LUTAR PELA TERRA, LUTAR POR DIREITOS A NEGAO DE DIREITOS CIVIS COMO FORMA DE EXPROPRIAO DE POPULAO TRADICIONAL DO ALTO

TAPAJS STRUGGLE FOR LAND, STRUGGLE FOR RIGHTS DENIAL OF CIVIL RIGHTS AS A WAY OF EXPROPRIATING TRADITIONAL POPULATIONS IN THE UPPER TAPAJS tala Nepomuceno - Ceuls/Ulbra
itala.trn@hotmail.com

RESUMO: A privao cidadania no campo compe grande gargalo s melhorias da condio de vida da populao camponesa na Amaznia. H registro de como esse tipo de carncia tem, ainda, atuado como vetor de expropriao. Pretendemos neste artigo demonstrar como a negao a direitos civis se reproduz no campo no oeste paraense e, tambm, reproduz uma forma de expropriao de populaes tradicionais. Mais precisamente, enfocaremos o agir estatal, em suas aes e omisses e como eventual expropriador sobre um grupo que se autodenomina beiradeiro e ocupa uma extenso de mais de 70 km margem esquerda do alto curso do rio Tapajs. Palavras-chave: Alto Tapajs; educao no campo; expropriao; populaes tradicionais.

ABSTRACT: Citizenship deprivation in the rural area consists of a major obstacle to the improvement of life conditions among Amazonian peasants. Furthermore, we can observe registers of how this kind of deprivation acts as a land expropriation feature. With this paper we intend to demonstrate how civil rights denial occurs in the Western portion of the state of Par, and how it proves itself another way of expelling traditional populations of their territories. Specifically, we focus on governmental postures, its actions and omissions, on a group of river dwellers which distribute themselves over 70 km of the left bank of the Tapajs river. Key-words: Tapajs river; rural education; expropriation; traditional populations.

1.

INTRODUO Este artigo resultado de pesquisa elaborada no Alto Tapajs, focada na privao

de direitos civis, em especial, o acesso a escolas por parte da populao ribeirinha. Inicialmente, trabalhamos em aferir as condies da educao formal no local, indo desde as condies das instalaes fsicas das escolas at o levantamento das sries oferecidas, passando pelas condies de transporte, merenda, material escolar entre outras. Porm, no foi foco deste trabalho a produo de um material descritivo acerca de tais condies, mas, antes, pretendeu-se aferir a importncia do acesso escola no universo de valores daquela populao ribeirinha e aferir as consequncias da virtual negao deste direito civil. Neste artigo, abordaremos, especificamente, o efeito da ausncia do acesso educao formal como modo velado de expulso dos beiradeiros da sua terra, Mangabal. Mais especificamente, restringiremos, aqui, educao educao formal, escola, sem prejuzo de saber que a formao daqueles jovens e crianas, em muito, extrapola a escola demandada pelo grupo. Ao apresentarmos a constatao do abandono da terra por diversas famlias do grupo, fato que, como veremos, associa-se diretamente ausncia de escolas, segundo as falas dos entrevistados. A partir disto, espera-se sem maiores preocupaes conceituais uma leitura das relaes entre o modo de vida na cidade de Itaituba e no beirado do Tapajs, como dizem seus moradores. Para alm de prejuzos ao ncleo familiar que parte, o xodo parece impactar o grupo todo, enfraquecendo diversas relaes de vicinalidade fundamentais quela populao. Indo um pouco alm, espera-se, tambm, neste texto, analisar como estes impactos no se limitam s condies de reproduo material do grupo, mas estendem-se s formas de representao simblica e identitrias, notadamente, com a quebra das formas tradicionais de transmisso dos saberes locais. A pesquisa fora efetivada nas localidades de Montanha e Mangabal (referidas doravante como Mangabal). Trata-se de poro da margem esquerda do alto curso do rio Tapajs, no municpio de Itaituba, oeste do Par. Iniciando-se ao sul do Parque Nacional da Amaznia, essa rea possui cerca de 70 km de extenso, ao longo da qual existem mais de sessenta pontos de ocupao. Os trabalhos de campo foram efetuados entre dezembro de 2010 e janeiro de 2011 e, importa registrar a circunstncia especfica em que se deram. Em 29 de outubro de 2010, Tairine da Silva Rodrigues, jovem membra da comunidade, denunciou Procuradoria da Repblica do Ministrio Pblico Federal em Santarm (MPF) que a precariedade e at a

