ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM SESSENTA E UM O ASPECTO NEGATIVO DA PROMULGAO DA LEI E DA SUA FUNO (1) Leitura Bblica: x 19:1-25; 20:18-22;

24:1-18; 32:1-35; 33:1-6; 34:1-4, 29-35; 3:1, 12; 4:27; 18:5; Gl 4:24-25; Hb 12:18-21 Aps vrias mensagens sobre o aspecto do dia da lei, chegamos nesta mensagem ao aspecto da noite. De acordo com a revelao divina na Bblia, toda vez que Deus contata o homem, esse contato tem dois aspectos. A razo disso que esse contato envolve Deus e o homem. Antes da queda do homem em Gnesis 3, ele estava totalmente do lado de Deus; fora criado imagem de Deus e conforme Sua semelhana. Em Gnesis 1 vemos que Deus criou as plantas e os animais, cada um segundo a prpria espcie. Embora o homem, claro, no fosse divino, foi criado segundo a espcie de Deus, no segundo a prpria espcie, como aconteceu com as demais coisas. O homem foi feito imagem de Deus e segundo Sua semelhana. Isso indica que ele foi criado segundo a espcie de Deus. Portanto, na poca da criao, o homem estava do lado de Deus e era um com Ele. No que diz respeito a Deus e ao homem na poca da criao, no havia duas espcies. Porquanto o homem foi feito segundo a espcie de Deus e havia somente uma espcie: a espcie de Deus. Em Gnesis 3 vemos que, em sua sutileza, a serpente injetou seu pensamento maligno na mente da mulher. A pergunta da serpente e suas palavras eram a corporificao do pensamento diablico. Quando Eva falou com ela e lhe respondeu a pergunta, recebeu conceitos demonacos na mente. Isso significa que, antes de ela comer o fruto da rvore do conhecimento, pensamentos satnicos foram plantados nela. A queda do homem ocorreu primeiro por meio da aceitao das ideias demonacas e depois pelo ato fsico de comer o fruto da rvore do conhecimento. Primeiro a mente humana tomou o partido do diabo; depois o homem agiu de acordo com o pensamento e
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a palavra do diabo, comendo o fruto da rvore do conhecimento. Como resultado, a natureza diablica entrou na carne humana. A consequncia disso foi que o pensamento e a natureza do diabo separaram o homem de Deus, e o homem j no estava do lado de Deus nem era segundo Sua espcie. Como indica a Bblia, todo pecador uma serpente, descendncia de vboras (Mt 23:33). Em 1 Joo 3:10 vemos at mesmo que as pessoas cadas so filhos do diabo. O homem cado tornou-se uma criatura segundo a espcie do diabo; no mais segundo a espcie de Deus. Por essa razo, ao repreender Pedro, o Senhor Jesus o chamou de Satans. Alm disso, um dia o Senhor Jesus disse claramente que Judas, que O trairia, era diabo (Jo 6:70). O fato de o Senhor chamar de Satans um de Seus discpulos ntimos e referir-se a um falso discpulo como diabo indica que agora o homem cado conforme a espcie de Satans. A queda fez do homem outra espcie de criatura, que no era mais conforme a espcie de Deus. Na poca em que Deus os trouxe ao monte Sinai, os filhos de Israel eram conforme a espcie de Deus ou a espcie de Satans? Devemos ser cuidadosos ao responder a essa questo. Em xodo 19:3 Deus se refere casa de Jac e aos filhos de Israel; a casa de Jac e os filhos de Israel so dois tipos diferentes de pessoas. (Essa distino no pode ser explicada como ocorrncia do paralelismo comum na poesia hebraica.) Aos olhos de Deus, a casa de Jac diferente dos filhos de Israel. De que espcie era Jac? Conforme a espcie de Deus? Certamente Jac, um suplantador, era segundo a espcie do diabo, pois era cado. Assim como ns, Jac era conforme a espcie do diabo. Portanto a expresso a casa de Jac o ttulo das pessoas que so segundo a espcie do diabo. A expresso os filhos de Israel denota um povo conforme a espcie de Deus; so descendentes de Israel, o prncipe de Deus. Agora podemos ver que, quando Deus trouxe os israelitas ao monte Sinai, aos Seus olhos eles eram dois povos: a casa de Jac, conforme a espcie de Satans, e os filhos de Israel, conforme a espcie de Deus. difcil dizer quantos estavam entre a casa de Jac e quantos pertenciam aos filhos de Israel. Sem dvida, Moiss estava entre os filhos de Israel, pois era segundo a espcie de Deus. No fcil dizer onde Aro estava; parecia estar entre a casa de Jac e entre os filhos de Israel. Nossa experincia muitas vezes a mesma; de manh

podemos ser contados entre os filhos de Israel, mas no fim de um dia de trabalho podemos agir como Jac. De acordo com 24:1, Aro, juntamente com Nadabe, Abi e os setenta ancios de Israel, foi chamado para subir presena do Senhor. Mais tarde, contudo, mostrou que no tinha capacidade para vencer a opinio da congregao religiosa quando lhe disseram: Levanta-te, fazenos deuses que vo adiante de ns (32:1). A congregao chamada corretamente de religiosa, pois tinha a inteno de adorar algo, mesmo que fosse um dolo. Aro sabia que o pedido do povo era pecaminoso, mas era tmido demais para resistir-lhe. Num sentido bastante real, Aro estava dos dois lados: s vezes do lado de Deus e outras vezes do lado da congregao religiosa. Como Moiss, Josu pertencia absolutamente ao lado de Deus; era bastante fiel e permaneceu com Deus como algum conforme Sua espcie. Entretanto difcil saber onde Josu estava fisicamente em relao a Moiss quando a lei foi decretada no monte; nada dito com clareza a respeito do paradeiro de Josu. Desde a queda, a condio do homem determina se o contato de Deus com ele no dia ou na noite. O fator decisivo est no lado do homem, no no de Deus. No lado de Deus no h noite, pois Deus luz (1 Jo 1:5); impossvel haver noite com Deus. Gnesis 1 fala primeiro do entardecer e depois da manh; a noite mencionada primeiro por causa da queda da criao original na era antes de Ado, quando Satans, certos anjos e outras criaturas se rebelaram contra Deus. Essa queda introduziu a noite (Gn 1:2). Quando Deus veio restaurar a criao cada, Sua obra de restaurao introduziu novamente o dia. O fato de Gnesis 1 falar de entardecer e manh indica que a noite est relacionada com a queda original no universo, e o dia est relacionado com a obra divina de restaurao. Assim, no universo restaurado o dia vem aps a noite. Nossa experincia crist tambm prossegue da noite para o dia; fomos retirados da noite e entramos no dia. Por causa da condio cada, estvamos na noite; mas a salvao de Deus nos trouxe novo dia. Quando recebemos essa salvao, entramos no dia. Muitos cristos tm a esperana de que sua experincia espiritual ser um dia perptuo. Mas somente quando estivermos na Nova Jerusalm no haver mais noite, somente dia. A Bblia diz a respeito da Nova Jerusalm: Nela, no haver noite (Ap 21:25). Na experincia atual, a noite
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geralmente mais longa que o dia. Em outras palavras, podemos estar mais para baixo do que para cima. A noite e o dia continuaro a existir em nossa experincia at entrarmos na Nova Jerusalm, que ser iluminada pela glria de Deus e onde j no haver noite. Repito, se o contato de Deus conosco est no aspecto do dia ou da noite depende da nossa condio. Em Moiss no havia trevas; portanto em seu caso a promulgao da lei foi algo totalmente no dia. O mesmo era verdade quanto funo da lei. Para os da casa de Jac, contudo, tanto a promulgao como a funo da lei estavam no aspecto negativo, da noite. Ao dar-nos a Palavra sagrada, a Bblia, Deus no queria que houvesse o lado da noite e o do dia; Sua inteno era estritamente relacionada com o dia. Entretanto a maioria dos cristos autnticos, lavados pelo sangue e regenerados pelo Esprito, mesmo os que buscam a Deus, esto na noite ao l-la. Embora sejam crentes autnticos em Cristo, permanecem em condio e estado cados. Essa questo muito sria. Sempre que vamos Bblia precisamos abandonar todas as coisas relacionadas com nossa condio negativa. Isso significa que devemos deixar de lado a condio cada, a condio natural e a condio religiosa. Todos os cristos tm essa trplice condio. Depois que fomos salvos e passamos a buscar o Senhor, ainda estvamos sob a influncia dessa tripla condio quando amos Bblia. Essa a razo de a maioria dos cristos estar na noite ao ler a Palavra. So como a casa de Jac, para quem a apresentao da lei foi uma experincia na noite, em vez de ser como Moiss, para quem essa experincia foi no dia. Para alguns cristos a Bblia um livro de dia, mas para muitos um livro de noite. O que determina se a Palavra de Deus em nossa experincia dia ou noite nossa condio quando vamos a ela. Anos atrs eu amava muito a Bblia, mas para mim quase no havia dia nela; havia principalmente noite. Porm, com o passar dos anos, ela se me tornou um livro de dia; pela misericrdia do Senhor, fui resgatado dessa condio trplice. Precisamos perceber a importncia crucial de nossa condio quando vamos Palavra e buscamos o rosto do Senhor. Podemos fazer de nosso contato com Ele um dia ou torn-lo uma noite; tudo depende de nossa condio, estado, posio e situao. Para a casa de Jac ao p do monte, a apresentao da lei foi na noite; mas para Moi-

ss no topo do monte, foi no dia. Um princpio bsico da experincia espiritual que nossa condio determina se o contato com Deus no dia ou na noite. O princpio o mesmo quanto a ouvir mensagens. Se uma mensagem dia ou noite para voc no depende de quem fala, mas de voc: se estiver na noite, a mensagem ser noite, mas se estiver no dia, a mensagem ser repleta de luz. De acordo com xodo 3, Moiss estava no monte de Deus, o monte Horebe, quando Deus o chamou (vs. 1, 4). Deus lhe disse: Eu serei contigo; e este ser o sinal de que eu te enviei: depois de haveres tirado o povo do Egito, servireis a Deus neste monte (v. 12). Essas palavras de dia foram cumpridas quando Deus tirou o povo do Egito, f-los cruzar o mar Vermelho e os conduziu pelo deserto at o monte Horebe, que tambm o Sinai. Ali, no monte, Ele falou mais palavras no dia: Tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guia e vos cheguei a mim. Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana, ento, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos; porque toda a terra minha. Essas palavras estavam repletas de luz resplandecente. Em 19:6 vemos Sua inteno ao tirar Seu povo do Egito: Vs me sereis reino de sacerdotes e nao santa. claro que Sua inteno no era ir ao povo na noite; Deus foi a eles no dia e falou palavras cheias de luz; disse aos filhos de Israel que os carregara em asas de guia, os trouxera para Si, os tomara como propriedade pessoal e queria torn-los reino de sacerdotes. Que maravilhoso! Em 19:7 Moiss chamou os ancios do povo e apresentou-lhes todas as palavras que o Senhor lhe falara. O versculo 8 diz: Ento, o povo respondeu uma: Tudo o que o SENHOR falou faremos. E Moiss relatou ao SENHOR as palavras do povo. Essa parecia ser uma resposta bastante positiva; entretanto ofendia a Deus, pois indicava que o povo no se conhecia. Eles no sabiam o que eram e no tomaram a posio adequada diante do Senhor. Assim, quando Moiss relatou ao SENHOR as palavras do povo (v. 8), Ele disse que viria numa nuvem espessa. A atmosfera mudou de dia para noite. O versculo 16 mostra essa mudana de atmosfera: Ao amanhecer do terceiro dia, houve troves, e relmpagos, e uma espessa nuvem sobre o monte, e mui forte clangor de trombeta, de maneira que todo o povo que estava no arraial se estremeceu. Na primeira par3

te do captulo dezenove no havia fumaa, fogo ou tremor; tudo era agradvel, e Deus falou ao povo de forma agradvel, repleta de graa. Todavia, porquanto a resposta o povo indicava que eles no se conheciam, Deus ficou ofendido. Eles presumiram que podiam fazer tudo o que Deus exigia; no sabiam que eram incapazes de cumprir Seus mandamentos e ainda precisavam de Sua misericrdia. O povo deveria ter dito: Senhor, tem misericrdia de ns. Sabes que somos povo rebelde. Senhor, agradecemos-Te por trazernos a Ti nas asas de grande guia. Tambm Te agradecemos por Tua seleo. Escolheste-nos como Tua propriedade pessoal. Mas, Senhor, no confiamos em ns. No somos capazes de guardar Teus mandamentos. Buscamos a Ti, Senhor, por misericrdia. Se essa fosse a atitude do povo, o dia seria prolongado; mas por no se conhecer e responder de modo insensato, o dia tornou-se noite. Mesmo antes de o decreto da lei ser completado, o povo caiu em pecado de idolatria, quebrando pelo menos os dois primeiros mandamentos. Quando Moiss estava no topo do monte com o Senhor, o povo foi provado e testado por Ele (20:20). xodo 32:1 diz: Mas, vendo o povo que Moiss tardava em descer do monte, acercou-se de Aro e lhe disse: Levanta-te, faze-nos deuses que vo adiante de ns; pois, quanto a este Moiss, o homem que nos tirou do Egito, no sabemos o que lhe ter sucedido. Sem dvida, o fogo ainda devia arder no topo do monte; mas o povo provavelmente se acostumou com ele. A viso do fogo se tornou comum. Aps algumas semanas disseram a Aro que lhes fizesse deuses. Aro deveria repreend-los severamente, mas em vez disso disse: Tirai as argolas de ouro das orelhas de vossas mulheres, vossos filhos e vossas filhas e trazei-mas (32:2). Ele ento recebeu o ouro do povo e o trabalhou com buril e fez dele um bezerro fundido. Ento, disseram: So estes, Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra do Egito (v. 4). Depois ele edificou um altar diante dele e proclamou que o dia seguinte seria festa ao Senhor (v. 5). No dia seguinte madrugaram, e ofereceram holocaustos, e trouxeram ofertas pacficas. Eles trouxeram sacrifcios ao bezerro de ouro que Aro fizera. O povo apresentou o tipo correto de sacrifcio, mas a um dolo. Que mistura! A forma de adorar podia ser correta, mas o objeto da adorao estava errado. Essa mistura pode ser encontrada entre os cristos; certos lderes

cristos fazem bezerros e levam outros a adorlos. Sabendo da situao do povo ao p do monte, o Senhor disse a Moiss: Vai, desce; porque o teu povo, que fizeste sair do Egito, se corrompeu (32:7). Aqui o Senhor diz que foi Moiss quem tirou o povo do Egito; tambm disse que consumiria o povo e faria de Moiss uma grande nao (v. 10). O Senhor poderia destruir o povo e ainda assim cumprir Sua promessa a Abrao, Isaque e Jac, pois Moiss era um de seus descendentes. Moiss, entretanto, argumentou com o Senhor e disse: Porque se acende, Senhor, a Tua ira contra o Teu povo, que tiraste da terra do Egito com grande fortaleza e poderosa mo? (v. 11). E continuou: Por que ho de dizer os egpcios: Com maus intentos os tirou, para mat-los nos montes e para consumi-los da face da terra? Torna-te do furor da tua ira e arrepende-te deste mal contra o teu povo (v. 12). Obedecendo ao Senhor, Moiss desceu do monte com as duas tbuas do testemunho nas mos (v. 15). Quando Josu ouviu o barulho do povo enquanto gritavam, pensou que fosse alarido de guerra no arraial (v. 17). Mas Moiss disse: No alarido dos vencedores nem alarido dos vencidos, mas alarido dos que cantam o que ouo (v. 18). Quando Moiss entrou no arraial e viu o bezerro e as danas, sua ira se acendeu e arrojou das mos as tbuas e quebrou-as ao p do monte (v. 19). A quebra das tbuas do testemunho indica que a lei fora quebrada. Antes que terminasse o decreto da lei, a lei j havia sido quebrada. Quando Moiss perguntou a Aro o que havia feito, Aro contou-lhe uma mentira descarada; disse que lanara o ouro no fogo e saiu este bezerro (v. 24). Uma vez que o povo, inclusive Aro, estava nessa condio lamentvel, como poderia o decreto da lei ser outra coisa seno noite para eles? Estavam totalmente na noite. No conheciam Deus nem Sua graa e misericrdia. Vemos, mais uma vez, que embora a apresentao da lei fosse no dia para Moiss, para os da casa de Jac foi na noite. I. O DUPLO SIGNIFICADO DO MONTE HOREBE A. O monte de Deus

O monte Horebe, onde a lei foi dada, tem significado duplo. Primeiro o monte de Deus (3:1, 12; 4:27; 18:5; 24:13; Nm 10:33; 1 Re 19:8). Esse foi o lugar para o povo de Deus encontrar um ao outro. No monte Horebe Aro encontrou Moiss (4:27); Jetro, o sogro de Moiss, tambm o encontrou nesse monte (18:5). O povo de Deus deveria reunir-se sempre no dia da Sua Palavra. Se todos formos Bblia no dia, seremos levados juntos ao monte Horebe. Mas se ao ir Palavra alguns estiverem no dia e outros, na noite, haver disputas e lutas. A mesma Bblia , para alguns crentes, um livro de dia, mas para outros, um livro de noite. H sculos os cristos lutam e brigam sobre a Bblia. A culpa, claro, no da Bblia; a responsabilidade da condio espiritual dos que leem a Palavra. Quando os leitores esto na noite, fazem da Bblia, em sua experincia, um livro de noite. Os que nos acusam falsamente de ensinar heresia esto na noite. Alguns afirmam que ensinamos a evoluo at Deus, que ensinamos que os crentes so deificados e se tornam o prprio Deus. Que trevas espessas! Outros negam que podemos habitar em Deus e Ele em ns; argumentam que impossvel que pecadores habitem em Deus ou o Deus todo-poderoso e santo habitem neles. Insistem que heresia dizer que podemos ser um com Deus; afirmam ser impossvel que pecadores se tornem um com Deus. Os que fazem tais acusaes esto totalmente numa noite religiosa; tambm esto na noite do homem natural. No entraram no dia da revelao de Deus. Pergunto-me: como explicariam que somos filhos de Deus? A Bblia revela claramente que, sendo filhos de Deus, nascemos Dele e possumos Sua vida e natureza. De acordo com 2 Pedro 1:4, somos participantes da natureza divina; todos os que nos acusam de heresia precisam explicar sua interpretao desse versculo. Sem dvida, participar da natureza divina implica desfrut-la. Essa compreenso est no dia. Mas, para os que esto na noite, o que ensinamos e pregamos heresia. Alguns chegaram ao ponto de afirmar que blasfmia ensinar que podemos ser um esprito com Deus e, assim, ser o que Deus (1 Co 6:17). Quando Moiss estava no monte com Deus, Deus foi infundido nele. Embora no percebesse, essa infuso fez seu rosto brilhar com a luz divina. A mesma luz que era fogo aterrorizante e consumidor para a casa de Jac era luz agradvel
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e penetrante para Moiss. Essa outra indicao de que, se o fogo nos consome ou se infunde em ns, depende de nossa posio e condio. Se estivermos com os que fazem dolos e lhes oferecem sacrifcios, o fogo ser aterrorizante para ns; mas, se permanecermos com Moiss, o fogo ser agradvel e penetrante. Ento esse fogo brilhar, no s sobre ns ou atravs de ns, mas mesclando-se conosco. Se o ferro for colocado no fogo, por fim comear a brilhar. O brilho do ferro causado por sua mescla com o ferro. Quando o ferro colocado no fogo e o fogo penetra no ferro, ambos tornamse um. Contudo essa mistura do fogo com o ferro no produz uma terceira substncia. De maneira semelhante, dizer que o homem mesclado com Deus no significa que essa mescla produza uma terceira entidade que no nem Deus nem homem. Os que fazem tal acusao infundada acerca de nosso ensinamento sobre o mesclar esto na noite. Para ns, a verdade acerca da mescla um aspecto maravilhoso do dia; mas para os que esto na noite apenas heresia. Pela misericrdia do Senhor, somos pessoas do dia. Vimos certas coisas na Palavra e as desfrutamos, especialmente a infuso do Senhor. Enquanto permanecemos sob o resplandecer de Sua face, Seu elemento infundido em ns. Alm disso, uma vez que a Bblia, em nossa experincia, o monte Horebe, o monte de Deus, reunimo-nos nesse monte e somos um de fato. Sendo o monte de Deus, Horebe tambm o lugar para os que buscam a Deus encontrar-se com Ele (24:13, 15-18; 1 Re 19:8), servi-Lo (x 3:12) e receber Dele revelao e viso (3:1-3; 24:12-13; 1 Re 19:8-9). B. O monte Sinai Uma vez que o monte Horebe tem significado duplo, pode tambm ser o monte Sinai (x 19:11, 18, 20-24; 34:2-4; Gl 4:24-25; Hb 12:18-21). Embora nos reunamos no monte de Deus, onde O servimos e recebemos Sua revelao e viso, para muitos cristos esse o monte Sinai, onde a pecaminosidade do povo de Deus exposta e revelado o limite que Ele os proibiu de ultrapassar. No monte Sinai as pessoas no podem ver Deus nem receber Dele revelao ou viso. Em vez disso, elas so expostas e veem o limite que Deus estabeleceu; ao contrrio de Moiss, devem permanecer longe.
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C. Vrias pessoas a distncias diferentes com relao ao monte Horebe Em xodo vemos pelo menos trs classes de pessoas que permaneciam a distncias diferentes em relao ao monte Horebe. Moiss, talvez acompanhado por Josu, estava no topo do monte, onde Deus era infundido nele (x 24:13; 34:29). Aro, Nadabe, Abi e os setenta ancios estavam no monte adorando de longe e observando (24:1, 9). Os filhos de Israel estavam no p do monte, permanecendo longe e tremendo (20:18, 21). Moiss recebia a infuso, outros estavam distncia adorando e observando, e a maioria estava no p do monte tremendo. Onde voc est em sua experincia? Recebendo a infuso, observando ou tremendo? Onde voc est depende de sua posio e condio.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM SESSENTA E DOIS O ASPECTO NEGATIVO DA PROMULGAO DA LEI E DA SUA FUNO (2) Leitura Bblica: x 19:10-24; 20:19-21; 32:1; Rm 5:13, 20; 4:15; 7:7-8, 13; Gl 3:19; Rm 3:19; Gl 3:23-24 Poucos cristos percebem que, no que tange promulgao e funo da lei, h dois aspectos: o do dia e o da noite. Todavia essa verdade permanece oculta na Bblia. Se penetrarmos nas profundezas da verdade bblica e a considerarmos luz da experincia espiritual, veremos que h esses dois aspectos pertinentes promulgao da lei e sua funo. Os cristos nunca devem ter a atitude de que a lei de Deus no boa. Em Romanos 7:12 Paulo diz: Por conseguinte, a lei santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom. Em Romanos 7:14 ele chega a dizer: A lei espiritual. A lei boa e espiritual. O fato de Paulo usar o adjetivo espiritual em relao lei indica que ela est relacionada com Deus Esprito. Uma vez que a lei algo de Deus e Dele provm, e visto que pertence a Deus, que Esprito (Jo 4:24), a lei o mesmo que Deus em essncia e natureza. Tudo o que procede de Deus deve ser o mesmo que Ele em substncia. A palavra espiritual em Romanos 7:14 indica essa substncia. Determinadas coisas so muito boas, mas porquanto sua substncia no do Esprito, no podem ser chamadas espirituais. Pelo fato de a lei provir de Deus e ser o mesmo que Deus em substncia, boa e espiritual. Uma vez que Deus a fonte da lei e tambm sua substncia, a lei bastante elevada em natureza; nunca devemos considerar que no ela bom ou espiritual. Ao falar da lei em Romanos 7 Paulo foi cuidadoso; declarou enfaticamente que ela santa e espiritual. A lei permanece boa e espiritual, a despeito de sermos bons ou maus, espirituais ou no. Se formos maus, a lei ainda ser boa. Se no formos espirituais, mesmo assim
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ela ser espiritual. No importa o que somos; a lei boa e espiritual. Embora a lei em si seja sempre boa e espiritual, para ns o decreto da lei pode ser positivo ou negativo, dia ou noite, dependendo de nossa condio espiritual. Para um tipo de pessoa o decreto da lei pode ser bastante negativo; para outro pode ser totalmente positivo. Esses dois aspectos do decreto da lei, o do dia e o da noite, podem ser vistos na mesma ocasio: a promulgao no monte. Esse monte foi chamado Horebe e Sinai. Para Moiss no topo, era o monte Horebe, o monte de Deus; mas para o povo no p do monte era o Sinai. Estou certo de que Moiss nunca se esqueceu daquela experincia maravilhosa com o Senhor no topo do monte. Quando estavam com o Senhor Jesus no monte da transfigurao, Pedro, Tiago e Joo O viram transfigurado, mas eles mesmos no foram transfigurados. Porm quando Moiss estava no topo do monte com o Senhor, ele prprio foi, de fato, transfigurado. Quando desceu do monte aps passar quarenta dias com Deus, a pele de seu rosto resplandecia com o elemento divino infundido nele. A luz irradiada do rosto de Moiss era, de fato, a luz do prprio Deus; se no era a luz de Deus, ento que tipo de luz seria? Para Moiss, o monte no qual a lei foi dada no era o Sinai; era Horebe, o monte de Deus. Quando estava no cume do monte recebendo a infuso divina, Moiss foi mesclado com Deus. Assim como Pedro no se esqueceu da experincia no monte da transfigurao, mas referiu-se a ela quando idoso (2 Pe 1:17), Moiss tambm jamais se esqueceu da experincia no monte de Deus, onde contemplou o Senhor, teve a infuso de Seu elemento e foi mesclado com Ele. Em sua ignorncia e cegueira, alguns hoje se opem verdade de que os crentes podem ser mesclados com Deus. Segundo eles, o ensinamento de que podemos mesclar-nos com Deus hertico. Mas se Moiss no tivesse sido mesclado com Deus, como explicaramos o brilho de seu rosto? O que fez seu rosto resplandecer de tal forma que o povo no suportava olhar para ele? Deus mesmo foi infundido em Moiss, que experimentou um tipo de transfigurao. A Bblia nos fala de apenas duas pessoas cujos rostos resplandeceram: Cristo no monte da transfigurao e Moiss quando desceu do monte Horebe. Quando Cristo estava no monte da transfigurao, Seu rosto resplandecia como o sol (Mt 17:2). Como j enfatizamos, quando Moiss

desceu do monte aps contemplar o Senhor por tantos dias, a pele do seu rosto tambm resplandecia. Um dia os crentes resplandecero como o sol; em Mateus 13:43 o Senhor Jesus disse que os justos resplandecero como o sol, no reino de seu Pai. Se quisermos resplandecer como o sol, precisamos ser Moiss no topo do monte a contemplar o Senhor e ter Sua infuso. Se em nossa experincia o decreto da lei positivo ou negativo, dia ou noite, depende de nossa condio, no da lei. Se formos Moiss no cume do monte, o decreto da lei para ns ser uma experincia maravilhosa. Mas, se formos como o povo, tremendo ao p do monte, o decreto da lei em nossa experincia ser ameaador e aterrorizante. Na poca em que a lei foi dada, trs tipos de pessoas estavam envolvidas: Moiss, e talvez tambm Josu, no topo do monte; o povo ao p do monte; e os que adoravam de longe. Estando no cume do monte, Moiss experimentou a transfuso e a infuso de Deus. Os que estavam no monte, mas nem no topo nem no p, adoravam de longe; e os que estavam no p do monte tremiam. Onde voc est em sua experincia? Tremendo no p do monte, adorando de longe no monte, ou no topo do monte tendo a infuso do elemento de Deus? Para Moiss e provavelmente tambm para Josu, o decreto da lei foi uma experincia maravilhosa. Mas para os que estavam ao p da montanha, foi bastante assustadora; por isso tremeram de medo. O ponto crucial aqui que, se a promulgao da lei positiva ou negativa, dia ou noite para ns, determinado por nossa condio, no pela lei em si. Se nossa condio for positiva, a lei tambm ser positiva; se for negativa, o decreto da lei ser negativo. O mesmo princpio se aplica leitura da Bblia; em nossa experincia, a Bblia pode ser um livro do dia ou da noite. Muitos acreditam na superstio de que a Bblia proporciona apenas coisas boas para os que a leem. De acordo com essa crena supersticiosa, sempre que uma pessoa for s Escrituras receber algo positivo. Entretanto muitos vo Bblia e no recebem benefcio algum. Alm disso, crentes e incrdulos tm sido espiritualmente mortos por ela. Os que a leem como um livro de letras mortas so mortos por ela. Essa a experincia de muitos cristos, inclusive diversos pastores e estudiosos da Bblia. As pessoas so mortas pela Palavra, no porque haja algo errado com a Bblia, e sim por7

que h algo errado com os que a leem. Assim como a lei, a Bblia boa e espiritual; por ser um presente de Deus, no pode estar errada de modo algum. Contudo, para as pessoas cuja condio espiritual noite, ela se torna um livro de noite. Mais uma vez vemos que, se a Bblia um livro de dia ou de noite para ns em nossa experincia, no determinado por ela, e sim por nossa condio espiritual. Desde o incio, a inteno de Deus no era dar mandamentos para o homem guardar ou fazer o homem realizar coisas para Ele. Sua inteno eterna trabalhar-Se em ns. Quando vem a ns e fala conosco, Ele no o faz com a inteno de nos dar alguns de mandamentos para aprender e guardar. Pelo contrrio, Seu desejo simplesmente estar conosco a fim de infundir-Se em ns. Quanto mais permanecemos na presena de Deus, mais temos Sua infuso. No norte da China, onde nasci, faz muito frio no inverno. Anos atrs usvamos um aquecedor a carvo para cada cmodo. Em dias excessivamente frios eu gostava de ficar perto do aquecedor, absorvendo o calor. Quando ia para outro cmodo aps passar algum tempo junto ao aquecedor, os outros podiam sentir o calor que saa de mim pela minha roupa. Por ter ficado perto do aquecedor, o calor foi infundido em mim. Essa uma ilustrao de como temos a infuso de Deus ao passar tempo com Ele. A inteno de Deus ter um povo que permanea perto Dele, para que Ele infunda Seu elemento no interior deles. Quando Moiss estava no Egito, via como os filhos de Israel eram maltratados pelos egpcios; assim, decidiu fazer algo para libert-los da escravido no Egito. Quer estivesse certo ou errado ao tentar faz-lo, Moiss agiu de maneira insensata. Mais tarde, quando Deus libertou o povo do Egito, Sua inteno no era apenas libert-los da servido; se tivermos a viso celestial, veremos que Sua inteno era levar o povo, que estivera separado Dele, de volta a Si, para que pudesse ficar com Ele. Aps tentar resgatar os filhos de Israel do cativeiro no Egito, Moiss fugiu para o deserto profundamente desapontado e desanimado. Durante os anos no deserto, foi forado a abandonar a expectativa de uma grande carreira. No importa que tipo de ambio ou inteno algum tenha; aps quarenta anos no deserto, todo trao dessa ambio certamente desaparecer. Moiss tinha quarenta anos quando tentou resgatar os filhos de Israel. Ao fim dos quarenta anos seguintes,

aos oitenta anos, considerou-se pronto para morrer. De acordo com suas palavras no salmo 90, mesmo os que so fortes no devem esperar viver alm dos oitenta anos de idade. Na poca em que atingiu oitenta anos e s se considerava bom para morrer, ele perdeu todo resqucio de ambio. Todo trao de sua inteno desaparecera. Em sua opinio, ele estava acabado. Talvez tenha dito ao rebanho enquanto pastoreava: Ovelhas, estou morrendo, e no sei quanto tempo estarei com vocs. Talvez daqui a alguns dias eu j tenha morrido. Um dia, de repente, Moiss contemplou uma sara ardente, um arbusto que queimava sem se consumir. Quando se voltou para ver essa grande maravilha e saber por que a sara no se consumia (3:3), Deus o chamou do meio dela (v. 4). No de admirar que Moiss mais tarde tenha falado de Deus como Aquele que habitava na sara (Dt 33:16). Deus queria que Moiss se esquecesse dos prprios feitos. Alm disso, no queria que Moiss ficasse desapontado ou desanimado; Ele viera cham-lo e envi-lo de volta ao Egito, a fim de tirar o povo da servido e conduzilo ao lugar onde Deus estava. Em 3:12 o Senhor disse a Moiss: Depois de haveres tirado o povo do Egito, servireis a Deus neste monte. Como indicam essas palavras, a inteno de Deus no era apenas resgatar o povo da perseguio no Egito; era traz-lo para Si no monte de Deus. importante ver esse aspecto positivo da salvao de Deus. Poucos cristos veem a inteno de Deus na salvao. Para eles, a salvao consiste apenas em ser livrado do inferno. Entretanto a Bblia enfatiza a questo positiva de que a salvao de Deus trazer Seu povo de volta a Si. De acordo com o Novo Testamento, em Sua salvao Deus no s traz os Seus a Si, mas tambm os introduz Nele. Assim, a inteno de Deus em Sua salvao trazer Seus escolhidos a Si e at mesmo introduzi-los em Si. De acordo com a figura no livro de xodo, Deus fez tudo para tirar Seu povo da servido do Egito e conduzi-los para junto de Si em Seu monte no deserto. Ele os tirou do Egito pelo mar Vermelho e atravs do deserto, onde providenciou gua e alimento. Por fim trouxe os filhos de Israel ao mesmo lugar onde aparecera a Moiss e o chamara. Em 5:1 o Senhor disse a Fara por meio de Moiss e Aro: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto. Em 10:9 Moiss disse outra vez a Fara: Temos de celebrar festa ao SENHOR. Deus queria que o povo
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viesse a Seu monte para festejar com Ele e para Ele. O Senhor no disse a Moiss: H muitas coisas para os filhos de Israel fazer; quero que os resgate do Egito para que faam uma grande obra para Mim. Pelo contrrio, Deus lhe disse que tirasse o povo do Egito a fim de celebrar festa para Ele. Mais tarde, cumprindo Sua palavra, Deus trouxe o povo a Seu monte. II. O ASPECTO NEGATIVO DA APRESENTAO DA LEI Ao trazer o povo a Seu monte, a inteno de Deus no era dar-lhe mandamentos para guardar. Quando Deus falou pela primeira vez ao povo em xodo 19, no havia troves, trevas ou som de trombeta. Ali no monte a atmosfera era agradvel e tranquila. O versculo 4 diz: Tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guia e vos cheguei a mim. O povo havia caminhado desde o Egito, passado pelo deserto e chegado ao monte de Deus. Mas, do ponto de vista de Deus, Ele os carregara para Si em asas de guia. Aps comparar-Se a uma grande guia, o Senhor disse que o povo seria Sua propriedade particular e Lhe seria reino de sacerdotes e nao santa (vs. 5-6). Essas so palavras da lei ou da graa? So palavras de graa, e no da lei. Na verdade, so palavras de amor expresso pela graa. A. Trouxe os filhos de Israel para uma posio onde podiam conhecer-se Se o povo tivesse sido iluminado a respeito de Deus e a respeito de si, diria: Senhor, agradecemos-Te por Tua misericrdia. No somos dignos dela; no a merecemos. Tudo que podemos fazer agradecer-Te por ela. Contudo, quando os filhos de Israel ouviram as palavras que Deus falara a Moiss, responderam: Tudo o que o SENHOR falou faremos (v. 8). Isso indica que o povo no tinha corao por Deus e no O conhecia. At Aro era, ao menos at certo ponto, ignorante; se no fosse, como poderia ser persuadido a fazer um bezerro de ouro para o povo adorar? A resposta do povo e o fato de Aro modelar um bezerro de ouro provam que os filhos de Israel no conheciam a Deus e de fato no tinham corao por Ele.

