Universidade Federal do Rio de Janeiro Instituto de Psicologia Programa de Estudos Interdisciplinares de Comunidades e Ecologia Social

Crise Ambiental e Modernidade :

da oposio entre natureza e sociedade multiplicao dos hbridos Csar Pessoa Pimentel

2003

Crise Ambiental e Modernidade:

da oposio entre natureza e sociedade multiplicao dos hbridos

Csar Pessoa Pimentel

Programa de Estudos Interdisciplinares de Comunidades e Ecologia social- EICOS Mestrado em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social

Rosa Maria Leite Ribeiro Pedro Orientadora Doutora em Comunicao e Cultura Universidade Federal do Rio de Janeiro

Marta de Azevedo Irving Co-orientadora Doutora em Oceanografia/ Recursos Hdricos Universidade de So Paulo

Rio de Janeiro 2003

Crise Ambiental e Modernidade :

Da oposio entre natureza e sociedade multiplicao dos hbridos

Csar Pessoa Pimentel

Dissertao submetida ao corpo docente do Programa de Ps Graduao EICOS do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do grau de Mestre. Aprovada por: Prof. Doutora Rosa Maria Leite Ribeiro Pedro Prof. Doutora Marta de Azevedo Irving Prof. Doutor Mrcio Tavares D Amaral Prof. Doutora Fernanda Glria Bruno Co- orientadora Orientadora

Rio de Janeiro 2003

Pimentel, Pessoa Csar. Crise ambiental e Modernidade: da oposio entre natureza e sociedade multiplicao dos hbridos/Csar Pessoa Pimentel. Rio de Janeiro : UFRJ/ IP/EICOS, 2003. 88p. Orientdora : Rosa Maria Leite Ribeiro Pedro Co-orientadora : Marta de Azevedo Irving Dissertao Universidade Federal do Rio de Janeiro, IP, EICOS. 1-Meio ambiente 2-Produo de Conhecimento 3- Dissertao (Mestrado UFRJ/IP / EICOS). I. Ttulo

Resumo
Na atualidade, a crise ambiental impe desafios simultaneamente cincia e poltica. Os polticos, habituados a assuntos humanos, se vem na obrigao de considerar em suas decises o ambiente natural, enquanto a cincia migra dos laboratrios rumo a debates pblicos sobre objetos imprevisveis e questes ambivalentes como o aquecimento climtico global. Ambas as exigncias feitas cincia e poltica resultam de uma mudana estrutural no processo civilizador. Este era representado pela modernidade como domnio do homem sobre a natureza, considerada um espao selvagem e exterior. Hoje, o quadro se inverte: a preservao do meio ambiente provoca lutas entre os homens. Esta passagem da natureza de um lugar exterior para o interior da sociedade, na medida em que se apresenta como afastamento da modernidade, constitui o assunto deste trabalho. Tal processo investigado em trs linhas. De incio, tenta-se compreender o surgimento da crise ambiental a partir do prprio funcionamento da modernidade, analisando-se trs atributos: exterioridade da natureza, previsibilidade do futuro e crtica. A dinmica da modernidade conduz internalizao da natureza, fabricao de riscos e a uma exausto da crtica, elementos que inscrevem a crise ambiental na atualidade. Em seguida, so analisadas duas formas antagnicas de situar os problemas ambientais, que possuem em comum o fato de no levarem em conta a fuso entre natureza e sociedade: a ecologia profunda e a perspectiva modernizadora. Por ltimo, so estudadas as implicaes conceituais da hibridao entre sociedade e natureza sobre os campos da Histria, cincia e cultura.

Abstract
Nowadays, the global environment crisis imposes chalenges to science and politics simultaneously. The politicians, used to humans subjects, find themselves obliged to include the environment in their decisions, while science moves from the labs to public debates about impredictable objects and ambiguous issues, such as the global climatic heat. Both demands done to science and politics come from a structural change in the civilizing process. This process was represented by modernity as a mans control over nature, considered a wild and exterior space. Today, this scene is the oppositive: the preservation of the environment causes struggles among the men. This change of nature from an exterior place to the interior of society, as it presents itself as a distance from modernity, is the subject of this work. Such process will be investigated under three points. At first, we try to understand the emergence of the environment crisis from the engine of the modernity itself. Therefore, the modern features treated in the first chapter nature exteriority, future previsibility and criticism are taken back in the second chapter, as their consequent process. This move leads to socialization of nature, manufacturing of risks, and to extension of criticism, elements that insert the environment crisis in the present. Then, two antagonized ways of setings the environment problems are analysed. These two ways share the fact of not taking into account the fusion between nature and society: the deep ecology and the modernizing perspective. At last, the conceptual implications of the hybridization between nature and society on History, science and culture are studied.

Agradecimentos
Professora Rosa Maria Leite Ribeiro Pedro, pelas inquietaes e gosto pela atividade acadmica que vem me despertando, desde a graduao. E, principalmente, pela assistncia, inesgotvel pacincia, generosidade, gentileza, inteligncia e imenso bom humor com que me entusiasmou nestes rduos dois anos de pesquisa e de imenso aprendizado que, a seu lado, pude desenvolver. Professora Marta Irving, por todo interesse e gentileza com que me recebeu em suas aulas e como orientando. Agradeo profundamente pela confiana depositada em meu trabalho, e pelo encorajamento frente a temas, para mim, totalmente desconhecidos. Aos colegas do Mestrado e Doutorado do programa de ps-graduao EICOS, que comigo estiveram debatendo e ajudando a desenvolver perspectivas mais amadurecidas Um agradecimento especial professora Fernanda Bruno, a Ana Camphora e Leandro Chevitarese pelas valiosas contribuies tanto em debates, quanto em emprstimo de livros. Aos queridos amigos Lo e Simone, aos irmos Rosane, Elaine e Renato Maia, e a Raquel Campanatti pela profunda amizade e respeito com que me ajudam a prosseguir em todos meus projetos, mesmo quando exausto e desestimulado. Aos meus pais, minha irm e meus primos Daruz, Vtor e Ftima, por todo carinho, amor e tolerncia, com que me impulsionam. A Joo Gabriel e Snia, pela candura e amizade.

Sumrio
INTRODUO 1 PRESSUPOSTOS PARA A CONSTRUO DA CRISE AMBIENTAL Extenso do papel das cincias e tcnicas na sociedade: pressupostos Exterioridade da natureza Previsibilidade do futuro Ampliao da crtica: pressupostos 2 CONSTRUO DA CRISE AMBIENTAL Extenso do papel das cincias e tcnicas na sociedade: processo Internalizao da natureza Fabricao de riscos Ampliao da crtica: processo 3 REAES MODERNAS CRISE AMBIENTAL 10 19 19 19 25 29 34 35 35 36 49 54 54 57 63 69 70 74 74 79 82 85 89 98

O esgotamento da crtica. Modernidade nostlgica: as crticas da ecologia profunda Perspectiva modernizadora 4 PERSPECTIVAS ATUAIS

1a Implicao da fuso entre natureza e sociedade: Histria. 2a Implicao da fuso entre natureza e sociedade: Cincia O retorno das causas O pensamento ecologizado Intermedirios e mediadores 3a Implicao da fuso entre natureza e sociedade: Cultura CONCLUSO BIBLIOGRAFIA

O debate ambiental se d em um ciclo previsvel: a cincia detecta um novo impacto negativo sobre o meio ambiente; os grupos comerciais e as empresas apresentam contraargumentos; a imprensa mostra os dois lados e o tema acaba indo figurar na lista cada vez maior de problemas insolveis. A questo no que um lado esteja certo e o outro errado, e sim que a natureza episdica da notcia e o compartilhamento do problema de cada problema sucessivo inibem solues. Os ambientalistas parecem ser a prpria Cassandra; as empresas, Pandora em pessoa; os apologistas, o dr. Pangloss. E o pblico se sente paralisado. Paul Hawken, Amory Lovins & L.Hunter Lovins

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Introduo
A crise ambiental desafia algumas categorizaes modernas, construdas com a finalidade de organizar a realidade, dentre as quais cabe destacar o par natureza - sociedade. Fenmenos como o efeito estufa, o buraco na camada de oznio no podem ser considerados exclusivamente sociais, tampouco naturais a prpria noo de Desenvolvimento Sustentvel, introduzida pelo Relatrio "Nosso Futuro em Comum", prope a incorporao das questes ambientais agenda poltica internacional, articulando o futuro das multides famintas, a desigualdade social com a finitude dos recursos naturais. A separao entre questes sociais e naturais, cancelada pela crise ambiental, conduz diretamente problemtica da modernidade. Os esforos modernos, em boa parte, tentaram consagrar a concepo de uma sociedade oposta ao mundo natural. O projeto moderno de dominao da natureza, visto sob este ngulo, decorre dessa oposio, constituindo uma tentativa de estender a ordem social aos domnios que eram considerados destitudos de finalidade e valor. Assim, o desejo moderno de promover revolues no mbito poltico e cientfico foi determinado pelo ideal de uma compreenso puramente racional da realidade, que seria capaz de combater as iluses e dogmatismos associados s sociedades tradicionais. As revolues polticas afirmariam o livre arbtrio humano, as cientficas desvelariam os fatos naturais. A Histria teve seu sentido vinculado aos avanos ou retrocessos na esfera do conhecimento, que conduziriam, no primeiro caso, emancipao humana, e no segundo, alienao. O futuro foi visto como espao a ser conquistado, que teria relaes diretas com o presente sob a forma de um desenvolvimento das condies atuais. E por ser construdo pelo homem, o futuro seria previsvel. A crise ambiental modifica consideravelmente este quadro. Alm da separao entre natureza e sociedade, o distanciamento entre cincia e poltica e a previsibilidade do futuro sofrem transformaes. A crise do meio ambiente, na medida em que desafia a dicotomia natureza-sociedade, dirigindo questes simultaneamente aos cientistas responsveis por falar do mundo objetivo e aos polticos a quem foi delegada a funo de representar a sociedade e modelando o futuro segundo a imprevisibilidade, constitui o assunto deste trabalho. Estas transformaes colocam em pauta a modernidade.

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No entanto, as relaes, que podem ser apontadas entre a crise ambiental e a modernidade, dependem efetivamente do sentido que se atribui a este ltimo termo. Geralmente, a crise ambiental interpretada como fruto da ciso entre homem e natureza, gerada ou acentuada pelas cincias e tcnicas modernas. Neste sentido, modernidade corresponde a um afastamento do mundo natural, suplantao da racionalidade cientfica sobre as outras formas de conhecimento, alm da imposio de critrios operativos cincia e de seu isolamento do restante da sociedade. Em suma: a modernidade caracterizada pelo totalitarismo da razo cientfica, pelo desejo de ampliar o controle humano sobre a natureza e outros homens. No entanto, esta viso da modernidade, que predomina entre o movimento ambientalista1, ambgua: ao mesmo tempo em que culpam as cincias e tcnicas modernas pela destruio ambiental, destas se valem os mesmos ambientalistas quando desejam embasar suas posies frente a temas controversos. A crise ambiental tambm inseparvel do seu estabelecimento como tema da cultura, que est ligado aos alarmes feitos por cientistas. Desde ento, as inquietaes geradas incentivaram prticas sociais de conservao/ preservao do meio ambiente em tal escala, que a imagem do processo civilizador moderno foi invertida. Ao invs de uma luta humana contra a natureza exterior e selvagem, os grupos humanos, na atualidade, combatem entre si por um meio ambiente frgil e complexo. Esta inverso s foi possvel com a divulgao de dados sobre a degradao ambiental, que foram obtidos a partir de pesquisas cientficas. A idia de que a degradao ambiental se relaciona com atividades humanas como a indstria vem sendo divulgada desde o sculo XIX, donde o surgimento de atitudes de conservao, como o estabelecimento de um primeiro parque natural nos Estados Unidos (Yellowstone), e acordos internacionais, como o de proteo de focas no mar de Behring assinado em Paris, em 1883 (ACOT, 1990). Com a deteco de efeitos globais provocados pelas bombas atmicas lanadas sobre o Japo, na Segunda Guerra Mundial,
Sem dvida, desconsiderar a multiplicidade de pensamentos, posturas e opinies que se alojam sob o ttulo de movimento ambientalista um erro grave, o que, no entanto, no impede que sejam identificados algumas opinies gerais compartilhadas pelos seus diversos setores. Sobre este ponto autores como Herculano (1992), afirmam que um dos pontos mais caractersticos do pensamento ambientalista a crtica cincia moderna e a um ser humano que, via conhecimento, se arroga o direito de domar a natureza, dela pretendendo ser independente (p. 12)
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comea a ser mais bem delineada a idia de que eventos ocorridos em determinado local podem se estender muito alm deste, desencadeando efeitos destrutivos a longo prazo. Porm, somente a partir dos anos 60 que a noo de uma crise global do meio ambiente, que ameaaria toda a espcie humana, comea a ganhar fora (MORIN & KERN, 1995). Rachel Carlson exerceu papel importante na construo deste cenrio, ao publicar um livro intitulado Primavera Silenciosa (CARSON, 1999). Nesta obra lanado um alerta sobre o impacto do uso de produtos qumicos sobre o meio ambiente. A autora chama a ateno para os efeitos no calculados dos pesticidas, como contaminao de partes subterrneas dos sistemas fluviais e a permanncia destas substncias no solo. Aps o alerta quanto ao uso dos produtos qumicos, o crescimento populacional que ocupa a cena, gerando inquietaes. Autores, como Garret Hardin e o casal Ehrlich, procuraram demonstrar a gravidade da exploso populacional, que levaria rapidamente, em suas opinies, ao esgotamento dos recursos naturais. Em 1970, um grupo internacional formado por cientistas, pesquisadores e empresrios, com preocupaes semelhantes s do casal Ehrlich, reuniu-se com a inteno de fazer projees sobre o futuro do planeta e sua populao. O grupo que veio a ser posteriormente conhecido como Clube de Roma publicou um relatrio dois anos depois2, que se tornou famoso ao propor a estagnao do crescimento econmico. Os cinco fatores fundamentais analisados no relatrio (populao, produo de alimentos, industrializao, contaminao e consumo de recursos renovveis) aumentariam em taxa exponencial. Toda a problemtica surge deste avano: se no houver uma estagnao destas taxas e o relatrio bastante claro quanto a este ponto: (...) os limites de crescimento deste planeta sero alcanados antes dos prximos cem anos. O resultado mais provvel ser uma reduo incontrolvel e repentina tanto da populao como da capacidade industrial (MEADOWS, 1999 p. 22). Nos anos 80, vm a ser divulgados efeitos globais como aqueles gerados pelo acidente nuclear na Usina de Chernobyl, a emisso de CO2 que intensifica o efeito estufa e liquida com importantes ciclos vitais, alm da decomposio da camada de oznio. Neste momento, a noo de uma crise global do meio ambiente efetivamente se consolida.

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Entretanto, se a cincia responsvel pela degradao ambiental, alm de emitir alertas sobre tal destruio, ela tambm constitui a possibilidade de solucion-la. Uma viso da modernidade mais apta a apreender simultaneamente estes dois papis da cincia pauta-se no sobre a denncia da vontade de dominao, que se ocultaria sob a racionalidade, mas sobre as redes que aproximam sociedade e natureza. As cincias e tcnicas ocupam o lugar de mediadores, que constituem uma sociedade repleta de natureza. A ruptura moderna entre natureza e sociedade aparece, nesta viso, como uma parte da modernidade, a parte crtica. A outra metade da modernidade formada por prticas que socializam a natureza e naturalizam a sociedade: a parte responsvel pela hibridao. A hiptese desta dissertao, que se baseia na ltima definio de modernidade, que a crise ambiental resulta do desajuste entre a parte crtica da modernidade e o aumento na produo de hbridos de natureza e sociedade. A atividade crtica se v comprometida no momento em que no h possibilidade de classificar as questes ambientais em termos de natureza e de sociedade. A repartio entre competncias cientficas e polticas imediatamente atingida, entrando tambm em crise. Os polticos, habituados a tratar dos homens entre si, so obrigados a levar em conta a natureza entre os homens, enquanto os cientistas, treinados para lidar com o mundo frio e objetivo separado dos humanos, so incitados a sair de seus laboratrios para debater sobre entidades imprevisveis, ambivalentes, que envolvem e so envolvidas por humanos. Os objetos da cincia e poltica trocam caractersticas e o impasse a gerado no poder ser resolvido recorrendo a explicaes em termos de natureza-sociedade, pois so estes termos que devem ser agora explicados. Deste modo, as relaes entre sociedade, cincia e poltica, alm da noo de tempo linear da qual a previsibilidade do futuro um corolrio precisam ser reelaboradas. Porm, antes de seguir este rumo necessrio compreender como a crise ambiental derivou da modernidade. neste ponto que o trabalho se inicia. Nos dois captulos iniciais traado um esquema para compreender a constituio da crise ambiental, entendendo-a como fruto do encontro entre duas sries de eventos produzidas pelo desenvolvimento da modernidade, a saber: expanso do papel das cincias e tcnicas na sociedade e ampliao da crtica. A importncia principal da primeira
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Este Relatrio recebeu o ttulo: Os Limites do Crescimento.

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srie para o surgimento da crise ambiental reside na ampliao das inter-relaes entre natureza e sociedade e na fabricao de riscos. A segunda srie importante por conferir um determinado sentido crise ambiental, o que feito dentro dos parmetros da denncia das mistificaes, das mscaras ideolgicas do capitalismo, da racionalidade dominadora e antropocntrica, da disciplinaridade cientfica, etc... No primeiro captulo, a primeira e segunda srie so estudadas em seus pressupostos. As condies de possibilidade da expanso da cincia e da tcnica so apontadas na exterioridade da natureza e na previsibilidade do futuro. A expanso da atividade cientfica e tcnica pressupe a concepo da natureza como um exterior da sociedade que, destituda de finalidade e valor, pode e deve ser reorientada de acordo com os propsitos humanos. A exterioridade da natureza, alm de ser apontada no campo da cincia, tambm analisada em relao Histria e cultura. A noo de uma natureza estvel aparece, na modernidade, contraposta historicidade humana, enquanto a noo de natureza desordenada aparece como uma origem sobre a qual a cultura deve se elevar. Em todo estes campos, a natureza se oferece como um exterior, definido negativamente em relao ao homem, ou seja, pela ausncia de caractersticas humanas. O projeto empreendido pelas cincias e tcnicas de reordenar a natureza colocado dentro de uma narrativa histrica, na qual o futuro considerado uma construo executada pelas aes humanas no presente. O futuro seria, por conseqncia, previsvel, um espao a ser conquistado. A crtica est ligada diretamente modernidade, mais especificamente, concepo de natureza transcendente e de sociedade imanente, alm de um Deus Suprimido. Partindo da lgica da superao, a crtica se dirige s iluses e mistificaes do passado que impediriam uma cultura de conquistar a emancipao humana. As misturas entre natureza e sociedade so atacadas; a excessiva religiosidade, mas tambm a ausncia completa de religiosidade so igualmente denunciadas. Neste momento, a crtica se insere em uma lgica de aumento de controle sobre a natureza e sobre os homens, apontando as falhas e equvocos da modernidade, incitando um aperfeioamento de suas prticas. O segundo captulo trata do processo propriamente dito de expanso das cincias e tcnicas, assim como de ampliao da crtica. Em primeiro lugar, as cincias e tcnicas, ao se expandirem, socializam a natureza, ampliando a fuso entre sociedade e

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natureza. Ao mesmo tempo, produzem riscos ambientais que modificam a noo de futuro previsvel. O homem no conseguiu conhecer e dominar a natureza sem ter sua sobrevivncia comprometida. Mais do que nunca o futuro depende das cincias e tcnicas, entretanto, no se sabe mais o caminho para constru-lo. Os riscos ambientais so imprevisveis, nenhum especialista pode descart-los ou determin-los com total certeza. Da mesma forma que as cincias e tcnicas, a crtica tambm se expande, determinando o sentido da crise ambiental a partir de denncias contra a prpria modernidade. Os alertas sobre o uso dos pesticidas, sobre o aumento demogrfico e outros fatores, que, desde os anos 60, estabelecem a crise ambiental como tema da cultura, foram emoldurados pela denncia da racionalizao excessiva, do antropocentrismo, por uma srie de objees modernidade. Ampliada, a denncia crtica passa a se dirigir contra a prpria modernidade. A ampliao da crtica retomada no terceiro captulo, em seu terceiro momento. A denncia crtica, na medida em que se expande, termina se exaurindo, perdendo seu poder de apontar os erros dos denunciados. Os recursos, de que se vale, so todos utilizados uns contra os outros, no restando mais nenhuma fonte absoluta de autenticidade que possa ainda ser aplicada. Alm deste fator, a Queda do Muro de Berlim, que aponta o fim do socialismo, e a constatao da crise ambiental evidenciam a exausto da crtica. So postos simultaneamente em questo o projeto de emancipar o homem, atravs da racionalizao da sociedade, assim como o projeto de conhecer e controlar a natureza. No obstante a exausto da crtica, duas posies crticas extremas so ainda elaboradas frente crise ambiental. A ecologia profunda, valendo-se da unio harmnica entre homem e natureza e da vida como fonte de valores, denuncia o antropocentrismo da modernidade. No outro extremo, a perspectiva modernizadora se empenha na resoluo dos problemas ambientais atravs da exacerbao das inovaes tecno-cientficas. As duas perspectivas podem primeira vista parecer anti-modernas, na medida que se opem ao projeto de conhecimento e controle da natureza como no caso da ecologia profunda e em que abandonam o sonho de pr fim a toda explorao humana como no caso da perspectiva modernizadora. No entanto, elas recuperam as divises modernas e perpetuam a denncia crtica, que uma das caractersticas da modernidade. A anlise da perspectiva

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modernizadora feita atravs do estudo do eco-tecnicismo, linha do pensamento ecolgico, que fazem da tcnica e da cincia uma espcie de panacia para as questes ambientais. tambm feita uma discusso acerca do conceito de Desenvolvimento Sustentvel, mostrando duas diferentes vises. A primeira o denuncia como sofisticao do desenvolvimento econmico, e a outra enfatiza a possibilidade de se reformular a cultura do cientista, a partir da ambigidade da definio de Desenvolvimento Sustentvel. Por fim, mostra-se tambm que o conhecimento cientfico pode ser remetido ao conhecimento local fora de uma relao de oposio. A ligao entre sociedade e cincia, reconstruda atravs do conceito de rede sociotcnica, pode oferecer uma sada para se compreender a crise ambiental sem que se recorra denncia crtica. Na medida em que a denncia crtica faz uso de fundamentos ligados separao entre sociedade e natureza, necessria uma outra perspectiva que no denuncie, que no almeje superar a modernidade, pois exatamente esta separao que entra em crise frente s questes ambientais. No quarto captulo, tenta-se compreender a crise ambiental sem recorrer s principais categorizaes modernas, que so, alm da separao entre sociedade e natureza, a repartio de competncias entre cincia e poltica e a previsibilidade do futuro. Isto feito atravs do exame das implicaes da fuso entre natureza e sociedade sobre os campos nos quais, no primeiro captulo, foi apontada a exterioridade da natureza, sendo eles: Histria, cincia e cultura. No primeiro campo, so analisados, primeiramente, o processo que inscreve a natureza no tempo como recurso finito e sistema imprevisvel, e tambm o processo segundo o qual o sujeito da Histria passa de uma conscincia isolada a uma rede de relacionamentos diante da globalidade da natureza. No campo da cincia, ocorre uma aproximao desta com a sociedade: seu objeto torna-se turbulento, dbio, prximo daquele da poltica, enquanto as decises neste ltimo campo procuram incluir a natureza entre os homens. Por fim, as culturas no podem mais ser diferenciadas em ocidentais e no ocidentais ; o mundo ocidental passa a ser um conjunto de sociedade e natureza, no radicalmente distinto, mas apenas mais amplo que os demais. A discusso central neste captulo remete necessidade de reelaborao do sistema de representao moderno que concedeu aos experimentos cientficos o direito de falar em nome da natureza, e aos cientistas o papel de represent-los frente sociedade. Do

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outro lado, poltica foi garantido o direito de representar e resolver as contendas humanas. O assunto da cincia so os fatos indiscutveis, e o da poltica, os valores em discusso. A crise ambiental incita a sada dos cientistas do laboratrio rumo s discusses pblicas; a natureza, em vez de ser conhecida e controlada, volta a ser causa entre os humanos. A categoria de intermedirio, isto , o porta-voz dos fatos ou das multides, poderia ser substituda, a fim de se lidar com a problemtica ambiental, pela idia de mediao que designa o processo de inscrio da natureza na sociedade, e, simultaneamente, a constituio da sociedade a partir desta inscrio. Atravs deste percurso, espera-se dar visibilidade crise ambiental como um produto da modernidade, que, no entanto, a desafia e subverte. Entretanto, importa destacar que a perspectiva aqui adotada no considera que os questionamentos trazidos pela crise ambiental sobre a modernidade oferecem a possibilidade de desmascar-la, apontando os erros e desejos ocultos por detrs da racionalidade moderna. Trata-se, antes, de acrescentar algo modernidade, de complexific-la. Desta perspectiva, que privilegia a ambivalncia, ou seja, a convivncia de prticas de purificao com prticas de hibridao, que se pretende tecer as relaes entre crise ambiental e modernidade.

