Sociologia

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SUMRIO

SOCIOLOGIA E A CONTRIBUIO PARA AS ORGANIZAES.............................................................5 Tema 01 - A SOCIOLOGIA DAS ORGANIZAES ........................................................................................5 CONTEDO 1 AS CONTRIBUIES DO POSITIVISMO NUMA PERSPECTIVA ORGANIZACIONAL.................................................................................................................................................6 CONTEDO 2 KARL MARX E O CAPITALISMO: ANLISE DO TRABALHO E ALIENAO ....... 11 CONTEDO 3 A CONSTITUIO DAS ORGANIZAES E AS CONTRIBUIES DE MAX WEBER...................................................................................................................................................................... 32 Tema 02 - AS ORGANIZAES SOB UM OLHAR SOCIOLGICO....................................................... 39 CONTEDO 1 ELTON MAYO E A EXPERINCIA DE HAWTHORNE.................................................. 39 CONTEDO 2 O PAPEL DO ESTADO E AS FORMAS DE PODER ORGANIZACIONAL ............... 41 CONTEDO 3 CARACTERSTICAS DO CAPITALISMO E A GLOBALIZAO NAS ORGANIZAES................................................................................................................................................... 49 BLOCO 2 A ANLISE ANTROPOLGICA DAS ORGANIZAES......................................................... 56 TEMA 3 CONTRIBUIES DOS CLSSICOS............................................................................................. 56 CONTEDO 1 BRONISLAW MALINOWSKI E O ESTUDO DOS RITUAIS.......................................... 56 CONTEDO 2 A ANTROPOLOGIA ESTRUTURAL DE CLAUDE LVI-STRAUSS ............................ 58 CONTEDO 3 A NOVA ESTRUTURA DA ORGANIZAO SOB A ANLISE DE DOMENICO DE MASI ......................................................................................................................................................................... 62 TEMA 4 ANTROPOLOGIA E ANTROPOLOGIA CULTURAL ................................................................ 64 CONTEDO 1 A ORGANIZAO CONTEMPORNEA: PERFIL CULTURAL E AS RELAES DE TRABALHO ............................................................................................................................................................. 65 CONTEDO 2 TICA E TRABALHO NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA ..................................... 76 CONTEDO 3 SOCIEDADE BRASILEIRA E A ANLISE DE ROBERTO DAMATTA ........................ 82 REFERNCIAS.........................................................................................................................................................102

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CARTA DE APRESENTAO

Prezado (a) aluno (a): A disciplina Sociologia apresenta contedos riqussimos referentes s Cincias Sociais. Alguns autores consagrados compem o quadro dos temas que trabalharemos ao longo da disciplina. Dialogaremos sobre assuntos importantes para o futuro profissional, como definio de sociologia e antropologia das organizaes, definio dos fundamentos antropolgicos: indivduo, cultura e sociedade, passando pela abordagem sociolgica do trabalho: relaes sociais e relaes de trabalho intercalando com o indivduo e a organizao empresarial moderna, propondo a compreenso da cultura das organizaes e a relao entre as pessoas e as organizaes e os impactos da globalizao - fenmeno histrico que visa quebrar as fronteiras que dividem os pases em todos os aspectos. por esses e outros motivos que convidamos voc a mergulhar nessa cincia maravilhosa. Saudaes, Professora Eliete Barros