B. Fez os filhos de Israel passar por um teste Uma vez que o povo no conhecia a Deus nem a si, Deus mudou Sua atitude em relao a eles e tambm provocou uma mudana na atmosfera. Ele disse a Moiss que viria numa nuvem escura (v. 9); tambm ordenou ao povo que se santificasse, lavasse as vestes e observasse os limites. xodo 19:12 diz: Guardai-vos de subir ao monte, nem toqueis o seu limite; todo aquele que tocar o monte ser morto. No versculo 16 vemos como a atmosfera se tornou ameaadora e aterrorizante: Ao amanhecer do terceiro dia, houve troves, e relmpagos, e uma espessa nuvem sobre o monte, e mui forte clangor de trombeta, de maneira que todo o povo que estava no arraial se estremeceu. A inteno original de Deus no era criar essa atmosfera aterrorizante. Mas somente Moiss sabia qual era a inteno do Senhor. Ele percebeu que Deus no tinha a inteno de amedrontar o povo; por esse motivo, disse-lhes em 20:20: No temais; Deus veio para vos provar. Moiss sabia que Deus estava provando o povo, que o estava testando; ele percebeu que no era a inteno divina que houvesse troves, trevas, relmpagos e o terrvel som de trombeta. Entre todos os filhos de Israel, Moiss era o nico que conhecia o desejo do corao de Deus. Obedecendo ao Senhor, Moiss foi ao topo do monte e permaneceu l com Ele quarenta dias. Anos atrs eu achava que esses quarenta dias haviam sido uma provao para os filhos de Israel. Sim, foram um perodo de teste para eles; contudo seu objetivo principal no era test-los; foram determinados para dar a Moiss a oportunidade de ter Deus infundido nele. Quanto mais ficava junto ao aquecedor a carvo em minha casa, mais calor eu absorvia. De modo semelhante, quanto mais Moiss permanecia com Deus no topo do monte, mais Deus era infundido nele. Quanto maioria desses quarenta dias, no h registro de que Moiss ou Deus tenham feito algo. Somente ao fim desses dias que Deus comeou a falar a Moiss. Deus estava feliz simplesmente por ter algum do povo com Ele. Voc estaria contente ao permanecer com Deus quarenta dias e no fazer mais nada? Suponha que um irmo o convide a ir sua sala de visitas, pea que voc se sente com ele e, por doze horas, fique apenas sentado, olhando para voc, sem
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dizer uma palavra. Voc seria capaz de aguentar isso? Creio que ningum, principalmente quem tende a fazer tudo depressa, toleraria essa situao. Mas Moiss permaneceu no monte com Deus quarenta dias, sem comer, beber ou dormir. No h indcios de que alguma questo especfica tenha sido discutida entre eles. A nica coisa que aconteceu foi que Moiss recebeu uma transfuso divina; o prprio elemento de Deus foi infundido nele. Alguns dos meus netinhos gostam de visitar os avs. Um deles vem principalmente com o propsito de ganhar algo bom para comer. Entretanto, assim que ela consegue outro lugar para obter essas coisas, no a vemos mais com tanta frequncia. Porm quando no tem outra fonte ela vem visitar-nos, sem, todavia, permanecer muito tempo, pois sua inteno no permanecer conosco, e sim conseguir algo de ns e seguir seu caminho. Ns, pelo contrrio, apreciamos sua presena e gostaramos que ela ficasse conosco mais tempo. O comportamento dessa minha neta ilustra como nos relacionamos com o Senhor. Vamos a Ele no para estar com Ele, mas para obter algo bom. Assim que recebemos, vamos embora. Assim, pode ser que oremos ao Senhor e at mesmo nos encontremos com Ele em comunho a fim de obter algo proveitoso para ns. Deus sabe como difcil que fiquemos em Sua presena sem fazer nada. Compreendendo nossa fraqueza, pode dizer-nos que faamos determinadas coisas. Mas Sua inteno no exigir que faamos algo; manter-nos com Ele a fim de ter Sua infuso. De acordo com nosso conceito natural, contudo, achamos que Deus nos faz exigncias e impe tarefas. Oh! devemos ver que Sua inteno infundir-nos o que Ele e tem! Para que isso ocorra, precisamos estar com Ele. Aps passar quarenta dias no topo do monte tendo a infuso divina, Moiss resplandecia com a luz divina. Repare que Deus no pediu que Moiss fizesse coisa alguma; apenas Se infundiu nele at que comeasse a brilhar. Foi por isso que, quando Moiss desceu do monte, a pele de seu rosto brilhava. A profisso mais elevada na terra ter a infuso de Deus a fim de resplandec-Lo. Isso muito maior do que fazer algo para Ele. Se quisermos resplandec-Lo, precisamos passar tempo com Ele, no para fazer algo, mas para t-Lo infundido em nosso ser. Meu encargo nesta mensagem ressaltar que a inteno de Deus, ao tirar os filhos de Israel do Egito, era conduzi-los a Seu monte para Se in-

fundir neles. O Senhor queria que eles O tivessem infundido em si da mesma forma que a sara ardente. A sara que ardia sem ser consumida tinha Deus infundida nela. Ele estava na sara e falou do meio dela. Deus queria que todo o povo fosse trazido ao lugar onde Ele pudesse ser infundido neles; portanto lhes disse que os trouxera em asas de guia e que faria deles Seu tesouro pessoal e reino de sacerdotes. Quando o povo ouviu aquelas palavras, deveria ter-se inclinado e confessado: Deus, no podemos fazer de ns mesmos um tesouro para Ti. No somos preciosos. No h maneira de ser Teu tesouro pessoal. Se essa tivesse sido sua atitude, Deus teria dito: Eu farei de vocs um tesouro pessoal. Permaneam Comigo, e infundirei em vocs o que sou. Por fim, todos se tornaro preciosos a Meus olhos. Imagine como seria a situao se todos os dois milhes de israelitas tivessem Deus infundido neles e comeassem a resplandec-Lo; sua glria poderia ser como a da Nova Jerusalm. O povo de Deus no entendeu a inteno divina; seu conceito era de fazer coisas para Ele. Alm disso, queriam faz-las e se consideravam capazes de faz-las. Tinham visto o que Deus havia feito por eles, e agora queriam fazer algo para Ele. Esse conceito os levou a cair. Voc j se perguntou por que Deus nos deu um livro to grande como a Bblia? Em suas centenas de captulos h muitssimos mandamentos para guardar. Alguns deles so repetidos vrias vezes. O motivo disso que o desejo de Deus manter-nos Consigo por meio da Palavra. Para permanecer com Deus, precisamos permanecer na Palavra. Muitas vezes, porm, quando vamos Bblia, no temos conscincia de ir a Deus. Alm do mais, quando a lemos, no temos a percepo de permanecer com Deus. Como precisamos mudar de conceito! Sempre que formos Bblia devemos ir a Deus e permanecer com Ele. Sim, a Bblia nos mostra muitas coisas que Deus quer que faamos; mas todas elas so secundrias. A questo principal que, por meio da Palavra, permaneamos com Deus e O tenhamos infundido em ns. Infelizmente somos distrados com facilidade por outras coisas e nos afastamos Dele. No h muitos como Moiss, que permanecem com Deus segundo o desejo de Seu corao. Gostaria de enfatizar, mais uma vez, que nos quarenta dias em que esteve com Deus no topo do monte, Moiss no fez nada. A inteno de
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Deus no era que Moiss fizesse coisas; era que tivesse a infuso do prprio Deus. Na Bblia, podemos descobrir o que Deus nos diz e o que quer que faamos. Todavia o ponto principal permanecer com Ele por meio da Palavra. Contudo no fcil fazer isso. Nossa tendncia ir Bblia s para descobrir o que ela nos diz sobre diversas coisas. Quando a lemos, podemos decidir que faremos tudo o que ela diz; no percebemos que, ao tomar tal deciso, deixamos Deus de lado. Os que vo Palavra dessa forma no so de fato abenoados por Deus. Se quisermos ser abenoados por Ele por meio da Palavra, devemos ver que o que Ele quer que faamos e o que nos diz secundrio. O principal permanecer com Ele para ter Sua infuso. O motivo de Deus falar conosco e dizer-nos que faamos certas coisas ter nossa presena. Por que precisamos ler a Bblia? Quando jovem, disseram-me que, sendo cristo, deveria lla para descobrir o que Deus queria que eu fizesse. Sim, ao l-la descobrimos muitas coisas que Deus quer que faamos, talvez at centenas ou mesmo milhares delas. O problema que no somos capazes de faz-las. Contudo, em nosso conceito natural, desejamos descobrir o que Deus quer que faamos, e ento comeamos a faz-lo. Nossa atitude que devemos fazer e queremos fazer tudo o que Deus fala. Portanto decidimos faz-lo e, na prtica, colocamos Deus de lado. Em vez de decidir fazer o que a Bblia diz, devemos dizer: Senhor, eu Te amo, amo Tua Palavra e tudo o que me dizes. Se falarmos dessa forma com o Senhor, Ele responder: Muito bem! Agora voc precisa saber que tudo o que desejo que faa, Eu farei por voc e por meio de voc. Num hino sobre dizer amm Palavra de Deus h uma linha que aprecio muito: O que nunca consegui fazer / Deus faz em mim / quando digo amm Sua Palavra (Hymns, 1219 [em Ingls]). Deus deseja fazer em ns o que no somos capazes de fazer sozinhos. Por exemplo, um marido deve dizer ao Senhor: Senhor, Tu pedes que eu ame minha esposa. Senhor, eu Te amo, mas devo dizer-Te que no consigo am-la. O Senhor ento dir: Sim, voc no consegue am-la, mas Eu a amarei por meio de voc. Farei por voc o que voc no consegue. A respeito dos mandamentos para amar os irmos e o prximo como a ns mesmos, tambm devemos dizer: Senhor, eu Te amo, mas tenho de ser honesto Contigo: no consigo amar os irmos, tampouco consigo amar os outros como a mim mesmo. Tenho muitos vizi-

nhos e parentes, mas no sou capaz de am-los. Senhor, eu Te amo e amo Tua Palavra, mas no sou capaz de am-los. Senhor, eu Te amo e amo Tua Palavra, mas no consigo amar outras pessoas. Mais uma vez o Senhor nos dir que Ele far, de nosso interior, o que no somos capazes de fazer. Essa a economia de Deus no Antigo e no Novo Testamento.

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ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM SESSENTA E TRS O ASPECTO NEGATIVO DA PROMULGAO DA LEI E DA SUA FUNO (3) Leitura Bblica: x 19:10-24; 20:19-21; 32:1; Rm 5:13, 20; 7:7-8, 13; Gl 3:19; Rm 3:19; Gl 3:23-24 Em minha experincia com o Senhor aprendi um segredo, e gostaria de compartilh-lo com voc: sempre que descobrir que a Bblia lhe diz que faa algo, no diga: Senhor, eu o farei. Apenas peo-Te que me ajudes a faz-lo. Em vez disso, diga-Lhe que voc O ama, mas no capaz de cumprir Suas exigncias. Por exemplo, um jovem pode dizer: Senhor, eu Te amo. A Bblia me diz que devo honrar os pais. Senhor, preciso confessar que no consigo honr-los. Mas eu Te amo, e amo Tua Palavra. Quero permanecer Contigo de acordo com ela. Senhor, quero apenas estar aqui Contigo. Ento o Senhor assegurar a esse jovem que, embora no consiga honrar os pais, Deus o far nele. Devemos apenas dizer amm Sua Palavra. Ento o Senhor far em ns o que ns mesmos nunca conseguiramos fazer. Que maravilha! Essa questo de dizer ao Senhor que O amamos e amamos Sua Palavra, mas no somos capazes de fazer o que a Bblia diz, certamente no um conceito natural ou religioso; porm est de acordo com a economia de Deus. Se o Senhor exigisse que voc pregasse o evangelho do reino nos confins da terra, voc deveria dizer: Senhor, eu Te amo e amo a Palavra. Mas preciso dizer-Te, Senhor, que no sou capaz de pregar o evangelho pessoa que mora ao lado, muito menos nos confins da terra. Mas, Senhor, eu Te amo e quero permanecer Contigo. Se Lhe disser isso, ter a convico, nas profundezas de seu ser, de que, embora no possa cumprir essa exigncia, o Senhor far isso em voc e por meio de voc. Desde que ame o Senhor e Sua Palavra, e desde que permanea com Ele, Ele far em voc o que voc, por si, no consegue.
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Quando lia a Bblia muitos anos atrs, eu dizia: Amm! Farei tudo o que a Bblia diz. Agora, quando a leio, digo: Senhor, amo a Palavra e amo a Ti. Mas, Senhor, Tu sabes que no consigo fazer o que a Bblia diz. Agora sei que Tu fars por mim tudo o que disseres que devo fazer. Sei o que est em Teu corao; no tens inteno de que eu faa coisa alguma. Embora me digas que devo fazer certas coisas, Teu desejo faz-las em mim. Simplesmente queres que eu Te ame e permanea Contigo. Quanto mais eu permanecer Contigo, Te amar e Te dizer que no consigo fazer coisa alguma, mais feliz ficars. O Senhor gosta que sempre Lhe digamos que no conseguimos fazer o que a Palavra nos diz. Ele quer conservar-nos Consigo. Quanto mais permanecemos com Ele e Lhe dizemos que no somos capazes de fazer nada, mais contente Ele fica. Deus quer que permaneamos com Ele, para que, como Moiss no monte, O tenhamos infundido em ns. isso que Deus deseja hoje. Deus no nos deu apenas os Dez Mandamentos e certas ordenanas e preceitos; deu-nos toda a Bblia. Acaso devemos atrever-nos a achar que podemos fazer tudo o que a Bblia diz? claro que no. Em vez disso, devemos permanecer com o Senhor e dizer-Lhe diversas vezes que O amamos e amamos a Palavra, mas no conseguimos fazer o que ela diz. O Senhor est ansioso para fazer por ns e em ns o que no conseguimos fazer sozinhos. J enfatizamos que o decreto da lei difere de acordo com as vrias categorias de pessoas. Quando a lei foi dada, Moiss estava no topo do monte experimentando a infuso divina, outros estavam no monte adorando de longe e a maioria estava ao p do monte, tremendo. Nem os que adoravam de longe nem os que estavam no p do monte poderiam cumprir o propsito de Deus; Seu propsito poderia ser cumprido somente por meio de Moiss, que experimentou Sua infuso. Apenas ele poderia cumprir o desejo do corao de Deus. Uma vez que recebeu a infuso divina, Moiss se tornou um homem de Deus, at mesmo um homem-Deus. Assim como o ferro recebe a infuso do fogo e se mescla a ele, Moiss teve Deus infundido em si e se mesclou com Ele. Somos como o ferro, e Deus como o fogo. Assim como o ferro pode ser aquecido pelo fogo at brilhar, Deus quer que sejamos aquecidos por Ele, recebamos Sua infuso e nos mesclemos com Ele at brilhar com Ele. Essa a inteno de Deus.

No importa que trecho da Bblia leiamos, precisamos dizer: Senhor, eu Te amo e quero permanecer Contigo. Recebo tudo o que dizes, contudo no consigo faz-lo. Entretanto, agora conheo Tua estratgia. Tu fars tudo por mim e em mim. Se um irmo tentar, em si mesmo, amar sua esposa, no conseguir faz-lo. Se, porm, em vez de tentar am-la, permanecer com o Senhor e receber Sua infuso, automaticamente a amar. Ela poder ficar muito surpresa com o amor que seu marido tem por ela. Posso testificar que muitas vezes tomei a deciso de fazer certas coisas, apenas para falhar miseravelmente. Mas outras vezes apenas me abri ao Senhor para receber Sua infuso. Ento descobri que Ele faria em mim o que eu no era capaz de fazer. isso que Ele busca hoje. III. O ASPECTO NEGATIVO DA FUNO DA LEI A. Expor o pecado A esta altura precisamos dizer algo a respeito da funo da lei do lado negativo. Ela expe nossa pecaminosidade (Rm 5:13, 20; 4:15; 7:7-8, 11, 13; Gl 3:19). A Bblia tambm tem a funo de expor nossa condio. Sem a lei somos incapazes de conhecer o pecado; mas quando a lei vem, o pecado exposto. B. Subjugar os pecadores Se estivermos corretos em relao com Deus, a lei no s nos expor, mas tambm nos subjugar (Rm 3:19). Quando somos expostos e subjugados, tornamo-nos humildes diante de Deus. Diremos a Ele: Senhor, sou pecador e impuro. Como Te agradeo, por Tua redeno. Eu Te amo e Te agradeo pelo sangue que me lava e por Teu Esprito que me purifica. Por natureza somos todos orgulhosos; se no tivssemos a lei nunca perceberamos como somos pecadores, e nunca seramos subjugados. Somos orgulhosos diante dos outros e at mesmo diante de Deus. Mas a lei, e tambm a Bblia, fecha nossa boca. No temos como justificar-nos ou desculpar-nos. C. Guardar o povo escolhido de Deus e traz-lo a Cristo
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De acordo com Glatas 3:23-24, a lei tambm age para guardar o povo escolhido de Deus e traz-lo a Cristo. Uma vez trazidos a Cristo, receberemos a bno. Depois de iluminados, subjugados, guardados e trazidos a Cristo, podemos receb-Lo como vida. Ento, se permanecermos com Ele, podemos desfrut-Lo como nossa pessoa. Cristo a corporificao de Deus. Quando O temos, temos Deus. Quando permanecemos com Ele, permanecemos com Deus. Quando somos um com Ele, somos um com Deus. Se permanecermos sendo um com Cristo, espontaneamente O viveremos. Seremos capazes de dizer como Paulo: Para mim, o viver Cristo (Fp 1:21). Viver Cristo assim equivale a resplandecer Deus como resultado de receber Sua infuso. Quando o elemento divino infundido em ns, nosso rosto resplandece com Deus e, ao permanecer com Ele, espontaneamente O vivemos. A inteno de Deus ao dar os mandamentos no que faamos coisas para Ele. Fazer coisas para Deus um conceito humano cado; tambm um conceito religioso. Aps ter criado o homem, Deus no lhe ordenou que fizesse muitas coisas para Ele; simplesmente lhe deu um mandamento relacionado a comer. Deus colocou o homem que criara diante da rvore da vida e advertiu-o a no comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. A inteno de Deus era que o homem comesse da rvore da vida e assim O recebesse em seu interior. A Bblia revela que Deus criou o homem como um vaso para cont-Lo. Deus no pediu que esse vaso fizesse algo para Ele. Quem faria um vaso e ento esperaria que ele fizesse coisas para quem o fez? Um vaso um recipiente. A Bblia diz que somos vasos de honra para glria (Rm 9:21-23). Como apenas Deus honra e glria, ser um vaso de honra e glria , na verdade, conter Deus. O homem foi criado por Deus para receber e conter Deus. Deus no criou o homem com a inteno de que o homem fizesse coisas para Ele. Conter Deus express-Lo. Se uma jarra de vidro estiver cheia de lquido vermelho, expressar o vermelho do lquido. Um recipiente de vidro transparente sempre ser a expresso do contedo. Esse um princpio bsico e crucial nas Escrituras. Se formos vasos que contm Deus, automaticamente O expressaremos. Aps a queda do homem, Deus veio vrias vezes fazer coisas pelo homem. Quando apareceu a Ado aps a queda, no foi com o propsito de lhe

dizer o que fazer. De acordo com Gnesis 3:15, o Senhor profetizou e disse serpente: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. O Senhor prometeu que algum, chamado de descendente da mulher, viria ferir a cabea da serpente. Aps falarlhes algo mais, o Senhor Deus fez vestimenta de peles para Ado e sua mulher e os vestiu (Gn 3:21). Por ter cado, o homem precisava de cobertura. As vestes de pele com que Deus cobriu Ado e Eva apontam para Cristo como a verdadeira cobertura. Essa vestimenta era sinal de que, um dia, Deus colocaria em Cristo o homem que cara. De acordo com o Novo Testamento, quando somos batizados, imersos no nome de Jesus Cristo, somos colocados em Sua Pessoa (Gl 3:27). O ponto aqui que Deus, no livro de Gnesis, no apareceu com o propsito de dizer ao homem o que fazer; Ele veio diversas vezes fazer promessas, as quais indicam que Sua inteno era fazer tudo pelo homem. De nossa parte devemos apenas voltar-nos a Ele, busc-Lo, am-Lo, ser um com Ele e permanecer com Ele em Seu interesse. Ento Ele far tudo por ns. Foi isso que aconteceu com Abel, Enoque, No, Abrao, Isaque, Jac e Jos; esses homens receberam a promessa de Deus e O experimentaram vindo e fazendo coisas para eles. A inteno de Deus fazer tudo para Seu povo. Nos primeiros dezenove captulos de xodo vemos Deus vindo cumprir as promessas que fizera em Gnesis. J enfatizamos que em 19:4-6 Deus falou doces palavras de graa ao povo, dizendo-lhes que os levara sobre asas de guia e os trouxera a Si, para que fossem Sua propriedade pessoal e para fazer deles reino de sacerdotes. Contudo os filhos de Israel no conheciam o desejo do corao de Deus e declararam que fariam tudo o que Ele exigisse; isso O forou a lhes dar certos mandamentos. Muitos cristos tm o conceito de que o Antigo Testamento um livro de mandamentos, mas o Novo Testamento no. Na verdade h mandamentos no Novo e no Antigo Testamento. Veja quantos mandamentos so encontrados nos captulos cinco, seis e sete de Mateus. Os mandamentos dados pelo Senhor em Sua mensagem no monte so mais profundos e elevados do que os do Antigo Testamento; so to rigorosos que nenhum ser humano pode cumpri-los. As epstolas do ainda mais mandamentos. Se lermos cuidadosamente o Novo Testamento, veremos que os mandamentos dados por intermdio de Moiss
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so repetidos nas epstolas. Isso verdade, pelo menos em princpio, at mesmo a respeito do mandamento sobre guardar o sbado. O livro de Hebreus fala do descanso do sbado vindouro. Assim, o mandamento sobre guardar o sbado repetido no da maneira antiga, mas de maneira nova, mais profunda. De xodo 19 em diante a Bblia se tornou um livro cheio de mandamentos; Deus veio ordenar e fazer exigncias muitas vezes. Qual Seu propsito ao fazer isso? que O recebamos em nosso interior. Deus nos chamou com a inteno de infundir-Se em ns. Contudo o homem cado no tem esse conceito; o conceito natural do homem cado fazer coisas para Deus. Uma vez que esse o conceito humano, necessrio que Deus nos mostre como so elevados Seus requisitos. Seu padro atinge o cu; impossvel para ns cumpri-lo. Se considerarmos o padro de Deus e olharmos para ns, seremos subjugados e diremos: Senhor, no consigo. Quando dizemos isso, o Senhor responde: Eu sei que voc no consegue. Deixe-Me vir para cumprir Meus requisitos por voc e em voc. Estou disposto a fazer tudo para voc, mas voc deve permitir que Eu entre. Se Me fechar a porta, nada poderei fazer em voc para cumprir Meus mandamentos. Para que Eu faa essas coisas por voc, tenho de estar em voc. Por fim somos constrangidos a abrir-nos ao Senhor e receb-Lo. Como exemplo dos requisitos do Senhor, considere Suas palavras em Mateus 5:48: Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. Voc capaz de cumprir essas palavras? Somente podemos dizer: Senhor, sou cado e pecador; como posso ser perfeito como o Pai celestial? Isso totalmente impossvel para mim. No consigo faz-lo. Mas, Senhor, eu Te amo e amo Tua Palavra. Se essa for nossa atitude em relao ao Senhor, Ele ter maneira de vir a ns e cumprir esse requisito por ns e em ns. Nossa responsabilidade am-Lo, receb-Lo, permanecer com Ele e despender tempo com Ele, para que Ele Se infunda a ns. No se preocupe em cumprir os requisitos divinos; simplesmente abra-se e receba o prprio Deus. Visto que esto cegos de orgulho, muitos cristos no veem a inteno de Deus; tm uma religio de obra e esforo prprio. De fato, todas as religies ensinam a fazer as coisas, trabalhar, portar-se e aperfeioar-se. A nfase na Bblia, entretanto, que precisamos que Deus entre em ns e faa tudo em ns e por ns. Se lermos as

epstolas sob essa luz, teremos entendimento muito melhor delas. Por exemplo, em Filipenses 2:12-13 Paulo diz: Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, no s na minha presena, porm, muito mais agora, na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade. No versculo 12 Paulo nos exorta a desenvolver nossa salvao. O padro dessa salvao Cristo, que Se esvaziou, humilhou-Se, foi obediente at a morte e foi exaltado ao terceiro cu. Voc capaz de desenvolver tal salvao? Devemos admitir que impossvel a qualquer um de ns fazer isso. Podemos receber a salvao de Deus, mas no somos capazes de desenvolver nossa salvao. Por essa razo Paulo diz que Deus efetua em ns tanto o querer como o realizar para Seu bom prazer. Em ns, no somos capazes de desenvolver nossa salvao. Mas Deus opera em ns; precisamos abrir-nos a Ele, cooperar com Ele e trabalhar com Ele. Por um lado, nas epstolas h muitos mandamentos; por outro, o desejo de Deus entrar em ns e cumprir tudo o que Ele exige de ns. Num sentido muito real, Paulo foi um legislador maior que Moiss. Os mandamentos dados por Moiss no so to profundos e exigentes como os dados por Paulo. Por exemplo, Moiss por acaso exigiu que o marido amasse a mulher ou a mulher se submetesse ao marido? Moiss no deu tais mandamentos, mas Paulo sim. Um fariseu podia maltratar a mulher e ainda se vangloriar de ter guardado os mandamentos dados por meio de Moiss, que no ordenou explicitamente que o marido amasse a mulher. Da mesma forma, uma mulher poderia insistir que guardava a lei do Antigo Testamento, mesmo ao se recusar a submeter-se ao marido. Isso indica que os mandamentos de Paulo so mais difceis de guardar do que os dados por meio de Moiss. Quando lemos todos esses mandamentos no Novo Testamento, precisamos abrir-nos ao Senhor, recebLo no interior e permitir que Ele faa tudo em ns e por ns. Aprendamos a ouvir Suas palavras e dizer: Senhor, eu Te amo, mas no consigo cumprir essas palavras. Gostaria de faz-lo, mas no consigo. Ento o Senhor dir: Peo apenas que voc se abra a Mim, para que Eu entre em voc e faa isso por voc. A verdade de Deus entrando em ns para fazer tudo por ns e em ns o conceito central na Bblia a respeito da promulgao dos mandamentos.
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Sou muito grato ao Senhor pela figura da promulgao da lei no livro de xodo. Nela vemos algum, Moiss, chamado por Deus para receber Sua lei. Contudo a primeira coisa que Deus fez no foi dar-lhe a lei; primeiro Ele despendeu tempo para infundir-Se em Moiss. Dia aps dia, por quarenta dias, Moiss recebeu a infuso divina. Antes de dar-lhe a lei, Deus Se deu a Moiss. Isso retrata claramente a inteno divina. Ele no quer que sejamos como os filhos de Israel, tremendo em trevas ao p do monte. Embora fossem religiosos, no conheciam a Deus nem tinham corao voltado a Ele; mais tarde pediram a Aro que fizesse dolos de ouro para adorar. A inteno de Deus que estejamos no topo do monte a experimentar Sua infuso. Quanto mais tivermos a infuso do Senhor, mais Ele ter caminho para fazer tudo em ns e por ns a fim de que cumpramos os mandamentos que Ele nos deu.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM SESSENTA E QUATRO SEM O DEUS VIVO, A LEI SE TORNA LETRAS QUE MATAM Leitura Bblica: 2 Co 3:6; Rm 7:8-14; 10:5; Lv 18:5; Gl 3:21; Jo 5:39-40; Ez 36:26-27; Gl 3:2-5; 5:2, 4, 6; 6:15 O propsito eterno de Deus trabalhar-Se em ns como vida para que O tomemos como nossa pessoa, O vivamos e O expressemos. Esse o desejo de Seu corao e o ponto central da Bblia. Para cumprir esse propsito, Deus criou o homem Sua imagem e conforme Sua semelhana. Sua inteno ao criar o homem era que este O recebesse em si e O tomasse como vida e tudo para ele. Por esse motivo, aps cri-lo, Deus o colocou diante da rvore da vida; isso indica que Ele queria que o homem comesse dela, a qual um smbolo do prprio Deus como vida. Comer da rvore da vida tomar Deus em ns como vida e suprimento de vida. A rvore da vida vista em Gnesis 2 e em Apocalipse 22. De eternidade a eternidade, a inteno divina que o homem coma dessa rvore. Nosso destino na eternidade futura comer a rvore da vida e, assim, viver Deus e express-Lo. Essa a inteno eterna de Deus. Em Gnesis 3 a serpente tentou o homem para que ele comesse da rvore do conhecimento do bem e do mal. Por comer dessa rvore, o homem se tornou cado; em vez de comer da rvore da vida, comeu da rvore do conhecimento. O princpio da vida dependncia e o princpio do conhecimento independncia. Por exemplo, depois que um aluno de matemtica aprende tudo o que o professor tem para ensinar-lhe, pode tornar-se independente do professor. Uma vez que j sabe matemtica, j no precisa depender de quem o ensinou. O conhecimento conduz independncia, mas a vida requer dependncia constante. Nunca podemos chegar a ser independentes com respeito aos meios de vida. De fato, quanto mais vida temos, mais dependentes somos. Para viver precisamos respirar, beber e comer. Se quisermos permanecer vivos, no podemos graduar-nos nisso.
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Se o homem no tivesse cado, seu viver no seria independente de Deus; ele receberia Deus e viveria por Ele o tempo todo. O homem dependeria de Deus e no haveria separao entre Deus e o homem, que seria capaz de receber Deus diretamente como vida, viver por Ele e at mesmo viv-Lo. Que situao maravilhosa seria! Na poca da queda do homem, surgiu uma barreira entre o homem e Deus, um obstculo que os separou. O conhecimento do bem e do mal tornou o homem independente de Deus. Outra consequncia de comer da rvore do conhecimento o homem tentar fazer coisas por conta prpria para Deus. Em certo sentido, o homem percebe que desagradou a Deus e, por causa dessa percepo, decide fazer algo para agradLo. Assim, os seres humanos cados tm duas caractersticas marcantes: independncia e esforo prprio para agradar a Deus. Deus no est disposto a desistir de Seu propsito original para o homem. A fim de lidar com ele em sua situao cada, Deus lhe d mandamentos. Ao d-los, Deus parece dizer: Voc quer fazer algo para Me agradar, mas no percebe como cado, incapaz e est longe de Mim. O prprio fato de tentar agradar-Me prova que voc no sabe onde est. Deixe-me dar-lhe agora alguns mandamentos para test-lo, para provar se pode cumpri-los ou no. A lei decretada por Deus atua de pelo menos trs maneiras. Primeiro, retrata Deus e O define. Como testemunho de Deus, ela na verdade um retrato divino, que nos mostra como Ele . Todos os mandamentos dados por Deus no Antigo e no Novo Testamento revelam quem Deus e o que Ele . Levtico 19:2 d este mandamento: Santos sereis, porque eu, o SENHOR, vosso Deus, sou santo. O Senhor Jesus pronunciou um mandamento ainda mais elevado: Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste (Mt 5:48). Em ambos os casos, o princpio o mesmo: a lei apresenta um retrato de Deus. De acordo com a lei que concedeu, Deus perfeito, santo e justo; Deus de amor e de luz. Sua lei apresenta um retrato do que Ele . A segunda funo da lei expor-nos. Essa funo apresentada plenamente em Romanos 7. No versculo 7 Paulo declara: Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei; pois no teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissera: No cobiars. Antes que a lei viesse, o pecado estava adormecido. No versculo 8 Paulo diz que sem lei, est morto o pecado. Ento, no

versculo seguinte, prossegue: Sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e eu morri. Usando a lei como faca, o pecado matou Paulo. No versculo 11 ele nos diz que o pecado, aproveitando a ocasio por meio do mandamento, o matou. Assim, em sua experincia, Paulo descobriu que o mandamento era morte para ele. Deus usou a lei para o expor. A terceira funo da lei sujeitar-nos. Aps ser expostos, precisamos ser subjugados. Uma vez que a lei nos subjugue, pode nos levar a Deus. O jovem rico em Mateus 19 foi derrotado na conversa com o Senhor, mas no foi subjugado; por isso foi embora triste. Se fosse subjugado e dissesse: Senhor Jesus, no consigo cumprir Tuas exigncias de vender tudo o que tenho e dar aos pobres, o Senhor lhe teria dito: J que voc no consegue fazer isso, deixe-Me cumprir esse requisito por voc. O Senhor quer entrar em ns, ser nossa vida e cumprir todas as exigncias por ns. Em Filipenses 2:12 Paulo diz: Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, no s na minha presena, porm, muito mais agora, na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor. Precisamos ser subjugados pelo que Paulo disse e admitir que no conseguimos desenvolver nossa salvao. Ento apreciaremos as palavras do versculo seguinte: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade. Embora no possamos desenvolver nossa salvao, Deus opera em ns o querer e o realizar; isso nos capacita a desenvolver nossa salvao de acordo com a atuao divina em ns. Aps ser subjugados pela lei e dizer ao Senhor que no conseguimos cumprir Suas exigncias, que no podemos ser santos como Deus , ou perfeitos como o Pai , o Senhor dir: Simplesmente abra-se e receba-Me. Deixe-me entrar em voc e cumprir essas exigncias por voc. Quero ser sua santidade e perfeio. No podemos ser santos, mas podemos ser santificados. Da mesma forma, no podemos ser perfeitos, mas podemos ser aperfeioados. O desejo de Deus entrar em ns para ser nossa vida e nossa pessoa; desse modo Ele se torna um conosco e ns, um com Ele. Assim, enquanto Ele vive em ns, ns O vivemos. Esse o princpio bsico da revelao divina na Bblia. verdade que no Antigo e no Novo Testamento Deus ordena que Seu povo faa muitas
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coisas. Alm dos Dez Mandamentos h muitos preceitos, ordenanas e regulamentos. xodo 21-23 est cheio dessas ordenanas, preceitos e regulamentos; tudo isso por Deus para expor e subjugar os filhos de Israel. Sua inteno usar a lei para Se descrever e depois nos expor e subjugar, para que nos abramos a Ele e permitamos que Ele entre em ns para ser nossa vida e tudo para ns. Ento Ele viver em ns, e ns O viveremos. Vimos que a promulgao da lei tem dois lados: o do dia e o da noite. Se pensarmos que somos capazes de cumprir as exigncias da lei e tentarmos faz-lo, nos encontraremos na noite e nos separaremos Deus, que a fonte da vida, dos mandamentos da lei. Como resultado, para ns os mandamentos se tornaro letras que matam. Porm, se deixarmos que a lei faa seu trabalho de descrever Deus, expor-nos e subjugar-nos, e se dissermos ao Senhor que no somos capazes de cumprir Suas exigncias, mas que colocamos Nele toda a nossa confiana, estaremos no dia. Ento o Legislador, a fonte da vida, entrar em ns para ser nossa vida, viver em ns e fazer tudo por ns. Por fim o resultado ser at melhor e mais elevado que as exigncias da lei. Quando a lei foi dada, Moiss estava no topo do monte, tendo a infuso divina. A lei s podia apresentar um retrato de Deus, mas a infuso que Moiss recebeu no cume do monte o tornou um com Deus. Deus santo, e como resultado daquela infuso Moiss tambm se tornou santo. Deus perfeito, e por meio da infuso divina Moiss tambm foi aperfeioado. Quando desceu do monte, o seu rosto resplandecia. Seu rosto resplandecente retratava muito mais do que a lei descrevia. Ele no se esforava nem labutava para cumprir as exigncias da lei; recebeu a infuso de Deus e O refletia. Seu rosto brilhante era reflexo do que Deus . Que voc prefere: os Dez Mandamentos ou o brilho do rosto de Moiss? Eu prefiro o brilho. Os mandamentos so palavras, mas o rosto resplandecente de Moiss uma figura viva. Deus no quer um povo que se esforce para guardar a lei; quer um povo resplandecente para expressar Sua glria. Quanto mais tentarmos guardar a lei sozinhos, mais miservel ser nossa condio. Posso testificar isso pela prpria experincia. Quando jovem, sempre brigava com meus irmos mais velhos. Depois que fui salvo e comecei a ler a Bblia, descobri o novo mandamento do Senhor, de amar uns aos outros. Recebi essas palavras e de-

cidi que, da dia em diante, no s amaria meus irmos, mas tambm a todos. Contudo, quanto mais tentava amar os outros, menos amoroso me tornava. Fiquei mais crtico em vez de mais amoroso. Voc j no teve experincia semelhante? capaz de cumprir o mandamento do Senhor de amar os outros? Embora em ns no possamos cumprir o novo mandamento do Senhor, esse mandamento pode realizar uma obra maravilhosa para descrever o Senhor e nos expor. Isso nos prova que no somos capazes de amar os outros. Alm disso, esse mandamento nos subjuga. Se amarmos o Senhor e formos subjugados por essa palavra, diremos: Senhor, eu Te amo, mas no consigo cumprir Teu mandamento de amar aos outros. Preciso de Ti, e sou totalmente dependente de Ti. isso que o Senhor quer ouvir de ns. Se falssemos com Ele dessa forma, Ele responderia: Tenho esperado que voc diga isso. Voc no consegue cumprir Minhas exigncias, mas Eu posso fazer isso em voc e por voc. Abra-se a Mim e deixe-Me entrar em voc para viver em voc. Ento o prprio Senhor em ns cumprir a exigncia de amar os outros. Moiss, no topo do monte, recebeu a infuso vinda de fora dele, mas hoje podemos receber uma infuso maravilhosa que vem de nosso interior. Se formos corretos para com o Senhor, sempre estaremos sob Sua infuso. Quanto mais infuso temos, mais resplandecemos. Porquanto o Senhor vive em ns, movendo-se, agindo e operando em ns, fcil ter Sua infuso e resplandecer com o elemento divino infundido em ns. Quando temos o Senhor infundido em ns, espontaneamente resplandecemos. No nos esforamos nem lutamos; s brilhamos. I. A LEI COMO A PALAVRA DE DEUS ESPIRITUAL, SANTA, JUSTA E BOA Em Romanos 7:12 e 14 Paulo usa quatro palavras para descrever a lei: espiritual, santa, justa e boa. A palavra espiritual denota a natureza da lei. Em natureza, a lei de Deus o mesmo que Ele. Deus Esprito (Jo 4:24); portanto Sua lei espiritual. Alm disso, assim como Deus santo em expresso, a lei tambm o . A palavra justa denota relacionamento. Em relao a tudo e a todos, Deus justo. O mesmo verdade com respeito lei. Finalmente, como um todo, a lei boa. Como retrato de Deus, a lei espiritual, santa, justa e boa.
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J enfatizamos que a lei tem funo trplice: testificar a respeito de Deus, expor-nos e subjugar-nos. Quando Paulo era Saulo de Tarso, foi exposto pela lei. Paulo diz: Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido escravido do pecado (Rm 7:14). Ele enxergou que a lei santa, mas ele era comum e corrompido; que a lei justa, mas ele era injusto; que a lei boa, mas ele era mau. Ele era o oposto de tudo o que era retratado pela lei. Por ser to elevada, a lei no s nos expe, mas tambm nos subjuga. Somos expostos e subjugados pela lei como a palavra de Deus pelo fato de ela ser espiritual, santa, justa e boa. II. A FINALIDADE DA LEI A VIDA, MAS ELA INCAPAZ DE DAR VIDA POR SI Romanos 7:10 diz: E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se me tornou para morte. Esse versculo indica que a finalidade da lei era a vida. A palavra para aqui significa resultar em. Embora a finalidade da lei fosse resultar em vida, ela no capaz de dar vida por si (Gl 3:21). Contudo no h contradio entre Romanos 7:10, que diz que a lei era para vida, e Glatas 3:21, que indica que a lei no pode dar vida. Em natureza, a lei no tem vida; portanto no pode nos dar vida. Todavia a inteno da lei resultar em vida. As palavras de Paulo em Romanos 7:10 se baseiam em Levtico 18:5, que diz que os que cumprem os mandamentos de Deus vivero por eles. Isso indica que a finalidade da lei era resultar em vida. Se a guardarmos, teremos vida. Mas Paulo, em Romanos 7, deixa bem claro que, embora a finalidade da lei fosse a vida, ele no conseguia cumprir suas exigncias. Portanto o que deveria resultar em vida resultou, na verdade, em morte. Visto que no conseguimos guardar a lei, em nossa experincia a lei resulta em morte. Ela foi dada com a inteno de resultar em vida; contudo, no pode dar vida. Dar vida uma coisa; resultar em vida outra. Precisamos ficar impressionados com o fato de que a lei espiritual, santa, justa e boa; que foi dada com a inteno de resultar em vida; e que, por si, ela no pode dar vida. Qual, ento, deve ser nossa atitude em relao lei? De modo algum devemos desprez-la; pelo contrrio, devemos ser gratos a ela por nos expor, subjugar e

levar ao Senhor como a fonte de vida. Devemos dizer: Lei, gostaria de agradecer-lhe por me expor, subjugar e trazer a quem me pode dar vida. Gostaria de lhe agradecer por conduzir-me quele que d vida. Em vez de agradecer a lei por sua funo, muitos cristos hoje ainda tentam guard-la; esto num extremo, usando-a de maneira inadequada. No outro extremo esto os que, de fato, a desprezam. Ao apresentar um quadro completo do aspecto do dia e do da noite da lei, Paulo usou alguns termos negativos para descrev-la. Em Glatas ele at mesmo a considera como Agar, uma concubina, e diz que ela produz escravos (Gl 4:21-25). Os que leem as epstolas de Paulo sem plena compreenso podem passar a desprezar a lei e pensar que ela no boa. Nossa atitude no deve ser essa. Em Glatas, o mesmo livro em que Paulo considera a lei como concubina e fala de escravos, ele tambm usa termos positivos para descrev-la. Por exemplo, fala da lei como aio, ou seja, orientador de crianas: De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por f (Gl 3:24). A lei nos guarda, nos mantm em segurana e por fim nos conduz a Cristo. Por um lado ela concubina; por outro, guardio e orientador que conduz a Cristo. Embora a lei nos leve a Cristo para que sejamos justificados pela f e tenhamos vida, ela por si no capaz de nos dar vida. III. SEPARADA DO DEUS VIVO COMO A FONTE DE VIDA, A LEI SE TORNA O ELEMENTO DE CONDENAO E DE MORTE PARA O PECADOR Sempre que a lei separada do Deus vivo como fonte de vida, torna-se o elemento de condenao e morte para o pecador (Rm 7:13, 11). Separar a lei do prprio Deus estar na noite em relao lei. Se nos esforarmos para guard-la, automaticamente a separaremos do prprio Deus. Ento, em nosso esforo para guard-la, tambm ficaremos separados Dele. Como resultado, a lei se tornar letras que nos matam. Seremos como os filhos de Israel ao p do Sinai: por dizer que fariam tudo o que o Senhor exigisse, eles se separaram de Deus, a fonte da vida. Ento a lei se tornou, na experincia deles, um elemento que mata.
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IV. O CASO DOS JUDAIZANTES O caso dos judaizantes exemplifica como a lei se torna letras que matam quando separada do Deus vivo. Os judaizantes a amavam e eram zelosos em guard-la; mas seu amor e zelo estavam fora de Deus. Em Joo 5:39-40 o Senhor Jesus disse: Examinais as Escrituras, porque julgais ter nela a vida eterna; e so elas que testificam de Mim. Contudo no quereis vir a Mim para terdes vida. Os judaizantes pensavam que havia vida nas letras escritas das Escrituras; entretanto ir s Escrituras sem ir ao prprio Senhor pode ser at mesmo supersticioso. Muitos usam a Bblia de forma supersticiosa, pensando que as Escrituras podem de fato proteg-los. Sentindo que alguma coisa m pode acontecer noite, alguns a pem debaixo do travesseiro. Isso superstio. Outros acham que, se uma pessoa coloca a mo na Bblia quando faz juramento, no conseguir mentir. Isso tambm superstio. Nas letras impressas da Bblia no h vida; no podemos receber vida da Palavra se formos a ela sem ir ao Senhor. Para receber vida da Palavra precisamos contatar o Senhor enquanto a lemos. Na verdade, a vida no est na Bblia em si; est em Cristo. Por essa razo, nunca devemos separar a Bblia do prprio Senhor. O propsito da Bblia ser a rvore da vida; mas se a separarmos do Senhor como a fonte da vida, ela se tornar para ns a rvore do conhecimento. Se a Bblia a rvore da vida ou a do conhecimento para ns, depende de nossa condio e posio. Se permanecermos um com o Senhor, ela ser vida para ns. Mas, se nos separarmos do Senhor e ainda tentarmos usar a Bblia, para ns ela se tornar a rvore do conhecimento. Sempre que permanecemos separados do Senhor ao usar a Palavra, ela se torna letras que matam. Assim, se permanecermos com o Senhor ao ler a Palavra, estaremos no dia. Mas, se permanecermos longe Dele, estaremos na noite. V. A NECESSIDADE DE NOVO CORAO, NOVO ESPRITO E O ESPRITO DE DEUS Deus deu a lei com a inteno de que ela resultasse em vida. Contudo a maioria dos filhos de Israel no foi a Deus para receb-Lo como vida; antes, tentaram guardar a lei sozinhos. Como indica a histria registrada no Antigo Testamen-