inexistncia de condies de educao formal em Mangabal responde pela sada de muitas famlias daquele territrio, com consequncias graves, tanto para as famlias quanto para o grupo. Ns, populao tradicional de Montanha e Mangabal, enfrentamos outra ameaa: o abandono por parte do Estado. Em especial, a uma de nossas maiores necessidades: a educao.1 A partir de tal manifestao, o MPF demandou a elaborao de laudo pericial de averiguao in loco, trabalho no qual a autora deste artigo participou como pesquisadora assistente. Ainda que sem nenhuma pretenso de aprofundar a questo, importa registrar que esta posio algum que eventualmente serviria como veculo para que as denncias do grupo chegassem a instncias de providncias relevante no processo de obteno de informaes, sendo importante relativizar os dados a partir deste ngulo de observao. Posto, alis, no to convencional nos trabalhos de pesquisa. 2. BREVE RELATO DE UMA LONGA HISTRIA Como explicam trabalhos efetuados anteriormente, Mangabal2 abriga uma populao ribeirinha cuja ocupao remonta a meados do sculo XIX, quando ascendentes do grupo de extrativistas, hoje presente naquele territrio, se instalaram s margens do Alto Tapajs. Vivia-se ento, o incio da extrao da borracha. A despeito de a ocupao ser antiga, a floresta, que ocupa grande parte desta poro de seu territrio, encontra-se, at hoje, altamente preservada, fato que pode ser atribudo ao manejo dos recursos florestais desenvolvido pelo grupo ao longo de mais de um sculo de ocupao. Esse manejo da floresta serviu como um importante indicativo de que se trata de um territrio tradicionalmente ocupado, na medida em que essa tradicionalidade se manifesta no profundo conhecimento sobre a gesto dos recursos que a floresta oferece e na sua aplicao quotidiana. 3 Na luta pela permanncia em seu territrio o grupo de beiradeiros enfrentou desde as agruras do sistema de aviamento nos tempos ureos da extrao gomfera at o mercrio provindo da exploso dos garimpos na regio na dcada de 1970, passando pelas constantes ameaas da malria e conflitos com indgenas.
Denuncia feita Procuradoria da Repblica do Ministrio Pblico Federal em Santarm (MPF), por Tairine da Silva Rodrigues, em 29 de outubro de 2010, sobre a precariedade e at a impossibilidade de acesso educao formal em Mangabal, considerando-as como causa da sada de muitas famlias daquele territrio. 2 TORRES, Maurcio. A beiradeira e o grilador: ocupao e conflito no oeste do Par. So Paulo, 2008. Dissertao (Mestrado em Geografia Humana) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo - USP. 3 A caracterizao do grupo como populao tradicional foi de notvel relevncia na ocasio da luta pela terra travada com a empresa Indussolo. Ver autos da Ao Civil Pblica 512-39.2006.4.01.3902.
1

No h como resgatar a histria do grupo sem que as ameaas de expulso da terra sejam recorrncias constantes na narrativa. Entre elas, elencam-se a expropriao promovida pelo prprio Estado, na dcada de 1970, com a criao do Parque Nacional da Amaznia, que expulsou, com violncia, as famlias da rea a ser protegida4. Ou, ento, o enfrentamento com grileiros que queriam aquela terra livre de seus ocupantes.5 Se houve presses, menor no foi a resistncia daquela gente na defesa de seu territrio. A mais recente vitria, e que reafirmou o direito desta populao a terra, foi o deferimento de liminar favorvel interdio de toda a extenso ocupada a qualquer pessoa no pertencente s famlias dos beiradeiros de Mangabal. A deciso judicial foi provocada por Ao Civil Pblica proposta pelo Ministrio Pblico Federal, face s pretenses de apropriao da rea pela empresa Indussolo.6 Se, momentaneamente livres da presso de grileiros, hoje, a populao de Mangabal luta contra outra forma de expropriao: o abandono, a privao de seus direitos civis constitucionalmente garantidos. Isto se faz pela negao por parte do Estado de atendimentos bsicos como transporte, sade e educao. A falta (ou a absoluta precariedade) de escolas em Mangabal reclamao antiga e, como mencionado, foi teor de recente denncia feita pela comunidade ao MPF. A rigor, queixas referentes escola, como responsabilidade do poder municipal, ficariam a cargo do Ministrio Pblico Estadual, porm, a interessante peculiaridade da manifestao do grupo e que parece ter conferido competncia de atuao ao MPF foi o fato de focar, pra alm do abandono estatal, o seu efeito expropriatrio. Ou seja, a carta dos beiradeiros pedia providncias no para que lhes fossem oferecidas condies de educao, mas para que no fossem expulsos da terra como, antes, estavam sendo por grileiros.

Cf. TORRES, Maurcio: FIGUEIREDO, Wilsea. Yellowstone Paroara: Uma discusso sobre o papel das Unidades de Conservao e o exemplo do Parque Nacional da Amaznia In: TORRES, M (org.) Amaznia revelada: Os descaminhos ao longo da BR-163. Pg. 324. Braslia: CNPq, 2005. 5 TORRES, Mauricio. A beiradeira e o grilador: ocupao e conflito no oeste do Par. So Paulo, 2008. Dissertao (Mestrado em Geografia Humana) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo - USP. 6 Ver autos da Ao Civil Pblica 512-39.2006.4.01.3902.
4

3. 3.1.

FALTA

DE

ESCOLAS

EM

MANGABAL

COMO

FATOR

DE

EXPROPRIAO CONDIES DAS ESCOLAS DE MANGABAL Em 2010, registrou-se duas escolas em funcionamento em Mangabal, ambas sob gesto da prefeitura municipal de Itaituba. Estas mantem-se, praticamente, devido ao empenho de professores e comunitrios, contando com pouca colaborao do poder pblico. Empregando seus parcos recursos, os ribeirinhos foram responsveis, at mesmo, pelas instalaes da Escola Municipal de Ens. Infantil e Ens. Fundamental Vila do Tapajs (FOTO 1), como conta uma de suas fundadoras:
Quando eu comecei a dar aula l [...] era uma casinha que era quase esse cmodo aqui. A lousa era um pedao de compensado que me arrumaram. O material escolar dos meninos, quem levou tudo fui eu pra comear a escola [...]. Depois de um ano foi que chegou um mimegrafo.7