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Bloco Temtico 01

SOCIOLOGIA E A CONTRIBUIO PARA AS ORGANIZAES

Mas... O que Sociologia ??? Sociologia uma cincia que tem como objeto de estudo cientfico as relaes sociais, as formas de associao, levando em conta as caractersticas gerais comuns a todas as classes e os fenmenos sociais, que ocorrem nas relaes de grupos entre seres humanos no corpo social. Estuda, tambm, o homem e o meio que interage. Ela uma cincia que no emite juzo de valor, no apresenta como principio, normas, se baseia em estudos objetivos que melhor podem relevar a verdadeira natureza dos fenmenos sociais. A sociologia, assim, a cincia que estuda e busca conhecer a realidade social. Como toda cincia, passvel de questionamento e de reviso, pois se assim no o fosse, no seria cincia. H alguns termos especficos da sociologia que designam atividades particulares da rea, por exemplo, contexto social, movimentos sociais, classe, estrato, camada, conflito social so expresses que ouvimos a todo momento em nosso cotidiano devido propagao dos meios de comunicao. A sociologia possibilita / facilita estudos de profissionais de outras reas. Podemos citar algumas das atividades que requerem a participao da sociologia: uma campanha publicitria, lanamento um produto no mercado, apresentao de um candidato poltico, abertura de uma loja, edificao de um prdio etc., porque os profissionais especializados procuram dados sobre a populao. Assim, antes de lanar um produto novo no mercado, procura-se conhecer os comportamentos do consumidor: hbitos, comportamentos de consumo, faixa salarial etc. Dessa forma, em todos os ambientes os estudos da sociologia se apresentam. Resulta disso a idia de que a sociologia uma cincia que se define pela abordagem que faz, pela maneira como usa a pesquisa, como analisa e como interpreta os fenmenos sociais. Assim, dizer que o objeto da sociologia a sociedade dar ao cientista social um objeto sem muito amplo e sem limites precisos. Tudo que existe, desde que o homem se reconhece como tal, existe em sociedade. Portanto, no por fazer parte da sociedade ou de um meio social, que um fato se torna objeto de pesquisa sociolgica. Um fenmeno sociolgico quando sobre ele se debrua o socilogo, tentando entend-lo no que diz respeito s relaes entre os homens e s influncias sociais de seu comportamento. SOCIOLOGIA SEGUNDO DICIONRIO AURLIO (2005) [De socio- + -logia.] Substantivo feminino. 1.Tratado ou compndio de sociologia. 5.Exemplar de um desses tratados ou compndios. Sociologia do conhecimento. 1. Anlise das condies sociais em que se produzem os conhecimentos. Sociologia econmica. 1. Estudo das leis, instituies e sistemas econmicos enquanto produtos das relaes entre indivduos que vivem socialmente. Sociologia vegetal. 1. Fitossociologia. http://www.cienciapolitica.org.br/encontro/teopol5.2.doc http://www.administradores.com.br/noticias/

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TEMA 01 - A SOCIOLOGIA DAS ORGANIZAES

A Sociologia das Organizaes um ramo aplicado da Sociologia que se ocupa em analisar os aspectos sociolgicos de organizaes, isto , de empresas, fundaes, rgos pblicos e congneres. O objetivo da Sociologia das Organizaes estudar os aspectos da sociedade que influem na organizao e no desenvolvimento desta, bem como prover uma melhor compreenso dos fenmenos que ocorrem dentro de uma organizao sob um ponto de vista sociolgico. Vamos ver a seguir algumas teorias sociolgicas e de que modo elas contribuem para a anlise e compreenso do campo organizacional.

CONTEDO 1 AS ORGANIZACIONAL

CONTRIBUIES

DO

POSITIVISMO

NUMA

PERSPECTIVA

O Positivismo destaca a importncia da cientifizao do pensamento e do estudo humano, visando a obteno de resultados claros, objetivos e completamente corretos. Os pensadores desse movimento acreditavam num ideal de neutralidade, isto , na separao entre o pesquisador/autor e o objeto estudado: esta, em vez de mostrar as opinies e julgamentos de seu elaborador, retrataria de forma neutra e clara uma dada realidade a partir de seus fatos, mas sem os analisar. Dentre os principais que contriburam para fazer do Positivismo e da cientifizao do saber um posicionamento poderoso no sculo XIX, podemos citar Auguste Comte, na Filosofia; mile Durkheim, na Sociologia; Fustel de Coulanges, na Histria, entre outros. Os positivistas apontam para o fato de que o conhecimento se explica por si mesmo, necessitando apenas seu estudioso recuper-lo e coloc-lo mostra. Pode-se inclusive dizer que o Positivismo reduz o papel do homem enquanto ser pensante, crtico, para um mero coletor de informaes e fatos presentes nos documentos, capazes de fazer-se entender por sua conta. "Os fatos histricos falam por si mesmos", dizia Coulanges, historiador francs. Assim, para os positivistas que estudaram a Histria, esta assume o carter de cincia pura: formada pelos fatos cronolgicos e o que realmente significam em si. So objetivos medida que possuem uma verdade nica em sua formao (que o seu sentido e sua nica possibilidade de compreenso) e no requerem a ao do historiador para serem entendidos: como j dito, o papel deste colet-los e ajeit-los, constatando pela anlise minuciosa e liberta de julgamentos pessoais sua validade ou no. O saber histrico, dessa forma, provm do que os fatos contm, e assume um valor tal qual uma lei da Fsica ou da Qumica, Cincia Exatas. Voc Sabia? Que a frase de nossa bandeira nacional de influncia positivista, baseada na frase de Comte O amor por princpio, a ordem por base, o progresso por fim.