to, o resultado foi grande fracasso. Mais tarde, nos livros de Jeremias e Ezequiel, Deus veio falar sobre o estabelecimento de outra aliana, nova aliana, na qual Ele lhes daria novo corao e novo esprito. Alm disso, lhes daria at mesmo Seu Esprito. O novo corao, o novo esprito e o Esprito de Deus os capacitariam a guardar todos os mandamentos de Deus. Isso o Novo Testamento. Quando muitos leem Ezequiel 36:26-27, tm a impresso de que esse trecho ensina exatamente o mesmo que o Novo Testamento a respeito de novo corao, novo esprito e o Esprito de Deus. Devemos admitir que verdade. Nesses versculos vemos a reconstituio de nosso ser interior. Ter novo corao e novo esprito envolve regenerao, reconstituio e reorganizao de nosso ser. Alm disso, o Esprito de Deus entra em ns para nos unir a Ele. Sem dvida isso idntico ao que Paulo diz em 1 Corntios 6:17: Aquele que se une ao Senhor um esprito com ele. Se no nos separarmos de Deus; antes, permanecermos um com Ele conforme a nova aliana, teremos a capacidade, a fora e o poder de cumprir Seus mandamentos. Quando estava no topo do monte experimentando a infuso divina, Moiss recebeu novo corao e novo esprito? Recebeu o Esprito de Deus? No tenho dvida de que Moiss recebeu novo corao e novo esprito e que o Esprito de Deus lhe foi dado. Isso quer dizer, ento, que Moiss foi regenerado? difcil responder a essa pergunta. O ponto aqui que o princpio o mesmo no Antigo Testamento e no Novo. Aps a queda do homem, a inteno de Deus mudar nosso corao e esprito, e colocar-Se como o Esprito que d vida em ns. Ento teremos uma vida capaz de cumprir Suas exigncias e seremos capazes de viver de modo que corresponde ao que Ele . No tenho a inteno de argumentar se Moiss foi ou no regenerado; mas sei, pelas Escrituras, que a economia de Deus trabalhar-Se em ns, para nos reconstituir mudando nosso corao e esprito, e entrar em ns como o Esprito que d vida para que O vivamos. VI. O CASO DOS GLATAS A esta altura precisamos ver o caso dos glatas, que difere do caso dos judaizantes. Em contraste com os judaizantes, os glatas receberam o Senhor e entraram na esfera da graa. Entretan20

to desviaram-se de Cristo para a lei; aceitaram o conceito de que, uma vez que a lei boa, deveriam tentar guard-la. Mas, ao se esforar para guard-la, separaram-se de Cristo e decaram da graa. Esse foi o motivo de Paulo lhes dizer: Se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar (Gl 5:2). Depois prosseguiu: De Cristo vos desligastes, vs que procurais justificarvos na lei; da graa decastes (v. 4). Ao se voltar para a lei, os glatas se cortaram do desfrute de Cristo e do proveito de estar em Cristo. O caso dos glatas mostra que, toda vez que os crentes negligenciam sua unio com Cristo, voltam-se para a lei e se esforam para guard-la, cortamse de Cristo e da graa. VII. A F NECESSRIA PARA UMA UNIO ORGNICA COM O DEUS VIVO A FIM DE QUE SEJAMOS A NOVA CRIAO Ao lidar com a situao entre os crentes na Galcia, Paulo achou necessrio enfatizar que era preciso f para uma unio orgnica com o Deus vivo, a fonte da vida, para que sejamos a nova criao. Glatas 5:6 diz: Porque, em Cristo Jesus, nem a circunciso, nem a incircunciso tm valor algum, mas a f que atua pelo amor. como se dissesse: No voltem para a lei, separando-se de Deus; exercitem a f para manter a unio orgnica com Cristo. Se preservarem essa unio, desfrutaro a vida. Ento em Glatas 6:15 ele diz: Pois nem a circunciso coisa alguma, nem a incircunciso, mas o ser nova criatura. A nova criao consiste de seres humanos constitudos do Deus Trino a fim de viv-Lo. Permanecer na nova criao permanecer nessa constituio. Se exercitarmos a f para desfrutar a unio orgnica com o Deus vivo, a fim de viver a nova criao, no nos ser necessrio guardar a lei; espontaneamente viveremos uma vida que cumpre as exigncias da lei e at mesmo as ultrapassa.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM SESSENTA E CINCO O VU SOBRE A GLRIA DO MINISTRIO DA CONDENAO E DA MORTE Leitura Bblica: x 34:29-35; 2 Co 3:7, 9a, 13-18 Nesta mensagem continuaremos a considerar o lado da noite da lei. Em 2 Corntios 3:7 e 9 Paulo usou todas as palavras-chave que aparecem no ttulo dessa mensagem: O vu sobre a glria do ministrio da condenao e da morte. As palavras glria e ministrio so positivas, mas vu, condenao e morte so negativas. Em 2 Corntios 3 Paulo fala primeiro do ministrio da morte (v. 7) e depois do ministrio da condenao (v. 9). Essas so, sem dvida, expresses extraordinrias. Embora esses termos estejam na Bblia, nem todos os cristos esto familiarizados com eles. A GLRIA DO MINISTRIO DA CONDENAO E DA MORTE De acordo com as palavras de Paulo em 2 Corntios 3, o ministrio de Moiss era de condenao e morte. O ministrio de Paulo, entretanto, era de justia e do Esprito. Pergunto-me se Moiss teria gostado da maneira com que Paulo contrastou o ministrio da justia e do Esprito com o ministrio da condenao e morte. Ao escrever 2 Corntios 3, Paulo teve muita ousadia no falar (v. 12); foi ousado ao enfatizar que seu ministrio era maior em glria do que o de Moiss. Paulo diz: Porque, se o ministrio da condenao foi glria, em muito maior proporo ser glorioso o ministrio da justia (v. 9). Sabemos, por xodo 34:29-35, que o rosto de Moiss resplandecia. Embora o rosto de Paulo no resplandecesse dessa forma, ele experimentava um resplandecer interior, um brilho que provinha do seu esprito. Moiss e Paulo possuam tipos diferentes de brilho: o brilho exterior no rosto e o brilho interior vindo do esprito. Hoje todos os que creem em Cristo podem ter o brilho interior; mas um dia, na volta do Senhor, seremos transfigurados e tambm teremos o brilho exterior. Naquela oca21

sio nosso rosto e tambm todo nosso corpo resplandecer. Alguns telogos sistemticos no apreciam o valor do ministrio de Moiss. Embora Paulo fale do ministrio de Moiss como um ministrio de condenao e de morte, reconhece que nele havia glria. H mais de trs mil anos houve um homem na terra cujo rosto resplandeceu com a glria divina. Essa questo muito significativa, e nunca devemos desprez-la. Juntamente com Paulo, precisamos reconhecer que o ministrio da condenao e da morte era de fato glorioso; no devemos negar que essa glria era maravilhosa e excelente. possvel dizer, de forma descuidada, que ns, os crentes do Novo Testamento, temos a glria interior e Moiss teve apenas a glria exterior. Mas alguns cristos tm, na verdade, uma glria apenas em doutrina, no na experincia; podem afirmar ser crentes neotestamentrios com a glria interior, mas onde est essa glria? Do ponto de vista da experincia podem ter pouqussima glria. Sim, a glria de Moiss era exterior, mas ainda devemos apreci-la. As palavras de Paulo em 2 Corntios 3 podem ser consideradas uma exposio de xodo 34:2935. xodo 34 nos diz que a pele do rosto de Moiss resplandecia, e no que a glria resplandecia em seu rosto. Mas em 2 Corntios 3 Paulo interpreta xodo 34 dizendo que o brilho no rosto de Moiss era a glria do ministrio da condenao e da morte. Sem a interpretao feita por Paulo, no teramos sabedoria para falar do brilho do rosto de Moiss como a glria do ministrio. Alm disso, no teramos ousadia para dizer que o ministrio da condenao e morte era glorioso. Mas, porquanto Paulo foi iluminado pelo Senhor, teve a ousadia de falar claramente dessas coisas. O brilho do rosto de Moiss era a glria de um ministrio dado por Deus e por Ele estabelecido. Moiss tinha um ministrio, e esse ministrio era glorioso. O VU SOBRE A GLRIA DO MINISTRIO A esta altura precisamos perguntar por que o ministrio da glria de Moiss se tornou de condenao e morte. O ministrio de Moiss em si no era de condenao e morte, mas tornou-se tal ministrio porque o povo estava nas trevas e o corao deles estava endurecido. O livro de xodo diz, pelo menos trs vezes, que o corao de Fara estava endurecido ou que Fara endureceu o

corao. Quando os filhos de Israel estavam ao p do monte de Deus, o corao deles era igual ao de Fara; isso significa que o corao do povo se tornara duro. O corao que voc tem determina o tipo de pessoa que voc . Se tiver corao mau, ser algum mau; mas se tiver corao bom, ser algum bom. Da mesma forma, se seu corao estiver cheio de dio, voc ser algum que odeia; mas se seu corao estiver cheio de amor, ser algum amoroso. Quando estavam no monte Sinai para receber a lei, os filhos de Israel tinham corao endurecido; como consequncia, o ministrio de glria tornou-se de condenao e morte para eles. A inteno de Deus no era condenar o povo nem lev-los morte; mas, porque estavam duros e cegos no corao, como Fara no Egito, o ministrio de glria tornou-se de condenao e at mesmo de morte. Na leitura da Bblia o princpio o mesmo. No pense que impossvel a Bblia conden-lo ou mat-lo. Se seu corao estiver endurecido ao l-la, ela se tornar um livro de condenao e morte para voc. No mantenha o conceito supersticioso de que sempre se recebe bno ao ler a Bblia; isso no verdade. A Bblia pode ser um ministrio de vida ou de morte, de justia ou de condenao; isso depende de nosso corao. Se nosso corao no estiver duro, a Bblia ser uma bno, mas, se estiver endurecido, ser um livro de condenao e morte, assim como o ministrio de Moiss tornou-se de condenao e morte para os filhos de Israel. Na mensagem anterior enfatizei o aspecto da lei como letras que matam; nesta trataremos da questo do vu sobre a glria do ministrio da condenao e morte. As duas coisas principais a respeito do aspecto da noite da lei so matar e encobrir. As letras matam e o vu encobre. A lei foi dada, mas havia um vu sobre ela. Da mesma forma, em nossa experincia tambm pode haver um vu sobre a Bblia. Quando desceu do monte, Moiss no sabia que a pele de seu rosto brilhava; foi o povo que viu que a pele do seu rosto resplandecia. Por fim o prprio Moiss percebeu isso, e mais tarde colocou um vu sobre o rosto. estranho, porm, que Moiss s colocou esse vu depois que terminou de falar com o povo (v. 33). Antes de descer do monte para falar com eles, Moiss no usava vu nem sabia que seu rosto resplandecia. Somente depois que falou ao povo que colocou vu sobre o rosto. O versculo 34 diz: Porm, vindo
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Moiss perante o SENHOR para falar-lhe, removia o vu at sair. Lemos ento que, quando falava aos filhos de Israel, ele cobria de novo o rosto com o vu at entrar a falar com ele (v. 35). Assim, quando falava com o povo ele colocava o vu, mas quando falava com Deus ele o removia. O rosto de Moiss resplandecia porque Deus lhe falara (v. 29). Quanto mais Deus lhe falava, mais seu rosto resplandecia. Moiss no usava o vu quando falava com o Senhor, e sim quando falava com o povo. O povo pode ter ficado descontente e at ofendido por causa disso; talvez lhe tenham dito: Quando fala com Deus voc no usa vu algum; por que ento usa o vu quando fala conosco?. A resposta que Moiss cobria o rosto com vu porque, aps falar com o povo, percebia que o corao deles estava duro. Na interpretao e exposio de xodo 34 feita por Paulo em 2 Corntios 3, podemos ver que o vu era o corao endurecido dos filhos de Israel. Essa a razo de Paulo dizer que, quando o corao se volta ao Senhor, o vu removido (v. 16). por isso tambm que xodo 34 diz que o vu estava sobre o rosto de Moiss e 2 Corntios 3:15 diz que o vu estava sobre o corao do povo. Na verdade, o vu no era o tecido que cobria o rosto de Moiss; era o corao endurecido do povo, um corao que se afastara do Senhor. Quando nosso corao est voltado para o Senhor no h vu algum. Mas, se nosso corao se afasta Dele, torna-se um vu que nos impede de contemplar o rosto do Senhor. Assim, o corao afastado do Senhor o vu. Moiss colocou vu sobre o rosto como sinal para o povo. Aps falar com eles, percebeu que eram duros, teimosos, e o corao deles estava endurecido. Eles no conseguiam entender o desejo de Deus. Por isso Moiss colocou vu sobre o rosto. Uma vez que o corao dos filhos de Israel havia endurecido, o ministrio de glria de Moiss tornou-se de condenao e morte. Mas se o corao do povo fosse flexvel e se tivesse voltado ao Senhor, o ministrio de Moiss no teria sido de condenao e morte. Contudo, por ser duro de corao, o povo foi condenado e at morto pelo ministrio de Moiss. Essa condenao e morte foi passada a seus descendentes, que incluam os fariseus e os judaizantes; todos foram condenados e mortos pelo ministrio de Moiss, embora fosse ministrio de glria. O princpio o mesmo no Novo Testamento. J ressaltamos que o ministrio do Novo Testamento, de justia e do Esprito, mais glorioso

que o de Moiss. Mas, se nosso corao estiver duro e afastado do Senhor, na experincia at mesmo o ministrio glorioso do Novo Testamento se tornar de condenao e morte para ns. De acordo com Joo 12:48, o Senhor Jesus disse aos religiosos: Quem Me rejeita e no recebe as Minhas palavras, tem quem o julgue; a palavra que tenho falado, essa o julgar no ltimo dia. Isso indica que os que no creem em Cristo sero julgados e condenados por Suas palavras. Os que perecerem no futuro sero condenados pelo evangelho, no pela lei. O evangelho hoje uma palavra de justia, Esprito e vida; mas os que endurecem o corao sero condenados e sentenciados morte por esse mesmo evangelho. Para eles, o ministrio glorioso do Novo Testamento se tornar de condenao e morte. A NECESSIDADE DE UM CORAO ADEQUADO Esse princpio se aplica a incrdulos e a crentes. Paulo nos diz que um dia todos compareceremos diante do tribunal de Cristo. Hoje, toda palavra neotestamentria de bno; mas no dia em que comparecermos perante o tribunal de Cristo, as palavras do Novo Testamento podero tornar-se de condenao para ns; se, em nossos anos como pessoas salvas e regeneradas, endurecermos o corao e no nos voltarmos ao Senhor, essa ser nossa situao. Mais uma vez vemos que o princpio o mesmo no ministrio de Moiss no Antigo Testamento e no ministrio neotestamentrio. Se para ns o ministrio justia ou condenao, Esprito ou morte, depende de nosso corao. Todos precisamos ser exortados a ter corao adequado sempre que ouvirmos a palavra do Senhor. Se nosso corao estiver correto, receberemos grande bno; mas, se estiver duro, no seremos abenoados. Se formos indiferentes, no seremos abenoados por intermdio do ministrio da palavra de Deus. Na verdade, a indiferena causa o endurecimento do corao. Se voc for indiferente em relao ao falar do Senhor, por fim no se importar mais com Sua palavra; essa indiferena se tornar um vu entre voc e o Senhor. Quando Moiss falava ao povo, talvez havia muitos que no se opusessem a ele; apenas deixaram de receber sua palavra com corao aberto. Ficaram indiferentes ao que ele dizia. Essa
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atitude de indiferena o levou a colocar vu no rosto como sinal de que o povo no estava disposto a receber a palavra de Deus. De acordo com xodo 34, Moiss, o servo do Senhor, tirava o vu quando falava com Ele. O corao de Moiss no estava duro nem indiferente; em vez de estar longe do Senhor, era absoluto por Ele. Essa era a razo de Moiss no usar vu ao falar com Deus. xodo 34 enfatiza que, quando falava ao povo, Moiss colocava o vu, mas quando falava com Deus ele o removia. muito srio um servo do Senhor estar descoberto ao falar com Ele, mas coberto ao falar s pessoas; sinal de que a condio dos que ouvem a palavra de Deus no saudvel. No creio que Moiss tenha ficado contente ao ver que era necessrio colocar vu sobre o rosto. Mas certamente deve ter ficado muito contente quando podia remov-lo ao falar com o Senhor. Nessas ocasies deve ter tido um maravilhoso desfrute de Deus. Mas, quando saa para falar com o povo e tinha de colocar vu sobre o rosto, seu corao devia ficar pesado. Por um lado, tinha o encargo de falar pelo Senhor ao povo; por outro, no podia falar com alegria ou regozijo, mas com corao pesado. Essa tambm pode ser a experincia de servos fieis do Senhor hoje. Quando falam ao povo de Deus, s vezes podem falar sem alegria; mas quando vo ao Senhor para ter comunho com Ele, ficam contentes. Embora haja um vu quando falam ao povo, no h vu nenhum quando conversam com o Senhor. No existe vu do lado dos servos do Senhor; mas existe do lado das pessoas cujos coraes esto duros, indiferentes e longe do Senhor. No devemos achar que a lei pode ser um ministrio de condenao e morte e que o evangelho da graa no Novo Testamento no pode ser tal ministrio. Para incrdulos e mesmo para crentes de corao indiferente, o evangelho da graa pode tornar-se um ministrio de condenao e morte. Isso nos deve fazer levar a srio o falar do Senhor. Deus falar conosco muito significativo. Como terrvel nosso corao ficar indiferente quando o Senhor vem a ns para ter comunho ou conversar conosco! Voc no se sentiria insultado se algum com quem estivesse conversando no se importasse com o que voc diz? Todos ficaramos profundamente aborrecidos com essa atitude. Muito mais srio ficar indiferentes ao falar de Deus a ns em Sua graa! O Deus da graa o Deus que fala; por importar-se tanto conosco,

Ele fala a ns. Se estivermos indiferentes a Seu falar, isso ser sinal de que nosso corao se endureceu. Isso deixar Deus descontente; tambm deixar Seus servos descontentes. Antes de o servo do Senhor falar com voc, o rosto dele resplandecia; mas, depois de falar um pouco com voc, ele ficou desgostoso, por causa de sua indiferena. Voc logo coberto por um vu e no consegue ver a glria do ministrio do Novo Testamento. Esse vu sinal de que h algum problema em seu corao para com o Senhor. Seu corao pode estar duro, frio ou indiferente. Isso srio. CONTEMPLAR A GLRIA DO SENHOR COM UM ROSTO DESVENDADO Em 2 Corntios 3 Paulo exps xodo 34; no fez isso por causa dos filhos de Israel, mas por nossa causa. No versculo 18 ele fala de um rosto desvendado, descoberto, que contempla a glria do Senhor. Um rosto descoberto , na verdade, um corao que se voltou ao Senhor. O versculo 16 indica que quando o corao se volta ao Senhor, o vu retirado. Toda vez que o vu removido, a face fica descoberta. Pelo contexto de 2 Corntios 3, vemos que o corao voltado para o Senhor nos leva a ter o rosto desvendado. Ter o rosto desvendado significa no ter indiferena no corao em relao ao Senhor ou Sua Palavra. Enquanto houver indiferena no corao, haver um vu no rosto. Mas, se o corao se voltar ao Senhor, o vu ser retirado. Ento, com o rosto desvendado, vamos contemplar e refletir, como espelho, a glria do Senhor. Quando voc se olha num espelho, ele reflete sua imagem; mas, se o espelho estiver coberto por algo, haver separao entre voc e o espelho, e ser impossvel ele refletir sua imagem. Mas, assim que a cobertura for removida do espelho, ele refletir voc novamente. Precisamos ser espelhos descobertos, contemplando o Senhor e refletindo-O. Se essa for nossa experincia, de fato seremos transformados na mesma imagem, de glria em glria. Ser transformado ter a imagem do Senhor impressa em ns e ento refletida de nosso interior. Assim como um espelho pode ser completamente ocupado com a imagem de uma pessoa e tornar-se o reflexo dessa imagem, precisamos ser transformados de um grau de glria para outro at nos tornar o reflexo do Senhor. De acordo com
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as palavras de Paulo em 2 Corntios 3:18, isso vem do Senhor Esprito. J enfatizamos que o ministrio de Moiss e o do Novo Testamento podem tornar-se, em nossa experincia, ministrios de morte e condenao. A questo crucial o vu. Se estivermos cobertos por um vu, o resultado do ministrio, seja do Antigo ou do Novo Testamento, ser condenao e morte. Para aqueles cujos coraes esto endurecidos e afastados do Senhor, at mesmo o evangelho da graa se tornar esse ministrio de condenao e morte. Sempre que nosso corao estiver longe do Senhor, nosso corao se torna um vu que nos separa Dele. A esse respeito eu me preocupo no com os cristos em geral, e particularmente conosco na restaurao do Senhor. Preocupo-me com os que vm s reunies da igreja, mas tm um vu a separ-los do Senhor. Embora se sentem nas reunies, eles, como os filhos de Israel ao p do Sinai, esto cobertos por um vu. O que importa aqui no a distncia, mas a venda. Os filhos de Israel no estavam no Egito, e sim ao p do monte de Deus. Mas, por estarem vendados, estavam separados do Senhor. Ns tambm podemos estar perto do Senhor e participar de pelo menos algumas reunies, mas a questo crucial esta: onde est nosso corao? Se estiver indiferente e longe do Senhor, nosso corao ser um vu que nos separa Dele; embora estejamos perto de Deus, nosso corao est indiferente e longe Dele. Oh! que todos consideremos seriamente essa questo diante do Senhor! SRIA ADVERTNCIA Ao ver essa luz a respeito do vu sobre a glria do ministrio de condenao e morte, fico profundamente preocupado, primeiro comigo, em segundo lugar com os que esto na restaurao do Senhor, e depois com os cristos em geral. O Senhor ainda fala, mas qual a condio de nosso corao, e onde est ele? Nosso corao est voltado para o Senhor ou afastado Dele? Temos corao voltado ao Senhor, ou ele frio e indiferente? No Antigo e no Novo Testamento, o fator crucial corao. No devemos prestar tanta ateno aos ensinamentos objetivos e doutrinrios que dizem que o ministrio da lei no Antigo Testamento era de condenao, mas o do Novo Testamento de graa. Sem dvida, vivemos na dispensao da gra-

a, mas ainda assim possvel ser como os fariseus e no receber graa. Quando vier, o Senhor dir a muitos crentes: Nunca vos conheci. Apartai-vos de Mim, os que praticais a iniquidade (Mt 7:23). Precisamos enfatizar diversas vezes que o princpio o mesmo no Antigo e no Novo Testamento. Se o falar de Deus vida ou morte para ns, depende de nosso corao. extremamente srio ouvir a palavra do Senhor. Deus um Deus de graa, e em Sua graa Ele vem falar conosco; mas se formos mal-educados com Ele e O insultarmos com nossa indiferena, Seu falar logo se tornar condenao e morte para ns. O mesmo verdade ao ler as Escrituras. Sempre que Deus falar conosco, precisamos voltar o corao a Ele e responder-Lhe de forma adequada. Caso contrrio, at mesmo o ministrio neotestamentrio, o ministrio da justia e do Esprito, se tornar de condenao e morte. Ento, em vez de desfrutar a bno, sofreremos perda. Essa advertncia anunciada em todo o Novo Testamento, nos evangelhos, nas epstolas e em Apocalipse. No final de Apocalipse o Senhor Jesus diz: E eis que venho sem demora, e comigo est o galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras (Ap 22:12). O galardo, a recompensa que receberemos naquele dia, tem muito a ver com nossa atitude hoje. Se o ministrio do Senhor traz justificao ou condenao, vida ou morte, depende de nosso corao. Todos precisamos aprender essa lio muito importante. O VU SOBRE O CORAO DO POVO DE DEUS O Antigo Testamento e o Novo enfatizam a importncia de nosso corao. O Antigo Testamento nos ordena amar o Senhor nosso Deus de todo o corao. No livro de Apocalipse vemos que o declnio da igreja comeou com a perda do primeiro amor pelo Senhor. Isso est relacionado com o corao. Como j dissemos, em 2 Corntios 3 Paulo no diz que o vu estava sobre o rosto de Moiss, e sim sobre o corao do povo. Mas at hoje, diz Paulo, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles (v. 15). O vu sobre o rosto de Moiss era, na verdade, um sinal do vu que estava sobre o corao do povo. Em 2 Corntios 3 Paulo diz que esse vu removido em Cristo. Contudo ainda necessrio voltar o corao para o Senhor. Quando o corao
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se volta ao Senhor, o vu retirado. Por um lado, o vu foi removido pela redeno de Cristo. Ainda assim, por outro, o vu removido quando voltamos o corao para o Senhor. Todos os cristos autnticos esto em Cristo, e em Cristo o vu foi retirado; mas muitos cristos de hoje ainda tm vu no corao. Em princpio eles so iguais aos filhos de Israel, que haviam sido redimidos, libertados do Egito e levados ao monte Sinai. Porquanto tinham problema no corao, seu corao se tornou um vu separando-os do Senhor. Pode ocorrer o mesmo com os crentes hoje. Fomos salvos, retirados do Egito, do mundo, e agora estamos em Cristo. Embora o vu tenha sido removido em Cristo, ainda pode existir em nossa experincia por causa dos problemas em nosso corao. Vrias vezes no Antigo Testamento os profetas falaram a respeito do corao do povo, dizendo-lhes que deviam rasgar o corao ou que seu corao precisava ser circuncidado (Jl 2:13; Jr 4:4). Por fim, por intermdio de Ezequiel, o Senhor prometeu dar corao novo ao povo (Ez 36:26). Citando as palavras de Isaas, o Senhor Jesus disse aos religiosos: Este povo honra-Me com os lbios, mas o seu corao est longe de Mim (Mt 15:8). Mesmo enquanto adoravam a Deus, seu corao estava longe Dele. Essa tambm a situao hoje em dia. Todo domingo de manh milhes de pessoas vo a determinados lugares para adorar a Deus, mas qual a condio de seu corao? Qual a condio de seu corao quando voc vai s reunies da igreja? Sim, podemos ir ao monte de Deus de hoje, mas nosso corao pode no estar com o Senhor. De acordo com as sete cartas em Apocalipse 2-3, podemos ter perdido nosso primeiro amor, ou podemos estar mornos. A perda do primeiro amor e a mornido so problemas do corao. Paulo diz que, quando o povo judeu l a lei, o vu permanece sobre seu corao. Por esse motivo leem o Antigo Testamento, mas no recebem luz. Portanto no so apenas os gentios que esto em trevas; os judeus tambm. Tm a Bblia, mas por ter um vu encobrindo seu corao, no so iluminados. O mesmo verdade com muitos cristos. Embora leiam as Escrituras, no tm luz. Embora Moiss estivesse sob a dispensao do Antigo Testamento, ele estava sob a glria. Hoje os cristos esto sob a dispensao do Novo Testamento, mas muitos deles esto debaixo de um vu; em sua experincia no esto sob a glria.

O SIGNIFICADO DE ESTAR SOB O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO NA EXPERINCIA Voc sabe o que significa, na experincia, estar sob o Antigo Testamento? Significa receber a palavra de Deus estando vendado. Do ponto de vista da experincia, praticamente todos os cristos ainda esto debaixo do Antigo Testamento. Sim, recebem a palavra de Deus, mas esto vendados. Estar sob o Novo Testamento receber a palavra de Deus sem venda, sem vu. Ento a palavra de Deus resplandecer, no s sobre o corao, mas tambm do interior do corao. Em suma, estar vendado estar no Antigo Testamento, mas estar desvendado e sob a glria de Deus estar no Novo Testamento. Segundo a interpretao de xodo 34 apresentada por Paulo em 2 Corntios 3, se o vu nos cobrir, estaremos sob o Antigo Testamento. Embora os judeus de hoje vivam cronologicamente na era do Novo Testamento, de acordo com sua condio espiritual ainda esto no Antigo Testamento. O princpio o mesmo com muitos cristos. Assim como os judeus, esses cristos tambm esto vendados. Se formos sinceros, admitiremos que essa tambm pode ser nossa situao. O que determina se estamos no Antigo ou no Novo Testamento o corao. Embora Moiss estivesse cronologicamente na era do Antigo Testamento, estava no Novo Testamento segundo a condio espiritual. A razo disso era que o corao de Moiss era totalmente pelo Senhor. Enquanto muitos cristos hoje esto vendados e no refletem a glria de Deus, Moiss podia resplandecer com a glria de Deus. Por no estar sob o vu, ele na verdade no estava sob o Antigo Testamento. Alm disso, Moiss estava no monte, acima da nuvem. Os filhos de Israel, entretanto, estavam debaixo da nuvem. Essa nuvem o equivalente do vu que Moiss colocava sobre o rosto. Entre Deus no topo do monte e os filhos de Israel ao p do monte havia uma nuvem. O vu sobre o rosto de Moiss era sinal dessa nuvem e tambm do relacionamento nebuloso entre os israelitas e Deus. Eles no tinham um cu claro. Mas para Moiss, no topo do monte, o cu era claro. Da mesma forma, muitos cristos hoje esto debaixo da nuvem; poucos esto acima da nuvem desfrutando um cu claro com o Senhor. De acordo com sua condio espiritual, portanto, muitos cristos
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esto na verdade sob o Antigo Testamento. Percebendo isso, Paulo escreveu 2 Corntios para ajudar os crentes a deixar o estgio do Antigo Testamento e entrar na experincia do estgio do Novo Testamento. Por essa razo ele fala sobre contemplar e refletir o Senhor com o rosto desvendado. Muitos cristos hoje esto debaixo da nuvem e do vu; pouqussimos esto de fato no Novo Testamento, contemplando e refletindo o Senhor com o rosto desvendado. Mas, se tivermos o rosto desvendado para contemplar e refletir o Senhor, estaremos sob o Novo Testamento na experincia espiritual.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM SESSENTA E SEIS AS ORDENANAS DA LEI A RESPEITO DA ADORAO A DEUS Leitura Bblica: x 20:22-26 O livro de Gnesis pode ser resumido em duas frases: a criao de Deus e a queda do homem. Seu primeiro versculo comea assim: No princpio criou Deus, e o ltimo versculo diz: Morreu Jos [...] e o puseram num caixo no Egito (50:26). Assim, Gnesis comea com a criao de Deus e conclui com Jos sendo colocado num caixo no Egito. A criao de Deus, sem dvida, positiva, mas a queda do homem extremamente negativa. Portanto o resumo de Gnesis envolve o aspecto positivo da criao de Deus e o aspecto negativo da queda do homem. Podemos dizer que o livro de xodo tem um ponto principal: a redeno e a salvao de Deus. Porquanto o homem caiu, Deus veio redimir e salvar. O homem cado precisa da redeno e da salvao de Deus. xodo revela a salvao abrangente e todo-inclusiva de Deus, a qual inclui Sua redeno. De acordo com xodo, primeiro Deus redimiu Seu povo, e depois o salvou. Os cristos podem no perceber que todo o livro de xodo diz respeito salvao de Deus; de acordo com muitos, seus ltimos dezesseis captulos (21-40), no esto relacionados com a salvao de Deus, e sim viso e edificao do tabernculo. Entretanto a edificao do tabernculo como habitao de Deus tambm faz parte da salvao todo-inclusiva de Deus. Isso significa que a salvao divina revelada no livro de xodo comea com a redeno e prossegue com a edificao da morada de Deus, o tabernculo. Se fomos redimidos e experimentamos a salvao de Deus at certo ponto, mas no estivermos em Sua edificao, Sua habitao, ainda no participaremos plenamente de Sua salvao. A salvao completa de Deus inclui a edificao de Seus redimidos para se tornar Sua habitao na terra. Entre os milhes de cristos hoje, pessoas genuinamente redimidas e salvas, poucos desfrutam a experincia de ter se tornado habitao de Deus. Na experincia de alguns, o livro de xodo parece ter somente doze ou catorze captulos; eles
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experimentaram a redeno do cordeiro pascal e talvez tenham sido libertados do Egito, mas no experimentaram a edificao da morada de Deus. Na verdade, muitos cristos ainda esto no Egito, no mundo. Embora tenham experimentado a redeno de Deus, no atravessaram o mar Vermelho; isso significa que no foram salvos do mundo e da escravido de Fara. Alguns cristos atravessaram o mar Vermelho e foram salvos do mundo, mas em sua experincia no progrediram para o monte de Deus e no se tornaram o tabernculo de Deus. Em xodo, o Sinai chamado de monte de Deus; aqui o povo redimido de Deus foi trazido a uma comunho direta com Ele. Essa questo importante. Foi somente vinte e cinco sculos aps a criao do homem que os filhos de Israel foram introduzidos nessa comunho com Deus. Antes dessa poca no havia pessoas na terra que tivessem comunho face a face com Ele. Por um lado, no monte Sinai o povo foi introduzido na comunho com Deus; por outro, Deus desceu para falar com eles. Em Gnesis 11 Deus no desceu para ter comunho com o povo, e sim para julg-lo. Mas em xodo Deus no desceu para julgar, e sim para ter comunho com Seu povo. No monte Sinai, os filhos de Israel festejavam com Deus. Isso tambm est includo na salvao todo-inclusiva de Deus revelada em xodo. No monte Sinai, Deus no se encontrou com Seu povo apenas por um dia; o povo permaneceu ali com Ele por muitos meses (x 19:1; 40:2, 17; Nm 10:11-13). Deus considerou Seu povo redimido Sua propriedade peculiar (19:5), Seu tesouro precioso. Uma vez que Seu povo era to precioso para Ele, Deus desceu para visit-los. Segundo o Antigo Testamento, o encontro de Deus com Seu povo demorou mais de mil anos; no terminou at que a glria do Senhor se afastasse do templo (Ez 10:18). Com esta mensagem chegamos s ordenanas da lei. A lei no Antigo Testamento inclui no s os Dez Mandamentos, mas tambm muitas ordenanas encontradas nos captulos restantes de xodo, em todo o livro de Levtico e em parte de Nmeros e Deuteronmio. Muitos cristos pensam que a lei inclui somente os Dez Mandamentos. Esse era meu conceito quando jovem. Contudo ficava incomodado com o fato de que, na Bblia, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio so considerados parte da lei. Alm disso, de acordo com Salmos 119, a lei inclui ordenanas e mandamentos. Isso indica que a lei tem duas se-

es: os Dez Mandamentos e todas as ordenanas. Assim, errado achar que apenas os Dez Mandamentos so a lei; no, ela inclui muito mais do que apenas os Dez Mandamentos. Se virmos que a lei inclui as ordenanas e os mandamentos, acharemos fcil entender Salmos 119. As ordenanas so o suplemento da lei, acrescentando detalhes aos Dez Mandamentos. correto considerar os Dez Mandamentos como a seo principal da lei; mas essa seo precisa ser suplementada e detalhada. Na segunda parte de xodo e em Levtico, Nmeros e Deuteronmio, temos o suplemento da lei e os detalhes da lei. Nessa mensagem, a primeira sobre as ordenanas da lei, consideraremos as ordenanas a respeito da adorao a Deus. Em outras mensagens consideraremos as ordenanas que falam do relacionamento entre as pessoas. Em 20:22-26 Deus revela a Seu povo redimido como devem ador-Lo. Isso no havia sido revelado, nem mesmo a Abrao, que foi chamado amigo de Deus. Somente aps Seu povo ser introduzido na comunho com Ele, face a face no monte de Deus, que Ele lhes revelou a maneira de O adorar. Se penetrarmos nas profundezas desses versculos, veremos que nos do os principais pontos de como adorar a Deus. A revelao aqui est de acordo com o que vemos no s no restante do Antigo Testamento, mas tambm no Novo. Temos aqui uma revelao da cruz e de Cristo. Alm disso, segundo esses versculos, vemos que a obra do homem e a maneira humana esto excludas. Esses versculos se referem at mesmo a dolos de ouro e prata. xodo 20:22 diz: Ento, disse o SENHOR a Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel: Vistes que dos cus eu vos falei. Aqui vemos que Deus falou do cu com Seu povo. At esse versculo est relacionado com a adorao a Deus, pois nele temos um indcio de que o Deus a quem adoramos vivo e fala. O versculo 23 continua: No fareis deuses de prata ao lado de mim, nem deuses de ouro fareis para vs outros. Aqui temos um suplemento dos primeiros dois mandamentos e tambm detalhes relacionados com eles. Nos primeiros dois mandamentos vemos que no devemos ter outro deus alm de Deus nem fazer dolos. A frase ao lado de mim no versculo 23 significativa; indica que o povo no devia adorar a Deus e, ao mesmo tempo, ter outro deus ao lado Dele. Isso seria como a mulher que tem marido, mas tambm tem outro homem ao lado dele. Assim como
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a mulher deve ter apenas um marido, os filhos de Israel deviam ter somente o Senhor como seu nico Deus. xodo 20:23 menciona especificamente dolos de ouro e prata; nada dito sobre dolos feitos de madeira ou pedra. Pelo livro de Isaas sabemos que o povo de Deus, mais tarde, teve dolos de ouro e de prata (2:20; 30:22; 31:7). A primeira vez que fizeram um dolo de ouro foi quando Moiss estava no monte Sinai com o Senhor. Enquanto estava no topo do monte tendo comunho com Deus, o povo ao p do monte ordenou que Aro lhes fizesse um bezerro de ouro, e ento disseram: So estes, Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra do Egito (x 32:4). Ao fazer um deus de ouro, o povo passou a ter outro deus alm do Deus verdadeiro. Deus, porm, proibiu Seu povo de ter outro Deus ao lado Dele. No versculo 23 Deus parece dizer: Se Me quiserem rejeitar ou abandonar, podem faz-lo; mas no tenham a Mim e, a Meu lado, deuses de ouro e prata. Isso fornicao. Vocs devem ter a Mim como seu nico Marido. No tenham nenhum outro deus junto Comigo. O versculo 24 muito importante: Um altar de terra me fars e sobre ele sacrificars os teus holocaustos, as tuas ofertas pacficas, as tuas ovelhas e os teus bois; em todo lugar onde eu fizer celebrar a memria do meu nome, virei a ti e te abenoarei. Aqui lemos sobre o altar, os sacrifcios, o nome de Deus sendo lembrado e Deus vindo visitar Seu povo e abeno-lo. De acordo com os versculos 24-25, um altar poderia ser feito de terra ou de pedra, mas era proibido edificar altar de pedras lavradas. Um altar poderia ser erigido somente com materiais criados por Deus; o povo no deveria adicionar sua obra de Deus. Podiam usar terra ou pedra natural, mas no pedras lavradas. Alm disso, vemos no versculo 26 que o povo no deveria subir por degraus ao altar do Senhor, para que a nudez deles no fosse exposta. O versculo 24 menciona duas das cinco ofertas bsicas: o holocausto e a oferta pacfica. No h meno da oferta de manjares, da oferta pelo pecado ou da oferta pelas transgresses. A razo disso que o conceito aqui no de redeno, e sim de comunho entre Deus e Seus redimidos. O versculo 24 tambm fala de lembrar o nome de Deus. Toda vez que nos reunimos para adorar a Deus devemos lembrar-nos do nome do Senhor. Seu nome o nico que devemos lembrar em nossas reunies para adorao.