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I- PRESSUPOSTOS PARA A CONSTRUO DA CRISE AMBIENTAL

A crise ambiental determina prticas que transformam completamente a representao moderna do processo civilizador. Civilizar significava conquistar um espao exterior sociedade organizada; espao ilimitado, capaz de fornecer proventos ilimitados para as atividades humanas, mas tambm selvagem, ameaador, que deveria ser dominado para que houvesse cultura e progresso. Este espao exterior que, do ponto de vista moderno, era a natureza, passou a ser considerado frgil e finito, ao invs de ilimitado. De exterior e inumano, passou a ser a questo por onde grande parte das contendas e lutas humanas se cruzam. O que deveria ser conquistado, agora, deve ser salvo. O que era destitudo de conseqncias e poderia ser utilizado como se quisesse passou a ser o contexto onde todas as aes humanas repercutem de modo imprevisvel, objeto de temor e cautela. O ambiente natural feito tema poltico, econmico e social se apresenta distintamente da natureza moderna nestes quatro sentidos. Mas os princpios modernos que configuravam o processo civilizador como conquista de um exterior possibilitaram tambm todas estas transformaes. A exterioridade da natureza e a previsibilidade do futuro forneceram condies para a ampliao do papel das cincias e tcnicas na sociedade que, por sua vez, geraram, alm da mistura entre natureza e sociedade, riscos ambientais imprevisveis. A crtica, que alimentava o distanciamento da sociedade da natureza, passou a forar a modernidade a modificar sua marcha e seu sentido. Para compreender a dinmica que conduz as transformaes da natureza factual moderna no tema ambiental contemporneo, sero estudados neste captulo os pressupostos da extenso do papel das cincias e tcnicas na sociedade, bem como os da ampliao da crtica.

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1.1 EXTENSO

DO

PAPEL

DAS

CINCIAS

TCNICAS

NA

SOCIEDADE: PRESSUPOSTOS

1.1.1 EXTERIORIDADE DA NATUREZA.

Na presente dissertao examina-se o processo de extenso do papel das cincias e tcnicas1 na sociedade, considerando-o importante fator que, juntamente com a ampliao da crtica, supe-se ter levado ecloso da crise ambiental. Um dos pressupostos para o processo de extenso do papel das cincias e das tcnicas na sociedade a representao da natureza como uma regio exterior sociedade. Esta representao fabricada pela modernidade colabora para um outro relacionamento entre ser humano e mundo natural2 (LATOUR, 1994). Esta imagem encarna-se sob diversas formas, compreendendo desde a noo de realidade objetiva postulada pela cincia, at a oposio entre natureza- histria, e entre cultura e barbrie. A noo de uma natureza exterior, inteiramente separada do mundo humano, pode ser considerada uma das principais caractersticas da modernidade (LATOUR, op. cit.). Caberia delinear as condies sociais de onde surge esta noo, alm de mostrar alguns dos domnios da reflexo e das prticas modernas marcados pela mesma. Na tarefa de reconstruir um dos possveis caminhos que conduziram a exteriorizao do mundo natural, Bauman (1999) traz contribuies, ao afirmar que:
Se verdade que ns, modernos, pensamos na ordem como uma questo de

desgnio, isso no significa que antes da modernidade o mundo era complacente acerca do O termo tcnica aqui utilizado de preferncia ao termo tecnologia. De acordo com Latour (2001 a), por vezes o pensamento contemporneo ope tcnica e tecnologia, doando ao primeiro termo o sentido de uma relao estreita entre atividade tcnica e sociedade, enquanto, ao segundo termo, doa-se o sentido de um conjunto de prticas que emprega contedo cientfico e ocorre separadamente da sociedade. O socilogo discorda desta afirmao, pois em sua viso as prticas que costumam ser denominadas tecnolgicas coexistem estreitamente com as atividades sociais. Como neste trabalho, trabalha-se com a hiptese de que o mundo contemporneo marcado pelo estreitamento entre as relaes entre sociedade e tcnicas, utilizamos a mesma terminologia de Latour (op. cit.), ou seja, tcnica.
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planejamento, que esperava o surgimento e manuteno da ordem por si mesma, sem assistncia. Aquele mundo vivia sem alternativa; no seria de forma alguma aquele mundo se voltasse o pensamento para isso. (p. 14).

Nesta passagem o autor aponta para dois importantes pontos: em primeiro lugar, para o carter tipicamente moderno da experincia da ordem; em segundo, para o aspecto de fragilidade com o qual a ordem aparece nesta experincia. Estes dois pontos podem ser melhor entendidos, analisando-se o papel que o homem moderno assume na construo de seu mundo. Em uma experincia anterior modernidade, o futuro do homem, do conhecimento, da sociedade e da natureza eram tidos como produtos do destino; nesta experincia, o fatalismo vigorava. A modernidade nasce exatamente quando a afirmao e investimento humanos nos poderes deste mundo tornam-se efetivos, ou seja, a partir de uma valorizao da imanncia. O surgimento das teorias contratualistas do Estado, o nascimento de uma cincia natural e a ecloso da Reforma Protestante podem ser apreciadas como sinais desta valorizao (HARDT & NEGRI, 2001). Estes eventos decorrem da perda do poder transcendente de justificar o funcionamento da sociedade, assim como de tornar inteligvel o mundo natural. Deste modo, a potncia da fortuna verteu-se em clculos e planejamentos tpicos da modernidade, a partir do reendereamento da responsabilidade pela ordem s mos do homem. Neste contexto no qual a ao e inventividade humanas adquirem suma importncia surge uma espcie de avaliao da natureza feita por oposio ordem. Esta ltima, de acordo com Bauman (1999), consiste na regulao tanto das categorias, na esfera do conhecimento, das pessoas e seus costumes na esfera do Estado Nacional, e ainda dos seres naturais no campo das aplicaes cientficas. A ordem torna-se, portanto, um dos maiores valores da modernidade e, por esta razo, aquilo que vem antes do planejamento e da ao reguladora acaba sendo visto com desconfiana. E isto que antecede a ao humana corresponde exatamente quilo que o termo natureza designa.
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O relacionamento moderno entre ser humano e o mundo natural, de acordo com Latour (1994), caracterizado por um aumento da fuso entre natureza e sociedade, que vem acompanhado de prticas que tentam isolar esses dois domnios. Este tema ser desenvolvido no prximo captulo.

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Natureza e sua forma adjetiva natural geralmente so opostos a artifcio e artificial. O critrio mais comum utilizado para diferenciar estes domnios o carter de suas produes. A natureza costuma ser definida como produo espontnea, ou nas palavras de Rosset (1989), o que se faz por si mesmo (p. 14), enquanto ao artifcio se atribui o sentido daquilo que fabricado pelo homem. Esta dicotomia natural - artificial no apenas mantida na modernidade, mas acentuada3. Com efeito, o natural, na modernidade, visto com reservas; neste estado nada poderia oferecer satisfao para as aspiraes humanas. A interpretao da natureza, que surge na modernidade, pode ser considerada fruto da colocao da natureza em posio de alteridade da ordem, ou em outros termos, no lugar do outro do modo de existncia moderno. A alteridade da natureza assume forma de exterioridade, j que uma das caracterstica da identidade moderna ser construda por referncia a um exterior4. De todo modo, o que importa destacar que a exterioridade da natureza est ligada ao surgimento da conscincia e valorizao da ordem. O sentido que o termo natureza recebe atravs desta contraposio ao trabalho ordenador gera reverberaes em diversos domnios. Caberia aqui uma exposio das principais oposies modernas, nas quais o termo natureza aparece como um universo exterior. Pode-se comear pela noo construda pela cincia experimental de mundo natural dotado de objetividade e regularidade. Neste campo, a representao de natureza corresponde ao avesso do mundo humano. Partindo desta idia, Bauman (1999) afirma que, despojada de integridade e significado inerentes, a Natureza parece um objeto malevel s liberdades do homem. (p. 48). Portanto, dentro do significado atribudo pela cincia
Os pensadores iluministas so usualmente considerados autores que reinscreveram o homem na natureza (Cf. por exemplo TOURAINE (1994), pp. 21-23). No entanto, Rosset (op. cit.) faz uma objeo suposta dissoluo de fronteiras realizada pelos pensadores iluministas entre produo natural e artificial, ao considerarem natureza uma forma de arte que se diferencia da arte humana apenas por ser mais perfeita e infalvel. De acordo com o autor, o que os iluministas teriam feito, foi introduzir caractersticas humanas no reino natural. A natureza seria engenhosa, trabalharia como um artfice. Portanto, a condio para a aproximao iluminista entre natural e artificial teria sido tornar a natureza semelhante ordem humana. 4 Michael Hardt e Antonio Negri (2001) consideram a referncia a um exterior, ou nos termos dos autores, a dialtica dentro-fora, um dos mais importantes atributos da modernidade. Esta dialtica detectada em vrios aspectos da existncia moderna, entre eles, na suposio de uma natureza exterior e contraposta sociedade feita por tericos do Estado como Hobbes e Rousseau; na viso da psicologia moderna de uma natureza que se alonga no psiquismo humano sob a forma de impulsos e paixes que so limitados e diferenciados de um
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experimental, a natureza torna-se um exterior que deve ser diferenciado do subjetivo para que exista conhecimento, assim como, modificado pelas finalidades humanas, para que exista progresso. Outro efeito da exteriorizao da natureza pode ser detectado na nova acepo que o termo cultura recebe no ltimo quartel do sculo XVIII. O significado que, ento, conferido ao termo destaca as regras que devem restringir os gestos, os gostos, enfim, os costumes, a fim de diferenciar o homem moderno dos animais e dos brbaros. Deste modo, criada uma oposio, dentro da qual cultura passa a designar um determinado universo, onde alguns os refinados, esclarecidos e educados, so melhores do que outros os brbaros e irracionais (BAUMAN, 1998). A racionalidade, que o processo educativo pretende atingir e refinar, operaria uma evoluo do plo da natureza para o da cultura. Na oposio cultura-natureza, o ltimo termo aparece como exterior que deve ser evitado, ou ento, desviado para finalidades superiores que caracterizariam a cultura. Esta oposio encontra-se tambm presente na obra de tericos modernos do Estado, como Thomas Hobbes. Mais especificamente, a oposio se passa neste ltimo caso entre natureza e sociedade. A representao de natureza em Hobbes coincide perfeitamente com o que foi explanado, pois aquilo que, segundo o autor do Leviat, antecede sociedade regulada por leis, consiste numa espcie de estado natural, no qual a guerra vigora, ou, em outros termos, onde reina a desordem (BAUMAN, 1999). Por ltimo, na antropologia do filsofo Rousseau, o termo natureza aparece em oposio liberdade e, por decorrncia, Histria. Conhecendo sucesso, o esquema formulado pelo filosofo francs ser retomado e prevalecer na obra de autores como Kant, Fichte e Sartre (FERRY, 1994). A oposio natureza-liberdade surge dentro da obra de Rousseau como uma resposta seguinte pergunta: o que diferencia fundamentalmente os atos humanos dos comportamentos animais? Logo o filsofo se encaminha para uma soluo, fazendo uso dos conceitos de liberdade princpio das aes no homem e disposio natural, que se chamaria hoje de instinto motivo do comportamento animal. O animal seria essencialmente um ser determinado, enquanto o ser humano, essencialmente
outro sistema racional e consciente; e finalmente, nos vrios discursos da antroposofia moderna acerca das sociedades primitivas.

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indeterminado e, exatamente por isto, pensaria e seria capaz de escolhas. Sua liberdade isto que o separa, de modo definitivo, do reino animal. As possibilidades concedidas ao homem pelo livre-arbtrio lhe fornecem tambm abertura Histria. A historicidade humana se expressa, de acordo com Rousseau, na possibilidade de emancipao, pois o homem possui a capacidade de se construir atravs da educao assim como de plasmar a histria de sua espcie mediante a poltica. A entrada para o campo histrico est definitivamente vedada natureza pela ausncia do livre arbtrio. Sua exterioridade est, neste caso, garantida pela estabilidade de suas formas, assim como pela determinao implacvel de suas forcas. A emergncia histrica da exterioridade da natureza foi o que justificou, segundo o historiador Keith Thomas (2001), a apropriao e domnio dos seres naturais, vistos como recursos disposio do uso humano. O historiador nota o quo antropocntricas foram as definies do mundo natural que teriam orientado o homem moderno. Somando-se a leitura dos clrigos ingleses sobre algumas passagens da Bblia filosofia mecanicista de Descartes e seus epgonos, incluindo-se tambm uma educao moral, dita civilizada, tera-se o escopo de noes que, implantadas no indivduo moderno, moldaram seus hbitos, pensamentos e percepes. Como nota Thomas (id.), a leitura feita pela maioria dos religiosos ingleses menciona o poder sobre os animais que, retirado de Ado como castigo pelo pecado original, fora readquirido desde o Dilvio. Baseando-se nesta assertiva, o autor conclui:
Doravante, os homens seriam carnvoros e os animais poderiam ser abatidos e comidos legitimamente, guardando-se apenas as restries de dieta vigentes. Nesta lei do Antigo Testamento o domnio do homem sobre a natureza se fundou ( p. 22).

Estas premissas sobre as quais clrigos teriam se apoiado para justificar a domesticao, caa e vivisseco de animais, alm do uso de recursos naturais, encontram parentescos em formulaes de Descartes e seguidores. O autor do Discurso do Mtodo acreditava que os animais fossem constitudos exatamente como mquinas, da o princpio de inteligibilidade aplicado a um co ser potencialmente imputvel a um relgio, ou a qualquer outro artefato mecnico. Apesar de Descartes ter estendido seu mecanicismo ao

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ser humano, a existncia da alma alertava para uma diferena: a capacidade de pensar5, o que deu fundamento a sua defesa da superioridade humana. Toda a educao do indivduo moderno, de acordo com Thomas (id.), teria por objetivo afast-lo da animalidade. As instrues, que j se encontram formuladas por Erasmo, fazem referncias constantes a animais, que so tomados como modelos daquilo que no se deve fazer. No manual de Erasmo sobre civilidade pode-se encontrar uma rica srie de analogias com os animais, algumas, reproduzidas pelo historiador:
No mexa os cabelos como um potro; no relinche ao rir, como um cavalo, ou mostre os dentes, como um cachorro; no balance o corpo inteiro como uma lavandisca; no fale pelo nariz. Isso prprio das gralhas e dos elefantes . (ERASMO apud THOMAS, id., p. 44).

Estar prximo desta linha divisria, que separa o homem do mundo natural, gera a possibilidade de ser tratado tal como os seres pertencentes a este ltimo domnio. Os ndios, mulheres e crianas pequenas eram percebidos como detentores de algumas caractersticas que os colocavam em situao intermediria, a meio caminho entre o selvagem, dito incivilizado e o ser humano. Ocasionalmente, a lista dos habitantes deste perigoso lugar fronteirio era estendida aos pobres, escravos, loucos, todos eles considerados inferiores e, por isto, exteriores s fronteiras da tica que transmitem impedimentos ao humana destruidora. A viso de Thomas interessante pelo fato de destacar o modo como uma srie de prticas doam significado natureza, fazendo com que ela seja tratada e entendida como recurso infinitamente explorvel. Como foi dito anteriormente, estas prticas so remodeladas pelas idias de finitude, fragilidade e complexidade, a partir das quais a crise ambiental modifica as relaes entre sociedade e natureza. No entanto, ao afirmar que as prticas modernas procedem exclusivamente de um fundamento antropocntrico, o historiador desconsidera um outro aspecto da modernidade que est sendo levado em conta
De modo mais preciso, para Descartes, as caractersticas, que estabelecem os limites entre a existncia humana e a existncia animal, so duas. A primeira notria diferena, que, de acordo com o filsofo, no poderamos negligenciar, consiste na habilidade de utilizar palavras para comunicar os pensamentos. Em segundo lugar, Descartes aponta a plasticidade do comportamento humano, propriedade que adquiriramos graas ao uso da razo, e que nos permitiria generalizar e particularizar os acontecimentos (MAZLISH, 1993).
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no presente trabalho com igual relevncia. Este segundo aspecto diz respeito ao fato das cincias e as tcnicas no serem apenas instrumentos que viabilizam a ao do homem sobre a natureza, pois elas constituem a prpria sociedade. Neste sentido, deve-se estar atento no somente origem humana da modernidade, mas tambm para o papel dos nohumanos artefatos tcnicos, seres naturais como eltrons e micrbios que entram com igual peso na tecedura das relaes sociais. Esta hiptese, que defendida por Latour (1994, 2001 a), e outros autores como Callon & Law (1997), ser explicada mais adiante.

1.1.2 PREVISIBILIDADE DO FUTURO As cincias e tcnicas na modernidade eram convocadas em prol de um projeto de conquista da natureza. Este processo era emoldurado por uma narrativa histrica que considerava o futuro um desenrolar das condies presentes, de modo que o porvir dependeria das aes humanas no presente. Pode-se detectar esta narrativa que envolve o poderio das cincias e tcnicas com a noo de futuro previsvel, dentro da noo de progresso. Segundo Fridman (2000) a noo de uma evoluo infinita da Humanidade uma das mais fortes crenas modernas. Esta evoluo, representada na idia de progresso, fornece apoio para a modernidade visualizar e criar seu futuro, entendido como domnio aberto continuamente ao aprimoramento do esprito. De acordo com Braudel (1978), o avano do esprito, ou no jargo da poca, das Luzes, corresponde Civilizao. Esta, entendida como processo, se dava a partir de mtodos educativos que racionalizam o indivduo e, tambm, atravs da conquista e controle dos espaos selvagens e de seus habitantes. Portanto, o ato civilizador, que conduz ao progresso, incide sobre um referencial exterior e selvagem: a natureza, mediante o auxlio das cincias e das tcnicas; entretanto a utilizao destas supe que o futuro possa ser gerado a partir do presente, ou seja, envolve a noo de um futuro previsvel. A orientao para o futuro uma das caractersticas da modernidade. A construo do futuro depende, segundo a narrativa histrica moderna, do desligamento do

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passado, pela transformao contnua da sociedade. Almejando a inovao, a modernidade, aponta Bauman (1999), buscou dissolver autoridades intermedirias das comunidades e tradies que orientavam os indivduos a respeito da sua conduta e existncia. Para remediar o turbilho que passou a cercar o ser humano, um estreito relacionamento entre as classificaes e a regularidade do mundo teve que ser postulado. Os modernos foram obrigados a sustentar, em primeiro lugar, a existncia de uma regularidade no mundo e, em segundo, que houvesse condies desta regularidade ser conhecida, de modo a permitir uma certa estimativa das possibilidades de os eventos se concretizarem. A crena em um mundo dotado de regularidade permite que nele se diferencie entre acontecimentos com grande probabilidade de serem realizados e outros com pouca, ou nenhuma chance, de s-lo. Deste modo, a estimativa de probabilidades tornou possvel mover-se em um mundo onde a autoridade do costume ou da tradio fora dissolvida. Se a estimativa das probabilidades dos eventos de um modo no matemtico
no necessariamente uma caracterstica exclusiva da modernidade, deve-se considerar,

em primeiro lugar, que a busca da ordem amplia as preocupaes com a equivalncia entre o quadro intelectual e as regularidades do mundo. Equivalncia que, se no implica obrigatoriamente em um espelhamento perfeito do mundo, pelo menos, deve passar por mtodos empenhados na busca de uma representao fiel da realidade, como aquele elaborado por Descartes. No Discurso do Mtodo (1973) encontram-se alguns exemplos deste caminho. Para dar um exemplo: o terceiro princpio do mtodo cartesiano diz respeito abordagem do objeto de conhecimento. Segundo este princpio deveramos comear:
(...) Pelos objetos mais simples e mais fceis de serem conhecidos, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo certa ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros (p.64).

Em segundo lugar, a modernidade constantemente formula uma relao entre conhecer e controlar. Desde as famosas enunciaes de Francis Bacon e Saint-Simon acerca das possibilidades oferecidas pela aplicao social da cincia, at a sociologia marxista que, de acordo com Giddens (1991), compartilha este projeto, pode-se ver a crena no papel atribudo ao conhecimento em tornar a prtica mais poderosa.

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A estimativa da probabilidade dos eventos, quando relacionada a um alvo desejado, recebe um nome especfico: risco. Segundo Giddens (2000), este termo apareceu, provavelmente, entre os sculos XVI e XVII, utilizado pelos navegadores ocidentais ao empreenderem longas viagens, passando, logo em seguida, a ter seu emprego estendido ao universo das transaes bancrias. Ele possui uma ligao bastante especial com a modernidade, pois seu horizonte de significao construdo em uma formao social, na qual a autoridade da tradio entra em declnio. Existe, no entanto, uma certa diferena entre risco e perigo ou infortnio. No primeiro caso, se est designando uma espcie de estimativa feita em relao ao futuro, visando determinado objetivo, assim como avaliando os perigos nos quais uma determinada conduta pode estar envolvida. Ao contrrio, perigo ou infortnio so nomenclaturas que qualificam acontecimentos, sem que necessariamente se postule a capacidade humana de afetar e engendrar seu prprio destino. Risco , portanto, uma palavra unicamente compreendida num meio social onde existe investimento na construo do futuro sem quaisquer referncias ao Destino, Deus, ou tradio. Os riscos na modernidade possuem fonte determinada. Provm geralmente das intempries da natureza, ou, em outros casos, da fixidez da tradio. Secas, inundaes, pragas ou ms colheitas so exemplos de acontecimentos capazes de intervir sobre a atividade humana, que, se estipulados com relao a um alvo determinado, podem ser chamados de riscos (GIDDENS, id.). Como j se afirmou, o clculo das probabilidades e dos riscos um modo de lidar e aplacar a incerteza. Este clculo encontra-se no somente presente em situaes privadas, mas se encarna na prpria organizao da vida civil, mais especificamente no contexto dos Estados nacionais modernos. o que atesta Ulrick Beck (1995):
A sociedade industrial, a ordem civil e, particularmente, o welfare state e o Estado previdencirio esto sujeitos exigncia de se fazer que as situaes da vida humana sejam controlveis pela racionalidade instrumental, manufaturvel, disponvel e (individual e legalmente) contabilizvel (p. 21).

