Sistematica I

IGREJA BATISTA DO CAMBU ESCOLA BBLICA DOMINICAL
TEOLOGIA SISTEMTICA I Material preparado pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho
Para uso exclusivo na Escola Bblica Dominical da Igreja Batista do Cambu, Campinas, S. Paulo. proibida a reproduo e utilizao fora da Igreja, sem a autorizao por escrito do autor.
Parte Introdutria
O estudo de Teologia Sistemtica deve ser baseado na Bblia. Por isso que, antes de comearmos um estudo srio da Teologia, necessrio deixar bem definida uma coisa: vamos estudar a Bblia e vamos us-la mais que qualquer outro livro. O fato de no seguirmos um determinado livro da Bblia para estudar, como fazemos na Escola Bblica Dominical, no significa ausncia de Bblia. Vamos estud-la. Esta apostila, inclusive, um roteiro do estudo bblico, para facilitar uma viso sistemtica da Bblia, e no pretende ser um substituto dela. Por isso, logo de incio, necessrio responder a uma pergunta: "como podemos ter certeza de que temos um documento confivel em mo, quando estudamos a Bblia?". Sim, como possvel acreditar que, ao longo dos tempos no houve modificaes feitas pela Igreja ou por pessoas interessadas em apresentar certos pontos de vista? Algumas pessoas costumam dizer que papel aceita tudo, para negarem o valor da Bblia. Ento, como podemos crer que temos em nossa Bblia exatamente o que foi dito em tempos remotos? Para responder a estas questes, transcrevo, a seguir, uma pastoral de boletim que produzi para responder este problema embora formulada em outras palavras:
" POSSVEL LEVAR A BBLIA A SRIO?
Um crtico ignorante do assunto alegou no poder levar a Bblia a srio por no se poder provar a autenticidade dos seus manuscritos que deram origem aos livros bblicos que temos. Ao longo dos tempos, segundo ele, os cristos os modificaram, para impor suas doutrinas. A Bblia teria sido mudada, segundo eles. Tucdides, historiador aceito pelos estudiosos, viveu entre 460-400 a.C. Sua obra nos chegou com oito manuscritos de 900 a. D. (1.300 anos depois de sua vida). Os manuscritos de outro historiador, Herdoto, so mais raros, mas tambm aceitos, como os de Tucdides. Chegaram-nos em poucas cpias, bem depois da sua vida. As obras de Aristteles, filsofo grego, foram produzidas em cerca de 330 a.C. O manuscrito mais antigo de 1.110 d.C. (1.400 anos aps sua vida). Nenhum filsofo impugnou Aristteles por isso. As guerras gaulesas foram narradas por Csar entre 58 e 50 a. C., mas o manuscrito mais recente data de 1.000 anos depois de sua morte. No entanto, todos eles so aceitos pelos historiadores como dignos de confiana.
Teologia Sistemtica I
Ningum negar o valor de A Ilada, de Homero, que tem 643 manuscritos. Pois bem, do Novo Testamento temos cerca de 2.000 manuscritos, cpias de escritos dos anos 46 a 90 de nossa era, bem perto dos eventos, narrados por testemunhas oculares. Quanto ao Antigo Testamento, em 1947, nas cavernas de Qumram, descobriram-se centenas de seus manuscritos, alguns datando de 150 a.C. At onde se pde traduzir (e h lingistas cristos bem preparados) o texto bate, palavra a palavra, com o que temos traduzido. No manuseamos uma inveno humana, mas uma revelao verbalizada e cristalizada em escrita h sculos. Do ponto de vista bibliogrfico, a Bblia possui mais base manuscrtica que qualquer outra pea literria da antigidade. S a m f dir que o texto foi modificado. No aceit-la alegando modificao do texto ignorncia ou m f. A questo que a Bblia incomoda as pessoas com suas exigncias morais e espirituais, pedindo-lhes definio. Ela , ao mesmo tempo, uma carta de amor e um ultimato da parte de Deus. Uma declarao de que ele nos ama, mas que nos chama a mudar a vida. Promessas as pessoas querem. Compromisso, no. Seu ceticismo e sua incredulidade no so intelectuais, mas morais. Como disse Mark Twain: "O que me incomoda na Bblia no so as passagens que eu no entendo, mas sim as que eu entendo". No cremos em algo feito por espertalhes, mas numa verdade que Deus revelou e preservou atravs dos sculos. "Para sempre, Senhor, a tua palavra est firmada nos cus" (Salmos 119.89). " (escrito, originalmente, como pastoral do boletim da PIB de Manaus)
Os manuscritos dos quais dispomos no so da poca dos eventos. Mas de uma gerao posterior. Esta outra questo a levantar. Como podemos ter certeza de que relatam o que aconteceu? Duas respostas podemos dar para essas perguntas: 1) Embora seja histrica, a Bblia no um livro de histria. Guardemos isso, tambm. Ela a interpretao da histria, considerando-se os atos que Deus efetuou na histria dos homens. Como se l em xodo 3.18, Deus entrou na histria do seu povo, para libert-lo. E toda ela mostra a histria de Israel e a histria da salvao que Deus oferece humanidade. Por isso que a questo de no terem sido os manuscritos produzidos na mesma poca dos eventos no to relevante. Mas mesmo assim, at mesmo o incrdulo
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Parte Introdutria
tem que reconhecer uma verdade: o relato bblico no uma inveno da Igreja, pois houve anotaes escritas paralelas a muitos dos eventos, como se pode ler em xodo 24.4: "Moiss escreveu todas as palavras do Senhor". Houve, tambm, a consulta a documentos escritos que serviram de base na pesquisa feita pelo autor bblico. No Novo Testamento, por exemplo, Lucas declara que investigou tudo "cuidadosamente" (Lc 1.3). Ficando na rea do Antigo Testamento, bom saber que cada vez que temos em Gnesis a expresso "eis as origens" ou "livro das geraes" ou ainda "estas so as geraes" (a palavra no hebraico toledth) temos o incio de uma obra, provavelmente histrica na poca, empregada pelo autor do livro. Ela aparece em 2.4, 5.1, 6.9, 10.1, 11.10, 11.27, 25.12, 25.19, 36.1 e 9 e 37.2. O autor de Gnesis pode ter se valido de relatos de genealogias, que so muito valorizadas e preservadas entre os orientais, para produzir o texto. Isto significa dizer que o texto tem historicidade e que no trata de histrias do arco da velha.... 2) Existe, ainda nos dias de hoje, uma preocupao muito grande por parte dos orientais com a tradio oral. E isso era muito mais forte nos tempos antigos, quando a escrita era custosa. Eles preservavam a sua histria e suas experincias, contando-a de gerao para gerao. As histrias e narrativas eram repassadas de pai para filho. Assim mantinham os fatos vivos na mente do povo. Preservada em sua essncia, a tradio oral, at sua reduo escrita, manteve muitos dos eventos e muitas das histricas vidas na mente do povo. Em conversas beira da fogueira, noite, ou beira do poo, os povos nmades passam suas tradies culturais para as geraes mais jovens. Em tempos de escrita rara, isto era feito muito mais forte, de maneira que o passado no se perdesse. Assim podemos dizer que muito do sucedido com Israel foi contado e recontado para as geraes seguintes. Vemos isso de maneira bem clara na instituio da pscoa, em xodo 12.25-27 (leiamos o texto), quando a experincia do passado, dramatizada em uma cerimnia, deveria ser passada para os filhos. Desta maneira, podemos dizer, com segurana, que aquilo que temos na Bblia no foi inventado nem criado em um momento, mas contado, recontado e vivido por geraes, at que chegasse ao que temos em mo. Alm disso, como cristos, cremos na inspirao das Escrituras, conforme se pode ler em 2Pedro 1.21.
Unidade I Introduo
Introduo -
Por que vamos estudar teologia? Por que complicar a Escola Bblica
Dominical? Por que no podemos estudar a Bblia somente?. Estas perguntas podem ser feitas por algumas vezes, com sinceridade, mas revelam alguns equvocos bem profundos. O primeiro deles que no existe uma coisa como Bblia somente. Esta expresso j traz, em si, alguns pressupostos (idias estabelecidas de antemo, antes de comear a conversa) teolgicos. Por exemplo: ela presume que a Bblia um livro que deve ser estudado (e isso, obviamente, por ser um livro inspirado). Ela pressupe que a Bblia no deve ter nada nivelado a ela (ela um livro singular). Nossa forma de nos aproximarmos da Bblia, a maneira como a estudamos, o valor que damos a ela, tudo isso produto de uma atitude teolgica. Estas perguntas tambm so um pouco preconceituosas. Elas mostram que a pessoa que as faz pensa que teologia uma coisa complicada, rebuscada, sem valor algum para a vida, e que at mesmo nega a Bblia. No entanto, a teologia a essncia da nossa f. Em que cremos? A resposta a esta pergunta ser sempre teolgica. Ou seja, o que respondermos ser teologia. Preguei numa reunio de jovens e a seguir, de forma pouco educada, o lder da reunio disse: No quero saber de doutrina. Quero saber de Jesus !. Voltei ao microfone e perguntei: Quem Jesus , para voc? Qualquer resposta que voc d, ser uma resposta doutrinria!. Disse um telogo chamado Gasgue: a teologia coisa importante demais para ser deixada nas mos de profissionais. Tem verdade. A teologia crist uma propriedade de toda a igreja de Jesus . E veremos isso nos estudos a seguir. 1. Definio - O que teologia? Ditas estas coisas, vamos definir o que teologia. "Teologia" o termo advindo da juno de duas palavras gregas, theos, "Deus", e logos, "razo, pensamento, palavra". "Teologia" , falando em termos de definio gramatical, um estudo sobre Deus. E a Teologia Sistemtica pode ser definida como "a disciplina que busca fazer uma exposio coerente das doutrinas crists, fundamentando-se nas Escrituras, em dilogo com a cultura e a poca de sua formulao e em conexo com a vida do telogo". Se a definio parece longa, vamos tentar explic-la. 2. Explicao - O fundamento da Teologia Sistemtica deve ser a Bblia. Isto a distingue da Teologia Contempornea que busca responder s questes atuais muitas vezes valendo5
se de explicaes filosficas. Distingue-a, tambm, da Teologia Patrstica, que explica a f crist conforme formulada pelos chamados "pais da Igreja" (nome que se d aos primeiros pensadores cristos que procuraram formular nossas doutrinas). Mas ela no apenas um estudo das doutrinas crists luz da Bblia. Ela deve ter algo a ver com a vida do telogo. A verdadeira teologia no pode ser feita num "tubo de ensaio mental". Isto porque as doutrinas crists no so abstraes intelectuais, mas so a formulao, em pensamentos humanos, dos pensamentos de Deus conforme expostos na Bblia. E Deus no pode ser compreendido como se fosse matria intelectual. Numa frase de Helmuth Thielicke, "o pensamento teolgico s pode respirar em uma atmosfera de dilogo com Deus" 1. Na frase deste ilustre telogo alemo se observa a idia de que a verdadeira teologia pressupe espiritualidade. Mais frente em sua obra, diz-nos ele: Tenha em mente que a primeira vez que algum falou de Deus na terceira pessoa (falou sobre Deus, e no mais com Deus), foi no exato momento em que soou a famosa pergunta: assim que Deus disse?... (Gn 3.11). Este fato deveria fazer-nos pensar. 2 Com isto quero dizer que no se pode ter um real proveito no estudo teolgico quando este feito de maneira acadmica, profissional, sem sentimento. Poder haver crescimento intelectual, mas devemos lembrar o que diz a Escritura: "Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque para ele so loucura; e no pode entendlas, porque elas se discernem espiritualmente" (1Co 2.14). Uma atitude reverente e um esprito humilde diante de Deus e de sua Palavra so ingredientes necessrios para um estudo teolgico correto e proveitoso. Sem isto, poderemos ter muitas informaes sobre Deus, mas no conheceremos a Deus. Por vezes, at mesmo numa classe de Escola Bblica Dominical, a preocupao de alguns com pegadinhas para mostrar inteligncia ou embaraar o professor. H alunos da EBD que gostam de se mostrar espertos... Isso tambm no produz nada positivo. Uma das finalidades do estudo da Teologia o crescimento espiritual. E isso se faz com seriedade, respeito e amor, nunca com esperteza. A verdadeira Teologia no produz enfermidade, mas sade. Esta separao que se tenta fazer entre conhecimento teolgico e espiritualidade falsa. Por isso, com corao aberto e esprito reverente poderemos crescer teologicamente.
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THIELICKE, Helmuth. Recomendaes aos Jovens Tologos e Pastores. Recife: SETE e S. Paulo: SEPAL, 1990, p. 58. Ib. ibidem, p. 59.
Unidade I Introduo
3. As possibilidades de termos uma Teologia Sistemtica - Isto no colocaria a Teologia Sistemtica numa rea subjetiva, em que cada um far sua interpretao pessoal? Se a atitude de humildade e de reverncia do estudante de teologia indispensvel, no est a nfase sendo colocada no homem? Respondemos que no. So condies essenciais, mas aludem postura do estudante e no aos fundamentos da Teologia. Pelo menos trs motivos nos mostram a possibilidade de uma Teologia Sistemtica, de um estudo elaborado e profundo sobre Deus. So eles: (1) A existncia de Deus e seu relacionamento com o mundo. A Bblia no procura nos provar a existncia de Deus. D-a como aceita e mostra-o como uma Pessoa, que se relaciona com as demais, que se comunica, que mostra sua vontade. No uma fora ou uma energia csmica impessoal, mas um Ser que busca relacionamentos. O Deus da Bblia no o Deus distante, mas o Deus relacional. Ou seja, o Deus que busca se relacionar com o ser humano. Se ele se relaciona e se comunica, podemos ter uma teologia, ou seja, podemos estudar algumas verdades sobre ele. (2) A singularidade do homem, como "imagem e semelhana de Deus", com capacidade de se relacionar com ele. O homem singular. Ele de toda a , criao, o nico que pode olhar para fora de si, de sua existncia, com pensamentos abstratos. Diz Eclesiastes 3.11 que Deus "ps na mente do homem a idia da eternidade". Ele o nico que pode fazer metafsica (pensar alm das coisas fsicas), que pode "teologar". Sendo inteligente, racional e tendo capacidade de entender, o homem pode fazer teologia. (3) A revelao. Cremos que Deus existe e que se revelou. Isto dito de maneira bem clara em Hebreus 1.1-2. Ele se revelou na natureza (Sl 19.1 e Rm 1.19-20), na histria (nos atos redentores a favor de Israel), pelos profetas e, por fim, em Jesus Cristo. A estas expresses de sua revelao, todas objetivas, h uma ainda, de carter subjetivo: ele se revelou na conscincia humana. "O esprito do homem a lmpada do Senhor" (Pv 20.27). Esta revelao na conscincia pode ser entendida por esta expresso de Billy Graham: "Em sua Crtica da Razo Pura, Emanuel Kant dizia que apenas duas coisa lhe causavam assombro - os
cus estrelados e a conscincia do homem". 3. Podemos chamar ao conjunto de revelao na natureza e revelao na conscincia de "revelao geral", isto , elas pertencem a todos os homens. No dependem de algo sobrenatural. Qualquer pessoa, mesmo que nunca tenha ouvido falar de Deus nem sequer visto uma Bblia, tem em volta de si um mundo criado. Este mundo deve ser uma chamada conscincia: quem fez isto? De onde surgiu isto?. Se Deus no tivesse se revelado, nada poderamos saber dele Mas como se revelou, podemos saber (Joo 3.27 esclarece este ponto). possvel, portanto, estudar sobre Deus.
Em nosso estudo vamos nos centrar, acima de tudo, na revelao que Deus fez na histria, nos profetas e em Jesus Cristo. Isto porque esta revelao est contida nas Escrituras Sagradas, que consideramos como Palavra de Deus. Numa expresso que Francis Schaeffer gosta de empregar, ela a "revelao proposicional de Deus", ou seja, uma revelao que foi formulada em proposies verbalizadas. Simplificando: foi feita em expresses, em frases, de maneira que puderam ser ouvidas e podem ser lidas. Partimos deste ponto: a autoridade das Escrituras, reconhecendo-a como Palavra de Deus. A Bblia a Palavra de Deus e nela est tudo o que o homem precisa saber sobre Deus. Ditas estas coisas, centremo-nos mais um pouco na questo da revelao de Deus.
4. A revelao de Deus - Os tempos em que vivemos so tempos de negao de um Deus pessoal. O movimento nova era nos traz de volta o paganismo do passado e nos mostra Deus como sendo uma energia ou como uma fora csmica. at intrigante que uma gerao to avanada tecnologicamente seja to atrasada em matria de conceitos espirituais. Em termos espirituais, voltamos ao passado pago. O paganismo do movimento nova era se caracteriza pelo seu pantesmo. Este o nome que se d doutrina de que Deus est em todas as coisas e todas as coisas so Deus. E uma das caractersticas do pantesmo nova era levar as pessoas a acreditarem que existem duendes, que as pirmides e os cristais tm energias, etc. Vemos isso at mesmo nos desenhos animados. E em todo tipo de entretenimento, desde o filme "Guerra nas Estrelas", com a expresso "Que a Fora esteja com voc". A mensagem passada por
GRAHAM, Billy. Mundo em Chamas. Rio de Janeiro: Editora Record, 1965, p. 124
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este filme de fcil entendimento: a divindade uma energia csmica, uma fora, no um Ser Pessoal. A continuidade da idia mostrada em "Guerra nas Estrelas" se deu com He-Man: "Eu tenho a Fora". A idia da despessoalizao da Divindade continua (ou seja, Deus no uma pessoa, mas uma coisa, uma energia, uma fora ou um pensamento, ou, ainda, o prprio universo). As pessoas acreditam em si mesmas e em energia de cristais e pirmides, mas no numa divindade pessoal. Do ponto de vista filosfico, esta postura altamente incoerente. Foi abordada com muita consistncia por Schaeffer em uma de suas obras, He is There and He is Not Silent 4 (Ele Est Aqui e No Est Calado). A questo que ele levanta a seguinte: o ser humano se comunica. Pode um ente que se comunica, o homem, ter sido criado por um Ser que no se comunica? Se o criador do que se comunica no se comunica, o criador inferior criatura, o que, teolgica e filosoficamente , no mnimo, uma situao incomum. Um homem que se comunica (sinal de superioridade) no pode ter sido criado por algum que no se comunica (sinal de inferioridade). Como cristos que somos, cremos que Deus se comunica, que falou suas verdades ao homem atravs de outros homens, e que estas verdades nos foram legadas no que chamamos de "Bblia". Ento voltamos a este ponto, que nunca ser repetido em demasia: a Bblia a Palavra de Deus. Nela est a comunicao que Deus fez, de si mesmo, aos homens. Ela o ponto de partida de toda e qualquer discusso teolgica que venhamos a fazer. Fora da Bblia no se pode fazer Teologia Sistemtica, ou seja, no se pode sistematizar os pensamentos sobre Deus. E ela que deve ser o padro para avaliar toda e qualquer idia sobre Deus. Mas isto nos traz um problema: o que queremos dizer com a declarao de que Deus se revelou? Para esta resposta, fiquemos com uma declarao de um telogo chamado Thiessen: Pascal falou de Deus como um Deus Absconditus (um Deus escondido); mas afirmou que este Deus escondido se revelou e portanto pode ser conhecido. Isto verdade. Certamente, nunca poderamos conhecer a Deus se Ele no se tivesse revelado a ns. Mas o que queremos dizer com 'revelao'? Para ns, o ato de Deus pelo qual ele se mostra ou comunica verdade mente; pelo qual ele torna manifesto s suas criaturas aquilo que no pode ser conhecido de nenhuma outra maneira.5
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SCHAEFFER, Francis. He is There and He is Not Silent. Miami: Logoi, 1974 THIESSEN, Henry. Palestras em Teologia Sistemtica. S. Paulo: Imprensa Batista Regular, 4 ed., 1997, p. 10.
Guardemos bem isto: temos uma revelao porque Deus se revelou, no porque o homem a descobriu ou arrancou dele. Nas palavras, j citadas, de Joo Batista: "O homem no pode receber coisa alguma, se no lhe for dada do cu" (Jo 3.27). Ns no descobrimos Deus, como se ele fugisse de ns. Ele se mostrou humanidade e tem procurado por ela, desde o den, como vemos na frase: Onde ests?. Ele nunca esteve escondido. A humanidade que se esconde dele e s vezes se esconde dele nas dvidas. Como j foi dito, o homem tem a revelao geral, isto , o conhecimento da natureza e a sua prpria conscincia, sendo que ambas que o levam a reconhecer a existncia de um Criador. O texto de Romanos 1 e 2 trata desta revelao geral. Romanos 1.18-31 (que deve ser lido) trata da revelao natural e Romanos 2.14-16 (leiamos, tambm) discorre especificamente da revelao geral na personalidade humana. Sobre a revelao na conscincia, oportuno recordar as palavras do reformador Joo Calvino para quem os homens tm sentimento da Divindade por instinto natural, posto em seus coraes. "Para que os homens no permanecessem ignorantes dessas verdades, Deus escreveu, bem dizendo, imprimiu, a lei no corao de todos".6 Isto significa dizer que cada pessoa tem, dentro de si, uma disposio para Deus. Quando no crem na Divindade que se revelou na Bblia, crem em deuses que fazem para si, porque no podem ficar sem crer em alguma coisa. Ao falar da revelao na natureza, Paulo bem enftico em mostrar que ela suficiente para dar ao homem um conhecimento sobre Deus a ponto de servir para sua condenao, caso ele no reconhea o poder de Deus (Rm 1.18-21). Alguns objetam que o testemunho da natureza no pode ser visto como um testemunho forte sobre Deus e se tornar um elemento indesculpvel para o homem. Mas pensemos nas palavras de um outro telogo, chamado Erickson: A linguagem dessa passagem clara e forte. difcil interpretar expresses como 'o que de Deus se pode conhecer' e ' manifesto' (v. 19) como uma referncia a outra coisa, a no ser uma verdade objetiva, cognoscvel acerca de Deus. De modo semelhante, 'porquanto, tendo conhecimento de Deus' (v. 21) e 'a verdade de Deus' (v. 25), indicam posse de conhecimento genuno e exato 7
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CALVINO, Joo. Institucin de La Religin Cristiana. Buenos Aires: La Aurora, 1936, p. 29 ERICKSON, Millard. Introduo Teologia Sistemtica. S. Paulo: Edies Vida Nova, 1997, p. 48
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Unidade I Introduo
Paradoxalmente, este conhecimento que a revelao natural d ao homem suficiente para conden-lo, como se observa bem no texto do apstolo Paulo, mas no suficiente para lhe mostrar o plano da salvao. Assim nos diz Paulo Anglada, professor no Seminrio Equatorial, em Belm: A revelao natural , portanto, suficiente para condenar, mas no para salvar. Devido ao estado decado do homem, a revelao natural no clara nem suficiente para que as verdades necessrias sua salvao sejam compreendidas 8. A pessoa pode olhar para um belssimo por de sol e mesmo assim no se sentir espiritualmente tocada. Acha que natural, sem qualquer significado espiritual. No se sensibiliza. Quando o astronauta russo Gagrin foi ao espao (foi o primeiro homem a faz-lo) sua palavra, ao retornar, foi esta: Estive no cu e no vi Deus em lugar algum. Um poeta batista, de So Paulo, Giia Jnior, respondeu dizendo: Uma pessoa que no v Deus na sua prpria vida no o ver em lugar algum. A prpria vida humana um milagre que exige um Criador inteligente. Quem no reconhece isso, pouca coisa reconhecer. Mas de qualquer forma, olhando para o testemunho que a natureza d, exigindo um criador, a pessoa deveria procurar por ele. Se a natureza no d um testemunho claro do plano de salvao (nem poderia, porque o plano da salvao est na pessoa de Jesus ) ela mostra que existe algum maior que o ser humano e a quem este deveria reverenciar. Corroborando a declarao de Anglada devemos lembrar a afirmao de Paulo: "Logo a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo" (Rm 10.17). O homem tem um conhecimento de Deus na conscincia e na natureza, mas tambm o tem na histria. Deus falou atravs dos profetas de Israel. Os profetas viram os eventos histricos e os interpretaram como sendo a ao de Deus. Eles anunciaram eventos histricos que aconteceram, e mostraram-nos como sendo ao de Deus. Deus age e fala na histria, portanto. O texto anteriormente citado de Hebreus 1.1-2 nos mostra que ele falou de "diversas maneiras". Lendo este texto bblico podemos compreender bem o esquema de Calvino mostrando o processo divino de comunicao ontem, a Israel, e a ns, Igreja, no presente: ONTEM 1. Falou pelos profetas 2. Falou aos patriarcas 3. Falou em diversas ocasies
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HOJE 1. Falou pelo Filho 2. Falou-nos a ns 3. Falou no tempo do fim
ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura - a Doutrina Reformada das Escrituras. S. Paulo: Os Puritanos, 1998, p. 28
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O que este esquema nos mostra o que chamamos de "revelao progressiva". Isto , Deus foi se comunicando de maneiras diferentes, gradativamente, at que, por fim, na plenitude dos tempos (Gl 4.4) deu sua palavra final em Jesus Cristo. Sobre este grande final na revelao, vejamos as palavras do erudito telogo alemo Joachim Jeremias: Na sua carta Igreja de Magnsia, Incio fala de Cristo como o Logos de Deus: 'Jesus Cristo, que o Logos de Deus, saiu do silncio' (Magnsios 8.2). Incio pressupe que Deus estivera em silncio antes de enviar Jesus Cristo. O silncio de Deus uma noo que provm do judasmo, onde estivera ligada com exegese de Gn 1.3: 'E Deus disse: faa-se a luz'. O que havia antes de Deus falar? - perguntam os rabinos. E davam a resposta: o silncio de Deus. O silncio que precedeu a revelao de Deus na criao precedeu igualmente a revelao da clera contra o fara e se reproduzir antes da nova criao. No mundo helenstico, o 'Silncio' tornou-se o smbolo da mais elevada divindade. Existe at mesmo uma orao ao Silncio. No grande papiro mgico de Paris, chamado de 'Liturgia de Mitra', o mstico, que na rota do cu ameaado por deuses hostis e por potncias estelares, recebe o conselho de pr o dedo na boca e pela orao pedir ajuda ao Silncio: Silncio, Silncio, Silncio - Smbolo do Deus eterno e imortal Toma-me sob tuas asas, Silncio! Prece comovente! Deus silncio. Est absolutamente longe e no fala. Diante deste silncio imperturbvel, o homem s pode levantar os braos e gritar: 'Toma-me sob tuas asas, Silncio!'. num mundo que considerava o silncio como um sinal de sua indizvel majestade que ressoa a mensagem da Igreja crist: Deus no mais silencioso - ele fala! De fato, ele j agiu; ele revelou o seu poder eterno atravs da criao, fez conhecer sua santa vontade, enviou seus mensageiros, os profetas. Mas, apesar de tudo isto, ele continuava cheio de mistrios, incompreensvel, imperscrutvel, invisvel, escondido atrs dos principados e potestades, detrs das tribulaes e angstias, atrs de uma mscara que era tudo o que se podia ver. Todavia, Deus no ficou sempre escondido. Houve um momento em que Deus retirou a mscara; de repente ele falou distinta e claramente. Isto se deu em Jesus de Nazar; isto se deu sobretudo na cruz. 9 Chegamos a este ponto: a revelao final, definitiva, de Deus se deu na pessoa de Jesus Cristo. Antes, tudo era um pouco nublado e apenas uma sombra do que viria. Em Cristo tudo se torna claro. Agora, prestemos ateno em algo que deve ficar bem claro. Revelao progressiva no significa sair do errado para o certo, como se alguma parte da
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JEREMIAS, Joachim. A Mensagem Central do Novo Testamento. S. Paulo: Edies Paulinas, 3 ed., 1986, p. 114-115
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Unidade I Introduo
Bblia fosse errada e depois se caminhasse para o certo. Significa, sim, ir do obscuro para o claro. Significa ir do bem simples para o mais profundo. E h uma implicao, aqui, que no pode ser deixada de lado: Jesus a chave para se entender a Bblia. No Moiss nem o Esprito Santo, mas a pessoa de Jesus. Tudo deve ser analisado e entendido luz da pessoa de Jesus. Muita gente, hoje, tem trazido o Antigo Testamento para dentro de nossas igrejas e desejado que cumpramos suas recomendaes e guardemos suas festas. Ora, no somos judeus. Somos cristos. E no podemos analisar o Novo Testamento pelo Antigo, mas sim analisar o Antigo Testamento pelo Novo e este pela pessoa de Jesus. Mas voltemos a Hebreus 1.2: "nestes ltimos dias a ns nos falou pelo Filho". A expresso "ltimos dias" no deve ser entendida em termos escatolgicos, como se referisse ao fim do mundo, mas em termos messinicos. So "os dias" na acepo teolgica do termo "o dia de Iahweh" nos profetas: um dia em que Iahweh interveio na histria. Jesus Cristo a interveno final e decisiva de Deus na histria em termos de revelao. Jesus Cristo a revelao plena e cabal de Deus, sua expresso mxima. Em Colossenses 1.15, Paulo diz "o qual (Jesus) a imagem do Deus invisvel". Imagem o grego eikon, de onde nos vem "cone", que alm de "imagem" significa "gravura". Nesta palavra se pode dizer que Cristo a figura exata de Deus. Quem quiser ver Deus deve olhar para Jesus porque nele, mais do que em qualquer outro nvel, Deus se revelou. Por isso Jesus pde dizer a Filipe: "Quem me viu a mim, viu o Pai" (Jo 14.9). Jesus o melhor retrato de Deus que podemos ter. Uretta assim se expressou sobre este ponto: Em Jesus Cristo revela-se, tambm, o que Deus , no em termos de declaraes e conceitos, mas em termos de uma pessoa concreta e to real que como em ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado (Hb 4.15) 10. O que h de mais profundo na revelao de Deus em Jesus Cristo que Deus se revelou a si mesmo no de forma abstrata, em conceitos ou palavras, mas revelou-se concretamente, em forma humana, embora sem pecado. Foi o mximo em matria de revelao porque uma revelao altamente contextualizada, ou seja, no nvel da existncia do destinatrio da revelao. A encarnao a mais profunda contextualizao da mensagem divina. Deus contextualizou a mensagem, o mensageiro e o meio de comunicar. Ele se comunicou tornando-se um como as pessoas que deveriam receber a mensagem. S pode haver uma comunicao perfeita quando entramos no mundo da
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URETTA, Floreal. Elementos da Teologia Crist. Rio de Janeiro: Juerp, 1995, p. 21
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pessoa com nos comunicamos. Deus entrou no nosso mundo, na nossa experincia, como homem, para ter uma comunicao perfeita conosco.
5. Deus ainda se revela? - Esta questo merece ser discutida e com bastante cautela. Se dissermos que ele ainda se revela, estaremos dando oportunidade para revelaes adicionais s Escrituras, alm de dizer que elas so incompletas. E no podemos aceitar nem uma nem outra posio. Se dissermos que no se revela, corremos o risco de dizer que ele no mais se comunica. O que tambm no podemos aceitar. Um dos postulados da Reforma Protestante foi Sola Scriptura (S a Escritura) , no sentido que ela era guia suficiente para a humanidade em seu relacionamento com Deus. Cremos que "toda a Escritura inspirada por Deus" (2Tm 3.16). O termo grego usado para o adjetivo "inspirada" theopneutos, composto de duas palavras gregas: Thes, "Deus" e pno, "soprar". A idia que Deus soprou suas verdades para dentro do escritor bblico. Cremos tambm que "homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo" (2Pe 1.21). Mas a questo a ser considerada agora a seguinte: cremos que toda a Escritura revelao, mas toda a revelao Escritura? Toda a revelao de Deus foi "escriturizada" (reduzida a Escritura) ? "Embora as Escrituras sejam, na sua totalidade, a Palavra de Deus, nem toda a Palavra de Deus est nela", afirmam alguns. Esta afirmao est correta? Mais uma vez, uma declarao do Prof. Anglada nos ajuda no rumo desta discusso: Isto no significa que as Escrituras sejam exaustivas. As Escrituras no contm toda a vontade de Deus. O conhecimento a respeito de Deus e da obra so ilimitados. Muitas coisas a respeito do ser de Deus, dos seus atributos, da criao, do homem e dos propsitos eternos de Deus no foram reveladas. As prprias Escrituras afirmam que 'As coisas encobertas pertencem ao Senhor, nosso Deus; porm as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei' (Dt 29.29) [...] Nas Escrituras tambm no nos so fornecidas todas as informaes concernentes vida e ao ministrio de Jesus na terra. Na verdade, elas no registram quase nada sobre os primeiros trinta anos da sua vida. O apstolo Joo encerra o seu Evangelho testificando quanto veracidade do seu contedo, mas reconhecendo: 'H, porm, ainda muitas outras coisas que Jesus fez. Se todas elas fossem relatadas uma por uma, creio que nem no mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos' (Jo 21.25) 11
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ANGLADA, op. cit., p. 74
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Unidade I Introduo
Como entender, ento, este problema? Elas so exaustivas ou no? Exaustivas quer dizer exclusivas? Elas no so exaustivas no sentido de terem guardado dentro delas toda a revelao de Deus, mas ela autoritativa (portadora de autoridade) em matria de religio. E exclusivamente autoritativa, ou seja, nenhuma outra revelao pode competir ou se ombrear a ela. Nenhum livro, palavra alguma de pregador algum, por mais culto e santo que seja, pode se nivelar Bblia. Deus pode falar ao homem de muitas maneiras, ainda hoje, mas em termos de revelao, a palavra dele final est na Bblia. neste sentido que dizemos que ela a nossa nica regra de f. E neste sentido, ela exclusiva de qualquer outra obra. Os mrmons tm O Livro do Mrmon e a Prola de Grande Preo como regras de f, particularmente o primeiro. Da mesma forma os adventistas tm suas fontes auxiliares de revelao. O ex-adventista Ubaldo Torres Pinheiro, convertido graa, em uma igreja batista, escreveu o seguinte em uma obra sua: Na ltima assemblia da Igreja Adventista do Stimo Dia, realizada em Dallas, Estados Unidos, no ms de abril do ano passado, foi aprovada uma resoluo onde se diz que Ellen White inspirada no mesmo sentido em que o so os profetas da Bblia e que como mensageira do Senhor, seus escritos so uma continuao e fonte autorizada de verdade 12 No podemos colocar escrito algum de pessoa alguma ou documento algum de denominao alguma como regra de f ou como digna de aceitao sem contestao. Por exemplo, como batistas, no aceitamos que a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira seja um documento digno de f. um documento muito bem feito, e, podemos dizer, sem qualquer erro doutrinrio. Mas apenas um documento que expressa o que os batistas crem, e que no pode ser equiparado Bblia. Ele pode ser um documento indicativo do que cremos, mas nunca pode ser normativo do que cremos. Ou seja, ele mostra o que cremos, mas no uma regra de f para ns. Indica a nossa f, mas no nossa norma de f. Por isso que esses documentos devem sempre ser tidos como relativos e temporais, ou seja, no so palavra ltima e esto restritos a uma poca, a um tempo histrico determinado. Deus ainda fala humanidade, mas em termos de se revelar, a revelao cessou. No confundamos falar com revelar. Se dissssemos que Deus no fala aos homens, por que pregaramos? Por que oraramos pedindo a Deus que nos orientasse em decises a
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ARAJO, Ubaldo. O Adventismo . Edio do autor, sem mais dados, 1981, p. 96.
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tomar? Cremos que Deus fala, mas no cremos que Deus se revela mais. Isso parece confuso? Vamos explicar. Para se entender bem o que queremos dizer com esta declarao preciso entender uma coisa: Deus no revelou verdades ou fatos, na sua Palavra. No falou sobre alguns assuntos. Falou sobre si. Ele revelou-se a si mesmo. neste sentido que dizemos que Jesus Cristo a palavra final de Deus. a revelao climxica (o clmax) de Deus aos homens. Tudo o que Deus tinha para mostrar de si aos homens foi mostrado em Jesus. O neo e o baixo pentecostalismo tm dado muita nfase " Palavra", mas parecem agir como os neo-ortodoxos (um grupo teolgico liberal): usam o termo sem a conotao conservadora. Nas mensagens de Valnice Milhomens, observei que vrias vezes ela se referia " Palavra", mas no havia nenhuma citao bblica. Descobri que quando Valnice fala de "Palavra" est falando da palavra d ela, da mensagem dela. Muitos pregadores confundem a Palavra com uma palavra . E muitas vezes colocam sua palavra pessoal como sendo a Palavra de Deus. fcil de explicar: tanto o neo como o baixo pentecostalismo tm dado muita nfase revelao, mas usando o termo no sentido de uma revelao pessoal para a vida do indivduo, geralmente vinda pela instrumentalidade do pregador. Ento o pregador se sente muito inchado, se julgando um porta-voz de Deus acima da maneira como se deveria ver. A Bblia, em alguns crculos, tem deixado de ser normativa para ser apenas um livro de milagres que no autoritativo em matria de doutrina. um registro de milagres, mas no autoritativo, porque a autoridade fica com o pregador que tm revelaes especiais de Deus 13. Neste sentido, temos uma aberrao teolgica: ela lhes d autoridade, mas no , em si mesma, autoridade. A autoridade a palavra deles. Isto muito perigoso, alm de ser uma heresia. A Bblia passa a servir para justificar a posio que essas pessoas do a si mesmas. Um outro problema neste conceito de revelao no neo e baixo pentecostalismo a nfase que colocada na experincia, na subjetividade. Por isto que neste trabalho no abordo a questo que muitos telogos, como Strong e Thiessen, entre outros mais, seguem, a do testemunho do Esprito Santo junto a ns para confirmar a validade das Escrituras. No nego a obra do Esprito em nos confirmar as verdades divinas, at mesmo porque esta uma de suas misses (Jo 16.13). O problema, para mim, q esta atitude torna a ue discusso relativa por colocar no subjetivo, na experincia, o elemento que valida a
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Veja, a propsito deste processo hermenutico, o livro Igreja Universal do Reino de Deus - Sua Teologia , Sua Prtica, da Comisso Permanente de Doutrina da Igreja Presbiteriana do Brasil
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Unidade I Introduo
autoridade. Porque qualquer pessoa pode emitir sua opinio alegando o testemunho do Esprito Santo. Um mrmon, por exemplo, argido por um pastor batista sobre a duplicidade de fonte de autoridade em sua confisso religio, tendo que conviver com a Bblia e com o Livro do Mrmon, argumentou que "sentia que o Esprito lhe mostrava que a obra de Joseph Smith era inspirada". Por isso, precisamos estabelecer desde j uma verdade teolgica que deve ser imutvel: toda e qualquer discusso a respeito de postulados teolgicos dever ter a Bblia como regra infalvel de f e elemento autoritativo sobre qualquer outra fonte. Nunca deve ser o que pessoa sente, mas o que a Bblia diz. As pessoas podem sentir emoes erradas. Neste sentido, a base de toda a nossa argumentao teolgica neste estudo ser a crena na autoridade das Escrituras. Esta crena na sua autoridade nos vem da crena em sua inspirao (ela soprada por Deus) e sua inerrncia (ela no contm erros), termo que iremos caracterizar mais frente. por esta razo que a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira tem como seu primeiro tpico "As Escrituras Sagradas". O pressuposto que no possvel elaborar uma Declarao Doutrinria sem uma base proveniente das Escrituras. Primeiro se deve caracterizar o que se cr sobre as Escrituras Sagradas para depois se discutir o restante. Ela a fonte e a base para qualquer discusso teolgica. Guardemos isto tambm: tudo estudo teolgico deve comear pelas Escrituras, seguir pelas Escrituras, e terminar com as Escrituras. A Bblia o incio, o meio e o fim de nosso estudo. No o que a pessoa sente ou que a pessoa acha, mas o que a Bblia diz. Ela que a Palavra de Deus e no o que achamos ou o que sentimos. Por todas estas coisas que vamos entrar, agora, na unidade II, que trata da Bblia.