Apesar do nome, a escola no oferece ensino para crianas menores de seis anos e, assim como a outra pequena escola de Mangabal, representada no Mapa 1, oferece apenas o ensino fundamental I. A notvel precariedade da estrutura fsica da escola no difere em grau das demais deficincias relacionadas s condies de acesso a educao bsica em Mangabal. Como dito, as famlias da comunidade dispe-se espacialmente ao longo de 70 quilmetros do rio Tapajs. No percurso at a escola, as crianas sujeitam-se a uma viagem perigosa devido presena de muitas cachoeiras. O acesso escola pelos professores, especialmente aqueles de fora da comunidade, to difcil, que, muitas vezes, compromete a assiduidade do lecionador. Alm de insegura, a viagem onerosa. Muitas famlias, ao considerarem invivel que as crianas viagem diariamente nestas condies, as deixam sem estudar ou as enviam para a cidade. Portanto, a garantia de transporte escolar uma demanda bastante relevante e que, muitas vezes, impossibilita o acesso escola. Registrou-se, tambm, deficiente abastecimento de merenda escolar. Alm de insuficiente, o transporte da merenda da cidade at a comunidade fica a encargo do professor. Este ltimo acumula muitas funes e sofre dura explorao pelo poder publico, como nos disse Manoel Cristovo Martins, Manuteno da escola, merenda e limpeza, eu fao tudo aqui. E quanto ao transporte escolar, eu que transporto as crianas.8
7 8

Entrevista registrada em udio, concedida por Maria Ivanessa da Silva, em Itaituba. 10 jan. 2011. Entrevista registrada em udio, concedida por Manoel Cristovo Martins, em Machado, Mangabal. 25

Foto 1- Fachada da Escola Municipal de Ensino Infantil e Ensino Fundamental Vila do Tapajs.

dez. 2010.

Mapa 1 - As nicas duas escolas em aproximadamente 70 km por onde se espalham as famlias de Mangabal.

A fala da presidente da comunidade, Nildete Cristina, sintetiza as condies da escola em Mangabal:

Voc v a estrutura da escola. praticamente uma casinha abandonada [...]. Na escola chove. Quando ela abriu em 2006, lutei muito por carteiras. No teve nem um pedido que eu tivesse retorno. Para as crianas sentarem a gente colocava dois tijolos. [...] O transporte aqui perigoso porque tem muita cachoeira. A merenda, ns mesmo que tem que pegar na secretaria para trazer pra comunidade, e insuficiente, j foi pai pescar pra dar peixe frito para dar para as crianas comerem.9

3.2.

ESCOLA

COMO

CONDIO

PARA

PERMANNCIA

NO

BEIRADO Apesar de a situao descrita ser de consequncias graves, tais carncias relativas ao acesso bsico educao so de soluo relativamente simples, envolvendo poucos recursos e nada alm do cumprimento da legislao vigente, ou seja, quase que, somente, vontade poltica. Diante de cenrios como este, h registros de movimentos sociais que se manifestam, reagindo a uma suposta intencionalidade do Estado em criar causas para impulsionar o xodo do campo. O MST10, por exemplo, em sua campanha intitulada Fechar escolas crime, inclui entre seus pontos de reinvindicao que a As esferas do Poder Executivo, Legislativo, o Ministrio Pblico, Conselhos de Educao devem barrar imediatamente o processo sistemtico de fechamento das escolas.11 Destarte, Mangabal no constitui caso isolado no meio rural brasileiro, em sua realidade de direitos negados. Longe de ser uma necessidade recente, o histrico da difcil luta dos beiradeiros para permanncia em seu territrio registra muito esforo para garantir escolas na comunidade. Desde, ao menos, a dcada de 198012, o funcionamento de escolas se configurava como condio para essa permanncia, sem as quais, o xodo para a cidade era alternativa usual.
Entrevista registrada em udio, concedida por Nildete Cristina Gonsalves Cardoso, em So Tom. 18 dez. 2011. 10 MST Movimento de Trabalhadores Rurais Sem Terra. Sobre o MST, consultar: STEDILE, Joo Pedro. Brava Gente A trajetria do MST e a luta pela terra no Brasil. So Paulo. Editora Fundao Perseu Abramo, 2005. 11 Fechar escolas crime. Disponvel em: http://www.mst.org.br/node/11874. Acessado em 12 setembro de 2011. 12 Podemos supor que o funcionamento de escolas como determinante da no partida para a cidade antecede a dcada de 1980. Focamos esta data, em funo de relatos cedidos por vrios entrevistados, entre os quais Darcy do Carmo dos Anjos, professora na poca.
9

Relatos desta poca, cedidos pela professora Darcy dos Anjos, explicaram como a comunidade, j na dcada de 1980, demandava escola. Ressalta o esforo empreendido por algumas famlias, que chegaram a mudar-se dentro dos limites de Mangabal para manter seus filhos estudando e, por fim, revela que no havia, como ainda no h, ensino oferecido alm da quarta-srie.
L no tinha professora, mas tinha muita criana. Trabalhei de oitenta a oitenta e dois [...]. A dificuldade era vir aqui, era difcil levar alguma coisa. Quem morava no lugar da escola, tudo bem, mas quem morava distante deixava as crianas comigo eu que ficava responsvel e duas famlias mudaram pra l na poca da aula. Tinha uma casa desocupada onde eles moravam. Nas frias eles voltavam pra casa deles. O nome da escola era Escola Municipal de Jatob. L funcionava at a quarta-srie, durante todo o tempo que eu morei l nunca teve ensino alm da quarta-srie.13