Se tivermos o altar e os sacrifcios, e se lembrarmos o nome do Senhor, experimentaremos a visita e a bno de Deus; o prprio Deus vir a ns e nos abenoar. I. NENHUM DOLO

racterizada pela adorao ao bezerro de ouro. comum que os que doam grandes quantias sejam distinguidos e recebam honra pblica. Isso fazer deuses de ouro e prata, e tambm adorar o bezerro de ouro. II. POR MEIO DO ALTAR A CRUZ

J enfatizamos que, no versculo 23, foi ordenado ao povo no fazer deuses de prata ou ouro. Esse versculo menciona somente dolos de ouro e prata, no de outros materiais como madeira e pedra; portanto implica que no devemos adorar prata nem ouro. De acordo com Atos 3, um coxo pediu esmola a Joo e a Pedro, o qual lhe disse: No possuo nem prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda! (v. 6). Pedro no tinha prata nem ouro, mas tinha o nome de Jesus Cristo. Na adorao a Deus no devemos dar lugar algum s riquezas, nenhum lugar para o ouro e a prata. O Senhor Jesus nos diz que no podemos servir a Deus e s riquezas (Mt 6:24). No podemos servir a Deus e, ao mesmo tempo, ao ouro e prata. Para existir precisamos de dinheiro, mas no devemos permitir que ele nos ocupe. Estar ocupado pelo desejo de riquezas fazer dolos de ouro e prata. Primeira Timteo 6:17 diz: Exorta aos ricos do presente sculo que no sejam orgulhosos, nem depositem a sua esperana na instabilidade da riqueza, mas em Deus, que tudo nos proporciona ricamente para nosso aprazimento. Os que tm ouro e prata nesta era no devem apegar-se incerteza da riqueza; devem apegar-se ao Deus vivo. fcil um cristo dizer que no tem dolo, mas no to fcil testificar que no se apega s riquezas. No errado ter riquezas, mas apegarse riqueza em vez de apegar-se ao Deus vivo adorar dolos. Se quisermos adorar de maneira pura, todos os dolos devem ir embora, inclusive a idolatria de se apegar s riquezas. Por experincia sabemos que, se nos apegarmos s riquezas, nossa adorao a Deus ser anulada. Enquanto nos apegarmos s riquezas, no poderemos oferecer a Deus adorao autntica e pura. Assim, o mandamento de no fazer deuses de ouro e prata implica que na adorao a Deus no devemos dar lugar s riquezas. A situao entre muitos cristos hoje est degradada por causa do lugar que deram ao dinheiro e s campanhas de arrecadao. O cristianismo, em grande parte, tornou-se uma religio ca29

Hebreus 13:10 diz: Possumos um altar. O altar denota a cruz. O altar no Antigo Testamento era uma sombra, cuja realidade a cruz no Novo Testamento. O homem cado no pode adorar a Deus diretamente sem altar. O altar indica um processo de morte e ressurreio. Nesse processo temos a redeno e o trmino de todas as coisas negativas. Assim, a palavra altar rica em implicaes. O altar envolve: a morte, a queima e a ressurreio. Isso envolve a redeno, o trmino das coisas negativas e a ressurreio das coisas positivas. Sem o altar, a cruz, no possvel ocorrer esse processo. Portanto, sem altar as pessoas cadas no tm maneira de adorar a Deus diretamente. Como vimos, o altar tinha de ser erigido com material criado por Deus: terra ou pedra. Isso indica que a cruz foi preparada inteiramente pela obra de Deus. O fato de no se poder usar pedra lavrada, material trabalhado pelo homem, ao fazer o altar, indica que a cruz no foi preparada pela obra humana. Foi Deus, e no o homem, quem preparou a cruz. Se Deus no tivesse trabalhado a fim de preparar a cruz para ns, no poderamos fazer nada. Nesses versculos, erigir um altar significa receber o que Deus preparou. Ele nos preparou a cruz para ador-Lo, e devemos apenas receb-la dizendo Amm e agradecendo a Deus por Sua obra de preparao. Devemos dizer: Deus, obrigado por preparar a cruz para eu Te adorar. No h necessidade de realizar obra alguma. Apenas recebo a cruz que preparaste. O fato de os filhos de Israel poder erigir um altar de terra ou de pedra indica que a cruz muito acessvel. Se Deus tivesse ordenado ao povo edificar um altar apenas de pedra, os filhos de Israel poderiam ter dificuldade para encontrar o material, mas a terra estava sempre acessvel. Portanto um altar feito de terra indica como a cruz acessvel. Podemos receber a cruz de maneira fraca, como terra, ou forte, como pedra. Ao receb-la, muitos crentes so fracos; outros, entretanto, so

bastante fortes. A maneira de receb-la, de forma fraca ou forte, depende de ns. Esse princpio semelhante ao uso de animais de vrios tamanhos no holocausto. Uma pessoa podia oferecer um boi ou um cordeiro, e outro podia oferecer pombas. Era permitido edificar um altar de terra ou de pedra, aceitar a cruz de forma fraca ou forte. Nos dois casos ela ainda a cruz, preparada por Deus em Sua obra. No temos parte na preparao do material; simplesmente recebemos o que Deus preparou. Ao receber a cruz no h lugar para a obra humana. Uma grande heresia no catolicismo que h lugar para a obra do homem; dado lugar obra humana quando se recebe a cruz de Cristo. Mas, de acordo com a Bblia, deveriam ser usadas terra ou pedras feitas por Deus para fazer um altar. Se algum considerasse esse altar muito grosseiro e quisesse lavrar as pedras para torn-las mais bonitas, isso causaria contaminao. Acrescentar a obra do homem ao trabalho de preparao de Deus introduzir contaminao. Atravs dos sculos de histria da igreja muitos tm tentado, usando a obra do homem, embelezar o trabalho de preparao de Deus. A atitude deles que a obra de Deus no tem muita beleza e precisa que o homem acrescente algo para torn-la mais bonita. Mesmo hoje alguns pregadores no gostam de falar palavras simples; para eles, isso tolice. Contudo em 1 Corntios 1:23-24 Paulo diz: Mas ns pregamos a Cristo crucificado, escndalo para os judeus, loucura para os gentios; mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. Na pregao de Paulo sobre a cruz no havia beleza, mas havia o poder e a sabedoria de Deus. Nos sermes aucarados de hoje, contudo, h beleza, mas no h poder ou sabedoria. Quando a obra de embelezamento do homem acrescentada obra de preparao de Deus, o resultado contaminao. Oh, como o cristianismo de hoje contaminou a obra de Deus! Essa contaminao ocorreu principalmente por meio da obra do homem. Muitos cristos preferem pedras lavradas e polidas em vez de pedras naturais criadas por Deus. Assim, mudam a obra de Deus e a contaminam. Alm disso, de acordo com 20:26, o povo no deveria subir por degraus ao altar do Senhor. No tinham permisso para fazer degraus para o altar. Degraus referem-se maneira do homem. Cada denominao tem seus prprios tipos de degraus; esses degraus fazem com que a nudez
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do homem seja exposta. O altar preparado por Deus no elevado; pelo contrrio, est prximo ao cho. Isso elimina a necessidade de degraus e torna possvel a qualquer um aproximar-se do altar. Louvado seja o Senhor, pois a cruz est no nosso nvel, to acessvel! No h nveis de realizao humana para que o homem se orgulhe e se glorifique. Os degraus do lugar realizao humana. Considere quantos degraus h em um sistema com bispos, arcebispos, cardeais e um papa. Mas a cruz de Cristo no tem degraus; ela est no nosso nvel. No h lugar para realizaes ou feitos humanos, nenhum lugar para a maneira humana. Devemos rejeitar todo caminho humano para a cruz. III. COM OS SACRIFCIOS CRISTO J enfatizamos que dos cinco principais sacrifcios, apenas dois o holocausto e a oferta pacfica so mencionados aqui em xodo 20. O holocausto para a satisfao de Deus, e a oferta pacfica para o desfrute mtuo do povo com Deus. Apresentar um holocausto significa que oferecemos Cristo a Deus para o desfrute e satisfao de Deus. Apresentar a oferta pacfica significa que oferecemos Cristo a Deus para nosso desfrute e satisfao mutuamente com Deus. A adorao adequada a Deus deve incluir o holocausto e a oferta pacfica, algo de Cristo oferecido a Deus para Seu desfrute e satisfao e algo de Cristo que desfrutamos com Deus. Esse tipo de adorao no pode ser encontrado no judasmo, no islamismo nem no cristianismo degradado. Joo 4:24 um desenvolvimento do que dito em 20:22-26. De acordo com o Senhor Jesus, devemos adorar o Pai em esprito e em realidade. Essa realidade inclui Cristo como holocausto e oferta pacfica. Novamente vemos que, com a meno dos sacrifcios, os princpios bsicos da adorao autntica e adequada so revelados em 20:22-26. IV. LEMBRAR-SE DO NOME DO SENHOR xodo 20:22-26 refere-se adorao a Deus antes que os filhos de Israel entrassem na boa terra. Enquanto estavam a caminho da boa terra eles tiveram de adorar a Deus segundo os princpios desses versculos. Mas aps entrarem na terra deveriam ador-Lo num lugar designado, o lugar escolhido por Deus para Sua habitao e o

lugar onde Ele faria habitar Seu nome. Mas o princpio permanece o mesmo. Toda vez que nos reunimos para adorar a Deus apenas o nome de Deus, e nenhum outro nome, deve ser lembrado. Hoje, entretanto, com muitos cristos, nomes como Luterano ou Wesleyano so usados alm do nome do Senhor. O uso de tais nomes uma abominao para o Senhor. Por um lado, na adorao adequada a Deus no deve haver dolo algum; por outro, no deve haver nenhum outro nome alm do nome do Senhor. Quando nos reunimos para adorar a Deus, devemos abandonar todos os outros nomes e exaltar o nome do Senhor (Dt 12:11; Mt 18:20). Apenas Seu nome deve ser lembrado em nossa adorao a Deus. V. A VISITA E A BNO DE DEUS Se adorarmos a Deus de maneira adequada segundo esses versculos, Ele vir nos abenoar. Isso significa que se nossa adorao for autntica, ser um convite para Deus nos visitar e nos abenoar. Para que Deus faa isso, Ele deve ser o Deus vivo que fala. Um Deus que no fala no pode abenoar. Lembre-se que no versculo 22 o Senhor disse que falou dos cus ao povo; portanto Ele o Deus que vivo e que fala. Nossa adorao deve ser uma adorao que convide o Deus vivo a vir a ns e nos abenoar. Se em determinada reunio houver a adorao adequada a Deus, devemos ter a certeza de que Deus foi convidado para visitar e abenoar os que esto reunidos. Esse sempre o resultado da adorao adequada a Deus. Louvado seja Deus por Sua visita e por Sua bno! Isso prova de que o Deus que adoramos o Deus vivo que fala.

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ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM SESSENTA E SETE A CONTAMINAO CAUSADA PELA OBRA DO HOMEM E A NUDEZ EXPOSTA PELOS MTODOS DO HOMEM Leitura Bblica: x 20:24-26; Fp 3:2-3; 1 Co 1:18-25 Nesta mensagem tenho encargo de falar mais sobre a adorao a Deus com base em 20:24-26. A adorao crucial no relacionamento do homem com Deus. Atravs de milhares de anos de histria humana, muitas pessoas filosficas tm considerado a questo de adorar a Deus. Quando ponderam sobre o universo com o sol, a luz e as estrelas, e a terra com todas as plantas, criaturas vivas e a humanidade, percebem que deve haver um Deus, um Ser todo-poderoso. Ento comeam a imaginar como esse Deus deve ser adorado. Consideraes como isso deu origem a diferentes religies. As religies inventadas pelo homem tm origem nas consideraes de pessoas filosficas. Estudando a natureza, o homem descobriu certas coisas; alm disso, como resultado de suas observaes e descobertas, deduziu muitas coisas. A religio o resultado do estudo meticuloso da natureza usando as dedues filosficas do homem. De acordo com a Bblia, contudo, Deus no permite que o homem invente uma maneira prpria de ador-Lo. Deus no d lugar algum para o conceito ou pensamento natural do homem. Ele no permite que o homem cado O adore segundo suas dedues extradas do estudo da natureza. Deus condena as concluses humanas naturais relacionadas com a adorao; na Bblia, Deus revela como o homem deve ador-Lo. Em Gnesis no temos uma revelao clara a respeito da maneira de adorar a Deus; xodo contm uma revelao mais detalhada a respeito disso. Aps conduzir o povo escolhido e redimido a Seu monte, Deus foi ter comunho com eles. J dissemos que o decreto da lei no monte foi dado numa atmosfera de namoro. Isso significa que Deus cortejava, namorava Seu povo no monte Sinai. Aps dar-lhes os Dez Mandamentos, os princpios governantes de toda a lei divina, Deus
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ainda lhes deu vrias ordenanas. Entre o decreto dos Dez Mandamentos e o decreto das ordenanas, Deus lhes falou a respeito da maneira como deveriam ador-Lo (20:22-26); em apenas cinco versculos Ele falou dos pontos principais relacionados com Sua adorao. Como veremos, a obra e os mtodos do homem so totalmente rejeitados por Deus em 20:24-26. Quando jovem, eu considerava esses versculos de xodo 20 primitivos e rsticos. Parecia-me que no era necessria nenhuma habilidade ou criatividade para fazer um altar de terra ou de pedra; at uma criana pode fazer isso. At mesmo o povo mais primitivo, inculto e rstico poderia edificar um altar assim para adorar a Deus. No entendia porque Ele estava disposto a aceitar tal altar primitivo. O mtodo humano no consiste em edificar um altar assim. De acordo com a histria da civilizao, o homem gosta de construir torres e arranha-cus. Os que vivem em Nova York, Paris e Tquio podem orgulhar-se do edifcio Empire State, da torre Eifel e da torre de Tquio. O conceito do homem cado edificar algo elevado. A primeira ocorrncia disso foi em Babel (Gn 11), onde procuraram edificar no s uma cidade, mas tambm uma torre da qual pudessem se orgulhar. Isso indica que os altos edifcios so construdos para que o homem se vanglorie. Quanto mais cultas as pessoas, mais altos os edifcios que constroem. Mas o mtodo divino ter um altar sem degraus. O mtodo humano edificar algo com tantos degraus quanto for possvel. No que diz respeito Sua adorao, Deus no d lugar para a percia, habilidade, criatividade, sabedoria, esforo ou poder do homem; pelo contrrio, o altar que Ele requer deve ser algo que, aos olhos humanos, primitivo e rstico. A respeito da adorao a Deus, a tendncia humana natural usar o prprio poder e sabedoria. As pessoas usam sua sabedoria para fazer planos e seu poder, incluindo todas as habilidades que possuem, para levar a cabo seus planos. De acordo com 20:24-26, porm, Deus no reconhece a sabedoria e o poder do homem. Embora Moiss tivesse sido educado no Egito e estivesse familiarizado com todos os aspectos da cultura egpcia, sendo educado em toda a cincia dos egpcios (At 7:22), Deus no permitiu que ele usasse sua sabedoria para edificar um altar para Sua adorao. Moiss no era o nico entre o povo de Deus familiarizado com a cultura egpcia. Todos os que saram do Egito com ele tinham

nascido l e conheciam a maneira egpcia de fazer as coisas; todos haviam recebido forte infuso de cultura egpcia. Em 20:24-26 Deus lhes deu palavras claras a respeito da adorao, dizendolhes que fizessem um altar de terra ou de pedras. No deveriam usar pedras lavradas nem edificar um altar to alto que precisassem de degraus para atingi-lo. Deus parecia dizer ao povo: No desejo a obra ou a criatividade humana; tampouco desejo o mtodo ou o conceito do homem. Para o altar, vocs devem usar o material criado por Mim. Desejo apenas o que criei, sem obra ou o mtodo humano. A teologia sempre faz distino entre religio natural e religio revelada. Muitos consideram o cristianismo uma religio revelada, que tem origem na revelao divina, e consideram naturais as demais religies. Entretanto muito triste que mesmo no cristianismo de hoje haja muita nfase na obra e no mtodo do homem. Em qualquer grupo cristo fcil detectar a obra e a maneira humana, mas difcil encontrar algo que seja apenas segundo a revelao divina. Considere a situao do catolicismo e do protestantismo. Como h criatividade, capacidade, habilidade, planos, mtodos, poder e sabedoria do homem! At os sermes esto cheios dessas coisas. Onde voc pode ouvir um sermo que seja puro e limitado revelao da Bblia? A maior parte dos sermes contm muitos elementos de cultura, muitas vezes misturados com a verdade da Palavra. Anos atrs alguns de ns ouviram uma mensagem dada pelo Papa; era uma mistura de verdade bblica e pensamento humano. A obra, o mtodo, o poder e a sabedoria do homem saturaram completamente o cristianismo de hoje. Como resultado ele se tornou uma mistura da revelao de Deus e da religio natural. Se lermos 20:24-26 com cuidado, veremos que a revelao de Deus no d lugar obra ou ao mtodo do homem. Deus no d espao algum, por menor que seja, ao poder, percia, habilidade, fora, sabedoria ou planos humanos. Da mesma forma, na restaurao do Senhor no damos lugar obra ou aos mtodos do homem. Tenho certeza que, se algum realizasse uma pesquisa na restaurao, descobriria que no damos terreno obra ou aos mtodos do homem. Alguns podem indagar se a prtica de ler-orar ou ler a Palavra orando um mtodo inventado pelo homem. Lerorar, porm, no inveno humana; pelo contrrio, segundo a Bblia.
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No cristianismo fcil ver a obra e os mtodos do homem; isso pode ser observado at mesmo sem analisar de perto as coisas. Entre a maioria dos cristos, a obra e os mtodos humanos so bastante evidentes. Alguns que foram fortemente influenciados pela obra e mtodos do homem consideram primitivas e rsticas as reunies das igrejas na restaurao do Senhor; acham que somos ignorantes e no temos conhecimento nem educao. Quando certa pessoa me visitou h alguns anos, perguntou quantos entre ns tinham doutorado; vangloriava-se de haver, entre as pessoas a ele associadas, mais de cem doutores. Essa uma ilustrao de como o cristianismo d muita ateno ao poder, capacidade, habilidade e sabedoria humanas. A consequncia disso que Deus deixado de lado. As pessoas podem afirmar que adoram a Deus, mas em sua adorao a obra e os mtodos humanos as fizeram colocar Deus de lado. Quando o imprio romano adotou o cristianismo, muitos elementos da cultura humana foram introduzidos na chamada Igreja Catlica. Constantino, o Grande, abriu o caminho para que muitas coisas pags fossem introduzidas. Isso levou o cristianismo a se tornar uma mistura de diferentes elementos da cultura humana. Alm disso, a Igreja Catlica introduziu muitas dessas coisas em sua adorao. Por essa razo h muitas invenes humanas na adorao praticada no catolicismo, que est cheio de mtodos, obras, poder e sabedoria humanas. Aos olhos de Deus, contudo, abominvel introduzir, na adorao a Ele, algo feito pelo homem. A esta altura gostaria de dizer algo, especialmente aos jovens. No sabemos quanto tempo haver antes da vinda do Senhor. A restaurao talvez tenha de continuar por muitos anos. Quando alguns de vocs comearem a assumir a liderana nas igrejas, podem pensar que a restaurao do Senhor foi trazida a este pas de forma muito primitiva. Ento podero querer usar ferramentas para lavrar pedras a fim de embelezar a restaurao e elevar seu padro. Automaticamente sero necessrios degraus para atingir o que foi edificado dessa forma. De fato, no passado foram feitas propostas para elevar a restaurao de certas maneiras; alguns tentaram at elaborar uma pirmide relacionada com os grupos de servio. Mas pela misericrdia e graa do Senhor essa pirmide foi demolida; todo degrau que conduzia ao topo da pirmide foi derrubado. Em vez disso, demos a todos a oportunidade de servir se assim desejassem.

Jovens, no introduzam a obra ou os mtodos humanos na adorao a Deus. Introduzir algo de origem humana insultar o Deus a quem adoramos. Se estudarmos a histria da religio e a situao atual do cristianismo, veremos em abundncia a obra e os mtodos humanos. Contudo digo mais uma vez: Deus no permite que essas coisas tenham lugar em Sua adorao. I. A CONTAMINAO CAUSADA PELA OBRA DO HOMEM A. O homem cado pecado aos olhos de Deus xodo 20:25 diz: Se me levantares um altar de pedras, no o fars de pedras lavradas; pois, se sobre ele manejares a tua ferramenta, profan-lo-s. Aqui vemos que Deus no permite que a obra do homem tenha parte em Sua adorao. Todo o homem cado pecado contaminao aos olhos de Deus. Se somos cultos ou incultos, com diploma ou no, somos pecado diante de Deus. Por essa razo, nenhuma obra humana Lhe aceitvel. A obra do homem no pode fazer nada a no ser contaminar a adorao a Deus, pois o prprio homem contaminao. No acrescente nada do homem adorao a Deus. Acrescentar a obra humana cruz abominvel a Deus. Um pr-requisito para a adorao a Deus o altar. A Bblia mostra claramente que sem altar no pode haver adorao a Deus. O homem cado no pode adorar a Deus diretamente; para adorLo, precisa passar pelo altar. Muitos cristos percebem que a redeno proporcionada por meio de sacrifcios no altar. Embora isso seja verdade, o altar faz mais do que isso: ele tambm nos extermina. Todo o que adora a Deus exterminado no altar. Porquanto somos uma totalidade de pecado e contaminao, quando vamos adorar a Deus devemos dizer: Senhor, purifica-me com o precioso sangue e cobre-me com Tua pessoa. Senhor, por mim nada ouso fazer. Venho adorar-Te por meio da Tua cruz. Lava-me com Teu sangue redentor e cobre-me com Tua pessoa como minha justia. J que sou cado, no ouso fazer, planejar ou trazer coisa alguma de mim mesmo. Todos precisamos ter essa percepo sempre que adoramos a Deus. Embora tenha ousadia para pregar a palavra da Bblia, no tenho ousadia para fazer propostas
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a respeito de questes na vida da igreja. Toda vez que os irmos vm a mim com uma proposta, eu os encorajo a orar para que saibam se de fato do Senhor. Tudo que vem de ns contaminao; nada do homem cado, portanto, deve ter parte na adorao a Deus. B. Nenhuma obra do homem aceitvel a Deus Visto que o homem cado contaminao e imundcie aos olhos de Deus, nenhuma obra humana Lhe aceitvel. Caim foi condenado porque introduziu sua obra na adorao a Deus; achava que poderia trazer-Lhe algo do que tinha adquirido por esforo prprio. Mas Caim no percebeu que, aos olhos de Deus, ele era pura imundcie e tudo que viesse dele tambm seria imundcie. Portanto o que ofereceu a Deus no Lhe foi aceitvel; pelo contrrio, foi totalmente abominvel. Tudo que se origina em ns, tudo que vem de nosso esforo, imundcie e no aceitvel a Deus. C. O acrscimo da obra do homem cruz abominvel a Deus abominao acrescentar a obra do homem cruz. A cruz totalmente a obra de Deus, e nenhuma obra humana pode ser acrescentada a ela. Em 1 Corntios 1:18 Paulo diz que a palavra da cruz loucura para os que se perdem, mas para ns, que somos salvos, poder de Deus. Por que a cruz loucura para os que se perdem? Porque rude, primitiva e totalmente sem cultura, beleza ou ornamentao humana. Na poca de Paulo, ela era um instrumento para executar criminosos; contudo Deus usou esse meio para nos salvar. Portanto isso foi uma pedra de tropeo para os judeus e loucura para os gregos. Em 1 Corntios 1:23 Paulo diz: Pregamos a Cristo crucificado. significativo que Paulo aqui no tenha dito que pregava o Cristo ressurreto, ascendido, glorificado ou entronizado. No passado, s vezes eu me perguntava por que Paulo no disse aos gregos que pregava o Cristo ascendido e exaltado. Em vez disso pregava o Cristo crucificado; pregava algum que foi morto na cruz, executado como se fosse criminoso. Para os judeus a pregao do Cristo crucificado motivo de tropeo e para os gregos loucura, mas para os que

so chamados, tanto judeus como gregos, esse Cristo poder de Deus e sabedoria de Deus (v. 24). Louvado seja o Senhor porque fomos chamados para receber um Cristo crucificado! A deciso de receber tal Cristo no se originou em ns; ns O recebemos porque Deus nos chamou. Ele nos predestinou para receber esse Cristo. Entretanto, aps receber o Cristo crucificado, muitos cristos tentam embelez-Lo. Alguns tentaram tambm tornar a igreja bonita aos olhos do homem. Contudo embelezar algo na restaurao do Senhor insultar a Deus. Em vez de embelezar as coisas devemos permanecer no que o homem considera primitivo e rstico; em vez de pedras lavradas, devemos ter um altar de pedras ou de terra, materiais criados por Deus. Um altar assim aceitvel a Ele. Visto que no acrescentamos a obra do homem cruz, mas temos somente um altar primitivo, o falar do Senhor est conosco. No somos mais capazes ou inteligentes que os outros; mas, visto que no damos lugar obra do homem, o Senhor continua a nos abrir Sua Palavra e a enviar Sua luz. II. A NUDEZ EXPOSTA POR MEIO DOS MTODOS DO HOMEM A. A nudez denota a vergonha do homem cado xodo 20:26 diz: Nem subirs por degrau ao meu altar, para que a tua nudez no seja ali exposta. Isso indica que a nudez do homem exposta por meio dos mtodos humanos. De acordo com Gnesis 3:7, a nudez denota a vergonha do homem cado. Antes da queda, o homem no estava vestido, mas no havia nudez, pois no havia vergonha. Mas, logo aps a queda, Ado e Eva descobriram que estavam nus e tentaram fazer vestes para se cobrir. Assim, nudez na Bblia denota a vergonha do homem cado. B. Deus preparou Cristo como nossa justia para cobrir nossa nudez Gnesis 3:21 diz: Fez o SENHOR Deus vestimenta de peles para Ado e sua mulher e os vestiu. Essas vestimentas de pele tipificam Cristo como nossa justia para cobrir nossa vergonha (1 Co 1:30; 2 Co 5:21; Fp 3:9). Agora estamos debai35

xo de Cristo como nossa cobertura completa. De acordo com Glatas 3:27 fomos revestidos de Cristo, vestimo-nos Dele. Isso significa que Cristo comparado veste, roupa que colocamos. Louvado seja o Senhor, pois podemos gloriar-nos diante de Deus, podemos estar totalmente cobertos com Cristo! A salvao de Deus em Cristo nos cobre com Cristo e no deixa parte alguma nua. Embora a salvao de Deus nos vista de Cristo, os mtodos do homem descobrem a nudez de sua natureza cada. Subir degraus num altar expe a nudez de uma pessoa; isso indica que a sabedoria do homem ao edificar um altar com degraus para adorar a Deus expe a nudez humana. O princpio aqui que a sabedoria do homem ao edificar degraus coloca Cristo de lado. Pela experincia sabemos que, sempre que exercitamos nossa sabedoria para planejar algo relacionado com a adorao a Deus, na verdade colocamos Cristo de lado. Alm disso, se os presbteros numa igreja exercitarem sua sabedoria para fazer planos ou edificar algo elevado com degraus, Cristo ser posto de lado. Em vez de exercitar nossa sabedoria para fazer planos, devemos confiar totalmente em Cristo. Ento permaneceremos debaixo Dele como nossa veste. Em meus anos no ministrio do Senhor aprendi que, toda vez que percebo certa necessidade, devo inclinar-me diante do Senhor e orar: Senhor, cobre-me. No sei o que dizer aos irmos. Senhor, s tudo nesta situao. Orar dessa forma manter-nos debaixo de Cristo como nossa vestimenta. Mas, se tivermos a presuno de dar conselhos aos outros e dizer-lhes o que fazer, exporemos nossa nudez, a vergonha de nossa natureza cada. Se permanecermos debaixo de Cristo como nossa veste, quando surgirem muitas situaes ou aparecerem problemas e no exercitarmos nossa sabedoria para lidar com eles, estaremos cobertos, e ningum ver a vergonha de nossa natureza cada. Mas, quanto mais exercitarmos nossa sabedoria para fazer planos e edificar degraus, mais seremos expostos. Essa exposio vergonhosa e condenada por Deus; Ele nunca permite que Seus adoradores estejam nus. Os sacerdotes no Antigo Testamento tinham de usar longas vestes para que Deus visse apenas a veste que os cobria. As longas vestes usadas pelo sacerdote tipificam o Senhor Jesus Cristo. Ele nossa veste longa. Enquanto adoramos a Deus, devemos permanecer em Cristo e sob Cristo como nossa vestimenta. Isso requer que nos guardemos

de introduzir nossa sabedoria ou planos para edificar um altar elevado com degraus. Os mtodos do homem no s descobrem a nudez de sua natureza cada; tambm promovem conquistas mediante a capacidade natural e geram diferentes nveis de realizao. No catolicismo h um sistema hierrquico com muitos degraus, muitos nveis de realizao humana. Sem dvida, os mtodos do homem promovem as prprias conquistas pela capacidade natural e geram vrios nveis de realizao. Mas, assim como acrescentar a obra do homem cruz abominvel a Deus, os mtodos humanos para adorar a Deus tambm so. III. O ALTAR A CRUZ ANIQUILA O HOMEM CADO COM TODAS AS SUAS OBRAS E MTODOS Sempre que quisermos adorar a Deus de maneira correta, devemos ir ao altar. O altar nos aniquila e extermina todas as nossas obras e mtodos. Sendo pessoas cadas, se quisermos adorar a Deus devemos passar pelo altar, pela cruz. Como j enfatizamos, a cruz no s proporciona ao homem a redeno de Cristo, ams tambm aniquila o homem cado com sua capacidade e sabedoria. O homem cado no pode agradar a Deus com sua capacidade para trabalhar e sabedoria para planejar; portanto precisamos identificarnos com o sacrifcio sobre o altar e ser aniquilados. No Antigo Testamento, a pessoa que oferecia um sacrifcio colocava a mo sobre ele quando o animal era morto; isso indica que o ofertante se identificava com o sacrifcio. Quando o sacrifcio era aniquilado, o ofertante era aniquilado nele. Assim, na adorao a Deus devemos estar identificados com Cristo como nosso sacrifcio na cruz e ser exterminados. IV. A VIRTUDE DE CRISTO COMO O HOLOCAUSTO E A OFERTA PACFICA NA ADORAO A DEUS xodo 20:24 diz: Um altar de terra me fars e sobre ele sacrificars os teus holocaustos, as tuas ofertas pacficas, as tuas ovelhas e os teus bois. Esse versculo menciona o holocausto e a oferta pacfica. Aps nos identificar com o sacrifcio sobre o altar, sendo assim exterminados, adoramos a Deus na virtude de Cristo como o holo36

causto e a oferta pacfica. Por um lado, uma pessoa aniquilada pela cruz adora a Deus na virtude de Cristo como o holocausto para a satisfao de Deus. Por outro, adora a Deus na virtude de Cristo como a oferta pacfica para uma satisfao mtua com Deus e com os outros adoradores. Essa a adorao que Deus deseja, a adorao que Ele ordenou, a adorao que Lhe aceitvel. Portanto devemos aprender a no introduzir nossa obra e mtodos, nosso poder e sabedoria, nossa capacidade e planos na adorao a Deus. Pelo contrrio, devemos rejeitar todas essas coisas. O verdadeiro adorador de Deus algum aniquilado na cruz com seu poder e sabedoria, e adora a Deus na virtude de Cristo. Em 20:22-26 vemos que a adorao que Deus deseja por meio da cruz e com Cristo, por meio do altar e com os sacrifcios. O altar, que representa a cruz, aniquila todos os que querem adorar a Deus, e os sacrifcios, que simboliza Cristo, satisfazem a Deus e nos proporcionam satisfao mtua com Deus e com os outros adoradores. Nisso vemos a essncia vital da adorao aceitvel a Deus. Devemos ador-Lo por meio da cruz, que nos aniquila, e com Cristo, que d a Deus e a todos os adoradores satisfao mtua.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM SESSENTA E OITO A PRIMEIRA ORDENANA DA LEI SOBRE O RELACIONAMENTO ENTRE OS HOMENS Leitura Bblica: x 21:1-6; Fp 2:7-8; Is 50:4-5; Sl 40:6-8; Mt 20:28 xodo 21-23 abrange muitas ordenanas. Nesta mensagem consideraremos a primeira delas: o relacionamento do homem com as outras pessoas (21:1-6). No Antigo Testamento, uma ordenana acrescenta detalhes aos Dez Mandamentos ou os suplementa. Quase todas as ordenanas em xodo 21-23 esto relacionadas com o homem. Mas como j enfatizamos, em 20:22-26 h uma ordenana sobre a adorao a Deus. Essa uma ordenana especial, extraordinria, pois no se refere ao relacionamento do homem com outras pessoas, e sim a seu relacionamento com Deus. No h dvida de que 20:22-26 suplementa o segundo e o terceiro mandamentos e tambm lhes acrescenta detalhes. O segundo e o terceiro mandamentos no nos dizem como adorar a Deus, mas em 20:22-26 vemos que devemos ador-Lo por meio de um altar e com sacrifcios. O altar tipifica a cruz, e os sacrifcios tipificam Cristo. Portanto devemos adorar a Deus por meio da cruz e com Cristo. A sequncia das ordenanas a respeito do relacionamento do homem com os outros incomum, pois a primeira ordenana refere-se ao relacionamento entre senhores e escravos. Se tivssemos escrito essa parte da Bblia, provavelmente teramos colocado outra ordenana primeiro, talvez sobre filhos e pais. Poderamos seguir a sequncia de Paulo em Efsios e Colossenses e falar de marido e mulher, e pais e filhos antes de senhores e servos. De fato, estranho e bastante significativo que, de todas as ordenanas desses trs captulos, a primeira mencionada se relacione com a escravido. importante saber a razo disso. O ESPRITO DA PRIMEIRA ORDENANA

Uma das melhores maneiras de se entender a Bblia esforar-se para tocar o esprito do trecho especfico da Palavra que estamos considerando. Assim, podemos perguntar: qual o esprito da ordenana em 21:1-6? correto dizer que o esprito dessa ordenana amor e tambm obedincia. Mas h algo mais, algo que pr-requisito do amor e da obedincia. Como podemos amar e ser obedientes? Encontramos ajuda para responder a essa questo em Filipenses 2:7-8. De acordo com as palavras de Paulo aqui, o Senhor Jesus a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz. Primeiro o Senhor Jesus Se esvaziou, depois humilhou-Se. Filipenses 2 nos apresenta Cristo como nosso padro. Sendo padro para os cristos, Ele o modelo da vida humana adequada. Esse padro no de algum que ocupa alta posio na sociedade; pelo contrrio, o padro de um servo, um escravo. Embora Cristo fosse igual a Deus e tivesse a mais elevada posio no universo, tornou-se algum do mais baixo nvel da sociedade. Aquele que era igual a Deus no s se tornou homem, mas tambm escravo. Ao faz-lo, Ele Se esvaziou e humilhou-Se. Os que quiserem seguir esse padro tambm devem esvaziar-se e humilhar-se. Guardar as ordenanas da lei tem muita relao com assumir a forma de servo. No h uma s nao onde todas as pessoas estejam dispostas a guardar a lei. Pelo contrrio, muitos tentam escapar da lei e at contratam advogados para ajud-los a fazer isso. Uma vez que as pessoas no esto dispostas a guardar as leis, ao dar os Dez Mandamentos Deus falou de pessoas que O amam e disse que mostraria misericrdia aos que O amassem (Dt 20:6). Isso indica que no podemos guardar Seus mandamentos se no O amarmos. Da mesma forma, h um pr-requisito para guardar todas as detalhadas ordenanas da lei: a disposio de ser escravo. O nico que pode cumprir todas as ordenanas da lei algum disposto a ser escravo. Um escravo no reivindica os direitos; sabe apenas servir e sacrificar-se, no cuidar de seus interesses, mas sempre deve preocupar-se com os outros. Esse esprito de escravo o esprito das ordenanas em xodo 21-23. Os que pretendem guardar as ordenanas descritas nesses captulos devem primeiro tornar-se escravos.
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Esse princpio tambm se aplica hoje a nosso viver como cristos. Glatas 5:13 diz que fomos chamados liberdade, mas devemos ser escravos uns dos outros por amor. Se quisermos ser bons maridos, esposas, pais ou mes, devemos ser escravos. Isso significa que um pai deve ser escravo em relao aos filhos; somente ento pode ser bom pai. Ser escravo ter o esprito de sacrifcio. Um escravo no reivindica os prprios direitos; antes, est sempre disposto a servir os outros e a sacrificar-se por eles. Se todos neste pas tivessem esse esprito, a vida aqui seria o cu na terra. No haveria necessidade de advogados, pois ningum lutaria por seus direitos. As pessoas lutam entre si porque todos se importam com os prprios interesses e direitos. Como as coisas seriam diferentes se todos os homens se tornassem escravos, sacrificando-se e servindo, em vez de lutar por seus interesses! Voc sente o esprito que est por trs das ordenanas nesses captulos? O que permeia todas elas o esprito de servio e de sacrifcio. Se os israelitas no tivessem esse esprito, no seria possvel guardar as ordenanas; contudo conseguiriam guard-las se estivessem dispostos a esvaziar-se, humilhar-se, rebaixar-se, sacrificar seus direitos e servir aos outros. Ento viveriam para os outros, no para si. O Senhor Jesus e o apstolo Paulo enfatizaram que guardar a lei questo de amor. Quando perguntaram ao Senhor qual era o maior mandamento, Ele respondeu: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de toda a tua mente e de toda a tua fora (Mc 12:30). Em Romanos 13:8 e 10 Paulo diz: Quem ama o prximo tem cumprido a lei, pois o cumprimento da lei o amor. Em Glatas 5:14 ele declara: Porque toda a lei se cumpre em um s preceito, a saber: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Como podemos amar os outros se mantemos nossa posio e lutamos por nossos direitos e interesses? Ser assim mostra que s amamos a ns mesmos. Ento, em vez de guardar as ordenanas da lei, quebramos todas elas. Para guard-las devemos esvaziar-nos, humilhar-nos, assumir a posio mais baixa e considerar-nos nada. Precisamos estar dispostos a sacrificar nossa posio, direitos e interesses. Isso ser escravo, algum que no sabe nada, a no ser servir aos outros e sacrificar-se por eles. Se discernirmos o esprito por trs das ordenanas em xodo 21-23, entenderemos porque
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bem no comeo desses captulos h nfase na escravido. Sem dvida, as ordenanas de Deus so totalmente diferentes das leis dos homens; na lei humana no h lugar para humildade e amor. Mas o pr-requisito para cumprir as ordenanas divinas esvaziar-se, humilhar-se, no exigir nada para si e sacrificar-se para servir aos outros. SMBOLO DE CRISTO Muitos mestres da Bblia ressaltam que o escravo em 21:1-6 smbolo do Senhor Jesus. Eu concordo. O escravo nesses versculos tipifica Cristo. O Senhor Jesus viveu como escravo na terra. Assim, como o padro do viver humano mais elevado, o Senhor, em Seu viver, cumpriu a exigncia da primeira ordenana da lei a respeito do relacionamento mtuo. Com os ouvidos abertos De acordo com xodo 21, um escravo que amasse seu senhor e quisesse continuar a servi-lo era levado porta e tinha a orelha furada com uma sovela (vs. 5-6). Isso indica que seu ouvido deveria ser aberto para ouvir a voz de seu senhor. Dois trechos do Antigo Testamento que falam profeticamente de Cristo como escravo mencionam seus ouvidos. Em Salmos 40:6 temos as palavras do Senhor a Deus: Sacrifcios e ofertas no quiseste; abriste os meus ouvidos. Aqui vemos que Deus no deseja sacrifcios ou ofertas, e sim ouvidos abertos a Ele. Deus abriu os ouvidos do Senhor Jesus para que este fizesse Sua vontade. Ao falar de Cristo, Isaas 50:4-5 diz: O SENHOR Deus me deu a lngua dos que aprendem, para que eu saiba sustentar com palavras o cansado. Ele me desperta cada manh, desperta meu ouvido para que eu oua como os que aprendem. O SENHOR Deus abriu o meu ouvido (lit.). Como escravo de Deus, o Senhor Jesus recebeu a lngua no de mestre, mas de algum que aprende. Ele tambm disse que Deus Lhe abriu os ouvidos para ouvir como quem aprende e para escutar a palavra de Deus. Isso revela que, se no aprendemos, no podemos falar por Deus. Antes de falar pelo Senhor, devemos primeiro ser ensinados por Ele. Obediente at a morte