Dentre as estratgias montadas visando orientar a conduta humana, a cincia se destaca, na modernidade, tal como torre de observao, marcando os limites que separariam

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o verdadeiro do falso. Este destaque deve-se a dois motivos. Em primeiro lugar, e de acordo com as observaes de Prigogine & Stengers (1992), a concepo de um espao homogneo e infinito, onde se desenrolam fenmenos regulares e matematizveis, tal como a cincia experimental concebe, colabora em muito para o sucesso de uma representao de um mundo previsvel que se torna admitida pelo restante da sociedade. Em segundo, foi neste campo que se moldou, de modo eficaz, uma relao entre imparcialidade e autoridade. Como aponta Isabelle Stengers (1989): nas cincias experimentais (...) o trabalho de criar uma testemunha, de fazer falar um fato, sempre um trabalho de purificao e de controle (p. 85). O trabalho de purificao, ao qual se refere a historiadora das cincias, consiste em tornar um evento observado em laboratrio, o tanto quanto liberto de ambigidades, suprimindo a polissemia, de modo que, ao final de um bom experimento, o evento ali produzido aparece como fato inequvoco e independente do esforo do experimentador. Ao ser considerado um representante dos fatos, o cientista recebe uma autoridade que aparece freqentemente no pensamento moderno, associada com a capacidade de fornecer princpios para a organizao da sociedade. De acordo com Leiss (1975), esta associao encontra-se claramente expressa na utopia que o filsofo Francis Bacon elabora em Nova Atlntica. No cenrio imaginado pelo filsofo ingls, um grupo de engenheiros que viveriam completamente afastados do restante da sociedade seria responsvel por inventar tcnicas que definiriam o rumo da Humanidade. Suas atividades estariam acima da regulao da classe poltica: na verdade, os cientistas teriam autoridade absoluta sobre o destino de suas construes e de seu conhecimento. Latour (2001a) observa que a cincia torna-se, na modernidade, uma atividade de especialista e, unicamente na condio de estar desvinculada das relaes de poder da sociedade, que poderia fornecer princpios para o funcionamento da sociedade (o que aparece bem representado na utopia baconiana sob a forma do afastamento que os cientistas mantm do restante da sociedade). Postulando um mundo transcendente e valendo-se da imparcialidade como um valor que gera autoridade, a cincia fornece doses necessrias de segurana e confiana para a modernidade. Estabelecendo-se como terreno fixo no meio de um incessante devir, a

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cincia acaba por se transformar numa outra espcie de tradio uma tradio da modernidade.

1.2 AMPLIAO DA CRTICA: PRESSUPOSTOS As relaes entre crtica e modernidade podem comear a ser apontadas a partir desta reflexo, que Bauman (id.) faz sobre a cultura moderna, detectando pontos de articulao entre os propsitos da modernidade e a utilizao da crtica:
Na era moderna, a cultura aquela turbulenta e vigilante oposio a Sua Majestade que torna vivel o governo. No h amor perdido, harmonia nem similaridade de espelho entre as duas: h apenas necessidade e dependncias mtuas essa complementaridade que nasce da oposio, que oposio. Por mais que a modernidade se ressinta da crtica, no sobreviveria ao armistcio. (p. 17)

A crtica faz parte, ento, de uma espcie de vigilncia interna, consistindo em um olhar dirigido pela modernidade a suas prprias atividades. Mas no se trata necessariamente de um olhar destrutivo, pode-se com ele instigar, fazer com que se insista com maior perfeio e refinamento nos propsitos almejados. Portanto, a crtica sinal de que a preocupao da modernidade no se esgota no realizar, no fazer, mas pretende, de suas atividades particulares, extrair um saber, e deste saber, um controle ainda maior. Ela est inscrita em um movimento circular, caracterstico da modernidade. Por que caracterstico da modernidade? O que se apresenta de diferencial nesta retroalimentao da prtica a partir do conhecimento? A preocupao em se observar, que vem atrelada as prticas modernas visa, de acordo com Bauman (id.), um aumento de controle, um aperfeioamento da prtica; trata-se no apenas de dirigir um olhar simples e desinteressado, mas de observar sobre bases rigorosas e controladas o que se passa. Sob este aspecto, pode-se compreender o surgimento da filosofia e da cincia modernas. Estes saberes surgiram sob condies de uma reestruturao do saber especulativo ou contemplativo envoltos na metafsica e na teologia, rumo a uma correspondncia estrita

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entre atividade intelectual e atividade prtica sobre um terreno pragmtico, poder-se-ia dizer. Vista sob este prisma, a tarefa crtica consistiria no indicar das falhas, erros ou defeitos, com vistas correo e aperfeioamento das prticas modernas. O que de suma importncia destacar o carter inicialmente restrito da crtica, pois a racionalidade em si prpria, a crena no progresso, a confiana na cincia, entre outros fundamentos modernos, no so sequer tocados pela atividade crtica. De fato, podem ser feitas diversas crticas sobre a conduo do poder em um governo, o uso abusivo da cincia ou sua pouca produtividade, a racionalizao excessiva ou deficitria da vida moderna, sem que sejam abalados em sequer um milmetro os fundamentos da modernidade. Pelo contrrio, pode-se estar instilando o crescimento de seu poder. A crtica no somente reflete sobre o presente, mas tambm se dirige ao passado. Este serve como uma espcie de modelo negativo, isto , como uma referncia da qual se deve diferenciar ao mximo. Criticando o passado, a modernidade, ao mesmo tempo em que est definindo a si, tambm fomenta seu prprio desenvolvimento. Na reflexo moderna, o passado aparece associado a formas sociais estagnadas. As sociedades que a modernidade representa como antigas ou tradicionais seriam marcadas pela resistncia mudana em dois sentidos. Em primeiro lugar a impenetrabilidade da tradio Histria6, interpretada pelos modernos, como fruto da incapacidade em desenvolver uma cincia natural, mais exatamente, da inpcia em separar significados sociais de mecanismos imateriais, impedindo um controle maior da natureza (LATOUR, 1994). Um segundo sentido est relacionado com a obedincia a dogmas, que impregnaria as culturas pr-modernas, impedindo-as de construir seu futuro. Estabelecidos os motivos da estagnao das sociedades tradicionais, o modo de remediar tais problemas no demorou a ser formulado. A resposta para tal dilema foi encontrada no uso da razo. De acordo com Cassirer (1990), o mtodo da cincia experimental, mais particularmente o de Newton, passou a ser incorporado por outras
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Um exemplo desta associao, segundo Ferry (1989), encontra-se na obra de Rousseau. O autor do Contrato Social considerava a cultura tradiconal, isto , aquela que permanece estvel ao longo do tempo, como uma segunda natureza, o que dentro do pensamento de Rousseau, equivale a dizer que a tradio um domnio alheio Histria.

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disciplinas, como a moral e as cincias biolgicas. As regras deste mtodo visavam restringir de modo implacvel concluses e formulaes de hipteses, buscando lig-las exclusivamente observao dos fenmenos. Acreditava-se que, desta forma, o desenvolvimento das ilaes tpicas da filosofia especulativa poderia ser efetivamente controlado. Sob tais condies, a razo vai sendo com cada vez mais preciso configurada como uma tarefa de separao. Ser racional passa a significar, em ltima instncia, ser capaz de distinguir o que pertence ao domnio dos fatos, daquilo que pertence ao sujeito, ou seja, a imaginao, o valor, o significado. Segundo Latour (op. cit, 1994), esta diviso consiste em um desdobramento de uma separao mais fundamental. O domnio da objetividade procede da concepo da transcendncia da natureza7, enquanto o domnio da subjetividade decorre da representao de uma sociedade imanente. Alm destes, pensa-se no que Latour (id.) denomina Deus suprimido, denominado assim, porque malgrado a postulao de Sua existncia, esta em nada afeta a origem da formao social e o funcionamento dos mecanismos naturais8. Doravante, estes trs domnios passam a ser utilizados como recursos crticos, estimulando as prticas modernas. A separao entre sociedade e natureza pode ser remontada, de acordo com Latour (id.), ao nascimento da cincia experimental, assim como elaborao de uma teoria poltica fundamentada na vontade humana, nas quais so instauradas respectivamente uma concepo de natureza transcendente e uma concepo de sociedade imanente. Isto se evidencia no primeiro caso, quando um cientista experimental como Galileu afirma que as:

A afirmao de Latour, de que as concepes de uma natureza transcencente e de uma sociedade imanente caracterizam a modernidade, no entra em contradio com o fato da biologia evolucionista do sculo XIX trazer a natureza e o homem para um registro temporal marcado pela continuidade. Com efeito, a natureza continua a existir sob uma forma diferenciada em relao Histria humana, afinal, somente o homem capaz de experimentar sua insero temporal, e modific-la, enquanto a natureza subjugada pelos mecanismos que presidem sua evoluo. Neste sentido, existe ainda um aspecto transcendente que a natureza guarda em relao sociedade (PINHEIRO, 1997). 8 Sobre a opinio da cincia moderna acerca da Existncia divina, deve-se observar a formulao inicial de uma natureza como um livro escrito por Deus em caracteres matemticos feita por Galileu e Newton. Apesar deste incio, marcado por uma espcie de aliana entre teologia e cincia, o sucesso da fsica newtoniana, possibilita o abandono da associao inicial entre Deus e natureza. Um exemplo deste abandono fornecido por Laplace, que em resposta a Napoleo, disse no precisar em seu sistema da hiptese da Existncia divina ( PRIGOGINE & STENGERS, op. cit)

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Qualidades residentes nos sujeitos externos, no tem verdadeiramente outra existncia seno em ns e fora de ns nada mais so que nomes (...) eu penso que estes sabores, odores, cores, etc. por parte do sujeito no qual parecem residir, nada mais sejam que puros nomes, tenham sua residncia somente no corpo sensitivo; de tal modo que , removido o animal, so aniquiladas todas estas qualidades (GALILEU, apud, ROSSI, 1992, p. 184).

Com efeito, o cientista, nesta passagem, assinala a necessidade de se distinguir o que integra o domnio do percebido logo, subjetivo daquilo que unicamente mecanismo impessoal e, por esta razo, pertence ao universo objetivo. Do mesmo modo, Maquiavel e Hobbes defenderam o desvencilhamento do Estado da autoridade de Deus e do Papa. O soberano poderia ter, afirmavam estes autores, sua autoridade reconhecida pela mera referncia a um contrato feito entre a populao e o Rei, ou mesmo, prpria idia de Estado (CHTELET, DUHAMEL & PISIER- KOUCHNER, 2000). Tendo sido a racionalidade equiparada atividade de separar fatos e valores, isto , de respeitar a imanncia da sociedade e a transcendncia da natureza, como conseqncia, qualquer mistura, ou erro de atribuies entre estas esferas, tornou-se motivo para o imediato despertar da atividade crtica. Onde no fosse reconhecido o potencial libertador das cincias e tcnicas, ou, ento, onde se confundisse objetividade dos fatos cientficos com leis sociais, os modernos de modo inclemente desqualificavam os agentes de tais misturas. Mas aquilo que, segundo Latour (op. cit, 1994.), permite o uso e a ampliao da crtica reside na possibilidade destes recursos serem remodelados o domnio que considerado transcendente ocasionalmente adquire caractersticas imanentes e vice-versa. Por vezes, a modernidade mobiliza a natureza no interior da sociedade, para dizer que possvel construir o futuro racionalmente, atravs do conhecimento e controle da natureza. Em outros momentos, a sociedade considerada transcendente para se provar que esta racional e, portanto, deve possuir limites e leis. Tampouco Deus poupado nestes cruzamentos dos recursos crticos, dos quais Latour (id.) fornece diversos exemplos:
Voc acredita que o trovo uma divindade? A crtica ir mostrar que se trata, neste caso, de mecanismos fsicos sem influncia sobre acontecimentos do mundo humano. Voc est

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preso em uma economia tradicional? A crtica ir mostrar que os mecanismos fsicos podem mostrar que os espritos dos ancestrais o prendem eternamente a suas leis? A critica ir mostrar que os espritos e as leis so construes sociais que voc criou para si mesmo. Voc pensa que pode fazer tudo e desenvolver sociedades de qualquer forma que desejar? A crtica ir lhe mostrar que as leis ferrenhas da sociedade e da economia so muito mais inflexveis que a dos ancestrais. Voc est indignado porque o mundo est sendo mecanizado? A crtica ir falar sobre Deus criador ao qual tudo pertence e que deu ao homem todas as coisas...(p. 43).

A crtica se configura como pea fundamental da aventura moderna. No entanto, a identidade moderna que se encarna na liberdade de construir a sociedade diante de uma natureza transcendente, e ainda pela referncia ocasional a Deus construda pela crtica de modo negativo, definindo-se mais pela distncia de um referencial, do que propriamente pelo que ela . De todo modo, o que importa assinalar neste primeiro momento, que a crtica se destaca mais por favorecer do que por obstaculizar a consecuo dos projetos modernos.

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II-

CONSTRUO DA CRISE AMBIENTAL

Conta a mitologia romana que o Deus filicida Saturno, depois de ter sido expulso do cu, recebe abrigo de Jano, na regio do Lcio (COMMELIN, 1941). Agradecido, Saturno dotou Jano de uma no somente rara, mas muito especial prudncia que o permitia simultaneamente assistir ao passado e futuro. Por isto Jano geralmente representado como uma figura detentora de duas faces: uma voltada para o passado, que convive com a outra, orientada para o porvir. possvel imaginar a modernidade tal como o Deus Jano. Ao voltar-se para o futuro, com a idia de progresso, e concebendo a natureza como domnio apartado da sociedade, a era moderna incorporou aquilo que acreditava ser exterior e impermevel sua Histria o mundo natural. A confuso entre a imanncia da sociedade e a transcendncia da natureza era considerada um equvoco da tradio, portanto, pertencente ao passado. Mas se, durante o projeto de conquista da natureza, a sociedade acabou se aproximando do que supunha exterior, a modernidade aproximou-se de seu passado, ao fundir natureza com sociedade. Neste sentido, pode-se dizer que passado e futuro foram simultaneamente contemplados, ou que duas distintas faces como as de Jano coabitaram. De modo anlogo, as transformaes sociais eram apreciadas dentro de um cenrio de previsibilidade; a cincia, assim como as instituies do Estado, confirmavam e operavam a partir desta previsibilidade. Ao voltar-se para o futuro, levantando os riscos, estimando a probabilidade dos eventos, dentro de sua aventura, a modernidade acabou se descobrindo incapaz de confiar plenamente na cincia, pois os riscos demonstraram ser tambm produzidos pelo conhecimento (GIDDENS, op. cit,1999). Afastados da exatido cientfica, sem clareza para decidir, os modernos depararam-se, em seu prprio domnio, com noes confusas e ambguas que acreditavam serem exclusivas de seus antepassados. Este outro aspecto confirma que passado e futuro conviveram na modernidade. Definitivamente, as duas faces pertencem mesma figura. O percurso descrito pela sociedade moderna, ou industrial, est em vias de transform-la em outra espcie de sociedade, que o socilogo Ulrick Beck (2000) prope

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denominar sociedade de risco caracterizada pelo retorno da ambivalncia. No entanto, esta trilha, como observa Latour (op. cit, 1994) utilizando-se de outros termos j ela prpria constituda por uma convivncia entre passado e futuro1. Quando esta mistura cresce, alcanando uma determinada escala, diante da qual torna-se impossvel no admitila, as distines modernas entre passado e futuro, ou entre natureza e sociedade perdem sua fora. A transio entre modernidade e atualidade, ou melhor, aquilo que acontece entre uma etapa e outra e mais do que simplesmente se passa, mas, influi e colabora nesta passagem constitui objeto de exame do presente captulo.

2.1 EXPANSO DO PAPEL DAS CINCIAS E TCNICAS NA SOCIEDADE: PROCESSO

2.1.2 INTERNALIZAO DA NATUREZA Como foi visto, uma das condies de possibilidade da expanso do papel das cincias e das tcnicas a representao da natureza como um espao exterior sociedade. O mesmo processo que engendra a exterioridade da natureza a preocupao e a valorizao da ordem modifica o papel das cincias e tcnicas na sociedade. A preocupao e valorizao da ordem atuam, doando um outro significado atividade tcnica, assim como aos modelos cientficos. Pois, sendo a Humanidade responsvel pela imposio e manuteno de parmetros ao fluxo natural do mundo, a tcnica por ser um exerccio desta imposio e manuteno deve, no somente continuar as operaes
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O prprio Ulrick Beck aponta intercesses entre sua obra e a de Latour. Em um artigo denominado Risk Society Revisited: Theory, Politics and Research Programmes (op. cit, 2000), Beck, apesar de fazer uma ressalva quanto ao uso do termo hbrido que lhe parece um conceito negativo, afirma que ns vivemos em um mundo hbrido que transcende nossa estrutura dicotmica de pensar, isto foi convincentemente discutido por Latour (...). Eu concordo totalmente com ele. Ambos vemos que o mundo hbrido em constante produo onde vivemos e, ao mesmo tempo formado por percepo cultural, julgamento moral, poltica, e tecnologia, tem sido construdo por atores-rede (actor- networks) e transformado em fatos por obscurecimento em caixas pretas (black boxing) (p. 221) ( traduo nossa). No entanto, Beck discorda da afirmativa de Latour de que jamais fomos modernos, pois a administrao de riscos tpicas das modernas instituies seria inexistente nas sociedades pr-modernas. No entanto, o ponto central de Latour (op. cit, 1994) no a distino entre perigo e risco, mas a temporalidade linear regida pela purificao entre sociedade/ cultura e natureza. Como,

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naturais, mas modific-las. O modelo cientfico, devido a razes idnticas, passa a ser considerado enriquecimento e modificao da natureza, desembaraando-se da obrigao de fixar-se em seus limites e apenas dar continuidade s suas atividades. O significado que cincias e tcnicas recebem na modernidade pode ser apreciado sob dois diferentes aspectos. Em primeiro lugar sob a forma do acolhimento da atividade tcnica na sociedade moderna e, em segundo, como valorizao do modelo cientfico, entendido em sentido geral. Os dois casos envolvem uma mudana significativa na relao entre artifcio e natureza. De incio, deve-se observar que atividades tais como construo de mquinas e instrumentos nem sempre receberam ateno especial ou ocuparam lugar privilegiado na sociedade. Neste sentido, o historiador Jean-Pierre Vernant (1992) observa que:
A razo grega no se formou tanto no comrcio humano com as coisas quanto nas relaes dos homens entre si. Desenvolveu-se menos atravs de tcnicas que operam no mundo que por aquelas que do meios para domnio de outrem e cujo instrumento comum e a linguagem: a arte do poltico, do retor, do professor. A razo grega e de maneira positiva, refletida, metdica, permite agir sobre os homens, no transformar a natureza. (p. 95)

A atividade intelectual, em poca precedente ao nascimento da era moderna, no utilizava, como mtodo fundamental, a experimentao, que passou a fazer da natureza objeto de investigao e manipulao. A busca da verdade, de acordo com o pensamento escolstico, deveria acontecer no mbito reservado do esprito: no interior do ser humano, mais precisamente em sua alma. Por esta razo, os vestgios da perfeio divina eram procurados neste domnio. A partir do momento que a perfeio divina buscada no exterior, ou seja, no mundo natural, ocorre uma grande transformao2 (WEBER, 1990). Figuras histricas como Leonardo da Vinci expressam perfeitamente a espcie de acolhida da atividade tcnica que a modernidade iria, um pouco depois, consolidar. O
para este ltimo autor, sempre houve mistura, no pode haver ruptura entre uma era pr-moderna e a modernidade, pois o tempo linear perde sentido sem a purificao. 2 Para ilustrar a investigao do mundo natural, ainda em continuidade com o pensamento religioso da filosofia escolstica, Max Weber (1990) lembra o aforismo de Swammerdam (bilogo que viveu entre os sculos XVI e XVII): Apresento-lhes aqui, na anatomia de um piolho, a prova da existncia de Deus (p. 34)

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gosto pelas invenes mecnicas, a interveno sobre os corpos humanos, empreendida como estudo de anatomia, ilustram a mudana na atitude sobre o mundo natural, no que concerne ao conhecimento. As condies sociais nascentes do Renascimento favoreceram o interesse na explorao e manipulao do mundo natural. A classe dos artesos e daqueles interessados nas inovaes tcnicas no foi objeto de desprezo como na Grcia clssica. A liberdade oferecida a estes atores permitiu que seus produtos fossem reconhecidos e utilizados de modo extensivo (PRIGOGINE & STENGERS, op.cit.). Em outro, mas inseparvel aspecto, as cincias e as tcnicas so valorizadas sob a forma de modelos tericos e construes laboratoriais. Para Dupuy (1999) uma das caractersticas essenciais da cincia moderna est ligada a uma atitude particular diante do modelo terico. Para ilustrar esta atitude, Dupuy (id.) apresenta as reflexes sobre o conhecimento do filsofo Hobbes e do historiador Vico. Hobbes concebia a razo e a linguagem como construes do arbtrio humano, que visavam facilitar a compreenso da realidade. Mas , sobretudo dentro de sua concepo de conhecimento que se evidencia a valorizao do artificial. Para este autor, assim como para Vico, tudo aquilo que fora criado pelo homem perfeitamente compreensvel. Por isto, a sociedade e a Histria seriam infinitamente mais receptivas ao entendimento do que a natureza, afinal esta ltima no teria sido produzida pelo homem. Esta postura frente ao modelo terico pode explicar a famosa frmula de Vico: verum et factum convertuntur (VICO, apud, DUPUY, id., p. 21), ou seja, aquilo que feito e o que verdadeiro podem ser convertidos um no outro. O modelo terico, em decorrncia deste raciocnio, visto como representao da realidade mas, no entanto, uma representao vantajosa, pois o modelo acaba acrescentando inteligibilidade realidade. Desta forma que as situaes criadas em laboratrio tornam-se justificadas, ou seja, no apenas pela razo de serem reprodues de um exterior, mas porque modificam a situao original a fim de doar-lhe transparncia e inteligibilidade. Um dos elementos que distingue os experimentos da cincia moderna, como afirma o historiador das cincias Paolo Rossi (op. cit.), a criao de situaes que no podem ser encontradas em estado original. De acordo com o historiador, os cientistas

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modernos:
Procuram ver como se comporta a natureza em circunstncias no observadas anteriormente ou anteriormente inexistentes. A natureza interrogada em condies a que ela jamais chegaria sem interveno do homem: os homens que, por exemplo, colocavam pequenos animais, sementes de plantas ou elementos qumicos no vcuo criado por uma bomba pneumtica, inseriam-se plenamente nesta tradio (ROSSI, id, p. 140).

O sucesso da cincia, que se faz ntima da construo de experimentos laboratoriais, de acordo com Sris (1994), doa um novo sentido tcnica e ao artifcio. Ao invs de serem vistas como imitaes da natureza, as criaes tcnicas passam a ser consideradas enriquecimento do mundo natural. O filsofo Francis Bacon, antes de Hobbes e Vico, j havia deixado bastante claro que a ao tcnica no deve ser entendida como uma continuidade da ao natural. Muito pelo contrrio, advertia Bacon:
Enganamo-nos pensando que a tcnica humana no pode introduzir mudanas radicais e abalar (a natureza) ate em seus fundamentos; eis uma opinio que muitas vezes levou os homens a desesperarem de seus empreendimentos. ( BACON apud LEISS, 1975, p. 35) .