Segundo as falas dos ribeirinhos mais antigos, em alguns momentos, a comunidade teve xito e escolas funcionaram, porm, jamais houve continuidade na oferta deste servio. E, mesmo nos perodos em que esta se fez presente, a memria dos comunitrios a resgata em meio a muitas deficincias, como, alis, acontece hoje, conforme exposto. O mximo que a educao formal ofereceu em toda a histria da comunidade foi formao at o Fundamental I (ou o equivalente da poca). O testemunho da presena historicamente limitada e inconstante da escola a alta taxa de analfabetismo entre os adultos da comunidade. Ressentidos, muito dos ribeirinhos, vitimados por esta incontingncia, explicaram os percalos advindos da condio de analfabetos, falas que muitas vezes entremeiam seus discursos a embasarem suas justificativas para a deciso de enviar os filhos para a cidade, onde podero ter acesso educao. O Senhor Lus Cirino, morador dOs Quirino, em Mangabal, explica que sente-se aliviado pelo fato de os filhos, pelos menos, assinarem o nome, imaginando-os livres de dificuldades prticas e, at mesmo, do pr-conceito que sofre pro no saber ler e escrever:
Eu nunca sentei num banco de escola. Sou analfabeto [...]. Eu no tenho nem um filho que no saiba assinar o nome, todos sabem assinar o nome. E eu no sei assinar nem meu nome. Eu no tenho vergonha de lhe dizer, isso a s vezes eu falo pra mulher, que eu nunca tive essa oportunidade. s vezes quando eu

13

Entrevista registrada em udio, concedida por Darcy do Carmo dos Anjos, em Itaituba. 08 jan. 2011.

saio pra qualquer cidade, Santarm, muito lugar para onde eu quero ir, cad o saber que eu no tenho? Nem o nome do nibus do bairro que eu estou eu sei.14

Alm do ressentimento com as limitaes, a fala de Lus Cirino aponta uma preocupante baixa expectativa em relao alfabetizao dos filhos. A referncia principal e repetida o saber assinar o nome. Nos depoimentos colhidos na comunidade, percebeu-se a nfase dada escrita e leitura que, por constiturem prtica social particularmente indispensvel na cidade, alm de instrumento para o pleno exerccio da cidadania, foram sempre mencionadas e acompanhadas pela relao dos comunitrios com seus direitos civis e com o mundo urbano. O no acesso educao em si uma excluso e engendra, ainda, outras. Especialistas associam o analfabetismo com determinantes socioeconmicos e analisam a sua relao com a cidadania:
Aqui posta em questo a ideia comum de que para o analfabeto superar esta condio uma mera questo de empenho e responsabilidade de cada indivduo, sem qualquer relao com determinantes socioeconmicos e nos permite compreender o acesso leitura e escrita dentro das lutas sociais travadas em nosso pas e o direito educao por parte dos jovens e adultos como uma conquista inacabada. [grifos nossos]. [...] Um outro aspecto evidenciado diz respeito ao modo simplista como a relao entre alfabetizao e cidadania normalmente concebida: a primeira seria prrequisito e porta de entrada para a segunda. Esta relao se torna mais complexa medida que o acesso leitura e escrita entendido como um processo no neutro. Inscrito nas lutas polticas, o letramento passa a ser visto como um instrumento para a conquista da cidadania.15

Destarte, a experincia histrica dos beiradeiros em relao falta de acesso educao formal e, constantemente, a interface revelada entre esta e o mundo urbano e excludente, torna aguda a manifesta necessidade de garantir escola aos filhos, mesmo que, enviando-os para a cidade. Simar Braga dos Anjos, antigo seringueiro, ao falar sobre a oportunidade na qual levou a famlia para a cidade em busca de escola para os filhos, associa o analfabetismo dificuldade de adaptao cidade:

Entrevista registrada em udio, concedida por Lus Campos, em Os Quirino, Mangabal. 25 dez. 2010. MORAES, ngela. Vivncias no analfabetismo. Disponvel em: http://www.webartigos.com/articles/13409/1/ Vivencias-noAnalfabetismo/pagina1.html#ixzz1WMqSqzMI. Acessado em setembro de 2011.
14 15

Eu trabalhei muito pra manter eles aqui na cidade, muito, porque eu no tinha preparo, no tinha conhecimento da cidade e custei muito a me adaptar. Quem tem o costume do interior e vem pra cidade, muito diferente [...]. O homem que no tem conhecimento da leitura, ele no tem futuro. a razo de trazer os filhos pra c.16