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LINKS http://www.culturabrasil.pro.br/durkheim.htm http://www.klepsidra.net/klepsidra7/annales.html

mile Durkheim, socilogo francs, representa na Sociologia uma transio na maneira de conceber e praticar os estudos relacionados a essa cincia, pois, ao mesmo tempo em que defende um posicionamento conservador ao analisar a importncia da sociedade sobre o indivduo, avana em direo ao Positivismo, propondo a objetividade e o empirismo nos estudos humanos. Durkheim foi um pensador ligado a correntes conservadoras do estudo social, defensor da viso de que a sociedade mais importante e forte do que os interesses individuais, de uma ordem social coesa baseada na integrao entre os humanos, constituindo sociedades e grupos sociais fortes nos quais exista uma complementaridade entre as partes formadoras desse todo. Durkheim nega as correntes individualistas do pensamento sociolgico, que pregam a noo de indivduo como objeto de devoo e destaque para a compreenso da evoluo histrica e social de uma sociedade. As perspectivas do ser indivduo O ser individual na perspectiva do Iluminismo no sculo XVIII: racional, livre dos dogmas religiosos que limitavam sua ao, capaz (ele por si prprio e de acordo com sua vontade e capacidade exclusivamente) de transformar as sociedades e a humanidade. Para o Individualismo, o indivduo o elemento a ser destacado; no se nega a existncia da sociedade e de suas relaes, mas coloca estas abaixo do ser individual. Este ltimo seria o conceito mais importante e principal transformador da sociedade. E esta viso que Durkheim vai combater ao longo de seus estudos e vida. O conceito de indivduo seria uma criao do modelo filosfico moderno, mas no se pode esquecer que foi criado pela prpria sociedade, pelos seres que a formam. Isso comprova que a noo coletiva, ou seja, a organizao social existia antes mesma do conceito de indivduo surgir. Indivduo segundo o Dicionrio Aurlio [Substantivo masculino] 1. Qualquer corpo ou ser que constitui um todo distinto em relao espcie a que pertence; 2. Exemplar de uma espcie qualquer, orgnica ou inorgnica; 3. Pessoa; 4. Sujeito. Durkheim deixa evidente a sua compreenso sobre o ser indivduo no Mtodo para determinar a funo da diviso do trabalho: os indivduos necessitam de relacionamentos sociais porque, sozinhos, so incompletos. No h humano que baste a si mesmo, sendo completo: ele cumpre uma determinada funo na sociedade, mas necessita de outros humanos para complementar as funes que no exerce. O que distingue o homem dos animais? Durkheim poderia confortavelmente responder: nada. Este autor, de influncias positivistas, chega a afirmar explicitamente que no h
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distino entre homens e animais a no ser de grau. Veremos, no entanto, que apesar de ver o ser humano como um animal entre outros, Durkheim ainda assim lhe confere um lugar elevado em uma hierarquia valorativa. O indivduo humano , ainda aqui, valioso, apenas com a diferena de que tal valor decorre de caractersticas que lhe so emprestadas pela sociedade, no de caractersticas imanentes ao indivduo. Na verdade, para Durkheim a sociedade que algo valioso. Ela supera os indivduos. Ela lhes confere aquilo que os torna homens. Sem ela, estes seres no so mais que mamferos bpedes. Alis, o correto seria dizer que devido sociedade os homens chegam a ser mais do que meros mamferos bpedes. Durkheim valoriza o indivduo, sua personalidade, sua liberdade, sua maneira de pensar, agir, sentir, porm vislumbra que a sociedade que confere ao indivduo tais caractersticas, donde ela, e no ele, que seria dotada de valor. Estas crenas valorativas a respeito do ser humano tambm influenciam a obra de mile Durkheim. Esse autor abraa o holismo metodolgico muito em funo de que em sua concepo uma explicao em termos intencionais jamais poderia ser completa. Ele no rejeita a explicao intencional, antes a leva em considerao e a utiliza em vrios momentos ao longo de sua obra. Tal forma de explicao no seria, no entanto, suficiente, uma vez que a prpria intencionalidade careceria de explicao. Esta explicao seria encontrada na sociedade enquanto um sistema funcional, com suas necessidades e evoluo. A intencionalidade se explica ao humana, explicada pela sociedade. A sociedade ultrapassa os indivduos, logo no pode ser explicada apenas com referncia a eles. Mas os indivduos so constitudos por ela. Assim, elementos acerca da natureza humana, como os derivados de pesquisas em psicologia experimental, podem at ser levados em conta por socilogos, mas no so capazes de explicar a sociedade, que, sendo uma realidade sui generis, deve ser explicada com recurso a fatos sociais. Esta viso numa perspectiva organizacional: Da a diviso do trabalho, por ele analisada: a complementao de deveres sociais interliga e aproxima os indivduos, faz com que constituam entre si relaes de solidariedade bem como uma coeso social. Cada ser conhece seu papel e procura desempenh-lo da melhor forma, para que depois possam compartilhar seus esforos, solidariz-los. E isso se estende no s ao campo do trabalho, mas a todas as esferas da vida social. Como diz no Mtodo: os indivduos so ligados uns aos outros (...) em vez de se desenvolverem separadamente, eles ajustam seus esforos; so solidrios, por meio de uma solidariedade que no age somente nos curtos perodos em que trocam servios, mas que se estende muito alm. Essa coeso social deve ser regida por leis, ou seja, pelo Estado de Direito, de modo a assegurar a boa ocorrncia dessas relaes. A vida social exige um padro de organizao, ou seja, certas regras a serem cumpridas para garantir a permanncia de sociedades baseadas na solidariedade. Para o autor, a vida geral da sociedade no pode se desenvolver num certo ponto sem que a vida jurdica se desenvolva ao mesmo tempo e no mesmo sentido. A aceitao das regras implica na integrao individual sociedade, ao abandono dos interesses particulares para aceitar a viso de todo social, ou seja, assumir sua funo social e complementar-se com os outros seres. J o no-cumprimento das mesmas acarreta punies a quem no procura integrar-se. O papel das leis, ento, impedir que as relaes sociais, calcadas basicamente na solidariedade, tornem-se frgeis e, em vez de contribuir para a verdadeira coeso social, no passem de laos intermitentes e frgeis. A lei , pois, a aplicao das relaes sociais, o elemento fundamental para a perfeita integrao entre os homens. Logo em conjunto vem o conceito de fato social de Durkheim. Para ele, o fato social toda forma de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior.

