que se apresentem algumas crises de crescimento e de amadurecimento no caminho cristo, que podem ser vericadas de modo diverso. A noite escura da f pode apresentar-se em vrios momentos, mas especialmente quando a pessoa se aproxima mais de Deus, at experimentar uma espcie de silncio ou ausncia de Deus, que , na verdade, um falar e uma presena muito profunda do prprio Deus. O acompanhamento espiritual ento mais necessrio do que nunca, desde que se sigam as indicaes que nos deixaram os grandes santos e mestres espirituais. Existem muitos momentos de aridez, de derrota, de desentendimento, de calnia e tambm de perseguies no apostolado, que podem vir, por um erro, de pessoas boas (a perseguio dos bons ). O conselho espiritual deve ajudar a viver o mistrio fecundo da cruz como um dom peculiar de Cristo Amigo. 94. Apresentam-se situaes particulares na vida crist. Tratamse eventualmente de luzes e moes do Esprito e de desejos de maior dedicao e apostolado. Mas existem igualmente momentos de iluses enganadoras que podem derivar do amor prprio e da fantasia. Podem dar-se tambm desencorajaramento, desconana, mediocridade ou negligncia, e tambm tibieza, nsia excessiva de ser admirado, falsa humildade, etc. 95. Quando so vericados casos ou fenmenos extraordinrios necessrio ater-se aos autores espirituais e aos msticos da histria
Cfr. CONC. ECUM. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 14. Cfr. JOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Christideles laici (30 de dezembro de1988), 59: AAS 81 (1989), 509.
90 91

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eclesial. Tenha-se presente que estes fenmenos podem ser fruto da natureza ou, tambm no caso de que proviessem da graa, podem exprimir-se de modo imperfeito por motivos psicolgicos, culturais, de formao, de ambientes sociais. Os critrios que a Igreja sempre seguiu para constatar sua autenticidade baseiam-se sobre contedos doutrinais da Sagrada Escritura, da Tradio e do Magistrio, a honestidade da pessoa (sobretudo a sinceridade, a humildade, a caridade, alm da sade mental) e os frutos permanentes de santidade. 96. Existem tambm doenas e fraquezas psquicas ligadas vida espiritual. s vezes so de carter mais espiritual, como a tibieza (aceitao habitual do pecado venial ou das imperfeies, sem o interesse de corrigi-los) e a mediocridade (supercialidade, cansao para o trabalho sem um sustento na vida interior). Estas fraquezas podem estar ligadas tambm ao temperamento: nsia de perfeccionismo, falso temor de Deus, escrpulos sem fundamento, rigorismo, laxismo, etc. 97. As fraquezas ou doenas de tipo neurolgico mais ligadas vida espiritual (como a histeria ) necessitam da ateno de especialistas (em espiritualidade e psicologia). Geralmente manifestam-se com uma excessiva busca de ateno ou uma profunda insatisfao de si mesmo ( hysterein ) que tenta atrair o interesse e a compaixo de todos, produzindo freqentemente um clima de agitao eufrica no qual pode ser envolvido o prprio diretor espiritual (crente de proteger uma vtima ou uma pessoa privilegiada). Estas manifestaes no tem nada a ver com a verdadeira contemplao mstica crist, que, admitindo a prpria fragilidade, no procura granjear a ateno dos outros, mas exprime-se na humildade, na conana, no esquecimento prprio para servir os outros seguindo a vontade de Deus. O discernimento do Esprito Santo na direo espiritual 98. Com a ajuda do acompanhamento ou conselho espiritual, luz desta vivncia da f, mais fcil discernir a ao do Esprito Santo na vida de cada indivduo, que leva sempre orao, humildade, ao sacrifcio, vida ordinria de Nazar, ao servio, esperana, seguindo o modelo que nos oferecido por So Lucas na vida de Jesus, sempre guiada pelo Esprito Santo: para o deserto (Lc. 4,1), os pobres (Lc. 4,18), a alegria pascal no Esprito (Lc. 10,21). 40

99. A ao do esprito maligno acompanhada pela soberba, auto-sucincia, tristeza, desencorajamento, inveja, confuso, dio, falsidade, desprezo pelos outros e preferncias egostas. Sem o aconselhamento ou acompanhamento espiritual, muito difcil denir os campos, sobretudo quando se acrescem o temperamento, a cultura e as qualidades naturais. Os campos ou temas aos quais se deve aplicar o discernimento so aqueles que se referem ao caminho da vocao (nas circunstncias da vida de cada dia), da contemplao, da perfeio, da vida fraterna e da misso. Mas existem outras situaes pessoais e comunitrias que demandam um discernimento particular, como a mudana de estado de vida, as novas luzes ou moes, as mudanas estruturais, algumas fragilidades, os fenmenos extraordinrios, etc. 100. Assim como o Esprito sopra onde quer (Jo. 3,8), no se podem dar normas ou regras rgidas para o discernimento; mas os santos e os autores espirituais se reportam a certos constantes sinais da ao do Esprito de amor, que age para alm da lgica humana. Uma situao espiritual no poderia ser bem discernida sem a paz no corao, que se manifesta como dom do Esprito Santo, quando no se busca o prprio interesse ou prevalecer sobre os outros, mas o melhor modo de servir a Deus e aos irmos. Ento o conselho espiritual (no contexto do discernimento) opera com a garantia da liberdade interior, no condicionada por preferncias pessoas nem pelas modas do momento. Para realizar um bom discernimento so necessrios: orao, humildade, desapego das preferncias, escuta, estudo da vida e da doutrina dos santos, conhecimento dos critrios da Igreja, exame atento das prprias inclinaes interiores, disponibilidade de mudar, liberdade do corao. Deste modo, educa-se para uma conscincia s, ou seja, para a caridade, nascida de um corao puro, de uma boa conscincia e de uma f sincera (1 Tim. 1,5). Qualidades do diretor espiritual 101. Em geral, pede-se aos diretores que tenham um grande esprito de acolhida e de escuta, com senso de responsabilidade e disponibilidade, com tom de paternidade, de fraternidade e de respeitosa amizade, sempre como servio humilde de quem oferece um conse41

lho, evitando o autoritarismo, o personalismo e o paternalismo, alm do que a dependncia afetiva, a pressa e a perda de tempo em questes secundrias, com a devida discrio e prudncia, sabendo pedir conselho oportunamente aos outros, com as devidas reservas, etc. Estas realidades so integradas pelo dom do conselho. No deve faltar uma nota de bom humor que, se autntico, sempre respeitoso e contribui para redimensionar muitos problemas articiosos e a viver mais serenamente. 102. Para exercitar o dom do conselho requer-se o conhecimento ou cincia (terica e prtica) da vida espiritual, a experincia desta, o sentido de responsabilidade e a prudncia. A harmonia entre estas qualidades fundamentais exprime-se como proximidade, escuta, otimismo, esperana, testemunho, coerncia, no suscitar desejos de santidade, rmeza, clareza, verdade, compreenso, amplido ou pluralidade de perspectivas, adaptao, perseverana no processo ou caminho. Geralmente, o diretor ou conselheiro espiritual (escolhido, proposto ou indicado) apenas um, com o objetivo de assegurar a continuidade. Na vida de alguns santos pode-se observar uma grande liberdade em consultar outros e em mudar de diretor quando se constata que melhor para a vida espiritual. A eventual mudana de diretor deve ser sempre possvel e livre, quando existem motivaes vlidas para um maior crescimento espiritual. 103. O diretor deve conhecer bem a pessoa que ajuda, para que procurem juntos os sinais da vontade de Deus no caminho da santidade e nos momentos especiais da graa. A diagnose versar a respeito do modo de ser, das qualidades e dos defeitos, do desenvolvimento da vida espiritual pessoal, etc. A formao dada corresponde ao momento da graa. O diretor no faz o caminho, mas o segue, assistindo a pessoa em sua realidade concreta. Quem guia as almas o Esprito Santo e o diretor deve secundar a sua ao. Deve manter constantemente um respeito profundo pela conscincia dos is, criando um relacionamento adequado para que haja uma abertura espontnea da conscincia, e sempre agindo com respeito e delicadeza. O exerccio do poder de jurisdio da Igreja deve sempre respeitar a reserva e o silncio do diretor espiritual. 42