A displicncia do poder pblico na garantia de escolas acessveis a crianas e jovens em Mangabal, na prtica, transfere para as famlias a responsabilidade de, atravs de seus prprios meios, oferecerem condies para que as crianas e joven s estudem. Isto bem claro para Creuza Oliveira da Silva, ao afirmar que Os pais tem obrigao de dar o estudo. o futuro deles. Nossa obrigao ter um valor pra dar para os nossos filhos e netos. Dou valor demais na escola.17 4. OPES EXCLUDENTES: ESCOLA E TERRITRIO Como comentado anteriormente, a limitao de as duas precrias escolas de Mangabal oferecem apenas o Fundamental I faz com que as famlias, cujas crianas completam a quarta-srie, vejam-se obrigadas a se mudar para a cidade, a enviar seus filhos, separando-se deles, deixar as crianas sem estudar, ou, ainda, mant-las refazendo a quarta-srie, como comum acontecer. Ao optar por qualquer destas solues, estas famlias tornam-se passveis de problemas vrios. As consequncias da sada paulatina destas famlias podem ser analisadas sob dimenses coletivas e individuais. 4.1. A FALTA DE ESCOLAS COMO SINNIMO DE PREJUZOS COLETIVOS Em Mangabal, a partida de determinado ncleo familiar em busca de escolas na cidade, impacta todo o grupo, que apoia sua sobrevivncia na manuteno de relaes vicinais e de parentesco baseadas na cooperao mtua18, como sugere amplo estudo feito sobre a comunidade.

Entrevista registrada em udio, concedida por Simar Braga dos Anjos, em Itaituba. 08 jan. 2011. Entrevista registrada em udio, concedida por Creuza Oliveira da Silva, em Itaituba. 03 jan. 2011. 18 Sobre a composio social do grupo em Montanha e Mangabal, veja-se extensa etnografia em TORRES, Mauricio. A beiradeira e o grilador: ocupao e conflito no oeste do Par. So Paulo, 2008. Dissertao (Mestrado em Geografia Humana) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
16 17

Ao apartar a criana da famlia (ou toda a famlia) de seu territrio, o prejuzo estende-se a todo o grupo, tambm porque se interrompe o transmitir e o aplicar de um amplo e rico rol de saberes, fruto de geraes de convivncia com a floresta 19, ameaando a reproduo social e material do grupo. Isto particularmente relevante uma vez que a populao tradicional de Mangabal detentora de um profundo conhecimento sobre o seu territrio, construdo ao longo de mais de um sculo de ocupao daquelas florestas. O domnio sobre as tcnicas de manejo da fauna e da flora, bem como o conhecimento geogrfico da regio, constituem instrumentos aplicados cotidianamente para garantir a sobrevivncia. Este patrimnio coletivo imaterial estende-se alm, e envolve todo o universo cultural (mtico e religioso) dos beiradeiros, bem como um rico patrimnio gentico oriundo de requintadas tcnicas de manejo de agrocultivares e gesto do que se pde chamar de banco de germoplasma.20 Segundo Chantal Medaets, em estudo sobre a transferncias de saberes em populaes ribeirinhas do baixo Tapajs, Como boa parte das crianas em sociedades camponesas onde a unidade de produo , em geral familiar, as crianas do baixo Tapajs comeam a participar de atividades de trabalho desde cedo21. Face ao observado em campo, podemos transportar esta concluso a Mangabal, onde a transmisso de conhecimento , em boa parte, mediada pelo trabalho, processo que perpassa a infncia e fundamental na internalizao das significaes simblicas do territrio pela criana. A educao formal, por ser genrica, no capaz de substituir a formao provinda da convivncia inserida no modo de vida de Mangabal. Destarte, a infncia de uma criana ribeirinha possui dois eixos de aprendizagem, cujos espaos so a escola e seu prprio territrio. Seu Naturial, velho ribeirinho de Mangabal, muito respeitado por seus saberes, comenta:
Aqui j se cria no sistema do mato. Estuda de manh, de tarde j vai pra enxada, pra capinar, j vai pro mato. Vai dar uma volta ali, atrs de uma espera pra matar um bicho pra comer e vai aprendendo, vai aprendendo encostado nos pais que ensinam, n? E na rua no d pra fazer isso.22

TORRES, Mauricio. O Escriba e o Narrador: a memria como resistncia na luta pela terra dos ribeirinhos do alto Tapajs. [Submetido revista Tempo Social. ISSN: 0103 2070 em fevereiro de 2011]. 20 Cf. TORRES; FIGUEIREDO, op. cit.; TORRES, op.cit.; TORRES, Mauricio. A despensa viva: o banco de germoplasma dos roados da floresta amaznica. Revista Geografia em Questo. ISSN: 2178-0234. 21 MEDAETS, Chantal. Prticas de transmisso e aprendizagem no baixo Tapajs: contribuies de um estudo etnogrfico para educao do campo na Amaznia. Anais da 34a Aped, outubro de 2011. 22 Entrevista registrada em udio, concedida por Lcio Carlos de Jesus, em Palmital, Mangabal. 17 dez. 2010.
19