Geralmente a cincia moderna e a prpria razo acabaram sendo identificadas com a diferenciao entre mundo objetivo e subjetividade que, como j vimos, pode ser remetida ao dualismo sociedade e natureza. Cabe pensar a partir da o aspecto da mistura entre estes campos, que se deu a despeito do esmero dos dispositivos crticos. Foi utilizada a locuo adverbial a despeito, mas Bruno Latour (op. cit,1994) dedica uma boa parte de seus esforos no ensaio Jamais fomos modernos para mostrar que a busca por depurar sociedade de natureza, implicou em um aumento da fuso entre estes dois domnios. Latour (id.) elabora uma espcie de explicao para tornar inteligvel a ocorrncia de duas espcies de prticas: uma crtica, que busca separar natureza de sociedade/ cultura e outra que promove hibridaes. Seriam os temores do sagrado que habitariam, para a civilizao pr-moderna, todos os recantos do mundo, que teriam impedido o avano sobre a natureza, ou melhor, a fuso em maior escala entre sociedade e elementos naturais. Eliminando estes temores, atravs da implementao da idia de que o

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mundo natural regulado por leis impessoais, os modernos ampliaram sua convivncia com a natureza. Houve uma transformao das coisas, que anteriormente modernidade no eram pensadas separadas da constituio da sociedade, em meros objetos. As coisas eram dotadas de significado, por isto eram causas, no sentido jurdico, entre os humanos. Ao quebrar a ligao das coisas com a organizao da sociedade, retirando-lhes o significado, lidar com o mundo natural se tornou menos complexo. A noo de mundo objetivo que tornou a construo de relao entre humanos e no humanos menos sujeita a discusses, o que por sua vez possibilitou a intensificou o surgimento destas relaes. A cincia, ao mesmo tempo em que discute a natureza nos laboratrios, parte do princpio que os fatos so indiscutveis. A modernidade, desvinculando o momento em que as coisas so motivo de discusso, do momento em que elas aparecem como fatos objetivos, tornou possvel a convivncia entre as prticas crticas e as prticas de hibridao. Quanto ao processo de interpenetrao entre natureza e sociedade propriamente dito, Latour (id.) aponta seu desenvolvimento no interior do laboratrio. Ilustrando esta transposio com o trabalho do cientista ingls Robert Boyle, Latour mostra como uma clusula de direito usada para dar embasamento ao mtodo laboratorial. Este uso se depreende da necessidade de definir um mtodo de demonstrao da verdade respondendo pergunta: como validar alguns enunciados feitos sobre a realidade, isto , sobre que base eles poderiam se tornar seguros? Esta a questo que estimula a formao de um mtodo emprico. Boyle recusa a retrica, a argumentao lgica, com a inteno de se pautar unicamente naquilo que observvel. Entretanto, o grande problema que interceptou diretamente a escolha de Boyle consistia na seleo das testemunhas, mais precisamente na elaborao de uma forma de garantir que elas fossem plenamente confiveis. O problema ento solucionado pelo recurso aos objetos, entidades sem paixo, interesse, crenas e preconceitos que tanto incomodaram a modernidade. Boyle afirma que os componentes de seus experimentos possuem fidedignidade superior s narrativas suspeitas e por vezes contraditrias de mergulhadores ignorantes, cujas idias preconcebidas esto sujeitas a flutuaes, como as da plebe podem ser condicionadas por predisposies ou muitas outras circunstncias, e podem facilmente induzir ao erro (BOYLE apud LATOUR, id., p. 29).

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Portanto, seria atravs dos experimentos que a modernidade ampliou a socializao da natureza. Apesar de estarmos tratando de situaes construdas pelo homem, este domnio considerado, quando da vigncia da modernidade, como inteiramente apartado da realidade humana. O conhecimento considerado mero canal e o laboratrio, recurso. Para manter o isolamento entre sociedade e natureza, o discurso crtico neutraliza os pontos de contato entre sujeito e objeto. Por isto, como observa Stengers (1989), de grande valor, do ponto de vista moderno, diferenciar entre experimento manipulado e no manipulado. A manipulao macularia o distanciamento entre sujeito e objeto e, em ltima instncia, a transcendncia da natureza. De acordo com Latour (op. cit, 1994), a grande inovao da cincia experimental teria sido, ao considerar os objetos verdadeiras e confiveis testemunhas, introduzi-los nas controvrsias humanas. Ao introduzi-los, as cincias e tcnicas se aproximam cada vez mais da sociedade. Ao mesmo tempo, a sociedade torna-se cada vez mais permeada por elementos naturais, que as cincias e as tcnicas trazem para a constituio das relaes sociais. Por esta razo, Latour (id.) no caracteriza a modernidade por uma ciso entre natureza e sociedade, mas pela intensificao das redes que unem cincia e sociedade e trazem a natureza para a tecedura da sociedade. Estas redes no possuem um exterior, so mistos formados por natureza e sociedade. O conceito de rede sociotcnica visa dar conta da fabricao de hbridos, estendendo a historicidade humana ao mundo natural, sem restringir a capacidade de agir na constituio da sociedade aos humanos. Os eltrons, os micrbios socializados pela cincia penetram a Histria humana, doando-lhe, com as redes eltricas e os processos de pasteurizao, um novo rumo; contudo, os micrbios e os eltrons no so simplesmente descobertos, revelados conscincia humana mediante dispositivos tcnicos, como microscpios ou detetores de partculas atmicas. Eles dependem de um conjunto de experimentaes, observaes, discusses, apoios financeiros, para serem reconhecidos como fatos objetivos. Na medida, em que nesta rede se estabiliza um objeto ou um ser natural, estes podem aparecer desvinculados de suas conexes. Mas apenas aparecer, pois a intensidade das ligaes entre diversos fatores e diferentes espcies de atores que fornece a possibilidade de se falar em um universo

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objetivo. A objetividade da cincia, requisito fundamental para a modernidade, est entranhada por conexes que atam cincia e sociedade, assim como natureza e sociedade. A partir da valorizao da tcnica, e da construo da noo de mundo objetivo, a modernidade vangloria-se de sua superioridade tcnica com relao ao passado, prosseguindo na produo de artefatos tcnicos, aumentando a artificialidade do ambiente humano. Este processo ir se acelerar com a construo de uma mquina que teve importncia fundamental no mundo moderno. Trata-se da mquina a vapor, cuja aplicao social esteve intimamente associada Revoluo Industrial. Bertrand Gille procurou traar uma Histria de sistemas coerentes que definem um poca do ponto de vista tcnico (PICON, 1996). Na sua viso, o perodo que se estende do Renascimento at o sculo dezoito se organizava em torno do binmio gua e madeira, procurando resolver o problema de conduzir e armazenar sua principal fonte de energia: a gua. Com a Revoluo Industrial, o sistema tcnico passa a se basear na trade ferrocarvo- vapor, onde o ferro serve como material para construo de mquinas que funcionam queimando carvo, produzindo vapor utilizado como motor. O final do sculo conhece outra grande modificao com o advento da chamada segunda Revoluo Industrial, que engendra um novo sistema tcnico, agora baseado na eletricidade. Os motores modernos possibilitaram a construo de meios de transporte mais velozes e mais individualizados como o automvel. O mundo tornou-se, deste modo, cada vez mais repleto de seres construdos interagindo com homens, modificando suas noes de espao e tempo. Bauman (2001) faz uma anlise do impacto dos meios de transporte sobre as categorias de tempo e espao, na modernidade. Com o surgimento de meios de transporte que se tornam progressivamente mais velozes, o tempo torna-se elemento flexvel, atrelado tcnica de viajar, na medida em que o espao pode ser devorado pela velocidade. Portanto, tempo e espao, a partir do advento de meios de locomoo velozes como o automvel, so objetivados de um modo diferente. O espao torna-se algo que deve ser superado e consumido pela velocidade e o tempo tratado como recurso, como algo de que se dispe e deve ser gerenciado. Como afirma Habermas (2000), partindo de elementos diferentes de anlise, na experincia moderna o tempo experienciado como um recurso

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escasso para a resoluo dos problemas que surgem, isto , como presso do tempo (p. 10). Segundo Bauman (op. cit, 1999.) no vivemos na rapidez absoluta, na qual a tecnologia da informao anularia o tempo, mas estamos dentro deste horizonte de possibilidades. Assistimos acontecimentos em tempo real atravs dos meios de comunicao cada vez mais velozes, que modificam nossa experincia, inserindo-nos em um mundo que nasceu sob o signo da acelerao. Para Giddens (op. cit, 2000), este amplo espao assumido pela tcnica, no significa o trmino da natureza, mas o seu fim em estado puro. Segundo o socilogo, as questes ambientais encontram-se intimamente relacionadas ao trmino da natureza, no sentido anteriormente assinalado. O meio ambiente, entendido como tema poltico, deve sua incluso nas prticas humanas cotidianas aos processos de tecnicizao da sociedade. Deve-se observar que isto no significa que a tcnica tenha ocupado o lugar da natureza, reproduzindo-a. Muito pelo contrrio, o processo, segundo o qual as cincias e tcnicas se expandem, instaurou uma ampla proximidade entre natureza e sociedade, tornando a natureza socializada e a sociedade naturalizada. exatamente isto que Ulrick Beck (op. cit, 1995) sugere, ao observar que grande parte das solues para os problemas da atualidade buscada na socializao da natureza, em um quadro tal que:
A natureza transforma-se em poltica. No caso extremo que j pode hoje ser observado, torna-se o campo de solues da engenharia gentica para os problemas sociais (ambiente, seguridade social e tcnica, e assim por diante). Entretanto, isso significa que a sociedade e a natureza se fundem em uma natureza social, seja pelo fato de a natureza se tornar socializada ou de a sociedade se tornar naturalizada. Mas isso s significa que ambos os conceitos natureza e sociedade perdem e mudam de significado. (p. 40).

Em ltima instncia so as fronteiras entre natureza e artifcio que se vem modificadas pela crescente interdependncia entre os domnios social e natural. A partir das questes colocadas pela crise ambiental, possvel afirmar que a demarcao que considera artificial tudo aquilo que produzido pelo homem e confere natureza o sentido de uma produo interna est perdendo sua forca explicativa.

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2.1.2 A FABRICAO DE RISCOS

Segundo Giddens (op. cit, 2001), o futuro, do ponto de vista da modernidade, era considerado uma espcie de espao vazio que poderia ser dominado e colonizado. O plano de domin-lo envolvia um certo poderio de interveno e clculo fornecido pelas cincias e tcnicas. Se o enunciado de Vico verum factum convertuntur3 assegurava um controle e conhecimento sobre tudo aquilo que era construdo pelo homem, a crise ambiental desafia a validade deste enunciado. Na atualidade, os riscos ambientais derivam do desenvolvimento das cincias e tcnicas so, por isto, como diz Beck (op. cit, 1995) riscos fabricados. No entanto, so exatamente estes riscos que mergulham o futuro numa dimenso em que o controle e o conhecimento no penetram com facilidade: a imprevisibilidade. Na atualidade, a ligao entre deciso, controle e conhecimento se apresenta de modo mais complexo do que na modernidade. Isto acontece por dois motivos: devido pouca clareza para se decidir e produo de riscos pelo conhecimento. Os problemas ambientais com os quais nos deparamos na atualidade so mais complexos do que os problemas modernos, mas no pela escassez de informao que impediria a tomada de deciso. De incio, pode-se dizer que a diferena reside na forma com que as questes ambientais se apresentam: dotadas de ambigidade, inclassificveis. Os limites entre natureza e sociedade so demasiadamente flexveis para se determinar, por exemplo, a origem do aquecimento climtico (GIDDENS, op. cit, 2001.). Em segundo lugar, as contendas das quais o meio ambiente tema e em que os cientistas esto envolvidos, trazem a sensao de que a cincia no garante mais o cenrio de previsibilidade sobre o qual seu desenvolvimento esteve pautado. Os especialistas lutam entre si baseados na noo de que existe uma nica realidade, mas ao final destas lutas a impresso gerada diante da sociedade de que os fatos objetivos no so to unvocos quanto se pensa. Os riscos ambientais no so completamente determinados ou afastados por nenhuma espcie de especialista. Eles so determinados pelo desenvolvimento das cincias e tcnicas e, so
O aforismo de Vico significa, segundo Dupuy (op.cit), que aquilo que feito e o que verdadeiro podem ser convertidos um no outro.
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estas mesmas que esto envolvidas no diagnstico dos riscos e nas solues para os problemas ambientais. Como efeito do conflito entre especialistas surge a necessidade de participao da sociedade nas decises polticas acerca do meio ambiente. Os riscos ambientais, na medida em que so imprevisveis, fazem com que a natureza volte a ser causa, no sentido jurdico, entre os humanos. Este ponto ser desenvolvido mais adiante, no ltimo captulo. Para a modernidade, no processo de tomada de deciso, o conhecimento considerado essencial, na medida em que quanto mais dele se dispuser maior ser a capacidade de controle. A relao direta entre deciso, controle e conhecimento pode ser considerada uma das prerrogativas da modernidade (BAUMAN, op. cit, 1999). Neste contexto a clareza do conhecimento tornou-se um pr-requisito importantssimo: as categorias devem estar bem arrumadas, os seres, bem classificados. Entretanto, o prprio desejo de categorizar engendrou resultado completamente inesperado, pois a incerteza, ao invs de ser liquidada, acabou por se multiplicar. Como atesta Beck (op. cit, 1995), a expanso e a intensificao do controle terminam produzindo o oposto (p. 21). Com a finalidade de tornar compreensveis os processos que possibilitaram os resultados inesperados da busca pelo controle, sero analisados a repartio de competncias para a resoluo de problemas e a modificao da realidade pelo conhecimento. Como resultado destes dois processos, os riscos que provinham de um domnio considerado exterior sociedade (riscos externos), no ocupam mais lugar principal na atualidade. So os riscos fabricados dos quais fazem parte os riscos ambientais que preenchem agora a lista das preocupaes e que remodelam a narrativa histrica moderna, tornando o futuro um espao imprevisvel. Pode-se buscar as razes da imprevisibilidade com a qual nos deparamos no presente, debruando-se sobre o modo como a ordenao moderna foi empreendida. De acordo com Bauman (op. cit, 1999), existem duas grandes estratgias modernas para ordenar. Um primeiro procedimento e a separao territorial, que cria uma oposio entre exterior e interior, a partir da qual o poder exercido com maior facilidade. Esta foi a estratgia utilizada pelos Estados nacionais modernos. Tendo como objetivo fazer vigorar leis prprias dentro de seus territrios, eles procuraram fazer com que suas fronteiras

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fossem bem delimitadas, visveis e vigiadas. O segundo recurso consiste na separao funcional que implica em uma repartio de competncias. Este segundo tipo de separao pode ser ilustrado da seguinte forma: dentro de um hospital, existem vrias especialidades mdicas. Para levar a termo seus propsitos, a medicina segmenta seu objeto de interveno o corpo, a doena em vrias partes sobre as quais agentes distintos iro atuar. De acordo com Bauman (id.), isto pode ser generalizado qualquer encarnao da racionalidade moderna: desde as divises entre as disciplinas na esfera do conhecimento at a diviso de tarefas no domnio administrativo. Isto, em outros termos, significa que a guerra mais geral pela ordem decomposta em pequenas batalhas por propsitos particulares. Nesta espcie de procedimento est sendo suposta a correspondncia entre clareza do conhecimento e ao. Uma ao eficaz deve comear pelo claro entendimento do problema. Para Bauman (id.) existe uma ligao entre estas instncias, de tal modo que a clareza cognitiva (classificatria) uma reflexo, um equivalente intelectual da certeza comportamental. Ocorrem e desaparecem juntas (p. 65). Contudo, um grande obstculo se interpe a correspondncia entre ao e clareza cognitiva. Na modernidade, as categorias de ordem e caos organizam a experincia. Somente em uma sociedade na qual a ordem um valor procurado, torna-se a desordem motivo de inquietao. Pois o temor moderno que o caos prolifere quando no se est classificando, separando e administrando com o devido rigor. Mas esta possibilidade, que de certa forma justifica e estimula o trabalho ordenador. Aquilo que era, numa experincia anterior, considerado desgnio ou natureza, com a organizao moderna da experincia pode aparecer como fluxo contnuo, ou em outros termos, desordem. As classificaes no so um reflexo do mundo do qual elas buscam falar. Na verdade, elas partem do princpio que no mundo existe ordem, sem que se d conta que a ordem imposta realidade. Existe sempre uma dose de violncia nas definies, que introduzem diferenas, acreditando estar as apreendendo. Desde o momento em que a experincia moderna doa sentido ao mundo em termos de caos e ordem, a busca pela ordem tem como correlato a ampliao do caos, e a preocupao em classificar, por sua vez, a proliferao de objetos ou eventos inclassificveis. A repartio de competncias afetada por esta inseparabilidade lgica entre

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ordem e caos. Como no existem problemas e solues em si, o que assim considerado recebe sentido quando posto em relao com os propsitos de ordenao que cada pequena unidade - da filosofia, da cincia, da administrao ou do Estado - tem para si. Em conseqncia disto, cada soluo termina sendo provisria, contribuindo para criar eventos ou objetos que iro, em momento posterior, ser considerados problemas. Bauman (id.) oferece alguns exemplos deste empenho na busca de soluo de problemas, que nada mais faz do que adiantar sua proliferao:
Houve a tarefa de aumentar as colheitas agrcolas - cumprida graas aos nitratos. E houve a tarefa de estabilizar o fornecimento de gua - cumprida graas ao estancamento do fluxo dos rios por meios de represas. Depois veio a tarefa de purificar os reservatrios de gua envenenados pelo despejo de nitratos no absorvidos cumprida graas aplicao de fosfatos em estaes especialmente construdas para o processamento de guas servidas. Depois veio a tarefa as algas txicas que proliferam em reservatrios ricos de compostos fosfatados (...) (p. 21)

A repartio de competncias, como foi visto, envolve a decomposio da guerra mais geral pela ordem em pequenas batalhas. Formam-se centros que se relacionam entre si, mas que almejam tornarem-se autnomos. Ao entrarem em conflito, eles comprometem a prpria idia de verdade absoluta que d fundamento s suas aes. O caso da cincia bastante ilustrativo. Como j foi antes observado, a cincia teria ocupado na modernidade um posto ordenador. Ela, neste sentido, teria se tornado uma espcie de tradio, mantenedora de certezas. Todavia, na atualidade ela perde sua hegemonia no s por estar comprometida com certos eventos ocorridos durante o sculo XX que questionam o seu benefcio, mas tambm pela prpria expanso da autonomia dos campos que encarnam a racionalidade. Quanto aos acontecimentos que colocaram a idia do benefcio da cincia em questo, Giddens (op. cit, 1995) observa que:
A cincia perdeu boa parte da autoridade que um dia possuiu. De certa forma, isto provavelmente resultado da desiluso com os benefcios que, associados tecnologia, ela alega ter trazido para a humanidade. Duas guerras mundiais, a inveno de armas de guerra terrivelmente destrutivas, a crise ambiental global e outros desenvolvimentos do presente sculo

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poderiam esfriar o ardor at dos mais otimistas defensores do progresso por meio da investigao cientfica desenfreada.(p. 109).

Embora, para Beck (op. cit, 1998), a confiana na capacidade da razo de produzir uma sociedade segura e prspera no seja somente depositada na cincia, mas tambm no bom funcionamento de instituies do Estado, a demonstrao da falibilidade das concluses cientficas ocupa espao central na abertura da racionalidade moderna. Quando a cincia se mostra campo da controvrsia, a racionalidade acaba perdendo seu poder unificador. A noo de sistema perito, formulada por Giddens (op. cit,1991), ajuda a compreender esta perda de poder. De acordo com este ltimo, a racionalidade cientfica est o tempo todo representada na sociedade sob a forma de sistemas peritos. Em que consistem tais sistemas? Seriam formas de desencaixe, responde Giddens (id.), isto , estratgias que permitem a continuao de relaes sociais alm de seu contexto original. Nas palavras de Giddens (id.), os sistemas peritos consistem em sistemas de excelncia tcnica ou profissional que organizam em grandes reas os ambientes material e social em que vivemos hoje (p. 35). Os especialistas em alguma rea do saber, ou seja, os peritos, fazem apenas parte destes sistemas, que, na verdade, se baseiam e estendem a competncia reconhecida destes primeiros. Esta extenso pode ser observada no cotidiano. Atividades como dirigir um carro, ou seguir uma determinada dieta envolvem um saber que geralmente excede em muito a competncia daqueles que as exercem. Este saber sempre se materializa em sistemas tcnicos, como por exemplo, um veculo automotor, ou uma receita mdica. A aparelhagem eltrica ou mecnica de um automvel no precisa necessariamente ser conhecida para que algum o dirija; do mesmo modo, os efeitos da composio qumica dos alimentos sobre a fisiologia humana podem orientar muitas pessoas, que em sua maioria os desconhecem. Nestes fenmenos, a confiana depositada na engenharia e na medicina que fornece base para o uso dos produtos e servios envolvidos em tais atividades. Na atualidade, os sistemas peritos do mostras de falhas, tornando-se objetos controversos. As questes ambientais tornaram-se palco por excelncia destas querelas.

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Decidir, por exemplo, entre o uso de certas tcnicas ou sobre a sua abolio no nada simples, pois dependendo do contexto no qual estas se apresentam, seu carter se modifica. Como observam Latour, Schwartz & Charvolin (op. cit, 1998):
O sujo nuclear de repente pode se inclinar para o limpo quando se trata de proteger a camada de oznio contra os poluentes da indstria do carvo. Uma tcnica apropriada pode revelar-se subitamente mais destrutiva para a sociedade que uma tcnica imperialista. (p.104).

Um ltimo aspecto da atual imprevisibilidade diz respeito s mudanas provocadas pelo conhecimento em seu objeto. Giddens (op. cit,1991) chama a ateno para o papel que o conhecimento possui na modificao do modo de existncia de seu objeto. O autor cita o exemplo das mudanas introduzidas pelos conceitos econmicos, como capital e investimento. Apesar de a maioria das pessoas no poder defini-los formalmente, elas demonstram uma espcie de conhecimento prtico destas noes que se corporifica, por exemplo, no uso de uma conta bancria. Estes conceitos acabam por construir e modificar o comportamento dos agentes sociais, na medida em que eles constituem ativamente o que o comportamento e informam as razes pelas quais ele empreendido (p. 48). Giddens (id.) assinala tambm que as cincias so alimentadas pelas noes e referenciais que os leigos agentes (p.24) utilizam; este exatamente o substrato das cincias sociais. Entretanto, ao abordar a situao dos riscos atuais, Giddens (id.), expande sua anlise da mudana efetuada pelo conhecimento a outras reas alm das cincias sociais. Os riscos ambientais seriam de uma espcie distinta dos riscos modernos. Eles derivam da transformao da natureza por sistemas de conhecimento humano (p. 129). Se, na modernidade, os riscos tm sua fonte localizada no exterior da sociedade, a situao atual inverte a origem da fonte, pois so a ao e o conhecimento humanos que geram as inquietaes quanto ao futuro. Os riscos ambientais no dizem respeito a um exterior da sociedade, pelo contrrio eles expressam de modo eloqente a presente interdependncia entre natureza e sociedade. Uma das caractersticas destes riscos serem controversos, de modo que no h como sustentar ou abandonar com toda certeza a hiptese da ocorrncia de eventos como efeitos ambientais resultantes de acidentes nucleares, a no ser que estes

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eventos efetivamente ocorram. Deste modo, a forma probabilstica segundo a qual os riscos ambientais so avaliados no determina o futuro como cenrio previsvel que decorre de aes humanas, que poderiam ser reorientadas para a realizao de determinado panorama. Os cenrios desenhados pela estimativa dos riscos ambientais so mltiplos e se est diante deles como em uma aposta. Assim, a caracterstica de previsibilidade, que conferiu sentido atividade humana na narrativa histrica moderna afastada pela crise ambiental

2.2 A AMPLIAO DA CRTICA

No sculo XIX, a expanso da tcnica na sociedade gera muitas crticas endereadas ao impacto da indstria moderna sobre os modos tradicionais de produo e sobre a paisagem (GIDDENS, op. cit. 1991, p. 161). Formas antecedentes dos movimentos ecolgicos atuais fizeram uso de tais crticas. Como, no sculo XIX, o industrialismo se encontrava intimamente atrelado ao capitalismo, estes movimentos muitas vezes se juntavam s lutas do operariado. Pode-se apontar pelo menos duas modificaes nesta forma de luta pelo meio ambiente. Na atualidade, o discurso crtico que faz da crise ambiental seu ponto de apoio, geralmente estende suas objees ao conjunto de pressupostos da modernidade. No somente ao capitalismo, ou mesmo ao industrialismo que, como a ecologia poltica aponta, tambm uma caracterstica do socialismo (PINHEIRO, op. cit.). A apreciao atual da crise ambiental envolve muito mais elementos. Para dar um exemplo, segundo Leff (2001), autor que realiza analises epistemolgicas sobre o meio ambiente:
Uma das principais causas da problemtica ambiental foi atribuda ao processo histrico do qual emerge a cincia moderna e a Revoluo Industrial. Este processo deu lugar distino das cincias, ao fracionamento do conhecimento e compartimentalizao da realidade em campos disciplinares confinados, com o propsito de incrementar a eficcia do saber cientifico e a eficincia da cadeia tecnolgica de produo (p. 60).