Em Joo 14:31 o Senhor Jesus disse: Para que o mundo saiba que Eu amo o Pai, e como o Pai Me ordenou, assim fao. Visto que o Senhor Jesus amava Deus Pai, Ele guardava a palavra do Pai no somente como Filho, mas especialmente como escravo. Ele ouvia a Deus e fazia Sua vontade guardando Sua palavra. Foi da vontade de Deus que o Senhor Jesus morresse na cruz para redimir Seus escolhidos. O Pai deu esse mandamento ao Senhor, e por amor ao Pai o Senhor O obedeceu como escravo e foi cruz. Assim, Sua morte na cruz foi um ato de obedincia. Paulo diz que Cristo tornou-se obediente at morte e morte de cruz (Fp 2:8). Por obedincia a Deus, Cristo morreu de maneira vergonhosa; Ele sofreu a morte de criminoso, de malfeitor, executado pela crucificao segundo o costume dos romanos. Somente um escravo estaria disposto a morrer dessa forma. Tomar Cristo como nosso modelo A Bblia revela que, por crer em Cristo, somos no s criaturas de Deus, mas tambm Seus filhos. Na velha criao somos Sua criaturas; na nova criao tornamo-nos Seus filhos. Mas, se mantivermos nossa posio de criaturas e filhos, no seremos capazes de guardar Sua palavra. Para guard-la precisamos esvaziar-nos e humilhar-nos, deixando de lado a posio de criatura e tambm de filho. Ento seremos Seus escravos, como nosso Senhor. De acordo com o smbolo de xodo 21, Cristo o escravo, e Deus o Amo, o Senhor. Se quisermos tomar Cristo como nosso modelo, precisamos aprender a ser escravos, a sacrificar tudo pelos outros. O apstolo Paulo seguiu o Senhor Jesus ao ser escravo. Ele abre o livro de Romanos com essas palavras: Paulo, escravo de Jesus Cristo (lit.). Em Tito 1:1 ele se refere a si prprio como escravo de Deus (lit.). Como escravo de Cristo e de Deus, Paulo estava disposto a esvaziar-se, humilhar-se e sacrificar sua posio, direitos e privilgios. No h dvida de que, nessa questo, ele seguiu os passos do Senhor Jesus. O Senhor era escravo de Deus, e Paulo tambm o era por meio da vida de servio e de sacrifcio de Cristo. Gostaria de ressaltar novamente que a razo de a ordenana sobre escravos vir primeiro esta: sem o esprito de escravos, no conseguiremos guardar as outras ordenanas para ter uma vida
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humana adequada diante de Deus. Por exemplo, 23:4 diz que se um israelita visse perdido o boi de seu inimigo, deveria reconduzi-lo ao dono. Alm disso, se visse, sofrendo debaixo de sua carga, o jumento de algum que o odiasse, deveria ajudlo (23:5). Se o israelita tivesse o esprito, a atitude de escravo, estaria disposto a ajudar dessa forma; diria consigo: Sou escravo que serve a Deus, meu Senhor. Amo meu Senhor e amo Seu povo. Embora esse israelita me odeie e seja inimigo meu, ainda pertence ao povo de Deus. Devo cumprir o dever de escravo e cuidar de seu gado. Mas, se o israelita no tivesse o esprito de escravo, poderia alegrar-se ao ver o dano feito ao gado de seu inimigo; poderia considerar isso uma forma de Deus julgar seu inimigo e puni-lo. Essa atitude estaria longe da atitude de escravo. Se quisermos guardar as ordenanas divinas, precisamos ser escravos. A lei de Deus requer isso. Os que no esto dispostos a ser escravos no conseguem guardar a lei de Deus. Tendo Ele prprio se tornado escravo, o Senhor Jesus ensinou Seus discpulos, na ocasio em que disputavam para ser o primeiro, a assumir a posio de escravo. Ele lhes disse: Quem quiser ser o primeiro entre vs, ser vosso servo; assim como o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a Sua vida em resgate por muitos (Mt 20:27-28). O AMOR COMO BASE PARA O SERVIO De acordo com 21:2, um escravo hebreu deveria ser liberto aps servir seu senhor por seis anos. Se obtivesse esposa e filhos no perodo de escravido, teria de deix-los como propriedade de seu senhor e sair sozinho (v. 4). Entretanto ele poderia dizer: Eu amo meu senhor, minha mulher e meus filhos, no quero sair forro (v. 5). Aqui vemos que continuar a ser escravo no exigncia legal; questo de amor. Visto que o escravo amava seu senhor, sua esposa e filhos, no queria ser liberto; preferia servir seu senhor para sempre. O amor a base de seu servio prolongado. comum dizer que o amor cega. Num sentido bem real, se quisermos amar os outros, precisamos ser cegos a respeito deles. Em relao a ns, entretanto, devemos ser um sacrifcio. Amor requer sacrifcio. Sem sacrifcio, no pode haver amor. O Senhor Jesus nos amou sendo sacrifcio por ns. Efsios 5:2 diz: Andai em amor, como

tambm Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a Deus, em aroma suave. Cristo se entregou por ns, sofrendo a morte de malfeitor na cruz. Isso prova que amor exige sacrifcio. Se um irmo no estiver disposto a se sacrificar, no conseguir amar a mulher. Do mesmo modo, se quiserem amar os filhos, os pais devem estar dispostos a se sacrificar por eles. No h amor sem sacrifcio. De acordo com 21:5, era possvel um escravo no querer ser liberto. Por amor a seu senhor, esposa e filhos, poderia preferir permanecer sob servido como escravo. Isso no questo de exigncia legal; motivado por amor voluntrio. O Senhor Jesus ama a Deus, a igreja e todos os Seus. Deus Seu Senhor, a igreja Sua esposa e todos os que fazem parte de Seu povo so Seus filhos. O Novo Testamento revela esse amor trplice do Senhor Jesus pelo Pai, pela igreja e pelos santos. De acordo com Joo 14:31, o Senhor ama o Pai; de acordo com Efsios 5:25, Cristo ama a igreja; e de acordo com Glatas 2:20 e Efsios 5:2, Cristo ama todos os crentes, todos os santos. Motivado por tal amor, Ele se disps a ser escravo. O amor a motivao e o pr-requisito para ser escravo. A POSIO DE ESCRAVO xodo 21:6 fala de um escravo ser levado porta ou ombreira da porta. Na antiguidade os escravos tinham de permanecer junto porta aguardando as ordens de seu senhor. Em vez de fazer qualquer coisa por conta prpria, deveriam agir apenas segundo a palavra do senhor. Nossa posio como escravos de Cristo hoje tambm deve ser junto porta. Alm disso, 21:6 nos diz que o senhor furava a orelha do escravo com sovela, um instrumento pontiagudo. Isso indica que o ouvido do escravo era aberto para ouvir ao senhor. Muitos cristos servem a Deus, mas no permanecem junto porta, e suas orelhas no foram furadas com sovela. Agem por conta prpria, no de acordo com o que ouvem do Senhor; fazem muitas coisas de acordo com os prprios conceitos, desejos e intenes. ESCRAVOS DE CRISTO NA VIDA DA IGREJA
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Como pessoas que creem em Cristo, todos devemos ser Seus escravos. Devemos dizer: Senhor, eu Te amo. Mesmo que tenha a liberdade para sair, no quero fazer isso. Eu Te amo, amo Tua igreja e amo Teus filhos. Por um lado, podemos testificar como agradvel a vida da igreja. Por outro, nela todos devemos ser escravos. O Novo e o Antigo Testamento indicam que o povo de Deus precisa do esprito de escravo. Os presbteros nas igrejas precisam perceber que, se no estiverem dispostos a ser escravos, no podero ser presbteros adequados. Todo presbtero deve ser escravo. Foi por esse motivo que o Senhor Jesus ensinou os discpulos a no procurar estar acima dos outros; pelo contrrio, devem colocar-se abaixo dos outros e ser seus escravos. Na vida da igreja no h posio; somos todos irmos, e todos devemos servir como escravos. No passado demos centenas de mensagens sobre vida, o Esprito, Cristo e a igreja. Mas, se quisermos aplic-las, devemos ser escravos. Os que no estiverem dispostos a ter o esprito de escravo no conseguiro penetrar em todas essas mensagens de forma prtica. No passado alguns testificaram que amavam a igreja e estavam dispostos a se consagrar a ela. Mais tarde, porm, essas mesmas pessoas deixaram a vida da igreja, e alguns at se tornaram opositores dela. No ntimo de seu ser tinham a ambio de ter posio. Porquanto essa ambio no pde ser realizada na vida da igreja, eles a deixaram. Somente quem est disposto a ser escravo consegue permanecer na vida da igreja. No importa como eu seja tratado pelos santos, no tenho escolha a no ser permanecer na vida da igreja. A igreja a casa de meu Pai e de todos os Seus filhos; no passo de um de Seus escravos, amando-O, amando a igreja e amando Seus filhos. Aps dar tantas mensagens sobre vida, o Esprito, Cristo e a igreja, estou contente por dar esta mensagem sobre escravido. Essas palavras so para todos ns. AMOR E OBEDINCIA Se tivermos o esprito e o amor de escravo, ser fcil obedecer. O amor sempre seguido da obedincia. Isso pode ser ilustrado pelo relacionamento entre pais e filhos. Num sentido bem real, s vezes os bons pais devem obedecer a seus filhos. Os pais sempre obedecem aos filhos mais rapidamente do que os filhos, aos pais. A questo

aqui que amor produz obedincia. Somente um escravo pode obedecer. Um bom pai ou me tem o amor e a obedincia de escravo. No ntimo do seu ser, a me que ama os filhos est disposta a ser escrava deles e fazer qualquer coisa por eles. Por que os pais s vezes obedecem aos filhos? Por causa do amor. Amor o pr-requisito da obedincia. Meu encargo nesta mensagem enfatizar trs pontos: o esprito de escravo, o amor de escravo e a obedincia de escravo. Se tivermos o esprito, o amor e a obedincia de escravo seremos capazes de guardar os mandamentos. primeira vista essas palavras podem soar estranhas; mas, se as considerar com sinceridade, ver que so verdadeiras na experincia prtica. Somente algum com esprito, amor e obedincia de escravo pode guardar as ordenanas de Deus. Na economia do Novo Testamento, assim como no Antigo Testamento, h necessidade desse esprito, amor e obedincia. Agora podemos ver porque Deus colocou a ordenana a respeito de escravos primeiro e porque o escravo aqui smbolo de Cristo, o verdadeiro escravo. Como pessoas que creem em Cristo, pertencem a Ele e tm Sua vida de sacrifcio, tambm precisamos ser escravos que amam Deus, a igreja e o povo de Deus. Tendo tal amor como motivao precisamos ser escravos, sacrificando-nos e servindo.

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ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM SESSENTA E NOVE DIVERSAS ORDENANAS DA LEI Leitura Bblica: x 22:28-31; 23:14-19 A Bblia um livro muito doce; sentimos um doce sabor quando lemos muitos trechos da Palavra. Salmos 119:103 declara: Quo doces so as tuas palavras ao meu paladar! Mais que o mel minha boca. Contudo, ao ler xodo 21:723:19 podemos no sentir doura alguma. Acaso esse trecho de xodo teve um sabor doce para voc na ltima vez em que o leu? Se penetrarmos nas profundezas desses captulos e tocarmos o esprito no qual foram escritos, perceberemos que essa parte da Palavra tambm muito doce. A Bblia no foi apenas inspirada pelo Esprito; foi tambm escrita com um esprito especfico. Isso verdade especialmente quanto s leis e ordenanas do Antigo Testamento. Se at com respeito lei secular de um pas fala-se do esprito da lei, quanto mais se pode dizer que h certo esprito na lei e nas ordenanas decretadas por Deus! Se tocarmos as profundezas de 21:723:19, provaremos um doce sabor. Contudo, embora seja fcil tocar o corpo da Palavra exteriormente, muitas vezes difcil tocar o esprito da Bblia interiormente. Ler apenas as letras impressas tocar o corpo da Palavra; precisamos exercitarnos para ir mais fundo e tocar o esprito da Palavra. A Bblia como um todo foi revelada por Deus de acordo com Sua economia. Entretanto, especialmente no Antigo Testamento, a revelao divina dada conforme a situao das pessoas. Por exemplo, ao ler o livro de xodo quando jovem, eu ficava incomodado com o fato de Deus no ter abolido a escravido em Sua lei. Tambm me perguntava por que os escravos no tinham direitos iguais aos dos homens livres. Queria saber por que a lei dada por Deus e todas as ordenanas decretadas por Ele ainda permitiam que houvesse desigualdades. Lemos que, se um boi matasse um escravo, o dono tinha de pagar uma quantia menor do que se o boi matasse um homem livre (21:28-32). Isso indica que um escravo no tinha os mesmos direitos do homem livre. Alguns podem at duvidar se essas ordenanas
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foram reveladas por Deus; podem consider-las simples ideias prprias de Moiss. No entanto 21:1 diz claramente: So estes os estatutos que lhes propors. Todas as ordenanas de xodo 21-23 foram escritas por Moiss de acordo com o que Deus lhe ditou. Assim, no foram inventadas conforme o conceito de Moiss. Por essa razo no podemos rejeit-las, dizendo que so apenas uma forma antiga de pensar. Contudo, uma vez que essas ordenanas foram ditadas por Deus, podemos perguntar por que foi permitido que algo como a escravido continuasse a existir. Questes como essas nos fazem lembrar que no fcil entender a Bblia; para conhecer a Palavra precisamos conhecer no s o corao de Deus, mas tambm Sua economia, propsito e plano. As leis e ordenanas de Deus na Bblia foram escritas de forma bem diferente da maneira com que so escritas as leis feitas pelo homem. Muitas vezes os homens tentam escrever algo clssico quando compem uma lei. Um advogado pode at tentar produzir um escrito clssico em certo caso. Mas xodo 21-23 no foram escritos de forma clssica. Quando lemos esses captulos podemos ter a impresso de que as ordenanas esto dispostas numa ordem incomum. Por exemplo, 21:15 diz que quem ferir seu pai ou sua me ser morto. Ento o versculo 16 diz que quem roubar uma pessoa ser morto. Mas depois o versculo 17 fala sobre algum que amaldioa seu pai ou sua me ser morto por essa ofensa. Por que os versculos 15 e 17 no so colocados juntos? Por que o 16 est entre eles? Se tivssemos escrito esse captulo, provavelmente teramos colocado os versculos 15 e 17 juntos, seguidos pelo 16. Mas Deus inseriu um versculo que no tem relao com os pais entre esses versculos, os quais falam sobre os que ferem os pais e os que os amaldioam. Sem dvida, essa ordem serve a um propsito divino definido. Cremos que toda palavra da Bblia soprada por Deus; se quisermos apreciar adequadamente xodo 21-23, precisamos tocar as profundezas desses captulos para sentir o esprito com que foram escritos. Como veremos, o esprito aqui maravilhoso. Nenhuma lei feita por homens de nenhuma nao ou sociedade foi escrita com o esprito encontrado aqui. Como doce o esprito com que as ordenanas de Deus foram compostas! Vimos que os seis primeiros versculos do captulo vinte e um, que compem a primeira das

muitas ordenanas sobre o relacionamento entre os homens, dizem respeito escravido. A composio desses versculos no clssica. Alm disso, segundo o conceito humano, eles no seguem uma ordem lgica. Mas o esprito que os permeia muito doce. J ressaltamos que ao receber a oportunidade para tornar-se livre, um escravo poderia dizer: Amo meu senhor, minha esposa e meus filhos. No quero ser liberto. Que esprito doce! Em Sua Palavra, Deus no se importa com um estilo clssico de escrita; Ele se importa com a doura do esprito. Em 21:1-6 podemos ver o esprito, o amor, a obedincia e tambm a vida de um escravo. Como doce essa ordenana a respeito da escravido! No creio que sentiramos doura em lei alguma feita pelo homem. Mas, se considerarmos cuidadosamente todas as ordenanas em xodo 21-23, perceberemos que so doces. Por exemplo, 23:4 diz: Se encontrares desgarrado o boi do teu inimigo ou o seu jumento, lho reconduzirs. Em vez de desejar reconduzir o animal que pertence a um inimigo, podemos ser tentados a louvar ao Senhor por exercer Seu juzo sobre ele e por nos justificar. Mas de acordo com essa ordenana, um israelita deveria reconduzir a seu inimigo um boi ou jumento perdido. Alm disso, conforme 23:5, se um israelita visse, prostrado sob a carga, um jumento de quem o odiasse, deveria parar o que estava fazendo e aliviar o animal de sua carga. No poderia desculpar-se dizendo que estava muito ocupado; tinha de pr de lado a prpria carga para aliviar o jumento de quem o odiava. O Novo Testamento nos ensina a amar os inimigos (Mt 5:44); mas esse mandamento no to doce em esprito como as ordenanas em 23:45. Segundo elas, por um lado, o israelita deveria levar de volta um boi ou jumento que pertencesse a seu inimigo; por outro, deveria cooperar com quem o odiasse a fim de aliviar, de sua carga, o jumento dessa pessoa. Nessas questes, um israelita tinha de encarar seu inimigo pessoalmente. Ouvi falar de irmos que deram ajuda financeira a pessoas que os odiavam; mas no as visitaram. Todavia, segundo as ordenanas aqui, um israelita tinha de devolver pessoalmente o animal perdido a seu inimigo. Quanto mais consideramos essas ordenanas, mais percebemos a doura do esprito com que foram escritas. Quem jamais pensaria que as leis de alguma nao seriam elaboradas nesse esprito? As leis de Deus no foram escritas de acordo com a sabedoria do ho43

mem; pelo contrrio, foram ditadas por Deus em Sua sabedoria. Com j dissemos, as ordenanas nos captulos vinte e um a vinte e trs, assim como a ordenana sobre adorao no final do captulo vinte, adicionam detalhes aos Dez Mandamentos. Certos detalhes so acrescentados a cada mandamento. J ressaltamos que a ordenana sobre a adorao a Deus no captulo vinte acrescenta detalhes ao segundo e ao terceiro mandamentos. Alm disso, algumas ordenanas so suplementam os mandamentos. Agora consideraremos as diversas ordenanas da lei em 21:723:19. I. SOBRE O RELACIONAMENTO DO HOMEM COM AS OUTRAS PESSOAS A. Detalhes relativos aos Dez Mandamentos 1. Ao sexto mandamento Em 21:12-14, 18-32 temos detalhes relacionados ao mandamento que probe assassinar. Ao ler esses versculos, devemos observar o princpio de apreciar o doce esprito com que foram escritos. O versculo 12 diz: Quem ferir a outro, de modo que este morra, tambm ser morto. Contudo, de acordo com o versculo 13, se um homem matasse outro acidentalmente, poderia fugir para um lugar de refgio: Porm, se no lhe armou ciladas, mas Deus lhe permitiu casse em suas mos, ento, te designarei um lugar para onde ele fugir. Esse benefcio para quem matou por engano, sem ter a inteno de faz-lo. O versculo 13 at mesmo indica que foi Deus quem permitiu que a pessoa morta casse em suas mos. A pessoa foi morta por causa da mo de Deus, no porque outro israelita tencionava mat-la. Portanto Deus no acusaria algum que matou por acidente. Sabemos, por Nmeros 35, que na terra de Cana havia cidades de refgio estrategicamente localizadas, para as quais se poderia fugir. Certamente vemos a doura da lei divina na proviso de um refgio no versculo 13. O versculo 14 prossegue: Se algum vier maliciosamente contra o prximo, matando-o traio, tir-lo-s at mesmo do meu altar, para que morra. Isso significa que, se um israelita matasse traio, no encontraria segurana nem mesmo se corresse para o altar e se agarras-

se a suas pontas. Ele deveria ser retirado do altar de Deus e morto. Todas as ordenanas desses captulos tm significado espiritual. Por exemplo, a cidade de refgio tipifica Cristo. Em Sua humanidade, Cristo tornou-se uma cidade de refgio para ns. Podemos fugir para Ele como nosso refgio porque, aos olhos de Deus, as coisas que fizemos podem ser consideradas erros, enganos. Portanto temos o direito de fugir para Cristo como nossa cidade de refgio. 2. Ao quinto mandamento Em 21:15 e 17 temos detalhes relacionados com o quinto mandamento: honrar pai e me. O versculo 15 diz: Quem ferir seu pai ou sua me ser morto. O versculo 17 continua: Quem amaldioar seu pai ou sua me ser morto. Podemos no ter ferido nem amaldioado nossos pais, mas alguns podem t-los amaldioado interiormente, no corao. 3. Ao oitavo mandamento Em 22:1-6 h muitos detalhes relacionados com o oitavo mandamento, que probe roubar. Todos esses detalhes so doces. Esses versculos tambm revelam que, embora seja grandioso, Deus se importa com detalhes. 4. Ao dcimo mandamento Os detalhes em 22:7-15, relativos ao dcimo mandamento, que probe cobiar, indicam que cobia questo de ganncia. No fcil ser puro em relao a coisas valiosas dos outros entregues a nosso cuidado por determinado tempo. Ouvi falar de uma pessoa a quem foi confiado um diamante. Ela o trocou por um diamante sinttico, guardou o verdadeiro para si e devolveu o sinttico ao dono. O motivo dessa troca ilcita foi a ganncia. Por causa da ganncia as crianas podem trocar livros na escola ou pedaos de bolo em casa; desejam um livro mais novo ou um pedao maior de bolo, e fazem a troca sem que a outra pessoa saiba. Isso no s cobia; tambm roubo. O roubo motivado pela ganncia. Se no houvesse cobia no haveria roubo. Nesses versculos o roubo e a cobia so mencionados juntos, pois difcil separ-los. Entretanto mesmo nes44

sas ordenanas, relacionadas com roubo e cobia, o esprito e o sabor so doces. 5. Ao stimo mandamento Em 22:16-17, 19 temos detalhes relativos ao stimo mandamento, que probe o adultrio. 6. Ao nono mandamento Em 23:1-3, 6-8 encontramos detalhes relacionados com o nono mandamento, que trata de falsos testemunhos. Sem esses detalhes, esse mandamento poderia no estar suficientemente claro para ns. xodo 23:1 diz claramente: No espalhars notcias falsas, nem dars mo ao mpio, para seres testemunha maldosa. 7. Ao quarto mandamento Podemos pensar que as ordenanas em 23:1213 dizem respeito ao relacionamento do homem com Deus, e no ao relacionamento entre os homens. Sem dvida, o quarto mandamento, sobre guardar o sbado, est relacionado com Deus; mas os detalhes em 23:12-13 referentes a esse mandamento esto relacionados com o homem. O versculo 12 diz: Seis dias fars a tua obra, mas, ao stimo dia, descansars; para que descanse o teu boi e o teu jumento; e para que tome alento o filho da tua serva e o forasteiro. Vemos aqui que guardar o sbado no envolve apenas o relacionamento com Deus; envolve tambm o relacionamento com os outros. Um israelita tinha de observar o sbado para que o filho de sua serva e os estrangeiros pudessem descansar e tomar alento. Portanto guardar o sbado est relacionado com o Senhor e tambm com os escravos e estrangeiros. Alm disso, de acordo com esse versculo, Deus faz questo que at o boi e o jumento tenham descanso. Vemos novamente a doura das ordenanas de Deus! Ele cuida at de burros e bois! Assim, guardar o sbado est relacionado com o homem e tambm com os animais. Deus faz questo que o homem e os animais descansem e tomem alento. B. Suplementos da lei 1. A respeito de servas

Nos captulos vinte e um a vinte e trs temos tambm suplementos da lei. Em 21:7-11 h um trecho suplementar relativo s servas. 2. A respeito de sequestrar um homem xodo 21:16 diz: O que raptar algum e o vender, ou for achado na sua mo, ser morto. J dissemos que essa ordenana est inserida entre dois versculos que falam, respectivamente, sobre ferir ou amaldioar os pais. Qual a razo dessa insero? Na antiguidade as pessoas eram raptadas para ser vendidas como escravos. Pode ser que os que as raptavam com o propsito de vend-las tambm no honravam os pais. Isso significa que quem sequestra tambm no honra os pais. Ferir os pais, amaldioar os pais e raptar eram crimes dignos de morte. Os atos diferem, mas as consequncias so as mesmas. Os que ferem os pais ou os amaldioam e os sequestradores no tm afeio humana. Por que algum feriria os pais ou os amaldioaria? Simplesmente porque no tm afeio humana por eles. Da mesma forma, quem rapta outra pessoa desprovida de afeio humana. Isso provado especialmente quando consideramos que, nos tempos antigos, as pessoas raptadas eram principalmente crianas. Qualquer que faa tal coisa sem afeto humano. Essa pode ser a razo pela qual a ordenana sobre o rapto estar inserida entre as duas relacionadas com honrar os pais. 3. A respeito do prejuzo causado ao gado e pelo gado Em 21:33-36 h ordenanas sobre o prejuzo causado ao gado e pelo gado. Por exemplo, h uma ordenana relacionada com um boi que cai numa cova aberta e tambm sobre um boi que feria outro. 4. A respeito de estrangeiros, vivas, rfos e pobres xodo 22:21 diz: No afligirs o forasteiro, nem o oprimirs; pois forasteiros fostes na terra do Egito. Nos versculos 22 a 24 h uma ordenana sobre vivas e rfos. O versculo 22 diz: A nenhuma viva nem rfo afligireis. Conforme 22:25-27, um israelita no deveria cobrar ju45

ros do pobre. O versculo 25 diz: Se emprestares dinheiro ao meu povo, ao pobre que est contigo, no te havers com ele como credor que impe juros. Todas essas ordenanas esto repletas de doura. O esprito da lei de Deus terno e comovente, cheio de cuidado por estrangeiros, vivas, rfos e pobres. xodo 23:9 fala a respeito dos estrangeiros: Tambm no oprimirs o forasteiro; pois vs conheceis o corao do forasteiro, visto que fostes forasteiros na terra do Egito. Se eu fosse estrangeiro entre os filhos de Israel, teria ficado profundamente comovido com essa ordenana. Talvez chorasse por causa do sentimento de doura e ternura que permeia a lei de Deus. Um estrangeiro poderia ter dito: Embora eu esteja longe da minha terra natal e seja forasteiro entre este povo, h at uma ordenana que se importa comigo. Como isso doce!. As ordenanas a respeito das vivas, rfos e pobres tambm so muito comoventes. 5. A respeito de ajudar o inimigo Como j dissemos, em 23:4-5 h ordenanas sobre ajudar o inimigo. Esse um exemplo muito bom da doura da lei de Deus. 6. A respeito de guardar o ano sabtico para o bem dos pobres xodo 23:10-11 diz: Seis anos semears a tua terra e recolhers os seus frutos; porm, no stimo ano, a deixars descansar e no a cultivars, para que os pobres do teu povo achem o que comer, e do sobejo comam os animais do campo. Assim fars com a tua vinha e com o teu olival. Lemos aqui que deveria haver um ano sabtico por causa dos pobres. No stimo ano os filhos de Israel no deveriam trabalhar a terra; no deveriam arar, semear nem colher. Contudo a terra ainda produziria. O fruto da terra, todavia, seria para os pobres. Sem dvida, os pobres entre os filhos de Deus devem ter ficado profundamente comovidos com essa ordenana, talvez a ponto de chorar por causa da ternura e da doura da lei de Deus. A ordenana referente ao ano sabtico para a terra era um teste para muitos israelitas. Em primeiro lugar era um teste para os que trabalhavam normalmente a terra. Alm disso, era um teste para os vizinhos. Se algum permitisse que a terra descansasse, talvez os vizinhos pegassem

seu produto; por ganncia o vizinho talvez no permitisse que o produto fosse para os pobres. No livro de Rute vemos que, pela ordenana da lei, os pobres tinham permisso de colher o cereal que ficasse para trs na colheita. Deus ordenou que Seu povo deixasse no campo as espigas que cassem no cho na poca da colheita, para benefcio dos pobres. Essas espigas so o mesmo, em princpio, que as migalhas sob a mesa em Mateus 15 e o produto do stimo ano em xodo 23. As migalhas e o produto do stimo ano representam Cristo para os pobres pecadores. II. SOBRE O RELACIONAMENTO DO HOMEM COM DEUS A. Detalhes relativos aos Dez Mandamentos De acordo com o primeiro e o segundo mandamentos, o homem no deve ter outros deuses nem servir a imagens. xodo 22:18, 20; 23:13 acrescenta detalhes a esses mandamentos. O versculo 18 diz: A feiticeira no deixars viver. No deveria haver prtica de feitiaria para contatar demnios. O versculo 20 continua: Quem sacrificar aos deuses e no somente ao SENHOR ser destrudo. Os sacrifcios aos dolos eram estritamente proibidos. Alm disso, conforme 23:13, nem se deveria mencionar o nome de outros deuses: Em tudo o que vos tenho dito, andai apercebidos; do nome de outros deuses nem vos lembreis [ou: nem mencioneis], nem se oua de vossa boca. B. Suplementos da lei 1. A respeito da submisso a Deus e Sua autoridade O primeiro suplemento da lei sobre o relacionamento do homem com Deus que o homem deve submeter-se a Deus e Sua autoridade. O povo de Deus deve submeter-se s autoridades representativas, seus governantes. xodo 22:28 diz: Contra Deus no blasfemars, nem amaldioars o prncipe do teu povo. 2. A respeito das ofertas a Deus

De acordo com 22:29-30, todas as primcias e todos os primognitos eram do Senhor: No tardars em trazer ofertas do melhor das tuas ceifas e das tuas vinhas; o primognito de teus filhos me dars. Da mesma sorte, fars com os teus bois e com as tuas ovelhas. xodo 23:18 diz: No oferecers o sangue do meu sacrifcio com po levedado, nem ficar gordura da minha festa durante a noite at pela manh. O sangue simboliza redeno. Nenhum sangue deveria ser oferecido a Deus com po levedado. Isso indica que, sendo pessoas redimidas, no devemos ter fermento. No devemos misturar a redeno de Cristo com fermento, isto , com algo pecaminoso. Alm disso, a gordura do sacrifcio no deveria permanecer at a manh seguinte. Isso indica que no devemos tentar preservar o desfrute espiritual de hoje; no se pode guard-lo para o dia seguinte. Em 23:19 lemos: No cozers o cabrito no leite da sua prpria me. Essa ordenana mostra que Deus terno e amvel. Cozinhar um cabrito no leite de sua me cruel. A lei de Deus probe isso, o que indica que, como Legislador, Deus terno, bondoso e amoroso. 3. A respeito de ser santo diante de Deus xodo 22:31 diz: Sereis homens santos para mim (lit.). Um homem santo algum que como Deus. Deus santo, e ns, como Seu povo, tambm devemos ser santos. 4. A respeito de celebrar festas para Deus Em 23:14-17 h ordenanas a respeito de celebrar festas para Deus. O melhor e mais elevado relacionamento que o homem pode ter com Deus festejar para Deus e com Deus. III. RESUMO Agora podemos fazer um resumo das diversas ordenanas da lei: elas requerem que o homem preserve a vida humana, honre os pais, mantenha o casamento puro, seja justo, imparcial, honesto, fiel, digno de confiana e amvel, preocupado com os necessitados, no seja vido por lucro, mas disposto a dar, e seja santo para Deus, submetendo-se a Ele e Sua autoridade e ser46

vindo-O por meio das ofertas para festejar com Ele regularmente. As ordenanas nesses captulos requerem que preservemos a vida humana, que um tesouro precioso aos olhos de Deus. No devemos causar dano humanidade de maneira alguma. Deus no deixaria impune nem mesmo um boi se este destrusse a vida de algum. A vida humana foi criada para o cumprimento do propsito eterno de Deus. Por esse motivo, nada tem mais valor e mais precioso para Deus do que a vida humana. Portanto Ele requer que preservemos a vida humana tanto quanto possvel e de todas as maneiras. As ordenanas divinas tambm requerem que honremos os pais, pois representam Deus como fonte da vida humana. Honrar os pais significa honrar a fonte da vida humana. por isso que o quinto mandamento, a respeito de honrar os pais, est agrupado com os primeiros quatro, relacionados com Deus. Alm disso, uma vez que o casamento para a continuao da vida e sua propagao, deve ser conservado puro. Preservar a vida humana, honrar os pais e manter a pureza do casamento so de acordo com o plano de Deus. As ordenanas nesses captulos implicam as virtudes humanas de justia, imparcialidade, honestidade, fidelidade, confiabilidade, amabilidade e cuidado pelos necessitados. Tambm indicam que, em vez de ser gananciosos, devemos estar dispostos a dar. Se preservarmos a vida humana, honrarmos os pais, guardarmos puro o casamento e tivermos as virtudes humanas implcitas nas ordenanas, seremos homens santos submissos a Deus e s Suas autoridades representativas que O servem por intermdio das ofertas, que tipificam Cristo. O resultado final ser festejar com Deus regularmente. xodo 23:14-17 fala de trs festas anuais: dos pes asmos, da ceifa e a da colheita. A festa dos pes asmos era a continuao da festa da Pscoa. Em outras passagens da Bblia, as festas da ceifa e da colheita so chamadas de Pentecostes e festa dos Tabernculos. Para festejar com Deus, Seu povo deve estar sem fermento e deve tambm semear para ter colheita. Como resultado de semear e ceifar, temos uma colheita. Se guardarmos as ordenanas e tivermos as virtudes humanas, tornando-nos assim homens santos que se submetem a Deus e O servem com Cristo, desfrutaremos Cristo com
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Deus e na presena de Deus. Isso festejar com Deus desfrutando Cristo. Cristo nossa festa dos pes asmos, da ceifa e da colheita. Portanto a tipologia das ordenanas nesses captulos se consuma com o pleno desfrute de Cristo com Deus. Como pessoas que creem em Cristo, nossa vida diria deve ser sem fermento. Em 1 Corntios 5 Paulo nos diz claramente que devemos celebrar a festa sem fermento, celebrando-a com Cristo como po asmo para ser nossa vida e viver dirio. Ento seremos capazes de cultivar algo de Cristo e colher Cristo para desfrut-Lo com Deus. O aspecto mais significativo das ordenanas nesses trs captulos de xodo que Cristo est implicitamente tipificado nelas. Ao guardar as ordenanas, tornamo-nos santos para com Deus e desfrutamos Cristo. Portanto o significado supremo das ordenanas desfrutar Cristo com Deus a fim de festejar em Cristo com Deus e na presena de Deus.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM SETENTA AS IMPLICAES, INDICAES E SIGNIFICADOS DAS ORDENANAS DA LEI (1) Leitura Bblica: x 20:24-26; 21:2, 13-14; 22:21-23, 25-27, 28 Uma vez que a Bblia a revelao divina, no devemos l-la de modo superficial; precisamos penetrar nas profundezas da Palavra para extrair suas riquezas. Muitas coisas preciosas so encontradas sob a superfcie da Palavra. Porquanto essas grandes riquezas so encontradas debaixo da superfcie, no suficiente apenas conhecer a Bblia em letras impressas. Precisamos nos aprofundar na Palavra e descobrir as coisas preciosas sob a superfcie. Vim de um pas que produz cristal da melhor qualidade. Um dia, um amigo mostrou-me uma grande bola de pedra, muito feia; disse-me que dentro dela estava escondido um belssimo cristal. Ento cortou a bola e mostrou o cristal oculto nela. Podemos comparar a Bblia a essa bola de pedra que contm coisas preciosas. Em todos os seus captulos podem ser encontradas coisas de grande valor; por exemplo, muitos diamantes esto escondidos sob a superfcie dos captulos vinte e um a vinte e trs de xodo. Meu encargo nesta mensagem e na seguinte extrair esses diamantes e apresent-los ao povo do Senhor. O ttulo desta mensagem usa trs termos importantes: implicaes, indicaes e significados. Essas palavras indicam trs aspectos das riquezas encontradas nas profundezas de xodo 21-23. Em certos versculos encontramos implicaes; em outros, indicaes; e em outros, significados. Se quisermos extrair as riquezas desses captulos, precisaremos considerar as implicaes, indicaes e significados das ordenanas da lei apresentadas aqui. I. O DECRETO DA LEI COM TODAS AS SUAS ORDENANAS INDICA A QUEDA DO HOMEM E O VIVER HUMANO NA QUEDA
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No decreto da lei com suas ordenanas h clara indicao de que o homem cado e vive na queda. A expresso queda ou viver na queda no pode ser encontrada aqui; mas palavras como contaminao, nudez, escravido, homicdio, roubo, cobia e feitiaria indicam claramente a queda do homem e o viver humano na queda. As ordenanas relacionadas com essas questes descrevem a condio cada do homem. Se o homem no tivesse cado, ou se no vivesse numa condio cada, no haveria necessidade de Deus dar essas ordenanas. Se prestarmos ateno a palavras como contaminao, homicdio, mentiras e dolos, seremos iluminados e veremos que indicam o viver do homem na queda. Dessa forma penetramos nas profundezas da Bblia. A lei com suas ordenanas no foi dada a pessoas inocentes e puras; pelo contrrio, foi dada humanidade cada, a pessoas que vivem numa condio cada. Por causa da queda do homem e de seu viver na queda, Deus precisou vir decretar a lei com suas ordenanas. Nesses captulos temos um quadro da condio humana cada. Que cena tenebrosa! Nela temos contaminao, nudez, feitiaria, idolatria, adultrio, fornicao e cobia. Por trs de todas essas coisas negativas est Satans; embora ele no seja mencionado pelo nome nesses captulos, sua existncia por trs dessas coisas est implcita. Os demnios tambm esto implicitamente mencionados; feitiaria envolve contato com demnios. Se no houvesse demnios, no haveria feitiaria. Portanto a palavra feitiaria subentende a existncia de feitiaria e demnios. As ordenanas desses captulos tambm subentendem o pecado que habita em ns. Em Romanos 7 Paulo fala sobre cobiar, sobre todo tipo de cobia. Embora odiasse o pecado da cobia, no conseguia derrot-lo; quanto mais o odiava, mais ativo esse pecado se tornava. Paulo podia at dizer: Neste caso, quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que habita em mim. (Rm 7:17). A prpria meno da cobia subentende o pecado que habita em ns. Alm disso, o pecado que habita em ns , na verdade, Satans com suas concupiscncias. Admitimos que no h referncia explcita a Satans em xodo 21-23. Mas luz da plena revelao das Escrituras sagradas podemos associar a palavra cobia ao pecado que habita em ns, e esse pecado a Satans. Portanto, escondido sob a cobia est o pecado que habita em