No que concerne transmisso de conhecimentos, considerados bens intangveis, tradicionalmente transmitidos de gerao a gerao, observou-se uma dinmica especfica e diretamente relacionada falta de escolas, ao passo que a sada de crianas para a cidade em busca destas, compromete o processo de transmisso de conhecimentos, tcnicas etc. Somam-se, ainda, outros problemas para o grupo. Podemos citar a diminuio da frequncia de meios de transportes para a comunidade, em virtude de ser preciso passageiros suficientes para compensar os custos empregados por navegadores que prestem este servio em Mangabal. O desaparecimento de vilas como consequncia da sada de famlias em busca de escolas e o enfraquecimento das relaes comerciais j realidade. Segundo Maria Moraes dos Anjos, neste contexto, o comrcio praticado na regio fica prejudicado, o que contribui para tornar difcil a permanncia no local. Nem pra fazer comrcio mais t dando. As famlias vo tudo embora e agente fica sem ter pra quem vender o peixe, a farinha... Isso enfraquece a gente aqui.23 O ribeirinho Lus Cirino sente o enfraquecimento do grupo, e, por conseguinte, das relaes comunitrias: Vai ficando s as terra24, fato que associa falta de escolas, indicando um processo de esfacelamento da comunidade.
Por que no tem gente aqui mais? Todo mundo sai pra rua. T acabando. Aqui a comunidade, hoje voc v, o povo t diminuindo pouco a pouco. Os filhos vo saindo, a eles [os pais] vo se aposentando, vo saindo tambm, a vai ficando s as terra [...]. a falta de escola.25

4.2.

O IMPACTO DO ABANDONO DO TERRITRIO S FAMLIAS QUE Alm dos danos ao grupo, a famlia que parte, ou que tem filhos enviados para a

PARTEM cidade, tambm contingenciada pela situao. Em qualquer dos casos, a economia familiar impactada, seja com o afastamento da terra e a insero das famlias em outras relaes de produo; seja com o nus do sustento dos filhos na cidade e, no raro, tambm h que se contabilizar o prejuzo do filho a menos trabalhando na roa. A cidade constitui cenrio bastante diverso do beirado de Mangabal, onde a moeda por vezes no constitui, necessariamente, o nico e nem o principal meio para as relaes
Entrevista registrada em udio, concedida por Maria Moraes dos Anjos em Jatob, Mangabal. 24 dez. 2010. 24 Entrevista registrada em udio, concedida por Lus Campos, em Os Quirino, Mangabal. 25 dez. 2010. 25 Entrevista registrada em udio, concedida por Lus Campos, em Os Quirino, Mangabal. 25 dez. 2010.
23

comerciais. O trip terra, famlia e trabalho completam as condies para o sustento material e simblico do grupo familiar.26 Muitos relatos, frutos da prpria experincia vivida na cidade, ou daquela compartilhada por outros comunitrios, evidenciam que um dos maiores problemas enfrentados refere-se dificuldade em garantir o sustento da famlia no mundo urbano. O custo vida, relativamente alto, trs os ribeirinhos a condio de refns da disponibilidade de empregoe e de sua sujeio ao subemprego. Pedro Soares, pai de trs crianas, autor de um desses relatos:
T muito satisfeito por aqui, n? Com eles [os filhos], com ela [a mulher]. O maior sonho meu morar aqui, at por que na cidade fica muito difcil pra mim, difcil pra um pai de famlia que nem eu dar conta de um monte de menino desse na cidade, n? Ainda mas pra quem no assalariado que nem eu. At que na cidade eu tentei passar uns dias l, mas difcil demais, difcil mesmo porque a gente faz bico e pouco, nada d. Voc trabalha o dia todinho e s vezes s d pra comprar o almoo, na janta j no tem mais [...]. L [na cidade] eu roava juquira nas fazendas, do Walmir, do Zezo. Depois eu fui ser ajudante de um caminhoneiro, puxar madeira, arriscar a vida e ser preso pelo Ibama. Depois fui derrubar manejo l depois de Rurpolis, com um amigo meu, mas era servicinho de cinco ou seis dias, a chegava quele total, quando eu saa j comprava o rancho fiado, quando eu chegava era s era pra pagar, no dava mais nem de comprar um refrigerante para beber.27

O beiradeiro continua e, frisando o termo fartura, empregado frequentemente em outros depoimentos, refere-se abundncia de alimentos e meios de obt-los em Mangabal, expressando a clara oposio cidade. A gente pra comer um dia aqui, farto. L na cidade pra ser uma coisa farta, voc tem que ter dinheiro [...]. Aqui a gente no precisa comprar. Tudo tem.28 A terra, o rio, a floresta e seus recursos so vistos como generosos meios para a sobrevivncia. A fartura l imensa. Vai atrs de casa assim, tira aa e bota no balde. Pra comer

Cf. WOORTMANN, Ellen F. O saber tradicional campons e inovaes. In: OLIVEIRA, Ariovaldo Umbelino de; MARQUES, Marta Inez Medeiros (orgs.). O campo no sculo XXI: territrio de vida, de luta e de construo da justia social. So Paulo: Casa Amarela. 2004. 27 Entrevista registrada em udio, concedida por Pedro Soares Cardoso, em So Tom, Mangabal. 18 dez. 2010. 28 Entrevista registrada em udio, concedida por Maria Raimunda Moraes dos Anjos, em Jatob, Mangabal. 24 dez. 2010.
26

peixe basta colocar a rede e pega bastante peixe, assa o peixe. Tem bolo de macaxeira, tem vrias coisas.29 Os pais, sempre importante referncia de valor para os filhos, aps a mudana para a cidade, passam a ter, com estes, contatos conturbados. Engendra-se comumente uma crise nestas relaes de autoridade, abordada por estudos elaborados anteriormente:
Os pais que eram uma slida referncia de conhecimento e destreza, de provedor e de segurana em seu lugar original, na cidade, no desempenham mais o papel de, alm de reconstruir um passado ou fragmentos dele, fundar renovadamente um presente ao restabelecer as suas origens. J no h mais o espao para que esse futuro possa se realizar.30