Alm da ampliao da crtica, a crise do meio ambiente conta com outro diferencial: a globalidade do meio ambiente (LATOUR, SCHWARTZ & CHARVOLIN,

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op. cit.). O meio ambiente como contexto geral de todas as aes humanas, que no conhece fronteiras territoriais ou nacionais, pode ser apreciado como construo histrica recente e impulsionada pelo desenvolvimento da cincia, observao sistemtica dos efeitos da tecnologia sobre o meio ambiente, alm dos investimentos polticos e comerciais. Esta idia ser ainda melhor desenvolvida, mais adiante. Por enquanto, importante assinalar que o modo segundo o qual o movimento ambientalista questiona a modernidade pode ser explicado recorrendo-se ao processo de ampliao da crtica, processo que envia a crtica a alguns fundamentos modernos. Para o filsofo Michel Foucault (1987), a busca da cultura ocidental pelos fundamentos da racionalidade tem incio no sculo XVIII. Na anlise de Foucault, o elemento no qual este movimento se torna mais aparente encontrado na filosofia crtica de Kant, que operaria uma converso no modo de se entender a representao, ou melhor, na relao da representao para com o que nela dado (id., p. 253). Se, no saber clssico a representao no era uma questo, ou seja, algo que devesse ser explicado, isto se devia ligao de Deus com a ordem do mundo. Esta ordem poderia ser apreciada pelo homem, aparecendo-lhe como um dado. Cabia ao pensamento esclarec-la, atravs de idias claras e distintas, mais especificamente atravs de um mtodo universal: a anlise. O pensamento somente problematizado quando integrado na tecedura das representaes. O momento em que ele se v investido do poder no somente de compreender representaes, mas de as criar, o estatuto do homem modificado. Esta mudana captada por Dreyfus & Rabinow (1995), como o importante instante no qual o homem, que era um ser entre outros, torna-se agora um sujeito entre objetos (p. 30). Esta diferena dos outros seres rompe com uma continuidade a grande cadeia dos seres que Deus teria criado, dotando de correspondncia os signos e os elementos primitivos do mundo. Colocando-se o homem como autor das representaes, esta cadeia se v quebrada, e a fonte das representaes dever, a partir deste momento, ser explicada. A concluso desta anlise que as cincias humanas trazem como marca uma preocupao reflexiva que torna todo conhecimento por elas produzido, questionvel. Contudo, se a reflexo da cultura tem seu modelo na filosofia crtica de Kant, um

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fundamento para o conhecimento o sujeito transcendental poder ainda ser sustentado. De acordo com Habermas (2000), precisamente o questionamento deste fundamento que confere originalidade obra de Nietzsche, filsofo que teria ampliado a extenso da crtica, voltando-a contra as pretenses universalizantes da razo. A posio que Nietzsche adota quanto aos fundamentos da racionalidade tornase mais compreensvel, caso se reporte ao debate sobre a modernidade que tem incio na filosofia, de acordo com Habermas (id.), em Hegel. O princpio da modernidade para Hegel seria a subjetividade, palavra que comportaria quatro sentidos. Em primeiro lugar, subjetividade significa individualismo, isto , o direito s reivindicaes particulares. O termo diz respeito ainda ao direito de crtica, assim como autonomia da ao. E por ltimo, o princpio da modernidade se insinua na filosofia idealista, que um saber implicado na autocompreenso. Se, a modernidade atravs do principio da subjetividade traz o benefcio da emancipao, ela tambm contribui para a desagregao da cultura. Na medida em que os domnios da vida moderna se diferenciam nos registros da sociedade, da vida privada e do Estado, representados respectivamente pelo burgus, homem e cidado, estes domnios ganham autonomia, entrando em conflito entre si. Desta forma, a modernidade se torna palco da vitria da liberdade e do sujeito, mas tambm da fragmentao e do conflito entre os desejos do burgus de cuidar de seus interesses particulares e do cidado de assegurar a igualdade de direitos. Para Hegel, assim como para seus discpulos, a forma de solucionar este problema consiste no aprimoramento da racionalidade. A diviso da modernidade tem seu motivo no enfraquecimento das forcas integradoras da religio, enfraquecimento este que, por sua vez, est ligado preponderncia da razo. Contudo, somente a extenso da racionalidade poderia aplacar os problemas por ela suscitados. Nietzsche, de modo distinto, busca outra via. Ao invs de apostar no potencial libertador e reconciliador do sujeito racional, o filsofo opta por critic-lo. A renncia soluo proposta por Hegel motivada pela descrena de que alguma forca racional seja capaz de recuperar a sntese realizada pela religio. No entanto, Nietzsche no procura restaurar a unidade supostamente perdida na modernidade. Ao invs

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de uma busca nostlgica daquilo que se perdeu, sua orientao contrria unificao do sujeito que teria sido um programa adotado pela cultura a partir de Scrates. Este programa pode ser apreendido como uma submisso dos instintos racionalidade. Partindo desta hiptese, Nietzsche explora os mitos da Grcia Antiga, em especial aqueles que giram em torno do Deus Dionsio. Nas festas dedicadas a esta divindade, haveria um rompimento com a individualidade, de modo que o homem poderia se dissolver numa natureza amorfa. Estes estudos sobre a cultura grega do apoio crtica dirigida por Nietzsche aos pilares da modernidade. A cincia, a metafsica, a moral seriam expresses de uma vontade de potncia que inventa explicaes para a realidade, mas oculta o gesto inaugural desta inveno. Deste modo, a crtica dirigida modernidade configurada por Nietzsche como ataque aos seus fundamentos. Desta empresa, os universais como o sujeito transcendental ou o esprito, que apoiavam respectivamente o conhecimento e a Histria, no resistem e so substitudos pela contingncia de uma vontade que, lutando por se afirmar, constri o sentido dos eventos histricos4. Na investigao de outros autores sobre a modernidade, esta aparece como um processo de aprisionamento e alienao. O socilogo Max Weber (2001), por exemplo, ao final de sua famosa investigao sobre a origem do capitalismo A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo compara a moderna ordem econmica a uma priso de ferro. As forcas inexorveis que compe a modernidade determinariam de tal modo o destino dos indivduos, que:
Ningum sabe quem viver, no futuro, nesta priso ou se, no final deste tremendo desenvolvimento surgiro profetas inteiramente novos, ou se haver um grande ressurgimento de velhas idias e ideais ou se, no lugar disso tudo, uma petrificao mecanizada ornamentada com um tipo de convulsiva auto-significncia. Neste ultimo estgio de desenvolvimento cultural, seus integrantes podero de fato ser chamados de especialistas sem esprito, sensualistas sem corao; nulidades que imaginam ter atingido um nvel de civilizao nunca De acordo com Vattimo (2002), Nietzsche, apesar de prolongar o exerccio da crtica, no busca um fundamento mais autntico com a finalidade de denunciar os erros da modernidade, pois isto seria desejar aquilo que buscado pela modernidade, ou seja, superar as iluses do passado. Pode-se dizer, neste sentido, que o modo segundo o qual o movimento ambientalista critica a modernidade distinto do de Nietszche, pois o movimento ambientalista, em geral, denuncia as iluses da modernidade com o auxlio de um fundamento que pensa ser mais autntico que o do criticado. No prximo captulo, este tema ser desenvolvido.
4

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antes alcanado . (p. 131)

As cincias e as tcnicas, o industrialismo, a racionalidade tornaram-se objetos de ataques dos pensadores no sculo XX (TOURAINE, 1994). Freqentemente, a crise ambiental compreendida atravs de conceitos tomados de emprstimo destes crticos. Enrique Leff (op. cit) exemplifica esta forma de compreender com a seguinte observao:
A crise ambiental a crise de nosso tempo. O risco ecolgico questiona o conhecimento do mundo. Esta crise apresenta-se a ns como (...) crise do pensamento ocidental: da determinao metafsica e instrumental que produziu a modernidade como uma ordem coisificada e fragmentada, como formas de domnio e controle sobre o mundo. (p. 191)

Com o auxlio da crtica ampliada, o sentido da crise ambiental construdo. O progresso, a racionalidade instrumental, o desenvolvimento, so neste contexto, discutidos e redefinidos, perdendo o lugar privilegiado que ocupavam. A ligao da ampliao da crtica com a crise do meio ambiente pode ser detectada no uso pelos movimentos ambientalistas das noes elaboradas pelos crticos da modernidade. razovel supor que estas noes serviram como recursos para a luta pela preservao/ conservao do meio ambiente, que est, na atualidade, intensamente articulada noo de uma crise global do meio ambiente.

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III- REAES MODERNAS CRISE AMBIENTAL

Embora as questes trazidas pela crise ambiental assinalem a mistura entre natureza e sociedade, alguns discursos relacionados com o meio ambiente continuam se pautando na oposio entre estes domnios. A ecologia profunda, criticando a dominao da cincia e da tcnica, pretende retornar tradio. A perspectiva modernizadora, exatamente ao inverso, entroniza a cincia e a tcnica, propondo que a resoluo de todos os problemas humanos passe por suas criaes. No primeiro caso, defende-se uma purificao, consagrando a natureza, enquanto no segundo, valoriza-se a sociedade. Cada um, a seu modo, mantm a diviso moderna. Cada qual, em seu modo, constitui o assunto deste captulo.

3.1 O ESGOTAMENTO DA CRTICA

Como foi visto, a crise ambiental emerge com o auxlio da ampliao da crtica. Entretanto, de acordo com Latour (op. cit, 1994), este movimento de ampliao acaba exaurindo a crtica, retirando sua forca de denncia. Devido a dois motivos: pelo fato de a crtica ter assumido todas as modalidades possveis, e pelos impasses gerados pelo desenvolvimento dos principais projetos modernos, que seriam cincia e poltica. Toda crtica , para Latour (id.), uma espcie de denncia, que pretende revelar um mascaramento voluntrio ou involuntrio, uma confuso ou uma ignorncia capaz de prejudicar o conhecimento cientfico e a liberdade humana. Quando se critica, sempre se espera escapar s acusaes feitas a outrem, da a necessidade de se basear em um princpio mais fundamental do que aquele utilizado pelo denunciado. A noo mais peculiar atividade critica a de superao (Vattimo, op. cit.). O passado superado, na medida que as posies ilusrias e mistificadoras de uma cultura so reveladas e contrapostas a uma posio mais autntica. Quando toda espcie de fundamentos contraposta sucessivamente entre si, o poder de denncia da crtica se exaure, por no haver mais fundamento que assegure seu exerccio. Vattimo (id.) lista as principais linhas sob as quais a atividade crtica se apresentou no sculo XX: fenomenologia e primeiro existencialismo, mas tambm marxismo humanista e teorizao das "cincias do esprito" (p. 8). Nestes casos,

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existe sempre um princpio autntico, que pode ser o mundo da vida, o valor de uso, ou o sentido, utilizados para assinalar uma falta, ignorncia ou mistificao que deve ser revelada. Do mesmo modo, a crise ambiental e a derrocada do socialismo teriam contribudo para o declnio da crtica. Em 1989, dois eventos vm, de acordo com Latour (op. cit, 1994), assinalar a falncia dos projetos da modernidade. Em primeiro lugar, a queda do Muro de Berlim marca o fim do socialismo e, consequentemente, o fim do projeto de emancipao humana que, atravs da racionalizao da sociedade, almejava pr fim a toda explorao social. No lado oposto da Guerra Fria, as Conferncias dos pases capitalistas sobre o estado geral do meio ambiente, realizadas em Paris, Londres e Amsterd, constatam o estgio de destruio ambiental, conseqncia, segundo alguns observadores, do projeto de conquista da natureza, empreendido graas ao desenvolvimento das cincias e tcnicas. Tem-se frente uma dupla derrota: nem os homens conseguiram pr fim explorao humana atravs da poltica, sem que essa explorao fosse intensificada, tampouco foram capazes de dominar a natureza atravs das cincias e tcnicas, sem que sua prpria sobrevivncia fosse posta em risco. Uma sociedade construda pelo arbtrio humano, desvinculada de uma fundamentao transcendente, assim como uma natureza depurada dos anseios, preconceitos e paixes humanas nesta dupla representao que deu origem cincia e a poltica, a modernidade tanto se empenhou. Em 1989, ocorre a constatao do fracasso destes dois projetos. Estes dois grandes projetos modernos seriam, de acordo com Latour (id.), conduzidos pela denncia crtica. O projeto poltico de emancipar o homem se baseia na denncia da ideologia. Quando o homem no se reconhece como ator da Histria, capaz de modificar suas condies de existncia, ele estaria dominado por falsificaes ideolgicas. A modernidade parte do princpio que a denncia destas falsificaes pode levar a uma ampliao da conscincia sobre aspectos que no haviam sido notados o que, por sua vez, conduz o homem liberdade. Neste caso, a crtica recai sobre a ignorncia da imanncia da sociedade, sobre a desconsiderao do fato de ser o homem o artfice de suas condies de existncia. A cincia experimental, por seu lado, denuncia os preconceitos, as

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noes confusas. Parte-se do princpio de que a natureza transcendente, e no se pode confundir o que subjetivo com o que factual, destitudo de valor e finalidade. Opondo a transcendncia da natureza e a imanncia da sociedade, s crenas e mistificaes do passado, cincia e poltica se desenvolveram a partir do impulso crtico. Em face dos impasses que o fim do socialismo e a crise ambiental apresentam, surgiram duas atitudes principais. A primeira seria anti-moderna: abandonar a tentativa de conhecer e dominar a natureza, retornando espcie de conhecimento pr-moderno, ao universo das tradies; do mesmo modo, no mbito da poltica: desistindo de pr fim explorao do homem sobre o homem, atravs de uma modernizao puramente tcnica. A segunda atitude seria ps-moderna, colocando-se ceticamente frente promessa de emancipao humana e do conhecimento da natureza, e tentando criticar a modernidade, sem, no entanto, opor-lhe um fundamento mais autntico. Como, na atualidade, a questo ambiental inseparvel da questo poltica e, no somente devido exigncia de colaborao internacional que o meio ambiente impe, mas tambm pelas ligaes estreitas entre pobreza, desigualdade social que o conceito de Desenvolvimento Sustentvel, como ser visto, tece com a crise ambiental a crise do meio ambiente capaz de desencadear desiluses no que diz respeito ao projeto de emancipao humana, assim como ao projeto de conhecer/ controlar a natureza. Na atitude anti-moderna, que aquela que aqui interessa analisar, continua-se insistindo nas separaes modernas, opondo-se o local ao global, a tradio modernidade, o que pode ser detectado na ecologia profunda. O mesmo acontece na perspectiva modernizadora que desiste de conduzir o homem liberdade, centrando-se nas inovaes tcnicas e cientficas. Nestes casos, a denncia crtica no abandonada, mas muda-se de fundamento. No primeiro exemplo, a crtica dirigida prpria modernidade, opondo-lhe o fundamento da vida e da unio harmnica entre sociedade e natureza, enquanto, no segundo exemplo, a crtica dirigida ao subdesenvolvimento, usando como fundamento a separao entre subjetividade e tcnica, assim como entre subjetividade e natureza, mas sem fazer apelo emancipao humana.

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3.2

MODERNIDADE

NOSTLGICA:

AS

CRTICAS

DA

ECOLOGIA PROFUNDA

Em uma palestra realizada em1972, o filsofo noruegus Arne Naess introduz dois termos que passaro a figurar nos debates ambientalistas, a saber: ecologia superficial e ecologia profunda (NAESS, 1999). Na distino de Naess, a ecologia superficial designa prticas de cunho reformista que no se opem aos fundamentos da civilizao ocidental, pretendendo apenas atenuar alguns de seus efeitos desastrosos. A preocupao da ecologia superficial se restringe, no dizer de Naess, luta contra a contaminao e o esgotamento dos recursos. Objetivo central: a sade e a riqueza nos pases desenvolvidos (id., p. 266). Em outras palavras: a ecologia superficial seria antropocntrica, na medida em que o meio ambiente se torna objeto de preocupaes, nica e exclusivamente quando sua degradao traz ameaas ao ser humano. A ecologia profunda, ao contrrio, estabelece como ponto de partida a impossibilidade de se fundamentar a valorizao de algumas formas de vida em detrimento de outras. Um de seus princpios o igualitarismo biosfrico: para o trabalhador ecolgico, direitos iguais a viver e a desenvolver-se um axioma moral claro e evidente. Sua limitao aos humanos supe um antropocentrismo com efeitos prejudiciais sobre a qualidade de vida dos prprios humanos (id., p.267). A questo principal da ecologia profunda reside no descentramento das prticas ecolgicas a vida humana uma vida entre outras; nenhum princpio verdadeiro torna legtimas predilees neste mbito. O meio ambiente no pode, nesta perspectiva, ser considerado um mero contexto das aes humanas. Partindo da crtica ao antropocentrismo, o programa que a ecologia profunda pretende instaurar bastante ambicioso no se deseja apenas reformas, trata-se de efetivamente transformar o Ocidente. O espectro de modificaes a ser introduzido torna-se bastante amplo: envolvem (...) uma epistemologia, uma metafsica e uma cosmologia novas, assim como uma nova tica ambiental da relao pessoa/ planeta. (NAESS apud FERRY, 1994, p. 96).

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De acordo com Luc Ferry (op. cit), os quatro aspectos do mundo ocidental criticados pela ecologia profunda seriam: 1) A tradio judaico- crist que separa e eleva a lei e o esprito humano acima da natureza. 2) A filosofia dualista de Plato, por motivos idnticos. 3) A concepo tecnicista da cincia criada por Bacon e Descartes, que reduz o mundo natural a um conjunto de objetos, que podem ser apropriados e usados para o beneficio exclusivo do ser humano. 4) O mundo industrial, em geral, que supervaloriza o crescimento econmico. Estes dois ltimos itens assinalam mais claramente as acusaes dirigidas modernidade. As fontes inspiradoras para os militantes da ecologia profunda, alm do pensador americano Aldo Leopold um dos primeiros autores a elaborar uma tica para o meio ambiente , passam pelas religies e filosofias orientais, o estilo de vida tradicional dos ndios da Amrica, e ainda por filsofos que criticaram a tcnica moderna, sobretudo, Heidegger (FERRY, id.). A admirao pelos modos de vida considerados pr-modernos e a busca pela sabedoria oriental evidenciam que a ecologia profunda deseja renegar o mundo moderno, criticando-o de um ponto de vista que pressupe ser-lhe exterior: do Oriente, ou da realidade social que teria antecedido modernidade. Este lugar exterior modernidade seria marcado pela relao harmoniosa entre homem e natureza. Dito de outro modo: o que est sendo contraposto o universo das identidades e territrios, caracterstico da tradio, e o universalismo da razo e da tcnica, caracterstico da modernidade. Firmando sua crtica no terreno das tradies, a ecologia profunda pretende se afastar da modernidade. Mas seria este terreno fixo o suficiente para assegurar uma crtica da modernidade de uma perspectiva exterior? E se o conceito de tradio depender do pensamento moderno para fazer algum sentido? Isto implicaria em um sutil e involuntrio pertencimento da ecologia profunda aos parmetros da modernidade. nesta direo que algumas das reflexes feitas por Giddens (op. cit.,2000) nos conduzem. Usualmente as tradies so associadas a rituais que se repetem ao longo de grandes perodos de tempo, constituindo-se como uma espcie de amlgama das relaes

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sociais pr-modernas. Sua principal caracterstica seria a imutabilidade, a resistncia a transformaes. No entanto, o socilogo observa que grande parte, do que se costuma denominar tradio, tem sua inveno datada de um perodo muito mais recente do que o imaginado. Um dos exemplos fornecidos pelo autor diz respeito aos trajes indianos:
Antes de 1860, por exemplo, tanto os soldados indianos quanto os britnicos usavam fardas de estilo ocidental. Aos olhos dos britnicos, porm, os indianos deviam parecer indianos. Os uniformes foram modificados para incluir turbantes, faixas e tnicas, vistos como autnticos. Algumas das tradies que eles inventaram, ou adaptaram, persistem hoje no pas, embora, evidentemente, outras tenham sido rejeitadas mais tarde. (GIDDENS, id, p. 48)

Giddens (id.) constata que embora o termo tradio j existisse anteriormente ao sculo XVIII, a partir deste sculo que seu uso se torna popular. Ento, o autor conclui: a idia de tradio, portanto, ela prpria uma criao da modernidade (id. p. 50). Criao que aparece freqentemente depreciada. O filsofo iluminista baro D Holbach exprime sua indignao, considerando a tradio um conjunto de teologia inconcebvel, fbulas ridculas, mistrios impenetrveis, e finalmente cerimnias pueris (D HOLBACH apud GIDDENS, id., p. 49) que exaurem a mente humana. Se, grande parte das tradies recente e continuamente reinventada, o critrio da persistncia no tempo no pode definir o que tradio. Mas o que, ento, lhe seria prprio? Na opinio de Giddens (op. cit, 1995.), seriam o ritual e a repetio, alm de uma noo formular de verdade. O objetivo da repetio assegurar um controle do passado sobre o presente, pois a tradio organiza uma espcie de memria, que no individual, e sim coletiva. O meio de materializar esta memria o ritual. Os elementos dos quais os rituais so compostos possuem um significado que envolve um cdigo especifico. Os indivduos capazes de domin-lo so os guardies da tradio. Os rituais, portanto, possuem uma espcie de verdade, denominada por Giddens (id.), formular. Ela no depende de fatos observveis, mas de performances. A verdade do ritual sua eficcia causal depende de sua execuo, e no de eventos que lhe so exteriores. Adotando esta perspectiva sobre a tradio, Giddens (id.) traz uma interessante ponderao sobre as prticas ecolgicas. Como foi visto, a ecologia profunda prope um

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retorno s formas tradicionais de saber e de convivncia com a natureza. Entretanto, de acordo com Giddens (id.), uma das caractersticas da tradio no ser reflexiva, isto , ela no se configura como objeto de conhecimento para ela prpria. Deste modo, pode-se dizer que se vive numa sociedade tradicional quando no se reflete sobre esta experincia. notvel que o termo tradio se encontre presente muito raramente em reflexes anteriores ao sculo XVIII, o que refora a idia de que a tradio no se constitui enquanto objeto de escolha ou de reflexo: ela somente vivenciada. Sendo assim, a postura poltica da ecologia profunda apenas possvel a partir de uma destradicionalizao. Afinal, a defesa da natureza provm de uma opo entre outras; no se trata de uma determinao que no pode sequer ser representada. Na opinio de Ferry (op. cit.), existiria ainda um outro paradoxo na crtica da ecologia profunda: sendo a postura crtica um dos apangios modernos, a crtica da modernidade somente possvel a partir da prpria modernidade. Um outro aspecto, que diz respeito afinidade da ecologia profunda com a modernidade, pode ser notado na crtica que os discpulos de Naess dirigem tcnica e seus efeitos sobre a harmonia entre homem e natureza. Na verdade, no somente a ecologia profunda, mas diversas linhas do movimento ambientalista vinculam a tcnica degradao ambiental que, por sua vez, est ligada separao homem-natureza. Entretanto, o momento desta separao varivel. Algumas linhas deste movimento apontam a revoluo agrcola da era neoltica como marco caso do movimento Earth First!. Outras preferem considerar o advento da teologia secular um evento decisivo. E ainda h aqueles que apontam a Revoluo Industrial no sculo XVIII, ou o desenvolvimento da indstria qumica e o aproveitamento da eletricidade. Por fim, existem os defensores da tese segundo a qual a ruptura entre homem e natureza provocada pelo macio desenvolvimento de produtos qumicos sintticos, acompanhados da criao de armas nucleares e do recente uso de biotecnologias (TAVOLARO, 2000). Segundo Ferry (op. cit.), Heidegger teria sido um dois principais inspiradores desta postura frente tcnica. Sendo assim, no seria despropositado exibir algumas questes sobre a tcnica levantadas pelo autor de Ser e Tempo. Alguns elementos essenciais da reflexo heideggeriana sobre a tcnica

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encontram-se expostos numa conferncia pronunciada nos anos 50, denominada A Questo da Tcnica (HEIDEGGER, 2002). A principal tese a defendida que a essncia da tcnica no possui nada de tcnico. Alm desta tese, existe um diagnstico: o homem sempre pensou dominar a tcnica, mas agora ela ameaa estar lhe fugindo ao controle. O filsofo inicia examinando a concepo corrente de tcnica, que a representa como instrumento (concepo instrumental) esta concepo pode ser considerada correta, mas no disso que se trata quando perguntamos pela essncia da tcnica. Para responder a esta questo, Heidegger recua at os gregos. Para estes ltimos, o mbito da tcnica era muito mais extenso do que para os modernos. No somente as atividades artesanais, mas as produes artsticas se encontravam includas no universo designado pelo termo grego tchne. Alm de ser mais abrangente, a tcnica entre os gregos esteve relacionada com o conhecimento, com a verdade, ou nos termos de Heidegger (id.), com o desencobrimento. Quanto a esta ltima diferenciao, ela no marca uma descontinuidade absoluta em relao tcnica moderna. Na opinio de Heidegger (id.), a tcnica moderna tambm se relaciona com o conhecimento
e d o exemplo da fsica que depende dos instrumentos para suas construes tericas.