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Unidade II A Bblia
1. A questo - Nesta altura do nosso estudo teolgico se presume que o estudante da Escola Bblica Dominical j tenha informaes suficientes sobre a Bblia como Palavra de Deus e o porqu de sua validade para ns. Se um aluno antigo, j sabe o que significa a palavra Bblia, de onde vem, etc. So aspectos bem simples que j ficaram para trs. Isto deve ter sido visto em muitos outros estudos de EBD. Desta maneira vamos discutir agora trs aspectos: (1) os conceitos de inspirao, revelao e iluminao; (2) o conceito de inerrncia; (3) o critrio hermenutico para interpretao da Bblia. E vamos explicar o que critrio hermenutico. Que ningum desanime pensando que as coisas vo se tornar difceis. Nosso trabalho tornar as coisas que parecem ser um pouco difceis o mais claro possvel. E, propositadamente, como j dissemos, deixaremos de lado questes como o que significa a palavra Bblia. Isso matria j estudada pelo aluno da EBD quando foi junior. Estamos estudando Teologia.
2. Inspirao, revelao e iluminao - Estes trs conceitos caminham bem juntos, mantendo uma estreita ligao entre si, e so muito necessrios para se compreender bem o ensino da Escritura. Algumas vezes, pela estreiteza de sua proximidade, confundem-se um com os outros, na maneira de nossos crentes se expressarem. "O Pastor estava inspirado hoje", diz algum ao ouvir o sermo do pastor e gostar do que foi dito. Entende-se o que o irmo quis dizer, mas do ponto de vista teolgico seria mais correta a declarao: "O Pastor estava iluminado hoje". Isto no discusso ociosa nem perda de tempo. Vamos esclarecer o sentido de cada palavra. Desde o incio, uma declarao de W. C. Taylor, um dos maiores missionrios batistas pioneiros no Brasil, nos ajudar a entender a relao destes conceitos entre si e o sentido de cada um: Trs doutrinas vo sempre juntas, na inteligente apreciao do valor da Escritura: revelao, inspirao e iluminao. Para o autor (do texto bblico) veio a REVELAO; para a Escritura que ele transmite veio a INSPIRAO; para o leitor que busca saber por meio dela a verdade e a vontade de Deus, vir, nas condies de espiritualidade, a ILUMINAO. O profeta e o apstolo foram MOVIDOS. Suas Escrituras foram INSPIRADAS. Ns somos ILUMINADOS 14. Feita esta observao, bem necessria, analisemos agora cada um dos conceitos mencionados.
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KASCHEL, Werner. "Revelao e Inspirao no Velho Testamento" , in Revista Teolgica, ano VI, no. 11, janeiro de 1955, p. 81. O trecho entre parntesis meu, para esclarecer a c citao de Kaschel.
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(1) Inspirao - O termo nos vem do latim inspiro, que significa "soprar para dentro". "Inspirao" significa que Deus soprou para dentro do autor bblico a sua verdade (reveja a definio de "inspirada" de acordo com o termo grego). Obviamente que isto no literal, como se o escritor bblico fosse um balo de encher com sopro, mas sim que Deus colocou sua verdade na mente do autor. Com isso queremos dizer que as Escrituras so inspiradas no sentido de que Deus soprou para dentro delas o que tinha de dizer ao homem. O contedo das Escrituras no uma especulao ou uma descoberta humana aps uma longa e cansativa pesquisa filosfica. Deus at poderia usar este mtodo. Afinal, muito dos livros histricos podem ter sido produzidos aps pesquisa (a citao de O Livro dos Justos e O Livro das Guerras do Senhor mostram isso) e os livros de Provrbios e de Eclesiastes podem ter sido produto de uma longa reflexo. E, sem dvida, Moiss usou material de outras fontes ao escrever suas obras, se ele o autor de Gnesis. Mas seja qual foi o mtodo que o autor usou ou que Deus usou com o autor, isto inspirao. Foi Deus quem colocou na mente e no corao do escritor bblico a capacidade de apreender e de registrar sua Palavra. Assim dizemos que a Bblia nasceu no corao e na mente de Deus. E ele soprou suas idias para o homem. Isto inspirao. Mas creio que ainda necessrio mais uma observao nesta rea. Ela nos vem de Estevan Kirschener: A autoridade delegada, porm, reside especificamente na Palavra, pois a Palavra de Deus. Neste sentido, tambm h uma certa confuso quanto ao conceito de inspirao. Na realidade, o que inspirado no o escritor humano, mas sim o texto bblico; Toda Escritura inspirada. O termo inspirada (theopneustos) , de 2 Timteo 3.16, expressa, mais do que qualquer outra coisa, que o produto final de todo o processo, a Escritura, o que possui a qualidade de ser Palavra de Deus e, portanto, autoridade divina. Os escritores humanos foram conduzidos (pheromenoi) pelo Esprito Santo para que registrassem o texto 'soprado por Deus', o qual possui a autoridade de Palavra de Deus e cuja prerrogativa ser obedecido (2Pe 1.21, cf. 1.19) ". 15 (2) Revelao - O termo significa "tirar o vu" e mostrar algo que estava encoberto. Neste sentido, "revelao" o contedo registrado pela inspirao. A relao entre os dois termos pode ser definido assim: a inspirao o automvel e a revelao o passageiro. Quando dizemos que "Deus se revelou" estamos dizendo que ele tirou o vu que o encobria
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KIRSCHENER, Estevan em artigo "O papel normativo das Escrituras", in Vox Scripturae, vol. Ii, nmero 1, maro de 1992, p. 7.
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Unidade II A Bblia
diante dos homens (lembre-se da citao de Joachim Jeremias sobre Deus ter dado sua ltima palavra em Jesus) e se deu a conhecer humanidade. O propsito da Bblia trazer a auto-revelao de Deus aos homens. Ele no revelou fatos ou o futuro ao homem. Estes so acidentais. Tambm no revelou questes pessoais, sobre o que comer ou o que no comer. H regras alimentares no Antigo Testamento, mas elas fazem parte de um contexto que passou. O propsito da Bblia falar de Deus. Ele revelou-se a si mesmo. Esclareamos a questo com a prpria Bblia. J sabemos que Jesus o clmax da revelao de Deus. Ento podemos entender bem este ponto com o texto de Joo 1.18: "Ningum jamais viu a Deus. O Deus unignito, que est no seio do Pai, esse o deu a conhecer". Jesus a maior revelao de Deus e a finalidade da revelao tornar Deus conhecido dos homens. Nele, o Pai se d a conhecer aos homens. Devemos, antes de considerar iluminao, deixar bem clara a conexo existente entre revelao e inspirao. Pensemos, ento, nestas palavras de um telogo chamado Chafer: Revelao e inspirao esto estreitamente ligadas., mas distinguem aspectos da verdade bblica. Nas Escrituras, ambas, inspirao e revelao, se combinam para nos assegurar que a Bblia a Palavra de Deus e revela fatos sobre Deus com completa acurcia. A revelao foi o ato da divina comunicao aos escritores da Escritura. Inspirao foi a obra de Deus em guiar e dirigir os escritores da Bblia para que o que eles escrevessem fosse absoluta verdade mesmo quando estivesse alm do seu entendimento. A inspirao foi limitada Bblia em si, e mais adequado dizer que as Escrituras foram inspiradas do que dizer que os escritores foram inspirados 16 (3) Iluminao Esta palavra significa "fazer a luz brilhar". Ns no somos inspirados simplesmente porque no recebemos a revelao, mas somos iluminados para conhec-la. Entendemos mais isto luz de uma palavra de Paulo: "sendo iluminados os olhos do vosso corao, para que saibais qual seja a esperana da vossa vocao, e quais as riquezas da glria da sua herana nos santos" (Ef 1.18). A iluminao para que os crentes descubram as grandes verdades reveladas por Deus na sua Palavra e sua aplicao para as suas vidas. A conexo entre estes trs conceitos nos possibilita compreender um pouco mais como Deus se revelou e como podemos receber, hoje, essa revelao.
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CHAFER, Lewis. Systematic Theology. Wheaton: Vicotr Books, 1988, vol. I, p. 63.
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3. O conceito de inerrncia - O conceito de inerrncia pode ser bem descrito nas palavras da Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira sobre a Bblia: "seu contedo a verdade, sem qualquer mescla de erro, e por isso um perfeito tesouro de instruo divina"
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. A Bblia no tem erros, portanto. Mas uma questo deve ser levantada: em
que sentido seu contedo a verdade? A Bblia toda a verdade? Isto diferente de perguntar se toda ela verdade. Cremos que tudo o que ela diz verdade. Mas s existe verdade nela? Ela toda a verdade? Ela est sempre certa, mesmo quando faz declaraes que no podem ser sustentadas e so at refutadas? O episdio do sol e da lua detidos por palavra de Josu (Js 10.12-15) refletem uma viso geocntrica (a Terra seria o centro) do universo, antes de Coprnico e que no pode ser sustentada por ningum, nem pelo crente mais fiel. Sabemos hoje que o universo heliocntrico (o Sol o centro). Como entender isto? Outro aspecto: a viso do mundo conforme o pensamento dos hebreus do Antigo Testamento a de um edifcio com trs pisos, um subterrneo, o xeol, o nosso nvel que seria o trreo, e o espiritual, que o pavimento superior. possvel harmonizar estas idias com o nosso conhecimento hoje? Para alguns vultos cristos do passado, a inspirao das Escrituras produziu uma inerrncia absoluta e de acordo com eles e seus seguidores, hoje, a resposta seria "sim". Veja-se esta declarao de Boice: O estudioso mais erudito da igreja primitiva foi Orgenes. Para ele, a inspirao se estendia at aos iotas das Escrituras e s letras. As Escrituras no continham falha alguma, sendo inspiradas pelo Esprito Santo. Acrescentou ele que esta doutrina da infalibilidade era ensinada em todas as igrejas. 18 No podemos, no entanto, insistir nesta postura de Orgenes. Crer que Deus
inspirou as palavras e as letras da Bblia pode nos trazer mais dificuldades do que pensamos, primeira vista. Como fazer, por exemplo, com as diferenas textuais que temos, que evidenciam um erro no manuscrito? Um exemplo: em Isaas 9.3, o Texto Massortico (o texto escrito em hebraico), em vez de "a alegria lhe aumentaste" traz " a alegria no aumentaste". Em vez de lw (para ele), o TM traz l (no). O copista cometeu uma homofonia, isto , trocou palavras homfonas, palavras que tm sons parecidos. O sentido do texto ficou sendo completamente diferente. O texto hebraico no faz sentido por
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Declarao Doutrinria da CBB, artigo I. BOICE, James. O Alicerce da Autoridade Bblica. S. Paulo: edies Vida Nova, 1982, p., 30. A declarao de Orgenes est na sua Homlia sobre Nmeros 27.1.
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Unidade II A Bblia
causa do erro do copista. A Verso Revisada traduziu diferente do texto hebraico e traz "lhe aumentaste". A Verso Matos Soares traduziu o texto hebraico e traz : "no aumentaste". correta? A contra-argumentao que Deus inspirou o autgrafo (ou manuscrito) original, aquele produzido pelo escritor bblico, e no as cpias que dele se fizeram. Mas desde que no temos acesso a e sses autgrafos ou originais, que diferena isso far? Por isso que devemos definir esta questo: a inerrncia textual ou conceitual? Ou seja, literal ou plena? inerrncia dos conceitos ou das palavras? Voltando ao ponto anterior: quando a linguagem cientfica enfocada pela Bblia mostra estar equivocada, como proceder? Vejamos esta declarao de Lindsell: A inspirao est inextrincavelmente ligada autoridade e inerrncia. Charles Hodge percebeu isso quando foi inquirido se a Bblia continha equvocos histricos e cientficos. Ele asseverou que h uma diferena fundamental entre os que os escritores bblicos pensaram e escreveram em nvel pessoal e o que eles escreveram nas Escrituras. Eles podiam crer que o Sol gira ao redor da Terra, mas eles no ensinaram isso na Escritura. A linguagem da Bblia a linguagem do cotidiano e baseada no aparente. Foi usada uma linguagem fenomenolgica, como ainda hoje usamos 20. Sobre os erros dos copistas, aqui entra o trabalho do tradutor, que se no inspirado, deve ser iluminado. Entra, tambm, o trabalho do exegeta (o pregador ou escritor que extrai as verdades da Bblia para comunicar aos homens), que se no inspirado, deve ser iluminado. E a reverncia e submisso do crente para com a Escritura para entender bem qual o seu propsito. A compreenso da verdade divina no inclui apenas a revelao e a inspirao, mas tambm a iluminao. Isto necessrio de se repetir para que fique bem ntido em nossa mente. Mas voltemos linha de argumentao anterior. O que dizer da inerrncia, ento, se h erros de copistas? A primeira coisa a dizer que isso no tira a autoridade da Bblia. Se pedssemos a uma pessoa para digitar um texto bblico no computador e a pessoa errasse
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O versculo ficou sem sentido. E teramos um problema: qual das duas verses estaria
20
Para mais exemplos de erros de copistas, veja o captulo "A Baixa Crtica do Antigo Testamento" em ARCHER, Gleason. Merece Confiana o Antigo Testamento?. S. Paulo: Edies Vida Nova, 2 ed., 1979. TENNEY, Merril (ed.). The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible. . Grand Raids: Zondervan Publishing House, 2 ed., 1977, 3 volume, p. 289. Sobre a linguagem fenomenolgica usada ainda hoje: falamos que o Sol se pe, quando no assim. O movimento no dele, mas da Terra. Do ponto de vista cientfico, a linguagem tambm est errada. O Sol no nasce nem se pe, mas a Terra que se move.
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alguma tecla, o texto sairia com incorrees. No deveramos desprezar o trabalho, mas corrigir os erros de digitao (no do texto bblico). Os copistas no invalidaram a obra inspirada de Deus. O que temos que fazer entender onde cometeram equvocos e, iluminados pelo Esprito Santo, tentar entender o que Deus disse. H trs opes no conceito de inerrncia. Vejamos cada um deles e busquemos situar-nos aqui. O primeiro a inerrncia absoluta, que sustenta que a Bblia absolutamente correta mesmo quando emite opinies cientficas e histricas que so contraditadas hoje. Nesta postura, os escritores bblicos tinham a inteno e a possibilidade de oferecer conhecimento cientfico e histrico exatos. Novamente um exemplo para nosso raciocnio. 2Crnicas 4.2, falando do mar de fundio, diz que seu dimetro era de 10 cbitos, enquanto que a circunferncia era de 30. Mas a circunferncia de um crculo pi (3,14159) vezes o dimetro. Se o mar de fundio era realmente circular, temos aqui um equvoco bblico que exige explicao.21 Mas os defensores da inerrncia absoluta mantm sua posio e apresentam suas explicaes, nem sempre convincentes. O segundo a inerrncia plena. Basicamente ele segue a mesma linha de absoluta, mas diz que o propsito da Bblia no prestar informaes cientficas e histricas, mas quando o faz, est correta. As discrepncias devem ser entendidas como "referncias fenomenais", ou seja, como se apresentam aos olhos humanos. captaram o fenmeno. O terceiro a inerrncia limitada. Ela tambm aceita a Bblia como infalvel e No so exatas rigorosamente falando, mas como se apresentam aos olhos humanos., como os homens
inerrante mas em suas doutrinas, no seu discurso sobre Deus. No a considera como antiintelectual ou obscurantista, mas reconhece que h assuntos empricos (provados e no de f), naturais, e assuntos no-empricos, os revelados. A Bblia deve ser entendida como um livro de assuntos no-empricos, isto , assuntos espirituais, e no um manual de cincia ou de histria. Eis o que nos diz Erickson: A revelao e a inspirao no colocam os escritores acima do conhecimento habitual. Deus no lhes revelou a cincia ou a histria. Por conseguinte, nessas reas, a Bblia bem pode conter o que chamaramos de erros. Isso, porm, no
21
Este exemplo foi tomado de Erickson, op. cit., p. 80, na sua discusso sobre os conceitos de inerrncia aqui alistados.
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Unidade II A Bblia
tm grandes conseqncias. A Bblia no se prope a ensinar cincia nem histria. Mas dentro dos objetivos para os quais foi dada, a Bblia plenamente verdadeira e inerrante. 22 Esta discusso tem boa dose de valor, mas creio que ela relativa e no absoluta. Discutir a inspirao de letras e palavras bem como tentar ver declaraes cientficas ou histricas na Bblia pode desvirtuar seu real sentido para ns. Afinal, esta no a sua finalidade. Voltamos a este ponto: ela no um manual de cincia. necessrio reafirmarmos nossa crena na Bblia como Palavra inspirada de Deus aos homens. Isso inegocivel, como verdade teolgica. No abrimos mo disso. Mas devemos deixar bem claro que seu propsito fundamental mostrar Deus humanidade e no cuidar de aspectos perifricos ou secundrios. Porque seno corremos o risco de olhar as rvores e no ver a floresta, ou cuidar do varejo e deixar o atacado. A finalidade da Bblia, como bem nos diz a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, "revelar os propsitos de Deus, levar os pecadores salvao, edificar os crentes, e promover a glria de Deus"
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. Devemos ter isto sempre em mente. Tentar harmoniz-la com a cincia pode nos trazer
um problema maior ainda: a cincia evolutiva, mutvel e recebe novas descobertas. Deus no quer ensinar cincia na Bblia, mas o caminho da salvao. Afirmaes que hoje so sustentadas pelos cientistas, amanh sero desmentidas, como as de hoje fazem com as de ontem. Teremos que reinterpretar a Bblia luz de cada nova descoberta. Estaremos sempre refazendo a doutrina crist. Por isso, reconhecendo seu campo e seu propsito, sabendo do que ela trata, consideramos uma verdade inicial: em tudo que ela ensina sobre Deus sua autoridade ltima. Livro algum a supera nem homem algum pode presumir que se colocar acima dela. Mas no devemos fazer cincia com a Bblia.
4. Uma formulao teolgica da doutrina da revelao especial - O esquema seguinte de Hammett24 e o crdito deve lhe ser dado. Ele nos ajuda a entender mais a questo de como nossa doutrina da revelao especial de Deus pode ser entendida: 1 Passo - Os pensamentos na mente de Deus 2 Passo - Os pensamentos na mente do autor >>>>> REVELAO
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ERICKSON, op. cit., ps. 80-81 Declarao Doutrinria da CBB, artigo I. HAMMETT, John. Apostila Para os Alunos de Teologia Sistemtica. comercial, 1995, p. 22
North Carolina, apostila no
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3 Passo - Estes pensamentos na forma escrita >>>> INSPIRAO 4 Passo - Coleo completa destes escritos num livro >>>>> CANONIZAO 5 Passo - Cpias e tradues deste livro >>>>>RESERVAO 6 Passo - Os pensamentos de Deus em ns hoje >>>>> ILUMINAO
No tratamos nesta apostila dos conceitos de canonizao (como o Esprito selecionou quais livros deveriam fazer parte da Bblia) e preservao (como Deus manteve os documentos que deram origem aos livros da Bblia), porque so temas que fogem ao nosso propsito. Mas preste-se ateno nos conceitos e no que cada um significa. Podemos confiar em que temos uma Escritura digna de confiana? A resposta uma s, sem dvida: sim! Cremos que Deus se revelou a si mesmo, inspirando os homens que escreveram a Bblia. Cremos que por ao sua, em obra do Esprito Santo, o cnon bblico foi formado, e que por preservao, tais manuscritos nos chegaram s mos. No temos os autgrafos originais, mas a cincia bblica que trata da cannica (o estudo do cnon) pode nos assegurar que temos hoje tradues de originais antigos e confiveis. Cremos tambm que um intrprete, bem capacitado e sob iluminao do Esprito Santo, pode trazer os pensamentos da mente de Deus ao homem contemporneo. Cremos que uma congregao sria, reverente, buscando conhecer a Palavra de Deus e no apenas buscando um culto agitado, pode ouvir a voz de Deus na Bblia. Esta razo pela qual buscamos um estudo srio da Bblia e procuramos primar por uma apresentao coerente de seu contedo. Encerrando a discusso sobre a Bblia, mesmo que um pouco fora de contexto em termos de argumentao, que fiquem conosco as palavras de Immanuel Kant: "A existncia da Bblia a maior bno que a humanidade jamais experimentou" Bblia, quanto de ensino proveitoso este mundo teria perdido!
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. E verdade. Sem a
4. O CRITRIO HERMENUTICO Hermenutica o nome que d cincia da interpretao. Critrio hermenutico o padro que vamos usar para interpretar a Bblia. Vamos estabelecer alguns princpios, desde j, com base no que estudamos.
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SAYO, Lus. Cabeas Feitas - Filosofia Prtica Para Cristos. S. Paulo: Grupo Interdisciplinas Cristo, 2 ed., 1998, p. 57
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Unidade II A Bblia
(1) Sendo toda Palavra de Deus, a Bblia no pode se contradizer. Deus no se contradiz. Quando encontrarmos um versculo que, aparentemente, se choca com outro versculo, no temos o direito de jogar um contra o outro. Eles devero ser interpretados luz do contexto histrico, cultural, da gramtica e do propsito do livro. Esta matria no de Teologia Sistemtica, mas esta informao deve ser dada. H pessoas, tolas e que gostam de se colocar sob holofotes, que tm prazer em procurar passagens bblicas que, aparentemente, contradizem outra. Infantilidade. (2) Se Jesus Cristo revelao final de Deus (relembre Hebreus 1 e 2), ele a chave hermenutica para se entender a Bblia. Lembre-se do que est na pgina 12: o Novo Testamento que interpreta o Antigo Testamento. Sem Jesus, a Bblia no tem sentido. Sem Jesus , a leitura do Antigo Testamento incompleta. Leia 2Corntios 3.14-16. Em outras palavras, o que est sendo dito ali isto: quando um judeu se converte a Jesus, o vu da antiga aliana (o Antigo Testamento) removido em Cristo. em Cristo que se pode entender a Bblia. Ele a reinterpretou. Veja, em Mateus 5.21-22, 5.27-28, 5.31-32, 5.33-34, 5.38-39, como ele afirma sua autoridade sobre a de Moiss. Em 5.43-44 (a lei no mandava odiar os inimigos, mas sim os fariseus e os essnios) como ele afirma sua autoridade sobre a dos lderes religiosos. Toda a Bblia deve ser entendida luz da pessoa de Jesus. O Antigo Testamento era uma preparao para ele. O Novo Testamento a confirmao da vida e ministrio dele. Por isso que o Antigo deve ser entendido luz do Novo. 5. A DECLARAO DOUTRINRIA DA CBB - ESCRITURAS SAGRADAS Transcrevemos, a seguir, o trecho da Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira sobre "Escrituras Sagradas". o tpico I, o que mostra o entendimento da CBB: o ponto de partida para confeco de seus postulados doutrinrios a Escritura, a Palavra de Deus. O ideal que o estudante da Bblia veja cada tpico da Declarao e examine as passagens bblicas. A Bblia a Palavra de Deus em linguagem humana (1). o registro da revelao que Deus fez de si mesmo aos homens (2). Sendo Deus seu verdadeiro autor, foi escrita por homens inspirados e dirigidos pelo Esprito Santo (3). Tem por finalidade revelar os propsitos de Deus , levar os pecadores salvao, edificar os crentes, e promover a glria de Deus (4). Seu contedo a verdade, sem mescla de erro, e por isso um perfeito tesouro de instruo divina (5). Revela o destino final do mundo e os critrios pelos quais Deus julgar todos os homens (6). A Bblia a autoridade nica em matria de religio, fiel padro pelo qual devem ser aferidas a doutrina e a conduta dos
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homens (7). Ela deve ser interpretada sempre luz da pessoa e dos ensinos de Jesus Cristo (8). (1) Salmos 119.89, Hebreus 1.1, Isaas 40.8, Mateus 24.35, Lucas 24.44-45, Joo 10.35, Romanos 3.2, 1Pedro 1.25, 2Pedro 1.21 (2) Isaas 40.8, Mateus 22.29, Hebreus 1.1-2, Mateus 24.35, 16.29, Romanos 16.25-26, 1Pedro 1.25. (3) xodo 24.4, 2Samuel 23.2, Atos 3.21, 2Pedro 1.21 (4) Lucas 16.29, Romanos 1.16, 2Timteo 3.16-17, 1Pedro 2.2, Hebreus 4.12, Efsios 6.17, Romanos 15.4 (5) Salmo 19.7-9, Salmos 119.105, Provrbios 30.5, Joo 10.35, e 17.17, Romanos 3.4 e 15.4, 2Timteo 3.15-17 (6) Joo 12.47-48, Romanos 2.12-13 (7) 2Crnicas 24.19, Salmo 19.7-9, Isaas 34.16, Mateus 5.17-18, Isaas 8.20, Atos 17.11, Glatas 6.16, Filipenses 3.16, 2Timteo 1.13 (8) Lucas 24.44-45, Mateus 5.22, 28, 32, 34, 39, Mateus 17.5 e 11.29-20, Joo 5.3940, Hebreus 1.1-2, Joo 1.1-2 e 1.14. Lucas 24.44-45 e
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Unidade III A Doutrina de Deus
Comecemos o estudo sobre a doutrina de Deus com uma declarao de Agostinho: "nenhum homem diz 'Deus no existe', a no ser aquele que tem interesse em que ele no exista"
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. A frase do ilustre telogo do sculo V tem um sentido bem claro: para ele a sua
dvida ou negao sobre a existncia de Deus tem muito mais base tica do que intelectual. O homem no cr no porque isto seja um absurdo intelectual, uma ofensa inteligncia, mas simplesmente porque no quer crer. Declarar a existncia de Deus traria implicaes ticas. Na maior parte das vezes, segundo Agostinho, a negao da existncia de Deus mais moral do que intelectual. melhor no crer do que crer, para a pessoa que no quer levar uma vida correta. Dizer que a Bblia a Palavra de Deus e viver contrariando-a nas suas atitudes um contra-senso. Ento, melhor neg-la ou no ligar para ela. H uma boa dose de verdade nestas palavras. Mas muitas pessoas gostariam, sinceramente, de crer em Deus e enfrentam dificuldades para fazer assim. O ensino de Freud, por exemplo, amplamente divulgado em sua obra O futuro de uma iluso (que uma crtica bem dura ao sentimento religioso) , de que Deus a ampliao da figura paterna. No foi Deus quem criou o homem, mas este que criou Deus. No ser Deus uma mera personificao dos anseios humanos? O que a Bblia tem a dizer para provar a existncia de Deus? De incio, digamos que esta no a preocupao da Bblia. Como j foi dito, ela parte do pressuposto de que Deus existe e que seus leitores aceitam tranqilamente este fato. Para ela, negar sua existncia um ato prprio do nabhal, que a palavra hebraica para designar o homem insensato de Salmos 14.1. verdade que o atesmo do texto mais de ordem pragmtica (conduta) que filosfica (pensamento), mas permanece o princpio. Afinal, possvel ter-se noo da existncia de Deus, conforme lemos em Romanos 1.20. A Bblia no tem a preocupao de provar que Deus exista, mas no impede que se tente faz-lo. Ao longo da histria, a Igreja tentou. No tendo a preocupao de gastar espao com este assunto, pois estamos discutindo a pessoa de Deus e no tentando provar sua existncia, fiquemos com uma citao de Hammett: ... A Bblia d algum apoio s provas cosmolgica e teleolgica (Atos 17.24-29, Romanos 1.20) e moral (Romanos 2.14-15). Tambm, h evidncia cientfica e filosfica para a existncia de Deus. Esta evidncia pode ser usada para fortalecer a f dos crentes e responder s perguntas intelectuais dos nocrentes, mas no necessrio nem possvel provar a existncia de Deus. No
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Ib. ibidem, p. 56
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necessrio porque cada pessoa j sabe que Deus existe (Rm 1.20); no possvel provar completamente a existncia de Deus porque questo de f (Hb 11.6). Crer na idia de tesmo ou atesmo questo de f. Toda pessoa tem f em alguma coisa. A existncia de Deus no a questo mental, mas moral: vamos aceitar que Deus existe e que somos responsveis diante dele? 27 Nas palavras de Hammett est a mesma formulao de Agostinho: crer na existncia de Deus implicaria na responsabilidade de viver corretamente diante dele. E isto nem sempre as pessoas esto dispostas a pagar. Como disse Kierkegaard, saber se Deus existe no relevante, mas o relevante saber se Deus relevante para mim. A discusso sobre a existncia ou no de Deus, que foi muito forte nos anos sessentas, perdeu muito de sua fora, atualmente. Eis uma observao nesta linha, feita por Blank: H aproximadamente cinqenta anos, no meio cientfico, era moda negar a existncia de Deus. Hoje em dia, aps as ltimas descobertas das cincias da natureza sobre a estrutura fascinante do universo, o incio do cosmo e os mecanismos complexos da evoluo, so os grandes cientistas que, pelo contrrio, admitem que Deus deve existir. Encontramos tais declaraes com Einstein e Max Planck e, mais recentemente, com J. E. Charon e outros 28. A seguir, na sua obra, Blank alista algumas declaraes de alguns cientistas contemporneos, declaraes bem cuidadas, em que a necessidade de um Ser supremo mostrada como resposta necessria para o mundo material. Mas mesmo as declaraes destes cientistas no podem ser tomadas como absolutas. Deus no matria de cincia. Nem da Filosofia. E o mximo que a cincia pode nos dar um ser criador, e assim mesmo nada nos revelar sobre seu amor e sua revelao, bem como seu propsito para o mundo. E a Filosofia, no mximo pode nos dar uma Razo, um Motor, uma Causa no Causada, mas no um Deus de amor. Pode-se ter, na especulao cientfica e filosfica, um Deus impessoal, uma causa no causada, mas nunca um Deus de amor e moral, com propsitos definidos para o homem. Isso s a Bblia pode nos dar. Por isso que as tentativas de provar a existncia de Deus nem sempre sero satisfatrias. Mas, quem ou o que Deus? Como ele ? Qual a sua natureza? Todas estas perguntas podem ter muito sentido para o pretendido telogo, mas a questo que se eleva sobre todas essas a seguinte: quais as implicaes da existncia de Deus para nossa vida? A vida de um crente ser determinada pelo seu conceito sobre Deus. E muitos dos
27 28
HAMMETT, op. cit., p. 28 BLANK, Renold. Quem, Afinal, Deus?. S. Paulo: Edies Paulinas, 2 ed., 1988, p. 11.
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problemas da igreja contempornea decorrem daqui: um conceito muito baixo de Deus, que visto como um quebrador de galhos ou algum nossa disposio para resolver qualquer problema nosso. Uma compreenso correta da Divindade, portanto, ser fundamental para nossa vida. Por isso, comecemos com esta pergunta: quem Deus? 1. Quem Deus? - Responderemos com uma citao de Mullins: Deus o supremo esprito pessoal; perfeito em todos os seus atributos; que a fonte, o sustentador, e o fim do universo; quem o guia conforme seu propsito sbio, reto, e amoroso, revelado em Jesus Cristo; quem mora em todas as coisas mediante seu Santo Esprito, procurando sempre transform-las conforme a sua prpria vontade e traz-las a seu reino 29. Parece uma definio um pouco longa, e h outras menores do que esta. Bem, se h definies menores, por que, ento, optar por esta? Porque ela aborda alguns aspectos relevantes nossa discusso: 1) O que Deus em si mesmo, 2) Os atributos de Deus, 3) A relao de Deus com sua criao, 4) O propsito de Deus em Cristo, 5) Deus e a natureza progressiva do Reino, 6) Deus e a obra do Esprito Santo no Reino, 7) O propsito de Deus na consumao do reino.
Esta definio humana, visando abrir e spao para uma exposio doutrinria a seguir. Mas, o que diz, exatamente, a Bblia sobre Deus? Como ela o define? Nas palavras de Jesus, "Deus esprito" (Jo 4.24). Mais tarde, temos outras palavras de Jesus: "Apalpai-me e vede; porque um esprito no tem carne nem ossos como vedes que eu tenho" (Lc 24.29). Podemos deduzir que Deus no tem corpo, no matria, no est limitado ao tempo e ao espao, que so categorias da matria. Esta declarao bblica,
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MULLINS, Edgar. La Religin Cristiana en su Expresin Doctrinal. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, s/d, p. 218.
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apesar de simples e lacnica, profunda, porque mostra que Deus tem uma dimenso que o homem no tem. O homem tambm esprito, mas Deus esprito. Deus, um dia, foi carne. O homem carne. H grande diferena aqui. Tambm uma coisa. outra coisa. Foi uma coisa. outra coisa. Uma outra definio bblica sobre Deus diz respeito ao seu carter: "Deus amor" (1Jo 4.8). No relato posterior de Joo se v que foi seu amor que o impeliu para a ao de enviar Jesus (1Jo 4.9). Neste sentido, seus atos so motivados pelo seu amor. Mesmo quando se trata de seu juzo, o que o leva a julgar o seu amor retido e santidade. Com isto se quer dizer que em Deus no h motivao injusta ou maldosa, mas que seu amor que o leva a agir. Foi por isso que, mais do que apresentar uma definio, Langston declarou sobre Deus: "Esta a idia crist de Deus. Deus Esprito Pessoal, perfeitamente bom, que em santo amor cria, sustenta e governa tudo"
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So poucas as boas definies de Deus. Elas podem nos satisfazer em algum aspecto, mas permanece um ponto: como definir o indefinvel? Como um ente limitado (o ser humano) pode definir aquele que ilimitado (Deus) ? Por isso que no gastaremos muito tempo com este aspecto. Basta-nos o que aqui est.
2. A transcendncia de Deus - Um postulado teolgico inevitvel quando se fala de Deus sua transcendncia. O que significa esta palavra esquisita, transcendncia? Isso significa que Deus est fora dos limites fsicos e sensoriais (isto , dos sentidos). Que no se restringe ao mundo fsico, que no pode ser compreendido pelos sentidos, que no est preso ao mundo material. Deus no pode ser visto, tocado, cheirado. Transcendente aquilo (aquele) que transcende ou ultrapassa a esfera da experincia racional do homem. Esta transcendncia divina fica patente nas muitas declaraes do Antigo Testamento exaltando a santidade de Deus em contraste com a pecaminosidade humana. Todo o sistema sacerdotal, por exemplo, uma amostra de como Deus est distante dos homens e diferente deles. E, na realidade, o sistema sacerdotal, embora institudo por Deus, praticamente pedido pelo povo, como lemos em xodo 20.19: "E disseram a Moiss: Fala-nos tu mesmo, e ouviremos; mas no fale Deus conosco, para que no morramos ". O povo sabia que havia uma distncia enorme entre ele e Deus, em
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LANGSTON, A . B. Esboo de Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: JUERP, 5 ed., 1977, p. 45.
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termos de carter. Mas em Eclesiastes 5.2 que encontramos isto bem definido: "... porque Deus est no cu e tu ests sobre a terra; portanto sejam poucas as tuas palavras". H um abismo entre Deus e o homem e isto no apenas em distncia. O que est em foco a diferena qualitativa entre os dois: Deus celestial e o homem terreno. Deus santo e somos pecadores. por isso que ele exige santidade do seu povo (Lv 11.44-45 e 1Pe 1.16). Em termos clssicos pode-se dizer que esta transcendncia de Deus se verifica na natureza (ele parte dela, no sendo um com ela, sendo ele imaterial) e no espao (ele no limitado, estando numa dimenso imaterial e no-espacial). E isto, a noo de transcendncia, que torna a f bblica to distinta das demais. Porque, diferentemente do ambiente cultural em que os hebreus viviam, h uma diferena entre o Criador e a criao. Ele no se confunde com ela, em momento algum. No Egito, o Nilo era uma divindade. Entre os hindus, "tudo Deus e Deus tudo", um pantesmo absoluto. Para os hebreus, a Divindade no est no mundo material e sensvel. Est acima da natureza. Ele no faz parte dela. E ela no emanao, uma onda, dele. A matria tambm no divina, foi criada, mas nunca exaltada como sendo igual ao Criador. Criador e criatura, Criador e criao so distintos. A transcendncia de Deus fica bem patente em todo o relato bblico. Deus diferente do mundo criado. Deus e uma rvore, Deus e uma vaca, so bem diferentes. Ajuda-nos a compreender mais esta questo o conceito de "numinoso", de Rudolph Otto. Para definir o elemento sagrado, bem como a sensao do homem diante do sagrado, ele criou este termo, derivado de numen e explicou: Eu uso a palavra numinoso. Se lumen pode servir para formar luminoso, numen pode formar o numinoso. Falo de uma categoria numinosa como uma categoria especial de interpretao e de avaliao, um estado de alma que se manifesta quando essa categoria aplicada, isto , cada vez que um objeto concebido como numinoso 31. Mas, o que numinoso? O que numen? Numen o termo latino para divindade, e numinoso tudo aquilo que no pode ser explicado ou entendido racionalmente. Numen tem um sentido que ultrapassa o conceito de "divindade". Segundo Brown, " algo que bem diferente da perfeio moral. algo que ''Totalmente Outro' em relao ao mundo
31
OTTO, Rudolph. O Sagrado. S. Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, 1985, p. 12.
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natural"
32
. Ou seja, Deus o Totalmente Outro, completamente distinto do mundo natural,
quer seja a natureza seja a humanidade.
3. A imanncia de Deus - Mas a transcendncia de Deus no significa que ele no seja, tambm, imanente. Esta palavra significa, mais ou menos, estar presente. "Um importante par de nfases que devemos preservar com toda certeza a doutrina da imanncia de Deus em sua criao e de sua transcendncia em relao a ela. Ambas as verdades so ensinadas na Escritura" 33. Mas como pode Deus ser transcendente e imanente ao mesmo tempo? No estaremos ficando muito confusos? Parece que as coisas esto se complicando! A definio de imanncia nos mostrar que no h choque de declaraes. Imanncia a presena de Deus na criao e na histria da humanidade. Ele no um com a criao, mas ele a sustenta. Ele a controla. Nos captulos 38 e 39 de J, ao responder a este, Deus mostra sua atuao na natureza, criando-a e sustentando at mesmo os animais. A imanncia no significa pantesmo (idia segundo a qual Deus e a natureza so uma coisa s), mas significa a presena de Deus no mundo (idia segundo a qual Deus est com a sua criao, embora no esteja na criao). E embora seja o Totalmente Outro de Rudolph Otto, ele o "Deus que est aqui", nas palavras de Francis Schaeffer. Embora parea contraditrio, podemos dizer que ele est longe, mas, ao mesmo tempo, est perto. "Porque assim diz o Alto e o Excelso, que habita na eternidade, e cujo nome santo: Num alto e santo lugar habito, e tambm com o contrito e humilde de esprito, para vivificar o esprito dos humildes, e para vivificar o corao dos contritos" (Is 57.15). Ele o Deus que pode ser achado. Que est longe, pelo seu carter de santidade absoluta, mas que est perto, pelo seu carter de amor absoluto. E a maior proximidade de Deus se verificou em Jesus de Nazar. A encarnao da Divindade a prova maior de sua imanncia: ele esteve no mundo como matria. A imanncia de Deus significa que ele no est banido da sua prpria criao, impedido de agir nela, mas que est presente e ativo nela. Ele no abandonou o mundo que criou. Ele atua pela natureza e na histria dos homens. Um Deus absolutamente