104. A autoridade do diretor no fundamentada no poder de jurisdio, mas aquela prpria do aconselhamento e da orientao. No entanto, exige uma delidade de base que se traduz numa docilidade lial sem paternalismos. A atitude de humildade e conana do diretor o levar a rezar e a no se desencorajar quando no consiga ver os frutos. 105. Nas instituies de formao sacerdotal e de vida consagrada, assim como em algumas iniciativas apostlicas, frequentemente justamente para garantir a formao adequada indicam-se alguns conselheiros (diretores, mestres) deixando ampla margem para a escolha do diretor pessoal, em particular quando se trata de um problema de conscincia e de consso. Qualidades de quem objeto de direo espiritual 106. Da parte de quem objeto de direo espiritual deve existir abertura, sinceridade, autenticidade e coerncia, colocada em prtica atravs dos meios de santicao (liturgia, sacramentos, orao, sacrifcio, exame...). A periodicidade das conversas depende dos momentos e das situaes, porque no existe uma regra xa. Os momentos iniciais da formao requerem uma periodicidade mais frequente e assdua. melhor que a conversa seja feita espontaneamente, sem esperar para ser chamado. 107. A liberdade na escolha do diretor no reduz a atitude de respeito. Se aceita a ajuda com esprito de f. A conversa deve ser feita com sobriedade, oralmente ou lendo qualquer coisa anteriormente escrita, prestando contas da prpria conscincia e da situao na qual se encontra em relao ao plano de vida pensado em vista da direo. O normal que se pea conselho sobre as virtudes, os defeitos, a vocao, a orao, a vida de famlia, a vida fraterna, os prprios deveres (especialmente o trabalho) e o apostolado. A abordagem de fundo aquela de quem pergunta como agradar a Deus e como ser el sua vontade. 108. A autenticidade da vida espiritual evidenciada na harmonia entre os conselhos solicitados ou recebidos e a vida prtica coerente. O exame pessoal muito til para o conhecimento prprio, alm da participao aos retiros espirituais coligados direo espiritual. 43

109. O cristo deve sempre agir com total liberdade e responsabilidade. A funo do diretor espiritual ajudar a pessoa a escolher, e tambm a decidir livre e responsavelmente, diante de Deus, aquilo que deve fazer, com maturidade crist. A pessoa dirigida deve assumir livre e responsavelmente o conselho espiritual, e se vier a errar no deve descarregar a responsabilidade sobre o diretor espiritual. Direo espiritual do sacerdote 110. O ministrio do sacerdote ligado direo espiritual. Contudo, ele tambm tem necessidade de aprender a receber esta direo para saber oferec-la melhor aos outros quando lha peam. Quando o sacerdote recebe a direo espiritual, necessrio levar em conta o fato de que a sua espiritualidade especca possui como fulcro a unidade de vida 92 no exerccio do ministrio. Esta unidade de vida , segundo o Conclio, vivida com simplicidade pelos presbteros em sua realidade concreta, seguindo, na prtica do ministrio, o exemplo de Cristo Nosso Senhor, cujo alimento era fazer a vontade dAquele que O enviou para realizar a sua obra 93. So dons e carismas vividos em estreita relao de dependncia do prprio bispo e em comunho com o presbitrio da Igreja particular. Tanto na experincia pessoal quanto no exerccio ministerial da direo espiritual, todos os campos da vida espiritual (contemplao, perfeio, etc.) so enfocados em uma dimenso trinitria, cristolgica, pneumatolgica, eclesiolgica, antropolgica e sociolgica. 111. O plano pessoal para vida espiritual do sacerdote, alm de incluir a celebrao quotidiana do Sacrifcio Eucarstico e da recitao diria do Ofcio Divino, poderia ser composto da seguinte forma: diariamente, dedicar-se por um tempo meditao da Palavra e, por alguns minutos, leitura espiritual; reservar um momento, todos os dias, para a visita ao Santssimo Sacramento ou para a adorao eucarstica; periodicamente, encontrar-se com outros sacerdotes para um auxlio recproco (reunindo-se para rezar, para fazer um pouco de partilha, para colaborar, para preparar homilias, etc.) e para colocar em prtica
92 93

CONC. ECUM. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 14. Ibid.

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e apoiar as orientaes do Bispo em relao ao Presbitrio (projeto de vida ou diretrio, formao permanente, pastoral sacerdotal...); recitar diariamente uma orao mariana, como o Santo Rosrio, para manter a delidade a estes compromissos; e, todos os dias, fazer o exame de conscincia, geral e particular 94. 112. Neste ministrio ou servio de direo espiritual, o sacerdote, como no ministrio da reconciliao sacramental, representa Cristo Bom Pastor, guia, mestre, irmo, pai, mdico. um servio intimamente ligado ao ministrio da pregao, da direo da comunidade e do testemunho de vida. 113. A ao ministerial estreitamente ligada ao acompanhamento espiritual. Por isso, cabe aos sacerdotes, como educadores da f, cuidar por si ou por outros que cada el seja levado, no Esprito Santo, a cultivar a prpria vocao segundo o Evangelho, a uma caridade sincera e operosa, e liberdade com que Cristo nos libertou. De pouco serviro as cerimnias, embora belas, bem como as associaes, embora orescentes, se no se ordenam a educar os homens a conseguir a maturidade crist. Os presbteros ajud-los-o a promoverem esta maturidade, para que at nos acontecimentos, grandes ou pequenos, consigam ver o que as coisas signicam e qual a vontade de Deus. Sejam ensinados tambm os cristos a no viverem s para si, mas, segundo as exigncias da nova lei da caridade, cada um, assim como recebeu a graa, a administre mutuamente, e assim todos cumpram cristmente os seus deveres na comunidade humana 95. 114. Quem aprecia verdadeiramente a direo espiritual no apenas a recomenda no prprio ministrio, mas a pratica pessoalmente. Quando no se perde de vista o objetivo principal da direo (discernimento da vontade de Deus em todos os aspectos do caminho da santidade e apostolado), pode-se encontrar o modo justo de faz-la e receb-la habitualmente. 115. O convite a praticar a direo espiritual deveria ser um captulo importante e permanente de qualquer plano de pastoral, que
94 Cfr. CONGREGAO PARA O CLERO, Diretrio para o ministrio e a vida dos presbteros Dives Ecclesiae, 31 de maro de 1994. 95 CONC. ECUM. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 6.

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deve ser sempre e ao mesmo tempo pastoral da santicao e da misso. Os is podem ser formados neste caminho com a pregao, a catequese, a consso, a vida litrgico-sacramental, especialmente na Eucaristia, os crculos bblicos e grupos de orao, o testemunho do prprio ministro, que tambm pede conselho no devido tempo e nas circunstncias oportunas. lgico passar de alguns destes servios ou ministrios ao encontro pessoal, ao convite para uma leitura espiritual, para os Retiros espirituais, estes tambm personalizados. 116. Frequentemente a direo espiritual como ministrio est ligada consso, onde o sacerdote age em nome de Cristo e mostra uma atitude de pai, amigo, mdico e guia espiritual. o servidor do perdo e orienta o caminho da contemplao e da perfeio, com respeito e delidade ao Magistrio e tradio espiritual da Igreja. A direo espiritual na vida consagrada 117. As pessoas consagradas, segundo sua diversa modalidade, seguem uma vida de radicalismo evanglico e apostlico , chegando a uma especial consagrao 96, mediante a prosso dos conselhos evanglicos 97. Na vida consagrada ser preciso levar em considerao o carisma especco ( carisma fundacional ) e a consagrao especial (para a prosso), bem como as diversas modalidades de vida contemplativa, evanglica, comunitria e missionria, com as correspondentes Constituies, Regras, etc. 118. O percurso rumo vida consagrada segue etapas que prevem uma preparao imediata e tambm para um longo termo, aprofundando a autenticidade da vocao com o suporte de convices ou motivaes evanglicas (que dissipam as dvidas sobre a identidade), de decises livres, sempre para alcanar a verdadeira idoneidade (conjunto de qualidades). 119. Existem problemas concretos que poderiam ser afrontados como de crescimento ou de maturidade se a pessoa consagrada
96 JOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Vita consecrata (25 de maro de 1996), 2: AAS 88 (1996), 378. 97 Ibid., 30: o.c., 403.