Em realidade, o modo segundo o qual este desvelamento acontece na modernidade que assinala uma modificao. Apenas neste momento Heidegger (id.) introduz a singularidade da tcnica moderna, tornando explcita uma crtica dominao da natureza. Ento, o filsofo afirma que:
O desencobrimento que rege a tcnica moderna, uma explorao que impe a natureza a pretenso de fornecer energia, capaz de, como tal, ser beneficiada e armazenada. Isto tambm vale ao antigo moinho de vento? No! Suas alas giram, sem dvida, ao vento e so diretamente confiadas a seu sopro. Mas o moinho no extrai energia das correntes de ar para armazen-la. (Heidegger, id,. p. 19).

Utilizando-se deste questionamento, a ecologia profunda interpreta o surgimento das cincias e das tcnicas modernas como agravamento da separao entre homem e natureza. A concepo da tcnica da qual a ecologia profunda se vale problematiza seu uso, retirando-o da neutralidade concedida pela modernidade. Esta ltima

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concepo da tcnica, que nasce no contexto da cincia experimental, uma concepo instrumental. De acordo com Escssia (1999), a cincia moderna, passando a utilizar a matemtica a fim de apreender as relaes entre os fenmenos naturais observados, faz com que a realidade se torne sinnimo daquilo que pode ser medido e quantificado. As tcnicas, por efeito da equivalncia entre quantidade e realidade, adquirem papel importantssimo. Papel neutro, no entanto, restrito transmisso e propagao da vontade humana. Isto o que significa a concepo moderna da tcnica: puramente instrumental, impessoal, totalmente subordinada a vontade humana, a tcnica enquanto instrumento de manipulao no portadora de qualquer qualidade tica (ESCSSIA, id., p. 26). Ela considerada apenas um conjunto de meios que permitem ao homem ampliar seu controle sobre a natureza. A concepo adotada pelos partidrios da ecologia profunda, ao invs de considerar a dominao humana das mquinas e instrumentos, coloca estes no papel de dominadores do ser humano. A tcnica no apenas um instrumento que se usa: atravs dela se conduzido a interpretar a natureza, como conjunto de recursos a serem explorados. Apesar, desta viso sobre a tcnica ser distinta da concepo moderna, ainda assim, de acordo com Latour (op. cit, 2001 a), ela nada mais faz que transferir a dominao de mos
do homem para a ao tcnica. Esta verso repetiria o enredo histrico moderno do

progresso humano como dominao sobre a natureza, apenas modificando o sujeito e aquilo que subjugado. Entretanto, segundo Latour (id.), a ao tcnica sempre sofre desvios, modificando a inteno do agente, assim como a finalidade para a qual foi projetado um objeto tcnico. Da mesma forma, caractersticas humanas ou relaes sociais so impressas na materialidade da tcnica. Os objetos tcnicos, de acordo com o autor, participariam da constituio da sociedade. O exemplo dado por Callon & Law (op. cit.) ajuda a compreender a importncia da tcnica na tecedura da sociedade. De acordo com os autores, o projeto elaborado pelo urbanista Moses responsvel pela planificao urbana de Nova Iorque uniu relaes sociais e construes tcnicas. Moses teria uma tendncia ao racismo e, por essa razo, ao construir uma via expressa entre Nova Iorque e uma praia de

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Long Island, tentou evitar que negros e pessoas de baixa renda pudessem fazer uso da autovia. Nesta construo Moses concebeu uma arquitetura dentro da qual essa discriminao se acha inscrita (id., p. 106). As autovias projetadas pelo urbanista Moses ajudaram a perpetuar relaes sociais, na medida em que atravessavam bairros pobres, mas no permitiam a passagem de transportes coletivos que poderiam conduzir os habitantes destes bairros a Long Island. As relaes de dominao foram ampliadas atravs desta construo e enviadas a um cenrio constitudo no somente por humanos, mas tambm por objetos tcnicos. Existe tambm uma modificao na identidade dos atores sociais: anteriormente autovia projetada por Moses, existia uma populao nova-iorquina indeterminada, sem uma relao bem definida entre si. Aps a consecuo do projeto surge um novo conjunto, em que alm de carros e nibus, figura um grupo social que era inexistente: aquele das pessoas pobres (genericamente negras) que se vm subtradas de seus direitos de irem praia nos fins de semana1(id., p.106). Do mesmo modo, o projeto moderno de dominar a natureza no produziu o resultado esperado. Pelo contrrio: conduziu a um entrelaamento mais intenso entre natureza e sociedade, assim como o cenrio de previsibilidade onde este processo supostamente se passaria acabou sendo substitudo pelo da imprevisibilidade. Neste sentido, aceitar a modernidade como subjugao do mundo natural, ou como subjugao do homem pela tcnica, corresponde a aceitar suas reparties. .

3.3 A PERSPECTIVA MODERNIZADORA

A perspectiva modernizadora frente crise ambiental consiste na insistncia no modelo de desenvolvimento econmico. Esta postura, segundo Herculano (op. cit.), a do eco-tecnicismo uma das vertentes do pensamento ambientalista otimista e acomodado, que acredita na superao da crise ambiental atravs do desenvolvimento da cincia e da tcnica (HERCULANO, id., p. 17). O eco-tecnicismo, deste modo, parte do princpio de que, se a modernizao for exacerbada, sero encontradas solues para os problemas
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Traduo nossa.

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gerados sobre o meio ambiente. Em suma: a soluo proposta a de ampliar a modernizao. Modernizar, de acordo com Berman (1987), manter o mundo num estado de perptuo vir - a- ser, atravs de processos sociais como a industrializao da produo, a exploso demogrfica, construo de sistemas de comunicao de massa, estruturao de estados burocrticos e, por fim, a instituio de um mercado capitalista mundial. Estes processos estariam ligados estreitamente racionalidade. As polticas de modernizao teriam como objetivo, segundo Touraine (op. cit, 1994), desembaraar o caminho para a razo suprimindo as regulamentaes, as defesas cooperativistas ou as barreiras alfandegrias, criando a segurana e a previsibilidade de que o empresrio necessita e formando administradores e operadores competentes e conscienciosos (p. 19). De acordo com Herculano (op. cit.), modernizao e desenvolvimento, em sua acepo de crescimento econmico, se eqivalem. O tema do desenvolvimento econmico torna-se predominante nos anos 60, principalmente nos Estados Unidos, no contexto da Guerra fria. Nesta poca, a proposta de desenvolvimento divide o mundo em naes desenvolvidas e subdesenvolvidas, formulando meios para que estas ltimas alcancem a modernizao. Conforme a observao de Herculano (op. cit.), as sociedades modernas so caracterizadas por autores clssicos da escola de modernizao como Rostow, pelo emprego de produo industrial e inovao tecnolgica; pelo regime democrtico e pelas baixas de natalidade e mortalidade. J as sociedades tradicionais ou arcaicas so associadas principalmente produo limitada e agrria, a uma cincia e tecnologia pr-newtonianas, ausncia de classes medias, a alta taxa de mortalidade e natalidade, baixa renda per capita, etc... Sob certo ngulo, o processo de modernizao exprime uma reao ambivalncia. Para Bauman (op. cit.1999), ambivalncia significa o pertencimento de uma entidade a mais de uma categoria, ou o no pertencimento a nenhuma das categorias disponveis. A mistura entre razo e interesses, cincia e preconceitos forma um conjunto associado pela modernidade s sociedades pr-modernas. Tal conjunto inclassificvel, porque hbrido, consiste no alvo das transformaes modernizadoras o que assegura Latour (op. cit. 1994):

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Como as outras culturas ainda misturam as restries da cincia s necessidades de sua sociedade, era preciso ajud-las a sair esta confuso atravs da anulao de seu passado. Os modernizadores sabiam que ilhas de barbrie permanecem nos locais onde a eficcia tcnica e o arbtrio social esto por demais misturados (p. 129).

Isto fica evidente quando se observa um dos itens que caracterizam as sociedades arcaicas ou atrasadas, do ponto de vista da escola clssica de modernizao: a existncia de uma cincia e tecnologia pr-newtoniana (HERCULANO, op. cit., p. 21). Neste sentido, subjacente ao processo de modernizao existe um empenho na distino entre as formas sociais e a natureza, na medida em que a separao entre sujeito e objeto uma das exigncias da cincia experimental. Portanto, existiriam pelo menos dois pontos atacados pela modernizao, situaes nas quais se dariam misturas consideradas indevidas: entre interesse e ao tcnica, e entre mecanismos impessoais da natureza e leis sociais. Para alguns autores, o conceito de Desenvolvimento Sustentvel compartilharia a mesma perspectiva do eco-tecnicismo. Este conceito foi elaborado pela Comisso de Desenvolvimento e Meio Ambiente das Naes Unidas, encarregada, a partir de 1983, de elaborar meios de conciliar crescimento econmico a estratgias que visavam conter a crise ambiental. Esta comisso recebeu o desafio de romper o isolamento das naes para assegurar este objetivo. Partia-se do princpio de que o desafio de uma crise ambiental global s poderia ser respondido com um esforo internacional. O resultado das pesquisas da comisso que se estenderam por cinco anos apontavam para a impossibilidade de se dissociar meio ambiente de pobreza, desenvolvimento, tecnologia e crescimento demogrfico. De modo esquemtico, as causas responsveis pela crise ambiental avaliadas pela pesquisa poderiam ser agrupadas em trs espcies: uso de tecnologias poluidoras; ampliao do crescimento demogrfico; intensificao e expanso da misria. Com a finalidade de frear a expanso destes trs fatores elaborada uma proposta de desenvolvimento que pudesse conciliar crescimento econmico e questes ambientais. Respondendo a este desafio, o conceito de Desenvolvimento Sustentvel recebe

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diversas definies ao longo do prprio Relatrio. Uma delas :

(...) Um processo de transformao no qual a explorao de recursos, a direo dos investimentos, a orientao do desenvolvimento tecnolgico e a mudana institucional se harmonizam e reforam o potencial presente e futuro, a fim de atender as necessidades e aspiraes humanas. (Comisso Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, 1988, p. 49).

A noo de sustentabilidade construda em torno da preocupao com o esgotamento dos recursos naturais. Tenta-se incluir o direito das geraes futuras de possuir acesso aos mesmos recursos de que se dispe no presente. Contudo, a generalidade com que o Desenvolvimento Sustentvel definido abre espao para diferentes interpretaes. Segundo Herculano (op. cit.), a posio que predomina neste mbito pautada na confiana no avano tecnolgico capaz de produzir uma industrializao limpa e controlar a fecundidade das mulheres do Terceiro Mundo (id. p. 26). A autora observa que a tnica dada pelo Relatrio Nosso Futuro Comum recai sobre a pobreza e a exploso demogrfica nos pases emergentes, que so consideradas causas da crise ambiental. Enquanto o acento da crise ambiental deslocado para estes fenmenos, pouco se fala sobre o consumismo dos pases desenvolvidos. Objees como esta tambm so feitas por Vandana Shiva, para quem:
Enquanto o crescimento econmico e a comercializao esto sendo reconhecidos como a origem da crise ambiental no Terceiro Mundo, eles esto sendo paradoxalmente oferecidos como a soluo de desenvolvimento sustentvel. A ideologia do desenvolvimento sustentvel est dentro dos limites da economia de mercado... E prope como soluo para a crise ambiental a expanso do sistema do mercado. (apud HERCULANO, op. cit. p. 28)

Para esta autora, a perspectiva, que predomina no estabelecimento do significado de Desenvolvimento Sustentvel, aquela que prope exacerbar a modernizao com a inteno de superar seus efeitos destrutivos. O desenvolvimento econmico, deste modo, teria encontrado um sucedneo que nada mais faz do que refinar seu antecessor.

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Stengers (1999), ao contrrio de Shiva, no se empenha em desmascarar as intenes que estariam ocultas por trs do novo enfoque sobre desenvolvimento, que se denomina Desenvolvimento Sustentvel. Stengers (id.) segue outra via, que no a da denncia, assinalando um aspecto positivo na forma ambgua como o Desenvolvimento Sustentvel definido. Como foi visto, este conceito prescreve que, alm das presses scio-econmicas, deve-se levar em conta o meio ambiente. A expresso levar em conta alude a uma preocupao bastante geral, a um caminho pouqussimo determinado. Aquilo que deve ser levado em conta se encontra igualmente pouco definido: o meio ambiente, que pode incluir desde as baleias, cuja existncia ns ameaamos e o efeito estufa que ameaa nossa existncia, a gua que para ns um recurso vital e a apario de cepas resistentes que arriscam nos privar do recurso vital que so os antibiticos2 (STENGERS, id., p. 32). Se o meio ambiente inclui o ambiente cultural, social e humano, os desafios e os caminhos se multiplicam ainda mais diante daqueles que desejam levar em conta o meio ambiente. neste desafio que, para Stengers (id.), reside o que h de interessante no conceito de Desenvolvimento Sustentvel. A proposta de se levar em conta uma srie de diferentes fatores, de se imaginar os efeitos a longo prazo das decises, seria um convite ao pensamento, criatividade. A autora compara o desafio do levar em conta presente na sustentabilidade a uma determinada questo imposta aos pesquisadores que trabalham com animais: como determinar o limiar de dor suportvel, que torna tico ou no um experimento? Esta questo excede prpria cultura disciplinar a que os pesquisadores tanto se habituaram, pois alm de no existir preciso nestes limites, a insensibilidade em relao aos animais integrava esta cultura. Os pesquisadores tiveram que, por sua conta, inventar tais critrios. Do mesmo modo, os pesquisadores que so envolvidos no desafio de levar em conta o meio ambiente, devem constituir os critrios para os limites do crescimento econmico, assim como para os limites de aceitabilidade dos riscos ambientais. So tambm incitados a debater com pesquisadores de outras reas, a tornarem-se sensveis a diferentes perspectivas sobre a situao que abordam. Para Murdock & Clarck (1994), a noo de Desenvolvimento Sustentvel, ao
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Traduo nossa

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ser utilizada pelo movimento ambientalista, reflete um posicionamento ambguo em relao cincia Ao mesmo tempo em que o movimento ambientalista utiliza a cincia para validar o tema da crise ambiental, dando fundamento s suas reivindicaes, a cincia tambm responsabilizada pela crise ambiental. Neste caso, a noo de sustentabilidade d origem a uma valorizao do conhecimento local em detrimento do conhecimento cientfico3. Contrape-se um saber destrutivo a cincia a outro que estaria ligado a uma unio harmnica entre homem e natureza. Esta avaliao implica que a busca pela sustentabilidade ambiental seja feita privilegiadamente no lado oposto da cincia e tcnica modernas. Esta escolha considerada um tanto prematura pelos autores. Em primeiro lugar, ela no relevaria diversos exemplos da etnologia que apontam para ocorrncia de prticas destrutivas do meio ambiente entre os povos indgenas. Em segundo, o sucesso do conhecimento local, assim como da cincia, depende intimamente das condies onde eles so aplicados. O conhecimento local seria ligado situao um lote de terra, por exemplo, com seu clima e topografia especficos donde so extradas algumas categorias que orientam a ao. Deste modo, o sucesso de uma tentativa de transpor o conhecimento local a outras situaes dependeria da semelhana entre estas e a situao original. Neste aspecto, o conhecimento cientfico traria algumas vantagens, ao tornar o mais sinttico possvel as categorizaes. A lei cientfica ilustraria esta capacidade de sntese, na medida em que o esforo explicativo e aquilo que tenta ser explicado coincidem na mesma formulao. Esta capacidade de sntese possibilitaria a transposio dos conhecimentos cientficos com maior facilidade para diferentes contextos. Entretanto, isto no significa que a cincia seja a melhor espcie de conhecimento, no sentido de ser aplicvel a todas as situaes. Os fatos cientficos, assim como a eficcia das tcnicas, adquirem uma determinada forma atravs de estabilizaes, de processos que contribuem para tornar os produtos tecno-cientficos o mais autnomos possvel. Esta autonomia completamente relativa, j que os fatos cientficos e as tcnicas necessitam para se expandirem do local onde foram elaborados, da existncia de um circuito constitudo por vrios elementos:
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Estamos seguindo a terminologia de Murdock & Clarck (op.cit.) que, no texto original, utilizam as categorias scientific knowledge e local knowledge.

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situao experimental, conceitos, investimentos, divulgao, natureza mobilizada pelos experimentos, alm das instituies cientficas. Este critrio utilizado para distinguir cincia e conhecimento local no faz deles termos opostos, mas aponta para o envolvimento do conhecimento com a sociedade. No primeiro caso, as ligaes entre conhecimento e sociedade, que se conformam em rede, seriam mais amplas do que no segundo. Este critrio no denuncia a instrumentalidade da razo cientfica, a dominao da tcnica moderna ou a desvalorizao da vida. No se mune de um fundamento mais autntico para superar a ingenuidade ou a m inteno que teria iludido a modernidade. Ao contrrio, restabelecendo os pontos de articulao entre sociedade e cincia, acrescenta-se algo modernidade. Deste ponto de vista, a modernidade no seria apenas crtica, ou seja, preocupada em separar natureza e sociedade, mas tambm produtora de hbridos. Como o Deus Jano, detentora de duas faces. Desafiando a dicotomia entre natureza a sociedade, a crise ambiental traz a superfcie estas duas prticas: a hibridao e a separao. Caso se considere apenas o primeiro aspecto, a cincia ir aparecer como prtica idntica a qualquer outra, pois sem levar em conta a maior capacidade explicativa e a extenso das redes cientficas, se levado ao niilismo, a uma crtica que retira da modernidade seus trunfos, sem apresentar um fundamento mais autntico que a supere. Caso se considere apenas a separao entre natureza e sociedade, fica-se paralisado diante dos hbridos que, sob a forma do buraco do oznio ou do aquecimento climtico, envolvem simultaneamente os polticos e os cientistas. Cabe, a partir de agora, tratar da crise ambiental, distanciando-se da diviso que paralisa as decises polticas e as concluses cientficas. Ao invs de partir da existncia prvia de um mundo objetivo, preciso refletir sobre o processo que torna um fato objetivo, unindo a temporalidade da natureza da sociedade.

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IV - PERSPECTIVAS ATUAIS
Elaborado diante da crise global do meio ambiente, o conceito de sustentabilidade alerta para a necessidade das futuras geraes serem includas no planejamento atual das aes ambientais. Consequentemente, o meio ambiente tem sido incorporado com maior freqncia agenda poltica nacional e internacional. Neste contexto, as relaes entre cincia e poltica so ampliadas; a ecologia oferece um referencial privilegiado para aes polticas. Alm disto, um outro olhar instalado sobre as culturas no ocidentais, cuja importncia reconhecida pelo conceito de sustentabilidade. Como foi visto no primeiro captulo, os campos da Histria, da cincia, e cultura foram colocados pela modernidade em oposio natureza. Na atualidade, estes campos so, diante da crise ambiental, redefinidos, mais especificamente pelo desaparecimento da natureza como um exterior. Vejamos as implicaes conceituais deste acontecimento.