32 33
BROWN, Colin. Filosofia e F Crist. S. Paulo: Edies Vida Nova, reimpresso de 1989, p. 149. ERICKSON, op. cit., p. 100
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transcendente no nos seria de grande valia, porque seria apenas uma fora csmica criadora, seria apenas uma energia impessoal. Poderia nos encher de um sentimento numinoso, isto , cheio de respeito e at de medo, mas nunca nos encheria de esperana ou de significado. O prprio universo seria desprovido de sentido. Isto de pouco nos serviria. Um Deus absolutamente imanente poderia estar sujeito s mesmas fraquezas, inclusive morais, da criao. Seria igual a ns. E isto tambm de pouco nos serviria. Logo, transcendncia e imanncia so, como bem o disse Erickson, um par de nfases que devemos preservar. Uma boa compreenso da natureza de Deus exige que as entendamos e as ajuntemos. Separ-las ou no compreender a relao entre as duas nos dar um viso equvoca de Deus. As duas no so conflitantes, mas harmoniosas, necessrias.
4. Os atributos de Deus - Costuma-se dividir os atributos (ou caractersticas) de Deus em dois grupos: os atributos naturais e os morais. Por atributos naturais queremos dizer aqueles que s Deus possui e ningum mais. So particularidade prpria e exclusiva da Divindade. Por atributos morais queremos nos referir queles que Deus possui, mas que podem ser encontrados no homem, que sua imagem e semelhana, e exatamente por isso o homem os possui, embora em escala bem inferior. A forma de abordar os atributos de Deus tem variado de telogo para telogo. Erickson, por exemplo, prefere usar os termos atributos de grandeza em vez de atributos naturais e prefere empregar atributos de bondade em vez de atributos morais. Mas a questo apenas semntica, e no de substncia. Mas, pode-se falar dos atributos de Deus? Podemos falar de suas caractersticas? Para alguns isto seria uma grande pretenso. "Pode o finito descrever o Infinito?" a pergunta deles. Talvez no possa descrever, mas a tarefa da teologia tornar a idia de Deus mais clara mente humana. perfeitamente possvel falar sobre os atributos de Deus. "Porque Deus , podemos fazer afirmaes fatuais a respeito dele. O mtodo de obter tais afirmaes decisivo para sua verdade. Atributos verdadeiros de Deus so, ento, formas do evangelho"
34
. Descrever , ou pelo menos tentar descrever os atributos de
Deus, encontrar o sentido da prpria Bblia em geral e dos evangelhos, mais detidamente.
34
BRAATEN, Carl e JENSON, Robert. Dogmtica Crist, S. Leopoldo: Editora Sinodal, vol. I, 1990, p. 192.
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No entanto, isto no uma tarefa que pode ser feita ou entendida como um ato de dissecar Deus ou coloc-lo num tubo de ensaio. Valham-nos, para que isto fique bem claro, estas palavras de Lutero: O verdadeiro telogo no aquele que chega a ver as coisas invisveis de Deus, pensando a respeito das coisas criadas; o verdadeiro telogo aquele que pensa a respeito das partes visveis e posteriores de Deus, tendo-as visto nos sofrimentos e na cruz 35. O que isto significa? Que buscar os atributos de Deus no um ato de especular sobre o invisvel, mas ver sua relao com o mundo criado. Os atributos de Deus nos ajudam a entender o prprio mundo e ver que h nele um sentido moral. H um sentido no mundo que no faz parte dele, porque um Ser que tem atributos de grandeza (nas palavras de Erickson) o criou. O Criador deu significado ao mundo. E isto porque repartiu alguns deles com a criao (repartiu os atributos de bondade, ainda segundo Erickson).
5. Os atributos naturais de Deus
- Alistaremos aqui seis deles, entre outros que so
mencionados, variando conforme cada telogo, e comentaremos cada um, brevemente: onipresena, oniscincia, onipotncia, unidade/unicidade, infinidade e imutabilidade.
6. A onipresena de Deus - Dois equvocos se devem evitar ao falarmos da onipresena de Deus. Um deles dizer que "Deus est em todos os lugares" e o outro, dizer que "Deus enche o espao". A, corrigidos estes equvocos, poderemos definir bem o que onipresena. Deus est em todos os lugares? Est Deus dentro de uma lata de lixo? Est dentro do forno de um fogo? Dentro de um congelador? No inferno? Ora, uma das coisas que distinguem o inferno a expresso que Jesus pe na boca do Pai, a ser dita no dia do juzo: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos" (Mt 25.41). Ou seja, uma das caractersticas do inferno a ausncia de Deus. O inferno , entre tantas outras coisas, um lugar aonde Deus no est.
35
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas. S. Leopoldo: Editora Sinodal, P. Alegre: Editora Concrdia, vol. I, 1987, p. 39.
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A onipresena de Deus no quer dizer que ele esteja em todos os lugares. No confundamos Deus com os tomos ou com o ar. Quer dizer, sim, que no h lugar onde Deus no possa estar e que no h lugar em que sua graa seja impedida de chegar aos homens. Jonas orou do ventre de um peixe e "falou, pois, o Senhor ao peixe, o peixe vomitou a Jonas na terra" (Jn 2.10). Sua orao foi atendida. A graa de Deus foi ao fundo do mar. Onipresena quer dizer simplesmente que nosso Deus no est limitado ao espao. Esta uma categoria da matria e Deus esprito. No existe espao para Deus. Ningum o impede. Nada o limita. Tambm equvoca a declarao de que "Deus enche o espao". Isto porque, como j foi dito, o espao no existe para Deus. Como bem disse Langston: Sendo Deus Esprito, no ocupa espao. S a matria ocupa espao ... A idia de que Deus est distribudo por todo o espao, como a atmosfera, errnea. Tal idia pertence ao materialismo, e no cristianismo. O espao no existe para Deus 36 Mas o que , exatamente, a onipresena de Deus? Significa isto: ele age com a mesma facilidade como pensa e como deseja, sem limitao de lugar. Ele no precisa ir a um lugar para agir, pois no h distncia para ele. Ele pode agir instantaneamente em qualquer lugar do mundo e em mais de um lugar do mundo simultaneamente. A onipresena de Deus uma segurana para o fiel: onde quer que seja necessria sua presena ele est l em toda a sua personalidade. Ele no necessita se dividir nem se desdobrar. O Antigo Testamento nos mostra que havia a crena dos antigos em deuses tribais, regionais, com domnio sobre determinadas jurisdies: "seus deuses so deuses dos montes..." (1Rs 20.23). Por isso Jac se admirou de Iahweh "funcionar" fora de seus "limites geogrficos" (Gn 28.16-17). Alis, esta ingnua crena supersticiosa se v, ainda hoje, no catolicismo, com os seus padroeiros regionais (cada cidade e cada lugarejo tem seu padroeiro) e se v, de maneira invertida, na curiosa teologia da batalha espiritual: cada cidade tem seu demnio. Mas o Deus Pai de nosso Senhor Jesus Cristo Deus de todos os homens e de todo o universo. A onipresena de Deus tambm um alerta para o fiel. Citamos, a propsito, as palavras de Tillich:
36
LANGSTON, op. cit., p. 50.
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Na certeza de que Deus onipresente, moramos sempre num santurio. Moramos num lugar santo quando nos encontramos at mesmo no lugar mais secular, e o lugar mais santo ainda secular comparado com nosso lugar no fundo da vida divina. Sempre que somos sensveis onipresena divina, se quebra toda a diferena entre o sagrado e o profano. A presena sacramental de Deus uma conseqncia e uma manifestao real de sua onipresena 37. Neste sentido, toda a nossa vida sagrada porque Deus est presente em toda a vida humana. E sua onipresena um sacramento ou, pelo menos, deveria ser: conferindonos graa. Deus no est num prdio chamado de "igreja" numa hora chamada de "culto" e fica l preso, porque sua casa, quando vamos embora. Ele est em nossa vida o tempo inteiro e em qualquer lugar. No a construo que chamamos de igreja que sagrada. Todo o universo sagrado, pois que Deus no fica preso ao prdio, mas est em todo o universo. Isto muito confortador. Nunca estamos distantes dele nem estamos desamparados. Ele o Deus que , mas ao mesmo tempo o Deus que est. A vida deve ser vivida com seriedade por ser um dom de Deus. E deve ser vivida com seriedade em qualquer lugar, e no apenas num prdio que chamamos de igreja, pois em qualquer lugar em que estejamos, estamos na sua presena. Devemos ser em casa, no trabalho e na rua o que somos na igreja, pois Deus est em nossa casa, no nosso trabalho e na rua conosco tanto como est na igreja, no momento que chamamos de culto. Podemos orar a ele e ter comunho com ele em qualquer lugar.
7. A oniscincia de Deus - Esta caracterstica uma conseqncia inevitvel da onipresena de Deus. Ele onipresente e onisciente porque presencia tudo. No h lugar onde algum se possa esconder dele. Ele v tudo. "E no h criatura alguma encoberta diante dele; antes todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele a quem havemos de prestar contas" (Hb 4.13). Porque v tudo, ele sabe tudo: "Porque vosso Pai celestial sabe o que vos necessrio, antes de vs lho pedirdes" (Mt 6.8). Neste texto, sabe o grego oda que, embora muitas vezes usado com o mesmo sentido de guinoscu, tendo ambos o mesmo sentido de "conhecer", tem, quando diferenciado, o sentido de "ntida percepo mental, conhecimento objetivo"
38
. muito provvel que o uso do verbo em
Mateus 6.8 no tenha nenhum sentido especial, mas quero chamar a ateno para o fato
37 38
TILLICH, Paul. Teologa Sistemtica. Barcelona: Ediciones Ariel, vol. I, 1972, p. 356. TAYLOR, William. Introduo ao Estudo do Novo Testamento Grego. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1968, 3 ed., p. 317.
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de poder ele ser entendido como um conhecimento objetivo, que pessoal, no de informao, e com o sentido de ntida percepo mental e no uma percepo um tanto incompleta. Deus sabe tudo e no algumas coisas e sabe tudo completamente e no um pouco de cada coisa. A oniscincia quer dizer que Deus no aprende por observao ou por experincia, mas que simplesmente sabe. Ele no aprende porque no tem o que aprender e ningum lhe ensina nada. Ele simplesmente sabe. "Todo o presente, todo o passado e todo o futuro esto diante dele. O que Deus sabe, no o soube em tempo algum, visto que para ele no existe tempo; no h passado nem futuro - tudo lhe presente" 39. Ele simplesmente sabe. As trevas e a luz para ele so a mesma coisa (Sl 139.12). Perguntar algum: "Deus sabe a cor da minha roupa de baixo?". A pergunta infantil e mostra uma compreenso inadequada do que est sendo tratado. at leviana. Sem dvida ele sabe qual a cor, mas sua oniscincia mais do que isso: significa que nada se faz sem seu conhecimento. Mas qual a relao da oniscincia com a sua ao? Se Deus sabe que uma pessoa vai ser atropelada amanh, ao atravessar a Avenida Orozimbo Maia, porque no arranja um jeito de a pessoa no precisar ir Avenida Orozimbo Maia naquele dia? Conhecer completamente no quer dizer estabelecer as coisas. E no significa que Deus intervir, cada momento, na nossa vida, para impedir que algo de ruim nos acontea. A oniscincia de Deus no anula o arbtrio humano nem a imprevisibilidade da vida humana. Mas a questo no tornar o conhecimento absoluto de Deus como um conhecimento detalhista ("ele sabe qual a carta que vou tirar do baralho?"), mas sim que, por ser onisciente, ele sbio. Conhecendo todas as coisas, ele sabe o que bom. Sabe o que melhor. Se ele sabe o que melhor, o cristo pode descansar nele e entender bem o sentido de Romanos 8.28: "E sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo seu propsito". semelhana de Jos, no Egito, mesmo com a situao sempre indo de mal a pior, podemos ter como refro em nossa vida o mesmo que declarado a respeito de Jos: "e o Senhor era com Jos", at que se chega a Gnesis 50.20, onde est a doutrina da Providncia divina: "Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; Deus, porm, o intentou para o bem, para fazer o que se v neste dia, isto
39
LANGSTON, op. cit., p. 52
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, conservar muita gente com vida". Deus nunca pode ser impedido em seus planos (isto sua onipotncia) nem pode ser corrigido neles, como se estivesse errado (isto sua oniscincia ele sabe no apenas as coisas, mas o que o melhor). A oniscincia de Deus fundamental na prpria revelao. verdade que Deus, mais que fatos ou acontecimentos, revelou-se a si mesmo. J dissemos isso. Mas a revelao se d num contexto histrico e, embora profecia no seja predio, muito da profecia, que um elemento constituinte da revelao, traz predio. Isto nos abre o entendimento para termos uma teologia da histria 40. A oniscincia tambm responde questo: "Deus sabia que o homem ia pecar? Se sabia, por que no o impediu?". Deus sabia que o homem ia pecar. Tanto sabia que Apocalipse 13.8 chama a Cristo de "o Cordeiro morto desde a fundao do mundo". Tanto sabia que j havia providenciado o meio de salvao. Tanto sabia que j havia decidido criar a Igreja, pois ele nos escolheu antes da fundao do mundo (Ef. 14). Quanto a impedir, lembremos que o homem um ente com capacidade de tomar decises. O Senhor poderia ter feito um homem prova de queda, mas no haveria moralidade nele. O amor do homem para com Deus no seria uma resposta, mas uma obrigao. E, como disse Kant, "no se ama por decreto". No se pode obrigar uma pessoa a mar algum. Seramos apenas robs e no pessoas com capacidade de sentir e de tomar decises. Dir algum que o futuro no existe, por isso Deus no pode saber o futuro. A observao feita por um ngulo de quem est limitado por realidade temporal. A Bblia diz que Deus v o futuro: "Os teus olhos viram a minha substncia ainda informe, e no teu livro foram escritos os dias, sim todos os dias que foram ordenados para mim, quando no havia ainda nem um deles" (Sl 139.16). De forma brilhante, mais que ningum, o Isaas da Babilnia cantou Iahweh como o Deus que sabe o futuro e que controla a histria das naes: "Quem h como eu? Que o proclame e o exponha perante mim! Quem tem anunciado desde os tempos antigos as coisas vindouras? Que nos anuncie as que ainda ho de vir" (Is 44.7). Ele conhece os tempos. Conhece as estaes e a vida das pessoas.
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A este respeito, veja minha apostila de Teologia Bblica do Velho Testamento, onde o primeiro captulo exatamente este: a teologia da histria. Mesmo sem tratar do assunto exaustivamente, at mesmo porque uma apostila, abordo esta questo: Deus se vale da histria, age nela e muitas vezes anuncia o que vai acontecer e at mesmo o que ele vai fazer.
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8. A onipotncia de Deus - A onipotncia de Deus traz consigo dois significados: a onipotncia moral, relacionada com ele, e a fsica, relacionada com a criao. Agora estabeleamos o sentido de cada uma. "Se Deus pode tudo, ele pode pecar?", perguntam os desocupados mentais, com suas eternas perguntinhas de algibeira (esperamos que os estudantes da EBD sejam mais srios nas suas perguntas). A onipotncia moral significa que Deus to poderosamente moral que no pode pecar. Samuel assim declarou: "Tambm aquele que a Fora de Israel no mente..." (1Sm 15.29). At mesmo o curioso Balao declarou: "Deus no homem, para que minta.." (Nm 23.19). A questo no saber se Deus, que pode tudo, pode pecar. Outra vez uso este tom: a pergunta leviana e mostra um esprito tolo, de querer parecer brilhante. A questo que seu poder no quer dizer que ele pode fazer o lhe der na telha, como ns pensamos que seja a possibilidade de quem tem poder. Pensamos em poder dissociado de sabedoria e como capacidade de fazer tudo que nossos instintos pecaminosos desejam. A questo correta dizer que ele pode nunca pecar porque est acima do erro e do mal. Pecar fazer o mal . E fazer o mal no significa ter poder. Significa no ter poder. No significa ser forte e sim ser fraco. Pecar e fazer o mal ser escravo. De Deus pode se dizer que ele to poderoso moralmente que no peca. A idia de Deus fazer o mal acaba sendo um absurdo pois isto levaria Deus a agir contra sua prpria natureza, o que faria dele um ser pattico. Ele faz apenas o que lhe d prazer: "ele faz tudo o que lhe apraz" (Sl 115.3). E o pecado no lhe traz prazer, mas desgosto. Ele faz o que quer, mas ele quer o bem. Sempre. A onipotncia fsica est relacionada com seu poder criador. "Pela palavra do
Senhor foram feitos os cus, e todo o exrcito deles pelo sopro da sua boca" (Sl 33.6). Ele o criador do universo o que mostra ter ele um poder incomensurvel. O universo grandioso, mas quem o fez, evidentemente, maior do que ele, pois o artfice maior do que a sua obra (Hb 3.3). Mas ele no apenas o Criador, tambm o sustentador do universo. Hebreus 1.3, embora falando do Filho, diz que ele sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder. E a ordem do universo uma evidncia do seu poder absoluto. A onipotncia de Deus deve ser entendida tambm como tendo conexo com a histria dos homens e com a vitria final sobre o mal. Para uma Igreja que estava morrendo sob a perseguio do Imprio Romano dos csares, o Apocalipse, mesmo reconhecendo que ela sofreria ainda mais do que estava padecendo (2.10), pode trazer o brado de triunfo:
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"O reino do mundo passou a ser do nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos" (11.15). a onipotncia divina que nos faz crer no triunfo final do reino de Jesus e na vitria de Deus sobre o poder do mal: "Ento vir o fim quando ele entregar o reino a Deus o Pai, quando houver destrudo todo domnio, e toda autoridade e todo poder. Pois necessrio que ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo dos seus ps. Ora, o ltimo inimigo a ser destrudo a morte" (1Co 15.24-26). Esta declarao de Paulo significa que o mundo tem um propsito que controlado por Deus e que tudo terminar em Deus. Esta atuao de Deus na histria evidenciando seu poder absoluto pode ser, entre muitos outros episdios bblicos, bem ilustrada com Jeremias 32.17: "Ah! Senhor Deus! s tu que fizeste os cus e a terra com o teu grande poder, e com o teu brao estendido! Nada h que te seja demasiado difcil!". A propsito de qu, Jeremias fez tal observao? A propsito da declarao de Iahweh de que Jud, que estava deserta, destruda diante do poder caldeu, ainda seria reconstruda. Quem iria comprar terra em uma nao destruda, em um pas abandonado com seu povo tendo sido levado para cativeiro? Deus manda Jeremias comprar terra, um smbolo de que a nao vai viver. Ele podia fazer a nao reviver. Mais tarde, o prprio Deus declarar ao profeta: "Eis que eu sou o Senhor, o Deus de toda a carne; acaso h alguma coisa demasiado difcil para mim?" (Jr 32.27). A onipotncia de Deus mais do que brincadeirinha sobre o que ele pode e no pode fazer. Evitemos ser desrespeitosos com Deus. Reconhecer a onipotncia de Deus reconhecer que ele nunca pode ser frustrado em seus planos. Seu poder tal que tudo terminar como ele deseja que termine. Para a Igreja este atributo de Deus outra garantia extraordinria, soando-nos como uma promessa de vida e tambm como uma garantia de que nosso ministrio, como igreja do Senhor, pode ser um ministrio triunfante se permitirmos que ele aja em nossa vida. Ele faz a histria caminhar para o ponto que ele deseja.
9. A unidade/unicidade de Deus Vamos precisar de um pouco de ateno aqui. Os dois termos no so sinnimos. Unidade quer dizer que Deus uno. Unicidade quer dizer que Deus nico, singular. E so idias muito necessrias de se entender. Normalmente os livros de teologia enfocam mais a unidade de Deus, mas aqui falaremos um pouco de sua unicidade, tambm. Alguns comentaristas falam de unidade quando querem falar de
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unicidade. Dizer que Deus nico no unidade, mas unicidade. Distingamos os dois termos para uma boa compreenso. Comecemos, ento, por este aspecto, a unicidade de Deus. Sua base est em Deuteronmio 6.4: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor". Em hebraico a expresso Shem Israel, Iahweh Eloheinu Iahweh Ehd. Sobre ela, assim escrevi em outro lugar: O maior tesouro teolgico dos judeus sempre foi a unicidade de Deus, cujo teor est em Deuteronmio 6.4: Shem Israel Iahweh Eloheinu Iahweh Ehd . O texto recebeu o nome de shem, por causa da primeira palavra. A shem consiste em apenas quatro palavras hebraicas, de uma profundidade mpar: Iahweh Eloheinu Iahweh Ehd, Iahweh Deus Nosso, Iahweh Um. O Deus de Israel era nico, singular, e no podia ser confundido com nenhum outro. Os judeus guardavam, zelosamente, esta doutrina: a unicidade de Deus 41 O texto de Deuteronmio 6.4 era o primeiro que uma criana hebria, no tempo de Jesus, aprendia de cor. Ela est para o judeu como Joo 3.16 est para ns. O judeu piedoso, ainda hoje, a recita duas vezes por dia, de manh e noite. Ela significa que h apenas um Deus, Iahweh, e que os outros so invenes humanas. A rigor, no existem "outros deuses". A expresso pode ser entendida, mas teologicamente falando, s existe um e no se pode falar de um outro deus. H um corinho que diz no h Deus maior, no h Deus melhor, no h Deus to grande como nosso Deus. O corinho tem letra inadequada. No h Deus nenhum fora dele. S ele Deus. Todos os demais so invenes humanas. Conforme lemos em Jeremias 2.11, Deus nem sequer os considera como se fossem existentes: "Acaso trocou alguma nao os seus deuses, que contudo no so deuses?". A mesma idia repetida em 5.7: "pois teus filhos me abandonaram a mim, e juraram pelos que no so deuses". Por unidade queremos dizer que Deus uno (isto nada tem a ver com a negao da trindade). Por ser Deus uno queremos dizer que no h um Deus do bem e um Deus do mal. No h um dualismo, como em muitas religies orientais. Nem como na umbanda, um deus da floresta, uma deusa do mar, uma deusa das guas doces. Isso paganismo. Significa, tambm, que no h uma Divindade em conflito nem em luta em suas partes. A Divindade no pode ser dividida. uma unidade indivisvel. Mesmo tendo a trindade, temos uma unidade porque no h conflito na trindade nem pode ela ser entendida com tritesmo,
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No meu livro sobre o Pentateuco, lanado agora, em junho de 2000, pela Juerp.
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que significa trs deuses em um s. Na Divindade no h conflito de opinio nem choque ou luta por poder. No Antigo Testamento Deus tratado por muitos nomes: Elohym, El, Eloah, Iahweh, Adonay, El-Shadday, Elyon, El Elyon, mas no temos uma pluralidade na divindade, como se estes nomes fossem nomes de divindades diferentes. Temos, sim, momentos especiais em que cada nome tem um significado ou em que o uso meramente acidental. No correta tambm a afirmao que muitos fazem de que Deus, no Antigo Testamento o Deus da ira, e que no Novo Testamento o Deus de amor e de perdo. Deus no tem conflitos de personalidades. Quem leia o livro do profeta Osias ver a extenso do amor de Deus como poucas vezes o Novo Testamento conseguiu mostrar. E, no Novo Testamento, lemos do furor da ira do Deus Todo-Poderoso (Ap 19.15). Da mesma forma, um equvoco tratar o Pai e Jesus como algumas ilustraes fazem: um rei que quer castigar um criminoso que fraco e vai morrer com o castigo e o filho do rei vem e toma as chicotadas em seu lugar e assim o criminoso fica inocentado. O Pai rei inflexvel, e Jesus o filho do rei, bonzinho. Ento, Jesus contrariou o Pai e tomou o castigo que deveria cair sobre ns. Esta ilustrao um absurdo. Como absurda a compreenso de que o Pai nos queria nos ver mortos por sermos pecadores e que Jesus veio para satisfazer sua ira e morreu em nosso lugar. Pensemos nestas palavras de Stott: Notamos aqui que sempre que o verbo reconciliar ocorre no Novo Testamento, Deus o seu sujeito (ele nos reconciliou consigo) ou, se o verbo estiver na passiva, ns o somos (fomos reconciliados com ele). Deus jamais o objeto do verbo. Jamais se diz que Cristo reconciliou o Pai conosco "42. O Pai o agente da reconciliao porque o Pai amor, tanto como o Filho e tanto como Esprito o so. H unidade na Divindade. No h conflitos nem choque de vontade. Mais disto ser tratado na abordagem da trindade e por enquanto o que temos agora suficiente.
10. A infinidade de Deus - Isto significa que Deus infinito. Isto , no tem fim. Poderia se fazer esta abordagem mais em nvel de eternidade, que ele no teve princpio e no ter
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STOTT, John. A Cruz de Cristo. Miami; Editora Vida, 1991, p. 177.
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fim. Mas Langston, de quem tomei emprestada a relao de atributos (como poderia ter tomado de outro, com variaes), emprega esta expresso e faz o seguinte comentrio: Deus onipresente porque no pode haver limites sua presena; onisciente porque a sua sabedoria se estende sobre todas as coisas, e onipotente porque, pelo seu poder, guia e dirige o mundo, que infinito. assim que chegamos idia da infinidade de Deus e conclumos dizendo: Deus infinito 43. Qual o sentido de se apontar este atributo? o de dizer que no h limites para ao e presena de Deus. Que sua ao infinita e a possibilidade de sua presena tambm infinita. Na memorvel noite de 1969, quando o homem ps os ps na Lua pela primeira vez, antes da descida do primeiro humano ao nosso satlite, na nave, leu-se o Salmo 8. Um dos astronautas era um dicono de uma igreja batista. Isto foi fantstico! Deus estava sendo invocado na Lua. Ele infinito em poder, em presena, em ao. Ele pode ser invocado e adorado em qualquer lugar, pois infinito. Ele no o espao, ele no o mundo criado, mas no menor que o espao e o mundo que ele mesmo criou. E creio que melhor definimos esta questo citando as palavras de Berkhof: A infinidade de Deus aquela perfeio sua por meio da qual ele fica livre de todas as limitaes. Ao atribui-la a Deus negamos que haja ou possa haver algumas limitaes para o Ser Divino ou para seus atributos. Na infinidade se entende que Deus no pode estar limitado pelo universo, pelo tempo-espao do mundo, ou confinado a uma localidade 44 11. A imutabilidade de Deus - Deve-se fazer uma distino, aqui, para evitarmos erros de interpretao. No devemos identificar imutabilidade com imobilidade, fixidez ou passividade. Consideremos estas palavras de Chafer: Imutabilidade no deve ser confundida com imobilidade. Deus ativo quando se trata de aplicar seu julgamento justo ao mundo, quando este est agindo fora de seus santos propsitos. Mas seu tratamento com o homem pode ser modificado conforme a situao, e claro que Deus faz isto na histria. Quando sua declarao de juzo no se concretiza, como em Jonas 3.4 e 10, por exemplo, isto no uma contradio em sua imutabilidade. Significa, simplesmente, que Deus adaptou sua ao situao humana que mudou 45
43 44 45
LANGSTON, op. cit. p. 54. O itlico dele. BERKHOF, Louis. Teologa Sistemtica. Grand Rapids: TELL, 3 ed., 1974, p. 69 CHAFER, op. cit., p. 151.
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Alm destas palavras de Chafer, acrescento aqui as de Jack Miles: "Deus constante; no imutvel"46. Podemos justificar sua argumentao, porque entendo que h uma figura de retrica (de exagero) na palavra de Miles: ele, Deus, no muda sua essncia e seu carter, mas muda planos e modo de agir. Mas em termos de carter ele o sempre o mesmo. constante. Deus, portanto, no se arrepende, porque no tem nada do que se arrepender. Nada fez, nada faz e nada far de errado. Mas, e as declaraes, como em Jonas 4.10, de que Deus se arrependeu? Temos aqui um caso de antropopatia, ou seja, atribuio de sentimentos humanos a Deus para facilitar a argumentao. A linguagem bblica, principalmente a do A ntigo Testamento, no abstrata, mas simblica. O hebreu no falava por conceitos, mas por figuras. Uma interpretao literal poder ser problemtica para o bom entendimento da Palavra. Deus imutvel, como dito anteriormente, porque no muda seu carter. Deus no muda sua santidade. Deus no muda seu plano geral para a humanidade, embora mude planos particulares quando v arrependimento de homens e naes sob juzo, por exemplo. Tiago nos diz que em Deus "no h mudana nem sombra de variao" (Tg 1.17). Ele no pode melhorar pois no h como ele vir a ser melhor, posto que j absolutamente perfeito. E no pode decair porque absolutamente santo. Sua perfeio absoluta faz com que ele no tenha para onde subir, moralmente falando. E tambm faz com que ele no tenha como descer, moralmente falando. Ele no pode ser mais santo do que . Nem pode deixar de ser menos santo do que . Ele no muda seu amor, por exemplo: "Pois eu, o Senhor, no mudo; por isso vs, filhos de Jac, no sois consumidos" (Ml 3.6). No temos um Deus em evoluo ou aperfeioamento, que est melhorando com o tempo, aprendendo a ser Deus, nem mesmo um Deus que, com o tempo, poder entrar em decadncia fsica ou mental. Temos um Deus de quem diz a Escritura: "Eles perecero, mas tu permanecers; e todos eles, como roupa, envelhecero, e qual um manto os enrolars, e como roupa se mudaro; mas tu s o mesmo e os teus anos no acabaro" (Hb 1.11-12). Com as palavras que se seguem, de Thiessen, podemos considerar encerrada a discusso sobre a imutabilidade de Deus:
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MILES, Jack. Deus - Uma Biografia. S. Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 25.
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A imutabilidade de Deus se deve simplicidade da essncia de Deus. O homem tem corpo e alma, duas substncias; mas Deus s tem uma, portanto Ele no muda. Deve-se tambm Sua existncia necessria e auto-suficiente. Aquilo cuja existncia no causada, por necessidade de sua natureza, tem que existir como existe. Deve-se tambm Sua perfeio. Qualquer mudana em Seus atributos O tornaria menos Deus; qualquer mudana em Seus propsitos e planos O tornaria menos sbio, bom e santo. Mas imutabilidade no significa imobilidade. Algumas pessoas parecem pensar que por ser imutvel, Deus no pode agir. Sabemos, entretanto, que Deus imutvel e tambm que Ele age; por isso, as duas coisas devem ser compatveis 47 Entendemos o que est se dizendo aqui sobre a imutabilidade de Deus. No entanto, ele muda suas atitudes para com os homens (dependendo de como estes reagem aos seus apelos e advertncias). Por isso, sem fazer disso uma questo fundamental, cabem bem aqui as palavras de Miles: "Deus constante; no imutvel"
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. Ou seja, ele pode mudar
sua maneira de agir (pois criativo), mas sua essncia e seu carter continuam os mesmos. Ele muda em suas aes, em suas formas de se revelar, no jeito de tratar as pessoas, mas mantm a constncia do seu ser e de seu carter.
12. Os atributos morais de Deus - Mantida a forma de dividir os atributos em naturais e morais, tendo visto os naturais, centremo-nos agora nos atributos morais de Deus. So atributos que ele pode repartir com os homens. Isto porque Deus um Ser relacional e criou um homem relacional. Ou seja, ele se relaciona e criou um homem que se relaciona. Ele mantm relao com o homem e, como reflexo da imago Dei ( expresso que se usa para designar a imagem de Deus no homem), colocou no homem alguns traos de seu Ser. Alistaremos aqui trs dos mais comentados: santidade, justia e amor. A listagem varia de telogo para telogo, mas ficaremos com estes.
13. A santidade de Deus - O termo hebraico para "santo" qdesh, que vem de um radical com a idia de "cortar, separar". Mas o sentido teolgico do termo bem mais amplo que apenas algo separado, como se Deus fosse somente distanciado e dessemelhado dos homens. A santidade integrante da essncia de Deus e fonte motivadora de seus atos. Geralmente se pensa na santidade de Deus como estando relacionada to
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THIESSEN, op. cit., ps. 80-61, mantida a sua grafia. Quanto a mim, preferiria dizer que o homem corpo e alma em vez de tem corpo e alma, mas respeite-se a citao de Thiessen. MILES, Jack. Deus - Uma Biografia. S. Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 25.
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somente com seu juzo: sendo santo ele julga os pecadores e os condena, algumas vezes destruindo-os. Este um conceito de santidade equvoco, como se ela fosse algo negativo para o homem. Deus santo, mas isto no pode ser visto como a fonte de ameaa e insegurana para os pecadores. Sua santidade fonte de segurana para o homem, tambm. Exemplo disto vemos em Osias 11.9: "No executarei o furor da minha ira; no voltarei para destruir a Efraim, porque eu sou Deus e no homem, o Santo no meio de ti; eu no virei com ira". Sua santidade era a segurana de uma no condenao: estava dando sua palavra. A santidade de Deus no , necessariamente, a condenao e o terror do homem. Pode ser segurana, tambm. Sobre a santidade de Deus trs afirmaes podem ser feitas: 1) ele santo; 2) ele quer ser santificado; 3) ele comparte sua santidade. Vejamos o que isto significa. Ele santo. Isto to bvio em toda a Bblia que se torna desnecessrio o dispndio de tempo para argumentao do tema. Limitemo-nos, aqui, pois no apenas as muitas declaraes bblicas bem como as teofanias (este o nome que se d as aparies de Deus no Antigo Testamento, de forma assombrosa, como a sara ardente, por exemplo) necessrias para sua revelao j nos mostram isso. Mas fiquemos com o texto de Isaas 6.3, que tem sido mostrado como a declarao trplice da Escritura sobre a santidade de Deus. Mas no bem esta a idia do texto, mostrar o Deus trs vezes santo. Como bem disseram Schkel e Diaz, os serafins
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"entoam um cntico alternado ou um clamor
dialogado" . Um par deles grita "santo", o outro responde "santo" e outro os segue dizendo "santo" e assim continuam sucessivamente. Trata-se do Deus infinitamente santo e no apenas trs vezes santo. Isaas compreendeu isto muito bem e por isso que o seu termo predileto para designar a Deus "o Santo de Israel." Como disse Motyer: "Na literatura isainica, o adjetivo 'santo' (qadsh) usado para se referir a Deus com mais freqncia do que em todo o resto do Antigo Testamento" 50. Para Strong, a santidade de Deus o seu maior atributo, porque os demais
decorrero dele. Boa dose de razo tem ele. Porque santo, Deus puro, verdadeiro, reto, justo, amor. Por isso que uma das definies de Deus que vimos, a de Strong e de
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SCHKEL, Lus, e DIAZ Jos. Profetas I - Isaas e Jeremias. S. Paulo: Edies Paulinas, 1988, p. 143. MOTYER, Alec. The Prophecy of Isaiah. Downers Grove: InterVarsity Press, 1993, p. 17.
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Langston, diz que "Deus Esprito Pessoal, perfeitamente bom, que em santo amor cria, sustenta e governa tudo". Seus atos so sempre santos. Isso nos basta, por enquanto. E lembrando que sua santidade no destrutiva para ns, mas segurana: ele sempre agir bondosamente e nunca como algum descontrolado. Ele quer ser santificado. Isto to real que, na orao modelo, a do chamada de painosso, Jesus nos ensinou a dizer "santificado seja o teu nome". Se Deus absolutamente santo, o que significa isso? Significa que "Deus quer ser reconhecido como santo, ser tratado como o nico verdadeiro Deus, e manifestar assim por meio dos homens a sua prpria santidade"
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. Ou seja, quando pede para ser santificado, Deus quer ser reconhecido
como realmente . Talvez aqui a palavra do telogo Strong tenha razo: este seu maior atributo e ele quer ser conhecido como na sua inteireza. No um qualquer, mas o numinoso, o Totalmente Outro. Nunca deve ser tratado de maneira leviana nem os compromissos com ele assumidos pelo seu povo podem ser descartados. A punio de Israel foi por nivelar Iahweh s pseudo-divindades orientais e, em alguns momentos, at rebaix-lo, em relao a elas. Ele singular e requer ser tratado como tal. Ele comparte a sua santidade. Em Isaas 6 vemos que a santidade que aterroriza o profeta, a ponto de exclamar ele que est perdido, compartida com os homens. Deus toca nos lbios de Isaas o torna santo. Ele chama o povo de Israel santificao, no Antigo Testamento (Lv 11.44-45), e chama a Igreja de Jesus mesma atitude, no Novo Testamento (1Pe 1.16). A Igreja chamada de "nao santa" (1Pe 2.9), ttulo que outrora fora de I rael. A natureza de Deus compartilhada com seu povo e ele deseja que seu s povo, como ele, seja reconhecido como santo. E que seu povo viva como um povo santo.
14. A justia de Deus - Justia ou retido outro atributo moral de Deus. A idia de algo colocado diante do fio de prumo e ento se verifica que est absolutamente reto, sem desvio algum. O ltimo canto de Moiss tem esta declarao sobre a retido de Deus: "Ele a Rocha; suas obras so perfeitas, porque todos os seus caminhos so justos; Deus fiel e sem iniqidade, justo e reto ele" (Dt 32.4). Normalmente nosso conceito de justia sempre legal, ou seja, de tribunal. Mas em termos teolgicos a palavra significa "retido, fazer (ser) certo".
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LEON-DUFOUR, Xavier. Vocabulrio de Teologia Bblica. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2z. ed., 1977, p. 948.