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dedicasse uma ateno mais assdua direo espiritual: problemas que podem ser de solido fsica ou moral, de insucessos (aparentes ou reais), de imaturidade afetiva, de amizade sincera, de liberdade interior na delidade obedincia, de aceitao serena do celibato como sinal de Cristo Esposo para a Igreja esposa, etc. 120. A direo espiritual das pessoas consagradas apresenta aspectos peculiares, alm dos j indicados anteriormente. O seguimento evanglico, a vida fraterna e a misso recebem impulso de um carisma particular, dentro de uma histria da graa, com a prosso e o compromisso especial a ser a visibilidade no meio do mundo de Cristo casto, pobre e obediente98 e a memria viva da forma de existir e atuar de Jesus 99. A direo da pessoa que segue uma forma de vida consagrada pressupe um caminho peculiar de contemplao, perfeio, comunho (vida fraterna) e misso, que faz parte da sacramentalidade da Igreja mistrio, comunho e misso. necessrio ajudar a que se receba e se viva o dom assim como , pois se trata de seguir a Cristo mais de perto [...] procurando alcanar a perfeio da caridade a servio do Reino 100, tendendo a um amor de totalidade, pessoal e esponsal, que torna possvel estar mais profundamente presente a seus contemporneos, no corao de Cristo 101. 121. Os sacerdotes que so convidados a prestar este servio de acompanhamento espiritual saibam que todos os religiosos, homens e mulheres, como poro eleita na casa do Senhor, so dignos de cuidado especial, para seu proveito espiritual em benefcio de toda a Igreja 102. A direo espiritual dos leigos 122. A chamada universal santidade, em qualquer concretizao da vocao crist, no sofre nenhuma reduo, porque sempre chamada mesma perfeio: Amai[...] sede perfeitos como vosso Pai
98 99 100 101 102

Ibid., 1: o.c., 377. Ibid., 22: o.c., 396. Catecismo da Igreja Catlica, 916; cfr. CIC, cn. 573. Catecismo da Igreja Catlica, 932. CONC. ECUM. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 6.

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celestial perfeito (Mt. 5,44.48). A direo espiritual oferecida aos cristos chamados Santidade enquanto leigos pressupe a vocao crist perfeio, com a particularidade de ser fermento evanglico no mundo e de agir a partir da prpria responsabilidade pessoal e em comunho com a Igreja103. O diretor espiritual deve ajudar na relao pessoal com Deus (concretizar o modo de participao na eucaristia e a orao, o exame de conscincia e a unidade de vida), formar a conscincia, ajudar na santicao da famlia, do trabalho e das relaes sociais. Trabalhar assim orao. Estudar assim orao. Investigar assim orao. No samos nunca do mesmo: tudo orao, tudo pode e deve levar-nos a Deus, alimentar este convvio contnuo com ele, da manh at a noite. Todo trabalho honrado pode ser orao, e todo trabalho que for orao, apostolado. Deste modo, a alma se enrijece numa unidade de vida simples e forte 104. Como recordava o Papa Bento XVI, todos os batizados so responsveis pelo anncio do Evangelho: Os is leigos so chamados a exercer a sua misso proftica, que deriva diretamente do batismo, e testemunhar o Evangelho na vida diria onde quer que se encontrem 105. A direo ou aconselhamento espiritual dado aos leigos no quer indicar nenhuma carncia ou imaturidade de sua parte, mas sobretudo um auxlio fraterno (por parte do conselheiro) para que possam agir espiritual e apostolicamente, atuando como autnticos discpulos de Cristo nas realidades humanas do trabalho, da famlia, da sociedade poltica e econmica, etc., para santic-las a partir de dentro e levando sempre a prpria responsabilidade e iniciativa. 123. A direo espiritual dos leigos tende, ento, ao caminho da santidade e do apostolado sem reducionismos, visto que estes no so apenas participantes do ofcio sacerdotal, proftico e real de Cristo, como qualquer batizado106, mas vivem esta realidade com uma graa especial de sua presena no mundo, que lhes d funes prprias e indispensveis na misso da Igreja 107.
103 104 105 106 107

Cfr. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. Lumen gentium, 31. SO JOSEMARA ESCRIV, Cristo que passa, 10. BENTO XVI, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini, 94. Ibid. CONC. ECUM. VAT. II, Decr. Apostolicam actuositatem, 1.

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Eles so chamados por Deus para que, a, exercendo o seu prprio ofcio, guiados pelo esprito evanglico 108, ajudem a dilatar o reino de Deus e a informar e atuar com o esprito cristo a ordem temporal 109, ou seja, para iluminar e ordenar de tal modo as realidades temporais[...], que elas sejam sempre feitas segundo Cristo 110. O acompanhamento espiritual levar, ento, a que se tornem participantes da prpria misso salvadora da Igreja 111, fazendo-a presente e ativa no meio das coisas temporais 112. 124. A ajuda do conselho espiritual necessria tanto para a vida interior quanto nas diversas circunstncias quotidianas: sociais, familiares e prossionais, sobretudo nos momentos da vida familiar e scio-poltica nos quais necessrio apresentar-se e testemunhar os critrios fundamentais da vida crist. Tambm na vida mais atarefada de qualquer apstolo, se existe o desejo de santidade, possvel achar um espao para o aconselhamento espiritual. Harmonia entre os diversos nveis formativos no caminho da direo espiritual 125. O cristo orientado em um caminho de congurao com Cristo. Pode-se falar de diversos nveis ou dimenses da formao: humana, espiritual, intelectual, prossional, pastoral. So aspectos que se integram e se harmonizam reciprocamente, na comunho eclesial e em vista da misso. Trata-se sempre da pessoa como membro de uma comunidade humana e eclesial. 126. preciso considerar de maneira justa a dimenso ou nvel humano, pessoal e comunitrio, visto que a pessoa humana precisa ser avaliada corretamente, ser amada e ser capaz de amar na verdade da entrega. Isto pressupe um caminho de liberdade que se constri luz da comunho com o Deus Amor, onde cada pessoa uma relao de
CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. Lumen gentium, 31. CONC. ECUM. VAT. II, Decr. Apostolicam actuositatem, 4. 110 CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. Lumen gentium, 31. 111 Ibid., 33. 112 CONC. ECUM. VAT. II, Decr. Apostolicam actuositatem, 29; cfr. JOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Christideles laici, 7-8, 15, 25-27, 64: o.c., 403-405, 413-416, 436442, 518-521.
108 109

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dom. A pessoa se constri ento em seus critrios objetivos, na escala autntica de valores, nas motivaes ordenadas ao amor, nas atitudes de relao e de servio. O aconselhamento espiritual inspira-se no mistrio de Cristo, luz do qual se decifra o mistrio do homem113. A pessoa educada a dar e a dar-se. Por isto, aprende a escutar, a estar juntamente com os demais, a compreender, a acompanhar, a dialogar, a cooperar e a comear amizades sinceras. Estas virtudes humanas do cristo so cultivadas luz da f, da esperana e da caridade, para pensar, estimar e amar como Cristo. Os textos do Conclio e do Magistrio ps-conciliar convidam a esta formao humana que se concretiza na sensibilidade para a justia e a paz, a harmonia na diferena, capacidade de iniciativa, admirao e abertura a novos valores, constncia, fortaleza, disponibilidade para novos empreendimentos, fraternidade, sinceridade, acolhida, escuta, colaborao, zelo pelos relacionamentos humanos e pelas boas amizades114. 127. O caminho da vida espiritual, justamente porque um caminho de busca e de vivncia experiencial da verdade, do bem e da beleza, realiza-se na harmonia entre inteligncia, vontade, memria e signicados. Ento, a formao exprime-se numa certa estabilidade de nimo, pela capacidade de tomar decises ponderadas, e por um juzo reto sobre os homens e os acontecimentos 115. um caminho que harmoniza o cumprimento do dever, o amor contemplativo, o estudo e a ao externa, como um processo necessrio para a unidade de vida do apstolo. O aconselhamento espiritual ajuda a conhecer e a superar a prpria fragilidade, no campo das decises, das lembranas, dos sentimentos e dos condicionamentos sociolgicos, culturais e psicolgicos. 128. A direo espiritual oferece um auxlio para programar melhor o tempo da orao, da vida familiar e comunitria, da dedicao
Cfr. CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes, 22. Cfr. CONC. ECUM. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 3; Optatam totius, 11; JOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 43-44, 72: o.c., 731-736, 783787; Diretrio para o ministrio e a vida dos Dives Ecclesiae, 76. 115 CONC. ECUM. VAT. II, Decr. Optatam totius, 11.
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aos lhos, ao trabalho e ao repouso, valorizando o silncio interior e tambm exterior, e descobrindo o signicado positivo das diculdades e sofrimentos. O acompanhamento a este nvel humano e cristo pode responder a trs perguntas: quem sou? (identidade), com quem estou? (relaes), qual meu objetivo? (misso). Sob a ao da graa divina, critrios, desejos, motivaes, valores e atitudes so informados pela f, esperana e caridade, com as consequentes virtudes morais, ou seja, pela vida em Cristo. O ser humano-cristo educa-se para realizar-se amando na verdade de sua doao a Deus e aos irmos. Em todo este processo, necessrio considerar a relao entre a graa e a natureza (assim como na relao entre f e razo), distinguindo e harmonizando, porque a graa no destri a natureza, antes, a aperfeioa 116. Este um tema de extrema importncia no momento de concretizar algumas orientaes e alguns meios que dizem respeito psicologia e diferena cultural, como tambm diversidade dos carismas que se inserem nas diferentes circunstncias humanas e, sobretudo, aos contedos da f. 129. necessrio encontrar uma unidade entre natureza e graa, no qual esta ltima prevalea, como participao na vida divina ou vida nova. Um dos aspectos do esprito tecnicista moderno palpvel na propenso a considerar os problemas e as moes ligados vida interior somente do ponto de vista psicolgico, chegando-se mesmo ao reducionismo neurolgico. Assim esvazia-se a interioridade do homem e, progressivamente, vai-se perdendo a noo da consistncia ontolgica da alma humana, com as profundidades que os Santos souberam pr a descoberto. O problema do desenvolvimento est estritamente ligado tambm com a nossa concepo da alma do homem, uma vez que o nosso eu acaba muitas vezes reduzido ao psquico, e a sade da alma confundida com o bem-estar emotivo. Na base, estas redues tm uma profunda incompreenso da vida espiritual e levam-nos a ignorar que o desenvolvimento do homem e dos povos depende verdadeiramente tambm da soluo dos problemas de carter espiritual 117.
116 117