4.1 1a IMPLICAO DA FUSO ENTRE NATUREZA E SOCIEDADE: HISTRIA

Apesar de a modernidade representar a natureza como um domnio estvel e, por este motivo, separado da Histria, esta viso sofre modificaes provocadas pelo desenvolvimento de algumas cincias. De acordo com D. Bourg (1996), Fourier e Darwin teriam ido contra a ciso entre o universo fsico reversvel e destitudo de finalidade e o mundo social orientado para o progresso. Na obra destes autores, a historicidade transposta para o mundo natural sob a forma do impacto do tempo que determina transformaes irreversveis. Pela primeira vez no domnio da cincia experimental, o estudo feito por Fourier sobre a propagao do calor nos slidos concede um atributo exclusivo dos fenmenos sociais a irreversibilidade ao mundo natural (PRIGOGINE & STENGERS, op. cit.). Na rea da biologia, Darwin, atravs do conceito de seleo

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natural, estabelece o princpio, segundo o qual, as espcies sofrem modificaes com o passar do tempo. A ecologia, disciplina proposta por Haeckel, no sculo XIX, como estudo das relaes dos seres vivos com seus meios, favorece igualmente a aproximao da natureza da Histria. Para D. Bourg (op.cit.), a cincia proposta por Haeckel rene, atualmente, contribuies da termodinmica e da biologia evolucionista, concebendo a natureza em constante mutao. Alm da irreversibilidade, a ecologia acrescenta o carter de sistema e organizao historicidade do mundo natural (MORIN, 1979). A crise ambiental prolonga este movimento de inscrio da natureza na Histria. Em primeiro lugar, sob a forma da finitude dos recursos naturais e da prpria fragilidade do planeta, em face da qual a destruio ambiental nos coloca. A escassez de combustveis fsseis, o aquecimento do planeta, os efeitos globais dos acidentes nucleares, entre tantos outros fenmenos, indicam que a natureza no pode ser tratada como um infinito reservatrio, nem como um depsito para as aes humanas (LATOUR, CHARVOLIN & SCHARWTZ, op. cit.). A representao moderna que as cincias sociais faziam da natureza se inverte: ao invs de um domnio selvagem que devia ser dominado, pensa-se agora na Me Natureza que se deve proteger. Sendo considerada frgil e finita, a natureza se inscreve no tempo: na durao dos recursos naturais, que passa a depender das aes humanas. Em segundo lugar, o ambiente natural unificado de acordo com Latour, Charvolin, & Schwartz (id.), uma construo recente, com a qual se ainda est aprendendo a lidar implica em efeitos inesperados para as aes humanas. No se est mais diante de aes locais e seus contextos, mas, como afirma Edgar Morin (1980), do problema da relao homem/ natureza no seu conjunto, na sua extenso, na sua atualidade (p.75). Para o autor, a inteligibilidade desta espcie de fenmenos desafia a viso clssica do conhecimento, segundo a qual este se constri, afastando-se a ambigidade, a confuso, a obscuridade. Pelo contrrio, os riscos ambientais com os quais lidamos, por serem globais, desafiam a noo de previsibilidade. Os fenmenos ambientais so eventuais, aleatrios. Mesmo sabendo de sua existncia, mapeando-se suas causas, a ao sobre estes fenmenos escapa com facilidade das intenes nesta situao age aquilo que Morin (1995)

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denomina princpio da ecologia da ao: uma ao comea a escapar inteno (a idia) dos que a desencadearam assim que ela entra no jogo das inter-retro-aes do meio onde intervm (p. 135). Ao caracterizar a crise ambiental pelo retorno da incerteza, Beck (op. cit, 1995) nota que as dvidas referentes indicao das aes adequadas para se lidar com riscos ambientais no so mais dissipadas com o aumento de informaes, ou pela estimativa de probabilidades. A ambigidade e a imprevisibilidade so inerentes crise ambiental. Por isto, possvel dizer que a temporalidade, na qual a crise ambiental insere a natureza, no apenas o domnio da irreversibilidade, mas tambm o da complexidade que, segundo Prigogine & Stengers (op. cit.), caracterizado por bifurcaes: a natureza bifurcante aquela em que pequenas diferenas, flutuaes insignificantes, podem se produzir em circunstncias oportunas, invadir todo o sistema, engendrar um regime de funcionamento novo (p. 207). A sensibilidade do meio ambiente global a pequenas modificaes implica na possibilidade de se estar sempre sendo surpreendido por seu comportamento, assim como pela capacidade de lhe afetar. Em terceiro lugar, a crise ambiental evidencia uma continuidade entre as questes sociais e ambientais, de modo que nas palavras de Latour (op. cit,1994): O destino das multides famintas, assim como o de nosso planeta, encontram-se ligados pelo mesmo n grdio, que nenhum Alexandre ir cortar (p. 54). Transformando a guerra moderna contra um exterior selvagem (a natureza) em batalhas travadas pelo meio ambiente no interior da sociedade, a crise ambiental acrescenta elementos ao campo usualmente delimitado para a Histria. De acordo com Chtelet (1994), a reflexo sobre a Histria, apesar de proceder de Santo Agostinho, amadurece a partir da segunda metade do sculo XVIII, principalmente em Hegel. A imagem que melhor representa a concepo hegeliana da Histria seria a guerra, pois os povos, a cultura, a filosofia progridem atravs deste tipo especfico de violncia que a guerra (Chtelet, id., p. 115). De modo semelhante, Marx afirma que o movimento das sociedades pode e deve ser explicado pela luta de classes. Estas vises modernas da Histria representam seu enredo como conflito que se passa exclusivamente entre homens, e que segue uma trajetria com fins programados. A crise ambiental incorpora exatamente o que era exterior trajetria da

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Histria: a natureza. Os conflitos humanos, agora, so marcados pela intromisso do meio ambiente, gerando diversas lutas: dos grupos ambientalistas contra empresrios, de agricultores contra cientistas, de ONGS contra governos, etc. O sujeito da Histria tambm sofre modificaes. Na viso de Serres (1990), o desafio, que o meio ambiente global nos pe em face, no se dirige ao homem como indivduo e sujeito, antigo heri da filosofia e conscincia histrica a antiga, tampouco poder ser resolvido pelos grupos analisados pelas velhas cincias sociais (p. 26). A espcie humana, ao se expandir no espao, formou imensas redes de inter-relacionamento. a esta rede que se dirige a crise ambiental; rede dotada do saber cientfico e da eficincia tcnica, habituada a agir localmente, mas que se defronta agora com a natureza global, esta que exatamente a nica decisiva hoje. Segundo Leis (1999), a luta do movimento ambientalista aberta, no sentido, de ela no prever um ponto de chegada da Histria que, na condio de finalidade ltima, determinaria o curso dos acontecimentos. Isto assinala uma ruptura com a lgica de desenvolvimento simultaneamente presente na Histria da sociedade e na evoluo biolgica. Ao desfazer a estabilidade do ser, os sistemas modernos de pensamento da Histria moldaram a mudana do ser de acordo com ritmos necessrios e reconhecveis, que, portanto, ainda conservam certa estabilidade ideal, afirma Vattimo (op. cit.). Determinando-se o sentido da Histria como realizao do esprito, abolio do sistema de classes, seleo do tipo biolgico mais forte, define-se uma temporalidade linear que implica num futuro previsvel e necessrio. Da a emancipao humana ser definida na modernidade como finalidade, como uma necessidade histrica. A luta ambiental, entretanto, inclina-se mais para o lado de uma aposta, do que para um desenrolar necessrio de eventos. Se apostarmos na origem no humana do aquecimento climtico, pode-se perder tudo. Segundo Serres (op.cit.), diante desta ameaa, deveramos escolher a nossa responsabilidade: se perdermos, no perdermos nada; mas se ganharmos ganhamos tudo, permanecendo atores da histria (p. 15). A temporalidade moderna, alm de linear, seria dotada de duas espcies direes que assinalam progressos ou decadncia (LATOUR, op. cit, 1994). Os progressos adviriam da separao entre natureza e sociedade, enquanto as decadncias seriam sentidas

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diante da fuso desses dois domnios. As cincias e as tcnicas, baseadas na concepo de natureza factual, promoveriam conhecimento e controle da natureza expresses do progresso. O tipo de conhecimento que dotasse a natureza de caractersticas sociais: valor, finalidade e significado era visto como pertencente a um estgio inferior ao conhecimento cientfico experimental expresso de decadncia. Entretanto, quando a conservao/preservao do meio ambiente torna-se essencial para o futuro das geraes atuais e daquelas que esto por vir, a lgica moderna da Histria transformada. O futuro sobre o qual a escolha atual escolha recai caracterizase por uma mistura intensa entre natureza e sociedade, sem que isto seja percebido como decadncia. Para Serres (op. cit.), a crise ambiental apresenta a necessidade imperiosa de incluirmos no contrato social este que a filosofia diz fundar a sociedade1 as coisas, o mundo que nos inclui. Este contrato natural tem sua urgncia diante da imensa capacidade tcnica que pe em risco a existncia de toda Terra, numa guerra geral que, ao contrrio das guerras modernas caracterizadas pela luta dos estados nacionais por um domnio provisrio , ope todos contra tudo. O contrato proposto por Serres (id.) resulta de uma inverso do esquema de dominao desenhado pela Histria moderna, inverso que o filsofo poeticamente resume: Morre-se de fome nos desertos, de sufocao na areia movedia viscosa ou de afogamento nos rios cheios. Vencido, o mundo, enfim nos vence. A sua fraqueza obriga a fora a extenuar-se e a nossa a se suavizar (id., p. 22).

4.2. 2a IMPLICAO DA FUSO ENTRE NATUREZA E SOCIEDADE: CINCIA

4.2.1 O RETORNO DAS CAUSAS

O Contrato Social o titulo de uma obra de filosofia poltica de Rousseau. De acordo com Chtelet, Duhamel & Pisier-Koucher (1985), Rousseau possui uma viso crtica sobre o acordo que deu origem sociedade civil. Se este pacto solucionou o problema da desorganizao, gerou leis e permitiu uma associao mais estvel entre os homens, criou tambm desigualdades entre eles. Rousseau prope uma soluo para este

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Assiste-se, hoje, invaso da cincia na cena pblica, sobretudo sob dois aspectos. Em primeiro lugar, os experimentos cientficos adquirem amplitude global e, ao sarem das fronteiras estreitas dos laboratrios, abarcam a sociedade. Em segundo, a crise ambiental e seus riscos globais induzem os mais diversos setores sociais ao debate pblico, fazendo com que o cientista venha a participar de modo mais intenso deste cenrio. Latour (2001 b) enumera trs transformaes dos experimentos cientficos que fizeram com que estes atingissem sua forma atual. A primeira transformao consiste na disseminao de laboratrios e instrumentos cientficos por todo o mundo e sua ligao com uma diversidade de instituies: casas, fbricas, hospitais que tornaram-se espcies de extenses dos laboratrios. Uma segunda modificao ilustrada pelo ativismo ecolgico e pelas organizaes de pacientes (pacients organisations)2. A pesquisa cientfica foi enriquecida atravs destes atores que, por sua conta, levantam fundos, contratam pesquisadores, constrem indstrias. Grande parte das solues para as questes ambientais no exclusivamente elaborada por cientistas, mas em conjunto com esta estrutura construda pelos ambientalistas. A ltima modificao na escala dos experimentos. Eles acontecem agora em escala global e em tempo real: tornaram-se sociocientficos. O aquecimento climtico seria um exemplo deste tipo de experimento. Segundo Latour, (id.), apesar de existirem simulaes em computadores para seu comportamento, o nico modo de se determinar a origem antrpica ou no do fenmeno, seria atravs do cessar das emisses txicas. Com a possibilidade de a ao cientfica e tcnica produzir fenmenos ambientais que danifiquem em escala global o planeta, impe-se cada vez mais a necessidade de participao da sociedade em decises polticas. Leis (2001) nota que os mais importantes documentos produzidos pela comunidade internacional sobre a governabilidade ambiental O Nosso Futuro Comum e a Agenda 21 apontam para a necessidade de envolvimento de todos os setores da sociedade nos processos de deciso. A

impasse: recriar o contrato social, assentando-o sobre a liberdade do indivduo, e no mais sobre sua limitao. 2 Estas organizaes, s quais Latour (2001 b) se refere, so destinadas resoluo de doenas sem perspectiva presente de cura. Elas se valem de recursos cientficos e tcnicas ainda em fase experimental, constrem indstrias, contratam pesquisadores, implementando um estilo de pesquisa cientfica arrojado.

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participao da cincia requerida sem que, no entanto, se a considere um conhecimento objetivo e indiscutvel. Diante dos efeitos imprevisveis do meio ambiente, o saber cientfico, ao mesmo tempo em que cada vez mais requerido, afasta-se tambm cada vez mais da imagem de saber absoluto. De acordo com Latour (op. cit, 1999), o que torna a crise ambiental responsvel pela ampliao das relaes entre cincia e sociedade, reside em seu carter de crise de objetividade. As questes ecolgicas no poderiam, no dizer do autor, ser entendidas como resultado da separao entre homem e natureza. Como j foi visto, no parecer de Latour, a incorporao da natureza aos debates humanos feita pela cincia experimental desde seus primrdios. Aquilo que criaria tantas hesitaes em torno das questes ambientais consiste no fato de as estratgias das quais a poltica dispe para organizar os humanos no poderem ser facilmente transpostas para as decises sobre a camada de oznio, sobre os ecossistemas, sobre uma srie de entidades com as quais esta atividade nunca havia antes se deparado. Simetricamente, a cincia moderna, que havia sido criada para lidar com a natureza em estado objetivo , com a crise ambiental, convocada para o debate poltico sobre objetos confusos, que se comportam aleatoriamente, e, alm disto, dotados da capacidade de afetar o rumo de toda Humanidade. A questo no seria exatamente o ambiente natural mostrar-se mais complexo, sistmico ou imprevisvel do que aquilo com que nosso conhecimento esteve acostumado a lidar. O problema estaria no curto-circuito provocado pela crise ambiental sobre o dispositivo moderno de representao. Latour (op. cit, 1994) observa que os conceitos de representao poltica e representao cientfica aparecem simultaneamente na Histria. A teoria do Estado recorre a esta noo para fundamentar o governo de uma multiplicidade por um nico Soberano. Quando o governante fala, seriam as vozes de seus cidados que deveriam falar atravs dele; neste caso ele os representa. No cenrio cientfico, o laboratrio ocupa o lugar da assemblia na poltica: em seu interior atravs de experimentos, a natureza representada diante de um grupo limitado de humanos: os cientistas. Estes, por sua vez, iro representla diante de um grupo maior de humanos: a sociedade. Portanto, so duas espcies de poderes que a modernidade inventa: o poder do soberano de representar os humanos em

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suas discusses, e o poder do cientista de representar o mundo objetivo inequvoco. Saber e poder, de acordo com este dispositivo de representao, que Latour (id.) denomina Constituio Moderna, no devem se misturar, caso contrrio a cincia se tornaria ideolgica, e a poltica fria, incapaz de entender a humanidade. O mesmo dispositivo ope a ontologia dos objetos da cincia aos da poltica: a primeira prtica trataria de fatos, ou seja, essncias acabadas fechadas em si objetos frios , enquanto a poltica operaria sobre valores, interesses, subjetividade, paixes objetos turbulentos. A crise ambiental transporta caractersticas dos objetos de um campo para outro, criando hbridos diante dos quais se torna muito mais rdua a tarefa de tomar decises. Deste modo, o objeto cientfico se assemelha ao da poltica tornando-se turbulento, confuso, mltiplo ao mesmo tempo em que a poltica obrigada a lidar no somente com os homens entre si, mas com a natureza entre eles. O problema, em ltima instncia, deriva da repartio entre humanos e no humanos que a modernidade realizou, concedendo apenas cincia o direito de falar em nome do mundo objetivo, enquanto poltica foi reservado o direito de organizar a coletividade. A modernidade criou e separou sujeitos livres e conscientes de objetos inertes regidos pela fria determinao natural. A crise ambiental, neste momento, pe tambm em crise esta separao, transformando objetos em causas no sentido jurdico diante dos homens. Os objetos, as coisas, entretanto, j haviam sido causas. Etimologicamente a palavra coisa deriva de res, que origina tambm a palavra causa em seu sentido jurdico, isto , objeto de uma contenda que envolve interesses e opinies divergentes. Do termo res derivam palavras como Repblica, ru ou r, integrantes do universo humano da poltica e do direito. Como nota Serres (apud LATOUR, 1994):
Em todas as lnguas da Europa, ao norte bem como ao sul, a palavra coisa, qualquer que seja sua forma, tem como origem ou raiz a palavra causa, proveniente da rea jurdica ou da crtica em geral. Como se os objetos em si existissem apenas de acordo com os debates de uma assemblia ou de acordo com uma deciso pronunciada por um jri. (p. 82).

A crise ambiental faz com que a conflitualidade retorne ao universo objetivo. Os objetos modernos eram fechados em si: possuam uma essncia acabada e propriedades

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definidas, enquanto os pesquisadores, engenheiros, administradores, empresrios e tcnicos que os manufaturavam ou lidavam com eles permaneciam fora de cena. O debate ambiental pe em dvida o acabamento destes objetos, de modo que nem suas propriedades, tampouco os humanos envolvidos com a sua circulao permanecem fora da turbulncia imposta nesta discusso. O caso do amianto exemplifica a transformao de um objeto em causa3 (LATOUR, op. cit, 1999). Considerado um simples material inerte, eficaz e rentvel, o amianto tornou-se, depois de vrios anos de seu uso, objeto controverso, na medida em que efeitos malficos produzidos sobre a sade vieram a ser reconhecidos e divulgados, tornando mais visveis seus inventores, fabricantes e inspetores. Deste modo, um objeto moderno teve suas conexes reatadas com os humanos. A crise ambiental, alm de afetar a relao sujeito e objeto, suspende a oposio entre fatos e valores. O campo do valor, tal como delimitado pela Constituio moderna, diz respeito s decises, justia que um sujeito consciente est envolvido, enquanto o fato diz respeito causalidade mecnica da natureza. Beck (op. cit.,1998) observa que, na formulao e avaliao dos riscos ambientais comparecem componentes factuais quanto normativos. Clculos matemticos se misturam a definies culturais e padres do que uma vida tolervel ou intolervel. Isto pode ser compreendido como um efeito do movimento segundo o qual as cincias abandonaram para sempre sua fundao na lgica experimental e fizeram um casamento polgamo com os negcios, poltica e tica (...) (Beck, id. p. 29). Elas so cada vez mais requisitadas para os debates polticos, enfrentando questes externas ao campo da objetividade, tais como podem os riscos de uma catstrofe ecolgica serem aceitos a fim de satisfazer interesses econmicos ? O que so necessidades, e quais so as necessidades que devem ser modificadas ?(id., p.29). A ecologia cincia, que tem como preocupao central o meio ambiente assume grande importncia no cenrio determinado pela crise ambiental, no qual as cincias so expulsas do isolamento do laboratrio e colocadas no centro dos debates polticos. E, pelo menos aparentemente, oferece uma grande vantagem em relao s cincias clssicas. Ao contrrio destas, a ecologia no isola os objetos de seu contexto,
O termo usado por Latour (op. cit, 1999) em Politiques De la Nature para designar o objeto da modernidade objets chauves, contraposto aos objets cheveles. Sem a pretenso de traduzir estes termos, adotou-se aqui a
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vale-se de uma causalidade no linear e parece ter uma vocao interdisciplinar. Seria ela capaz de resolver esta crise de objetividade caracterstica das questes ambientais ? 4.22 O PENSAMENTO ECOLOGIZADO Haeckel foi o responsvel pela criao do termo ecologia, em 1866. O bilogo alemo a definiu como uma cincia das relaes das relaes dos organismos com o meio ambiente, compreendendo, no sentido lato, todas as condies de existncia (HAECKEL apud ACOT (1990), p. 27). Para Acot (id.), no entanto, os primeiros tratados a utilizar e desenvolver a cincia apenas nomeada por Haeckel sero escritos por Warning e Schimpter no mbito da botnica. Neste caso, ainda se tratava de uma ecologia esttica. O sentido dinmico ser doado por Clements criador do conceito de clmax e Cowles, autores do que hoje chamado de botnica das sucesses. A transposio da ecologia para o reino animal efetuada por Charles Elton. A sociologia vegetal, em seguida, trar a possibilidade de a ecologia pensar nas inter-relaes existentes em uma comunidade, constituindo um sistema estruturado. Outro passo decisivo dado atravs da criao do conceito de ecossistema, proposto por Artur Tansley, em 1935. Segundo Tansley, o ecossistema compreende os organismos e os fatores fsicos do meio. Com a definio histrica das inter-relaes entre biocenose e bitopo, Tansley estabeleceu o ponto de apoio para Raymond Lindeman dar forma final Ecologia como uma cincia contempornea. A aplicao da Termodinmica compreenso dos ecossistemas considerada por Morin (op. cit,1979) um dos grandes passos para a reinsero do homem na natureza. A contribuio dada por Schrendiger, ao investigar as relaes entre meio e organismo de acordo com a Termodinmica, reside na concepo do ser vivo como importador, no somente de energia, mas de informao e de organizao complexa. Em face da sistematicidade do saber ecolgico, Morin (1980), em O Mtodo 2- A vida da vida, tenta buscar uma reforma do pensamento ocidental, mediante a transformao da ecologia em um novo paradigma. Tal reforma do pensamento possibilitaria, na viso do socilogo, encontrar uma sada para as questes ecolgicas.
terminologia usada por vezes em Jamais fomos Modernos, que distingue objeto e causa.

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O socilogo cr ter encontrado na ecologia uma espcie de novo paradigma cientfico. Ele enumera quatro caractersticas que aproximariam o modelo ecolgico deste paradigma, denominado de complexo. Em primeiro lugar, ao contrrio das cincias clssicas, a ecologia no isola o objeto de seu contexto. Em segundo, a ecologia supera a especializao cientfica: sistematiza e congrega elementos de diversas reas do conhecimento, estudando as relaes entre entidades fsicas (geolgicas, geogrficas, atmosfricas, termodinmicas, qumicas, etc.), entidades biolgicas e entidades antropossociais. Em terceiro, enquanto as outras cincias dissociam cultura e natureza, a ecologia geral abre comunicaes entre estes campos. Por ltimo, a ecologia no fragmenta seus fenmenos, despertando, ao mesmo tempo em que produz conhecimento, conscincia sobre problemas mais urgentes derivados da relao entre homem e natureza. Este ltimo ponto elevaria a ecologia ao posto da primeira cincia que apela quase diretamente para uma tomada de conscincia. E pela primeira vez que uma cincia, e no uma filosofia, nos pe o problema da relao entre humanidade e a natureza viva.(MORIN, id., p. 89). Deste modo, haveria uma superao da dicotomia no somente entre homem e natureza, mas tambm entre fato e valor, que, para Morin, se torna possvel a partir da viso global ecolgica. Isto faz com que o conhecimento ecolgico suscite mudanas no modo de vida individual, pois ele convida a um exame de si e uma ao sobre si, que por vezes incita a comer, beber, deslocar-se, habitar, trabalhar de modo diferente (MORIN, id., p. 90). A comunicao aberta entre natureza e sociedade traz a possibilidade de a ecologia fornecer apoio para decises polticas, como geralmente vem sendo feito no mbito de problemas como o crescimento populacional, da reconsiderao da idia do progresso e da hipercentralizao, e ainda na questo da qualidade de vida. Entretanto, Morin (id.) observa que toda idia de natureza est veiculada sociedade que a concebe, por isto no podemos consider-la neutra. Esta constatao leva o autor a uma advertncia quanto ao uso da representao ecolgica do meio ambiente para fins ativistas. Ela poderia gerar tanto alternativas fundamentalistas de retorno natureza quanto perpetuar polticas clssicas que abrigam a idia de ultrapassamento da natureza. O pensamento complexo que Morin prope procuraria reconciliar duas posturas antagnicas frente natureza: gui-la e segui-la.

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Deveramos seguir a natureza, a fim de relativizar, atravs dela, todos os problemas humanos e, ao mesmo tempo, ultrapass-la desenvolvendo cultura, civilizao, sociedade. A reunio destas duas posturas proposta como alternativa para que as questes ambientais sejam resolvidas. O pensamento complexo baseado na ecologia se prope o desafio de representar um objeto aleatrio, imprevisvel, que no estaria agarrado a somente um plo da dicotomia natureza-sociedade. Foi dito que uma das questes fundamentais da crise ambiental a dificuldade de lidar com o hbrido. Sendo assim, estaria a, na proposta Morin uma das formas de dar conta da mistura entre natureza e sociedade? Pinheiro (op. cit.) faz notar que Morin, ao propor o pensamento complexo como um modelo de conhecimento, recai no fascnio pela totalidade. Ao opor o paradigma simplificador ao complexo, Morin fica preso a uma dicotomia fragmento-totalidade e no abandona o sonho de unificao. Esta ameaa da instaurao de um novo saber, que apenas substitua o modelo clssico de cincia em sua pretenso de domnio da verdade, leva Stengers (op. cit,1989) a distinguir entre dois sentidos da palavra complexidade. O primeiro diz respeito ao comportamento de um sistema: ele poderia ser denominado complexo de acordo com a presena de um atrator catico e sua sensibilidade s variaes exteriores. Neste aspecto, as cincias experimentais, alm de conseguirem objetos capazes de responder a suas hipteses, suas testemunhas fidedignas, podem ainda colocar a questo dos limites da fidedignidade destes objetos. O segundo sentido diz respeito a uma questo tico-poltica da cincia a complexidade levaria a lidar com a prpria fabricao dos fatos, isto , com o modo segundo o qual os conceitos, experimentos e instrumentos do experimentador formam um conjunto suficientemente articulado, capaz de fazer aparecer um determinado objeto, tornando-o apto a responder s questes colocadas pelos cientistas. A historiadora afirmando a importncia deste ltimo sentido, quer afastar a possibilidade de a complexidade se tornar uma nova viso do mundo. O universo objetivo seria paulatinamente construdo por um trabalho de mediao entre humanos e no humanos. Talvez compreendendo o ambiente natural como fruto deste trabalho de construo do mundo objetivo, possa-se encontrar meios para representar a rede que mistura natureza e sociedade, e confunde cincia e poltica sob a forma da crise ambiental.