A memria dos pais de Mangabal que so os transmissores de valores e outros ensinamentos referencia-se no Alto Tapajs, onde possvel a realizao do seu saber, que aplicvel, ou seja, faz sentido, naquele territrio e naquela organizao social. Aqui eles obedecem aos pais, a gente d conselho e eles obedecem. L eles no querem saber, s querem saber da rua. Aqui eles obedecem, vivem dentro de casa.31 Na prtica, esta crise de autoridade parece dificultar a orientao dos filhos sob outro contexto social, os deixando consideravelmente vulnerveis a problemas que atingem com mais frequncia a juventude das periferias urbanas. Percebe-se um agravamento desta situao quando a criana fica na cidade sob a tutela de terceiros, aos quais muitas vezes no reconhecem a autoridade.
Se eu mando um menino desse pra rua, desse tamanho, comea uns dias e ele vai... ainda mas se eu no tiver l na cola dele, ele vai ser outra pessoa Acho mais importante ele estar perto de mim [...]. Menino na rua se envolve com droga, com gangue, com cachaa, com tudo enquanto.32

Ao elencar estes riscos, na ocasio de as crianas irem estudar na cidade, os comunitrios frequentemente os distinguiram por gnero. Assim, no caso das meninas, os pais
Entrevista registrada em udio, concedida por Maria Ivanessa da Silva, em Itaituba. 10 jan. 2011. TORRES, Mauricio. A beiradeira e o grilador: ocupao e conflito no oeste no Par. So Paulo, 2008. Dissertao (Mestrado em Geografia Humana) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo - USP. 31 Entrevista registrada em udio, concedida por Lausminda de Jesus, em Palmital, Mangabal. 17 dez. 2010. 32 Entrevista registrada em udio, concedida por Pedro Soares Cardoso, em So Tom, Mangabal. 18 dez. 2010.
29 30

temem a gravidez precoce e a prostituio. No caso dos meninos, o envolvimento com gangues, criminalidade e drogas. Longe de simples dedues, esses temores baseiam-se na alta incidncia destes problemas sobre jovens, cujo grau foi indicado pelos entrevistados e quantificado no grfico a seguir.

Riscos mencionados como aqueles aos quais as crianas e adolescentes ficam mais vulnerveis na cidade.
14% Prostituio Drogas Criminalidade/Gangues 8% 12% 25% Fonte: dados de campo da autora. Desobedincia

19%

22%

Gravidez Precoce

Outros

Seu Zuza, por exemplo, ao mandar seu filho para a cidade, teve-o envolvido em gangue, como afirma: Teve, sim, problema. Ele [seu filho] se envolveu com coisa erradas, com negcio de gangue. Foi preciso a gente trazer, ele est aqui.33 Para Elizabeth Palhares, educar seus filhos na cidade representa um verdadeiro descontrole, uma sensao de impotncia.
A cidade mais ruim de educar os filhos. melhor educar os filhos aqui do que na cidade porque aqui voc governa o filho da maneira que voc quer, n? E l na cidade voc no governa ele no. Ele sai e voc no sabe pra onde ele vai.34

5.

CONCLUSO primeira vista, poder-se-ia incorrer no erro de supor que o Estado poderia

reconhecer o direito terra populao de Mangabal de forma independente do atendimento de servios pblicos como sade, educao, transporte, entre outros. Porm, ao observarmos a
Entrevista registrada em udio, concedida por Raimundo Pereira da Silva, na Vilinha, Mangabal. 17 dez. 2010. 34 Entrevista registrada em udio, concedida por Elizabete Bezerra Palhares, em uma balsa de garimpo atracada nas margens de Os Patos, Mangabal. 24 dez. 2010.
33

impossibilidade de acesso educao formal naquele territrio tradicionalmente ocupado pelos ribeirinhos de Mangabal, pudemos perceber a relao direta que esta incontingncia tem com o enfraquecimento do grupo. Isto representa expropriao, ao passo que, longe de afetar as unidades familiares isoladamente, a subtrao de cada famlia do grupo representa grande ameaa a formas culturais de sociabilidade e dificulta muito a permanncia no territrio. Procurando entender o que move os beiradeiros na busca por escolas e o que ela significa no seu universo de valores, percebemos que a esta atribuda muita importncia, pois o acesso educao formal seria a via para alcanar cidadania e incluso social. H grande esforo dos pais da comunidade em poupar as novas geraes do analfabetismo, cuja incidncia em Mangabal muito grande. O exame dos relatos, provindos dos indivduos j expropriados por causa da falta de escolas, revela que bens socioambientais35, tangveis e intangveis, esto sendo subtrados daquela populao. Entre os primeiros, destacamos o territrio como meio de produo das condies materiais de existncia, entre os segundos, os conhecimentos tradicionais. Consideramos a importante posio da criana no processo de transmisso de saberes tradicionais e conclumos sua alienao em relao a estes conhecimentos quando, ao ir para a cidade para ter acesso escola, torna-se impossvel o exerccio de sua funo de absorvedora das tcnicas e valores da populao de Mangabal, intimamente ligadas ao territrio e a uma organizao social especfica. Destarte, todo o grupo passa a ter sua reproduo ameaada, em virtude da omisso expropriatria do Estado. O territrio de Mangabal, ao longo de sculos de ocupao, no foi contemplado com acesso educao bsica de qualidade. Percebemos que esta situao repete-se no campo brasileiro e registramos pertinentes reinvindicaes de movimentos sociais que associam a negao de direitos, como a educao bsica, expropriao. Alm da sociedade civil organizada, a doutrina jurdica tem dirigido crticas a uma viso compartimentada dos direitos, considerando que estes devem ser analisados em sua transversalidade, de forma no isolada. Segundo Santilli, a substituio do termo geraes de direitos por dimenses, prope a correo deste equvoco:
Os direitos humanos de segunda gerao so os direitos sociais, econmicos e culturais, associados ao trabalho, sade, educao etc. Na conceituao usada por SANTILLI, Juliana. Os bens socioambientais compreendem no apenas aqueles essenciais manuteno da vida, em todas as suas formas, mais comumente conhecidos como bens naturais, como tambm aqueles bens que so frutos da interveno. Socioambientalismo e Novos Direitos: Proteo jurdica diversidade biolgica e cultural, So Paulo. Editora Fundao Peirpolis, 2007. Pg. 246.
35