ns, e oculto sob esse pecado est Satans, o diabo, com suas concupiscncias. Esses captulos subentendem no s o fato de o pecado habitar em ns; tambm falam dos pecados manifestos, exteriores. Homicdio, mentira e roubo certamente so pecados. Portanto, assim como no livro de Romanos, aqui vemos implcito o pecado que habita em ns e claramente indicados os pecados manifestos. Em Romanos, Paulo lida com os pecados nos captulos 1-3, e depois com o pecado que habita em ns nos captulos 5-8. Pelo lado negativo as ordenanas em xodo 21-23 indicam Satans, os demnios, o pecado que habita em ns e os pecados manifestos. O quadro dos itens do lado negativo nesses captulos escuro e sombrio. Mas o quadro dos itens do lado positivo brilhante e glorioso. Primeiro, esses captulos revelam que Deus amvel, bondoso e cuida de ns. Ele se preocupa com as vivas, os rfos e os estrangeiros. Ao preparar cidades de refgio para onde uma pessoa poderia fugir, Ele at proveu ajuda para algum que cometeu o erro de matar sem inteno. Alm disso, Deus providenciou que algum que se vendesse como escravo pudesse ser liberto aps seis anos. Todas essas ordenanas nos mostram que Deus repleto de bondade, amor e graa, e se preocupa com a humanidade. Nesses captulos tambm temos um retrato de Cristo, tipificado pelos sacrifcios (20:24-26). Com Cristo, por meio de Cristo e por Cristo podemos adorar a Deus. Cristo no para os anjos, mas para o homem cado. A ordenana a respeito de adorar a Deus por meio do altar e com os sacrifcios era destinada ao homem cado, no aos anjos. Cristo tambm simbolizado pela cidade de refgio e pelo sbado. Alm disso, at mesmo o ano sabtico retrata Cristo. A cruz de Cristo simbolizada pelo altar em xodo 20, o qual no para anjos, e sim para o homem cado. Os anjos so espectadores, isto , que observam Cristo e a cruz, mas ns somos participantes, ou seja, desfrutamos Cristo e a cruz. Nesses captulos temos, pelo lado negativo, Satans, os demnios, o pecado que habita em ns e os pecados manifestos. Pelo lado positivo temos: Deus, Cristo e a cruz. Tambm temos implcitos: a redeno, o perdo, a justificao e a reconciliao. Sem dvida, nenhuma lei feita pelo homem tem tais implicaes, indicaes e significados. Como estudiosos da Palavra de Deus pre49

cisamos considerar todas essas coisas encontradas nesses captulos. II. O ALTAR E OS SACRIFCIOS PARA ADORAR A DEUS INDICAM QUE O HOMEM CADO PRECISA SER REDIMIDO, ANIQUILADO E SUBSTITUDO POR CRISTO COM SUA CRUZ De acordo com 20:24-26, o altar e os sacrifcios para adorar a Deus indicam que, para adorLo, o homem cado deve ser redimido, aniquilado e substitudo. Deus requer que o homem O adore por meio de altar e com sacrifcio. Alm disso, o que adora a Deus deve pr a mo na cabea do sacrifcio e, assim, identificar-se com ele. Ento o sacrifcio morto e posto no altar. Tudo isso indica que o homem cado precisa ser redimido, aniquilado e substitudo por Cristo com Sua cruz. Somos redimidos e eliminados pelo altar, mas somos substitudos por Cristo. Antes de apreciar esses aspectos, precisamos perceber que somos pecadores e sem esperana. Se no fssemos pecadores no haveria necessidade de Deus nos redimir. Se no fssemos irremediveis, Deus no exigiria que fssemos eliminados e substitudos. O fato de que precisamos ser redimidos, aniquilados e substitudos indica que somos pecaminosos e incurveis. errado um irmo esperar que a esposa melhore; em vez disso, reconhecendo que o caso dela no tem esperana, ele deve ver que a necessidade dela no ser aperfeioada, mas aniquilada. Todos somos casos perdidos, sem esperana, e nosso cnjuge tambm. Assim, devemos aceitar que precisamos ser eliminados. Mas depois de eliminados pela cruz entramos na ressurreio, na qual podemos ser substitudos por Cristo. Um irmo precisa ver que a esposa no consegue melhorar, mas pode ser substituda por Cristo. Da mesma forma, a irm no deve orar para que o Senhor melhore seu marido; esse tipo de orao meramente tico e religioso. Ela deve orar: Senhor, eu Te agradeo porque s capaz de substituir meu marido por Ti. Peo-Te, Senhor, que o substituas. O altar e os sacrifcios deixam implcitos a redeno, a eliminao e a substituio. Alm disso, como j mencionamos, a necessidade de redeno indica que somos pecaminosos, e a necessidade de ser eliminados indica que somos in-

curveis. Sempre que leio sobre o altar e os sacrifcios, vejo Cristo, minha substituio, com Sua cruz. Agora posso dizer: Louvado seja o Senhor; embora seja pecador, fui redimido e, embora no tenha esperana, posso ser eliminado e substitudo. Senhor, eu Te agradeo pelo processo de ser substitudo por Ti que ainda ocorre e um dia ser completado. Est chegando a ocasio em que serei plenamente substitudo por Ti. III. A LIBERDADE DE UM ESCRAVO NUM ANO SABTICO SIGNIFICA QUE O HOMEM CADO, SOB SERVIDO, PODE SER LIBERTO PELO DESCANSO DE DEUS A libertao de um escravo num ano sabtico significa que o homem cado, que est sob servido, pode ser libertado pelo descanso de Deus (21:2), que Cristo. Vemos em Gnesis que, aps trabalhar seis dias, Deus descansou no stimo; portanto o sbado denota o descanso de Deus. No stimo ano, um ano sabtico, um escravo seria libertado. Que boa notcia para um escravo! Ele sabia que, aps servir seis anos, seria liberto no stimo; seria liberto pelo descanso de Deus. Vemos as boas novas do evangelho na ordenana que fala da libertao dos escravos num ano sabtico. As pessoas cadas so escravas; em Romanos 7:14 Paulo se descreve como vendido escravido do pecado. Todo pecador vendeu-se escravido. No pense que voc foi escravizado por outros; no, voc mesmo se ofereceu escravido; vendeu-se para ser escravo. Mas o evangelho declara as boas novas de que quando Cristo, o descanso de Deus, aparece a ns, nossa escravido acaba e somos libertos. Essas so, de fato, boas novas! IV. O HOMICDIO E A MENTIRA NO HOMEM SIGNIFICAM QUE O DIABO, A FONTE DO HOMICDIO E O PAI DA MENTIRA, ATUA NO HOMEM O homicdio e a mentira no homem significam que o diabo, a fonte do homicdio e o pai a mentira, atua no homem cado (21:14; 23:1-2; Jo 8:44; 1 Jo 3:12). Sabemos, com base em Joo 8:44, que o diabo a fonte do homicdio e o pai da mentira. Isso indica que, se tivermos homicdio e mentira
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em ns, o diabo agir em nosso interior. Porquanto o diabo atua no homem cado, muito fcil algum mentir. As crianas mentem espontaneamente, sem ser ensinadas. Podemos mentir no s com palavras, mas tambm com gestos e expresses faciais. Mentir sinal do diabo a viver e atuar em ns. Os homens cados so mentirosos porque, de acordo com a vida natural, todos somos filhos do diabo. Na verdade, xodo 23:1 no usa a palavra mentira; esse versculo fala de espalhar notcias falsas. Espalhar rumores e notcias falsas podem ser at piores do que mentir. Enquanto algum tem homicdio e mentira em si, o diabo, a fonte do homicdio e o pai da mentira, atua nele. Se seguirmos o homicdio e a mentira at a fonte, encontraremos o diabo. V. MATAR SEM INTENO SIGNIFICA QUE AOS OLHOS DE DEUS O HOMEM CADO PECADOR POR IGNORNCIA QUE PODE REFUGIAR-SE EM CRISTO xodo 21:13 diz: Porm, se no lhe armou ciladas, mas Deus lhe permitiu casse em suas mos, ento, te designarei um lugar para onde ele fugir. Isso indica que quem matava sem ter a inteno de faz-lo tinha o direito de refugiarse num lugar escolhido por Deus. Isso significa que, aos olhos de Deus, o homem cado pecador por engano, ignorante, e pode procurar refgio em Cristo. Quando o Senhor Jesus estava na cruz Ele orou: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem (Lc 23:34). Essa orao abriu o caminho para Deus Pai perdoar os pecadores enganados, ignorantes. Todos os que so pecadores por engano esto qualificados a se refugiar em Cristo como cidade de refgio. Como maravilhoso que Deus nos veja como pecadores ignorantes, enganados, e nos providencie Cristo como cidade de refgio! Voc pecador por engano ou intencional? Seu arrependimento diante de Deus indica que voc pecador por engano. Se pecador intencional, por que se arrependeu? Arrepender-se significa que voc confessa que est errado e pede perdo por isso. Todo pecador que se arrepende pecador enganado, algum que pode ser amavelmente perdoado por Deus. De acordo com 21:14, quem matasse intencionalmente tinha de morrer; esse versculo diz: Se

algum vier maliciosamente contra o prximo, matando-o traio, tir-lo-s at mesmo do meu altar, para que morra. Isso indica que pecadores intencionais devem perecer. Os que perecem sofrem isso porque se recusam a arrepender-se. No se arrepender indica que a pessoa no pecador enganado, mas intencional. Se algum se arrepender, Deus o considerar pecador por engano e o perdoar. Ele pode refugiar-se em Cristo. Mas, se algum rejeitar o evangelho e no se arrepender, Deus o considerar pecador intencional, algum destinado a perecer. Se voc pecador enganado ou intencional determinado pelo arrependimento. Em 21:13-14 vemos uma questo preciosa relacionada com Cristo. Cristo est implcito em 21:13; Ele foi entregue nas mos de pecadores enganados, ignorantes. Se Deus no O tivesse entregue nas mos dos judeus e dos romanos, o Senhor no teria sido crucificado. Depois que Deus O entregou nas mos dos que O crucificaram, o Senhor Jesus orou por eles. Ele pediu ao Pai que os perdoasse, porque no sabiam o que faziam. Deus Pai parecia responder: Sim, fui Eu quem Te entregou nas mos deles. Agora estou pronto para responder Tua orao e perdolos. Portanto, de acordo com o que indicado em 21:13, Cristo foi entregue nas mos de pecadores enganados e foi morto por eles. Ns matamos Cristo, mas sem saber o que fazamos. Deus nos entregou Cristo soberanamente, e ns O matamos por ignorncia. Assim, 21:13 indica no s Cristo, mas tambm voc e eu. De acordo com esse versculo, ns que matamos Cristo por ignorncia podemos agora refugiar-nos Nele como nossa cidade de refgio. Saulo de Tarso foi algum que matou a Cristo por ignorncia. Quando perseguia os cristos, o Senhor Jesus lhe apareceu e disse: Saulo, Saulo, por que me persegues? (At 9:4). Saulo achava que perseguia Estevo e outros crentes, e no o Senhor Jesus. O prprio fato de ter perguntado ao Senhor quem Ele era indica que O perseguia por ignorncia; no percebia o que fazia. Por esse motivo pde dizer em 1 Timteo 1:13: A mim, que, noutro tempo, era blasfemo, e perseguidor, e insolente. Mas obtive misericrdia, pois o fiz na ignorncia, na incredulidade. Em ignorncia, sem saber o que fazia, Saulo perseguia os crentes e blasfemava contra Deus. Mas Deus o perdoou e abriu os portes de Cristo como a cidade de refgio. Isso o evangelho. Que boas novas que os
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pecadores por ignorncia podem refugiar-se em Cristo! xodo 21:13 o nico versculo da Bblia que indica que Deus entregou o Senhor Jesus nas mos de pecadores enganados, ignorantes. Atos 2:23 nos diz que Cristo foi entregue pelo desgnio e prescincia de Deus, e Romanos 4:25 diz que Ele foi entregue por causa de nossas transgresses. Mas esses versculos no dizem a quem Ele foi entregue. Somente em 21:13 vemos que Deus O entregou em nossas mos para ser morto devido nossa ignorncia. VI. O ROUBO SIGNIFICA QUE O HOMEM CADO NO SE CONTENTA COM O DESGNIO SOBERANO DE DEUS E TENTA OBTER GANHOS ILCITOS TRANSGREDINDO OS REGULAMENTOS DIVINOS O roubo significa que o homem cado, como Satans, no se contenta com o desgnio soberano de Deus e tenta obter ganhos ilcitos transgredindo os regulamentos de Deus (22:1-5). Talvez Deus, em Seu desgnio, no tenha reservado muitas riquezas para voc; pelo contrrio, talvez o faa permanecer na pobreza. Voc est disposto a se contentar com as circunstncias em que Deus o colocou? Se no estiver, poder recorrer ao roubo, transgresso dos regulamentos de Deus a fim de obter ganhos ilcitos. De acordo com a Bblia, roubar totalmente condenado por Deus. Entretanto o roubo em si nem sempre srio. O que srio com respeito a roubar a transgresso do regulamento de Deus. Todos precisamos contentar-nos com o desgnio soberano de Deus para nossas circuntncias. Uma vez que Deus nosso criador e ns somos Suas criaturas, devemos contentar-nos com as situaes que Ele nos destina. Se estivermos contentes, no violaremos Seus regulamentos. Roubar estar descontente com o desgnio divino e violar os regulamentos divinos. No passado conheci algumas chinesas que roubavam agulhas de costura de outros membros da famlia quando as agulhas eram escassas. Em princpio elas no eram melhores que ladres de banco. Nos dois casos, os que roubavam no se contentavam com o desgnio soberano de Deus e violaram Seu regulamento.

VII. COBIAR SIMBOLIZA A NATUREZA LASCIVA DE SATANS TORNANDO-SE O PECADO QUE HABITA NO HOMEM CADO PARA MORTIFICAR SEU CORPO A ordenana a respeito da cobia (22:7-15) significa que a natureza concupiscente de Satans tornou-se o pecado que habita no homem cado para mortificar seu corpo (Rm 7:8, 17, 20, 24). Em Romanos 7 Paulo nos diz que no era capaz de derrotar a cobia que estava nele, e por fim a descreve como um pecado que habitava nele. Ele no considerava esse pecado meramente uma coisa ou questo, mas uma pessoa, at mesmo o prprio Satans personificado. O pecado da cobia , na verdade, a natureza concupiscente de Satans. Porquanto somos todos pecadores cados, somos dados cobia. O roubo provm da cobia. Quem no cobia nada nunca roubar. A cobia a natureza concupiscente de Satans a habitar em ns. Portanto, sempre que tivermos ganncia ou cobia, devemos perceber que isso resulta da atuao de Satans em ns como o pecado que habita em nosso interior. VIII. O ADULTRIO SIMBOLIZA A NATUREZA PECAMINOSA DE SATANS A ATUAR NO HOMEM PARA CORROMP-LO, DESENCAMINHANDO-O AO VIOLAR OS REGULAMENTOS DE DEUS A ordenana a respeito do adultrio (22:16-17, 19) significa que a natureza pecaminosa de Satans atua no homem para corromp-lo, desencaminhando-o ao violar os regulamentos de Deus a respeito do relacionamento que o homem deve ter com Deus, com as pessoas e com as coisas. Conforme Tiago 4:4, amar o mundo torna algum adltero, pois perturba o relacionamento com Deus. Assim como uma esposa no deve amar outro homem alm do marido, no devemos amar coisa alguma em lugar de Deus. Isso fornicao. De acordo com Apocalipse 17, a igreja degradada chamada de prostituta. A igreja deve amar apenas Cristo; contudo a igreja degradada ama muitas coisas em lugar de Cristo, e por essa razo se torna no s adltera, mas tambm fornicadora,
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prostituta. Se uma mulher casada se envolve com outro homem, isso adultrio; mas se ela se envolve com muitos homens, isso fornicao. A fornicao, portanto, mais sria que o adultrio. A igreja cada no apenas adltera; fornicadora, e por isso chamada de prostituta em Apocalipse 17. Aos olhos de Deus, a terra hoje est cheia de fornicao, de confuso. O homem est desencaminhado no relacionamento com os outros e com muitas coisas. Segundo a Bblia, a fornicao refere-se a estarmos errados e desordenados nos relacionamentos. Por exemplo, falhar em manter um relacionamento correto com o governo fornicao. IX. OS ESTRANGEIROS, AS VIVAS, OS RFOS E OS POBRES SIMBOLIZAM O HOMEM CADO QUE SE TORNOU ESTRANHO S BNOS DE DEUS, VIVA SEM CRISTO COMO MARIDO, RFO SEM DEUS COMO PAI E POBRE DESTITUDO DAS RIQUEZAS DE DEUS A ordenana a respeito dos estrangeiros, vivas, rfos e pobres significa que o homem cado tornou-se estranho em relao s bnos de Deus, viva sem Cristo como marido, rfo sem Deus como Pai e pobre destitudo das riquezas de Deus (22:21-27; 23:9). Efsios 2:12 e 19 indicam que antes ramos estrangeiros e peregrinos. Voc no era estrangeiro em relao a Deus antes de ser salvo? No era viva e rfo, e no estava entre os pobres? Essa a situao dos incrdulos hoje. Mas Deus se preocupa com os estrangeiros, as vivas, os rfos e os pobres. X. A SUBMISSO A DEUS E SUA AUTORIDADE SIMBOLIZA A DERROTA DA NATUREZA REBELDE DE SATANS NO HOMEM A ordenana que requer submisso a Deus e Sua autoridade representa a derrota da natureza rebelde de Satans no homem (22:28). Por ser rebeldes precisamos ser subjugados e submeternos autoridade representativa de Deus. A rebelio uma atividade da natureza rebelde de Satans. Esse elemento rebelde em ns tem de ser subjugado.

XI. CONDUZIR O GADO PERDIDO AO INIMIGO E AJUDAR O ANIMAL SOBRECARREGADO DE QUEM NOS ODEIA SIMBOLIZA CRISTO AO LEVAR AS COISAS PERDIDAS DA VIDA (GADO) PARA O HOMEM CADO E AO AJUD-LO A LIVRAR-SE DE SEU FARDO As ordenanas em 23:4-5 simbolizam Cristo ao trazer as coisas perdidas da vida ao homem cado e ao ajud-lo a aliviar sua carga. Essas ordenanas tambm indicam que devemos reconciliar-nos, por essa vida de Cristo, com nossos inimigos e com os que nos odeiam. Como pecadores, perdemos todas as coisas relacionadas com a vida; mas Cristo veio restaur-las para ns. Ele tambm veio livrar-nos de nosso fardo. Cristo no fez isso por voc? No lhe restaurou as questes da vida e o livrou de seu pesado fardo? Louvado seja Ele por ter feito isso por ns! Essas ordenanas tambm significam que, pela vida de Cristo, devemos reconciliar-nos com nossos inimigos e com os que nos odeiam. Se um israelita visse que o animal de quem o odiava estava sobrecarregado com seu fardo, deveria parar o que estava fazendo e ajudar o inimigo a livrar o animal do fardo. Suponha que hoje voc veja um inimigo tendo problemas com o carro; estaria disposto a parar para ajud-lo? Em princpio, Cristo fez isso por ns; agora, por meio de Sua vida, devemos fazer o mesmo pelos outros.

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ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM SETENTA E UM AS IMPLICAES, INDICAES E SIGNIFICADOS DAS ORDENANAS DA LEI (2) Leitura Bblica: x 22:29-31; 23:12, 14-19 fcil ler e entender as ordenanas em xodo 21-23 meramente segundo as letras impressas; mas difcil penetrar nas profundezas desse trecho da Palavra e extrair as riquezas das implicaes, indicaes e significados das ordenanas da lei. Para extrair as riquezas ocultas sob a superfcie desses captulos, devemos pegar certas palavras cruciais e descobrir suas implicaes. Por exemplo, 22:18 diz: A feiticeira no deixars viver. A palavra crucial nesse versculo feiticeira. Se seguirmos o significado dessa palavra e considerarmos as implicaes, veremos que envolve feitiaria, que est relacionada com demnios. Portanto a simples palavra feiticeira subentende a existncia de feitiaria e de demnios. Descobrindo-se as implicaes de uma palavra desse modo, podemos penetrar nas profundezas da Bblia e extrair as preciosidades ocultas sob a superfcie. Outras palavras importantes nesses captulos so homicdio e cobia. Podemos ligar o homicdio ao diabo, o fundador, a fonte do homicdio, que foi um homicida desde o princpio (Jo 8:44). Segundo o mesmo princpio, a palavra cobia nos leva questo do pecado que habita em ns descrito por Paulo em Romanos 7. Nesse captulo vemos que o pecado que habita em ns refere-se principalmente concupiscncia da cobia. Alm disso, se considerarmos com cuidado as palavras em xodo 23:1 sobre espalhar notcias falsas, veremos que isso envolve mentira, que pode ser ligada a Satans, o pai das mentiras. Do lado positivo precisamos considerar as implicaes, as indicaes e os significados das palavras altar e sacrifcio em 20:24-25. O altar indica a cruz, e os sacrifcios simbolizam Cristo. Da mesma forma, os pes asmos e as festas tambm tipificam as riquezas de Cristo. Na verdade, descobrir as implicaes, indicaes e significados
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das palavras cruciais em xodo 21-23 no alegorizar a Bblia; abrir o caminho para nos aprofundar na Palavra e ver que riquezas podem ser encontradas debaixo da superfcie. Diversos mestres da Bblia disseram que o altar tipifica a cruz e os sacrifcios tipificam Cristo. Entretanto poucos prosseguiram e descobriram como Cristo tipificado por outros itens dos captulos vinte e um a vinte e trs de xodo. Se o altar tipifica a cruz e se os sacrifcios tipificam Cristo, lgico esperar que o sbado, o ano sabtico e as festas dos pes asmos, da ceifa e da colheita O tipifiquem. Tambm precisamos ver o que significa o melhor da ceifa e das vinhas. Certamente necessrio considerar outras implicaes, indicaes e significados das ordenanas da lei, especialmente quando apontam para Cristo e nossa experincia Dele. Em princpio, toda lei tem certo esprito e tambm apresenta um quadro, normalmente de quem fez a lei. Por exemplo, a constituio dos Estados Unidos tem um esprito de democracia e liberdade; tambm um retrato do povo americano e mostra que se preocupam com liberdade e igualdade. Assim, a lei dos Estados Unidos um quadro dos cidados desse pas. A lei de Deus tambm tem um esprito e apresenta um quadro. muito importante conhecer o esprito da lei de Deus e o quadro retratado por ela com suas diversas ordenanas. J dissemos que a lei de Deus tem o prprio Deus como seu esprito. A lei sempre corporifica o esprito de quem a elaborou. Porquanto a lei de Deus foi dada por Ele, ela tem um esprito divino. No h dvida de que Deus Esprito o esprito da lei decretada por Ele. Os estudiosos e mestres da Bblia prestam muita ateno aos Dez Mandamentos. Alguns cristos so capazes de recit-los com a mesma facilidade com que recitam o pai-nosso. Gostaria de deixar bem claro que de modo algum menosprezo os Dez Mandamentos ou os deprecio; contudo fato que neles muito difcil ver Cristo ou a cruz. Alm do mais, no podemos ver neles a redeno de Cristo, as coisas por Ele realizadas a nosso favor ou algo relacionado com Seu desfrute. O primeiro mandamento probe ter outro deus alm do Senhor Deus (20:3). O Senhor nosso nico Marido, e no devemos ter outro alm Dele. O segundo mandamento probe fazer imagem de escultura ou a semelhana de algo e ador-la (20:4-5). O terceiro mandamento declara: No tomars o nome do SENHOR, teu Deus, em vo, porque o SENHOR no ter por inocente o que to-

mar o seu nome em vo (20:7). O quarto e o quinto mandamento esto relacionados, respectivamente, com lembrar-se do dia de sbado e honrar pai e me (20:8-12). Os cinco mandamentos restantes probem o homicdio, o adultrio, o roubo, o falso testemunho e a cobia (28:13-17). Voc v algo de Cristo aqui? V algo da cruz ou da redeno de Cristo? Encontra alguma coisa da experincia de Cristo ou de Seu desfrute? A resposta que no podemos ver Cristo nos Dez Mandamentos. por isso que temos as ordenanas em xodo 21-23. Cristo retratado em muitas dessas ordenanas; s vezes Ele tipificado de maneira direta, outras vezes est implcito, indicado ou simbolizado indiretamente. As ordenanas em xodo comeam, na verdade, no no captulo vinte e um, e sim em 20:2226. Esses versculos podem ser considerados palavras preliminares a respeito das ordenanas; so a porta, a entrada para as ordenanas nos captulos seguintes. Essa porta fornece ao homem cado um caminho para contatar Deus e ador-Lo. A nica maneira de o homem cado contatar a Deus em adorao o altar e os sacrifcios. Isso indica que o homem pode adorar a Deus apenas por meio da cruz e por Cristo. muito significativo que, antes de nos dar as diversas ordenanas, Deus apresente uma ordenana preliminar que abre caminho para as outras. Nessa ordenana preliminar vemos um claro quadro de Cristo e de Sua redeno segundo a economia de Deus. Nas ordenanas podemos ver Cristo e tambm Sua redeno, cumprida plenamente segundo a economia divina. Como veremos, nos captulos vinte e um a vinte e trs temos Cristo, a redeno e a economia de Deus. Se quisermos entrar na economia de Deus precisamos de uma porta, um caminho para os pecadores contatar Deus. Gostaramos de enfatizar repetidamente que o nico caminho o altar e os sacrifcios, a cruz e Cristo. Se tivermos clareza a esse respeito, desejaremos inclinar-nos diante do Senhor e ador-Lo. Tanto do lado positivo como do negativo, as ordenanas da lei so ricas em implicaes, indicaes e significados. Na mensagem anterior enfatizamos que elas descrevem um retrato obscuro e sombrio do homem cado. O homem cado e continua a viver na queda. Ele est cheio de pecados: idolatria, fornicao, homicdio, roubo, mentira, cobia e feitiaria. Alm disso, ele no tem somente pecados por fora, mas tambm o pecado, a natureza concupiscente de Satans,
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habitando nele. Na verdade, o pecado da cobia que habita em ns a natureza satnica. Alm do mais, mentira e homicdio indicam o diabo, a fonte do homicdio e o pai da mentira, trabalhando no homem cado. Nos pecados exteriores e no pecado interior, o homem est relacionado com Satans e at com demnios. A feitiaria envolve contato com demnios. Como terrvel a situao do homem cado! Ele no somente peca contra Deus, mas tambm est unido a Satans, envolvido com demnios e escravizado pelo pecado. Do lado positivo, as ordenanas apresentam um retrato maravilhoso de Cristo. O prprio Cristo tornou-se escravo, entrando na condio do homem cado em escravido. Alm disso, foi entregue por Deus nas mos de homens cados para ser morto e dessa maneira tornou-se o sacrifcio. Cristo no apenas o sacrifcio oferecido a Deus; tambm a cidade de refgio para a qual podemos fugir. As ordenanas a respeito do gado de um inimigo ou algum que nos odeia mostram que Cristo trouxe de volta todas as coisas da vida que ns, pecadores, seus inimigos, tnhamos perdido, e tambm ajudou a ns, que O odivamos, a ser livres dos fardos pesados. Os pecadores cados que se refugiam em Cristo podem assim tom-Lo como seu sbado, seu descanso. Em Cristo desfrutamos descanso e liberdade. Que tremendo evangelho esse! As ordenanas nesse trecho de xodo primeiramente abrem a porta para contatar Deus e entrar em Sua economia. Alm disso, apresentam um quadro vvido do homem cado vivendo na queda, cheio de pecado, envolvido com Satans, relacionado com os demnios e totalmente escravizado. Entretanto h algum que veio ao homem em sua condio cada e escravizada, tornando-se Ele prprio um escravo. Aps ter sido entregue por Deus para ser sacrifcio pelo homem cado, Ele restaurou as coisas referentes vida, libertou-nos dos fardos e tornou-se nosso refgio. Agora ns, pecadores cados, podemos refugiar-nos Nele e tom-Lo como descanso e liberdade. Esse um resumo do que abordamos at aqui a respeito das implicaes, indicaes e significados das ordenanas da lei. Nesta mensagem e na seguinte consideraremos o que est implcito, indicado e significado nessas ordenanas em relao a viver em Cristo e desfrut-Lo. Em 22:29-31 h quatro ordenanas relacionadas a como devemos viver em Cristo. A primeira diz: No tardars em oferecer a tua plenitude e o teu fluir (v. 29, lit.). Isso significa oferecer a

plenitude da colheita e o que flui das prensas de uvas e olivas. A plenitude aqui refere-se plenitude da colheita dos produtos na boa terra, e o que flui se refere ao fluir de vinho e azeite que fluem da uvas e das azeitonas espremidas. Essa a maneira de viver em Cristo. Tendo buscado refgio em Cristo e passado a desfrut-Lo como descanso e liberdade, precisamos viver Nele tendo a colheita e o fluir de vinho e azeite. Alm disso, precisamos oferecer-Lhe os primognitos do homem e do gado. Tambm precisamos ser homens santos e no comer carne de animais dilacerados por feras do campo. Precisamos de uma interpretao adequada dessas ordenanas para conhecer suas indicaes, implicaes e significados. Vimos que o altar simboliza a cruz e os sacrifcios simbolizam Cristo. Agora precisamos perguntar qual o significado da plenitude da colheita e do fluir do vinho e do azeite das prensas de uvas e olivas. No devemos ter a atitude de que no h necessidade de entender essas coisas. Que significa oferecer ao Senhor o primognito do homem e dos animais? Que significa ser um homem santo, e qual o significado de no comer carne dilacerada por feras do campo? Todas essas questes esto relacionadas com viver em Cristo, em quem nos refugiamos para ter descanso e liberdade. XII. NO TARDAR EM OFERECER A PLENITUDE DA COLHEITA E O QUE FLUI DO VINHO E DO AZEITE SIGNIFICA QUE A PLENITUDE DA NOSSA COLHEITA DE CRISTO E O FLUIR DE NOSSA EXPERINCIA DA CRUZ DEVEM SER OFERECIDOS SEM DEMORA A DEUS Ns, que cremos em Cristo e O desfrutamos como descanso e liberdade, somos comparados na Bblia a uma plantao. Em 1 Corntios 3:9 Paulo diz que somos a lavoura de Deus. Para Deus somos lavoura. A colheita da boa terra deveria ser oferecida a Deus sem demora. Se vivermos em Cristo, desfrutando-O como descanso e liberdade, cresceremos em vida. Em outras palavras, ao viver Nele, ns O lavramos e cultivamos, laborando Nele como a boa terra para produzir uma colheita, at mesmo a plenitude da colheita. Essa plenitude deve ser oferecida a Deus sem demora.
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A meno de plenitude aqui indica que vivemos na boa terra. Fora de Cristo como a boa terra, como ter colheita com plenitude? Como podemos ter uvas e azeitonas que so espremidas para produzir vinho e azeite que fluem? A meno da plenitude e do fluir do vinho e do azeite indica que os escolhidos de Deus esto na boa terra. De acordo com a tipologia, essa terra o Cristo abrangente, todo-inclusivo. Precisamos refugiarnos Nele, desfrut-Lo como descanso e liberdade e ento viver Nele, que todo-inclusivo, como a boa terra. Enquanto vivemos na terra, lavramos, trabalhamos e cultivamos uma lavoura. A boa terra e a colheita nela produzida so Cristo. Assim, a plenitude da colheita refere-se colheita da rica experincia de Cristo. Em nossa experincia de Cristo no devemos ter apenas a plenitude da colheita; devemos ter tambm o fluir de vinho e azeite. Esse fluir em 22:29 representa o transbordar de nossa experincia da cruz. Quando alguns compartilham nas reunies da igreja, parte de seu testemunho pode ser a plenitude da colheita e outra parte pode ser o fluir de vinho e azeite, o transbordamento da experincia de Cristo por meio da cruz. As prensas usadas para produzir vinho e azeite representam a cruz. Pela prensa, isto , pela cruz, o vinho flui para alegrar a Deus e ao homem, at mesmo para ser usado como libao, e o azeite flui para agradar a Deus. A plenitude e o fluir simbolizam a rica experincia de Cristo e o transbordar que provm do sofrimento da cruz. Essa plenitude e esse fluir devem ser oferecidos sem demora a Deus. Voc j experimentou Cristo hoje? Se sim, deve ir reunio e oferecer a Deus a plenitude de sua colheita. Isso oferecer a colheita com sua plenitude. Um tipo da experincia de Cristo a plenitude da colheita; outro tipo o fluir, o transbordar das prensas, a experincia de Cristo por meio da cruz. Sem as prensas podemos ter uvas ou olivas, mas no teremos vinho nem azeite a fluir. Por um lado Cristo tipificado pela videira; por outro, pela oliveira. Portanto Ele no s o trigo e a cevada; tambm a uva para produzir vinho e a oliva para produzir azeite. Quando o vinho flui, alegra Deus e os homens, e quando o azeite de oliva flui, agrada a Deus. O vinho e o azeite requerem a prensa. Isso indica que Cristo como a uva e a oliva precisa da cruz. Em nossa experincia tambm precisamos ser espremidos e esmagados pela cruz. Num sentido bastante real e positivo, a vida da igreja uma prensa que produz

vinho e azeite. Precisamos ser espremidos para que eles fluam. Se no experimentarmos isso na vida da igreja, a uva e a azeitona permanecero intactas. A vida crist continuamente espremida pela cruz para que as riquezas de Cristo fluam. Se quisermos viver em Cristo, precisamos da plenitude da colheita e do fluir do vinho e do azeite, que so produzidos pelas prensas de uvas e olivas. Quanto a isso, no seja enganado pela superficialidade predominante entre os cristos. Precisamos seguir o caminho de cultivar e colher Cristo para ter Dele uma colheita em plenitude. Tambm precisamos experimentar a cruz para ter o vinho e o azeite a fluir. Ento, sem demora, devemos trazer a plenitude e o fluir s reunies da igreja e oferec-los a Deus. A razo pela qual no deve haver demora que a plenitude da colheita e o fluir do vinho e do azeite no so para ns, e sim para o desfrute e satisfao de Deus. XIII. DAR A DEUS OS PRIMOGNITOS DOS FILHOS E DO GADO SIGNIFICA QUE OS REDIMIDOS POR MEIO DE CRISTO COMO SEU SUBSTITUTO DEVEM SER SEPARADOS, SANTIFICADOS, PARA DEUS xodo 22:29b-30 diz: O primognito de teus filhos me dars. Da mesma sorte, fars com os teus bois e com as tuas ovelhas; sete dias ficar a cria com a me, e, ao oitavo dia, ma dars. Aqui vemos que o primognito do homem e do gado deveria ser dado a Deus. Conforme xodo 13, a razo disso que os primognitos entre os filhos de Israel foram redimidos na Pscoa. xodo 13:2 diz: Consagra-me todo primognito; todo que abre a madre de sua me entre os filhos de Israel, tanto de homens como de animais, meu. De acordo com o versculo 15, um israelita deveria explicar o seguinte a seu filho: Sucedeu que, endurecendo-se Fara para no nos deixar sair, o SENHOR matou todos os primognitos na terra do Egito, desde o primognito do homem at ao primognito dos animais; por isso, eu sacrifico ao SENHOR todos os machos que abrem a madre; porm a todo primognito de meus filhos eu resgato. Assim, dar os primognitos a Deus est relacionado com a redeno dos primognitos na poca da Pscoa.
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Todos os descendentes de Ado, o primeiro homem, so considerados primognitos. Em Ado, todos somos os primognitos. Embora esses primognitos meream ser mortos por Deus, os primognitos dos filhos de Israel foram redimidos pelo cordeiro pascal. Porquanto foram comprados por preo, no pertenciam a si; por isso tinham de se separar e ser santos para Deus. Oferecendo os primognitos a Deus, os filhos de Israel lembravam-se do que Deus fizera na poca da Pscoa. Na experincia com o Senhor tambm devemos ter essa lembrana. Devemos lembrar-nos de que, como primognitos em Ado, deveramos ter sido feridos por Deus, mas em vez disso fomos redimidos por Cristo, que se tornou nosso substituto. Agora no pertencemos a ns; pertencemos a Deus. Em 1 Corntios 6:19 Paulo diz: No sabeis [...] que no sois de vs mesmos?. Se quisermos viver em Cristo, precisamos sempre lembrar-nos de que, pelo fato de Cristo ter-nos redimido, no pertencemos a ns, e sim a Deus. Quando vamos s reunies da igreja, podemos dizer a ns mesmos: Antes eu estava em Ado, um pecador cado; de acordo com o justo juzo de Deus, deveria ter sido morto. Mas fui redimido por meio de Cristo como meu cordeiro pascal. Agora no perteno a mim; perteno a Ele e devo ser separado para Ele. Precisamos ter esse tipo de lembrana cada dia e at mesmo cada instante. XIV. SER HOMENS SANTOS PARA DEUS INDICA QUE NS, SEUS ESCOLHIDOS, DEVEMOS SER SATURADOS DE CRISTO COMO NOSSA SANTIDADE DIANTE DE DEUS xodo 22:31 diz: Ser-me-eis homens consagrados. De acordo com a Bblia como um todo, especialmente o Novo Testamento, ser santo ser saturado por Cristo e Dele como nossa santidade diante de Deus. Primeira Corntios 1:30 diz que Cristo se tornou santificao para ns. Cristo ser nossa santificao significa que somos saturados Dele como santidade. A fim de viver em Cristo, como eleitos de Deus, precisamos ter vida santa, saturada de Cristo como santidade. XV. NO COMER CARNE DILACERADA POR FERAS, MAS LAN-LA AOS CES SIGNIFICA TOMAR

COMO SUPRIMENTO DE VIDA APENAS CRISTO, NO ALGO MORTO, QUE DEVE SER COMIDA PARA OS HOMENS IMPUROS xodo 22:31 tambm diz: No comereis carne dilacerada no campo; deit-la-eis aos ces. No comer carne dilacerada por feras do campo, mas lan-la aos ces, significa tomar apenas Cristo como suprimento de vida, e no algo da morte. As coisas relacionadas com a morte devem ser alimento para os homens impuros. Os ces em 22:31 representam pessoas impuras (Fp 3:2). O significado dessa ordenana que s devemos alimentar-nos de Cristo, especialmente Cristo como os sacrifcios e ofertas. No devemos comer carne dilacerada por feras, que deve ser atirada aos ces. Se quisermos viver em Cristo precisamos alimentar-nos Dele e no comer nada que tenha a natureza da morte. Essas coisas devem ser consideradas refugo e jogadas fora. XVI. GUARDAR O SBADO DE DESCANSO PARA QUE O GADO DESCANSE E O FILHO DA SERVA E O ESTRANGEIRO TOMEM ALENTO TIPIFICA TOMAR CRISTO COMO DESCANSO PARA QUE OUTROS TAMBM SE BENEFICIEM xodo 23:12 diz: Seis dias fars a tua obra, mas, ao stimo dia, descansars; para que descanse o teu boi e o teu jumento; e para que tome alento o filho da tua serva e o forasteiro. Cristo o verdadeiro sbado de descanso (Cl 2:16-17). Guardar o sbado para que o gado descanse e o filho da serva e o estrangeiro tomem alento tipifica tomar Cristo como descanso para que outros se beneficiem. XVII. GUARDAR O ANO SABTICOPARA QUE O POBRE E OS ANIMAIS COMAM TIPIFICA TOMAR CRISTO COMO DESCANSO AINDA MAIS COMPLETO PARA QUE OUTROS TENHAM ALIMENTO O princpio o mesmo com as ordenanas relacionadas ao ano sabtico para a terra: Seis anos semears a tua terra e recolhers os seus frutos; porm, no stimo ano, a deixars descan58

sar e no a cultivars, para que os pobres do teu povo achem o que comer (23:10-11). Na verdade, o resultado de guardar o sbado no to significativo como o de guardar o ano sabtico. Guardar o sbado permitia que outros descansassem e tomassem alento, enquanto observar o ano sabtico supria os outros de alimento. Alguns cristos podem levar outros a descansar e at tomar alento; mas poucos podem supri-los de alimento espiritual. Ao guardar o sbado, tomamos Cristo como descanso at certo ponto, mas, ao observar o ano sabtico, ns O tomamos como descanso num grau muito mais elevado. Somente no futuro, entretanto, que Cristo se tornar nosso descanso em plenitude. Por um lado precisamos aprender, com as ordenanas de xodo, a viver em Cristo; por outro, precisamos aprender a beneficiar os outros em Cristo. No devemos apenas procurar viver em Cristo; devemos tambm procurar levar Seu desfrute a outros. Primeiro devemos suprir os outros de descanso e refrigrio, e depois de alimento espiritual, o produto do campo, da vinha e do pomar. Suprir os outros desses produtos supri-los de ricos alimentos. XVIII. GUARDAR AS FESTAS PARA DEUS TRS VEZES AO ANO TIPIFICA O PLENO DESFRUTE DO DEUS TRINO EM CRISTO xodo 23:14 diz: Trs vezes ao ano me celebrareis festa. Essas trs festas anuais eram a festa dos pes asmos, a festa da ceifa e a festa da colheita (vs. 15-16). Celebrar festas para Deus trs vezes ao ano tipifica o pleno desfrute do Deus Trino em Cristo. A. A festa dos pes asmos H uma base definida nas Escrituras para dizer que essas festas simbolizam o desfrute do Deus Trino. Celebrar a festa dos pes asmos tipifica desfrutar Cristo como o suprimento de vida sem pecado (1 Co 5:7-8). Essa festa era continuao da Pscoa. Na verdade, a Pscoa e a festa dos pes asmos so uma s. Em 1 Corntios 5:7-8 vemos claramente que a festa dos pes asmos indica Cristo. B. A festa da ceifa

A segunda era a festa da ceifa. Celebr-la representa desfrutar as primcias do Esprito do Cristo ressurreto (At 2:1-4, 17; 1 Co 15:45b; Rm 8:23). A festa da ceifa tambm conhecida como Pentecostes. No dia de Pentecostes o Esprito foi derramado sobre a igreja. No Antigo Testamento, entretanto, a festa da ceifa no est relacionada com o azeite, smbolo do Esprito, e sim com as primcias, que representam Cristo. O Cristo ressurreto as primcias (1 Co 15:20). Na verdade, de acordo com 1 Corntios 15:45, o Cristo ressurreto o Esprito que d vida. No smbolo do Antigo Testamento vemos Cristo como as primcias, mas no cumprimento no dia de Pentecostes no Novo Testamento temos o Esprito. Como podemos reconciliar o smbolo com o cumprimento? A resposta encontrada nas palavras de Paulo: O ltimo Ado tornou-se Esprito que d vida (lit.). Cristo, o ltimo Ado, aps ter ressuscitado como primcias, tornou-se o Esprito que d vida. Portanto, no cumprimento, a segunda uma festa com o Esprito. Hoje praticamente todos os crentes, at mesmo os que no tm corao voltado ao Senhor, sabem que Pentecostes est relacionado com o Esprito. No dia de Pentecostes, quando a festa da ceifa foi cumprida no Novo Testamento, o Esprito Santo veio. Mas na festa da ceifa do Antigo Testamento, relacionada com as primcias da colheita, no parece haver nada que simbolize o Esprito. Pentecostes significa cinqenta dias. Aps as primcias serem oferecidas a Deus no oitavo dia, o povo contava sete semanas. Ento, no quinguagsimo dia, havia a festa da ceifa. Segundo o smbolo, Pentecostes envolvia a oferta das primcias a Deus; mas segundo o cumprimento, Pentecostes est relacionado com a vida do Esprito. Aparentemente as primcias no tm relao com o Esprito; mas se compararmos o smbolo do Antigo Testamento com seu cumprimento no Novo Testamento veremos forte indcio de que Cristo, que ressuscitou, que as primcias, o Esprito. O que em tipologia as primcias tornou-se o Esprito no cumprimento. Romanos 8:23 fala das primcias do Esprito. As primcias aqui devem referir-se ao prprio Esprito como as primcias para nosso desfrute e satisfao. Entretanto sabemos, com base em 1 Corntios 15:23, que Cristo as primcias. Ento o versculo 45 diz que esse Cristo tornou-se o Esprito que d vida em ressurreio. Portanto as primcias do Esprito so, na verdade, Cristo. O
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smbolo da festa da ceifa no Antigo Testamento indica que o Cristo ressurreto o Esprito no cumprimento dessa festa. O Esprito que desceu no dia do Pentecostes era o prprio Cristo como as primcias oferecidas a Deus. Sem as primcias no Antigo Testamento no haveria a festa da ceifa. Sem o Esprito no Novo Testamento no haveria o Pentecostes. O Esprito que veio no dia de Pentecostes o cumprimento das primcias oferecidas a Deus no Antigo Testamento. As primcias representam Cristo em ressurreio, e esse Cristo ressurreto o Esprito. C. A festa da Colheita A terceira a festa da colheita. Celebr-la representa o desfrute da plenitude do Pai em Cristo (Cl 2:9; Ef 3:19). O resultado supremo ou a consumao do desfrute do Deus Trino em Cristo o desfrute da plenitude do Pai, a plenitude da Deidade, por toda a eternidade. A festa da colheita tambm chamada de festa dos tabernculos, que simboliza o desfrute da plenitude do Deus Trino por toda a eternidade no novo cu e na nova terra. Por toda a eternidade ns, que cremos em Cristo, desfrutaremos da plenitude da Deidade. Podemos ficar profundamente impressionados com o fato de que essas trs festas representem o pleno desfrute do Deus Trino em Cristo. Podemos dizer que na primeira festa Cristo plantado como semente. Na segunda, temos a ceifa de Cristo como o Esprito que d vida. O desfrute dessa festa comeou no dia de Pentecostes e continuar at a terceira festa, a festa da colheita, e culminar nela. Como a consumao da colheita, o ajuntamento da colheita o desfrute da plenitude da Deidade, a plenitude do Pai em Cristo por toda a eternidade. Vimos com as ordenanas em xodo 21-23 que primeiro precisamos viver em Cristo e ento introduzir os outros em Seu desfrute como descanso, refrigrio e alimento. Por fim entraremos no pleno desfrute do Deus Trino em Cristo. Primeiro teremos o desfrute de Cristo, o Filho; segundo, o desfrute de Deus Esprito; e por fim, o desfrute de Deus Pai. Louvado seja o Senhor, pois hoje desfrutamos o Deus Trino representado por essas trs festas!