SO TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I, 1, 8 ad 2. BENTO XVI, Carta enc. Caritas in veritate, 76.

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130. Tendo em vista a tipologia clssica seguida pelos Padres da Igreja, como aquela de Hipcrates, o conhecimento dos temperamentos e dos carteres pode ser til para orientar e moderar: a magnicncia, para que no decaia no orgulho e na auto-sucincia (temperamento colrico); a afabilidade, para que no se desvirtue na vaidade e na supercialidade (temperamento sanguneo); a tendncia vida interior e solido, evitando o risco de se cair na passividade e no desencorajamento (temperamento melanclico); e a perseverana e equanimidade, para que no se transformem em negligncia (temperamento eumtico). neste nvel ou dimenso humana que se apresenta o tema da ajuda psicolgica : esse acompanhamento pode, em determinados casos e em condies bem precisas, ser ajudado, mas no substitudo, por formas de anlise ou de ajuda psicolgica 118. Para isto, podem-se consultar os documentos da Igreja que apresentam quais so as convenincias e as condies para que estes instrumentos humanos sejam utilizados de maneira justa119. 131. Como lgico, a direo espiritual privilegia o nvel ou dimenso espiritual, porque o aconselhamento destina-se principalmente a melhorar a delidade prpria vocao, o relacionamento com Deus (a orao e a contemplao), a santidade ou perfeio, a fraternidade ou a comunho eclesial, e a disponibilidade para o apostolado. Por isto, o programa de vida espiritual deve ser pensado com base a um projeto (linhas de vida espiritual), com alguns objetivos proporcionados a nvel de maturidade espiritual, a serem alcanados pela pessoa acompanhada, com os respectivos meios correspondentes. 132. A dimenso humano-crist e espiritual deve alimentar-se com o estudo e a leitura. Poder-se-ia falar de uma dimenso intelectual ou
JOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 40: o.c., 725. A propsito: CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA, Orientaes educativas para a formao ao celibato sacerdotal (11 de abril de 1974); Diretrizes sobre a formao dos seminaristas acerca dos problemas relativos ao matrimnio e famlia (19 de maro de 1995); Instruo acerca dos critrios de discernimento vocacional relativo s pessoas com tendncias homossexuais, em vista de sua admisso ao Seminrio e s Sagradas Ordens (4 de novembro de 2005): AAS 97 (2005), 1007-1013; Orientaes para a utilizao das competncias psicolgicas na admisso e na formao dos candidatos ao sacerdcio (29 de junho de 2008).
118 119

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doutrinal da direo espiritual. A formao intelectual (necessria para a vida espiritual) deve continuar e ser ampliada na vida, inspirando-se nos santos, nos autores espirituais e nos escritos clssicos de espiritualidade. A direo espiritual, nesta dimenso intelectual ou doutrinal, orientada para o mistrio de Cristo, anunciado, celebrado e vivido: para o mistrio de Cristo, que atinge toda a histria do gnero humano, continuamente penetra a vida da Igreja e se atua principalmente pelo ministrio sacerdotal 120. A orientao cristolgica da vida espiritual constitui a base mais idnea para um bom resultado na pregao (numa linha mais kerigmtica) e na conduo para o caminho da contemplao, da caridade e do apostolado. A direo espiritual, com esta dinmica doutrinal, favorece o gosto pelo estudo individual e coletivo, alm de incentivar a leitura assdua (individual e coletiva) dos grandes clssicos da espiritualidade de todos os tempos, do Oriente e do Ocidente. 133. No aconselhamento e acompanhamento espiritual est contido necessariamente o campo da dedicao apostlica. Examinem-se ento as motivaes, as preferncias, a realidade concreta, o modo pelo qual o dirigido se demonstra mais disponvel para o apostolado. A delidade ao Esprito Santo infunde serena audcia, que os leva [os Apstolos] a transmitir aos outros a sua experincia de Jesus e a esperana que os anima 121. Somente com esta liberdade espiritual o apstolo saber enfrentar as diculdades pessoais e ambientais de cada poca. A direo espiritual, nesta dimenso apostlica ou pastoral, abrange o modo de dar testemunho, de anunciar Cristo, de celebrar a liturgia, de servir-nos diversos campos da caridade. Quando falta a direo espiritual para o caminho de perfeio ou na generosidade evanglica, ser difcil que os planos pastorais incluam a orientao principal da prpria pastoral, que a de guiar as pessoas e a comunidade para a santidade ou a identicao com Cristo (cfr. Col. 1,28; Gal. 4,19).
CONC. ECUM. VAT. II, Decr. Optatam totius, 14. JOO PAULO II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de dezembro de 1990), 24: AAS 83 (1991), 270-271.
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134. O caminho da direo espiritual de ajuda para fazer com que a formao teolgica e pastoral seja relacional. Em qualquer tema doutrinal e prtico, procura-se viver o encontro pessoal com Cristo (cfr. Mc. 3,13-14; Jo. 1,39) e o seguimento evanglico (cfr. Mt. 4,1922; Mc. 10,21-31.38), em comunho com os irmos (cfr. Lc. 10,1; Jo. 17,21-23), para partilhar e continuar a sua misso (cfr. Jo. 20,21). O servio da direo espiritual contribui para a formao pessoal e para a construo da Igreja de comunho122.

Sobre a direo espiritual, alm dos documentos j citados, consulte-se: CONC. ECUM. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 9; 18; Decr. Optatam totius 3; 8; 19; JOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis, 40; 50; 81: o.c., 725, 747, 799800; Exort. ap. ps-sinodal Vita consecrata, 21; 67; 46: o.c., 394-395, 442-443, 418-420; CIC, cc. 239; 246; CCEO, cn. 337-339; 346 2; CONGREGAO PARA O CLERO, Diretrio para o ministrio e a vida dos presbteros Dives Ecclesiae, 39, 54, 85, 92; CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA, Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (19 de maro de 1985), 44-59; Carta circ. sobre alguns aspectos mais urgentes da formao espiritual nos Seminrios (6 de janeiro de 1980); Diretrizes sobre a preparao dos educadores nos Seminrios (4 de novembro de 1993), 55; 61 (diretor espiritual); CONGREGAO PARA OS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA E AS SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA, Diretrizes sobre a formao nos Institutos Religiosos Potissimum Institutioni (2 de fevereiro de 1990), 13; 63: AAS 82 (1990), 479; 509-510; Instruo partir novamente de Cristo: um renovado empenho da vida consagrada no terceiro milnio (19 de maio de 2002), 8; CONGREGAO PARA A EVANGELIZAO DOS POVOS, Guia da Vida Pastoral para os Sacerdotes diocesanos nas Igrejas que dependem da Congregao para a Evangelizao dos Povos (1 de outubro de 1989), 19-33 (espiritualidade e vida sacerdotal).
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CONCLUSO: QUE CRISTO SEJA FORMADO EM VS (Gal. 4, 19)