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A justia de Deus mais do que o ato de trazer castigo aos maus e a aprovao aos bons. a certeza de que ele sempre far o que certo. Isto necessrio de se afirmar porque, para muitos, justia e amor so incompatveis. Um Deus justo, que aja como juiz, pensam alguns, no pode ser amor. O equvoco decorre, primeiro, de se pensar em justia em termos de tribunal. E depois, de presumir que amor significa indulgncia. Amor e frouxido no so a mesma coisa. Um justo tem que ser feroz, pensam alguns. E o amor, pensam ainda, tem que ser bonacho, inconseqente, passando sempre a mo sobre a cabea das pessoas erradas. Esta uma concepo muito equivocada dos dois termos. Para os escritores bblicos, justia e bondade no significaram conceitos opostos. Lemos no Salmo 145.17: "Justo o Senhor em todos os seus caminhos, e benigno em todas as suas obras". Justia e benignidade esto caminhando juntas. Os dois termos hebraicos so tsedaqah (justia) e hesed (amor imutvel eterno, o amor do pacto). A retido de Iahweh est caminhando lado a lado com a sua mais profunda forma de amar. So conceitos paralelos e no colidentes, isto no , um no colide com o outro. necessrio ter isto em mente porque, no pensamento de Paulo, exatamente por ser justo que Deus justificar os homens: "para que ele seja justo e tambm justificador daquele que tem f em Jesus" (Rm 3.26). Paulo no apresenta o amor como a fonte da justificao daquele que cr, mas a justia de Deus. Porque ele justo, ele justifica. Ele quer tornar os homens, em carter, iguais a ele. Por ser justo, Deus deseja que haja justia nos relacionamentos humanos. O Israel do Antigo testamento pensou que Deus desejasse receber culto mais do que tudo ( semelhana de tantos hoje que enfatizam to somente o louvor e esquecem a tica). Mas os profetas trouxeram a declarao de Deus, muitas vezes repetida, de que o verdadeiro culto era a prtica da justia. A este respeito, leiamos os textos de Isaas 1.11-17, Ams 5.21-24 e Miquias 6.8. e guardemos isto: o culto que o Deus Santo mais deseja no o cntico, mas retido na nossa vida. Culto no so apenas palavras. Culto vida. Pode-se louvar a Deus com cnticos, mas ter uma vida que o desonre e, consequentemente, no o esteja adorando. A vida vale mais que palavras. uma pena que em muitos de nossos cultos haja mais nfase em louvor do que em santidade. Sem santidade o louvor falso, apenas de lbios. Chega a ser uma ofensa a Deus porque d a idia de que ele no conhece o que se passa no ntimo da pessoa.
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15. O amor de Deus - Este atributo to forte que, na maior parte das vezes, o que mais vem mente das pessoas quando se fala de Deus. "Deus amor" uma das primeiras declaraes que nossas crianas aprendem em nossas igrejas. Deus amor e no apenas tem amor pelos homens. Isto fundamental. E seu amor no de palavras, mas de atos. Ele manifestou seu amor: "Deus prova o seu amor para conosco em que Cristo morreu por ns sendo ns ainda pecadores" (Rm 5.8). Seu amor dadivoso, ou seja, se manifesta em ddiva e no em ddivas de segunda categoria, como bnos materiais, mas a ddiva de seu Filho (Jo 3.16). um amor que dado aos homens sem que estes meream, como lemos em Deuteronmio 7.7: "O Senhor no tomou prazer em vs nem vos escolheu porque fsseis mais numerosos do que todos os outros povos, pois reis menos em nmero do que qualquer outro povo". Ele nos amou e nos ama porque quer. No que sejamos merecedores. No o nosso mrito. a vontade dele. Exatamente porque amor, Deus deseja que seus filhos sejam amorosos e que vivam em amor uns com os outros, alm de am-lo tambm. Nossas igrejas privilegiam muito a f (e a pregao que exalta os sinais e os prodgios exalta muito a f), mas o apstolo Paulo bem claro: "Agora, pois, permanecem a f, a esperana, o amor, estes trs; mas o maior destes amor" (1Co 13.1). O amor maior que a f e maior que a esperana. O relacionamento ideal da Igreja de Jesus o relacionamento de amor: "e andai em amor, como Cristo tambm vos amou, e se entregou a si mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave" (Ef 5.2). Amar a Deus a maior necessidade da Igreja. A queixa de Jesus igreja de feso foi esta: porm uma coisa tenho contra vocs: que agora no me amam mais como no princpio (Ap 2.7, Linguagem de Hoje). A igreja tinha firmeza doutrinria, era muito ativa, mas Jesus a advertiu: Lembrem-se do quanto vocs caram (Ap 2. 5). Amar menos era a mesma coisa que cair. E o que ele mais espera da igreja que ela o ame. Este amor norteia as aes de Deus e se manifesta em quatro aspectos, que alguns telogos, por vezes, apresentam como se fossem atributos: bondade, graa, misericrdia e benignidade. O amor de Deus nunca faz o mal, mas sempre bondoso e sempre se manifesta em bondade para com seu povo. O amor de Deus tambm se evidencia na sua graa que ele derrama sobre todos os homens. No por merecermos que ele nos d as coisas, mas por ato de sua graa. Na realidade, no merecemos nada. Sua graa pode ser especfica, em alguns pontos, para os que so seus (como a graa da salvao, por
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exemplo), mas geral em outros pontos: ele "faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos" (Mt 5.45). Seu amor se evidencia tambm em misericrdia, que uma extenso da bondade. a sua disposio de perdoar. Ele perdoa os pecados de quem se arrepende e se compadece dos que sofrem, como vrias vezes os evangelhos falam do sentimento de Jesus ao ver as multides desorientadas. Seu amor se manifesta em benignidade, que pode ser entendida como "constncia". Sua benignidade, seu hesed, "dura para sempre" (Sl 136). o amor e a misericrdia presentes todos os dias. Ele no um Deus instvel nem um Deus mal-humorado, mas sempre fiel, sempre benigno: "Se somos infiis, ele permanece fiel; porque no pode negar-se a si mesmo" (2Tm 2.13). Sua fidelidade tem a ver com seu carter, de amoroso, de imutvel, de justo e de santo. E no com nossa maneira de agir. Felizmente para ns...
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Unidade IV A Trindade
A questo da trindade no apenas complicada, como tambm demanda grande reverncia em seu estudo. Simplific-la no atentar para sua grandeza e profundidade e neg-la somente porque complexa uma atitude de pouca sensatez. A crtica mais comumente feita doutrina da trindade, e elaborada pelos testemunhas de Jeov, que a palavra no se encontra na Bblia. verdade. No entanto, a expresso "salo do reino" tambm no se encontra na Bblia e os jeovistas a usam, assim mesmo. Uma coisa uma determinada palavra no estar na Bblia. Outra coisa um conceito estar presente na Bblia e no haver uma palavra bblica para mostr-lo. Na realidade, at mesmo os cristos sabem pouco sobre a trindade e pouco se interessam sobre ela. Foi por isso que o telogo catlico Karl Rahner declarou: "Se a doutrina da trindade for considerada falsa, a maior parte da literatura religiosa permanecer inalterada" 52. Ou seja, no faria muita diferena para os cristos, que no a entendem nem se preocupam em entend-la. Esta ignorncia teolgica tem trazido muitos absurdos que podem ser notados at mesmo em oraes: as pessoas chamam a Jesus de Pai, em orao, e pedem a ele em nome dele mesmo. Chamam a Jesus de Pai e oram em nome da trindade. Outros agradecem ao Pai que morreu na cruz pelos nossos pecados, quando foi o Filho quem morreu. H at que agradea ao Esprito santo por ter morrido na cruz! Isto no atrapalha as oraes, bvio, porque Deus entende o que a pessoa diz, mas traz muita confuso em nossas igrejas. Vamos caminhar um pouco pelo assunto, sem a pretenso de esgot-lo, mas procurando lanar as luzes necessrias para entendermos to profunda doutrina. Devemos nos esforar para compreender o assunto, mesmo que no plenamente. Mas temos que considerar algo: A doutrina da Trindade crucial para o cristianismo. Ela se ocupa em definir quem Deus, como ele , como trabalha e a forma pela qual se tem acesso a ele. Alm disso, a questo da Divindade de Jesus Cristo, que historicamente tem sido ponto de grande tenso, est muito ligada com o conceito de Trindade. A posio que adotamos em relao Trindade exerce profunda influncia em nossa cristologia.53
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SOUSA, Ricardo. "A Trindade, o Pessoal e o Social na Espiritualidade Crist", in Vox Scriputurae, vol. V, no. 1, mar/95, p. 17. ERICKSON, op. cit., p. 128.
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Nestas palavras descobrimos que para nutrirmos um conceito correto sobre a pessoa de Jesus Cristo precisamos ter uma boa compreenso da trindade. N realidade, um a conceito adequado da trindade tambm nos permitir ter uma pneumatologia (nome pomposo para a doutrina do Esprito Santo) correta. Muitos equvocos sobre a pessoa do Esprito Santo sucedem porque ele tem deixado de ser visto como Deus. Torna-se uma espcie de fio desencapado, dando choque nas pessoas. Ou uma gasolina espiritual para o tanque da f. No entendimento de alguns, um sub-Deus. Sem uma conceituao correta da trindade cairemos no unitarianismo, doutrina que ensina que Deus uma pessoa, mas apenas, como faz a teologia da libertao, uma apenas. E se assim suceder, teremos que nos descartar da pessoa de Jesus Cristo e no poderemos ter uma cristologia, "jesuologia", ou seja, um ensino sobre uma pessoa humana chamada Jesus, mas que no Deus, apenas uma pessoa que se tornou um modelo de vida. E tambm nossa f perder todo seu sentido. Ns no cremos numa pessoa humana que foi um modelo de vida. O que cremos sobre Jesus fica bem claro em 1Corntios 15.3-4. Todo o captulo 15 de 1Corntios, ao tratar da morte e da ressurreio dos homens aponta para Jesus Ressuscitado como garantia de nossa f. 1Corntios 15.13-19 mostram que se nossa f no Jesus desta vida, apenas, no homem Jesus , nossa f intil. Deve ser no Cristo que venceu a morte, que mais que um modelo. o Senhor da vida e da morte.
1. Uma definio - Quando falamos de trindade queremos dizer que Deus existe como trs pessoas em uma essncia ou, ainda, que Deus existe como trs pessoas de uma mesma natureza em um relacionamento profundo e dinmico. No se torna absurdo pensar na trindade quando lembramos que o Deus revelado na Bblia um Deus relacional, ou seja, que se relaciona com a sua criao. Um Deus unitrio seria um Deus solitrio ou necessitado de sua criao. Isto se observa numa frase do rabino Kushner, em uma obra sua sobre o livro de Eclesiastes: "Deus Uno, e porque Uno totalmente solitrio, a no ser que existem pessoas que O amem"
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. O rabino, ao fazer esta
declarao, acertou um tiro no seu prprio p: seu conceito da Divindade torna-a necessitada da sua criao para se relacionar. Um Deus carente, portanto. Se no houvesse pessoas, ele seria solitrio. Ele precisa que as pessoas o amem para no ser um Deus szinho. Mas um Deus trinitrio, como o Deus revelado na Bblia e
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como
KUSHNER, Harold. Quando Tudo No o Bastante . S. Paulo: Nobel, 1a. reimpresso, 1990, p. 32.
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ns, cristos, aceitamos, suficiente em si. Lembramos das palavras de Jesus: "Agora, pois, glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que eu tinha contigo antes que o mundo existisse" (Jo 17.5). Antes da criao, a trindade mantinha comunho consigo mesmo. Ela suficiente do ponto de vista de relacionalidade (de manter relaes). E este ponto central para ns: Deus completamente auto-suficiente e autoinclusivo (ele se inclui a si mesmo em suas relaes e no necessita de outro). Sem a criao, ele se basta, ainda assim. Ele no precisa de ns para existir, mas ns precisamos dele para viver. A trindade uma resposta complementar ao conceito da auto-suficincia de Deus. Ele suficiente. Ele se basta a si mesmo. Deus no criou o mundo por causa de sua possvel solido. Antes mesmo da criao, a trindade se relacionava em amor e comunho. A criao por causa do amor de Deus. um amor to grande que pode se escoar para fora da trindade e se direcionar aos homens e criao como um todo.
2. Conceitos errados sobre a trindade - H conceitos equvocos sobre a trindade, como veremos, e que devem ser corrigidos logo no incio de nossa considerao. Um deles o que se chama subordinacionismo. A idia vem de Tertuliano . Para ele, Cristo procede da essncia de Deus, como os raios procedem do sol, as plantas de suas razes e os rios de suas fontes. Em sua obra Advsersus Praxean, ele declarou: "O Pai no o Filho; ele maior que o Filho; pois aquele que gera diferente daquele que nasce; o que envia diferente do que enviado"
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. Ele empregou a palavra "subordinado" para designar a
relao entre o Pai e o Filho, donde vem o termo subordinacionismo. Mas devemos a ele o mrito de usar as palavras "pessoa" e "substncia" no conceito da trindade: trs pessoas da mesma substncia. Orgenes, no terceiro sculo, ampliou este conceito. Embora no formulada nestes termos, muito desta idia subordinacionista se v ainda hoje. Tivemos a p osio de rio, por isso chamada de arianismo: O Filho no da
mesma natureza do Pai (homoousia). de natureza similar (homoiousia) do Pai. Ou seja, parecido, mas no igual. Neste sentido, o Filho teria sido criado ( genetos) e nasceu (gennetos). Com isso, o Filho seria inferior ao Pai. Haveria, de qualquer maneira, uma graduao hierrquica na trindade.
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HGGLUND, op. cit., p. 45.
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Um outro equvoco o que se chama de modalismo. Esta idia ensina que a trindade so trs modos de Deus se revelar ou de agir. Ora ele agiu como Pai, ora agiu encarnado e ora agiu como o Esprito. a posio de Sablio: as pessoas da trindade no seriam, propriamente pessoas, mas seriam manifestaes da Divindade. Por isso a posio se chama tambm sabelianismo. Mas o Pai e o Esprito so esprito e houve momentos em que as trs pessoas estavam agindo, como no batismo de Jesus: o Filho foi batizado, o Esprito veio em forma corprea e o Pai falou. E a trindade no so modos de Deus agir, mas so pessoas da Divindade. Um outro o hierarquismo, espcie de modalismo, em que as pessoas da trindade so mostradas em escala hierrquica. O Pai idealiza, o Filho cumpre e o Esprito aplica ou executa. Um exemplo desta distoro se v no ttulo de um livro de um pastor batista que apresenta o Esprito Santo como se fosse o executivo de Deus. O Esprito Santo no um cumpridor de ordens nem o executivo de algum. Ele Deus. A doutrina da trindade exatamente esta: Deus existe como Pai, Deus existe como Filho e Deus existe como Esprito Santo. As trs pessoas so uma s e no h gradao entre elas. Uma no superior a outra nem manda na outra. Elas no esto em conflito. O que o Pai quer, isso o Filho quer e o Esprito quer tambm. Elas tm distino de funes, mas esta distino baseada na diferena de papis ou de relacionamentos que elas desempenham dentro da trindade e no de valor ou de importncia. Creio que a palavra que mais nos ajudaria a entender este ponto de diversidade das pessoas seria a palavra "relacionamento" ou ento o desempenho de funes. Mesmo assim, caminharia por a com muita cautela para evitar derivaes que possam surgir do uso dessas palavras. Para que no fiquem quaisquer dvidas sobre este ponto, confirmemo-lo com as seguintes palavras de Gutzke: A Trindade Deus o Pai, Deus o Filho, e Deus o Esprito Santo. Deus o Pai Aquele que sabe, cuida e quer. Deus o Filho aquele que sabe, cuida e quer. Deus o Esprito Santo aquele que sabe, cuida e quer. Cada um deles uma pessoa distinta das outras duas e, no obstante, os Trs so Um. 56 Esta declarao de Gutzke tem uma advertncia para no se cair no tritesmo (a crena em trs deuses em um) nem na hierarquizao das pessoas da trindade, o que,
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GUTZKE, Manford. Manual de Doutrinas: Temas Centrais da F Crist. reimpreso, 1995, p. 16.
S. Paulo: Edies Vida, 2
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mesmo explicaes conservadores, infelizmente, fazem com certa freqncia. corroborar esta idia, fiquemos com a seguinte citao de Uretta:
Para
Ao nos referirmos a Deus como pessoa, no afirmamos que nele haja 'trs indivduos', um junto do outro e separado do outro, mas somente distines pessoais de um mesmo dentro da essncia divina, que genrica e numericamente uma s 57 Na trindade, temos, portanto, uma s essncia (o Ser de Deus, imutvel) . Nesta essncia h trs subsistncias individuais, mas que no so essncias diferentes. So pessoas. Entendo o que se quer dizer com pessoa e sei que o uso correto e bem conhecido, mas prefiro usar subsistncias. Para ns, o conceito de pessoa est ligado a algo fsico e concreto, o que dificulta nosso entendimento. Se lembramos que o termo se liga a relacionamento, talvez a questo seja mais simples. Trs subsistncias numa essncia quer dizer que as pessoas da trindade se relacionam entre si intimamente, de tal maneira que so uma s pessoa. Mesmo sendo trs, elas no apresentam conflito entre si. Um exemplo bem claro disto est em Mateus 28.19: "Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo". A ordem para efetuar o batismo em nome das trs pessoas. evidente que no se pode dizer que h a uma formulao teolgica da trindade, mas h o ensino de que o batismo em nome de trs pessoas. E a entramos na questo da pluralidade de pessoas.
3. A pluralidade de pessoas - Sendo de fundo teolgico judeu, os primeiros cristos eram marcantemente monotestas e unitrios. Rejeitavam o politesmo pago, o emanacionismo gnstico e o dualismo de Marcio. Expliquemos o que emanacionismo gnstico. Depois explicaremos o que o dualismo de Marcio. Os gnsticos diziam que a matria era m e que era apenas uma emanao de Deus (isso equivale a dizer que era uma onda de energia, mais ou menos). Se Jesus era matria, no era divino porque a matria m. Ento, Jesus era uma emanao, uma onda, uma energia vinda de Deus, e no Deus mesmo. Marcio foi um herege que achava que havia dois deuses, um do Antigo Testamento, sanguinrio, e um do Novo Testamento, bondoso. O do Novo Testamento venceu o do Antigo Testamento. Mas, voltando, aos cristos primitivos: eles tinham, agora, um dado novo: sabiam que Deus havia se feito presente entre os homens
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URETTA, op. cit., p. 62
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na pessoa de Jesus Cristo: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez (...) E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade; e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai" (Jo 1.1-3, 14). O que eles diziam era o seguinte: o homem que estivera com eles, Jesus de Nazar, era existente antes de tudo. Aquele homem era Deus. Isto era fantstico. No podiam negar isso! Como formular sua teologia, a partir deste evento? Como equacionar este dado da experincia e da revelao com seu conceito to fechado da unicidade de Deus? Se Deus era uno e aquele homem com quem eles viveram era Deus, como explicar isto? Tudo que haviam aprendido devia ser revisto! Por isso nem eles mesmo conseguiram explicar a trindade. Era algo novo e eles no tiveram tempo. Mas viram que Jesus era homem e era Deus! A disputa sobre as pessoas da trindade se estendeu durante trs sculos no seio da igreja, com diferentes correntes e tendncias. O estudante da EBD interessado em informaes mais profundas que aqui no podemos abordar, deve procurar em outras fontes, principalmente nas obras de Hgglund e Kelly, j citadas nesta apostila. Pode achlas em uma boa livraria evanglica. Para nossa considerao vamos ao Conclio de Nicia, em 325, quando a questo foi definida. Uma verso, encontrada em Bettenson58 traz o seguinte texto: Cremos em um s Deus, Pai onipotente, criador de todas as coisas visveis e invisveis; e em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado pelo Pai, unignito, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro, gerado no feito, de uma s substncia com o Pai, pelo qual foram feitas todas as coisas, as que esto no cu e as que esto na terra; o qual, por ns homens e por nossa salvao, desceu e se encarnou e se fez homem e sofreu e ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao cu, e novamente deve vir para julgar os vivos e os mortos; e no Esprito Santo. A declarao do credo de Nicia ressalta a unicidade de Deus, a existncia eterna de Jesus, que Criador de todas as coisas e afirma, mesmo sem detalhes, o Esprito Santo. A Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira foi muito feliz ao encerrar o tpico II. DEUS, com as seguintes palavras: "Em sua triunidade, o eterno Deus se revela como Pai, Filho e Esprito Santo, pessoas distintas mas sem diviso em sua essncia". O termo
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BETTENSON, H. Documentos da Igreja Crist. S. Paulo: ASTE, 1967, p. 55
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triunidade tambm muito correto e devemos aprender o significado dele: so trs pessoas unidas. Elas nunca podem ser separadas uma das outras. Desta maneira, no se pode receber a Jesus hoje e ao Esprito Santo amanh. Quando Cristo entra em nossa vida, toda a trindade entra. Quem tem Jesus na sua vida tem o Esprito Santo na sua vida. Com uma viso, mesmo que bastante difusa e tambm incompleta da trindade, vamos entrar na anlise de cada uma das pessoas, agora. Sem dvida que na particularidade de cada uma delas a doutrina da trindade vai se revelar de forma mais clara ao nosso entendimento. Com a observao de cada unidade, nossa viso da trindade continuar. Aprenderemos um pouco mais sobre ela, porque no esgotamos o assunto com esta unidade. Veremos mais um pouco na medida em que falarmos sobre o Pai, sobre o Filho e sobre o Esprito Santo.
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Unidade V Deus Pai
Quando falamos, no incio desta apostila, sobre a possibilidade de se ter uma teologia, comeamos falando de Deus. Voltamos a falar de Deus, mais uma vez, ao falarmos de revelao, inspirao e iluminao. Continuamos a falar de Deus quando entramos no captulo sobre a trindade. Agora vamos falar de Deus Pai. Parece que estamos rodando em crculos, mas fcil de se explicar: impossvel abordar qualquer aspecto da teologia sem falar de Deus, posto que a teologia , acima de tudo, um discurso sobre Deus. Mas agora nossa abordagem sobre o Pai. Geralmente, quando falamos de Deus estamos nos referindo a esta pessoa da trindade. Por isso que muitos temos dificuldades ao falarmos sobre a trindade ou para discutirmos as divindades de Cristo e do Esprito Santo. Nossa nfase neste momento sobre a primeira pessoa da triunidade, esta que ns chamamos de Pai, assim como Jesus no-la revelou. Por incrvel que parea, difcil encontrar material sobre este assunto, porque at mesmo os telogos discutem pouco o conceito de Pai, a primeira pessoa da trindade, porque se satisfazem quando falam de "Deus", pensando que assim se abordou a primeira pessoa. Isto um equvoco. Deus um termo que deve abranger toda a trindade e no apenas a primeira pessoa. intrigante que at mesmo homens eruditos como Erickson, Uretta e Mullins faam assim: tomem Deus como se ele fosse a primeira pessoa da trindade. No tm, em seus escritos, um captulo sobre o Pai porque pensam que ao falarem da Divindade falaram dele. Isto, repito, um equvoco, e tambm um perigo teolgico, pois a Divindade trina e Deus no apenas o Pai, mas tambm o Filho e o Esprito. Deus no , portanto, a figura do Pai, mas o termo pode se aplicar s trs pessoas da trindade. Alis, nosso ponto de partida para conhecer o Pai deve ser a revelao de Jesus. Ele ensinou os fiis a chamarem a Deus de "Pai". Quando os discpulos lhe pediram que lhes ensinasse a orar, a primeira palavra dita por ele foi "Pai". Ele chamava a Deus de "Pai". Ele nos ensinou a chamarmos a Deus de Pai. por causa dele que Deus nosso Pai. Lemos em Mateus 11.27: "Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ningum conhece plenamente o Filho, seno o Pai; e ningum conhece plenamente o Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar". Ele nos trouxe a idia de Deus como Pai e ele nos descortina o Pai. A primeira pessoa da trindade no o Grande Arquiteto do Universo, nem o Grande Esprito, nem a Fora, nem o Pai das Luzes, como os espritas o chamam (embora o termo seja bblico, como Tiago usa). Ele nosso Pai. Em excelente obra sobre como conhecer a
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Deus, Packer faz a seguinte observao: algum que tem Deus como Pai"
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"O q um cristo? A pergunta pode ser ue
respondida de muitas maneiras, mas a melhor resposta que conheo que um cristo . Na mesma linha de Packer, est a excelente obra do telogo luterano alemo Joachim Jeremias, A Mensagem Central do Novo Testamento 60. Para ele, a mensagem que o eixo hermenutico do Novo Testamento a doutrina da paternidade de Deus. Sobre esta obra, fiquemos coma citao de Hammet: Um sbio alemo, Joachim Jeremias, estudou a cultura e literatura judaica da poca de Jesus por quase toda a sua vida e concluiu que impossvel achar a palavra 'pai' usada para Deus nas oraes dos judeus nesta poca - at Jesus. A nfase dada Paternidade de Deus uma das maiores diferenas entre o Velho Testamento e o Novo Testamento 61. Este o grande privilgio do cristo, daquele que ps sua f em Jesus Cristo: Deus seu Pai. Como nos diz Joo 1. 12: " Mas, a todos quantos o receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus". S aquele que nasceu de novo pode usar esta expresso em toda a sua plenitude e com plenos direitos fato que Deus Pai de todos os homens porque gerou a todos, mas no sentido de adoo, o termo restrito aos que crem. Ao comentar o texto de Joo 1 .12, Chouraqui, saindo de seu notvel conhecimento no Antigo Testamento, e entrando no Novo Testamento com a mesma erudio, fez o seguinte comentrio: "O poder. doken exousan: Exprime no apenas o poder, mas o direito, o privilgio, a liberdade, assim como a dignidade de realizar aquilo que todo homem , isto , filho de Ihvh/Adonai Elohms" 62. Todo homem , potencialmente, filho de Deus. Ou, pelo menos, o em termos de filho por criao. Mas na aceitao de Cristo que esta potencialidade se concretiza e o homem reencontra a dignidade da filiao ao Pai celestial. por causa de Jesus que aprendemos que Deus nosso Pai.
1. A paternidade de Deus no Antigo Testamento - No Antigo Testamento, este conceito da paternidade de Deus um pouco restrito. Deus Pai de Israel: "Ento dirs a Fara: Assim diz o Senhor: Israel meu filho, meu primognito; e eu te tenho dito: Deixa ir: meu
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PACKER, J. L. O Conhecimento de Deus. S. Paulo: Editora Mundo Cristo, 1980, p. 183. JEREMIAS, Joachim. A Mensagem Central do Novo Testamento. S. Paulo: Edies Paulinas, 3 ed., 1990 HAMMETT, op. cit., 45. Fiz duas correes de erros de Portugus na citao de Hammet, mas mantive a fidelidade ao seu pensamento. CHOURAQUI, Andr. A Bblia - Iohann (O Evangelho Segundo Joo). Rio de Janeiro: Imago Editora, 1997, p. 49
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Unidade V Deus Pai
filho, para que me sirva. mas tu recusaste deix-lo ir; eis que eu matarei o teu filho, o teu primognito" (x 4.22-23). Lemos tambm em Osias 11.1: "Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei a meu filho". A nao, como um todo, era filha de Deus. Primeiramente porque devia sua existncia a ele e, em grau menor, porque fora adotada por ele. Mas isso declarado de forma objetiva apenas nestas duas vezes e em Jeremias 3.19 e 31.9. H mais dez outras citaes, mas que no so to claras assim como estas e a paternidade mais inferente do que declarada. Assim mesmo, a idia aparece muito mais por que a nao devia a ele sua origem, do que por ter sido adotada por ele. Deus no chamado de "Pai" dos fiis israelitas, como indivduos, embora haja esta insinuao: "Como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece daqueles que o temem" (Sl 103.13). , no entanto, uma declarao que mostra mais seu sentimento em relao ao fiel necessitado do que seu padro contnuo de relacionamento com os homens. Esta postura do Antigo Testamento pode ser entendida luz do fato de que a sua nfase na santidade de Deus, comentam alguns telogos. Pode ser esta uma das razes, mas no creio que seja a mais forte. A mais forte, me parece, reside no fato de que no Antigo Testamento temos uma nfase comunitria, onde o trato de Deus com a comunidade, com o povo, com raa. A nfase no trato individual profetizada por Ezequiel, ao falar da nova aliana, e concretizada em Cristo. Aparece de forma mais clara no Novo Testamento. A diferena de trato nos dois pactos, o do Antigo e o do Novo Testamentos, deve ser observada neste contexto.
2. A paternidade de Deus no Novo Testamento - aqui que est a base da doutrina. a idia central do Novo Testamento. Logo no sermo do monte, por dezessete vezes, Jesus chama a Deus de "Pai". E por 250 vezes no Novo Testamento, em todos os seus livros, com a nica exceo de 3Joo, o termo est presente. Esta grandeza do cristianismo sobre todas as demais religies: ele a nica religio que apresenta o Criador, o maior poder do universo, como Pai. E isso possvel graas a Jesus, que assim o chama por cinqenta vezes nos evangelhos. Uma expresso de Conner nos trar mais luzes nesta observao: Jesus chamou a Deus de Pai. Este foi seu termo predileto. O Senhor creu na soberania de Deus, porm significativo que encontrou seu termo favorito para
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Deus dentro da idia de famlia. Ningum, at o tempo de Jesus dera um conceito to claro e definido de Deus como Pai como Jesus o fez. Na literatura grega, Zeus mencionado, de maneira geral, como pai dos deuses e dos homens. Outras religies haviam usado o termo, tambm. Mas Jesus fez trs coisas que ningum mais havia feito: tornou a paternidade a idia dominante na relao entre Deus e os homens; ps seu ensino tico na idia da paternidade aplicada a Deus; e tornou este conceito como algo bem vivo na relao entre o adorador e Deus 63 Isso suscitar uma questo: em que sentido Jesus Filho e o Pai Pai? Afinal de contas, os dois tm a mesma idade! Melhor dizendo, os dois tm a mesma no-idade, posto que ambos nunca nasceram. Os dois so eternos: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" (Jo 1.1). Nem mesmo se pode alegar que Verbo se tornou o Filho quando aceitou um corpo fsico e nasceu. Ela j existia antes de assumir forma humana. A Igreja sempre entendeu Jesus como o Filho eterno de Deus. Vamos precisar retornar um pouco idia da trindade para tentar lanar um pouco mais de luz sobre a questo. E, mais uma vez, ficamos com as palavras de Hammett: Eu creio que Jesus sempre tem sido o filho de Deus e que a filiao de Jesus e a paternidade de Deus retratam um relacionamento eterno dentro da Trindade, uma distino entre a primeira pessoa e a segunda pessoa. Ento, a diferena entre as pessoas da Trindade no so as funes diferentes de cada pessoa, mas o relacionamento de cada pessoa outras duas pessoas. O Pai sempre tem sido o pai, porque esta a sua natureza. Dentro da Trindade, ele o Pai. Jesus o filho, porque esta a sua natureza. Ele sempre tem tido este relacionamento com o Pai. O papel do Esprito no to bvio. Alguns telogos enfatizara, a santidade do Esprito e chamaram o esprito o poder santificante na Trindade, mas eu prefiro a idia de que o Esprito o vnculo de amor entre o Pai e o Filho 64. A idia de Hammett que a distino relacional, no funcional nem hierrquica. Ou seja, a distino de relao, nunca de mando ou de domnio. Seguindo, ento, por esta linha, faamo-nos uma pergunta: quais as relaes entre o Pai e o Filho? Afinal, os prprios termos indicam uma noo de mando e subordinao, de cuidado e dependncia, de um ser o primeiro e o outro ser o segundo. Mas devemos evitar o hierarquismo e o subordinacionismo, como j comentamos ao falarmos sobre a trindade. Cautela e reverncia nos ajudaro muito no bom entendimento teolgico. O texto de Joo 5.16-23 pode nos
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CONNER, Walter. Las Enseanzas del Seor Jess. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, sem data, p. 105. HAMMETT, op. cit., p. 46.
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Unidade V Deus Pai
orientar nesta questo: "Por isso os judeus perseguiram a Jesus, porque fazia estas coisas no sbado. Mas Jesus lhes respondeu: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm. Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no s violava o sbado, mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus. Disse-lhes, pois, Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que o Filho de si mesmo nada pode fazer, seno o que vir o Pai fazer; porque tudo quanto ele faz, o Filho o faz igualmente. Porque o Pai ama ao Filho, e mostra-lhe tudo o que ele mesmo faz; e maiores obras do que estas lhe mostrar, para que vos maravilheis. Pois, assim como o Pai levanta os mortos e lhes d vida, assim tambm o Filho d vida a quem ele quer. Porque o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o julgamento, para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai. Quem no honra o Filho, no honra o Pai que o enviou" Neste texto, alguns dos elementos deste relacionamento so mostrados. Vejamo-los. O primeiro a igualdade, como o v. 18 nos mostra. Jesus se fazia igual a Deus, de quem dizia ser seu Pai. Com isso, descobrimos que ambos partilham da mesma natureza. Ento, um no superior ao outro. Quando duas pessoas so iguais, nenhuma superior ou inferior. O segundo a autoridade do Pai, como v. 19 nos mostra. O Filho s pode fazer o que o Pai faz. Por si mesmo, ele, o Filho, nada pode fazer. Em Joo 6.38, o Filho diz que veio para fazer a vontade do Pai. Em Joo 15.10 ele diz que guarda os mandamentos do Pai. No nosso entendimento, como humanos que somos, o conceito de autoridade est ligado a domnio e mando. Mas no relacionamento trinitariano e na postura do Pai, sua autoridade sobre o Filho no significa imposio de uma pessoa sobre a outra. Jesus foi um homem completamente livre e, ao mesmo tempo, completamente submisso ao Pai. O Pai no superior s outras pessoas da trindade, mas tem papis diferentes dentro da mesma trindade. A autoridade do Pai no de mando, mas de relao. O terceiro amor, como o v. 20 nos mostra. O Pai ama o Filho. Temos que voltar a este ponto: o atributo de amor do Pai deve ser ressaltado para se evitar o dualismo entre o Pai carrasco e iracundo e o Filho bonzinho e aplacador da clera do Pai. O Pai ama aos homens, mas ama ao Filho. Ter entregue o Filho para morrer na cruz no foi um ato de sadismo, nem um gesto tresloucado, mas sim um ato de amor entre as duas pessoas da trindade e tambm um ato de amor para com a humanidade. Isso mostra como a trindade
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nos ama! O Pai oferece o Filho que ele amam. E o Filho aceita ser separado do pai que ele ama! E o Esprito faz a obra no nosso corao para crermos no amor deles por ns. A quarta comunho, como lemos no v. 23. Quem no honra ao Filho no honra ao Pai. Isto porque o Pai s pode ser corretamente entendido no Filho, pois o Filho " imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; porque nele foram criadas todas as coisas nos cus e na terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele. Ele antes de todas as coisas, e nele subsistem todas as coisas" (Cl 1.15-17). O Pai no uma figura abstrata, um conceito, mas tem sua expresso exata no Filho. Quem deseja saber como o Pai deve olhar para Jesus, o Filho, porque nele o Pai se revelou. Alis, se olhssemos mais para Jesus , para sua mansido e seu jeito amoroso de trata os pecadores, deixaramos de ver o Pai como algum zangado e nossas igrejas mesmas tratariam melhor os pecadores. Porque Jesus tratava bem aos pecadores.
4. Aspectos prticos da paternidade de Deus - Mas do ponto de vista prtico, quais so as implicaes, para nossa vida, da paternidade de Deus? Isto no na relao dele com o Filho, mas na relao dele conosco. Em que ela nos diz respeito, alm do que foi rapidamente pincelado nas linhas anteriores? Em que nos afeta? A primeira e maior implicao a nossa adoo. Num sentido lato, amplo, toda a humanidade filha de Deus, pois toda a raa veio de um s Criador, a quem deve a vida. o que lemos em Atos 17.26: "e de um s fez todas as raas dos homens, para habitarem sobre toda a face da terra, determinando-lhes os tempos j dantes ordenados e os limites da sua habitao". A Bblia ensina o monogenismo, isto , que todas as raas remontam a um homem (um casal, melhor dizendo), criado por Deus. Mas no sentido de adoo, no apenas de gerao e de dever a vida, mas no sentido de dever a vida eterna, filhos de Deus so os que adotam a f em Jesus Cristo e assim tem este direito. Num sentido restrito, portanto, o conceito de adoo bem menor. Lemos em Joo 1.12: "Mas, a todos quantos o receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus". Lemos, tambm, em Glatas 4.5: "para resgatar os que estavam debaixo de lei, a fim de recebermos a adoo de filhos". Fiquemos, ainda, com Efsios 1.5: "e nos predestinou para sermos filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua
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Unidade V Deus Pai
vontade". Deus Pai, mas adotivo. Adotou-nos, porque tnhamos outro pai. ramos filhos da ira, ou seja, filhos do juzo. Assim nos diz Efsios 2.3: "Entre os quais todos ns tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais.". Em Cristo ns mudamos de Pai. O homem sem Cristo tem o Diabo por pai (Jo 8.44). Assim ramos, mas nossa vida mudou. A segunda, decorrente da primeira, alude ao carter que o cristo deve ter. A base para a doutrina da santificao no deve repousar sobre mandamentos ou sobre a busca de poder espiritual, como se v em muitos ensinos (precisamos de poder) mas sim sobre a questo do carter que devemos cultivar. Numa de suas polmicas com os fariseus, Jesus os acusou com muita dureza, declarando-os como filhos do Diabo. Comeou a declarao : "vs fazeis o que tambm ouvistes de vosso pai" (Jo 8.38) e concluiu com 8.44: "Vs tendes por pai o Diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai; ele homicida desde o princpio, e nunca se firmou na verdade, porque nele no h verdade; quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio; porque mentiroso, e pai da mentira". O princpio que se pode inferir daqui, desta declarao de Jesus, o filho herda a natureza do pai e faz o que v o pai fazer. O cristo, adotado pelo Pai, passa a ter como sua preocupao maior exibir o carter do Pai na sua vida. A vida crist se torna, ento, mais que questo de sentimentos ou de emoes. Torna-se uma busca de imitao do carter do Pai: "Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial" (Mt 5.48). Sobre esta questo de sermos exortados perfeio como nosso Pai perfeito, escrevi em outro lugar: O termo perfeitos merece explicao. No significa uma ausncia de defeitos. A palavra grega suada tleioi, plural de tleios, que pode apresentar vrios sentidos: perfeito, adulto, maduro, plenamente desenvolvido. Nos papiros antigos, esse termo era usado para designar a maioridade civil das pesosas, que se tornavam, assim, responsveis. Era usado tambm para frutos maduros e para mercadorias em boas condies ou completas (...) H um nvel de perfeio, de maturidade para Deus, a absoluta. H tambm um nvel para ns. Evidentemente no se diz que devemos ser como Deus, mas que devemos alcanar o nvel que de ns se espera 65 A paternidade adotiva de Deus uma exortao maturidade do fiel, que deve buscar ter o carter do Pai, agora. No um incentivo ao relaxamento, mas santidade.