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM SETENTA E DOIS AS IMPLICAES, INDICAES E SIGNIFICADOS DAS ORDENANAS DA LEI (3) Leitura Bblica: x 22:29-31; 23:10-12, 14-19 Na mensagem anterior consideramos vrios pontos relacionados com viver em Cristo. Vimos que precisamos oferecer a plenitude de nossa colheita de Cristo e o transbordar de nossa experincia da cruz; que, uma vez redimidos por meio de Cristo como nosso Substituto, devemos ser separados para Deus; que devemos ser saturados de Cristo como nossa santidade para nos tornar homens santos para Deus; e que no devemos comer nada relacionado com a morte, mas tomar apenas Cristo como suprimento de vida. Alm disso, vimos que precisamos tomar Cristo como descanso e, assim, cuidar de outros e supri-los de alimento. Finalmente vimos que celebrar as festas para Deus trs vezes ao ano representa o pleno desfrute do Deus Trino em Cristo. Agora precisamos prosseguir e abordar algumas questes suplementares relacionadas com a celebrao dessas trs festas. XIX. NO OFERECER O SANGUE DO SACRIFCIO DE DEUS (CRISTO) COM PO LEVEDADO SIGNIFICA QUE A REDENO DE CRISTO DEVE SER SEPARADA DE NOSSA VIDA PECAMINOSA xodo 23:18-19 nos proporciona quatro ordenanas suplementares para a celebrao das festas. Primeiro o versculo 18 diz: No oferecers o sangue do meu sacrifcio com po levedado. Essa uma advertncia para no misturar a redeno de Cristo com nossa vida pecaminosa. Quando o povo ia festa, no podia misturar o sangue do sacrifcio com po levedado. Isso indica que no devemos misturar a redeno de Cristo com nossa vida pecaminosa. O sangue do sacrifcio representa a redeno de Cristo, e o po levedado sim60

boliza nossa vida pecaminosa. Essas duas coisas nunca devem ser colocadas juntas. Para desfrutar a redeno de Cristo precisamos ser separados da vida pecaminosa. XX. NO DEIXAR A GORDURA DA FESTA DE DEUS (CRISTO) PARA A MANH SEGUINTE SIGNIFICA QUE AS RIQUEZAS DE CRISTO SO PARA NOSSO DESFRUTE COM DEUS HOJE, E NO AMANH xodo 23:18 tambm diz: Nem ficar gordura da minha festa durante a noite at pela manh. De acordo com esse versculo, a gordura da festa de Deus (Cristo) no deve ficar at a manh seguinte. Isso significa que as riquezas de Cristo so para o desfrute com Deus hoje, e no amanh. Sendo cristos, devemos desfrutar Cristo hoje e no adiar esse desfrute para amanh. XXI. AS PRIMEIRAS PRIMCIAS LEVADAS CASA DE DEUS TIPIFICAM CRISTO, COMO AS PRIMCIAS, TRAZIDO MORADA DE DEUS PARA SUA SATISFAO xodo 23:19 diz: As primeiras primcias da tua terra trars casa do SENHOR teu Deus (lit.). Segundo esse versculo, as primeiras primcias deveriam ser trazidas casa de Deus. Isso tipifica Cristo como as primcias (1 Co 15:20, 23) trazido morada de Deus para Sua satisfao. Esse versculo no fala apenas de primcias, e sim de as primeiras primcias. Por exemplo, pode haver primcias, os primeiros frutos, de pssegos e de amndoas. No entanto as amndoas podem amadurecer primeiro. Isso faria das amndoas as primeiras primcias, que deveriam ser levadas ao templo, a casa de Deus, para Sua satisfao. Isso indica na experincia e desfrute de Cristo devemos ter no apenas a experincia mais elevada, mas o auge das experincias mais elevadas de Cristo. Esse aspecto de nossa experincia de Cristo deve ser trazido diretamente a Deus; ningum mais deve ter permisso para desfrut-lo. s vezes, se compartilharmos certas experincias de Cristo com os outros antes de apresent-las a Deus, ns as tornaremos comuns.

Outras vezes podemos pensar que certa experincia de Cristo seja o auge da experincia quando, na verdade, bastante comum. Qualquer experincia de Cristo que seja de fato o auge da experincia deve ser guardada em segredo, trazida ao templo de Deus e oferecida a Ele diretamente para Sua satisfao. XXII. NO COZINHAR O CABRITO NO LEITE DA PRPRIA ME SIGNIFICA QUE A PALAVRA DE DEUS (O SUPRIMENTO DE VIDA DE CRISTO), A QUAL NUTRE OS NOVOS CRENTES, NO DEVE SER USADA PARA MAT-LOS xodo 23:19 diz: No cozers o cabrito no leite da sua prpria me. O leite aqui tipifica o leite da palavra de Deus (o suprimento da vida de Cristo) usado para nutrir os novos crentes (1 Pe 2:2; Hb 5:12-13; 1 Co 3:2). No cozinhar o cabrito no leite de sua me quer dizer que o leite da palavra de Deus no deve ser usado para matar novos crentes em Cristo. Use Cristo como suprimento de vida para nutrir cristos recmnascidos, e no para mat-los. Muitos mestres cristos tm cozido novos crentes com ensinamentos superficiais a respeito de Cristo; usam a palavra de Deus para cozinhar os outros em vez de aliment-los. A palavra de Cristo, a qual produz leite, sempre deve ser usada para nutrir os bebs em Cristo, nunca para mat-los. Enquanto desfrutamos o Deus Trino em Cristo, tipificado pelas festas, precisamos observar essas quatro ordenanas suplementares: 1) no misturar a redeno de Cristo com nossa vida pecaminosa; 2) no adiar o desfrute das riquezas de Cristo para amanh; 3) oferecer o auge das experincias de Cristo diretamente a Deus para Sua satisfao; e 4) no usar a palavra de Cristo para matar novos crentes, e sim para nutri-los. Em xodo 21-23 vemos um quadro retratado pelas ordenanas de como ns, pecadores cados, fomos redimidos por Cristo e Nele nos refugiamos para desfrut-Lo como descanso e liberdade. Esse quadro tambm nos mostra como viver em Cristo e suprir outros de descanso e alimento. Alm disso, as trs festas anuais representam o pleno desfrute do Deus Trino em Cristo, e que a festa da colheita, isto , dos tabernculos, indica o eterno desfrute de Deus no novo cu e na nova terra.
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Tudo isso no uma revelao da economia de Deus? Louvado seja Ele pelo quadro pintado em todas essas ordenanas! No devemos apenas ler as ordenanas em letras impressas; precisamos tambm ler-orar esses versculos e ter comunho sobre eles para assimilar o maravilhoso quadro que apresentam. Creio que seria til considerar como um todo o quadro apresentado pelas implicaes, indicaes e significados das ordenanas em xodo 21-23. Essas ordenanas revelam que fugimos para Cristo, refugiamo-nos Nele e agora desfrutamos descanso e liberdade Nele. Estando em Cristo e O tomando como descanso e liberdade, precisamos aprender a viver Nele. Por estar em Cristo como nosso refgio, no estamos mais na escravido nem na queda; Nele fomos libertos. Isso nos faz lembrar o que Paulo disse em Romanos 8:1: Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. Em Cristo estamos livres e temos descanso. Nele no h condenao. Quatro questes importantes esto relacionadas com viver em Cristo. Primeiro devemos ter a plenitude da colheita e tambm o vinho e o azeite que fluem das prensas para oferec-los a Deus. A plenitude a plenitude do produto obtido laborando em Cristo como a boa terra. Portanto a plenitude da colheita a ceifa das ricas experincias de Cristo. Como vivemos em Cristo, devemos experiment-Lo. Experimentar Cristo laborar Nele, cultiv-Lo e colh-Lo. Se laborarmos em Cristo dessa forma, teremos a plenitude da colheita para oferecer a Deus. Juntamente com a plenitude da colheita precisamos ter o vinho e o azeite que fluem das prensas de uvas e olivas. Esses itens representam as experincias de Cristo por meio do sofrimento da cruz. A cruz uma prensa da qual fluem vinho e azeite. Enquanto vivemos em Cristo, devemos oferecer a Deus a plenitude da colheita e o fluir das prensas que esmagam as uvas e olivas. Em outras palavras, devemos ter as experincias de Cristo e as experincias de sofrimento da cruz. As experincias de Cristo nos do a plenitude, e as experincias do sofrimento da cruz nos do o fluir do vinho, que alegra Deus e o homem, e o fluir do azeite, que agrada a Deus. Dia aps dia devemos oferecer a Deus o que experimentamos de Cristo e da cruz. No devemos demorar para apresentar-Lhe a plenitude e o fluir. Segundo, devemos sempre tomar a posio de redimidos por meio de Cristo como nosso Substi-

tuto e de separados para Deus. Devemos declarar aos outros, especialmente aos familiares, que nosso destino, como primognitos em Ado, era ser morto por Deus em Sua justia. Entretanto fomos redimidos por meio de Cristo, nosso Cordeiro Pascal, e agora no pertencemos mais a ns. Fomos comprados por preo, o sangue de Jesus, e pertencemos ao que nos comprou. Precisamos lembrar-nos disso e declar-lo aos outros. Os pais, em particular, devem testificar aos filhos que no pertencemos ao mundo, mas a Deus. Se um filho perguntar ao pai por que no deseja ganhar dinheiro como os demais no mundo, ele deve responder: Filho, fui comprado e redimido. Agora devo ser separado para Deus. Merecia ser morto, mas em vez disso fui redimido por Cristo. Porquanto no perteno a mim, no tenho escolha seno ser separado para Deus. Todos os que vivem em Cristo devem ter essa atitude, lembrana e declarao. Terceiro, para viver em Cristo precisamos ser povo santo. Permanecendo sobre a base de que fomos redimidos por Cristo e separados para Deus, precisamos ser saturados de Cristo para nos tornar povo santo. Ser saturado de Cristo tornar-se um homem-Cristo, isto , de fato, santo. Quarto, no devemos comer nada que tenha a natureza da morte. Isso tipificado pela ordenana relacionada a no comer carne de animais dilacerados pelas feras no campo. Se no comermos carne dilacerada, que carne comeremos? Devemos participar dos sacrifcios mortos por Deus no altar, no da carne dilacerada pelo diabo, pelos demnios ou por homens malignos no campo. Cristo deve ser nosso nico alimento. Devemos alimentar-nos Dele segundo a maneira de Deus. Somos homens santos, separados para Deus e saturados de Cristo; portanto somente Cristo deve ser nosso alimento e suprimento de vida. Se vivermos em Cristo segundo essa ordenanas, sem dvida guardaremos o descanso sabtico semanal e o ano sabtico a cada sete anos. Isso tomar Cristo como descanso para beneficiar os outros com descanso e alimento. O sbado semanal resulta em descanso e refrigrio para benefcio de outros e o ano sabtico tem como resultado a proviso abundante de alimento para os pobres. Em princpio, ambos indicam que devemos tomar Cristo como descanso para o suprimento e benefcio de outros. Se vivermos em Cristo e O tomarmos como descanso para benefcio dos outros, seremos introduzidos no pleno desfrute do Deus Trino tipi62

ficado pelas festas. Teremos Cristo como a festa de pes asmos, o Esprito que d vida como a festa da ceifa e a plenitude do Pai como a festa da colheita, isto , dos tabernculos. Esse o pleno desfrute do Deus Trino em Cristo. Ao desfrutar o Deus Trino em Cristo, precisamos dar ateno a quatro questes suplementares. Embora sejam suplementares, so sem dvida cruciais. Primeiro, nunca devemos misturar o sangue da redeno com po levedado. Isso significa que sempre que desfrutamos o Deus Trino em Cristo, no devemos juntar a redeno de Cristo com nossa vida pecaminosa. Se quisermos aplicar a redeno de Cristo, devemos abandonar a vida pecaminosa. Toda pessoa que permanece na vida pecaminosa no capaz de aplicar o sangue de Cristo e participar das festas. impossvel desfrutar as festas sem o sangue redentor de Cristo. Portanto, sempre que aplicarmos o sangue, devemos abandonar a vida pecaminosa. Segundo, devemos desfrutar a gordura, a parte mais doce de Cristo, dia aps dia, sem esperar at amanh. No devemos tentar guardar as riquezas de Cristo desfrutar amanh. Isso proibido por Deus. Ele exige que desfrutemos da parte mais doce de Cristo hoje. Na experincia o amanh pode ser no s o dia seguinte, mas tambm a hora seguinte ou o minuto seguinte. Desfrute Cristo agora; no espere ocasio futura. Onde quer que esteja, desfrute-O agora. Terceiro, sempre devemos guardar o auge das experincias de Cristo para a satisfao de Deus. Devemos trazer essas experincias, as primeiras primcias, casa de Deus. Sempre que desfrutamos o Deus Trino em Cristo devemos guardar as experincias mais elevadas para a satisfao de Deus. Finalmente devemos observar a ordenana de no cozinhar o cabrito no leite de sua me. Isso significa que no devemos matar novos crentes em Cristo com nosso conhecimento ou experincia da Palavra. Matar os outros dessa maneira cozinhar o cabrito no leite de sua me. Em vez de cozinhar os novos ou os jovens, devemos usar a experincia de Cristo e o conhecimento da Palavra para aliment-los. O leite provm do alimento nutritivo digerido pela me. Espiritualmente falando, todos devemos ser mes no desfrute de Cristo. As riquezas de Cristo que digerimos devem produzir leite para alimentar os mais novos. Entretanto corremos o risco de usar esse leite no para alimentar os outros, mas para cozinh-los, condenando-os ou

repreendendo-os. No use o leite produzido no seu desfrute do Deus Trino para condenar os jovens ou os novos. Os irmos experientes em Cristo produzem grande quantidade de leite; contudo a maior parte deles tem a fraqueza de us-lo para cozinhar os mais novos. Embora sejam mes, no alimentam os mais novos com seu leite. Uma vez que os mais experientes tm a tendncia de cozinhar os outros, muitas vezes os mais novos se mantm longe deles, considerando-os santos demais. Sendo incapazes de suportar o cozimento dos mais velhos, os mais jovens preferem ficar juntos. Todos devemos prestar ateno advertncia de no usar nosso leite, o suprimento de Cristo, para cozinhar os outros; antes, devemos sempre us-lo para aliment-los. Porquanto a lei de Deus foi dada por Ele, ela nos faz voltar a Ele. Assim, Sua lei com todas as ordenanas refere-se a coisas espirituais. Certas ordenanas referem-se nossa vida cada, aos pecados, ao pecado, a Satans e aos demnios. Outras referem-se a Cristo, Sua redeno e a nosso desfrute Dele. Nesses captulos vemos a economia divina. Podemos at dizer que xodo 21-23 condensa toda a Bblia. Do lado negativo vemos a queda do homem, Satans, os demnios, o pecado e os pecados; do lado positivo vemos Deus, Cristo, a cruz, a redeno, o desfrute de Cristo e at mesmo o pleno desfrute do Deus Trino por toda a eternidade. Essa a economia de Deus.

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ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM SETENTA E TRS O ANJO DO SENHOR PARA SEU POVO TOMAR POSSE DA TERRA PROMETIDA (1) Leitura Bblica: x 23:20-33; 3:2, 4, 6, 14, 16; 14:19-20; Jz 13:17-19; Zc 2:8-9 xodo 20-23 uma seo que contm o decreto da lei mosaica. Nesses captulos temos primeiro o decreto dos Dez Mandamentos e depois das ordenanas da lei. Nas mensagens anteriores enfatizamos que, se penetrarmos nas profundezas das ordenanas dos captulos vinte e um a vinte e trs, veremos que retratam a economia de Deus com a redeno de Cristo. bastante significativo que o captulo vinte e trs conclua com palavras sobre o Anjo do Senhor: (vs. 20-23). O versculo 20 diz: Eis que eu envio um Anjo adiante de ti, para que te guarde pelo caminho e te leve ao lugar que tenho preparado. O Anjo iria introduzir o povo na terra prometida. As duas coisas principais com respeito terra nesses versculos so os opositores e as fronteiras; havia pessoas habitando na terra e impedindo que os filhos de Israel tomassem posse dela. O versculo 23 diz: Porque o meu Anjo ir adiante de ti e te levar aos amorreus, aos heteus, aos ferezeus, aos cananeus, aos heveus e aos jebuseus; e eu os destruirei. No versculo 31 Deus fala a respeito das fronteiras da terra: Porei os teus limites desde o mar Vermelho at ao mar dos filisteus e desde o deserto at ao Eufrates; porque darei nas tuas mos os moradores da terra, para que os lances de diante de ti. Se quisermos tomar posse da terra prometida, precisamos lidar com os opositores e prestar ateno aos limites da terra. Uma vez que o Anjo de Jeov desempenha papel importante na conduo do povo terra, esta mensagem intitulada: O Anjo do Senhor para Seu povo tomar posse da terra prometida. As palavras conclusivas do decreto da lei e das ordenanas referem-se ao Anjo do Senhor e terra prometida. O Anjo e a terra prometida so smbolos de Cristo. O Anjo simboliza Cristo enviado por Deus
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para nos guardar no caminho e introduzir-nos na terra. Cristo o Enviado, o que foi mandado da parte de Deus. A boa terra simboliza Cristo em abrangncia, na todo-inclusividade. Assim, como o Enviado Ele nos introduz em Si como a boa terra, a qual o objetivo, o alvo, a meta do propsito divino. Visto que a boa terra tipifica Cristo, Cristo o alvo. Quem nos levar a esse alvo? O prprio Cristo. Por um lado, Ele a boa terra; por outro, o que nos introduz nela. As ordenanas em xodo 21-23 retratam pelo menos dezenove aspectos de Cristo: o sacrifcio, o escravo, o sbado de descanso, o que foi entregue a ns (pecadores enganados que O mataram), a cidade de refgio e o que leva as coisas de vida para Seus inimigos e livra de fardos pesados os que O odeiam. Alm disso, nesses captulos a cruz de Cristo tipificada de duas maneiras: primeiro, pelo altar em 20:24-25. Hebreus 13:10 diz: Possumos um altar do qual no tm direito de comer os que ministram no tabernculo. Esse altar refere-se cruz na qual o Senhor Jesus Se ofereceu como sacrifcio por nossos pecados. Os filhos de Israel tinham um altar, mas ele era apenas smbolo. Ns temos o cumprimento desse smbolo, a cruz como o verdadeiro altar. Segundo, a cruz tipificada pelas prensas que esmagam as uvas e olivas e fazem fluir vinho e azeite, que simbolizam o fluir da experincia de Cristo por meio do sofrimento da cruz. xodo 22:29 fala da plenitude e do fluir (lit.). A plenitude indica a plenitude da colheita do produto da boa terra, e o fluir indica o vinho e o azeite que fluem das prensas. Por um lado a igreja um lugar muito amvel e a vida da igreja maravilhosa; por outro, a vida da igreja uma prensa que esmaga uvas e olivas a fim de produzir vinho e azeite. A vida familiar tambm uma prensa; somos espremidos pelo cnjuge e pelos filhos. Sem a experincia da prensa na vida da igreja e na vida familiar, no teramos vinho e azeite a fluir. Aps apresentar pelo menos dezenove aspectos de Cristo e dois smbolos da cruz, esses captulos concluem falando do Anjo do Senhor que introduziria o povo na terra prometida. A maioria das tradues da Bblia traz o termo Anjo em 23:20 com inicial maiscula; isso indica que os tradutores percebem que Ele singular e extraordinrio. Ele representa o prprio Cristo. O fato de o decreto da lei concluir com uma passagem a respeito do Anjo e da boa terra indica que o propsito do decreto da lei que as pessoas

que a recebem entrem na boa terra. A inteno de Deus no era simplesmente dar a lei a Seu povo; Sua inteno era introduzir os filhos de Israel na boa terra. xodo 23:20 diz: Eis que eu envio um Anjo adiante de ti, para que [...] te leve ao lugar que tenho preparado. O Senhor parecia dizer a Seu povo: Eu lhes dei a lei e as ordenanas, mas esse no Meu objetivo; no os tirei do Egito s para lhes dar regulamentos. Minha inteno trein-los, disciplin-los e govern-los a fim de ser um povo adequado para Eu os introduzir na boa terra. Eis que envio um Anjo adiante de vocs para guard-los no caminho e introduzilos na terra prometida. Esse Meu objetivo. Por esse motivo, logo aps o decreto da lei e das ordenanas, Deus fala do Anjo que conduzir o povo boa terra. I. O ANJO DO SENHOR A. Enviado pelo SENHOR De acordo com 23:20, o Anjo do Senhor foi enviado pelo Senhor. Aqui temos o que envia e o Enviado. Zacarias 2:8-9 indica que o que envia e o Enviado so um. O versculo 8 diz: Pois assim diz o SENHOR dos Exrcitos: Para obter ele a glria, enviou-me s naes que vos despojaram. O versculo 9 conclui com as palavras: Sabereis vs que o SENHOR dos Exrcitos quem me enviou. Esses versculos indicam que o Senhor dos Exrcitos enviou o Senhor dos Exrcitos. De acordo com o versculo 8, o Senhor dos Exrcitos diz: Para obter ele a glria, enviou-me. Vemos aqui que quem envia e o Enviado so, na verdade, um. Os que seguem a teologia sistemtica podem perguntar como podemos dizer que Cristo e o Pai so um. Talvez ressaltem que Cristo, o Filho, orou ao Pai, e o Pai respondeu ao Filho (Lc 3:2122). Eles perguntam: Se o Pai e o Filho so um, como o Filho pde orar ao Pai, e o Pai responder ao Filho?. A resposta encontrada em Zacarias 2. Quem o Enviado, e quem envia? Em Zacarias 2:8-9 ele (o que envia) e me (o Enviado) referem-se ao Senhor dos exrcitos. De acordo com esse trecho, o Senhor enviou o Senhor, pois Ele o que envia e o Enviado. O mesmo ocorre em xodo 23:20, que nos diz que o Anjo do Senhor foi enviado pelo Senhor. B. O nome do SENHOR est Nele
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A respeito do Anjo do Senhor, o versculo 21 diz: Nele est o meu nome. Jeov, o nome do Senhor, significa EU SOU O QUE SOU (3:14). Esse nome est no Anjo do Senhor. Por que Seu nome est no Anjo? Simplesmente porque o Anjo o Senhor. Se o no fosse, como o nome do Senhor poderia estar Nele? O nome da pessoa idntico pessoa. No se pode separar a pessoa do nome, pois o nome indica seu ser. Por isso, no falamos de ns como meras pessoas, mas nos identificamos pelo nome. O nome do Senhor estava no Anjo e era inseparvel do Anjo. C. O prprio SENHOR xodo 3 indica categoricamente que o Anjo o Senhor. O versculo 2 diz: Apareceu-lhe o Anjo do SENHOR numa chama de fogo, no meio de uma sara;. Ao ler o captulo trs vemos que, na verdade, foi o Senhor que apareceu a Moiss e lhe falou (vs. 4, 6, 14, 16). Alm disso, o Senhor que apareceu a Moiss o Deus Trino, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. O Anjo do Senhor equivale ao Senhor, o Senhor equivale a Deus, e Deus trino o Pai, o Filho e o Esprito como indica o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. Portanto o Anjo do Senhor , na verdade, o Deus Trino. Alm disso, Ele Cristo, e Cristo o Filho de Deus. Isso significa que o Filho de Deus o Senhor Deus, o Deus Trino. D. Sua voz o falar do SENHOR xodo 23:22 diz: Se diligentemente lhe ouvires a voz e fizeres tudo o que eu disser [...]. Isso indica que a voz do Anjo o falar de Deus. Em Joo 14:10 o Senhor Jesus disse: As palavras que Eu vos digo, no as falo de Mim mesmo; mas o Pai, que permanece em Mim, faz as Suas obras. Assim como a voz do Anjo era o falar do Senhor, o falar do Filho era a obra do Pai. O fato de a voz do Anjo ser o falar do Senhor prova que o Anjo e o Senhor so um. Se estudarmos o relato do Antigo Testamento a respeito da jornada dos filhos de Israel do Egito, pelo deserto, boa terra, no encontraremos nenhuma ocasio em que o Anjo do Senhor tenha dito algo. Ento por que Deus fala da voz do Anjo, se o Anjo nunca falou algo? A razo que era Deus quem falava; o falar de Deus era a voz do

Anjo. Deus Se enviou para acompanhar o povo, guard-lo no caminho e introduzi-lo na boa terra. Isso indica que o Anjo e Deus eram de fato um. Assim, o falar de Deus era a voz do Anjo. Quando consideramos que o falar de Deus era a voz do Anjo, vemos que isso envolve a Trindade. A Trindade a dispensao de Deus ao homem. Mesmo com os filhos de Israel no Antigo Testamento podemos ver a dispensao de Deus. E. Ia adiante dos filhos de Israel xodo 23:23 diz: O meu Anjo ir adiante de ti. Em 14:19 temos clara indicao de que o Anjo do Senhor guiava o povo: Ento, o Anjo de Deus, que ia adiante do exrcito de Israel, se retirou e passou para trs deles; tambm a coluna de nuvem se retirou de diante deles, e se ps atrs deles. O Anjo refere-se a Cristo e a nuvem representa o Esprito. O Pai tambm estava presente, mas, como de costume, oculto. Portanto o Deus Trino estava presente no incidente relatado em xodo 14. O Filho era o Anjo protetor, o Esprito como a nuvem era trevas para os egpcios e luz para os israelitas, e atrs do Anjo e da nuvem, isto , o Filho e o Esprito, estava o Pai. Vemos aqui o Deus Trino aplicando-Se ao povo em sua situao. Assim, podemos definir a Trindade como a aplicao do prprio Deus a Seu povo. Sem a Trindade, Deus no poderia ser aplicado aos Seus escolhidos na aflio deles em xodo 14. J ressaltamos que a Trindade denota a dispensao do Deus Trino e Sua aplicao. Sem dvida, para muitos cristos essas definies podem soar totalmente novas. Contudo a Palavra de Deus mostra que, se no fosse a Trindade, Deus no teria maneira de Se aplicar aos Seus. Quando Ele disse: Eis que eu envio um Anjo adiante de ti, estava aplicando-Se aos filhos de Israel. Ele no s lhes deu leis e ordenanas, mas tambm aplicou-Se a eles. F. Guardou-os no caminho De acordo com xodo 23:20, o Anjo do Senhor protegeu e guardou o povo no caminho. Uma excelente ilustrao da proteo do Anjo encontrada no captulo catorze, quando os egpcios perseguiram os israelitas (vs. 19-20). G. Introduziu-os na boa terra
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xodo 23:20 diz que o Anjo levaria o povo ao lugar que Deus havia preparado. Sabemos, pelo versculo 23, que esse lugar era a terra ocupada por tribos pags. O Anjo do Senhor introduziria o povo de Deus nessa boa terra. II. A TERRA PROMETIDA A. Seus limites O versculo 31 descreve os limites da terra prometida: Porei os teus limites desde o mar Vermelho at o mar dos filisteus, e desde o deserto at o rio (lit.). O mar dos filisteus refere-se ao mar Mediterrneo, e o rio denota o Eufrates. Embora a terra entre o Mediterrneo e o Eufrates seja extensa, mais extensa que o territrio habitado pelos filhos de Israel, no quero me concentrar aqui na extenso da terra, e sim nos limites e seu significado espiritual. Os limites eram desde o mar Vermelho at o mar dos filisteus. Os mares representam as guas de morte. Assim, de mar a mar significa de morte a morte. Isso quer dizer que um dos limites da terra prometida a morte. O versculo 31 tambm diz que o limite seria desde o deserto at o rio. O rio tambm simboliza a gua de morte, e o deserto, esterilidade. Se estudarmos o mapa, veremos que a terra prometida cercada por morte e esterilidade. A terra em si, contudo, regio de vida repleta da abundncia de frutos. J enfatizamos que a terra prometida smbolo de Cristo. Agora que vimos que seus limites so morte e esterilidade, podemos perceber que fora de Cristo no h nada seno morte e esterilidade. A morte e a esterilidade circundam Cristo como nossa terra e so Seus limites. A Bblia indica que a terra prometida elevada; isso significa que Cristo elevado em ressurreio. Todavia essa terra elevada, esse Cristo elevado, est cercado de morte e esterilidade. Precisamos aplicar os limites da boa terra experincia espiritual e perguntar-nos onde estamos. Onde est voc? No mar Vermelho, no mar Mediterrneo ou no Eufrates? Em outras palavras, voc est nas guas da morte? Est vagando num deserto estril? Repito, a boa terra circundada pelas guas da morte e pela esterilidade do deserto. Mas o territrio da boa terra elevado e frutfero, repleto de vida e de produtos. Aleluia, essa boa terra nosso territrio!