135. Os munera sacerdotais quando so exercitados com o esprito de Cristo, deixam no corao o fruto da alegria pascal 123 e da alegria na esperana (Rm. 12, 12). Joo Paulo II o recordava, ao comemorar o segundo centenrio do nascimento do Santo Cura dArs: Podeis estar sempre convencidos disto, amados Irmos Sacerdotes: este ministrio da misericrdia um dos mais belos e dos mais consoladores. Permitir-vos- esclarecer as conscincias, dar-lhes o perdo e revigor-las em nome do Senhor, ser para elas mdico e conselheiro espiritual; ele continua a ser a insubstituvel expresso e vericao do ministrio sacerdotal 124. 136. O ministrio de ser mdico e conselheiro espiritual no se trata apenas de perdoar os pecados, mas tambm de orientar a vida crist a corresponder generosamente ao projeto do Deus Amor, e a generosidade com a qual o sacerdote responde a este objetivo, facilita aquela orescncia efetiva das graas que o Esprito Santo d sua Igreja em cada poca. O Conclio Vaticano II o arma, recordando que este sagrado Conclio, para atingir os seus ns pastorais de renovao interna da Igreja, difuso do Evangelho em todo o mundo e dilogo com os homens do nosso tempo, exorta veementemente todos os sacerdotes a que, empregando todos os meios recomendados pela Igreja, se esforcem por atingir cada vez maior santidade, pela qual se tornem instrumentos mais aptos para o servio de todo o Povo de Deus 125. Os munera proftico, litrgico e diaconal, exercitados com este esprito, faro com que os contedos das quatro Constituies do Conclio Vaticano II sejam aplicados em uma Igreja que, sendo sacramento , ou seja, sinal transparente de Cristo (Lumen Gentium), a Igreja
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CONC. ECUM. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 11. JOO PAULO II, Carta aos sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa de 1986, 7: CONC. ECUM. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 12.

o.c., 695.
125

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da Palavra (Dei Verbum), do Mistrio Pascal (Sacrosanctum Concilium), inserida no mundo e solidria com este (Gaudium et Spes), mistrio de comunho para a misso. Tudo isto implica, como sempre aconteceu nas atuaes dos Conclios, o esforo dos batizados no caminho da santidade e do apostolado. 137. A pastoral da santidade, que se anuncia na pregao e se realiza de modo particular com o sacramento da reconciliao e com a direo espiritual, sempre em relao com a eucaristia, se realiza sempre com o ministrio sacerdotal. So necessrios ministros que vivam alegremente este servio, que produzir certamente grandes frutos e dissipar dvidas e hesitaes. 138. Precisa-se infundir nimo ou espiritualidade nos valores atuais do progresso e da tcnica, como arma o Papa Bento XVI: Alm do crescimento material, o desenvolvimento deve incluir o espiritual, porque a pessoa humana um ser uno, composto de alma e corpo . [...] No h desenvolvimento pleno nem bem comum universal sem o bem espiritual e moral das pessoas, consideradas na sua totalidade de alma e corpo 126. A direo ou acompanhamento espiritual dos batizados um itinerrio entusiasmante, que estimula o prprio confessor ou diretor espiritual a viver alegremente o seu caminho de entrega ao Senhor. Este requer olhos novos e um corao novo, capaz de superar a viso materialista dos acontecimentos humanos e entrever no desenvolvimento um mais alm que a tcnica no pode dar. Por este caminho, ser possvel perseguir aquele desenvolvimento humano integral que tem o seu critrio orientador na fora propulsora da caridade na verdade 127. Ento, os sacerdotes experimentaro que no exerccio da sua misso nunca esto ss 128, sabendo que quem os envia, acompanha e espera Cristo ressuscitado, que caminha com eles na execuo do plano salvador de Deus [...] que se vai realizando gradualmente [...] para a edicao do corpo de Cristo, at que se complete a medida da sua idade 129.
126 127 128 129

BENTO XVI, Carta enc. Caritas in veritate, 76. Ibid., 77. CONC. ECUM. VAT. II, Decr. Presbyterorum Ordinis, 22. Ibid.

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139. A perene reforma da vida da Igreja precisa do tom inequvoco da esperana. O crescimento das vocaes sacerdotais, da vida consagrada e do compromisso eclesial dos leigos no caminho da santidade e do apostolado, exige a renovao do ministrio da reconciliao e da direo espiritual, exercitados com um entusiasmo motivado e com uma generosa entrega de si mesmo. esta a nova primavera desejada por Joo Paulo II: nunca como hoje se ofereceu Igreja a possibilidade de, com o testemunho e a palavra, fazer chegar o Evangelho a todos os homens e a todos os povos. Vejo alvorecer uma nova poca missionria, que se tornar dia radioso e rico de frutos, se todos os cristos e, em particular, os missionrios e as jovens Igrejas corresponderem generosa e santamente aos apelos e desaos do nosso tempo 130. 140. As novas situaes e as novas graas so um auspcio de um novo fervor apostlico: Como os Apstolos depois da ascenso de Cristo, a Igreja deve reunir-se no Cenculo com Maria, a Me de Jesus (At. 1,14), para implorar o Esprito e obter fora e coragem para cumprir o mandato missionrio. Tambm ns, bem mais do que os Apstolos, temos necessidade de ser transformados e guiados pelo Esprito 131. O ministrio da reconciliao e o servio da direo espiritual constituiro uma ajuda determinante neste processo constante de abertura e de delidade de toda a Igreja e, em particular, do sacerdcio ministerial ao atual do Esprito Santo. Vaticano, 9 de maro de 2011. Quarta-feira de Cinzas

MAURO Card. PIACENZA Prefeito

c CELSO MORGA IRUZUBIETA Arcebispo tit. de Alba martima Secretrio

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JOO PAULO II, Carta enc. Redemptoris missio, 92: o.c., 339. Ibid.

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VOCABULRIO, NDICE DAS MATRIAS

Absolvio dos pecados: 36-47. Acolhida (v. misericrdia): 51-57; 109-113. Aconselhamento espiritual (v. direo espiritual): 70-73. Alegria: 7-8; 21-23. Amor a Deus (v. caridade, misericrdia, perdo): 51-57. Amor fraterno (v. caridade). Apstolo: 133-140 Apostolado: 133-140. Apstolos: 9-11; 110-120. Associaes (v. comunidades eclesiais): 117-121. Atualidade da direo espiritual: 64-76. Atualidade do sacramento da penitncia: 7-23; 61-63. Batismo: 25-27; 32-35. Bom Pastor: 28-31; 51-60; 111-116. Caminho de orao: 81-83. Caminho de perfeio (v. santidade): 28-31; 81-83; 87-97. Carter: 125-134. Caridade: 64-65. Caridade pastoral: 44-47; 51-56. Casos especiais de direo espiritual: 87-97. Catecismo da Igreja Catlica (v. documentos da Igreja): 25-31; 39-43. Celebrao litrgica do sacramento da penitncia: 41-43. Celebrao pessoal e comunitria: 41-43. Chamada santidade: 28-31; 48-50; 87-97; 110-116; 122-124. Cdigo de Direito Cannico: 44-47; 58-59 (penitncia); 87-97 (direo espiritual). Comunho eclesial (v. Igreja, comunidade, normas, vida comunitria): 70-73; 125-134. Comunho dos Santos: 9-11. Comunidade eclesial (v. Igreja, vida comunitria): 14-18; 25-27; 36-42; 51-57; 74-76; 78-80. Conclio Vaticano II (passim, nas citaes dos documentos): Concluso (sntese das Constituies). Confessionrio: 41-47. Consso em relao direo espiritual: 41-42; 74-76.