65
COELHO FILHO, Isaltino. Tiago, Nosso Contemporneo. Rio de Janeiro: JUERP, 3 ed., 1995, p. 25.
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Um convertido deseja ser como seu Pai celestial e no apenas receber as bnos desse Pai. A terceira o destino do fiel. Em uma analogia que soa bastante bvia, pode-se dizer que a casa do pai a casa do filho. Por todo o Novo Testamento, em suas referncias escatolgicas, o destino final do fiel morar com seu Pai celestial. Vejamos, por exemplo, o texto de 1Tessalonicenses 4.17: " Depois ns, os que ficarmos vivos seremos arrebatados juntamente com eles, nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor". A certeza do cristo bem definida: "estaremos para sempre com o Senhor". Esta uma das maiores promessas que uma pessoa receber, se no mesmo a maior de todas. Ele tem um lar que seu destino final, agora. Isso acontece porque aquele que deposita sua f em Cristo deixou de ser um estranho para Deus. Passou a ser seu filho. A situao do homem sem Cristo foi bem descrita em Efsios 2.12: "estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranhos aos pactos da promessa, no tendo esperana, e sem Deus no mundo". Agora, em Cristo, a situao mudou: "Assim, pois, no sois mais estrangeiros, nem forasteiros, antes sois concidados dos santos e membros da famlia de Deus" (Ef 2.19). Ser membro da famlia de Deus a garantia no apenas de que receberemos bnos materiais (como o anncio da teologia da prosperidade parece limitar os efeitos da obra de Cristo), mas tambm a certeza da vida eterna com o Senhor. Isto efeito da paternidade de Deus. A quarta disciplina. Ela no incompatvel com o amor, como muitas pessoas parecem pensar, mas uma de suas faces. Se algum se torna filho de Deus, se o tem como Pai, deve contar com disciplina, que extremamente necessria para a maturidade crist. Lemos em Hebreus 12.8: "Mas, se estais sem disciplina, da qual todos se tm tornado participantes, sois ento bastardos, e no filhos". significativo que o termo grego para "disciplina" paidia, que foi empregado para designar a educao plena do homem grego. A disciplina essencial para a educao plena do filho de Deus. Isso significa dizer que a vida crist no relaxamento, mas inclui a disciplina espiritual, em termos que o apstolo Paulo muitas vezes figurou como corrida, como luta e at mesmo como uma atitude de desprezo ao prprio corpo . Um atleta que se prepara para correr, um lutador que se prepara a luta, essas figuras trazem consigo a necessidade de disciplina pessoal para se chegar ao propsito final, que a vitria.
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Unidade V Deus Pai
3. A DECLARAO DOUTRINRIA DA CBB SOBRE DEUS PAI Transcrevemos, a seguir, a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira sobre Deus Pai. o sub-tpico 1 (Deus Pai) do tpico II - Deus. Devemos fazer aqui como fizemos no tpico sobre a Bblia como Palavra Deus. Ver cada afirmao e examinar as passagens bblicas. Deus, como Criador, manifesta disposio paternal para com todos os homens (1). Historicamente, ele se revelou primeiro como pai ao povo de Israel, que escolheu consoante os propsitos de sua graa (2). Ele o Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, a quem enviou a esse mundo para salvar os pecadores e deles fazer filhos por adoo (3). Aqueles que aceitam a Jesus Cristo e nele crem so feitos filhos de Deus, nascidos pelo seu Esprito, e, assim, passam a t-lo como Pai celestial, dele recebendo proteo e disciplina (4). (1) Isaas 64.8, Mateus 6.9 e 7.11, Atos 17.26-29, 1Corntios 8.6 e Hebreus 12.9 (2) xodo 4.22-23, Deuteronmio 32.6-18, Isaas 1.2-3 e 63.16 e Jeremias 31.9 (3) Salmos 2.7, Mateus 3.17 e 17.5, Lucas 1.35 e Joo 1.12 (4) Mateus 23.9, Joo 1.12-13, Romanos 8.14-17, Glatas 3.26 e 4.4-7 e Hebreus 12.6-11
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Unidade VI Deus Filho
A obra do Filho ser tratada mais frente, em Teologia Sistemtica I , com outra apostila, quando fizermos o estudo da doutrina da salvao. Desta maneira estaremos tratando, nesta unidade, exclusivamente da pessoa do Filho, observando sua natureza e seu carter. Sua obra ser observada posteriormente. O que diferencia o cristianismo de qualquer outra religio a pessoa de Jesus Cristo. Se perguntarmos o que um cristo, a resposta mais bvia ser: "algum que cr em Jesus Cristo". Isto porque o cristianismo no um conjunto de regras nem de valores morais, mas , basicamente, uma pessoa. Tire-se a pessoa de Jesus do cristianismo e no resta nada mais dele como religio. Um conjunto de bons princpios encontrados em quaisquer religies e uma relao de pessoas interessantes que viveram vidas inspiradoras. Mas nada mais que isso. A pessoa de Cristo absolutamente singular. Nenhum outro homem pode ser comparado a ele. at covardia fazer isso. Jesus o maior vulto da histria. Nasceu num pas obscuro, numa poca subdesenvolvida, numa aldeia desconhecida, de pais absolutamente irrelevantes do ponto de vista social. Nunca freqentou grandes escolas, no teve grandes mestres (na realidade, entrou em choques constantes com os mestres de sua poca), no fez uma viagem que fosse maior que 300 km, no deixou uma linha sequer escrita. Escolheu doze homens sem nenhuma expresso social. Um o traiu, dez fugiram e um seguiu de longe para ver o que aconteceria. Terminou rejeitado pelo seu povo, que pediu sua morte. Morto, tudo parecia acabado. Mais um fracassado na histria. De repente, comea a se alastrar a notcia de que este homem estava vivo. Seus seguidores foram hostilizados e depois perseguidos e alguns at mesmo foram mortos por causa da declarao absurda que faziam. Mas este homem dividiu a histria em antes e depois dele e se tornou o vulto mais importante da humanidade em todos os tempos. Nunca empunhou uma arma, mas conquistou mais vidas que qualquer guerreiro. Se nunca escreveu um livro, mais livros se tm escrito sobre ele do que sobre qualquer outra pessoa. Milhes de pessoas, ao longo da histria, morreram por ele e milhes, ainda hoje, em pleno andamento do ano 2.000, morreriam alegremente por ele. Isto o torna absolutamente distinto de qualquer outro vulto da histria e torna tambm o cristianismo uma religio sem rival no cenrio religioso mundial. Este cidado do terceiro mundo de sua poca adorado em todos os mundos e tido como o maior vulto que o primeiro mundo conhece.
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1. A realidade do cristianismo - Cristo - Quando declarou a instituio de sua Igreja, a pergunta inicial de Jesus foi como lemos em Mateus 16.13: "Tendo Jesus chegado s regies de Cesaria de Felipe, interrogou os seus discpulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do homem?". A base para o surgimento da Igreja no foram seus ensinos, nem seus milagres nem, ainda, a tica do sermo do monte, mas a sua pessoa. O ponto de partida para estabelecer a Igreja a pessoa de Jesus. No nenhuma questo teolgica ou moral. Uma boa observao sobre isto nos vem de Simpson: O que em religio parece ser um despropsito - a personalidade do pregador Jesus tomou como sendo sua base de raiz. Dizendo esta mesma verdade em outras palavras: - Jesus orientou os homens para que achassem os dados primrios e essenciais do Cristianismo no fenmeno de Sua prpria Pessoa. 66 necessrio, portanto, ter-se uma Cristologia (nome que se d parte da teologia que estuda sobre a pessoa de Cristo) correta para se entender bem a f crist. possvel errar em muitas doutrinas e permanecer como cristo, mas no se pode errar na Cristologia e permanecer, ainda, como cristo. Na realidade, muitos dos problemas da igreja contempornea tm surgido exatamente por equvocos na rea da Cristologia. Em certo tipo de pregao, Jesus reduzido a um taumaturgo, seu nome passa a ser um talism, e ele um xam (curandeiro ou possuidor de poder mgicos, numa tribo). preciso compreendlo bem, portanto, tanto em sua humanidade como em sua perfeita divindade. Porque pode se cair em erro de dois lados: enfatizando sua divindade em detrimento de sua humanidade ou enfatizar sua humanidade em detrimento de sua divindade. A nfase adequada nas duas naturezas nos ajudar no entendimento de nossa f. Devemos sempre lembrar disto: ele perfeitamente Deus e , simultaneamente, perfeitamente homem. Se errarmos em algum desses aspectos, erraremos em nossa teologia.
2. A humanidade de Cristo - A Igreja crist sempre declarou, atravs dos sculos, que Cristo perfeito Deus e perfeito homem. Embora o Novo Testamento no tivesse feito uma formulao doutrinria como o Conclio de Nicia fez sobre sua divindade, ela afirmada. E sua humanidade, em momento algum, negada. E sobre sua humanidade podemos fazer algumas observaes, com base nas Escrituras.
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SIMPSON, Carnegie. A Vibrante Realidade de Cristo. Sem local, Casa Editora Evanglica, p. 5
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(1) Ele teve nascimento humano - Lemos em Glatas 4.4: " Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo de lei". Ele no produto de gerao espontnea nem tambm um ser angelical descido entre ns, mas um homem, nascido de mulher. Isso levanta, inevitavelmente, uma questo: tendo nascido de mulher ele tinha uma natureza pecaminosa? Alguns telogos respondem que sim. Um exemplo Irving de Londres. Segundo Thiessen: Ele cria na Divindade de Cristo, mas ensinava que na encarnao Cristo assumiu a natureza humana como ela desde a sua queda, isto , com sua corrupo inata e predisposio para o mal moral. Afirmava, entretanto, que atravs do poder do Esprito Santo, ou atravs da Sua natureza divina, Ele no apenas controlava Sua natureza humana para no se manifestar em pecado de verdade, mas gradualmente a purificou atravs de lutas e sofrimentos, at que, em Sua morte, Ele extirpou completamente Sua depravao e a reuniu a Deus
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Com algumas poucas modificaes, esta posio tem sido sustentada por alguns telogos. Eles afirmam que a natureza humana de Jesus o impelia para o pecado. Como diz Hebreus 4.15: "Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado". Em 2Corntios 5.21, Paulo fala de Jesus como "aquele que no conheceu pecado". Lemos em 1Pedro 2.22: "Ele no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano". Ele foi sujeito s tentaes, mas no temos nenhum indcio de que o pecado chegasse a ser uma cogitao em sua vida a ponto de colocar em conflito as naturezas humana e divina. Ele mesmo indagou de seus crticos (no de seus simpatizantes): "Quem dentre vs me convence de pecado?" (Jo 8.46). A simples declarao mostra uma segurana muito grande de quem podia ter a vida examinada pelos adversrios. E os adversrios tiveram que calar a boca porque no podiam acus-lo de pecado algum. Isto fantstico, porque uma das coisas mais fceis do mundo criticar a vida alheia. Ver defeitos na vida dos outros muito fcil. No conseguiram acusar a Jesus. Permanece a questo: ele no pecou, mas poderia ter pecado? A resposta, embora parea contraditria, simples e lgica: ele poderia pecar, embora seja certo que no pecaria. Poderia porque era humano. Mas devemos lembrar que o mal uma impossibilidade moral em Deus e, embora humano, Jesus era Deus. De uma pessoa de
67
THIESSEN, op. cit., p. 213.
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carter elevado, dizemos: Fulano incapaz de fazer isso.... Pois bem, Jesus no apenas possua um carter elevado. Ele era absolutamente elevado em carter. O mal lhe era uma impossibilidade. Ele no apenas teve nascimento humano, mas evidenciou plenamente a sua
humanidade. Ele teve fome (Mt 4.2-4), teve sede, como evidenciou na cruz e na conversa com a mulher samaritana (Jo 4), chorou por Lzaro, por Jerusalm e por ele mesmo, como lemos em Hebreus 5.7: " O qual nos dias da sua carne, tendo oferecido, com grande clamor e lgrimas, oraes e splicas ao que podia livrar da morte". Segundo Paulo, ele "esvaziouse a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens" (Fp 2.7). Sua divindade foi, portanto, muito bem contrabalanada por sua humanidade. Tentar usar sua divindade para facilitar a sua vida como humano ignorar esta declarao paulina. Por ser homem, ele deixou alguns atributos divinos incompatveis com a humanidade. Ele no era onipresente, mas limitado no tempo e no espao, como todos ns, humanos. Ele no era onisciente, pois no sabia o dia e a hora de sua segunda vinda (Mc 13.32). E experimentou emoes que a Divindade no experimenta, como medo e angstia, comuns ao homem: "E levou consigo a Pedro, a Tiago e a Joo, e comeou a ter pavor e a angustiar-se" (Mc 14.33). Esta perfeita humanidade nossa garantia quanto questo da salvao. No fosse ele humano e no vivesse uma vida absolutamente sem pecado, seu sacrifcio seria absolutamente sem valor, pois a parte do homem na cruz no estaria sendo cumprida.
(2) Ele teve desenvolvimento humano - Sua vida foi normal como a dos demais seres humanos. Em Lucas 2.40 se fala de seu crescimento fsico. Tambm em Lucas 2.52 se diz a mesma coisa. Seu crescimento fsico no foi por causa de sua divindade, mas, obviamente por causa de sua humanidade. Deuses no crescem, mas seres humanos sim. No entanto, seu crescimento no era apenas fsico, mas tambm mental, como os dois textos citados nos mostram. Perguntar algum: "como pode Deus crescer mentalmente?". Estamos tratando de sua humanidade e devemos lembrar que este exatamente um trao de sua natureza fsica. O menino Jesus no nasceu como um produto acabado, humanamente falando. Ele cresceu fisicamente. E tambm cresceu mentalmente. Ele no nasceu com a mentalidade um homem de 30 anos.
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(3) Ele teve os elementos prprios da natureza humana - Tinha um corpo, como lemos em Hebreus 10.25: "Corpo me formaste". Os evangelhos do testemunhos abundantes de seu corpo fsico. O ensino do docetismo foi de que os sofrimentos de Jesus bem como seus aspectos humanos eram aparentes, imaginrios, e no reais. Sendo a matria uma coisa m, Deus no poderia ter assumido forma fsica. Mas os testemunhos dos evangelhos e dos apstolos so pela absoluta corporeidade de Jesus. Lemos na 1 de Joo 1.1: "O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mos apalparam, a respeito do Verbo da vida". Esta corporeidade de Jesus permaneceu at mesmo aps sua ressurreio: "Apalpai-me e vede, porque um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho" (Lc 24.39). Ele tinha emoes, como lemos em Mateus 26.38: "A minha alma est H uma abundncia de
profundamente triste at a morte". Conforme Joo 13.21, a angstia, uma doena emocional que caracteriza o homem moderno, foi experienciada por ele. registros sobre sua natureza humana nos evangelhos e em citaes nas epstolas.
(4) Ele morreu - Esta a experincia que une e iguala toda a raa humana, junto com a do nascimento. Todas as pessoas que existem nasceram. E todas as pessoas que nasceram morrero, a no ser que Cristo regresse em meio existncia delas. Sua morte central no ensino de toda a Bblia. Foi profetizada desde o Antigo Testamento, como o trecho de Isaas 53 nos mostra. Em Lucas 24.44 ele mesmo declara que o Antigo Testamento testemunhava dele, incluindo a sua morte, que o que ele est explicando aos discpulos: "Depois lhe disse: So estas as palavras que vos falei, estando ainda convosco, que importava que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos". necessrio que, encerrando as consideraes sobre sua humanidade, observemos que seu nascimento foi singular. Foi uma concepo virginal. Isto nunca houve antes na histria e no houve depois. Lemos em Lucas 1.35: "Respondeu-lhe o anjo: Vir sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso o que h de nascer ser chamado santo, Filho de Deus". Embora a expresso possa parecer chocante, o que se pode inferir que ele era filho do Esprito Santo e no de Jos. Lemos assim em Lucas 3.23: " Ora, Jesus, ao comear o seu ministrio, tinha cerca de trinta anos; sendo 75
(como se cuidava) filho de Jos, filho de Eli". Isto significa que o Novo Testamento enfatiza muito bem o fato de que ele no era filho de Jos, mas apenas que se pensava que assim fosse. Sua concepo miraculosa pelo Esprito Santo fez com que sua natureza humana fosse absolutamente ntegra, isto , perfeita. Com isto dizemos que ele possua duas naturezas, a humana e a divina, cada qual completa, mas s uma personalidade. Ele no era 50% Deus e 50% homem, mas era 100% Deus e 100% homem, sem que chegasse a 200%. Embora tivesse duas naturezas, tinha ele apenas uma personalidade.
2. A divindade de Cristo - A singularidade deste homem se torna mais aguda aqui. Tendo visto sua humanidade necessrio afirmar sua Divindade. Vale a pena comear estas consideraes com esta observao de Langston: "Jesus no homem como Paulo, no Deus como o Pai, mas Deus-homem. Nunca o hfen (-) teve tanta significao como aqui, entre estas duas palavras. Ele liga-as e divide-as ao mesmo tempo"
68
. Esta
reivindicao crist sobre a divindade de Jesus Cristo fundamental para o futuro e at mesmo a sobrevivncia do cristianismo. Isto porque um dos pontos em que a teologia mais se envolver, nos prximos anos, ser a situao dos que no so cristos, mas que pertencem a alguma das grandes religies universais. Como podemos dizer que um judeu, que um muulmano, que um budista no est salvo? No isto uma atitude arrogante? No ser Cristo apenas um caminho entre os muitos outros caminhos existentes, em vez de ser o nico caminho, como gostamos de apregoar? Esta questo, que tem sido ampliada devido tolerncia cultural do nosso mundo, produto de um processo de globalizao que aproxima pessoas de pontos de vistas diferentes, tende a crescer nos prximos anos. Qual a resposta a esta atitude? A de Hammett me parece muito sensata, num trecho de sua fala sobre a ressurreio de Jesus: Nossa resposta baseada na divindade de Cristo, e a realidade da sua cruz e ressurreio na histria. Cristo fez alegaes que nenhum outro lder religioso fez; alegou ser Deus e o nico caminho para a vida eterna. No nossa alegao, a alegao de Cristo, baseado na sua natureza divina e sua obra redentora na cruz 69. Com esta declarao em mente, consideremos alguns aspectos de sua divindade.
68 69
LANGSTON., op. cit., p. 180 HAMMETT,. op. cit., p. 56
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(1) Ele tinha conhecimento de que era Deus - Jesus no era uma figura pattica, sem saber o que era ou quem era. No romance de Arthur Miller, O Evangelho Segundo o Filho, Jesus retratado como se fosse uma figura desorientada que no acredita em si mesmo. Sua declarao em Joo 8.58 muito clara, no deixando margem de dvida alguma: "Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao existisse, eu sou.". Lembremos, ainda do episdio de Marcos 2.5-11, cujo teor como se segue: "E Jesus, vendo-lhes a f, disse ao paraltico: Filho, perdoados so os teus pecados. Ora, estavam ali sentados alguns dos escribas, que arrazoavam em seus coraes, dizendo: Por que fala assim este homem? Ele blasfema. Quem pode perdoar pecados seno um s, que Deus? Mas Jesus logo percebeu em seu esprito que eles assim arrazoavam dentro de si, e perguntou-lhes: Por que arrazoais desse modo em vossos coraes? Qual mais fcil? dizer ao paraltico: Perdoados so os teus pecados; ou dizer: Levanta-te, toma o teu leito, e anda? Ora, para que saibais que o Filho do homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados ( disse ao paraltico ), a ti te digo, levanta-te, toma o teu leito, e vai para tua casa". Note-se que Jesus no discorda que perdoar pecados prerrogativa de Deus. Pelo contrrio, aceita isso. E, a seguir, declara os pecados perdoados e diz de si mesmo que ele tem autoridade para assim fazer. Ele chamou para si prerrogativas de uso exclusivo de Deus. Ele sabia que era Deus e no um outro Deus, mas o Deus de Israel, a quem ele chamava de Pai. Lemos em Joo 14.11: "Crede-me que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim; crede ao menos por causa das mesmas obras". Lembremos, ainda de Joo 10.30: "Eu e o Pai somos um", e de Joo 17.22: "E eu lhes dei a glria que a mim me deste, para que sejam um, como ns somos um". possvel ver nestas passagens que Jesus no apenas tinha conhecimento de sua Divindade como exerceu poderes e prerrogativas divinas. Tinha bastante conscincia de quem era.
(2) O Novo Testamento reitera esta perspectiva de Jesus sobre si mesmo - O discurso de Simeo, ao tomar o menino Jesus, quando este tinha apenas oito dias de vida, traz alguns elementos muito precisos em conceitos messinicos: "luz para revelao aos gentios, e para glria do teu povo Israel" (Lc 2.32). Da mesma maneira, a palavra de profetisa Ana, que falou "a respeito do menino a todos os que esperavam a redeno de 77
Israel" (Lc 2.38). So declaraes ainda obscuras e enigmticas, mas j trazendo em si um conceito de ser algum especial, acima dos demais. A declarao de Joo Batista sobre Jesus muito clara: "No dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo, este aquele de quem eu disse: Depois de mim vem um varo que passou adiante de mim, porque antes de mim ele j existia" (Jo 1.29-30). Muitas outras passagens poderiam ser alistadas aqui, mas poderiam tornar este material uma colcha de citaes bblicas. Estas bastam para nosso propsito. O aluno da EBD conhece muitas outras e pode cit-las agora, inclusive. Mas estas so escolhidas dentre as passagens que narram eventos antes da ressurreio (embora escritas aps a ressurreio). Se as consideramos como fidedignas, temos que entender que refletiam uma opinio sobre Jesus antes dos eventos que levaram a Igreja a declarar que "esse mesmo Jesus, a quem vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo" (At 2.36).
3.
Os efeitos destas duas naturezas - Os efeitos desta duas naturezas numa mesma pessoa so razoavelmente bvios. Trs sero citados aqui e comentados, brevemente. Como a perfeita harmonia das duas naturezas de Cristo a base do contedo da f crist, perder este fato de vista nos tumultuar em nosso raciocnio teolgico. Estes trs efeitos nos aqui alistados nos ajudaro na sntese de nossa f.
(1) O primeiro que em Jesus Cristo Deus e o homem esto juntos. No apenas a questo do hfen, mencionada por Langston (reveja citao 67). Ou seja, no que Jesus seja somente Deus-homem, mas ele Deus e homem. Um dos temas mais fortes do cristianismo, talvez o mais forte de todos, a unio entre Deus e o homem. ruptura de comunicao efetuada pelo homem, no den, ao esconder-se de Deus, vem a procura divina: "Onde ests?". No encontramos, na Bblia, um homem procurando desesperadamente por Deus, tateando no escuro, em busca de algum escondido. A pergunta de Castro Alves, em "Vozes d'frica" ("Deus, Deus, onde ests que no respondes?") uma expresso potica e no teolgica. A Bblia nos mostra, desde o den, um Deus que busca se relacionar com o homem, que o procura, que sai ao seu encontro. assim que Joo nos mostra o sentido da encarnao: "E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade; e vimos a sua glria, como a
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glria do unignito do Pai" (Jo 1.14). Em Jesus Cristo Deus veio armar sua tenda entre os homens, veio para habitar com eles. Lembremos que o verbo grego aqui empregado esknsen, cujo sentido literal "ele ergueu sua tenda". Em Jesus Cristo Deus fez sua casa para morar com a humanidade. A encarnao a maior demonstrao de Deus em querer morar com os homens. Isto foi bem disto por Feuillet: "A encarnao no um mito, como a consideravam Bultmann, mas o ponto culminante da histria da salvao"70. Enquanto que no paganismo oriental o homem exortado a tentar se elevar para ser como Deus, o cristianismo mostra que o prprio Deus se fez homem. No o homem que sobe. Deus quem desce at ns. Ns nunca poderamos chegar at ele. Ento ele desceu at ns. Com a encarnao, Deus uniu-se para sempre humanidade. A partir de Jesus, Deus sabe o que ser homem no apenas por oniscincia, mas agora tambm por experincia. Mas alm disto, com a encarnao temos tambm um homem que viveu como devemos viver. Jesus viveu uma vida de perfeita comunho com Deus, como homem algum jamais viveu. Na unio de suas duas naturezas temos um Deus que mostra seu desejo de viver com os homens e temos um homem que mostra seu desejo de viver com Deus. A unio desejada entre a divindade e a humanidade se completa em sua pessoa. Por isso ele o cristianismo. Porque o cristianismo a mensagem de que Deus e o homem podem viver juntos. Devemos lembrar, nesta linha de raciocnio, que Deus criou o homem sua imagem e semelhana. A encarnao uma possibilidade a partir daqui. Se o homem foi criado semelhante a Deus, Deus pode se tornar semelhante ao homem. Lembremos de Hebreus 2.14 e 17: "Portanto, visto como os filhos so participantes comuns de carne e sangue, tambm ele semelhantemente participou das mesmas coisas, para que pela morte derrotasse aquele que tinha o poder da morte, isto , o Diabo (...) Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante a seus irmos, para se tornar um sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas concernentes a Deus, a fim de fazer propiciao pelos pecados do povo". Descobrimos, nestas palavras de Hebreus, que a encarnao uma necessidade para a mediao entre Deus e os homens. S um homem perfeito poderia nos apresentar diante de Deus. Acrescento aqui uma observao de Milne:
70
FEUILLET, A . Le Prologue du Quatrime vangile. Paris: Descle du Brouwer, 1968, p. 93.
79
Pela primeira vez um homem viveu sua vida para a glria de Deus (Jo 12.28 e 17.4). claro que certas dimenses presentes no caso de Jesus no se achavam presentes em Ado mesmo antes da queda, desde que Jesus era tanto homem como a segunda pessoa eterna da Trindade. Todavia, em virtude da realidade da sua encarnao, ele verdadeiramente colocou-se no lugar de Ado e, portanto, como homem normativo, homem com Deus 71 E, olhando agora pelo outro ngulo, o divino: s um Deus poderia pagar o preo de nossa redeno. Para se compreender isto melhor, quero citar um trecho de S. de Ditrich que transcrevi na "Apostila de Teologia do Velho Testamento" ao falar da aliana abramica, em Gnesis 15: O captulo 15 relata um episdio mais misterioso ainda. Deus conclui com Abrao um verdadeiro pacto, segundo o costume do tempo; era preciso que os dois contratantes passassem entre os animais esquartejados; aceitavam assim serem eles mesmos dilacerados como as vtimas, se infringissem seus compromissos. Aves de rapina, smbolo das foras malignas tentam se apoderar dos animais divididos. Abrao as afugenta. Angstia e trevas espessas o envolvem. Deus lhe revela os sofrimentos que se abatero sobre sua posteridade. Depois, o prprio Deus passa entre os animais partidos sob a forma de uma chama (...) Deus somente o fiador do Pacto firmado. Sua honra est engajada. E, quando a posteridade de Abrao romper o pacto, ser o prprio Deus que, em Jesus Cristo, vir substituir a parte faltosa e pagar-lhe o preo da infidelidade. j a sombra da cruz que desce sobre Abrao nessa noite de angstia 72 o prprio Deus quem paga o preo de nosso pecado e quem efetua a nossa redeno, em Jesus Cristo. isto que torna a encarnao fundamental nossa f. Agora a Divindade e a humanidade podem viver juntos. Sem encarnao, o cristianismo vazio.
(2) O segundo compreender o que a encarnao significou para Deus - J mencionei anteriormente que com a encarnao Deus se ligou para sempre humanidade, pois passou a saber o que ser homem experiencialmente e no somente por oniscincia. A encarnao no afetou apenas a humanidade, mas tambm a Divindade. Sei que andar por aqui perigoso, pois podero me acusar de defender as posies de Whitehead, um pensador que alegava a mutabilidade de Deus. No esta a questo. A questo que (e mais uma vez vamos voltar ao tema da imutabilidade ou constncia de Deus) muito de
71 72
MILNE, Bruce. Conhea a Verdade - Um Manual de Doutrina Bblica. S. paulo: ABU Editora, 1987, p. 117. DITRICH, S. O Desgnio de Deus. S. Paulo: Edies Loyola, 1977, p. 38.
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nosso conceito da imutabilidade de Deus nos vem do motor original, imvel, de Aristteles, e no da Bblia. O membro da igreja pode no conhecer Aristteles, mas os pensadores cristos do passado, que deixaram escritos e idias sobre Deus, conheciam e impregnaram muito de nossa teologia. Imutabilidade se torna, ento, fixidez, no conceito de alguns. Definamos bem a questo: Deus no fixo, mas dinmico. Tanto que se encarnou. Tanto que falou aos pais de vrias maneiras, at, por fim, falar na pessoa de Jesus. Deus criativo e, se criativo, muda (no a essncia e o carter) porque cria. O que estou dizendo que a encarnao tambm mudou a Deus. Desdobro o ponto anteriormente comentado. Talvez consiga dizer isto melhor usando uma expresso de Erickson: " A encarnao foi mais uma aquisio de atributos humanos que uma desistncia de atributos divinos"
73
. O argumento deste telogo, tido como conservador, interessante:
a Divindade adquiriu alguma coisa! Adquiriu a humanidade! Se adquiriu algo que no tinha antes, ento ela mudou! Na sua argumentao, Erickson cita Filipenses 2.6-7 como a clssica argumentao do esvaziamento, a kenosis (palavra grega para esvaziar), de Jesus. Mas nos recorda de Colossenses 2.9: "porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade". Na sua argumentao, Erickson mostra que a kenosis foi que Jesus assumiu a forma de servo e no se apegou a ser igual a Deus. E assim chega concluso, que beira o subordinacionismo no trato da trindade: "Apesar de no deixar de ser como o Pai no que diz respeito natureza, ele se tornou funcionalmente subordinado ao Pai durante o perodo da encarnao" 74. A questo um pouco complicada, mas pode ser entendida. A encarnao afetou a Divindade que passou a ter a experincia da corporeidade. E afetou a trindade porque uma de suas pessoas se tornou subordinada, mesmo que funcionalmente, outra. Isto parece militar contra o que foi exposto na unidade sobre a trindade. Mas houver uma boa leitura do que foi e do que est sendo dito, pode-se entender que h duas fases distintas da trindade. Uma a fase eterna e outra foi a fase humana. Durante a existncia humana da segunda pessoa da trindade inevitvel que tenha havido algum tipo de diferena. Porque uma das pessoas da trindade, a segunda (j existente desde a eternidade) assumiu forma material. Isto a tornou limitada porque a matria no pode estar em dois lugares ao mesmo tempo.
73 74
ERICKSON, op. cit., p. 305 Ib, ibidem, p. 306.
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Ento, uma das pessoas da Divindade-Trindade mudou: naquele dado momento histrico , ela se tornou limitada. Ao mesmo tempo no , naquele dado momento, mais onisciente, porque no sabia todas as coisas, como o prprio Senhor Jesus declarou sobre si mesmo. Assumindo atributos humanos, ele assumiu a limitao da conscincia. Podemos dizer que a trindade, hoje, est outra vez em sua fase eterna. O relacionamento , agora, o mesmo de antes da encarnao, mas a Divindade-Trindade tem uma outra diferena, agora. No apenas sabe o que ser homem, mas j sabe o que ter limitaes (experiencialmente falando) e o que ser servo, o que ser humilhado, o que a dor fsica, o que a dor moral. Para o cristo isto muito confortador. Deus sabe o que ser como ns somos e sabe o que passar pelo que passamos. O que a encarnao significou para a trindade? Evidentemente que no posso falar por ela, mas uma coisa certa: a encarnao mudou, por momentos, o relacionamento entre as trs pessoas e fez com experincias novas e dados novos (como a limitao fsica e at mesmo a experincia da morte fsica) fossem provados pelo Infinito (sem limitao) e pelo Eterno (que no pode morrer). A encarnao foi um evento to profundo que modificou a humanidade, sua histria, mas modificou tambm a Deus.
(2) O terceiro que temos agora um sacrifcio perfeito - Sem abordar detalhadamente a questo do sacrifcio de Cristo, que matria de Teologia Sistemtica II, temos que considerar que com a encarnao temos uma sacrifcio perfeito. Todo o sistema sacrificial do Antigo Testamento aponta numa direo: o sacrifcio maior que sucederia no futuro, o da obra de Jesus Cristo. O derramamento do sangue de animais era necessrio porque "sem derramamento de sangue no h remisso" (Hb 9.22). Mas o autor de Hebreus reconheceu, com muita propriedade, que os sacrifcios do Antigo Testamento eram incapazes de purificar os pecados. Lembremos, neste contexto, as palavras de Hebreus 10.11-14: "Ora, todo sacerdote se apresenta dia aps dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca podem tirar pecados; mas este, havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se para sempre direita de Deus, da por diante esperando, at que os seus inimigos sejam postos por escabelo de seus ps. Pois com uma s oferta tem aperfeioado para sempre os que esto sendo santificados".
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A encarnao permitiu que o problema do pecado fosse resolvido de uma vez por todas porque agora temos um sacrifcio (que tambm o sacerdote) perfeito. Este sacrifcio no foi oferecido pelo homem, mas pelo prprio Deus, como nos diz Joo 1.29, relatando as palavras do Batista: "Eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo". A Divindade ofereceu uma das pessoas da trindade para resolver o problema do pecado. Isto foi a razo da encarnao. Se pouco se fala sobre ela agora porque mais se falar frente.
4. A DECLARAO DOUTRINRIA DA CONVENO BATISTA BRASILEIRA - Eis o que nos diz a Declarao da CBB, em seu tpico II. DEUS , no sub-tpico 2. Deus Filho: Jesus Cristo, um em essncia com o Pai, o eterno Filho de Deus (1). Nele, por ele e para ele, foram criadas todas as coisas (2). Na plenitude dos tempos ele se fez carne, na pessoa real e histrica de Jesus Cristo, gerado pelo Esprito Santo e nascido da virgem Maria, sendo, em sua pessoa, verdadeiro Deus e verdadeiro homem (3). Jesus a imagem expressa do seu Pai, a revelao suprema de Deus ao homem (4). Ele honrou e cumpriu plenamente a lei divina e revelou e obedeceu toda a vontade de Deus (5). Identificou-se perfeitamente com os homens, sofrendo o castigo e expiando a culpa de nossos pecados, conquanto ele mesmo no tivesse pecado (6). Para salvar-nos do pecado, morreu na cruz, foi sepultado e ao terceiro dia ressurgiu dentre os mortos e, depois de aparecer muitas vezes a seus discpulos, ascendeu aos cus, onde, destra do Pai, exerce o seu eterno sumo sacerdcio (7). Jesus Cristo o nico Mediador entre Deus e os homens e o nico e suficiente Salvador e Senhor (8). Pelo seu Esprito ele est presente e habita no corao de cada crente e na igreja (9). Ele voltar visivelmente a este mundo em grande poder e glria, para julgar os homens e consumar sua obra redentora (10). (1) Salmo 2.7, 110.1; Mateus 1.18-23, 3.17, 8.29, 14.33, 16.16 e 27, 17.5; Marcos 1.1; Lucas 4.41, 22.70; Joo 1.1-2, 11.27, 14.7-11 e 16.28. (2) Joo 1.3; 1Corntios 8.6; Colossenses 1.16-17
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(3) Isaas 7.14; Lucas 1.35; Joo 1.14; Glatas 4.4-5 (4) Joo 14.7-9; Mateus 11.27; Joo 10.30 e 38, 12.44-50, Colossenses 1.15 e 19 e 2.9; Hebreus 1.3 (5) Isaas 53; Mateus 5.17; Hebreus 5.7-10 (6) Romanos 8.1-3; Filipenses 2.1-11; Hebreus 4.14-15; 1Pedro 2.21-25 (7) Atos 1.6-14; Joo 19.30, 35; Mateus 28.1-6; Lucas 24.46; Joo 20.1-20; Atos 2.22-24; 1Corntios 15.4-8 (8) Joo 14.6; Atos 4.12; 1Timteo 2.4-5; Atos 7.55-56; Hebreus 4.14-16; Joo 10.19-23 (9) Mateus 20.28; Joo 14.1617, 15.26 e 16.7; 1Corntios 6.19 (10) Atos 1.11; 1Corntios 15.24-28; 1Tessalonicenses 4.14-18; Tito 2.13
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Unidade VII Deus Esprito Santo
Deus Esprito Santo a pessoa da trindade mais comentada em nosso tempo. Ao mesmo tempo, por incrvel que possa parecer, aquela sobre a qual as maiores inconvenincias teolgicas so ditas. Para os testemunhas de Jeov, ele apenas a "fora ativa de Deus" (alis, o que seria uma fora inativa?), deixando de ser uma pessoa. No conceito de muitos grupos neo e baixo pentecostais ele tambm visto fora de foco, numa perspectiva estranha, como se fosse uma energia ou um combustvel para o ministrio. Quando no visto apenas como um fogo e tambm pretexto para personalismos teolgicos que beiram o messinico ou a megalomania espiritual. H muita gente que tem desvios srios de personalidade e atribui sua esquisitice ao Esprito Santo.... Para alguns outros, o Esprito Santo apenas um figurante da Divindade e se torna esquecido em seus estudos. Thiessen, em sua obra citada algumas vezes nesta apostila, por exemplo, no tem um captulo sobre a terceira pessoa da trindade. Sem dvida uma posio estranha. O Esprito uma pessoa e, dentre muitas, pelo menos trs evidncias desta declarao so alistadas aqui.
1. A Bblia aplica atributos pessoais ao Esprito Santo - Ela nunca o mostra como uma fora ou algo impessoal. Atribui a ele cinco caractersticas prprias de uma pessoa: pensar, sentir, querer, conscincia prpria e direo prpria. Muitos versculos poderiam ser aqui alistados, mas para evitar tornar este trabalho uma colcha de citaes bblicas, empregamos um para cada caracterstica. (1) Pensar - Lemos em Atos 15.28: "Porque pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor maior encargo alm destas coisas necessrias". O Esprito tem opinio, isto , ele pensa. Coisas e fora ativa no pensam. (2) Sentir - Lemos em Efsios 4.30: "E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno". O Esprito pode ser entristecido, tem sentimentos. Coisas e fora ativa no tm sentimentos. (3) Querer - Lemos em Atos 16.6: "Atravessaram a regio frgio-glata, tendo sido impedidos pelo Esprito Santo de anunciar a palavra na sia". Ele impediu os missionrios de irem em uma direo. Ao mesmo tempo, para que no pense que ele apenas um impedidor, ele mostra seu querer chamando pessoas para a obra missionria. Lemos, ainda, fugindo ao propsito de s citar um s versculo bblico para cada afirmao, em Atos 13.2: "Enquanto eles ministravam perante o Senhor e