B. Seus opositores Muitos cristos no tm a compreenso adequada da terra prometida. Alguns pensam que a boa terra se refere ao cu. Um hino bem conhecido fala de atravessar as ondas frias do Jordo e passar para a terra prometida do cu. De acordo com o conceito de muitos, morrer atravessar o Jordo, e entrar na terra ir para o cu. Mas e quanto s tribos pags e seus dolos? Ser que o cu est cheio de pagos e dolos? Ser preciso lutar contra essas tribos pags e destruir seus dolos aps entrar no cu? Se fizermos perguntas como essas, considerando o significado das tribos pags e seus dolos, perceberemos que a terra prometida no se refere ao cu. De acordo com outra interpretao, a boa terra simboliza as regies celestiais mencionadas em Efsios 6, onde h foras malignas contra as quais devemos lutar. Essa interpretao est prxima do significado correto; contudo, segundo a Bblia, a habitao dos santos no ser os ares, as regies celestiais. Voc espera ir para os ares e morar l? Portanto no satisfatrio dizer que a boa terra simboliza as regies celestiais de Efsios 6. Por muitos anos procuramos descobrir o significado da boa terra. H cerca de quarenta anos comeamos a perceber que ela simboliza o Cristo todo-inclusivo. Cristo retratado por vrios smbolos na histria de Israel: o cordeiro pascal, os pes asmos, as ervas amargas, os sacrifcios, o man, a rocha fendida que verte gua viva e o tabernculo com seus utenslios. A boa terra tambm smbolo de Cristo; sem ela no teramos um smbolo definitivo, completo e todoinclusivo de Cristo. Deus redimiu Seu povo por meio de Cristo como o cordeiro pascal para que entrassem na boa terra. O objetivo de Deus que entremos no pleno desfrute de Cristo como o Todo-inclusivo. Uma vez redimidos por meio de Cristo como o cordeiro pascal, no caminho para a boa terra ns O desfrutamos como o man e como a rocha. Por um lado somos satisfeitos com Cristo como o cordeiro pascal e o man; por outro, nesses aspectos Ele estimula nosso apetite para que O experimentemos mais. Enquanto buscamos algo mais rico, maior e mais todo-inclusivo com respeito a Cristo, Cristo como a boa terra, ns O experimentamos como o man dirio. Nosso objetivo, entre67

tanto, entrar em Cristo como a terra todoinclusiva. De acordo com xodo 23:23-24, 32-33, h opositores que nos impedem de possuir a terra. Eles, as diversas tribos pags que ocupam a terra, tipificam os vrios aspectos da vida natural. Por exemplo, uma das tribos era a dos cananeus. A palavra Cana significa mercador. Nossa vida natural tem um cananeu, algum que deseja ganhar dinheiro. Outras tribos representam a concupiscncia do homem natural e a ganncia da vida natural. Em princpio, todas as tribos pags simbolizam aspectos da vida natural. Num sentido muito real, essas tribos esto em ns. Isso quer dizer que em nossa vida h muitos opositores que nos impedem de tomar posse do Cristo todo-inclusivo. xodo 23:24 indica que essas tribos pags tinham dolos: No adorars os seus deuses, nem lhes dars culto, nem fars conforme as suas obras. Alm disso, os versculos 32-33 dizem: No fars aliana nenhuma com eles, nem com os seus deuses. Eles no habitaro na tua terra, para que te no faam pecar contra mim; se servires aos seus deuses, isso te ser cilada. Os deuses das tribos pags eram dolos, e dolos esto relacionados com os demnios. Por trs de todo dolo h um demnio. Os dolos com os demnios por trs deles representam foras espirituais (Ef 6:12). Por trs de nossa vida natural h foras espirituais. Por exemplo, voc gosta de perder a calma? claro que nenhum de ns fica contente quando perde a calma. Em nossa vida natural h um temperamento maligno que rejeitamos. Mas por trs dele h foras espirituais, os demnios. So essas foras malignas que sempre nos levam a perder a calma. Ns, cristos, j experimentamos perder a calma mesmo sem querer; havia algo, alguma espcie de fora, que nos fez perder a calma involuntariamente. Isso indica que os aspectos de nossa vida natural so utilizados, manipulados e direcionados por foras espirituais que permanecem escondidas. Esses aspectos da vida natural com as foras espirituais por trs delas nos impedem de desfrutar as riquezas do Cristo todo-inclusivo. III. A MANEIRA DE TOMAR POSSE DA TERRA

xodo 23:22 diz: Mas, se diligentemente lhe ouvires a voz e fizeres tudo o que eu disser, ento, serei inimigo dos teus inimigos e adversrio dos teus adversrios. Aqui vemos que, se os filhos de Israel obedecessem ao Anjo do Senhor, o Senhor destruiria as tribos pags. O versculo 23 prossegue: Porque o meu Anjo ir adiante de ti [...] e eu os destruirei. Ele expulsaria as tribos pags de diante de Seu povo. Os versculos 29-30 dizem: No os lanarei de diante de ti num s ano, para que a terra se no torne em desolao, e as feras do campo se no multipliquem contra ti. Pouco a pouco, os lanarei de diante de ti, at que te multipliques e possuas a terra por herana. Aqui vemos que Deus no destruiria as tribos pags de uma s vez. Israel ainda era relativamente pequeno em nmero; se Deus destrusse todas as tribos num ano, grande parte da terra ficaria despovoada e as feras do campo se multiplicariam contra o povo. Isso indica que ns, cristos, no devemos esperar nos tornar totalmente espirituais da noite para o dia. Se fssemos subitamente esvaziados da vida natural, ficaramos interiormente desocupados. Ento os demnios teriam oportunidade de nos prejudicar. Aps ouvir mensagens sobre a vida natural, podemos desejar elimin-la de uma s vez. Fazer isso, porm, tornar-se vazio e correr o perigo de ser dominado por demnios. Em certo sentido, ainda precisamos da vida natural por certo tempo. Ento, quanto mais crescermos no Senhor, mais Ele a eliminar. Enquanto o nmero dos filhos de Israel ainda era pequeno, era necessrio que as tribos pags permanecessem para que a terra fosse preservada das feras. Mas quando o povo de Deus aumentasse, o Senhor eliminaria as tribos de acordo com o grau de aumento numrico do povo. Isso significa que, medida que crescermos em Cristo, nossa vida natural ser eliminada, de acordo com o grau de nosso crescimento em vida. Deus no eliminar de uma s vez as tribos pags; Ele far isso pouco a pouco, de acordo com nosso crescimento. O versculo 25 diz: Servireis ao SENHOR, vosso Deus, e ele abenoar o vosso po e a vossa gua; e tirar do vosso meio as enfermidades. Aqui Deus prometeu abenoar o po e a gua do povo e remover a doena do meio deles. Isso indica que, espiritualmente, Deus nos dar alimento para nutrir-nos e gua para saciar-nos. Alm disso, Ele eliminar nossa fraqueza para que cheguemos plena maturidade, ao pleno crescimen68

to em vida. Dessa forma tomaremos o Cristo todo-inclusivo como nossa propriedade para nosso desfrute.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM SETENTA E QUATRO O ANJO DO SENHOR PARA SEU POVO TOMAR POSSE DA TERRA PROMETIDA (2) Leitura Bblica: x 23:20-33 Na mensagem anterior comeamos a considerar, com base em 23:20-33, a questo do Anjo do Senhor para Seu povo tomar posse da terra prometida. Vimos que o Anjo do Senhor foi enviado pelo Senhor (v. 20), que o nome do Senhor est Nele (v. 21) e que Ele , na verdade, o prprio Senhor (3:2, 4, 6, 14, 16). Alm disso, ressaltamos que Sua voz era o falar do Senhor, e que Ele foi adiante dos filhos de Israel para guard-los no caminho e introduzi-los na boa terra (23:20, 23). Tambm vimos os limites da terra prometida: do mar Vermelho ao mar dos filisteus (o Mediterrneo), e do deserto ao Eufrates. Vimos tambm que havia opositores na terra, as tribos pags com seus dolos. Finalmente, de maneira bem geral, dissemos algo sobre o modo de tomar posse da terra. Nesta mensagem e na seguinte precisamos prestar ateno aos detalhes da maneira de tomar posse da terra. No importa quanto saibamos a respeito do Anjo do Senhor e da boa terra; esse conhecimento pode ser vo se no virmos a maneira de tomar posse da terra. Tomar posse da boa terra a terminologia encontrada na tipologia do Antigo Testamento. No Novo Testamento Paulo fala de ganhar Cristo, conquistar Cristo (Fp 3:8-12). Essas expresses de Filipenses 3 so o cumprimento do smbolo de tomar posse da terra prometida no Antigo Testamento. Hoje precisamos experimentar o Cristo todo-inclusivo simbolizado pela boa terra. Meu encargo nessa mensagem est relacionado com a maneira de tomar posse de Cristo, de experiment-Lo, ganh-Lo, obt-Lo, tom-Lo como quinho e nos apoderar Dele. Para ter ajuda nesse ponto precisamos estudar com pacincia xodo 23:20-33 com detalhes, aprofundando-nos nesses versculos para enxergar as riquezas que contm. A esta altura gostaria de dizer que nossa inteno no alegorizar o Antigo Testamento de
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acordo com certa interpretao. Antes, o que vamos fazer juntar vrias passagens da Palavra para obter um quadro completo. Isso no alegorizar ou supor o significado das coisas; juntar diferentes trechos da Palavra a fim de enxergar uma figura de itens espirituais, que doutra forma seriam invisveis. As questes relacionadas com a experincia espiritual so reais, mas misteriosas e invisveis. Por essa razo Deus nos deu tanto smbolos no Antigo Testamento como declaraes de fatos no Novo Testamento. Os smbolos ou tipos do Antigo Testamento so figuras das realidades espirituais reveladas no Novo Testamento. Assim como a criana junta as peas de quebracabea, precisamos juntar diversas partes da Bblia para enxergar uma figura. necessrio tempo e pacincia para montar um quebra-cabea de centenas de peas. Primeiro voc precisa tentar uma pea, e depois outra. Por fim, pouco a pouco, pode-se ver a figura. Voc quer ver um retrato das coisas maravilhosas, celestiais, espirituais e divinas da Palavra de Deus? Se quiser, precisa montar, com pacincia e diligncia, as peas do quebra-cabea da Bblia. Repito, o que fao no alegorizar o Antigo Testamento de certa maneira; apenas junto as peas at aparecer a figura. Nessa mensagem apresentarei outra figura que vi como resultado de estudar com pacincia a Palavra e orar sobre ela. Vimos que as ordenanas em xodo 21-23 so bastante ricas em implicaes, indicaes e significados. De fato, significativo que esses trs captulos concluam dizendo que o Anjo do Senhor introduziria o povo de Deus na terra prometida. Cristo, o Enviado de Deus, nos guarda no caminho e nos introduz em Si - a boa terra todoinclusiva. Alm disso, 23:20-33 nos diz, de forma detalhada, no s como entrar na terra, mas tambm como tomar posse dela para nosso desfrute. Na verdade, esses versculos no dizem muito a respeito do Anjo do Senhor ou da boa terra, mas d muita ateno aos opositores, s tribos pags que impediriam o povo de possu-la. Ainda assim, a descrio da maneira de tomar posse da terra mais detalhada que a dos opositores. Isso indica que se quisermos experimentar Cristo devemos, por um lado, conhecer os opositores e, por outro, conhecer a maneira detalhada de tomar posse de Cristo e ganh-Lo na experincia. Assim como precisamos de um mapa detalhado para conhecer uma cidade, precisamos dos detalhes em 23:20-33 para conhecer a maneira de possuir a boa terra para nosso desfrute. Um es-

boo geral ajuda, mas no suficiente. Um motorista precisa da viso geral da cidade e do conhecimento detalhado das ruas; ento ser capaz de achar o caminho. Nesses catorze versculos temos um mapa detalhado para nossa jornada espiritual em direo terra prometida, o Cristo todoinclusivo. A. Obedincia ao Anjo do Senhor Se quisermos tomar posse da terra prometida, precisamos aprender a obedecer ao Anjo do Senhor, o Enviado de Deus para ns. Esse Anjo, esse Enviado, Jesus Cristo. Deus nos enviou Cristo de maneira que envolve muitos passos: encarnao, viver humano, crucificao, sepultamento, ressurreio, ascenso, glorificao e entronizao. Por meio de todos esses passos Deus nos enviou Cristo, Seu Anjo. Agora que Ele est conosco, devemos obedec-Lo. Para tomar posse de Cristo precisamos perceber que O temos conosco, at mesmo em ns, como uma Pessoa viva, isto , temos o prprio Cristo vivo, e no um sistema de doutrinas. Essa Pessoa viva agora est em ns (Cl 1:27). Romanos 8:9 diz: Se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. Se no temos Cristo em ns, no pertencemos a Ele; antes, pertencemos ao diabo, aos demnios e ao mundo. Louvado seja o Senhor por Jesus Cristo em ns! Ns O temos como o Enviado, o Anjo do Senhor, que veio a ns por meio do maravilhoso processo de encarnao, viver humano, crucificao, sepultamento, ressurreio, ascenso, glorificao e entronizao. Como maravilhoso tal Pessoa ter sido enviada para estar conosco! Muitos cristos hoje no percebem que a Pessoa viva de Cristo est com eles e neles. Podem preocupar-se com doutrinas bblicas, mas no do ateno ao Cristo vivo. Num artigo intitulado The Waning Authority of Christ in the Churches (A Autoridade de Cristo em Declnio nas Igrejas), A. W. Tozer diz categoricamente que os crentes hoje negligenciam o Cristo vivo e Seu senhorio. Ele podem preocupar-se com a obra missionria, a pregao do evangelho ou o ensino da Bblia e teologia, e mesmo assim no dar praticamente ateno nenhuma Pessoa viva de Jesus Cristo. Em 23:21-22 Deus no diz: Dei-vos ensinamentos para seguir. No, aqui o Senhor diz com respeito ao Anjo: Guarda-te diante dele, e ouve a
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sua voz [...] se diligentemente lhe ouvires a voz e fizeres tudo o que eu disser. Ele nos diz duas vezes que devemos obedecer voz do Anjo, pois Sua voz o falar de Deus. Isso significa que como o Anjo, o Enviado, Cristo fala por Deus. Como crucial, portanto, que obedeamos Sua voz. Hoje Cristo fala por Deus de maneira viva e em ns. Em Joo 10 h grande nfase em ouvir a voz do Senhor. Ao falar de Si como o Bom Pastor, o Senhor Jesus diz: As ovelhas ouvem a sua voz (v. 3). No versculo 16 Ele prossegue: Tenho ainda outras ovelhas, que no so deste aprisco; a essas tambm Me importa conduzir; elas ouviro a Minha voz. No versculo 27 Ele testifica claramente: As Minhas ovelhas ouvem a Minha voz. Tenho certeza de que todos temos a voz do Senhor em ns. Mesmo os jovens, os que ainda so adolescentes, ouvem a voz do Senhor vivo neles. Porquanto a ouvem, muitas vezes no necessrio que seus pais ou outra pessoa lhes diga o que fazer; o Cristo vivo mais subjetivo para eles do que os pais. Os pais de um jovem no podem ir escola com ele, enquanto o Cristo que habita nele no somente vai, como tambm permanece nele o tempo todo. Visto que temos Cristo, o Enviado de Deus, em ns, devemos obedec-Lo; em particular, devemos obedecer Sua voz. 1. No se rebelar contra Ele xodo 23:21 diz: Guarda-te diante dele, e ouve a sua voz, e no te rebeles contra ele, porque no perdoar a vossa transgresso. Temos aqui quatro detalhes a respeito de nosso relacionamento com Cristo como o Anjo do Senhor, os quais esto relacionados com: 1) guardar-nos diante Dele, 2) ouvi-Lo, 3) no nos rebelar contra Ele e 4) no ter as transgresses perdoadas por Ele. importante ouvir a voz do Senhor e no nos rebelar contra Ele. De acordo com esse versculo, se nos rebelarmos contra o Senhor, se O provocarmos, Ele no nos perdoar as transgresses. Se considerarmos isso com cuidado, veremos que esse versculo corresponde nossa experincia. Num sentido bem verdadeiro, o Cristo que habita em ns uma pessoa agradvel e amvel. Contudo muito fcil ser provocado por ns. Se formos desobedientes, mesmo numa pequena questo, ns O provocaremos. Como resultado, sentimos que Ele no j no sorri para ns. Percebemos, no ntimo de nosso ser, que Ele no est

contente conosco. Porquanto o Senhor em ns no est contente, tambm no podemos estar. Talvez em nosso tempo com Ele na Palavra, na viglia matinal, estejamos contentes no Senhor; regozijamo-nos e ficamos cheios de louvor. Mais tarde, entretanto, podemos provoc-Lo com nossa desobedincia. Subitamente a alegria desaparece. O fato de no estar mais contentes indica que provocamos o Senhor e Ele ficou descontente. Ele pode no estar zangado conosco, mas tambm no est contente. O Cristo que habita em ns muito sensvel, e precisamos ser cuidadosos para no provoc-Lo. 2. No perdoa nossas transgresses Aps ordenar-nos que no provoquemos o Anjo do Senhor, o versculo 21 diz: No perdoar a vossa transgresso. Pela experincia sabemos que, uma vez que tenhamos provocado o Senhor, Ele no nos perdoar at que confessemos. Ele rigoroso e se perturba at mesmo por uma pequena desobedincia. Devemos obedecer Sua voz e nunca argumentar com Ele. Podemos provoc-Lo at mesmo argumentando com Ele; ento Sua face j no sorrir para ns e no teremos regozijo no esprito. Podemos confessar nosso erro e buscar Seu perdo, mas Ele pode no nos perdoar imediatamente; pode levar alguns dias at que sintamos que Ele voltou a ficar contente conosco e sorri para ns. Fico feliz por o versculo 21 no dizer que o Anjo no perdoar nossas transgresses para sempre. Nenhum perodo de tempo especificado. Talvez Ele espere apenas alguns minutos para nos perdoar, talvez vrios dias, uma semana, ou at mais. Pela experincia com Cristo sabemos que s vezes Ele no nos perdoa to logo. Isso nos faz sentir miserveis. Nessas ocasies podemos tentar gritar Aleluia, Cristo vitorioso!. Embora gritemos e tentemos regozijar-nos, o Senhor fica calado, ainda descontente conosco e continua a negar Seu perdo. Por fim, aps certo tempo, percebemos de repente que estamos contentes por dentro de novo. Podemos at ter vontade de cantar Jesus o Senhor e vive em mim; agora estou feliz, feliz enfim. Estamos realmente felizes, porque o Senhor que habita em ns est feliz. Precisamos perceber que se, provocamos o Senhor por no obedecer Sua voz, Ele pode no perdoar nossa transgresso to cedo. Nessa ques71

to no devemos ser descuidados, pensando que aps ter desobedecido o Senhor podemos dizer: Senhor Jesus, eu estava errado. Por favor, perdoa-me. Voc pode pensar que depois de orar assim tudo estar bem, mas talvez esse no seja o sentimento do Senhor em voc. Pode ser que Ele s o perdoe aps algum tempo. Essas palavras sobre provocar o Senhor e no receber imediatamente Seu perdo no so doutrina; correspondem experincia espiritual. Posso testificar que minha experincia com o Senhor corresponde aos detalhes do versculo 21. Segundo o Antigo Testamento, o Anjo do Senhor sempre estava com os filhos de Israel. Sabemos pelo Novo Testamento que Cristo, o Enviado de Deus, est conosco o tempo todo. Em Mateus 28:20 o Senhor Jesus disse: Eis que Eu estou convosco todos os dias at a consumao do sculo. Todavia estar sempre conosco no significa necessariamente que tudo esteja bem. Nosso relacionamento com o Senhor tem dois aspectos. H dois lados: o do Senhor e o nosso. necessrio cooperar com Ele. Cooperar com o Senhor pode ser ilustrado por uma corrida de trs pernas. Cada pessoa nessa corrida tem uma perna livre e a outra presa perna do companheiro. Eles devem correr com boa coordenao; os dois devem cooperar. Em princpio, o mesmo verdade quanto ao relacionamento com o Senhor. Do Seu lado, Ele sempre faz tudo muito bem; mas nosso desempenho pssimo ao cooperar com Ele. Por causa de nossa deficincia, precisamos considerar mais detalhes em 23:20-33 sobre possuir a terra prometida. B. O Senhor elimina as tribos pags Conforme o versculo 23, o Anjo do Senhor iria adiante do povo e os introduziria na terra ocupada pelas tribos pags. A respeito dessas tribos, o Senhor prometeu: Eu os destruirei (v. 23). No versculo 27 Ele diz: Enviarei o meu terror diante de ti, confundindo a todo povo onde entrares; farei que todos os teus inimigos te voltem as costas. Aqui vemos que o Senhor prometeu destruir todas as tribos pags da terra prometida. Prefiro usar o termo pago em vez de gentio, pois pago indica algo demonaco, diablico e idlatra. Todas as tribos que se opunham aos filhos de Israel eram pags. 1. Ele as derrota

Os versculos 23 e 27-31 deixam claro que Deus prometeu derrotar as tribos pags. Ele prometeu at enviar vespas diante do povo para expuls-las (v. 28). Alm disso, prometeu: Porque darei nas tuas mos os moradores da terra, para que os lances de diante de ti (v. 31). 2. Expulsa-as pouco a pouco Embora prometesse expulsar as tribos pags, Deus disse: No os lanarei de diante de ti num s ano, para que a terra se no torne em desolao e as feras do campo se no multipliquem contra ti. Pouco a pouco, os lanarei de diante de ti, at que te multipliques e possuas a terra por herana (vs. 29-30). Aqui vemos que Ele expulsaria os opositores de acordo com o aumento, o crescimento de Israel. Isso indica que Deus destroi os habitantes da terra segundo o aumento de Seu povo. Se o crescimento do povo fosse lento, Deus expulsaria as tribos lentamente. Em Filipenses 2:13 encontramos um versculo que corresponde promessa de Deus no Antigo Testamento de lanar fora as tribos pags pouco a pouco. Nesse versculo Paulo diz: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade. Deus age e atua em ns para eliminar nossa vida natural, que cada, pecaminosa, diablica e demonaca. Quer parea boa ou m, simplesmente por ser natural ela tem essas quatro caractersticas extremamente negativas. Ela nos impede de experimentar Cristo e desfrut-Lo. Se observamos nossa experincia, vemos que no so os outros que nos impedem de experimentar Cristo; o obstculo no nosso cnjuge ou outro membro da famlia; nossa vida natural. Algumas vezes sentimos que ela cada e, outras vezes, que pecaminosa. Em algumas ocasies ficamos conscientes de que ela at mesmo diablica e demonaca. Talvez voc se pergunte como posso dizer que a vida natural demonaca, que se comporta como se fosse um demnio. Eu lhe faria esta pergunta: Voc j se olhou no espelho ao perder a calma? Nessa hora sua expresso no a de um cavalheiro, muito menos a de um filho de Deus, e sim de um demnio. Anos atrs vi o rosto de algumas pessoas que jogavam. Como eram demonacas suas expresses! A vida natural tem vrios aspectos. Certos aspectos podem parecer muito bons, mas na ver72

dade so mscaras; no so autnticos. Mesmo que sejam considerados verdadeiros aos olhos do homem, no so autnticos aos olhos de Deus. As tribos pags que ocupavam a terra prometida representam os vrios aspectos da vida natural. Segundo a Bblia, havia sete tribos na terra; mas podemos ter muito mais tribos em ns. Nossa vida cada corrupta e imunda. Isso verdade quanto aos jovens e aos velhos. Uma jovem pode parecer agradvel e amvel; contudo o elemento cado, pecaminoso, diablico e demonaco da vida natural est nela. Digo novamente que a vida natural com todas as suas caractersticas nos impede de experienciar Cristo. Mas Deus prometeu eliminar todas as tribos pags, todos os aspectos de nossa vida natural; Ele os eliminar e os expulsar. Contudo importante perceber que a expulso da vida natural efetuada por Deus depende de dois pontos. Primeiro, depende de crescimento, aumento, reproduo e multiplicao. Quanto mais crescemos, mais Deus elimina a vida natural. Segundo, a expulso das tribos pags realizada por Deus depende de tomarmos a iniciativa de expuls-las. No versculo 29 Deus indica que Ele lanaria fora as tribos, mas no versculo 31 Ele diz: Para que os lances de diante de ti. Sim, Deus promete expuls-los, mas ns devemos tomar a iniciativa. Ao buscar a Deus podemos orar: Senhor, odeio a mim mesmo. Odeio minha concupiscncia e minha vida natural. Senhor, peo-Te que expulses essas coisas de mim. Porm quanto mais fervorosamente oramos dessa maneira, menos o Senhor parece responder. De fato, parece no haver resposta alguma. Oramos que o Senhor purifique todos os aspectos de nossa vida natural para que sejamos pessoas espirituais, mas Ele no nos responde. Nesse ponto, o smbolo, a figura nesses versculos clara e til. De acordo com a tipologia, o Senhor lanar fora as tribos pags, a vida natural, mas quanto Ele far isso determinado pelo ritmo de nosso crescimento. Se no crescermos, o Senhor no as eliminar. Alguns cristos, por odiar a vida natural, oram para ser livres dela; mas depois so atacados por feras. Nas palavras do versculo 29, as feras do campo se multiplicam contra eles. Essas feras so piores que as tribos pags, pois simbolizam os demnios. A vida natural terrvel, mas os demnios, os espritos malignos, so piores. Isso salienta o perigo de ficar vazios no ser interior. A eliminao da vida

natural deve corresponder a nosso crescimento em Cristo. Quanto mais crescermos no Senhor e aumentarmos Nele, mais Ele substituir nossa vida natural. Esse o significado espiritual de Deus lanar fora as tribos pags conforme o aumento de Israel. Quanto mais o povo de Deus aumentasse em nmero na terra, maior seria o nmero de pagos que Deus eliminaria e expulsaria da terra. Isso indica que, quanto mais Cristo aumentar em ns, mais Ele substituir nossa vida natural. O grau de crescimento de Cristo em ns determina que medida da vida natural pode ser eliminada. Sem experincia espiritual no possvel entender que a remoo da vida natural proporcional ao aumento de Cristo em ns. Sabemos, pela experincia, que na vida crist devemos ter o aumento de Cristo. Esse aumento o que substitui a vida natural. No devemos esperar que Deus remova logo todos os elementos da vida natural. A remoo dessas coisas do nosso interior efetuada por Deus depende de nosso crescimento em vida, do aumento de Cristo em ns. Se Deus lanasse fora a vida natural sem um correspondente aumento de Cristo, ficaramos vazios. Ento algo pior, as feras, os demnios, entrariam para tomar posse de ns. Portanto a maneira de Deus exterminar a vida natural conforme o aumento de Cristo em ns.

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ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM SETENTA E CINCO O ANJO DO SENHOR PARA SEU POVO TOMAR POSSE DA TERRA PROMETIDA (3) Leitura Bblica: x 23:20-33 Na mensagem anterior consideramos como tomar posse da terra do ponto de vista de Deus. Nesta consideraremos essa questo do nosso ponto de vista. C. Cooperar com Deus na destruio das tribos pags 1. A fonte do pecado contra o Senhor Para tomar posse da terra prometida, o povo de Deus deve cooperar com Ele na destruio das tribos pags (23:31-33). xodo 23:33 diz: Eles no habitaro na tua terra, para que te no faam pecar contra mim. fato histrico que as tribos pags foram a fonte do pecado de Israel na boa terra. Quando Israel habitava na terra prometida, seus pecados provinham das tribos pags que ainda estavam ali. Isso indica que a vida natural a fonte do pecado. Nossos pecados vm da vida natural, quer sejam grosseiros ou refinados. Alguns so refinados e educados at mesmo ao perder a calma. s vezes o marido pode ser bastante educado e refinado ao ofender a mulher. Essa educao e refinamento so, na verdade, uma mscara. Ao usar essa mscara, as pessoas sempre mentem falando a verdade. Mesmo os pecados que parecem bem refinados provm da vida natural. Aos olhos de Deus, todos os que vivem segundo a vida natural esto continuamente em pecado, mesmo quando do esmolas ou fazem doaes de caridade. A vida natural, como fonte de pecado entre o povo de Deus, os impede de possuir Cristo como a boa terra. Porquanto a vida natural nos impede de possuir Cristo e desfrut-Lo, devemos odi-la e, medida que crescemos, devemos estar dispos74

tos a expuls-la. Como j enfatizamos, sem crescimento em Cristo no possvel lanar fora a vida natural. 2. No fazer nenhuma aliana com elas Os filhos de Israel no podiam fazer nenhuma aliana com as tribos pags (v. 32). Hoje no devemos fazer aliana com a vida natural, isto , fazer-lhe concesses. Uma vez que no fcil elimin-la, podemos ser tentados a chegar a um meio-termo. Fazer isso tolerar algum aspecto da vida natural. Entretanto no devemos tolerla de forma alguma; quer sejamos ou no capazes de lan-la fora, ainda devemos detest-la. Em vez de concordar com algum aspecto de sua vida natural, deteste-o e faa o que puder para lanlo fora. claro que, sem crescimento, suas tentativas de lan-la fora sero vs. Quanto mais voc crescer, mas ser capaz de remov-la. Se tomarmos a iniciativa de lan-la fora, Deus nos honrar e nos fortalecer nessa questo. Esse princpio encontrado em Romanos 8. Sim, Romanos 8:11 diz que Deus dar vida a nosso corpo mortal; mas isso depende de tomarmos ou no a iniciativa de mortificar as prticas do corpo (Rm 8:13). Se tomarmos a iniciativa de fazer isso Deus nos honrar, dando vida a nosso corpo mortal. Deus est pronto para nos dar vida, mas precisamos estar dispostos a mortificar os feitos do corpo. Se no quisermos fazer isso, se no estivermos dispostos a cooperar com Deus, Ele no ter maneira de dispensar vida a nosso corpo mortal. De acordo com Romanos 8, tambm devemos tomar a iniciativa de andar segundo o esprito (v. 4), de cogitar das coisas do esprito (vs. 5-6) e de ser guiado pelo Esprito. O versculo 14 diz: Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. Esse versculo no fala do guiar do Esprito, mas de ser guiado pelo Esprito. O Esprito est disposto a nos guiar, mas precisamos estar dispostos a ser guiados por Ele. Se no estivermos dispostos, o Esprito no nos poder guiar. Portanto, primeiro nossa responsabilidade ser guiados; depois responsabilidade do Esprito nos guiar. At nessa questo devemos tomar a iniciativa. Conforme Romanos 8:15, tambm devemos tomar a iniciativa de clamar: Aba, Pai. Esse versculo diz que recebemos o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai. Um vers-

culo paralelo a esse, Glatas 4:6, diz que o Esprito que clama: Aba, Pai. Logo, quem clama, ns ou o Esprito? A resposta que ns e o Esprito clamamos juntos. Embora Ele esteja pronto para clamar, precisamos tomar a iniciativa. Ele clama quando ns clamamos. Mas se no clamarmos, Ele tambm no clamar. Romanos 8:16 diz: O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. Esse versculo indica que devemos testificar primeiro, e ento o Esprito testificar. Paulo no diz que nosso esprito testifica com o Esprito, e sim que o Esprito testifica com nosso esprito. Quando nosso esprito testifica, o Esprito honra esse testemunho e testifica com ele. Romanos 8:23 diz que gememos, e o versculo 26 diz que o Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis. Quando gememos, o Esprito intercede. Na verdade, Ele intercede em nossos gemidos. Se no gemermos, o Esprito intercessor no tem como trabalhar. Portanto precisamos gemer e, quanto mais, melhor. Ao tomar a iniciativa de gemer, damos ao Esprito a oportunidade para interceder a nosso favor. De acordo com Romanos 8, Deus d vida e o Esprito guia, testifica e intercede. Entretanto essas quatro atividades dependem de tomarmos a iniciativa. Quando mortificamos os feitos do corpo, Deus d vida. Quando estamos dispostos a ser guiados, o Esprito guia. Quando clamamos Aba, Pai, o Esprito clama. Quando testificamos, o Esprito testifica. Alm disso, quando gememos, o Esprito intercede. Segundo o mesmo princpio, quando expulsamos as tribos pags, a vida natural, Deus tambm as expulsa. Portanto ns e Deus, juntos, lanamos fora a vida natural. Contudo devemos enfatizar, mais uma vez, que precisamos tomar a iniciativa. fcil para Deus expulsar as tribos; Ele sempre est pronto para faz-lo, mas ns geralmente no. Em vez disso, podemos fazer uma aliana com elas; nessa situao Deus no tem como lan-las fora. Assim, crucial tomarmos a iniciativa de lanar fora a vida natural. O catolicismo ensina que precisamos ter obras para ser salvos. Na poca da Reforma, Lutero lutou contra esse ensinamento e declarou que a salvao pela graa, e no por obras. Somos justificados por f, no por obras. Aps a Reforma surgiram duas escolas teolgicas: a calvinista, que enfatiza a soberana misericrdia e graa de Deus, e a arminiana, que afirma que se pode perder a salvao e so necessrias as boas obras
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para impedir que algum a perca. Embora o ensinamento calvinista seja muito mais correto que o arminiano, no completo. Segundo a Bblia, tudo pela graa de Deus; contudo o homem deve cooperar com Ele. Essa cooperao pode ser ilustrada pela me que alimenta o filho. No importa quanto a me ame o filho e quanto cuidado tenha ao lhe preparar um alimento nutritivo; ela no pode comer por ele. O filho precisa tomar a iniciativa de comer o alimento preparado pela me. Segundo o mesmo princpio, precisamos tomar a iniciativa de cooperar com a atuao de Deus. Foi por esse motivo que Pedro, no dia de Pentecostes, ordenou s pessoas que se arrependessem e fossem salvas (At 2:37-40). Deus no pode arrepender-se por ns ou crer por ns. Ns prprios devemos arrepender-nos e crer. claro que no podemos salvar-nos. Deus fez tudo o que era necessrio para nos salvar, mas ainda precisamos arrepender-nos e crer. No podemos salvarnos, mas podemos, nas palavras de Pedro, ser salvos (At 2:40, lit.). O Salvador est disponvel, pronto para nos salvar; mas precisamos querer ser salvos. Nessa questo, ns tomamos a iniciativa. Esse um princpio bsico na Bblia. Esse princpio tambm ilustrado em Filipenses 2:12-13: Desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua em ns tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade. O desenvolvimento de nossa salvao est relacionado com a atuao de Deus em ns. Ns tomamos a iniciativa para receber Sua atuao. Quando a recebemos, desenvolvemos nossa salvao. Ento, quanto mais a desenvolvermos, mais Deus atuar em ns. Dessa forma temos uma salvao prtica para nosso desfrute. Tomar a iniciativa de lanar fora as tribos pags, a vida natural, depende de crescer em Cristo. Deus prometeu aos filhos de Israel que as lanaria fora de diante deles; mas eles tiveram de tomar a iniciativa de lan-las fora. Todavia isso dependia do crescimento e do aumento deles. Quanto mais crescessem, mais poderiam tomar a iniciativa de lan-las fora. Da mesma forma, quanto mais crescermos em vida, mais tomaremos a iniciativa de remover a vida natural. Precisamos crescer e ser substitudos por Cristo. Enquanto crescermos, tomaremos a iniciativa de lidar com a vida natural. Deus honrar isso e tambm vir lidar com ela. Essa o modo adequado de lanar fora os opositores para tomar

posse de Cristo, desfrut-Lo e ganh-Lo na experincia. No pense que lanar fora a vida natural e possuir Cristo dependem de inspirao repentina. Nessa questo no devemos esperar pelo Senhor, pois Ele na verdade espera por ns. Ele espera especialmente por nossa cooperao. Voc est pronto para cooperar com Ele a fim de lanar fora a vida natural? Se estiver, tome a iniciativa e Deus o honrar. Nosso Cristo est conosco, mas no como doutrina, e sim como uma Pessoa viva. Alm disso, Deus prometeu agir em nosso favor. Entretanto precisamos crescer e ser substitudos por Cristo. Devemos ter o aumento de Cristo em ns para ser substitudos por Ele. Para isso precisamos cooperar com Deus. J ressaltamos como Filipenses 2:12-13 ilustra essa cooperao. Por um lado, Deus atua em ns; por outro, precisamos desenvolver nossa salvao. Nessa questo, ns e Deus somos parceiros. Orar e simplesmente esperar pelo Senhor no a maneira de isso ser realizado; a maneira religiosa, e no a bblica. Segundo a maneira bblica, Cristo est conosco e Deus prometeu agir por ns; mas precisamos crescer para ter o aumento de Cristo e ser substitudos por Ele, para que tomemos a iniciativa de lanar fora a vida natural. Sabemos, por experincia que, quando tomamos a iniciativa dessa forma, Deus nos honra e junta-se a ns para lanar fora a vida natural. Assim, o ensinamento do Novo Testamento e nossa experincia espiritual concordam com o smbolo retratado em xodo 23. D. Destruir os dolos xodo 23:24 diz: No adorars os seus deuses, nem lhes dars culto, nem fars conforme as suas obras; antes, os destruirs totalmente e despedaars de todo as suas colunas. Isso indica claramente que os filhos de Israel deveriam destruir todos os dolos da terra prometida. Se tivermos qualquer coisa em nosso interior que seja um dolo a substituir o Senhor, ela ser uma armadilha para ns. Portanto precisamos destru-la e quebr-la. No permitido dolo algum na vida crist. Nada pode substituir o Senhor em ns. Qualquer coisa que ocupe o lugar do Senhor em ns um dolo. Se quisermos tomar posse do Cristo todo-inclusivo para nossa experincia, precisamos destruir todos os dolos.
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E. Pelo cuidado completo do Senhor 1. Abenoando o alimento e a gua de Seu povo Nos versculos 25-26 vemos o cuidado completo do Senhor pelo Seu povo. O versculo 25 diz: Servireis ao SENHOR, vosso Deus, e ele abenoar o vosso po e a vossa gua. Deus prometeu abenoar o alimento e a gua do Seu povo. Sem comida e bebida seria impossvel a Seu povo tomar posse da terra e viver nela. O mesmo verdade na vida crist. Sem comida e bebida adequadas, no podemos desfrutar Cristo, experienci-Lo, ganh-Lo e possu-Lo. Nossa comida a Palavra e nossa bebida o Esprito. A restaurao do Senhor hoje est sob a intensa bno de Deus. Sem dvida temos a Palavra abenoada e o Esprito abenoado. Se visitar um grupo de cristos e ver que a Palavra e o Esprito so abenoados l, dever dizer: Senhor, obrigado; Tu ests aqui. Somente tendo a Palavra abenoada e o Esprito abenoado podemos tomar posse de Cristo, desfrutando-O, experimentando-O e obtendo-O ao mximo. Aleluia pela Palavra e pelo Esprito como nossa comida e bebida! Isso sinal do cuidado de Deus. 2. Tirando suas enfermidades Em 23:25 o Senhor disse: E tirarei a enfermidade do vosso meio (lit.). As enfermidades nos tornam fracos e atrapalham o crescimento, podendo at nos levar morte. Em 1 Corntios 11:30 Paulo se refere a determinados crentes que ficaram fracos, doentes ou morreram. Quando o Senhor Jesus veio, havia muitas doenas entre o povo de Deus: cegueira, surdez, mudez e paralisia. Hoje muitos cristos esto espiritualmente cegos, surdos, mudos ou paralticos. Voc saudvel no esprito? Como esto sua viso e audio espirituais? Voc saudvel em seu falar e suas atividades? Muitos cristos de hoje esto paralticos; espiritualmente falando, so incapazes de se mover. S quando somos saudveis na viso, audio, fala e locomoo espirituais podemos tomar posse de Cristo, experiment-Lo e desfrut-Lo. A vida da igreja adequada saudvel, sem cegueira, surdez, mudez ou paralisia. Se formos espiritualmente saudveis em todos os aspectos,

seremos capazes de tomar posse de Cristo como a boa terra e experiment-Lo. 3. Concedendo-lhes a multiplicao Em 23:26 Deus prometeu: Na tua terra, no haver mulher que aborte, nem estril. Isso significa que Deus prometeu multiplicar o povo. Eles no apenas cresceriam e gerariam frutos, mas tambm se multiplicariam. A multiplicao aqui tem dois significados: 1) gerar frutos e 2) multiplicar o crescimento. No devemos simplesmente crescer; devemos ser multiplicados. Geralmente, quando algum cresce espiritualmente, tambm multiplicado. De acordo com a promessa em 23:26, ser multiplicado significa no ter nenhum aborto. possvel que os santos tenham aborto espiritual. Alguns podem crescer muito bem no Senhor por determinado tempo, mas subitamente tm aborto espiritual, e isso faz cessar seu crescimento em vida para gerar frutos. Outro problema a esterilidade espiritual. Alguns cristos podem ter aborto espiritual, mas outros so estreis; no produzem fruto. Todos precisamos crescer constantemente e gerar frutos sem abortar. triste ver um irmo que hoje o mesmo de muitos anos atrs. Ele espiritualmente estril; nele no h nenhuma multiplicao ou reproduo. Tambm triste ver os que vo bem por certo tempo, mas de repente tm aborto espiritual. Todos precisamos orar: Senhor, tomo Tuas palavras como promessa. Permaneo firme contra o aborto e a esterilidade espirituais. Senhor, quero gerar frutos, multiplicar sem abortar. 4. Fazendo-os viver at a maturidade xodo 23:26 diz: Completarei o nmero dos teus dias. Isso significa que Deus faria o povo viver at a idade madura, at a maturidade. Hoje h muito poucas pessoas que chegaram plena maturidade espiritual. Se considerarmos os escritos dos cristos de hoje e o que falado nos programas de rdio, perceberemos que a maioria dos cristos infantil. Onde voc encontra crentes espiritualmente maduros, que chegaram plena maturidade espiritual? So rarssimos. Essa falta de maturidade prova que a situao entre a maioria dos cristos no est sob a bno de Deus. Deus deseja abeno-los, mas no tem como faz77

lo. Por isso o Senhor precisa da restaurao. Oramos a Ele para que em Sua restaurao sempre tenhamos a comida e a bebida abenoadas, para que sejamos espiritualmente saudveis em todos os sentidos viso, audio, fala e atividades e no sejamos afligidos por aborto ou esterilidade. Oramos para que Ele nos leve plena maturidade e nos torne espiritualmente maduros. Quarenta anos atrs havia poucos presbteros na vida da igreja que eram de fato pais espirituais; a maioria ainda no era muito madura em vida. Mas posso testificar que muitos que permaneceram na restaurao por trinta ou quarenta anos tornaram-se bastante maduros. No tiveram morte prematura, espiritualmente falando. Tambm fico encorajado pelo fato de alguns santos entre ns hoje serem muito mais experientes e maduros do que cinco anos atrs. Espero que, nos prximos anos, muitos outros cheguem maturidade e que, espiritual falando, nenhum deles morra prematuramente. No pense que os presbteros so os nicos que precisam ser maduros. No, todos devem amadurecer. Espero que mesmo as jovens de hoje se tornem maduras nos prximos anos. Muitos que permaneceram conosco por dcadas ainda crescem. Isso significa que Deus ainda est completando o nmero dos seus dias. Isso importante, pois na vida da igreja da restaurao do Senhor precisamos de muitas pessoas espiritualmente crescidas. Se o Senhor retardar Sua volta por muitos anos, espero que todos os santos continuem a crescer. Mesmo esse aspecto do crescimento um dos detalhes da maneira de tomar posse de Cristo e ganh-Lo. Lamento que entre a maioria dos grupos cristos se encontrem aborto, esterilidade e imaturidade. A maior parte do que falam est no nvel de jardim da infncia. A situao deve ser diferente na vida da igreja na restaurao do Senhor. Se tivermos entre ns muitas pessoas espiritualmente crescidas, maduras, isso prova de que estamos tomando posse de Cristo. J ressaltamos que o cuidado completo de Deus por Seu povo inclui quatro itens: abenoar seu alimento e gua, remover a enfermidade de seu meio, conceder-lhes multiplicao e faz-los viver at a idade madura. Esses pontos esto dispostos numa excelente sequncia. Se tivermos alimento e gua adequados, no haver doena entre ns. Ento geraremos frutos e no teremos

abortos. Por fim nossos dias sero cumpridos, e teremos longa vida. O segundo, terceiro e quarto aspectos do cuidado completo do Senhor dependem do primeiro Sua bno sobre a comida e bebida. Todos precisamos do alimento adequado da Palavra e da bebida adequada do Esprito. Ento seremos saudveis, frutferos e maduros. Teremos vida saudvel e abundante. Como resultado, teremos fora para tomar a iniciativa de lanar fora as tribos pags, a vida natural. Ento toda a terra, o Cristo inteiro, se tornar nosso desfrute e regozijo. Gosto muito da figura do Antigo Testamento formada pela unio das diferentes peas do quebra-cabea. Primeiro temos Cristo como o Enviado, o Anjo do Senhor. Depois temos Deus, que trabalha por ns, e tambm o alimento e a gua sob Sua bno. Se comermos e bebermos adequadamente, cresceremos e nos multiplicaremos. Entre ns no haver enfermidade, aborto, esterilidade ou morte espiritual prematura. Por meio de crescimento, multiplicao e maturidade, estaremos qualificados a lanar fora a vida natural e permitir que Cristo a substitua, e ento ns O desfrutaremos e tomaremos plena posse Dele. Somos gratos ao Senhor por essa figura do Antigo Testamento que nos mostra em detalhes a maneira de tomar posse de Cristo, a boa terra.

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