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Consso dos pecados: 25-27. Congurao a Cristo (v. imitao, santidade, seguimento evanglico): 4850. Conselhos evanglicos: 117-121. Contemplao (v. orao): 81-83. Contrio, dor pelos pecados: 36-43. Converso: 12-13; 21-27. Conscincia (v. exame de conscincia): 14-18 (formao); 81-83. Corao de Cristo: 22; 32; 61-63. Cristo Sacerdote e Vtima: 61-63. Cristo Bom Pastor: 28-31; 51-57; 110-116. Cruz (v. mistrio pascal): 87-97; 117-121. Cura dArs: 1-6; 19-20; 28-35; 51-59; 74-76. Diculdades atuais: 61-63. Deus Amor (v. amor a Deus, misericrdia): 21-23. Direo espiritual: Itinerrio histrico (64-65); atualidade e importncia (6476); natureza e fundamento teolgico (77); objetivo (78-80); terminologia: direo espiritual, aconselhamento espiritual, acompanhamento espiritual (77); ao do Esprito Santo, discernimento pessoal e comunitrio do Esprito, orao ao Esprito Santo (66-73; 78-80; 98-100); buscar a vontade de Deus (78-80; 98-100); itinerrio de orao e perfeio (81-83; 87-97; 125-134); chamada universal santidade-perfeio da caridade (81-83); o diretor: qualidades (84-86); o dirigido: qualidades, docilidade, situaes, liberdade de escolha (74-76; 110-116); sacerdote dirigido (74-76; 110116), ministrio do sacerdote (70-73; 110-116), meio de santidade para o sacerdote (74-76); dirigir espiritualmente segundo as vocaes (84-86): sacerdotes (110-121), vida consagrada (117-121), leigos (122-124); liberdade de escolha; nveis e dimenses: humana, espiritual, intelectual, apostlica (125-134); formao para dar e receber a direo espiritual (66-69); nos planos de pastoral (74-76); testemunho e ensinamento do Santo Cura dArs (74-76), documentos da Igreja (125-134). Ver outros aspectos nas vozes do presente vocabulrio. Diretor espiritual, qualidade: 84-86. Direo espiritual em relao consso: 41-43; 70-76. Direo espiritual por parte do sacerdote: 74-76. Discpulo, discipulado: 106-109. Discernimento do Esprito: 66-69; 78-80; 98-100. Discernimento vocacional: 70-73. Disponibilidade ministerial: 48-57.

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Documentos da Igreja: Ver as notas bibliogrcas, especialmente no nal da primeira parte (61-63) e da segunda (125-134). Dor pelos pecados (cf. contrio). Doutrina social, progresso, desenvolvimento: 70-73; 135-140. Equilbrio entre a graa e a natureza humana (v. graa): 64-65;125-134. Exame de conscincia: 36-40; 87-97. Exame particular: 106-109. Exerccios Espirituais: 117-121. Expiao: 36-40. Eucaristia: 14-18. Esprito Santo (v. discernimento): 36-40; 78-83; 98-100. Esprito maligno: 78-80; 98-100. Espiritualidade: 125-134. Espiritualidade do laicato: 122-124. Espiritualidade do sacerdote: 110-121. Espiritualidade da vida consagrada: 117-121. Estados de vida: 84-86; 110-124. Estudo (v. formao intelectual): 66-69. Etapas da vida espiritual: 81-83; 87-97. Evangelizao (v. apostolado, misso). Famlia (v. matrimnio): 32-35. Ver a nota bibliogrca no nal da primeira parte. F: 9-11; 25-40. Fenmenos extraordinrios: 87-97. Fidelidade a Cristo e Igreja: 61-63. Figuras sacerdotais, confessores: 14-15. Formao inicial: 66-69. Formao intelectual: 125-134. Formao dos is: 14-18; 58-59. Formao dos ministros: 14-18; 58-59. Formao espiritual: 66-69; 125-134. Formao humana: 125-134. Formao para a direo espiritual: 66-69. Formao permanente: 66-69. Justicao (v. Graa). Justia: 74-76. Juventude: 74-76. Graa: 32-35; 61-63; 64-65; 87-97; 125-134. Glria de Deus (v. santidade, vontade de Deus).

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Histria da direo espiritual: 64-65. Histria da salvao (v. liturgia, mistrio pascal, salvao). Igreja (v. comunho eclesial, comunidades eclesiais): 7-11; 14-18. Itinerrio de santidade, de vida espiritual: 28-31; 48-50; 87-97. Kerigma: 9-11 Leigos: 122-124. Liberdade de escolha: 44-47; 74-76. Liturgia: 41-43. Magistrio eclesistico (v. documentos da Igreja). Maria: Introduo; 1-6; 21-23; 60. Mansido: 61-63. Matrimnio: 32-35 (ver a nota bibliogrca no nal da primeira parte). Ministrio e direo espiritual: 70-73; 110-116. Ministrio, ministros da reconciliao (penitncia): 24-63. Misericrdia de Deus e da Igreja: 21-23; 58-60. Misso (v. apostolado): 125-134. Misso de Cristo prolongada na Igreja: 9-11. Mistrio pascal (celebrao pascal, caminho de ressurreio): 9-11; 21-23. Moral (v. virtudes): 61-63; 125-134. Moral matrimonial (v. famlia, matrimnio). Normas disciplinares do sacramento: 44-47. Noviciados (v. formao inicial). Orao: 81-83. Pai (v. amor a Deus, Deus Amor, misericrdia, Pai nosso): 25-27. Pai nosso: 32-35. Pastoral: 7-8; 14-18. Pastoral vocacional: 66-69. Pastores (v. Bom Pastor, caridade pastoral): 14-18. Paz (v. reconciliao): 14-18 Pecado, sentido do pecado: 25-31; 35-40. Penitente: 36-40. Penitncia: 25-27; 41-43. Perdo: 25-27. Perfeio crist (v. caridade, santidade). Plano de vida sacerdotal: 117-121. Presbitrio: 110-116. Primeira comunho e consso: 28-31.

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Propsitos: 41-43; 51-57; 87-97. Prudncia: 44-47. Psicologia: 87-97; 125-134. Qualidade do diretor espiritual: 101-105. Qualidade do dirigido espiritual: 106-109. Quaresma (v. penitncia): 36-40. Radicalidade, radicalismo (v. seguimento evanglico). Reconciliao: 12-18. Redeno (v. cruz, mistrio pascal, sangue): 9-11; 64-65. Renovao pastoral: 7-8. Reserva (segredo): 32-35. Ressurreio (v. mistrio pascal). Ritual da Penitncia: 41-47. Sacerdote diocesano: 110-121. Sacerdote e vida consagrada: 117-121. Sacerdote como penitente e como dirigido espiritual: 14-18; 74-76; 110-116. Sacerdcio ministerial: 110-121. Sacramento da penitncia: Instituio (9-11); natureza e fundamentos teolgicos (24); misso de Cristo prolongada na Igreja (7-8); mistrio de graa (1418); importncia atual e necessidade (7-23); celebrao pascal (25-27); frutos de santidade (25-35); ministro: confessor, atitudes, qualidade, acolhida, chamada santidade, deveres, pai, mestre, juiz, mdico, pastor (36-40); celebrao: liturgia, atos do penitente e ministrio do confessor (41-43); celebrao pessoal e comunitria (41-47); penitente: tipos, situaes, qualidade (32-40; 44-47); consso dos pecados e contrio, dor pelos pecados (36-40); expiao e propsitos (24; 36-40); terminologia do sacramento: consso, penitncia, reconciliao (25-27); o sacerdote como penitente (14-18); diculdades atuais (36-40); liberdade de escolha do confessor (44-47); orientaes pastorais (58-59); ministrio de misericrdia (21-23; 58-60); delidade s normas disciplinares como expresses da caridade pastoral (44-47); acolhida paterna (51-57); testemunho e ensinamento do Santo Cura dArs (19-20; 51-59; 71-81); convite urgente disponibilidade ministerial (48-57); documentos da Igreja (61-63); formao permanente do confessor e dos penitentes (58-59). Ver outros aspectos nas vozes do vocabulrio presente. Sacramento da penitncia em relao direo espiritual: 41-43; 70-76. Sacrifcio: 36-40. Salvao, dilogo de salvao (v. graa): 110-116.