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jejuavam, disse o Esprito Santo: Separai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado". Coisas e fora ativa no tm querer. (4) Conscincia prpria - Isto significa ter noo de si mesmo e ter propsito. Sobre seu propsito, j comentamos no item anterior. Sobre ter ele conscincia prpria, de sua existncia, as passagens que o mostram falando, planejando, exortando e consolando mostram isso. Ele existe e age como quem existe. Coisas, fora ativa e animais no tm conscincia prpria, noo de existncia. (5) Direo prpria - Isto significa ter rumos definidos, querer algo e encaminhar-se na direo do que deseja. Lemos em Romanos 8.27: "E aquele que esquadrinha os coraes sabe qual a inteno do Esprito: que ele, segundo a vontade de Deus, intercede pelos santos". O Esprito tem intenes. Coisas e fora ativa no as tm.
2. A Bblia atribui ao Esprito Santo atos prprios de uma pessoa pode desempenhar Vejamos algumas caractersticas:
No so apenas
atributos, como alistados acima, mas atos prprios de uma pessoa., que s uma pessoa
(1) O Esprito fala - J vimos o texto de Atos 13.2, por exemplo. Mas fiquemos com outro, para termos mais evidncias. o texto de Apocalipse 12.7: "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no paraso de Deus". Coisas e fora ativa no falam, s pessoas.
(2) O Esprito geme - Lemos assim em Romanos 8.26: "Do mesmo modo tambm o Esprito nos ajuda na fraqueza; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos inexprimveis". Sobre esta caracterstica, vale a pena uma citao de Langston: Conheci um homem que ficou muito triste quando perdeu seu nico filho. E to grande lhe era a dor que no conseguia falar nem chorar. Ele demonstrava a dor de corao com gemidos, mas gemidos exprimveis. Mas a intercesso do Esprito vai alm, porque feita com g emidos inexprimveis. Que intercesso poderosa! 75
75
LANGSTON, op. cit., p. 256
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Coisas no gemem. Energia no geme. Fora ativa no geme. Nem mesmo se preocupam com os outros! (3) O Esprito tem ofcios que s uma pessoa pode ter - Ele consolador, o ensinador, o recordador, o convencedor e o testemunhador. Estes ofcios esto alistados nos captulos 14 a 16 de Joo, aonde encontramos as cinco declaraes de Jesus sobre o Esprito. Estes ofcios exigem pessoalidade. Coisas no podem consolar. Podem servir de consolo, mas no podem consolar porque no agem. No ensinam nem recordam nem testemunham. S uma pessoa. Pode faz-lo. 3. A Divindade do Esprito Santo - Mas o Esprito no apenas uma pessoa, mas a pessoa do prprio Deus. Uma citao de Davidson, em sua Theology of the Old Testament, nos aclarar neste ponto: "O Esprito do Senhor o prprio Senhor dentro dos homens, como o Anjo do Senhor o Senhor fora dos homens". 76. Fica claro que o Esprito Santo chamado de Deus, nas Escrituras. Por exemplo, lemos em Isaas 6.8-9: "Depois disto ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem ir por ns? Ento disse eu: Eis-me aqui, envia-me a mim. Disse, pois, ele: Vai, e dize a este povo: Ouvis, de fato, e no entendeis, e vedes, em verdade, mas no percebeis". Vejamos agora esta passagem em Atos 28.25-26: "E estando discordes entre si, retiraram-se, havendo Paulo dito esta palavra: Bem falou o Esprito Santo aos vossos pais pelo profeta Isaas, dizendo: Vai a este povo e dize: Ouvindo, ouvireis, e de maneira nenhuma entendereis; e vendo, vereis, e de maneira nenhuma percebereis". Observe-se que Iahweh, em Isaas, o Esprito Santo, em Atos. A primeira e a terceira pessoas da trindade so identificadas na aplicao que o Novo Testamento faz do Antigo. O mesmo procedimento sucede no uso que Hebreus 10.15-16 faz de Jeremias 31.33-34. Outro episdio clssico o de Ananias e Safira, como lemos em Atos 5.3-4: "Disse ento Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo e retivesses parte do preo do terreno? Enquanto o possuas, no era teu? e vendido, no estava o preo em teu poder? Como, pois, formaste este desgnio em teu corao? No mentiste aos homens, mas a Deus". bem conhecida a declarao em que Pedro diz que mentir ao Esprito Santo mentir a Deus.
76
CRABTREE, Asa. Teologia do Velho Testamento. Rio de Janeiro: JUERP, 4 ed., 1986, p. 67.
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A Divindade do Esprito Santo no apenas por identificaes ou associaes de textos ou declaraes identificando-o como sendo Deus. A Bblia atribui a ele atos que so prerrogativas divinas. Vejamos algumas delas:
(1) O Esprito criador - "Envias o teu Esprito, e so criados; e assim renovas a face da terra" (Sl 104.30). O Esprito Criador. (2) O Esprito criador pessoal - "O Esprito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me d vida" (J 33.4). J reconhece um criador pessoal. (3) O Esprito onisciente - verdade que temos aqui mais um atributo que uma prerrogativa, mas para fins de raciocnio estamos no mesmo caminho. Lemos em 1Corntios 2.9-11: " Mas, como est escrito: As coisas que olhos no viram, nem ouvidos ouviram, nem penetraram o corao do homem, so as que Deus preparou para os que o amam. Porque Deus no-las revelou pelo seu Esprito; pois o Esprito esquadrinha todas as coisas, mesmos as profundezas de Deus. Pois, qual dos homens entende as coisas do homem, seno o esprito do homem que nele est? assim tambm as coisas de Deus, ningum as compreendeu, seno o Esprito de Deus". (4) O Esprito onipresente - Seguimos na mesma linha do tpico anterior, mas permanece o argumento empregado, pois que caminhamos na direo de mostrar como Deus e o Esprito tm atributos ou prerrogativas idnticos. Lemos assim em Salmos 139.7-10: " Para onde me irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da tua presena? Se subir ao cu, tu a ests; se fizer no Seol a minha cama, eis que tu ali ests tambm.. Se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, ainda ali a tua mo me guiar e a tua destra me suster". (5) O Esprito pode ser blasfemado - No est em foco, agora, a questo do que a blasfmia contra o Esprito Santo, mas no contexto desta questo temos um argumento a mais pela divindade do Esprito. Lemos em Mateus 12.31-32: "Portanto vos digo: Todo pecado e blasfmia se perdoar aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Se algum disser alguma palavra contra o Filho do homem, isso lhe ser perdoado; mas se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste mundo, nem no vindouro". Para aqueles que negam o Esprito como sendo uma pessoa, vendo-o como uma fora ou como uma energia ou at mesmo como um simples atributo de Deus, valem as palavras de Winslow: simplesmente inacreditvel o ponto de visto do escritor bblico: todo tipo de pecado contra todo o carter de Deus, particularmente contra seu carter moral, podem ser perdoados, mas uma blasfmia contra um simples atributo no ser perdoado 77.
77
WINSLOW, Octavius. The Work of the Holy Spirit. London: The Banner of Truth Trust, 2 ed., 1971, p. 15.
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Da segue Winslow argumentando pela personalidade divina do Esprito Santo. Ele uma pessoa e uma pessoa divina. No pode ser um simples atributo ou, ainda, simplesmente a fora ativa ou o poder de Deus. Teria mais moralidade que o prprio Deus pois pecar contra ele seria algo sem perdo e pecar contra Deus seria algo perdovel. A explicao vivel por sua personalidade divina.
4. O Esprito Santo no Antigo Testamento - A existncia e a ao do Esprito Santo esto bem claras por todo o Antigo Testamento. Pessoalmente, no creio que a melhor traduo para Gnesis 1.2 seja a que diz que "o Esprito de Deus pairava sobre as guas". Parece-me que a melhor traduo a da Bblia de Jerusalm: "um vento de Deus pairava sobre as guas". E uma boa observao sobre este texto a que segue: "No se trata aqui do Esprito de Deus e de seu papel na criao. Esta ser a obra da 'palavra' de Deus (vv. 3s) ou de sua 'ao' (vv. 7, 16, 25-26)" 78. Partilho da opinio dos exegetas (nome que se d aos estudiosos da Bblia que buscam entender plenamente o sentido das palavras) mais recentes de que ruah, em Gnesis 1.2 deve ser traduzido por "vento" do que por "Esprito", mas fica-me evidente que isto no impede ver a atividade do Esprito por todo o Antigo Testamento. Independente da ao do Esprito, algo que fica bem claro que seu relacionamento com os homens restrito a poucas pessoas. Ele no de todos, no Antigo Testamento, mas se relaciona apenas com uma classe restrita de pessoas. Eis alguns desses casos:
(1) O Esprito dado a uma classe de trabalhadores -
Foi dado a uma classe de
trabalhadores braais, para produo de artesanato do tabernculo, como l mos em e xodo 36.1: " Assim trabalharam Bezalel e Aoliabe, e todo homem hbil, a quem o Senhor deu sabedoria e entendimento, para saberem exercer todo ofcio para o servio do santurio, conforme tudo o que o Senhor tem ordenado". Entende-se que a habilidade manual excepcional destes dois homens foi uma concesso do Esprito Santo. Sua atividade entre os homens era episdica e no era geral, como se nota.
78
BBLIA DE Jerusalm, nota de rodap in loco.
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(2) O Esprito vindo sobre guerreiros - O Esprito tambm capacita os guerreiros para a luta, como no caso de Jeft: "Ento o Esprito do Senhor veio sobre Jeft, de modo que ele passou por Gileade e Manasss, e chegando a Mizp de Gileade, dali foi ao encontro dos amonitas." (Jz 11.29)
(3) O Esprito vindo sobre lutadores -
Na mesma linha do tpico anterior, o Esprito
capacitava para batalhas, como se v no caso de Sanso. Normalmente se pensa que sua fora descomunal procedia to somente de seus cabelos. Na realidade, os cabelos eram o sinal externo mais notvel do voto de nazireu. T-los cortado significou que o ltimo vnculo do voto fora quebrado (os demais j o tinham sido). Mas a fora de Sanso vinha do Esprito, como se l em Juzes 14.6 e 19 e 15.14. Por fim, "o Senhor" (Iahweh) se retirou dele (16.20). Alm de associar Iahweh com o Esprito , o episdio de Sanso mostra que o revestimento de indivduos era um trao marcante da atuao do Esprito. Este aspecto reforado no seguinte: o Esprito era dado aos sacerdotes e aos profetas, mas no era dado ao povo. Lemos assim em Nmeros 11.29: "Moiss, porm, lhe disse: Tens tu cimes por mim? Oxal que do povo do Senhor todos fossem profetas, que o Senhor pusesse o seu esprito sobre eles!". O Esprito no vinha sobre todos, por isso que Moiss desejava que assim fosse. Um trecho um tanto longo, mas extremamente proveitoso, nos vem da autoria de Landers e transcrito a seguir, ajudando-nos nestas consideraes: Duas caractersticas destacam a operao do Esprito Santo no Velho Testamento. Em primeiro lugar, o Esprito desceu em dados momentos, para uma obra especfica, mas no habitava continuamente em seu povo. Os profetas falavam pelo Esprito, proferindo suas mensagens, pelo menos em algumas ocasies, em momentos extticos. O xtase tem uma longa histria, e alguns experimentavam o Esprito do Senhor em xtase, tanto no Velho como tambm no Novo Testamento. No existe, porm, no Velho Testamento, a atuao constante do Esprito em seu povo; assim como Esprito descia, ele depois voltava. Em segundo lugar, o Esprito operava atravs de lderes, mas no atravs de todo o povo. O profeta recebia sua mensagem do Esprito. Os juzes e reis recebiam sua uno do Esprito do Senhor e, assim, tinham
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legitimidade para liderar. Deus operava atravs de Israel, seu povo eleito, e ungia com seu Esprito os lderes do povo. 79 Uma observao da presena do Esprito Santo no Antigo Testamento mostra que sua atuao est em quatro reas:
(1) Como criador e sustentador da vida - Mesmo traduzindo ruah, em Gnesis 1.2 como "vento", Salmo 104.30 nos possibilita esta compreenso: "Envias o teu flego (ruah), e so criados; e assim renovas a face da terra.". Lemos tambm em J 33.4: "O Esprito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me d vida.:. Ele criador do mundo e dos homens. . Mesmo a traduo de ruah como "vento", como me parece ser a melhor traduo, a idia do Esprito como criador permanece. Veja-se esta citao de Hammett: "Sem sopro, a vida no possvel. O Esprito o sopro de Deus e a fonte de todo sopro. Por isso, o Credo Niceno chama o Esprito 'o Senhor e Doador da vida'".
80
(2) Profecia e transmisso da revelao de Deus - O Esprito falava aos profetas e lhes transmitia a mensagem de Deus, como lemos em Ezequiel 2.1-2: "E disse-me: Filho do homem, pe-te em p, e falarei contigo. Ento, quando ele falava comigo, entrou em mim o Esprito, e me ps de em p, e ouvi aquele que me falava". Tambm lemos em Isaas 61.1: "1 O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boas-novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de corao, a proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de priso aos presos". Como pudemos verificar no estudo da transmisso da verdade divina, envolvendo revelao e inspirao, a ao do Esprito fundamental para tal propsito.
(3) A capacitao de pessoas para fins especficos - Isso foi comentado anteriormente e podemos nos dispensar de mais detalhes por ora. mencionado novamente em conexo com a quarta rea, que nos projetar no Novo Testamento.
79
80
LANDERS, John. Teologia dos Princpios Batistas. Rio de Janeiro: JUERP, 3 ed., 1994, p. 70. Na realidade, todo o captulo do livro de Landers, alusivo ao Esprito Santo, intitulado "O Esprito Santo em cada crente", excelente e deveria ser lido com ateno por todo estudante de Teologia. HAMMETT, op. cit., p. 60.
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(4) A criao da esperana messinica -
Outra atividade do Esprito a criao da
esperana messinica. No de se estranhar, posto que o prprio Messias, Jesus de Nazar, declarou sobre o Esprito: "Ele me glorificar; porque receber do que meu, e vo-lo anunciar" (Jo 16.14). Outra palavra de Jesus cabe neste contexto: "esse (o E. Santo) dar testemunho de mim" (Jo 15.26). H um excelente trabalho de Crabtree sobre a doutrina da promessa, no Antigo Testamento
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. Depois de mostrar que todo o
Antigo Testamento gira ao redor de uma promessa, que se inicia em Gnesis 3.15, Crabtree mostra que a idia chegou ao Novo Testamento. E comenta ele: Assim seguindo a orientao do Mestre, os escritores apostlicos notaram, em primeiro lugar, que o ensino messinico do Velho Testamento principalmente o desenvolvimento duma s promessa (eppagela) (...) De fato as escrituras do Novo Testamento constituem uma exposio do cumprimento da doutrina, em todas as suas ramificaes, na Pessoa de Jesus Cristo. 82 Este olhar para o futuro, em busca da concretizao da grande promessa de Deus aos homens, promessa que se concretiza com a vinda do Messias, na plenitude dos tempos, obra do Esprito Santo. A descrio do reino futuro do Messias, em Isaas 11, um exemplo disso. Num quadro buclico e idlico, inspirado pelo Esprito, o reino messinico apresentado de tal maneira que desperta um profundo desejo por sua instalao. Estas atividades do Esprito, como Criador, como Revelador, como Capacitador, como Inspirador da Esperana Messinica, todas elas so encontradas nos cinco ditos de Jesus sobre o Esprito, em Joo 14 a 16, que sero comentados, de maneira sucinta, mais frente. Parecem mostrar a rea de atuao desta pessoa da trindade. Mas, fiel ao desejo de no hierarquizar nem funcionalizar as pessoas, insisto no verbo "parecem".
4. A democratizao do Esprito Santo - no Novo Testamento, no entanto, que a plena democratizao do Esprito Santo sucede. Se na antiga dispensao ele era de uma elite, restrito a poucas pessoas e a poucos momentos, a promessa que no futuro ele seria de todos os fiis e em todos os momentos. este o sentido da profecia de Joel,
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82
Refiro-me ao seu livro Os Profetas e a Promessa, editado pela Casa Publicadora Batista, em 1947. uma pena que no tenha havido reedio e at mesmo a circulao deste livro no tenha sucedido como deveria. uma jia perdida. Ib. ibidem, p. 57. O itlico de Crabtree.
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como lemos: "Acontecer depois que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos ancios tero sonhos, os vossos mancebos tero vises; e tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu Esprito. E mostrarei prodgios no cu e na terra, sangue e fogo, e colunas de fumaa. O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor. E h de ser que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo; pois no monte Sio e em Jerusalm estaro os que escaparem, como disse o Senhor, e entre os sobreviventes aqueles que o Senhor chamar" (2.2732). Toda a linguagem csmica mostra ser um evento escatolgico e messinico em que o Esprito Santo, a terceira pessoa da trindade, estaria ativamente em plano de destaque. Isto deveria suceder aps a vinda do Messias, porque era sobre ele que o Esprito deveria repousar de maneira incomum, como nunca antes. Tal ensino fica bem claro: os quatro evangelistas narram a vinda do Esprito, em forma visvel, sobre Jesus, quando do seu batismo. um dos raros casos de coincidncia de assuntos nos quatro evangelhos, inclusive em Joo, o evangelho no-sintico. Fiquemos com o texto de Mateus: "Batizado que foi Jesus, saiu logo da gua; e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito Santo de Deus descendo como uma pomba e vindo sobre ele" (Mt 3.16). Os evangelhos registram a vinda do Esprito, de maneira nunca anteriormente sucedida, no ministrio de Jesus. Isto sucedeu para que houvesse as condies de cumprimento de Joel 2.28-29: "Acontecer depois que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos ancios tero sonhos, os vossos mancebos tero vises; e tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu Esprito". No dia de Pentecostes, Pedro afirmou que essa profecia havia se cumprido. O Messias tinha vindo, realizara um ministrio no poder do Esprito, prometera o Esprito sua Igreja (Jo 14.16) e agora cumpria o prometido. O Esprito Santo agora, no Novo Testamento, no mais de uma elite e sim de todos: filhos e filhas (jovens e descendncia, seja qual for o sentido), ancios e at os servos, que eram ignbeis. A vinda do Esprito no dia de Pentecostes marca o incio da Igreja como instituio, como organizao. Idealmente, a Igreja est no corao de Deus na eternidade, como lemos em Efsios 1.4: " como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele em amor". Mas, funcionalmente, sua existncia est em Atos 2. Com isso quero dizer que a Igreja a comunidade do Esprito Santo. O que
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caracteriza a Igreja que toda ela composta de gente que tem o Esprito Santo. O perigo, alis, de se dissociar a converso do batismo com o Esprito consiste em apresentar a Igreja como se fosse uma instituio onde o Esprito est parcialmente presente. Sendo ela a comunidade do Esprito e tendo vindo ele morar no homem quando de sua converso, toda ela morada do Esprito (por Igreja estou me referindo totalidade dos salvos, os verdadeiramente salvos, e no s pessoas num rol de membros ou a uma construo, ou, ainda, a uma denominao).
6. A misso do Esprito Santo - Mas qual , exatamente, a misso do Esprito Santo nos dias de hoje? Precisamos nos deter aqui porque h muita confuso sobre essa matria. A melhor resposta a que nos vem do ensino pessoal de Jesus aos discpulos, falando sobre o Esprito, antes de sua morte. Ele est mais abalizado para falar do Esprito do que qualquer outra pessoa. H cinco declaraes suas sobre o assunto, no texto de Joo 14 a 16.: 1a) 14.16-20; 2a) 14.26-28; 3a) 15.26-27; 4a) 16.7-11; 5a) 16.12-15. Vejamos um pouco sobre cada uma delas, que so chamados de "As cinco declaraes de Jesus sobre o Esprito Santo". A primeira traz o seguinte teor: "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Ajudador, para que fique convosco para sempre, a saber, o Esprito da verdade, o qual o mundo no pode receber; porque no o v nem o conhece; mas vs o conheceis, porque ele habita convosco, e estar em vs. No vos deixarei rfos; voltarei a vs. Ainda um pouco, e o mundo no me ver mais; mas vs me vereis, porque eu vivo, e vs vivereis. Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em vs." "Ajudador" ou "Consolador" (traduo mais conhecida que, necessariamente no a melhor s por isso) o grego parcleto. o mesmo termo de 1Joo 2.1 e que ali foi traduzido por advogado. Significa chamado para estar ao lado. Em 1 Joo, Jesus nosso parcleto junto ao Pai. Aqui, o
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Esprito o parcleto junto a ns. Viria para estar ao nosso lado, como "Ajudador" (VR ) ou "Consolador". Esta sua primeira misso, no discurso de Jesus: consolar ou ajudar a Igreja, na ausncia dele. Ele est ao lado dos crentes, caminhando com eles. A segunda diz o seguinte: " Mas o Ajudador, o Esprito Santo a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto eu vos tenho dito. Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; eu no vo-la dou como o mundo a d. No se turbe o vosso corao, nem se atemorize. Ouvistes que eu vos disse: Vou, e voltarei a vs. Se me amsseis, alegrar-vos-eis de que eu v para o Pai; porque o Pai maior do que eu". O ministrio do Esprito, neste contexto, triplo: representar Jesus (em meu nome), ensinar ( ensinar) , e recordar ( far lembrar). o Esprito como ensinador. Esprito Santo. No 1o dito, foi de Santo. Sua misso aqui a de um Pela primeira vez, na discusso, ele chamado de chamado de Esprito da verdade. Agora,
Ensinador. Ele ensina os crentes a conhecerem mais de Jesus. A terceira nos diz isto: "Quando vier o Ajudador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que do Pai procede, esse dar testemunho de mim; e tambm vs dareis testemunho, porque estais comigo desde o princpio". No 3o. dito, o Esprito testemunha. Este o tema, agora. O Esprito Testemunhador. Ele e os discpulos testemunhariam de Jesus. "Dar testemunho de mim" uma expresso que merece ser pensada. A linguagem de tribunal e mostra a misso do Esprito junto ao mundo. Ele no d testemunho de si, mas de Jesus. Chama a ateno para a Jesus. No que haja hierarquia entre a segunda e a terceira pessoas da trindade. H harmonia entre as trs. Em 14.16, por exemplo, o Pai envia o Esprito. Em 16.7, o Filho quem envia. Aqui, o Filho envia, mas procede do Pai. Esto em harmonia, mas devemos ressaltar este ponto: o Esprito no se glorifica e sim a Jesus. H hoje glorificaes do Esprito, mostrando Jesus como coadjuvante. A Igreja Universal do Reino de Deus no tem Jesus como seu tema central. Seu smbolo uma pomba (o Esprito) dentro de um corao (o sentimento). O objetivvel da f, a pessoa histrica de Jesus e sua cruz, passam a plano inferior. O Esprito no inferior, mas tem uma misso: testemunhar de Jesus. A igreja onde o Esprito trabalha aquela que est testemunhando de Jesus junto ao mundo. Uma questo deve ser levantada: como o Esprito testemunha ? Em 16.14 lemos: "Ele me glorificar, porque receber do que meu, e vo-lo anunciar". Neste texto, dois aspectos de como ele testemunha so mostrados: 1o) glorificando o Filho. A igreja cheia do Esprito
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aquela em que Jesus est sendo glorificado. Isto porque o Esprito no chama ateno sobre si, mas sobre a pessoa do Filho. 2o) anunciando aos crentes. Ele capacita para compreender mais de Cristo. A igreja cheia do Esprito est sendo despertada para a pessoa de Cristo e ele est sendo cada vez mais real na vida da membresia. Quando qualquer outra pessoa glorificada na Igreja que no seja a pessoa de Jesus, a est havendo um equvoco. Quando o pastor aparece mais que Jesus , quando algum tem tanto poder que se fala mais dele do que de Jesus , isso no obra do Esprito Santo. A quarta tem o seguinte teor: "Todavia, digo-vos a verdade, convm-vos que eu v; pois se eu no for, o Ajudador no vir a vs; mas, se eu for, vo-lo enviarei. E quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: do pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou para meu Pai, e no me vereis mais, e do juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado". Preste-se ateno na expresso "convencer o mundo". Observa-se neste dito uma trplice misso de convencimento: do pecado, da justia e do juzo. O termo convencer quer dizer: mostrar ao mundo que ele est errado. A trplice misso do E. Santo, neste contexto, mudar a mente dos homens. Ele o Convencedor. Outra expresso a se notar aqui "do pecado". Mas qual pecado? H tantos! A resposta simples: o pecado de no crer no Filho. O evangelho de Joo ressalta a incredulidade dos judeus. Vejam-se os textos de : 5.38, 6.36, 8.21-24 e 8.46. O Esprito, neste ensino de Jesus, trabalha no corao das pessoas para que elas reconheam que so pecadoras e creiam. Crer em Jesus obra do Esprito (1Co 12.3). E a maior obra que o homem pode fazer crer: "Perguntaram-lhe, pois: Que havemos de fazer, para praticarmos as obras de Deus? Jesus lhes respondeu: A obra de Deus esta: Que creiais naquele que ele enviou" (Jo 6.28-29). Atente-se, ainda, para o versculo 10: "da justia". O termo de tribunal: ser defendido e absolvido. O mundo o condenou, mas o Esprito mostraria ao mundo que ele era Justo: "Mas vs negastes o Santo e Justo, e pedistes que se vos desse um homicida" (At 3.14). Os incrdulos reconheceriam isto: "Ora, o centurio e os que com ele guardavam Jesus, vendo o terremoto e as coisas que aconteciam, tiveram grande temor, e disseram: Verdadeiramente este era filho de Deus" (Mt 27.54). A o bra do Esprito Santo a de levar as pessoas a confessarem Jesus como Filho de Deus. Por isso que a converso do pecador obra dele.
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Vejamos, por fim, o verso 11, em trs expresses bem ricas de contedo teolgico : "Do juzo ... prncipe deste mundo... julgado". O foco, agora, Satans. ele o prncipe deste mundo, em oposio a Cristo, como podemos ler em Joo 12.31 e 14.30 e 2Corntios 4.4. Ele, no entanto, j est julgado por Cristo, como podemos ler em Atos 10.18 e 1Joo 3.8. O Esprito Santo revelaria o sentido da morte de Jesus aos homens, e mostraria a derrota e condenao do prncipe deste mundo. "Julgado" o termo grego kekritai, que tem um aspecto judicial e punitivo. Neste sentido, o Esprito mostra que o ministrio de Jesus tambm de julgamento, como podemos ler em Mateus 12.41 e 23.33, Marcos 12.40 e Lucas 10.13-16, mas sempre, nestes textos, como algo a suceder no futuro. Joo que nos mostra que algo a acontecer no futuro: "No vos admireis disso, porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo" (5.28-29), mas que j est decretado: "E o julgamento este: A luz veio ao mundo, e os homens amaram antes as trevas que a luz, porque as suas obras eram ms" (3.19) e "Quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, porm, desobedece ao Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus" (3.36). Esta outra misso do Esprito, acalmar a Igreja: ela Militante, mas ser Triunfante. H derrota para o prncipe deste mundo e seus seguidores. Os dias deles esto contados. Neste sentido ele enche a Igreja de esperana de sua vitria final. Ele a ajuda a vencer. Chegamos quinta, por fim. "Ainda tenho muito que vos dizer; mas vs no o podeis suportar agora. Quando vier, porm, aquele, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas vindouras. Ele me glorificar, porque receber do que meu, e vo-lo anunciar. Tudo quanto o Pai tem meu; por isso eu vos disse que ele, recebendo do que meu, vo-lo anunciar". Trata-se agora do Esprito como Condutor. Ele conduz a Igreja para dentro da Verdade de Jesus. Esta ltima declarao de Jesus sobre o E. Santo permite entender que haveria mais revelao. Pela terceira vez, este chamado de Esprito da verdade. Ele revelaria a verdade. Mas devemos comear pelo versculo 12: tenho muito que vos dizer. Esta expresso endossa o restante do Novo Testamento. Ele no dissera aos discpulos tudo o que deveria ter dito. Por qu? A resposta est ainda no versculo 12: : no podeis suportar. Suportar o verbo grego bastaz, que o mesmo termo traduzido por lanava em 12.6
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(ebastaz). No havia, humanamente falando, como depositar ou lanar mais coisas na mente deles. Eles no podiam absorver mais nada! J fora algo fantstico o que sucedera com eles: o Eterno entrou no tempo e o Infinito entrou no espao, na pessoa daquele homem diante deles! Isto seria suficiente para estonte-los. Aquele campons era o Deus de seus pais! Hoje compreendemos mais que eles e julgamos normal o que estava sendo dito por Jesus, diariamente, a eles. Isto porque temos uma revelao completa que nos permite ver alm do que eles viam, e temos o Esprito Santo que nos descortina as verdades dele, do Senhor Jesus. Para eles, era muito pesado. Ele diria mais tarde, pelo E. Santo. Mas como e onde o Esprito diria essas coisas sobre Jesus, que Jesus agora no podia falar mais? A resposta esta: O E. Santo disse essas coisas ao escrever a Escritura: "Porque a profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os homens da parte de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo" (.2Pe 1.21). Notamos, aqui, a misso do Esprito: guiar os discpulos (v. 13) e glorificar a Cristo (v. 14). Duas vezes aparece a expresso: receber do que meu (14,15) e duas vezes vo-lo anunciar ( 14,15). Ele anuncia o que recebeu e que de Cristo. No traria uma nova revelao, mas simplesmente o que tiver ouvido. a perfeita testemunha de Jesus. Continua o ministrio de Jesus, revelando seus ensinos e palavras. Ele conduz a Igreja dentro da palavra e dos ensinos de Jesus. Ele endossou o Novo Testamento.
7. O batismo no Esprito Santo - Entramos agora numa das questes mais discutidas dentro do ministrio do Esprito. Na teologia pentecostal, o batismo no Esprito uma segunda bno, distinta do que eles chamam de primeira, que a salvao. Algumas modificaes tm ocorrido dentro da teologia pentecostal, no entanto. Tempos atrs, o jornal da Assemblia de Deus de Cascadura, Rio de Janeiro, declarou que o batismo no Esprito pode ou no ser acompanhado de lnguas e que pode ser entendido como plenitude do Esprito.83 Uma observao de Hammett nos esclarecer, neste ponto: O batismo com (ou no ou do) Esprito um assunto polmico, especialmente por causa das diferenas entre os pentecostais e outros evanglicos. De fato, s h sete versculos que ligam as palavras batismo e Esprito: Mateus 3.11, Marcos 1.8, Lucas 3.16, Joo 1.33, Atos 1.5 e 11.16 e 1 Corntios 12.13. Os primeiros seis se
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No tenho mais o referido jornal, pois que um colega que o tomou emprestado no o devolveu. Para efeitos de confirmao bastaria procurar junto ao ministrio de Casacadura pelos exemplares antigos.
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referem a promessa que Jesus batizaria com o Esprito, que foi cumprida no dia de Pentecostes (veja Atos 1.5: "vs sereis batizados, dentro de poucos dias").84 significativo que, com to escassos versculos, tenhamos tanta dissenso doutrinria neste ponto. difcil uma anlise desapaixonada da questo at mesmo porque ao redor dela se construram denominaes e sistemas doutrinrios por inteiro e, infelizmente que digo isto, at mesmo imprios econmicos. Mas tentemos analisar o assunto. Tentar uma repetio do evento de Pentecostes um tanto problemtico. At mesmo os mais ferrenhos pentecostais reconhecero que no necessitam de lnguas como que de fogo para serem batizados com o Esprito. Ou seja, no esperaro a repetio dos sinais de Atos 2 na ntegra. Mas esperaro, alguns deles, as lnguas extticas (as de Atos no foram extticas, isto , produto de xtase) e proclamaro que as falam, como conseqncia do batismo. Foge ao nosso objetivo aqui, mas salta aos olhos que as igrejas pentecostais de hoje no falam as lnguas de Atos 2, mas as de 1Corntios 14. Melhor dizendo, seriam igrejas corintianas e no pentecostais pois que em Atos tivemos uma lngua que era entendida e em Corinto uma que no era entendida, a ponto de se necessitar de intrprete. Em Atos 2 no houve intrprete, as lnguas falaram aos homens e houve converso. Em 1Corntios necessitase de intrprete, as lnguas falam a Deus e no h converso, mas edificao. Alis, segundo Paulo, os incrdulos teriam uma pssima imagem de uma igreja falando lnguas. Como sucede em cultos pentecostais hoje. Mas a questo no essa. A questo determinar onde est o batismo no Esprito Santo. Os batistas entendemos que est no momento da converso e que, aps esta, h no apenas uma segunda bno, mas dezenas de bnos, produto de nossa comunho com Deus, que podem nos dar uma profunda experincia espiritual de enchimento e de crescimento. Afinal, Efsios 5.18, que nos diz "e no vos embriagueis com vinho, no qual h devassido, mas enchei-vos do Esprito", est na voz passiva contnua: sede enchidos continuamente. A experincia de revestimento do Esprito Santo no nica, dissociada da converso, mas deve ser uma constante em nossa vida e isso como conseqncia da converso. Como conseqncia da converso porque, das sete associaes entre "batismo" e "Esprito Santo" mencionadas por Hammett (reveja a citao 84), apenas 1Corntios 12.13 um versculo declarado aps o evento, pode ser tomado como uma exegese do evento: "Pois
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HAMMETT, op. cit., p. 60
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em um s Esprito fomos todos ns batizados em um s corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos quer livres; e a todos ns foi dado beber de um s Esprito". Neste texto, fica bem claro que o batismo no Esprito um aspecto da converso e sucede indistintamente com todos os cristos, e, mais ainda, que o dom de lnguas no uma evidncia do batismo. Mas tentemos analisar o assunto mais um pouco, biblicamente. Encontramos quatro momentos no livro de Atos com a indicao do batismo no Esprito Santo. O primeiro est em Atos 2, quando o Esprito vem sobre a igreja judaica de Jerusalm. O segundo est em Atos 8.14-17 quando os samaritanos so agregados igreja. S receberam o Esprito quando Pedro e Joo, representantes da igreja judaica, chegaram at eles para imposio de mos. Agora, samaritanos e judeus, inimigos antigos, so membros do mesmo corpo, como 1Corntios 12.13 afirma. O terceiro est em Atos 10, com o batismo no Esprito Santo de Cornlio e sua casa. Agora entram os gentios na Igreja. A rejeio dos judeus aos gentios era to grande que Deus precisou, primeiro, dar uma viso a Pedro por trs vezes, para que no rejeitasse o que Deus havia santificado (Cornlio, representativo dos gentios). E Pedro precisou se justificar perante a igreja de Jerusalm porque havia batizado um gentio. Depois da explicao que a igreja judia se convence, porque o mesmo dom que ela recebera os gentios haviam recebido: "Ouvindo eles estas coisas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus, dizendo: Assim, pois, Deus concedeu tambm aos gentios o arrependimento para a vida" (At 11.18). O quarto e ltimo episdio est em Atos 19.1-6, envolvendo remanescentes do Antigo Testamento, podemos dizer, fiis do Antigo Testamento. Paulo perguntou a eles se haviam recebido o Esprito Santo e lhe responderam que nem sabiam da sua existncia. Em seguida, lemos em 19.3: "Tornou-lhes ele: Em que fostes batizados ento? E eles disseram: No batismo de Joo". A palavra de Lucas em 19.4-5 significativa: "Mas Paulo respondeu: Joo administrou o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que aps ele havia de vir, isto , em Jesus. Quando ouviram isso, foram batizados em nome do Senhor Jesus. Havendo-lhes Paulo imposto as mos, veio sobre eles o Esprito Santo, e falavam em lnguas e profetizavam". Esses homens no eram cristos, no haviam sido batizados em nome de Jesus, e receberam o batismo que anunciava que o Messias viria. Eram santos do Antigo Testamento. Devemos lembrar, neste contexto, que Joo Batista, que os batizara (ou algum de seus discpulos) , foi o ltimo profeta da linhagem e estirpe dos profetas do Antigo
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Testamento: "A lei e os profetas vigoraram at Joo; desde ento anunciado o evangelho do reino de Deus, e todo homem forceja por entrar nele" (Lc 16.16). Com o batismo destes homens se fecha o ciclo: todos os grupos possveis foram inseridos na Igreja. A partir de ento, a nica referncia a batismo no Esprito Santo a de 1Corntios 12.13, que diz que todos fomos batizados no Esprito. O assunto absolutamente omitido nas demais epstolas. Seria muito estranho que uma doutrina que secundasse a converso (e em alguns segmentos recebe mais nfase que a converso) fosse to olvidada no restante do Novo Testamento. Mais alguns outros aspectos sobre o Esprito Santo poderiam ser acrescidos aqui e o deixaro de ser, como os seus dons, a capacitao do cristo, o impulso para evangelizao e misses. Na realidade, um semestre de estudos sobre o Esprito Santo seria necessrio para uma boa anlise. Da mesma forma necessitaramos de um semestre somente sobre Cristologia. Nossa passagem por aqui, portanto, rpida e o aluno deve buscar suplementar com leituras e pesquisa o pouco aqui exibido.
8. A DECLARAO DOUTRINRIA DA CBB - DEUS ESPRITO SANTO Assim nos diz o item II.3 da Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, intitulado "Deus Esprito Santo": "O Esprito Santo, um em essncia com o Pai e com o Filho, pessoa divina (1). o Esprito da Verdade (2). Atuou na criao do mundo e inspirou os homens a escreveram as Escrituras Sagradas (3). Ele ilumina os homens e os capacita a compreenderem a verdade divina (4). No dia de Pentecostes, em cumprimento final da profecia e das promessas quanto descida do Esprito Santo, ele se manifestou de maneira singular e irrepetvel, quando os primeiros discpulos foram batizados no Esprito, passando a fazer parte do Corpo de Cristo que a Igreja. Suas outras manifestaes, constantes no livro Atos dos Apstolos, confirmam a evidncia de universalidade do dom do Esprito Santo a todos os que crem em Cristo (5). O batismo no Esprito Santo sempre ocorre quando os pecadores se convertem a Jesus Cristo, que os integra, regenerados pelo Esprito, Igreja (6). Ele d testemunho do pecado, da justia e do juzo (8). Opera a regenerao do pecador perdido (9). Sela o crente para o dia da redeno final (10). Habita no crente (11). 101