Mais recentemente, a teoria de gerao de direitos passou a ser criticada pela doutrina, por induzir ao equvoco de um processo substitutivo, compartimentado e estanque, e a doutrina mais recente passou a substituir o termo geraes por dimenses, uma vez que os direitos humanos resultam de um processo de fazer-se e de complementaridade permanente. 36

A garantia de direitos sociais, entre os quais est o acesso educao, condio para garantir o contexto para a reproduo de conhecimentos tradicionais, ou seja, a permanncia da populao produtora de conhecimentos tradicionais em seu territrio, Sem a adoo de polticas pblicas que assegurem os direitos econmicos, sociais e culturais, ser impossvel garantir a continuidade da produo dos conhecimentos tradicionais.37 Os problemas decorrentes desse quadro de abandono pelo Poder Pblico, extrapolam os limites de Mangabal e atingem as famlias que de l partiram para a cidade. As falas dos beiradeiros expressaram a relao direta entre a insero de crianas no mundo urbano e uma quase inerente crise de autoridadedos pais. As grandes diferenas entre cidade e beirado, no que concerne as relaes de produo estabelecidas e meios para garantir o sustento da famlia, tambm foram enfatizadas. A predileo em prover a famlia em Mangabal, que oferece fartos recursos provenientes da floresta, unnime. O constituio:
Os bens socioambientais tm duas faces: apresentam tanto componentes materiais ou tangveis (territrios tradicionais e outras unidades de conservao socioambiental, obras, objetos, conjuntos urbanos e stios de valor cultural, criaes artsticas, recursos naturais como guas, solos, florestas etc) como componentes materiais ou intangveis, que e referem a modos de criar, fazer e viver, bem como a valores e representaes sociais e culturais associados. [...] A constituio brasileira privilegia e valoriza as dimenses materiais e imateriais (tangveis e intangveis) dos bens e direitos socioambientais. A concepo abrangente adotada pela constituio foi a de que no possvel compreender os bens socioambientais sem considerar os valores nele investidos e o que SANTILLI, Juliana. Socioambientalismo e Novos Direitos: Proteo jurdica diversidade biolgica e cultural. So Paulo. Editora Fundao Peirpolis, 2007. Pg. 59. 37 SANTILLI, Juliana. Socioambientalismo e Novos Direitos: Proteo jurdica diversidade biolgica e cultural. So Paulo. Editora Fundao Peirpolis, 2007. Pg. 250.
36

territrio,

bem

socioambiental

tangvel,

sustentao

aos

bens

socioambientais imateriais e, segundo Juliana Santilli, so consideravelmente valorizados na

representam a sua dimenso material ou intangvel -, e, da mesma forma, no se pode entender a dinmica dos bens imateriais sem a percepo dos bens, materialmente considerados, que lhe do sustentao.38

O avano que a sociedade brasileira conquistou em termos jurdicos, expressa no processo de elaborao da constituio, baseou-se consideravelmente na evoluo da concepo sobre direitos civis, mas no tem orientado a composio de seu verdadeiro cenrio social. A atuao do Estado em Mangabal est em franca contramo sua funo, prevista constitucionalmente, de ser o garantidor do respeito autonomia de vontade dos povos tradicionais e do cumprimento dos requisitos essenciais de validade de atos jurdicos.39 Inferimos que esta contradio manifesta-se em uma sociedade na qual o poder pblico tem assentado seu exerccio sobre um paradigma de desenvolvimento que desconsidera diversas nuances de um territrio tradicionalmente ocupado como um espao onde sujeitos so envolvidos em formas de organizao social e produtiva singulares, que objetivam as condies simblicas e materiais necessrios reproduo de seu modo de vida. Em oposio, colabora com a converso das relaes entre homem e natureza quelas coerentes a um contexto de expanso do capital.

SANTILLI, Juliana. Socioambientalismo e Novos Direitos: Proteo jurdica diversidade biolgica e cultural. So Paulo. Editora Fundao Peirpolis, 2007. 39 SANTILLI, 2007.
38

6.

BIBLIOGRAFIA CITADA

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