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Sangue de Cristo: 9-11; 110-116. Santos Confessores: 14. Santos e a direo espiritual: 64-65. Santidade: 28-31; 48-50; 87-97. Seguimento evanglico: 110-124. Seminrio, seminaristas (v. formao inicial): 66-69; 87-97; 125-134. Servio (v. disponibilidade ministerial). Sinais dos tempos: 98-100. Situao atual: 7-23; 64-76. Sofrimento: 125-134. Temperamentos: 125-134. Tentaes (e esprito maligno): 98-100. Teologia da perfeio (da espiritualidade): 66-69. Terminologia sobre a direo espiritual: 64-65; 77. Terminologia sobre o sacramento da penitncia: 25-27. Testemunho dos pastores: 14-18. Trindade, vida trinitria: 12-13; 51-57. Unidade da Igreja (v. reconciliao). Unidade de vida: 110-121; 125-134. Vaticano II (v. documentos da Igreja, citaes dos documentos). Vida Apostlica: 117-121. Vida espiritual (v. espiritualidade): 70-73. Vida consagrada: 117-121. Vida sacerdotal (cf. sacerdcio ministerial). Vida espiritual: 81-83; 87-97. Virtudes: 110-134. Virtudes humanas: 125-134. Vida comunitria (v. comunidade eclesial): 74-76; 78-80; 87-97; 101-105; 117121; 125-134. Vocao: 70-73; 84-86. Vontade de Deus: 78-80; 98-100. Zelo apostlico (v. apostolado, disponibilidade ministerial)

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APNDICE I
EXAME DE CONSCINCIA PARA OS SACERDOTES
1. Santico-me por eles para que tambm eles sejam santicados pela verdade (Jo. 17,19) Proponho-me seriamente santidade em meu ministrio? Estou convencido de que a fecundidade do meu ministrio sacerdotal vem de Deus e que, com a graa do Esprito Santo, devo identicar-me com Cristo e dar a minha vida pela salvao do mundo? 2. Isto o meu Corpo (Mt. 26,26) O Santo Sacrifcio da Missa o centro da minha vida interior? Preparome bem, celebro devotamente e, depois, me recolho em ao de graas? A Missa constitui o ponto de referncia habitual em minha jornada para louvar a Deus, agradec-lo pelos seus benefcios, recorrer sua benevolncia e reparar pelos meus pecados e pelos de todos os homens? 3. O zelo pela tua casa me devora (Jo. 2,17) Celebro a Missa segundo os ritos e as normas estabelecidas, com autntica motivao, com os livros litrgicos aprovados? Estou atento s sagradas espcies conservadas no Sacrrio, renovando-as periodicamente? Conservo os vasos sagrados com ateno? Uso dignamente todas as vestes sagradas previstas pela Igreja, tendo presente que atuo in persona Christi Capitis? 4. Permanecei em meu amor (Jo. 15,9) Causa-me alegria permanecer diante de Jesus Cristo presente no Santssimo Sacramento, em minha meditao e silenciosa adorao? Sou el visita diria ao Santssimo Sacramento? O meu tesouro o Sacrrio? 5. Explica-nos a parbola (Mt. 13,36) Fao diariamente a minha meditao, com ateno e procurando superar qualquer tipo de distrao que me separe de Deus, buscando a luz do Senhor, a quem sirvo? Medito assiduamente a Sagrada Escritura? Recito atentamente as minhas oraes habituais? 6. necessrio orar sempre, sem desfalecer (Lc. 18,1) Celebro quotidianamente a Liturgia das Horas integralmente, dignamente, atentamente e devotamente? Sou el ao meu compromisso com Cristo nesta dimenso importante do meu ministrio, orando em nome de toda a Igreja?

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7. Vem e segue-me (Mt. 19,21) Nosso Senhor Jesus Cristo o verdadeiro amor da minha vida? Observo com alegria meu compromisso de amor a Deus na continncia celibatria? Detive-me conscientemente em pensamentos, desejos ou atos impuros; tive conversas inconvenientes? Coloquei-me em ocasio prxima de pecado contra a castidade? Procuro guardar a vista? Fui imprudente ao tratar as diversas categorias de pessoas? A minha vida representa, para os is, um testemunho do fato de que a pureza possvel, fecunda e alegre? 8. Quem tu s? (Jo. 1,20) Encontro elementos de fraqueza, preguia e fragilidade em minha conduta habitual? As minhas conversas esto de acordo com o sentido humano e sobrenatural que um sacerdote deve ter? Estou atento para que no se introduzam em minha vida elementos superciais ou frvolos? Sou coerente, em todas as minhas aes, com a minha condio de sacerdote? 9. O Filho do homem no h onde repousar a cabea (Mt. 8,20) Amo a pobreza crist? Coloco meu corao em Deus e sou desapegado, interiormente, de todo o resto? Estou disposto a renunciar, para melhor servir a Deus, s minhas comodidades atuais, aos meus projetos pessoais, aos meus afetos legtimos? Possuo coisas supruas, z gastos desnecessrios ou me deixo levar pela nsia do comodismo? Fao o possvel para viver os momentos de repouso e de frias na presena de Deus, recordando que sou sacerdote sempre e em todo lugar, tambm nestes momentos? 10. Escondeste estas coisas aos sbios e entendidos e as revelaste aos pequenos (Mt. 11,25) Existem em minha vida pecados de soberba: diculdades interiores, suscetibilidade, irritao, resistncia a perdoar, tendncia ao desencorajamento, etc.? Peo a Deus a virtude da humildade? 11. Imediatamente, saiu sangue e gua (Jo. 19, 34) Tenho a convico de que, ao agir na pessoa de Cristo , sou diretamente envolvido no prprio Corpo de Cristo, a Igreja? Posso dizer sinceramente que amo a Igreja e que sirvo com alegria ao seu crescimento, as suas causas, cada um de seus membros e toda a humanidade? 12. Tu s Pedro (Mt. 16,18) Nihil sine episcopo nada sem o bispo dizia Santo Incio de Antioquia: estas palavras so a base do meu ministrio sacerdotal? Recebi docilmente

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as indicaes, conselhos ou correes do meu Ordinrio? Rezo especialmente pelo Santo Padre, em plena unio com os seus ensinamentos e intenes? 13. Amai-vos uns aos outros (Jo. 13,34) Tenho vivido com diligncia a caridade ao tratar com os meus irmos sacerdotes ou, ao contrrio, desinteresso-me deles por egosmo, apatia ou frieza? Tenho criticado os meus irmos no sacerdcio? Tenho estado junto daqueles que sofrem pela enfermidade fsica ou pelas dores morais? Vivo a fraternidade am de que ningum esteja s? Trato todos os meus irmos sacerdotes e tambm aos is leigos com a mesma caridade e pacincia de Cristo? 14. Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Jo. 14,6) Conheo profundamente os ensinamentos da Igreja? Os assimilo e transmito elmente? Sou consciente de que ensinar o que no corresponde ao Magistrio, solene ou ordinrio, um grave abuso, que causa dano s almas? 15. Vai e no tornes a pecar (Jo. 8,11) O anncio da Palavra de Deus leva os is aos sacramentos. Confessome com regularidade e com freqncia, de acordo com o meu estado e com as coisas santas que trato? Celebro generosamente o sacramento da reconciliao? Sou amplamente disponvel direo espiritual dos is, dedicando a isto um tempo especco? Preparo com desvelo a minha pregao e a minha catequese? Prego com zelo e com amor de Deus? 16. Chamou os que ele quis. E foram a ele. (Mc. 3,13) Estou atento a descobrir os sinais das vocaes ao sacerdcio e vida consagrada? Preocupo-me em difundir entre todos os is uma maior conscincia da chamada universal santidade? Peo aos is para que rezem pelas vocaes e pela santicao do clero? 17. O Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir (Mt. 20,28) Tenho procurado doar-me aos outros na vida de cada dia, servindo evangelicamente? Manifesto a caridade do Senhor atravs de minhas obras? Na Cruz , vejo a presena de Jesus Cristo e o triunfo do amor? Dou ao meu dia-a-dia a marca do esprito de servio? Considero o exerccio da autoridade ligada ao ofcio uma forma imprescindvel de servio? 18. Tenho sede (Jo. 19,28) Tenho efetivamente rezado e me sacricado com generosidade pelas almas que Deus me conou? Cumpro os meus deveres pastorais? Tenho solicitude pelas almas dos is defuntos?

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19. Eis o teu lho. Eis a tua me (Jo. 19,26-27) Acudo cheio de esperana Santssima Virgem Maria, Me dos sacerdotes, para amar e fazer com que amem mais ao seu Filho Jesus? Cultivo a piedade mariana? Reservo um espao a cada dia para o Santo Rosrio? Recorro sua materna intercesso na luta contra o demnio, a concupiscncia e o mundanismo? 20. Pai, em vossas mos entrego o meu esprito (Lc. 23,44) Sou solcito em assistir e administrar os sacramentos aos moribundos? Considero a doutrina da Igreja sobre os Novssimos em minha meditao pessoal, na catequese e na pregao ordinria? Peo a graa da perseverana nal e convido os is a fazerem o mesmo? Sufrago freqente e devotamente as almas dos is defuntos?