Guia-o em toda a verdade (12). Capacita-o para obedecer vontade de Deus (13). Distribui dons aos filhos de Deus para a edificao do Corpo de Cristo e para o ministrio da Igreja no mundo (14). Sua plenitude e seu fruto na vida do crente constituem condies para a vida crist vitoriosa e testemunhante (15)". (1) Gnesis 1.2, J 23.13, Salmo 51.11, 139.7-12, Isaas 61.1-3, Lucas 4.18-19, Joo 4.24, 14.16-17, 15.26, Hebreus 9.14, 1Joo 5.6-7, Mateus 28.19 (2) Joo 16.13, 14.17 e 15.26 (3) Gnesis 1.2, 2Timteo 3.16 e 2Pedro 1.21 (4) Lucas 12.12, Joo 14.16-17,26, 1Corntios 2.10-14 e Hebreus 9.8 (5) Joel 2.28-32, Atos 1.5 e 2.1-4, Lucas 24.49, Atos 2.41, 8.14-17, 10.44-47, 19.5-7 e 1Corntios 12.12-15 (6) Atos 2.38-39 e 1Corntios 12.12-15 (7) Joo 14.16-17 e 16.13-14 (8) Joo 16.8-11 (9) Joo 3.5 e Romanos 8.9-11 UM LEMBRETE: Considerando a complexidade deste assunto e o fato de ser ele pretexto para divises em muitas igrejas, deixo um versculo bblico e uma recomendao de cinco livros de excelente contedo, em Portugus, que devem ser estudados por quem queira mais profundidade no assunto (e espero que todos queiram). O versculo Judas 19: "Estes so os que causam divises; so sensuais, e no tm o Esprito". O Esprito Santo no divide igrejas. O que as divide a carnalidade humana. Os cinco livros so: 1. HARBIN, Byron. O Esprito Santo na Bblia, na Histria, na Igreja. Rio de Janeiro: JUERP, 1995. O Dr. Harbin foi meu orientador no mestrado da Faculdade Teolgica Batista de S. Paulo. 2. MCCONKEY, James. O Triplo Segredo do Esprito Santo. Rio de Janeiro: JUERP, 2 ed., 1973. 3. CRANE, James. O Esprito Santo na Experincia Crist. Rio de Janeiro: JUERP, 1978. 4. GRAHAM, Billy. O Esprito Santo. So Paulo: Edies Vida Nova, 1980. 5. BRUNER, Frederick. Teologia do Esprito Santo. S. Paulo: Edies Vida Nova, 1983.
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Unidade VIII A Igreja
O assunto agora Eclesiologia, ou seja, a doutrina da igreja. O que uma igreja? H diferena entre igreja e Igreja? Para que serve uma igreja? As respostas a esta pergunta sero as mais variadas possveis, dependendo da viso de cada um. Nossa eclesiologia prvia, a da igreja onde fomos criados, direcionar muito da resposta. Mas, via de regra, talvez exatamente por causa dessa nossa eclesiologia prvia, nosso raciocnio se encaminha ou para um prdio ou para uma determinada No entanto, para uma viso correta do fenmeno "igreja" precisamos instituio religiosa.
nos cingir o mais possvel ao ensino das Escrituras, evitando tanto quanto possvel a viso denominacional ou de grupo. J sabemos que muitos dos nossos conceitos teolgicos so determinados, em grande parte, por nossa viso denominacional e por conceitos pessoais. Entendemos alguma verdade de uma maneira e justificamo-la com a Bblia. E muitas outras vezes colocamos na Bblia o que queremos que ela diga, em vez de tirar dela o que devemos dizer. Na presente unidade, nossa preocupao no mostrar o modelo batista ou o modelo de alguma denominao em particular, mas os padres bblicos que nos ajudaro a entender o que a igreja. Uma anlise do modelo batista de igreja deve vir num estudo mais especfico de Eclesiologia Batista ou Administrao Eclesistica. No ser a nossa meta, agora. Importa-nos aqui, neste momento, esta questo: o que a Bblia entende ser "igreja"?
1. DEFININDO IGREJA Vamos empregar o termo igreja para a instituio local e Igreja para o evento teolgico. Fazemos uma distino com estas palavras. De incio temos que reconhecer que o Novo Testamento no conhece algo como Igreja Catlica, Igreja Presbiteriana ou Igreja Batista. Nunca usa a palavra "Igreja" para designar uma denominao ou uma instituio. No existe, no Novo Testamento, a Igreja (no sentido denominacional). Existem igrejas, no sentido de comunidades locais ou Igreja, no sentido geral, da comunidade universal, militante ou a ideal, dos remidos em todos os lugares. Isto no significa que o conceito de denominao esteja errado. apenas um desenvolvimento na histria do cristianismo, em que, ao redor de alguns princpios e doutrinas, algumas igrejas se agruparam. Outras mais nasceram ao redor de lideranas personalistas, ou seja, em torno de indivduos. Se a essncia de "Igreja" foi mantida na denominao ou nestes grupos, esta atitude pode ser uma forma lcita de propagao do evangelho. O erro sucede quando se colocam as 103
estruturas denominacionais acima do ensino bblico. Neste sentido, a forma passa a valer mais que o contedo. Precisamos ter algo em mente: as denominaes, todas elas, inclusive a nossa, so criaes humanas. Ou seja, a Igreja Tal (como denominao) uma organizao humana, mas a "Igreja de Jesus Cristo" esta de origem divina. Com isto no queremos dizer que as denominaes so mundanismo, mas sim que so atos de homens. Pode ser que, em muitas vezes, at mesmo por orientao divina, mas devemos ter em conta que o Novo Testamento no faz a apologia ou a promoo de nenhuma delas em particular. Deus as usa e seu nome glorificado nelas porque elas fazem da gloriosa igreja universal de Jesus. Mas nenhuma est prescrita nas pginas do Novo Testamento. E, se alguma delas reclama para si esta indicao neotestamentria, est exagerando em suas reivindicaes. Como batistas podemos pensar que nossas doutrinas so as que mais se aproximam do Novo Testamento, mas dizer que as igrejas do Novo Testamento eram igrejas batistas ser um exagero que raiar a falta de bom senso. O termo para igreja, no Novo Testamento, eclesia (eklesia). Ocorre 119 vezes nos escritos neotestamentrios
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. Quando nossas bblias trazem a palavra igreja esta a
palavra que esto traduzindo. Tem pelo menos quatro sentidos: 1) em trs vezes, o sentido do termo clssico, sem nenhuma implicao religiosa. As trs vezes esto em Atos 19. Nos versculos 32 e 41, indica um agrupamento de pessoas. No versculo 39, indica uma assemblia reunida para fins judicirios. Neste sentido, eclesia significa um grupo de pessoas reunidas para uma finalidade jurdica. O significado comum, no religioso, este mesmo: um agrupamento social para decises que envolvem suas vidas. 2) em duas vezes, o termo essencialmente judaico, traduzindo o termo hebraico qahal. A idia hebraica contida em qahal de um grupo de pessoas chamadas para alguma finalidade. Neste sentido, eclesia significa um grupo de pessoas reunidas para um propsito comum. O significado o mesmo anterior, mas a diferena que no tem o escopo do sentido do grego comum e sim est retratando uma situao cultural judaica. E foi buscar o correspondente exato na cultura grega.
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GROBER, Glendon. Doutrina Bblica da Igreja. Rio de Janeiro: JUERP, 5 ed., 1987, p. 10. Na sua obra, Teologia dos Princpios Batistas, Landers declara que o termos aparece 114 vezes (p. 80)
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3) mas o uso majoritrio da palavra para um grupo de pessoas reunidas num determinado local. Das 119 vezes, o termo tem este sentido em, pelo menos, 85. O contedo da palavra aqui claramente de igreja local, como em 1Corntios 1.2, onde lemos: " igreja de Deus que est em Corinto....". O termo alude aos crentes em Cristo que moravam na cidade de Corinto. Significa os crentes de uma comunidade local, portanto. 4) em quase vinte vezes, o sentido difuso, bem amplo, tendo a idia universal, como a igreja de Deus, parecendo indicar um sentido mais amplo que o de igreja local. Mas um estudo cauteloso no invalida o sentido de local. Em Efsios e Colossenses, principalmente, o sentido parece ser universal, mas nunca de uma denominao. Refere-se totalidade do povo de Deus, como em Efsios 3.10: "para que, agora, a multiforme sabedoria de Deus seja manifestada por meio da igreja, aos principados e potestades nas regies celestes". Podemos resumir isto da seguinte maneira: o Novo Testamento fala de "igreja" como um grupo de pessoas reunidas em uma determinada cidade e, em sentido mais amplo, como um povo, o povo de Deus, em todo o mundo. No hierarquiza igrejas, colocando uma como "me" e as outras como "filhas"86 (linguagem que implica em mando de uma e dependncia de outra, em superioridade de uma sobre a outra), nem fala delas como uma instituio. Como j tenho dito, no existem igreja me e igreja filha, mas existem apenas igreja coirms, pois todas esto em p de igualdade. A maior igreja, numericamente falando, e a igreja mais rica, financeiramente falando, valem tanto quanto a menor e mais pobre. O termo sempre usado para designar gente, povo, e para nunca tijolos e bancos. Igreja no , pois, um prdio, embora chamemos nossos prdios de culto e educao religiosa de "igreja". No sentido teolgico, "igreja" o povo de Deus. No errado chamarmos o lugar onde nos reunimos de "igreja" pois o termo ficou com este uso
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Infelizmente, entre os batistas, esta terminologia vem sendo empregada para designar uma igreja que organiza outra. A organizadora chamada de "igreja me" e a organizada, de "igreja filha". Tal emprego dos termos um equvoco teolgico. As igrejas batistas no so mes nem filhas uma das outras, mas so coirms. Quando uma igreja batista organiza outra, ela no tem uma igreja filha, mas tem uma igreja irm. O conceito de "igreja me" catlico: Roma a me de todas as outras igrejas, porque manda nelas. O termo cabe bem em um sistema em que uma igreja superiora, hierarquicamente falando, s outras. como o termo "sede" ou "templo central", comum na linguagem assembleiana. Uma igreja batista que tem congregaes no a sede, a igreja, somente. Nem o templo central, igreja somente. O Novo Testamento s conhece igreja como igreja, sem adjetivos. O prprio termo "congregao", que usamos, , do ponto de vista teolgico, incorreto. Toda igreja local uma congregao.
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popularizado, aceito e entendido. Mas ser sempre conveniente termos isto em mente, em nosso estudo: o que o Novo Testamento est dizendo?
2. OS TERMOS BBLICOS PARA IGREJA J se disse que igreja eclesia, termo encontrado no Novo Testamento grego e que corresponde ao termo hebraico qahal. Mas, o que significavam, exatamente, estes dois termos? Qahal tem o sentido de congregao ou ajuntamento. No Salmo 26.5, onde se l odeio o ajuntamento de malfeitores, temos odeio o qahal. Chouraqui traduziu como "odeio a assemblia dos malfeitores". Observe-se que o termo to amplo que alude, neste texto especfico, a pessoas ms e no a uma comunidade religiosa. simplesmente gente reunida, uma assemblia de pessoas, como, em nosso contexto, uma reunio de condminos ou de sindicalizados, diramos em nosso contexto. Em outras ocasies, qahal alude a um grupo reunido para propsitos especficos, como em 2Crnicas 20.5, onde traduzido por congregao. Em 25 vezes o termo se refere a um ajuntamento local para culto, como se pode ler em Salmo 22.22 e 40.9. O uso majoritrio, porm, o ajuntamento solene do povo de Israel perante o Senhor. Em 77 vezes fala de Israel ajuntado como nao. E em sete, como todo o Israel. Isto posto, pode-se dizer que qahal significa: 1. a assemblia de Israel como propriedade de Deus, um povo do Senhor. 2. o povo, nunca dissociado de seu contexto de tempo e espao. Ou seja, no usado abstratamente, como se faz hoje: a Igreja, mas o povo, numa lugar e num momento. 3. no perodo intertestamentrio, o ajuntamento local para fins de culto.
Vejamos, ento, eclesia, no sentido do grego clssico: 1. usado para designar uma assemblia ou grupo 2. pessoas com certas qualificaes
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3. um grupo com certa forma de organizao 4. um grupo com processos democrticos (na Grcia, usava-se para o povo em assemblia para decises, como hoje chamaramos, de eleies ou de plebiscitos). 5. o termo designava uma assemblia de pessoas autnomas, independentes de outras.
razovel pensar que o Novo Testamento adotou o termo exatamente por causa do seu sentido. Ou, pelo menos, influenciado pelo seu sentido: um grupo de pessoas, com certas qualificaes (salvas por Cristo), com certa de organizao (rene-se, adora a Deus, envia missionrios, como em Atos 13.2, efetua batismos, celebra a ceia e resolve problemas doutrinrios, como em Atos 15). Parece no haver dvidas que, com o conceito de qahal em mente, os escritores do Novo Testamento, de cultura judaica, foram buscar o termo grego correspondente.
3. DEFININDO IGREJA Parece que agora, com estes elementos, j podemos tentar uma definio bblica da igreja. Em termos negativos, podemos dizer que igreja no uma denominao ou uma rede de templos. Em termos positivos, podemos ficar com uma definio do telogo Conner, que muito boa: Uma igreja fundamentalmente uma congregao de pessoas que foram unidas a Deus por uma experincia da graa salvadora de Cristo e foram ligadas em unio pelo Esprito Santo, adorando a Deus e crescendo em comunho uns com os outros.
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Nesta definio, Conner assimilou muito bem os sentidos diversos de qahal e de eclesia. Em meu material de Eclesiologia, empregado no Seminrio Teolgico Batista Equatorial, defini igreja como um grupo de pessoas que encontrou a Deus na pessoa de Cristo, foi salva por ele e com ele se comprometeu a viver dentro dos seus princpios.
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Anotei esta definio de Conner para um estudo com um grupo de missionrios, mas perdi a referncia. Dos quatro livros que tenho de Conner, em nenhum deles encontrei a citao. Mantenho-a como dele porque assim a anotei e porque no minha.
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Estas duas definies nos ajudam a ver que, acima de tudo, Igreja o agrupamento de salvos por Jesus e que aceitou viver seus padres. Isto deve abrir nossos olhos para algo: o que h de mais importante na Igreja, depois de Deus, bvio, so as pessoas. Sem elas no h Igreja. Consequentemente, para o bom andamento da Igreja e das igrejas precisamos investir em pessoas. Igreja gente e no tijolo. H obreiros que so muito bons em construo de templos. Mas so negligentes em lidar com pessoas, em trein-las, pregar para elas, aconselh-las e desenvolv-las. O maior investimento que uma igreja pode fazer em gente e no em patrimnio material. Isto no significa que o patrimnio material deve ser descuidado, mas sim que o que torna uma igreja em igreja gente e que quando os crentes so bem cuidados, alimentados, doutrinados e orientados em sua vida espiritual, a igreja tem mais condies de cumprir seu propsito. Podemos entender isto melhor quando analisamos a obra de Getz, Igreja: Forma e Essncia , principalmente no captulo "Por que a igreja existe?" 88. A argumentao de Getz segue nesta linha: a comunidade de discpulos ficou com duas tarefas, neste mundo, sua edificao e a proclamao do evangelho. Qualquer definio de Igreja precisa levar em conta este aspecto, de sua dupla tarefa: ela cuida de si mesma e se dirige ao mundo. Uma boa definio da igreja envolve estes dois aspectos. O aspecto teolgico de Igreja tem ficado subordinado, em muito, ao aspecto burocrtico e institucional, o que lamentvel. Perde-se a essncia da igreja em troca da forma. Isto desfigura o conceito, por completo. Reconheo que as definies apresentadas, a de Conner e a minha, trazem um problema: as igrejas pedobatistas (que batizam crianas, praticando o batismo infantil, por asperso) no so igrejas, ento? Se Igreja uma comunidade que teve a experincia da graa salvadora de Jesus Cristo, uma igreja que batize crianas no ser Igreja? "O movimento landmarquista afirmou categoricamente que essas greis so sociedade, e no propriamente uma igreja" igreja
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. Uma criana de dois meses no tem a experincia da graa
salvadora, mas isso no invalida o fato de que aquela comunidade a Igreja. Afinal, numa que exija o batismo aps profisso de f (o que supe que a pessoa teve a experincia da graa salvadora de Cristo) h muitas pessoas tambm perdidas. Isso no invalida aquela igreja como sendo Igreja. Voltando um pouco questo de definio, gostaria de citar Chafer:
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GETZ, Gene. Igreja: Forma e Essncia. S. Paulo: Edies Vida Nova, 1994. LANDERS, op. cit., p. 82
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No Novo Testamento, a Igreja inclui todas as pessoas regeneradas desde o dia de Pentecostes at o arrebatamento (1Co 15.52) e que foram ligadas entre si e unidas a Cristo pelo batismo do Esprito (12.12-13). Cristo a cabea do corpo (Ef 1.22-23). A Igreja o santo templo para habitao de Deus (2.21-22), e uma com Cristo (5.30-32). A Igreja descrita como uma virgem casta esperando pelo esposo (2Co 11.2-4) 90. Chafer est falando de Igreja no sentido universal, a Igreja de todas as pocas, em todos os lugares, que alguns chamam, inadequadamente, de "Igreja Invisvel". (ns somos visveis e fazemos parte desta Igreja). Ele se refere totalidade dos salvos por Cristo em todos os tempos. Este outro sentido do termo Igreja, alm do local (igreja) e do evento teolgico (Igreja). sentido universal em poca e no apenas em espao territorial, como dizemos: "A Igreja do sculo XX". Tenha-se isto em mente, tambm.
4. QUANDO SURGIU A IGREJA? Vrias teorias so levantadas quanto ao surgimento da Igreja. Eis algumas das mais conhecidas: 1. no den (segundo Calvino). 2. quando Jesus chamou os doze. Esta posio eu abordo, particularmente, em "O Embrio da Igreja", que um captulo de meu livro Como Sua Igreja Pode Transformar o Mundo. 3. quando Jesus ordenou aos discpulos que batizassem. 4. quando da instituio da Ceia, sendo ela a substituta de Israel, que nasceu com a pscoa. 5. quando da grande comisso. 6. no dia de pentecostes; neste sentido, os ministrios da igreja e do Esprito Santo seriam coincidentes. 7. em Atos 2, quando vemos as atividades tpicas de uma igreja, como adorao, proclamao e batismos.
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CHAFER, Lewis. Systematic Theology. Vol. 2., Wheaton: Victor Books, 1988, p. 234.
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Uma boa interpretao ver a Igreja como existente desde a eternidade, como lemos em Efsios 1.4: "como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele em amor". Ou seja , a igreja existia em forma ideal j na eternidade, no corao de Deus. isto , em potncia. E, funcionalmente, passou a existir a partir do dia de pentecostes. Isto , como ato. Nesta linha de interpretao, a Igreja vem, idealmente, desde a eternidade e, em termos funcionais, surge em Atos 2, quando os discpulos, sem a presena fsica de Jesus, tm a responsabilidade de levar seus ensinos. Agora, ela est materializada e cumprir sua misso na histria, na experincia dos homens. A relevncia desta interpretao que ela mostra que Igreja no uma aventura nem uma especulao. Tampouco algo criado por pessoas inescrupulosas para dominar o mundo ou arrancar dinheiro dos incautos. um projeto que surge no corao de Deus desde a eternidade e se concretiza no mundo com a misso de Jesus Cristo. Igreja , portanto, algo srio, relevantssimo, e deve ser encarada e trabalhada com a maior seriedade possvel. Cuidar de uma igreja local no ter um emprego, mas estar encaixado dentro do plano de Deus, com a mais alta responsabilidade. Uma pessoa que lidera qualquer atividade na igreja deve se entender como quem cuida da execuo do planos de Deus neste mundo. Isto porque a igreja a expresso visvel da Igreja. A Igreja o povo de Deus, herdeira e sucessora da eleio de Israel. Ela substitui Israel no propsito de Deus. Lemos assim em Mateus 21.43: "Portanto eu vos digo que vos ser tirado o reino de Deus, e ser dado a um povo que d os seus frutos". O reino foi tirado de Israel e dado igreja. Em 1Pedro 1.1 ela chamada de peregrinos da disperso, ttulo anteriormente concedido a Israel. Em 1Pedro 2.9-10, quatro ttulos que eram de Israel lhe so atribudos: gerao eleita, sacerdcio real, nao santa e povo adquirido. Compare estes ttulos com xodo 19.6 e Isaas 43.20-21. Ela foi chamada das trevas para a sua maravilhosa luz, como Israel fora chamado do Egito (Os 11.1). Israel era o projeto e a Igreja, a consecuo. Israel foi o rascunho e a Igreja veio a ser o modelo definitivo. Deus no tem dois povos. S um. O povo de Deus a Igreja. No entanto, no se deve pensar em uma Igreja "pr-crist" ou, ainda, na " Igreja do Velho Testamento". Alguns gostam de se referir comunidade de Israel, no Antigo Testamento, como se fosse "a Igreja judaica". O termo inadequado. Valham-nos aqui as palavras de Conner: "A igreja no uma instituio pr-crist ou extra-crist. Surgiu da
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misso e da obra redentoras de Cristo Jesus" 91. Neste sentido ela extremamente singular. Forsyth, um dos grandes telogos da cruz, declarou o seguinte: "a igreja de Cristo o mais grandioso e mais refinado produto da histria humana ... a maior coisa do universo" 92. Sim, isso exatamente por causa da obra de Jesus Cristo. Ele fez surgir a Igreja! A Igreja existe porque Jesus existiu, historicamente, e cumpriu uma obra histrica. S existe Igreja por causa da obra de Jesus Cristo.
5. A BASE TEOLGICA DA IGREJA A base teolgica da Igreja est em Mateus 16.13-19. o conhecido texto da confisso de Pedro, que tem o seguinte teor: "Tendo Jesus chegado s regies de Cesaria de Felipe, interrogou os seus discpulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do homem? Responderam eles: Uns dizem que Joo, o Batista; outros, Elias; outros, Jeremias, ou algum dos profetas. Mas vs, perguntou-lhes Jesus, quem dizeis que eu sou? Respondeu-lhe Simo Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Disse-lhe Jesus: Bemaventurado s tu, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelou, mas meu Pai, que est nos cus. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela; dar-te-ei as chaves do reino dos cus; o que ligares, pois, na terra ser ligado nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus". A questo capital, que vai desenvolver a idia de Igreja, esta: quem Jesus Cristo? Isto nos alerta para o seguinte: nenhum indivduo pode ser cristo ou ser da Igreja sem responder a esta pergunta, crucial. S se pode ser Igreja pela f em Jesus Cristo. Ningum j nasceu como membro da Igreja de Deus. algo que uma pessoa se torna pela f na pessoa de Jesus. Uma luta dos dissidentes da Reforma, onde estavam nossos ancestrais na f, foi esta: a Igreja composta de pessoas salvas, que puderam responder a esta pergunta com uma apropriao pessoal da obra e da pessoa de Jesus. Mas analisemos o texto. O dilogo faz de Pedro o primeiro cristo. E Jesus reconhece que foi o Esprito Santo quem revelou aquela verdade a Pedro. E surge aqui, na
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CONNER, Walter. Doctrina Cristiana. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, s/d, p. 305. Citado em STOTT, John. Oua o Esprito, Oua o Mundo. So Paulo: ABU Editora, 1997, p. 244.
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sua reposta, a pergunta: quem a pedra? Vrias teorias so aventadas e registramos aqui as mais comuns: 1. segundo Agostinho, Jesus apontou em duas direes. Quando disse tu s Pedro, apontou para Pedro. Quando disse sobre esta pedra, apontou para si. Fica um pouco difcil ver isto no texto. Necessitaramos de uma testemunha ocular que registrasse esta atitude. E no h. Na realidade, esta interpretao pode soar mais como uma desculpa para evitar que a Igreja Catlica use o texto para tentar justificar-se como a Igreja que foi fundada por Jesus do que um emprego correto do texto. uma hermenutica pouco honesta. 2. a pedra a confisso de Pedro. semelhana dele, cada cristo confesso seria uma pedra que faria o alicerce da Igreja. 3. a f de Pedro. A f em Jesus como o Cristo, Filho de Deus, a pedra que sustm a Igreja at hoje. 4. Pedro mesmo. Pessoalmente, fico com esta teoria. Pedro como pessoa, como crente, e no como chefe. Ele representativo e no um indivduo solitrio na sua f. Ele falou pelo grupo, tornou-se o primeiro cristo, mas sua resposta no faz dele um segundo Cristo, um capataz de Cristo. E para entendermos mais sobre a questo, comparemos Mateus 16.19 com 18.18: "Em verdade vos digo: Tudo quanto ligardes na terra ser ligado no cu; e tudo quanto desligardes na terra ser desligado no cu". Esta palavra que foi dirigida a Pedro, como indivduo dirigida agora Igreja como um todo. Ou seja: o que foi dado a Pedro foi dado Igreja como um todo. Isto significa dizer que Pedro no foi papa nem teve uma autoridade especial sobre os demais. Na leitura de Glatas 2.11 ("Quando, porm, Cefas veio a Antioquia, resisti-lhe na cara, porque era repreensvel") se ver como Paulo o repreendeu publicamente. O primeiro papa, historicamente, foi Leo I, e o papado poderia ser datado em 445, com a palavra de Valentiniano III, de que o que bispo de Roma falava era lei para todos. Mas a Igreja de Constantinopla teve o mesmo direito concedido Igreja de Roma. A Igreja Instituio (com dois II mesmo) se dividiu, com esta deciso, em dois blocos. Pedro representativo da Igreja por ser o primeiro a confessar Jesus como o Cristo de Deus, mas no que qualquer igreja que ele tenha pastoreado se tenha tornado me de todas as demais ou que ele tivesse autorizao de passar este domnio a seus sucessores.
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6. A MISSO DA IGREJA Qual a misso da Igreja? Mesmo sabendo que alguns dizem que a evangelizao ou misses, respondo numa palavra, sem pestanejar: a misso da Igreja a adorao. E socorro-me, mais uma vez, com Conner: A principal obrigao, portanto, de uma igreja, no o evangelismo, nem misses, nem beneficncia; a adorao. Adorao a Deus em Cristo devia estar no centro das demais coisas que a igreja realiza. Adorao a moral real de toda a atividade da igreja. Entretanto no devia ser a adorao com o intuito de manter atividade. Nesse caso a adorao torna-se secundria, e a atividade a coisa principal. Deus deve ser adorado por causa da sua pessoa e no por causa daquilo que pode fazer por ns. Adorao o reconhecimento por parte do homem do mrito de Deus, no por causa do homem mas por causa de Deus. O cristianismo moderno em toda a sua extenso tem sido demasiado propenso a subordinar Deus ao homem. Nossas igrejas tm sido modeladas de acordo com o padro de uma corporao de negcios organizadas para terem eficincia em seus negcios. A voz de Deus tem se perdido no tumulto da maquinaria e no barulho da organizao. A igreja moderna tem vendido a sua alma por causa da eficincia. Vamos igreja ouvir uma 'pessoa dinmica' que, do plpito, antes estimula os seus irmos a levar ao fim um programa, em vez de ouvir a voz de Deus falando-nos das realidades eternas. Nossos seminrios teolgicos preparam homens para serem administradores de igreja, em vez de pregadores da Palavra. O ministro moderno dedica-se s reunies de comisses e aos jantares oferecidos nas igrejas. 93 fcil entender o que est sendo dito. A Igreja existe em funo de Deus e no do mundo. No cu no haver perdidos para evangelizar, mas haver Igreja porque no cu haver Deus. Ela existe por causa de Deus e no dos perdidos, torno a repetir. Isto define bem a misso da igreja em termos verticais, que a prioritria. Esta misso necessria para que ela cumpra sua tarefa dupla, de auto-edificao e de proclamao. Evito as distines que alguns fazem de "misso" e "funo" por no ver diferena entre os dois termos. Para mim, a igreja tem uma misso: viver em funo de Deus. Com isso, ela se capacita para uma dupla tarefa. Se algum achar que "misso" e "tarefa" so sinnimos,
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CONNER, Walter. O Evangelho da Redeno. Rio de Janeiro: JUERP, 2 ed., 1981, p. 228. Seguindo a pista de Conner, escrevi "Quando a Igreja troca a Teologia pela Tecnocracia", que foi publicada na Revista Teolgica, do STBSB, no. 17, da nova fase. Meu alerta que as igrejas batistas esto sendo mais instituies do que casa de Deus. Temos mais um programa para tocar do que um Deus para adorar. Os tecnocratas do uma agenda para a Igreja. Os telogos devem ensinar a Palavra Igreja. O aspecto institucional est prevalecendo sobre o aspecto teolgico. Talvez isto explique porque muitas de nossas igrejas esto vazias e as pessoas prefiram igrejas sem nenhuma educao religiosa, sem estrutura organizacional eclesistica nenhuma, mas que lhes d duas horas de culto. No meu entendimento, entre os batistas, a instituio est se tornando cada vez mais sufocadora da igreja.
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responderei que pode ser. Tanto quanto misso e funo. Semntica por semntica, fico com a minha e trato do meu raciocnio. Alis, o prprio Conner que prefere o termo "funo", usa o termo "obrigao" para designar o que mais importante na vida da Igreja. Neste sentido, em termos horizontais, a misso da Igreja lidar com gente. Ela serve a si e ao mundo Para isto, a Igreja uma comunidade que deve crescer. Leiamos o texto de Efsios 4.11-16. Observe que, na Igreja, cada um tem o que fazer, beneficiando os outros. A igreja uma comunidade onde as pessoas interagem umas com as outras e servem umas s outras. Nosso povo deve ser ensinado a ver igreja da seguinte maneira: no o que a igreja pode fazer por mim?, mas o que posso fazer pela igreja?. O servio aos outros a motivao horizontal da Igreja. E o modelo de servio nos foi dado pelo prprio Senhor Jesus Cristo, como vemos em Marcos 10.45 e como ele nos ensinou no episdio em que lavou os ps dos discpulos, tarefa que era designada aos escravos. Fiquemos com o texto de Joo 13.14-15: Ora, se eu, o Senhor e Mestre vos lavei os ps, tambm vs deveis lavar os ps uns aos outros. Porque eu vos dei exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs tambm. A igreja uma comunidade que aprende a servio mtuo, a solidariedade: Confessai, portanto, os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros... (Tg 5.16) e Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo (Gl 2.2) so suas declaraes bblicas que nos ajudam a entender esta verdade. A vida na igreja no deve ser de competio, mas de solidariedade. Neste aspecto de misso horizontal, a Igreja tambm se dirige ao mundo. Ela enviada ao mundo: Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo (Jo 17.18). Ela se dirige ao mundo com a mensagem de Cristo crucificado, poder de Deus para salvao de todo aquele que cr. Como lemos em Atos 2.37-40 e 3.19, ela chama os homens a se arrependerem de seus pecados e a confessarem Jesus Cristo como Salvador. Ela anuncia os atos de Deus propondo reconciliao em Cristo e chama os homens a se reconciliarem com ele. A misso da Igreja, entenda-se, ento, tem duas dimenses. Uma, vertical, na direo de Deus, a prioritria. Outra, a horizontal, na direo dos homens, secundria, leva-a ao servio mtuo e evangelizao, servio social, ao social, etc. Digo que a vertical a prioritria porque s ela pode fazer isso. Servio social, assistncia social, beneficncia, educao, qualquer ONG pode fazer. Adorar a Deus s a verdadeira Igreja
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pode fazer. E, quando adora a Deus ela tem fora para se dirigir ao mundo. Sem adorao, sem comunho, a Igreja nada . "Sem mim, nada podeis fazer" (Jo 15.5).
7. FIGURAS DO NOVO TESTAMENTO PARA A IGREJA O Novo Testamento usa algumas figuras bem elucidativas sobre igreja, s quais devemos atentar. J vimos os termos qahal e eclesia e eles nos ajudaram na nossa compreenso. H outros termos, porm, que nos ajudaro a entender mais o que igreja. Eles trazem uma carga conceitual consigo e vale a pena examin-los.
1. Povo de Deus - o conceito dominante de igreja no Novo Testamento. No Antigo Testamento, por causa de Israel, a idia de um povo de Deus muito forte. Israel girava ao redor de trs verdades: um Deus, um povo e uma terra. A Igreja gira ao redor de trs verdades: um Salvador, um povo e uma ptria celestial (Hb 11.16). Das trs verdades do Antigo Testamento, permanece o conceito de povo como o nico imutvel, j que o prprio conceito de Deus foi mudado por Jesus como vimos no tpico "Deus Pai". Israel era povo porque Iahweh era seu pai (x 4.22-23). Um povo, nos tempos do Antigo Testamento, remontava a um ancestral comum. A Igreja, como Israel, remonta a um ancestral comum. No Novo Testamento, o termo mais comum para Deus usado por Jesus Pai. o termo da orao modelo. A Igreja o povo que tem a Deus como Pai, por causa de Jesus Cristo. Ele ensinou os homens a chamarem a Deus de Pai. No apenas ensinou como tornou isto possvel. Sobre isto pode-se voltar doutrina da paternidade de Deus e ler-se mais. 2. Corpo de Cristo Leiamos os textos de 1Corntios 12.12-31 e Efsios 4.1-16 e vejamos como eles mostram a Igreja como corpo. A figura necessita ser explicitada. No mstica, mas funcional: mostra interdependncia e complementaridade. Num corpo, os membros so dependentes uns dos outros e se complementam. A Igreja um grupo de pessoas que deve viver em solidariedade e no isoladas, umas das outras. Veja-se, principalmente, 1Corntios 12.27. 3. Templo e sacerdcio - O pastor no um sacerdote, no sentido de ter uma autoridade espiritual diferente da dos demais. Todos os crentes o so. Todos tm a funo do sacerdote: podem acessar a Deus diretamente, interceder por si e pelos outros. Quanto
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palavra templo, o Novo Testamento nunca a usa para uma construo. Sucede o mesmo com o termo santurio. Alguns chamam o salo de cultos de santurio, o que resqucio do Antigo Testamento e do judasmo. No Novo Testamento, o termo santurio aplicado sempre a gente. E nunca a um lugar. O lugar onde o santurio de Deus, as pessoas, se rene, se chama salo de cultos. Veja-se 1Corntios 3.16 e 6.20. Ns que somos a casa de Deus (Hb 3.6). No Novo Testamento, Deus no habita em construes (At 17.24), mas em pessoas. Esta a glria dos fiis do Novo Testamento: Deus no habita em prdios, mas neles. Devemos guardar isto bem. No cristianismo, o sagrado no um lugar nem uma construo. Isto idolatria. No cristianismo, sagrado so as pessoas porque nelas que o Esprito Santo mora. 4. Servo - O termo riqussimo e no Antigo Testamento designava algum escolhido por Deus para uma misso, o ebhed Iahweh, como diz o texto hebraico. Vejam-se, principalmente, os cnticos do Servo, na segunda parte de Isaas. Nestes textos, o conceito, que era de Israel (49.3), vai se pessoalizando e se aplica a uma pessoa, em 52.13 a 53.12. , claramente, um indivduo. Jesus se viu nos cnticos do Servo (veja Lucas 4.16-21). O primeiro servo, Israel, falhou. Pecou no deserto. No confiou e pediu po. Jesus foi ao deserto e no pediu po, como Israel o fez. A Igreja a comunidade do segundo Servo. Ela est no mundo para fazer a vontade de Deus. 5. Noiva - A figura do casamento entre Israel e Iahweh bem clara em Osias. Nos escritos paulinos e no livro do Apocalipse, a idia aplicada Igreja. Ela a noiva, aquela que deve esperar o noivo, que lhe deve ser fiel, viver em expectativa de sua chegada e confiante na sua palavra. Tudo isto nos permite ter uma viso teolgica mais ampla do que seja a Igreja. E, a partir daqui, construir nossa concepo eclesistica de forma mais bblica e mais abalizada. O assunto est longe de ser esgotado. E a reflexo sobre Igreja necessita ser feita com muito mais intensidade. Na minha percepo, u ma das grandes falhas da Reforma foi exatamente na rea eclesiolgica. O modelo de Igreja estatal, herdado do catolicismo, permaneceu na mente dos reformadores. Algum disse que "Lutero saiu do catolicismo, mas o catolicismo nunca saiu de Lutero". Neste sentido de viso de Igreja, o catolicismo nunca saiu de Lutero, de Calvino e de Zunglio. O conceito bblico de igreja ainda precisa ser muito trabalhado. No temos o conceito de Igreja Estatal, mas temos o conceito de Igreja Institucional. No fim temos a mesma coisa, se pensarmos que alguns socilogos e
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futurlogos prevem uma mundo dominado no por naes, mas por instituies, por conglomerados econmicos. Pudemos, assim, compreender um pouco do que seja a Igreja de Jesus, sua essncia, sua misso, e como deve ser seu procedimento diante de Deus, entre seus membros e diante do mundo. No um trabalho exaustivo, mas uma viso panormica do ensino do Novo Testamento. Partindo daqui, o estudante interessado em conhecer mais, poder adquirir alguns livros e ampliar seus conhecimentos. A Igreja um fenmeno riqussimo, muito amplo, bastante profundo, e a reflexo sobre ela nunca ser esgotada. Por isso, a seguir, aps a Declarao Doutrinria da CBB, alistamos uma bibliografia bsica que ajudar o estudante a aumentar seus conhecimentos sobre to importante assunto.
8. DECLARAO DOUTRINRIA DA CBB - IGREJA Assim nos diz o item VIII - IGREJA, da declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira.: "Igreja uma congregao local de pessoas regeneradas e batizadas aps profisso de f. nesse sentido que a palavra 'igreja' empregada no maior nmero de vezes nos livros do Novo Testamento (1). Tais congregaes so constitudas por livre vontade dessas pessoas com a finalidade de prestarem culto a Deus observarem as ordenanas de Jesus, meditarem nos ensinamentos da Bblia para a edificao mtua e para a propagao do evangelho (2). As igrejas neotestamentrias so autnomas, tm governo democrtico, praticam a disciplina e se regem em todas as questes espirituais e doutrinrias exclusivamente pela Palavra de Deus, sob a orientao do Esprito Santo (3). H, nas igrejas, segundo as Escrituras, duas espcies de oficiais: pastores e diconos. As igrejas devem relacionar-se com as demais igrejas da mesma f e ordem, e cooperar, voluntariamente, nas atividades do reino de Deus. O relacionamento com outras entidades que sejam de natureza eclesistica ou outra, no deve envolver a violao de conscincia ou o comprometimento da lealdade a Cristo e sua Palavra. Cada igreja um templo do Esprito Santo (4). H tambm no Novo Testamento um outro sentido da palavra 'igreja' em que ela aparece como a reunio universal dos remidos de todos os tempos, estabelecida
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por Jesus Cristo e sobre ele edificada, constituindo-se no corpo espiritual do Senhor, do qual ele mesmo a cabea. Sua unidade de natureza espiritual e se expressa pelo amor fraternal, pela harmonia e cooperao voluntria na realizao dos propsitos comuns do reino de Deus (5)." (1) Mateus 18.17, Atos 5.11 e 20.17 e 28, 1 Corntios 4.17, 1Timteo 3.5, 3Joo 9, 1Corntios 1.2 e 10. (2) Atos 2.41-42 (3) Mateus 18.15-17 (4) Atos 20.17 e 28, 6.3-6, 13.1-3, Tito 1.5-9, 1Timteo 3.1-13, Filipenses 1.1, 1Corntios 3.16-17, Atos 14.23 e 1Pedro 5.1-4 (5) Mateus 16.18, Colossenses 1.8, Hebreus 12.22-24, Efsios 1.22-23, 3.8-11, 4.1-16 e 5.22-32, Joo 10.16 e Apocalipse 21.2-3. BIBLIOGRAFIA COELHO FILHO, Isaltino Gomes. Igreja Com Carinho. 2 ed. S. Paulo: Exodus Editora. COELHO FILHO, Isaltino Gomes. Sua Igreja Pode Transformar o Mundo. S. Paulo: Exodus Editora. HORREL, Scott. Ultrapassando Barreiras, 2 volumes. S. Paulo: Vida Nova MENDES, Naam. Igreja, Lugar de Vida. Venda Nova: Editora Betnia. STEUERNAGEL, Valdir (org.). A Misso da Igreja. Belo Horizonte: Misso Editora STOTT, John. Oua o Esprito, Oua o Mundo. S. Paulo: ABU Editora, 1997. SHELLEY, Bruce. A Igreja: O Povo de Deus. S. Paulo: Edies Vida Nova, 1984
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IGREJA BATISTA DO CAMBU ESCOLA BBLICA DOMINICAL