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4.2.3

INTERMEDIRIOS E MEDIADORES Saturada, a Constituio Moderna no oferece mais explicaes. Agora so seus

termos explicativos natureza e cultura/ sociedade que requerem explicao. Por esta razo, a idia de uma natureza unificada, quer se apresente como totalidade orgnica, conjunto de leis mecnicas ou meio ambiente global torna-se, de incio, um problema. Para Latour (op. cit, 2001a), a noo de natureza fruto de um processo poltico. Ele observa que a natureza sempre foi usada como estratgia de organizar a coletividade, ou seja, como potncia poltica. Com efeito, isto pode ser detectado no campo da ecologia, a partir do qual muitas vezes se transpe a barreira entre cincia e poltica, incorrendo em tentativas de empreender as mais diversas lutas polticas, baseando-se numa determinada concepo de natureza. O ecofeminismo, por exemplo, traz uma noo de natureza orgnica para a poltica feminista; outros autores como Sale (1999) defendem a noo de bioregionalismo, levando ao extremo a idia de organizar a sociedade de acordo com a forma do meio ambiente. A sociedade proposta por Sale teria todos os seus aspecto tirados das formas da prpria Gaia4. Este risco, de se utilizar a ecologia para dar fundamento aos interesses polticos os mais diversos, permanece constante enquanto no se observa o trabalho de mediao das cincias e tcnicas. Latour (op. cit, 1994) nota que o dispositivo de representao moderno foi moldado no em torno deste trabalho, mas a partir da noo de intermedirio. De acordo com a Constituio moderna, a ao do intermedirio deve ser neutra quando os parlamentares falam em nome da populao, no devem estar modificando a vontade que apenas transmitem; quando os cientistas divulgam suas concluses, so os fatos que eles expressam. Trata-se de uma idia de transmisso destituda de falhas, de traio. Parte-se, na modernidade, do pressuposto de que para que a atividade cientfica no traia e apenas transmita, ela deve manter distncia da sociedade: de seus preconceitos, noes vagas, mas tambm do mecanismo que rege as relaes dos homens entre si do
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Sale (op. cit.) est se referindo a hiptese Gaia elaborada por Lovelock (1999). Essa hiptese considera que a matria viva da Terra forma um sistema complexo que pode ser considerado um superorganismo. Este superorganismo pode modificar seus elementos para ajust-los as suas necessidades globais. Da uma idia

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poder. Somente deste modo a cincia poderia retornar sociedade, doando princpios objetivos para a conduta dos indivduos. Esta concepo de conhecimento poderia ser remetida a uma opo filosfica construda na Grcia, que consiste em combater a inumanidade dos homens com a inumanidade dos princpios que regulam o universo objetivo (Latour, op. cit. 2001 a). Na perspectiva de Latour (id..), Plato teria elaborado uma concepo de poltica que ope Direito e Fora. Para afirmar sua viso, Plato teve que tornar visvel a ameaa que um governo no baseado em princpios racionais poderia comportar. Ele trata de mostrar que tal espcie governo tornaria impossvel a introduo da ordem na cidade. Apela, ento, para o uso dos princpios geomtricos: atravs deste saber cujos princpios no se devem imaginao humana, mas que existem em estado objetivo, o bom governo estaria assegurado. No dilogo Grgias protagonizado por Scrates em debate com sofistas temos a exposio da proposta platnica de governo (LATOUR, id..). Quem prope o uso da fora Clices, que advoga a favor da aristocracia, justificando-se atravs de uma equivalncia entre o melhor e o mais forte. O melhor governo, a partir desta equivalncia, s poder ser o do mais forte. Scrates intervm, mostrando que o melhor princpio deve ser extrado da cincia, pois os princpios geomtricos possuem mais poder que todas as leis humanas e, mesmo, que os deuses. Recorre, portanto, ao universal, quilo que no perece; afinal as leis humanas so mltiplas, desaparecem, so criadas e recriadas, mas as leis geomtricas, pelo contrrio, alm de pertencerem a um universo distinto do humano, so eternas. Assim, o dialogo platnico confere privilgio ao especialista. Este diferiria dos demais da populao que no merece ser consultada sobre o melhor modo de gerir a cidade na medida que possui acesso direto aos princpios objetivos. Para Latour (id.), existiriam trs forcas presentes no dilogo: a fora que Clices prope como princpio de governo, a forca da multido excluda tanto por Scrates quanto pelos sofistas de todo debate, e a fora da geometria, que no pode se revelar como poder para ser exercida. Apenas tornando-se ocultos deste aspecto que os princpios
bastante peculiar a Lovelock de que o planeta Terra pode reagir s transformaes produzidas neste pelo homem.

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objetivos representados pelo conhecimento podem ser reintroduzidos na poltica. Mas a condio desta reinsero o afastamento do especialista de todo interesse, subjetividade e paixo que fazem da sociedade uma desordem a ser contida. Esta contraposio entre conhecimento e poder herdada pela modernidade, o que transforma o especialista no representante do mundo objetivo. A crise ambiental traz, no mesmo lance, e de dois modos distintos, a cincia para a proximidade da sociedade: convida o cientista para o centro do debate poltico, e coloca a sua frente objetos controversos, dbios com atributos exclusivamente concedidos sociedade. Esta aproximao pode ser oportuna para fazer aparecer a fora da cincia tornada oculta desde os gregos. Latour (op. cit,1994) busca elaborar um dispositivo de representao no moderno para dar conta dos hbridos. Sua estrutura, de partida, no poderia separar natureza e sociedade e, por conseguinte, deve atravessar as fronteiras construdas entre cincia e poltica. Deste modo, seria possvel apreender a rede que conecta fato e valor, socializa a natureza, e constri a sociedade a partir dos objetos dispostos e trabalhados pelas cincias e tcnicas. Se o modelo de representao moderno era o do intermedirio, isto , o da transparncia e da neutralidade na transmisso de dados, o modelo no moderno trabalharia com mediadores. A ateno, ao invs de se voltar para os fatos, se dirigiria construo destes fatos, que exatamente o trabalho de mediao. Esta noo traz uma vantagem em relao ao dispositivo moderno de representao, j que define um ncleo comum entre as prticas polticas e as cientficas, que se encontraria na tarefa de misturar as entidades do coletivo5 a fim de torn-las articulveis e de as fazer falar (LATOUR, op. cit, 1999, p. 132). A mediao se d exatamente entre aquilo que a modernidade pretendia isolar e diferenciar: humanos e no humanos. Ao contrrio dos intermedirios, os mediadores, traem, isto , modificam o que lhes fornecido, acrescentando, deformando. A crise ambiental se d neste processo de mediao. De que forma questes globalizadas como o buraco de oznio puderam tornar-se importantes para a sociedade,
Coletivo um termo usado por Latour (op. cit, 1994), servindo como alternativa ao termo sociedade. O coletivo espao onde acontecem mediaes entre humanos e no humanos, unindo a temporalidade do mundo natural temporalidade do mundo humano est aqum da repartio moderna sociedade e natureza, da qual deriva o termo sociedade.
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modificando a emisso de CFC, fazendo com que se temesse usar o aerosol, seno atravs de toda uma negociao na qual esto envolvidos os interesses dos industriais, os qumicos, os defensores do meio ambiente, os experimentos, os instrumentos utilizados nas medies atmosfricas, as instituies cientficas que ponderam os diferentes argumentos? De acordo com Latour, Charvolin & Schwartz (op. cit.) a partir destas espcies de negociaes entre atores humanos e no humanos que construdo o meio ambiente global, com o qual cincias e poltica so simultaneamente confrontadas. A idia de um meio ambiente desde sempre globalizado e regido por mecanismos objetivos corresponde geometria de Scrates: uma regio exterior contingente Histria humana, que doa poder cincia, tornando-a indiscutvel. Ao invs de perguntar aos cientistas por essncias fechadas e acabadas a fim de fundamentar determinada ao poltica, o dispositivo de representao, que Latour (op. cit, 1994) denomina Parlamento das Coisas, envolveria todos os atores ligados a determinada rede que conecta natureza e sociedade, sem a pretenso de deles obter uma representao fiel do mundo exterior. A cincia compareceria sob a forma de representante dos no humanos em via de se tornarem estveis, ou seja, como representantes das causas e no dos objetos. As negociaes no Parlamento das Coisas requerem perplexidade, uma certa espera e cautela, pois as ligaes entre a sociedade e a natureza so mltiplas e imprevisveis. necessrio, enfim, partir do princpio que no sabemos o que pode um meio ambiente, e sabemos ainda menos o que pode o Meio Ambiente. Ns, quer dizer, ningum, nem os industriais, nem os etnlogos, nem os ecologistas, nem os polticos, nem os sbios maori ou masai. (LATOUR, CHARVOLIN & SCHWARTZ, op. cit.).

4.3 3a IMPLICAO DA FUSO ENTRE NATUREZA E SOCIEDADE: CULTURA

O que a crise ambiental acrescenta nossa compreenso de cultura? Se nos voltarmos, uma vez mais, para as relaes entre cultura e natureza, alguns sentidos podem ser identificados. Em primeiro lugar, existe uma acepo clssica de cultura que a relaciona

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com natureza. Este primeiro sentido diz respeito relao entre inato e adquirido: cultura definida como o conjunto de atividades humanas determinadas pela inteligncia e que so revestidas de significado (SODR, 1988), enquanto natureza consiste no que universal, ou seja, aquilo que existe em comum entre os homens. Em um outro sentido, a idia de uma oposio entre natureza e cultura marca a definio antropolgica do mundo moderno. Encontra-se nesta relao um referencial privilegiado para distinguir o mundo ocidental do no ocidental. Para os povos primitivos, diz Lvi -Strauss (2001):
(...) a noo de natureza tem sempre um carter ambguo: a natureza e pr-cultura e tambm subcultura; mas especialmente o terreno no qual o homem pode esperar entrar em contato com os ancestrais, os espritos e os deuses. Portanto, na noo de natureza h sempre um componente sobrenatural, e esta sobre-natureza est to incontestavelmente acima da cultura como a prpria natureza est abaixo desta. (p. 325).

Esta espcie de valorizao, apesar de ambgua, implicaria num apego ao local de origem, afinal estes povos, ao contrrio, dos modernos, concebem o local onde vivem como uma me, e no podem desfazer-se dele, nem troc-lo. (LVI - STRAUSS, id., p. 325). Baseados nesta idia de uma harmonia entre homem e natureza que caracterizaria os povos no ocidentais, alguns observadores concebem a crise ambiental como um afastamento da modernidade. Estaramos retornando a situao destes povos, quando procuramos superar a distncia nas quais nos mantivemos desde a inveno da cincia e da tcnica modernas. De acordo com Latour (op. cit, 1994), apesar de a Antropologia ser o tipo de conhecimento mais apto para entender a fabricao dos hbridos de natureza e sociedade, usualmente ela no aplicada ao mundo moderno, de tal forma que o surgimento das cincias e tcnicas modernas parece assinalar uma fronteira que impede a pesquisa antropolgica. Se este conhecimento est habituado a lidar com hbridos, somente do lado oposto de tal fronteira que os antroplogos se sentem vontade para estudar a trama que mistura fatos e valores, sujeitos e objetos. Os estudos sobre povos primitivos, em nica narrativa, relacionam o cu, os ancestrais, a forma das casas, as culturas do inhame, de

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mandioca ou de arroz, os ritos de iniciao, as formas de governo e as cosmologias (LATOUR, id., p. 12). A razo levantada por Latour para explicar a restrio dos estudos antropolgicos ao mundo primitivo reside na aplicao do processo purificador moderno ao mbito das culturas. Passam, ento, a existir duas Grandes Divises, pois a diviso entre humanos e no humanos se desdobra na separao entre culturas primitivas e cultura ocidental, que seria a nica capaz de dissociar representaes sociais de mecanismos naturais. A racionalidade, entendida como capacidade de separar o que pertence ao sujeito daquilo que integra o objeto, erigida, inicialmente, como marco diferenciador entre a cultura ocidental e as demais culturas. Deste modo, ope-se razo ao mito, conhecimento cientfico a crenas e supersties. Mesmo o relativismo cultural de Lvi Strauss, de acordo com Latour (op. cit.1994), teria conservado este princpio, apenas refinando esta separao. O modo de pensar das culturas primitivas passou a ser considerado dotado de lgica, todavia distinta daquela empregada pela cincia ocidental. O saber complexo desenvolvido pelas sociedades no modernas misturaria sinais fsicos com significado, atribuindo erroneamente sentido a propriedades sensveis dos animais e vegetais. Confundindo subjetividade e objetividade, o sistema de pensamento selvagem diferiria qualitativamente do ocidental. De qualquer modo, atribui-se exclusivamente modernidade, a distino louvvel entre sociedade e natureza. Quando a Antropologia se volta para o mundo moderno, as concluses so diferentes. Se nas culturas consideradas primitivas, a relao do homem com a natureza era mediada pelo ritual que nela inscrevia significados humanos, ligando o cu a terra, fatos a valores, a Antropologia Simtrica, que Latour prope, v no trabalho de mediao cientfico, processo anlogo. A questo, tanto dos rituais quanto da cincia, tornar possvel a integrao dos no humanos aos debates humanos. Da perspectiva moderna, existe uma grande ruptura entre modernidade e seu passado, ou entre o mundo ocidental e os povos primitivos. A sensao desta ruptura possibilitada por uma temporalidade linear. A partir dela, desenham-se duas espcies de historicidade. Uma primeira, a dos humanos, circunstancial e marcada pela agitao, diferenciada daquela dos cortes epistemolgico, que trata da brusca irrupo de coisas sempre presentes. Mediante a distino entre o

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contingente e o necessrio, o histrico e o atemporal, a modernidade coloca a seu dispor seres naturais e objetos tcnicos descobertos ou inventados, pontuando sua histria pelo aparecimento destas entidades na sociedade (como se divide a Histria em antes e depois de Cristo, a modernidade estabelece um antes e depois do computador). Dito de outra forma, as rupturas modernas so possveis atravs da separao entre fato e valor, que operada pelas cincias e tcnicas. Quando instaurada a possibilidade desta separao, o tempo linear se desenvolve, dando incio modernidade. Mas se a modernidade nunca deixou de misturar fatos e valores, cincia e poltica, natureza e sociedade, a cultura ocidental seria to semelhante s outras culturas quanto estas so entre si? A via do relativismo, da perspectiva de Latour (id.), no seria a mais interessante, pois identificando todas as culturas, perderamos a relao que cada uma mantem com a natureza. A separao entre cincia e poltica permitiu um aumento de escala na socializao dos no humanos. Paradoxalmente, no registrando as mediaes que misturavam as regies ontologicamente distintas pela modernidade, aconteceu um aumento da produo de hbridos. A crise ambiental vem eloqentemente ruir com a distino moderna. Mas, se no somos modernos, tambm no estamos em perfeita igualdade com todas as outras culturas. O fato de se abolir o principal referencial de distino entre modernidade e pr-modernidade no significa que no exista outro que possa substitu-lo. A cultura marcada pela cincia muito mais repleta de entidades de diversas ontologias do que as demais. Este conjunto de coisas em si natureza e homens entre si sociedade , no sendo puro, mas hbrido, Latour (op. cit., 2001) o denomina coletivo. O coletivo aquilo que colhe entidades humanas e no humanas; o espao comum por onde a poltica e as cincias e tcnicas se misturam na tentativa de responder aos desafios do hbrido. Assim, o coletivo ocidental seria apenas maior do que os outros, e por esta razo aquele que apresenta mais desafios. exatamente neste coletivo que a crise ambiental se passa, e nele tambm que os seus desafios podero ser respondidos.

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Concluso
Ao longo deste trabalho, foi desenvolvida a idia de que os problemas ambientais afetam o modo de experienciar a realidade definido pela modernidade, evidenciando sua constituio histrica. A crise ambiental permite um estranhamento das principais categorias modernas: a dicotomia natureza - sociedade; a desvinculao da atividade cientfica do funcionamento social e da atividade poltica; a linearidade do tempo e seu corolrio, que a previsibilidade do futuro. Se, no tempo presente, o mundo ocidental preocupa-se em conservar e preservar a natureza, anteriormente apenas explorada, isto no significa que a modernidade foi superada, pois seus impasses no foram resolvidos, mas remodelados diante da fragilidade do meio ambiente. Assim, o projeto de emancipao humana depende, agora, tambm da natureza, que foi retirada do lugar de depsito infinito das aes humanas, da mesma forma que as cincias e tcnicas esto diante de um meio ambiente imprevisvel, que no mais possvel controlar. O curioso que este quadro foi constitudo atravs da prpria dinmica da modernidade. Primeiramente, a preocupao com a ordem gerou uma oposio entre natureza e sociedade, ao mesmo tempo em que tambm ampliou sua mistura. Em segundo lugar, o conhecimento e ao sobre a natureza desenvolveram a idia de previsibilidade do futuro, mas tambm geraram efeitos destrutivos que apagaram esta idia. Finalmente, a crtica, inicialmente utilizada com a finalidade de ampliar o controle sobre os homens e coisas, passa a impor limites modernidade, e termina perdendo sua forca de denncia. Portanto, a crise ambiental um produto da modernidade, contudo um produto que a desafia, aponta seu desgaste e a subverte. Ela permite observar a modernidade como forma de organizar as relaes entre humanos e no humanos, situando-os a partir de uma temporalidade linear. A crise ambiental fornece condies para que se interprete a modernidade como um arranjo que permitiu a proliferao dos hbridos, a despeito de pregar a transcendncia da natureza e a imanncia da sociedade. Pode-se, agora, dizer que jamais se foi moderno, sem com isso, estar denunciando uma iluso que acomete ou acometeu a cultura. Ao contrrio, trata-se muito mais de acrescentar algo modernidade,

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restabelecendo o vnculo da cincia com a sociedade, da historicidade humana com a historicidade do mundo natural. Mas o sentido que geralmente se confere crise ambiental no este. O estabelecimento do tema ambiental, seu enquadramento, os conceitos utilizados para compreend-lo esto intimamente relacionados atividade crtica. Esta atividade um procedimento de denncia, uma acusao que pensa escapar ao erro que imputa apenas a um outro. Parte do princpio que se observa com mais acuidade, que se entende melhor uma realidade do que o denunciado, e que se escapa completamente das acusaes. A crise ambiental emergiu neste jogo de foras que, agora, demonstra dar sinais de esgotamento. Os recursos usados pela crtica transcendncia da natureza, imanncia da sociedade e um Deus suprimido foram utilizados de todas as formas, exaurindo sua capacidade de denunciar. Recuar ao plo da natureza um dos modos extremos de denunciar, que utilizado pela ecologia profunda. Exacerbar a modernizao ocupa o outro extremo deste gradiente. Se a crise ambiental apresenta questes simultaneamente sociais e naturais, dirigidas no somente a um pequeno grupo de especialistas, mas a toda a sociedade, a questo que se coloca : como apreender a rede intrincada que mistura cincia, sociedade e poltica, natureza e sociedade, fora da denncia critica, que acaba por determinar o sentido da crise ambiental a partir das divises modernas? O caminho seguido neste trabalho foi o de problematizar as relaes entre cincia e sociedade tal como foram moldadas na modernidade. O circuito onde os objetos cientficos, para serem definidos, se misturam aos humanos, ajudando a constituir a prpria sociedade, consiste no ponto de articulao entre esta e a cincia. Este circuito construdo por mediaes, que definem ao mesmo tempo o objeto e a sociedade que o abriga. Em tal circuito, os interesses, subjetividades e valores da sociedade no deturpam a atividade cientfica, mas a integram. No h o que desmascarar nas malhas desta rede que produz os hbridos de sociedade e natureza, pois no existe um exterior poltico que manipula saber, nem uma frieza cientfica que retira da poltica seu carter humano. Portanto, o ambiente natural globalizado no pode ser considerado um dado imediato, mas o resultado de um processo de unificao, que conta com o trabalho de mediao entre atores humanos e no humanos. O meio ambiente no surge pronto, sua

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forma depende das cadeias por onde circula como fato social e cientifico; neste sentido, ele experimental e uma estabilizao provisria. Entendendo o meio ambiente desta forma, a possibilidade das denncias crticas so afastadas. No se poder alegar o meio ambiente para se combater a segmentao do saber, a instrumentalidade da razo ou a lgica do capitalismo. Estas crticas se apiam sobre a idia de um ambiente natural desde sempre existente, cuja degradao poderia ser prevista. No entanto, cabe ressaltar que a imprevisibilidade do meio ambiente no a de um objeto natural, mas a de um fato sempre provisrio que depende para existir de nfimas e mltiplas conexes entre variados atores; ela deriva antes do carter de sua fabricao, do que de seu comportamento. A crise ambiental coloca problemas simultaneamente cincia e poltica, diante dos quais estas duas prticas sentem-se pouco vontade. A concepo de sociedade fundamentada no livre arbtrio restringiu a prtica poltica aos assuntos humanos, enquanto cincia foi doada a funo de falar do mundo exterior. Agora, o mundo exterior no mais o que se passa distante de ns, mas o nosso contexto, enquanto a poltica defronta-se com o desafio de incluir a natureza nos debates humanos. Neste sentido, a crise ambiental a expresso de um desajuste entre as distribuies de competncias entre cincia e poltica, tal como foram realizadas pela modernidade, e a dimenso hbrida dos problemas que lhes so dirigidos na atualidade. Contudo, trata-se menos de propor uma nova cincia, ou uma nova poltica diante do imperativo da sistematicidade do meio ambiente, do que observar a diviso natureza - sociedade como produto histrico. Esta diviso possua significado enquanto os hbridos podiam ainda ser classificados. O aquecimento climtico, o buraco de oznio problematizam as separaes a partir das quais a modernidade determinava a narrativa histrica como vitria das Luzes sobre os preconceitos, da dominao humana sobre a natureza. O conceito de revoluo, na narrativa moderna, assinalava o surgimento de algo radicalmente novo. A possibilidade do surgimento de inovaes depende destas divises. neste sentido que o conceito de redes sociais e cientficas redes sociotcnicas no pode gerar uma nova cincia e uma nova poltica. A expanso das redes hbridas no desenvolvimento das condies presentes, pois as redes so imprevisveis. Estas no prolongam a modernidade, mas apagam dela a temporalidade

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linear. Devir do devir, e no devir do ser, as redes se estendem sob diversas temporalidades. Se existe algum sentido na palavra progresso na atualidade, ele deve se referir ao aumento da mistura entre natureza e sociedade. Ao invs do tempo como flecha, a crise ambiental incita a se representar o tempo como espiral, para designar o movimento em que, quanto mais se aumenta o papel das cincias e tcnicas na sociedade, maior a possibilidade de uma aproximao com o passado. tambm no contexto das relaes ampliadas das cincias e tcnicas com a sociedade que a crise ambiental confronta as reparties modernas. Neste quadro, retornar natureza pura impossvel diante da sua socializao. Apostar exclusivamente no poder resolutivo das cincias e tcnicas esquecer o grau de indeterminao aberto por estas prticas, que se interpe entre os planejamentos humanos e seus resultados, lembrando o quo o sujeito precisa do mundo para se constituir. Admitindo o hbrido, talvez se possa habitar este espao de indeterminao, tornando-o uma espcie de gora, onde os esforos polticos, ticos, cientficos se misturam e se redefinem na tentativa de enfrentar os desafios da crise ambiental.

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