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APNDICE II
ORAES ORAO DO SACERDOTE ANTES DE OUVIR CONFISSES
Senhor, dai-me a sabedoria para que me assista quando estou no confessionrio, am de que eu saiba julgar o vosso povo com justia e os vossos pobres com juzo. Fazei com que eu use as chaves do Reino dos cus de modo que no abra a quem merea estar fechado, e no feche a quem merea que lhe esteja aberto. Fazei com que a minha inteno seja pura; o meu zelo, sincero; a minha caridade, paciente; e o meu trabalho, fecundo. Que eu seja dcil mas no omisso, que a minha seriedade no seja severa, que eu no despreze o pobre nem adule do rico. Fazei com que eu seja amvel para confortar os pecadores, prudente para interrog-los e douto para instru-los. Eu vos suplico que me concedais a graa de ser capaz de afast-los do mal, diligente para conrm-los no bem; que, com a maturidade de minhas respostas e a retido de meus conselhos, os ajude a ser melhores; que ilumine tudo que for obscuro, sendo sagaz nos temas complexos e vitorioso naqueles difceis; que no me detenha em colquios inteis nem me deixe contaminar pelo que for corruptvel; que, salvando os outros, no me perca. Amm.

ORATIO SACERDOTIS ANTEQUAM CONFESSIONES EXCIPIAT

Da mihi, Dmine, sdium turum assistrcem sapintiam, ut sciam iudicre ppulum tuum in iusttia, et puperes tuos in iudcio. Fac me ita tractre claves regni clrum, ut nulli apriam, cui claudndum sit, nulli claudam, cui aperindum. Sit intntio mea pura, zelus meus sincrus, critas mea ptiens, labor meus fructusus. Sit in me lnitas non remssa, aspritas non sevra; puperem ne despciam, dviti ne adler. Fac me ad allicindos peccatres suvem, ad interrogndos prudntem, ad instrundos pertum. Trbue, quso, ad retrahndos a malo sollrtiam, ad conrmandos in bono sedulittem, ad promovndos ad melira indstriam: in respnsis maturittem, in consliis rectitdinem, in obscris lumen, in implxis sagacittem, in rduis victriam: inutlibus collquiis ne detnear, pravis ne contminer; lios salvem, me ipsum non perdam. Amen.

ORAO DO SACERDOTE DEPOIS DE TER OUVIDO CONFISSES

Senhor Jesus Cristo, que amais e santicais as almas com dulor, venho suplicar-vos: puricai meu corao, com a efuso do Esprito Santo, de todo

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sentimento ou pensamento desordenado; e dignai-vos suprir, com a vossa innita piedade e misericrdia, tudo o que, por causa de minha ignorncia ou negligncia, for causa de pecado em meu ministrio. Cono s vossas amabilssimas chagas todas as almas que conduzistes penitncia e que santicastes com o vosso preciosssimo Sangue, para que guardeis a todas em vosso temor, as conserveis em vosso amor, sustentando-as a cada dia e fazendo-as crescer em virtude, e as conduzais vida eterna. Vs que viveis e Reinais com o Pai e o Esprito Santo, por todos os sculos dos sculos. Amm. Senhor Jesus Cristo, Filho do Deus vivo, recebei este meu ministrio como um obsquio pelo dignssimo amor pelo qual absolvestes santa Maria Madalena e todos os pecadores que recorreram a Vs, dignai-vos suprir e reparar de modo conveniente tudo o que eu tiver feito de maneira negligente ou pouco digna na celebrao deste sacramento. Cono ao teu dulcssimo Corao todos e cada um daqueles que confessei e Vos rogo que os guardeis, preserveis de qualquer reincidncia no pecado e conduzais, aps as misrias desta vida, s alegrias eternas. Amm.

ORATIO SACERDOTIS POSTQUAM CONFESSIONES EXCEPERIT

Dmine Iesu Christe, dulcis amtor et sanctictor animrum, purca, bsecro, per infusinem Sancti Spritus cor meum ab omni affectine et cogitatine vitisa, et quidquid a me in meo mnere sive per neglegntiam, sive per ignorntiam pecctum est, tua innta piette et misericrdia supplre dignris. Commndo in tuis amabilssimis vulnribus omnes nimas, quas ad pnitntiam traxsti, et tuo pretiosssimo Snguine sancticsti, ut eas a pecctis mnibus custdias et in tuo timre et amre consrves, in virttibus in dies magis promveas, atque ad vitam perdcas trnam: Qui cum Patre et Spritu Sancto vivis et regnas in scula sculrum. Amen. Dmine Iesu Christe, Fili Dei vivi, sscipe hoc obsquii mei ministrium in amre illo superdignssimo, quo betam Maram Magdalnam omnsque ad te confugintes peccatres absolvsti, et quidquid in sacramnti huius administratione neglegnter minsque digne perfci, tu per te supplre et satisfcere dignris. Omnes et sngulos, qui mihi modo confssi sunt, commndo dulcssimo Cordi tuo rogans, ut esdem custdias et a recidva prsrves atque post huius vit misriam mecum ad gudia perdcas trna. Amen.

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NDICE

Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . INTRODUO: RUMO SANTIDADE [1-6]. . . . . . . . .

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I. O MINISTRIO DA PENITNCIA E DA RECONCILIAO NA PERSPECTIVA DA SANTIDADE CRIST

1. Importncia atual, momento de graa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 8 8 9 10 12 14 14 14 15 16 17 18 18 20 21 23 23 26 27 Um convite urgente [7-8] . . . . . . . . A misso de Cristo operante na Igreja [9-11] . . Abrir-se ao amor e reconciliao [12-13] . . . O testemunho e a dedicao dos pastores [14-18] . O exemplo do Santo Cura dArs [19-20]. . . . Ministrio de misericrdia [21-23]. . . . . . 2. Linhas fundamentais . . . . . . . . . . Natureza do sacramento da penitncia [24] . . . Celebrao pascal, caminho de converso [25-27] . No caminho da santidade [28-31] . . . . . . Um mistrio de graa [32-35] . . . . . . .

3. Algumas orientaes prticas . . . . . . . . . . O ministrio de suscitar as disposies do penitente [36-40] Celebrao litrgica [41-43]. . . . . . . . . . . As normas prticas estabelecidas pela Igreja como expresso da caridade pastoral [44-47]. . . . . . . . . . Orientar no caminho da santidade em sintonia com a ao do Esprito Santo [48-50] . . . . . . . . . . . Disponibilidade ministerial e acolhimento paterno [51-57] . Uma formao renovada e atualizada dos sacerdotes para guiar os is nas diversas situaes [58-60] . . . . Novas situaes, novas graas, novo fervor dos ministros [61-63] . . . . . . . . . . . . . . . .

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II. O MINISTRIO DA DIREO ESPIRITUAL

1. Importncia atual, momento de graa . . . . . . . Itinerrio histrico e atual [64-65] . . . . . . . . . Formao sacerdotal para este acompanhamento [66-69] . Direo espiritual e ministrio sacerdotal [70-73] . . . . A direo espiritual recebida pelos ministros ordenados [74-76] . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Linhas fundamentais . . . . . . Natureza e fundamento teolgico [77] Objetivo especco [78-80] . . . . Dinamismo e processo [81-83]. . . Em todas as vocaes eclesiais [84-86] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 29 30 31 32 33 33 34 35 36 37 37 40 41 43 44 46 47 49 55 58 64 68

3. Orientaes prticas . . . . . . . . . . . . . Itinerrio ou caminho concreto de vida espiritual [87-97] . O discernimento do Esprito Santo na direo espiritual [98-100] . . . . . . . . . . . . . . . . Qualidades do diretor espiritual [101-105] . . . . . . Qualidades de quem objeto de direo espiritual [106-109] A direo espiritual do sacerdote [110-116] . . . . . . A direo espiritual na vida consagrada [117-121] . . . . A direo espiritual dos leigos [122-124]. . . . . . . Harmonia entre os diversos nveis formativos no caminho da direo espiritual [125-134] . . . . . . . . . CONCLUSO: QUE CRISTO SEJA FORMADO EM VS (Gal. 4, 19) [135-140] . . . . . . . . . . . . . . . Vocabulrio, ndice das matrias . . . . . . . . . . APNDICE I Exame de conscincia para os sacerdotes . . . APNDICE II Oraes . . . . . . . . . . . . .