" POSSVEL LEVAR A BBLIA A SRIO?

HOJE 1. Falou pelo Filho 2. Falou-nos a ns 3. Falou no tempo do fim

URETTA, Floreal. Elementos da Teologia Crist. Rio de Janeiro: Juerp, 1995, p. 21

ANGLADA, op. cit., p. 74

North Carolina, apostila no

Unidade III A Doutrina de Deus

Unidade III A Doutrina de Deus

Unidade III A Doutrina de Deus

OTTO, Rudolph. O Sagrado. S. Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, 1985, p. 12.

. Ou seja, Deus o Totalmente Outro, completamente distinto do mundo natural,

quer seja a natureza seja a humanidade.

Unidade III A Doutrina de Deus

. Descrever , ou pelo menos tentar descrever os atributos de

5. Os atributos naturais de Deus

- Alistaremos aqui seis deles, entre outros que so

Unidade III A Doutrina de Deus

LANGSTON, op. cit., p. 50.

. muito provvel que o uso do verbo em

Unidade III A Doutrina de Deus

LANGSTON, op. cit., p. 52

Unidade III A Doutrina de Deus

Unidade III A Doutrina de Deus

STOTT, John. A Cruz de Cristo. Miami; Editora Vida, 1991, p. 177.

Unidade III A Doutrina de Deus

Unidade III A Doutrina de Deus

. Ou seja, ele pode mudar

"entoam um cntico alternado ou um clamor

Unidade III A Doutrina de Deus

Unidade III A Doutrina de Deus

. O rabino, ao fazer esta

. Ele empregou a palavra "subordinado" para designar a

HGGLUND, op. cit., p. 45.

S. Paulo: Edies Vida, 2

URETTA, op. cit., p. 62

BETTENSON, H. Documentos da Igreja Crist. S. Paulo: ASTE, 1967, p. 55

Unidade V Deus Pai

"O q um cristo? A pergunta pode ser ue

Unidade V Deus Pai

Unidade V Deus Pai

Unidade V Deus Pai

Unidade V Deus Pai

Unidade VI Deus Filho

Unidade VI Deus Filho

THIESSEN, op. cit., p. 213.

Unidade VI Deus Filho

LANGSTON., op. cit., p. 180 HAMMETT,. op. cit., p. 56

Unidade VI Deus Filho

Unidade VI Deus Filho

FEUILLET, A . Le Prologue du Quatrime vangile. Paris: Descle du Brouwer, 1968, p. 93.

Unidade VI Deus Filho

. O argumento deste telogo, tido como conservador, interessante:

ERICKSON, op. cit., p. 305 Ib, ibidem, p. 306.

Unidade VI Deus Filho

Unidade VII Deus Esprito Santo

LANGSTON, op. cit., p. 256

Unidade VII Deus Esprito Santo

Unidade VII Deus Esprito Santo

(1) O Esprito dado a uma classe de trabalhadores -

Foi dado a uma classe de

BBLIA DE Jerusalm, nota de rodap in loco.

(3) O Esprito vindo sobre lutadores -

Na mesma linha do tpico anterior, o Esprito