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Nessa definio entram os costumes e hbitos sociais, bem como a legislao vigente; desde cedo, somos guiados e orientados a seguir um comportamento correto para vivermos em sociedade. Esse comportamento implica no conhecimento e incorporao das leis e hbitos dessa sociedade; so estes que nos daro a base para que entremos no rol da solidariedade e das relaes com nossos semelhantes e permitiro a nossa aceitao no meio social. Para o terico francs, tais fatos sociais devem ser estudados como coisas, ou seja, objetos do conhecimento que a inteligncia no penetra de maneira natural. Seu estudo deve ser abordado a partir do princpio de que se ignora o que so e de que suas propriedades caractersticas no podem ser descobertas nem mesmo pela mais atenta das introspeces. Se, por um lado, Durkheim afirma, sem hesitar, que o homem um sistema de clulas e representaes, isso no o impede de atribuir a ele um valor. Durkheim um individualista no sentido de que valoriza positivamente a liberdade individual, liberdade de expresso e de crena, etc. O autor comunga tambm com muitos dos valores que se costuma associar Modernidade. Durkheim tambm adere aos ideais que valorizam o indivduo. A sua singularidade est em que no deriva tais valores de caractersticas do indivduo, mas de caractersticas da sociedade, e no desta em abstrato, mas da sociedade moderna. Caractersticas dos Fatos Sociais: Generalidade: a comunho no pensar, agir e sentir de um grupo de pessoas. Todos tm os mesmos comportamentos, seguem os mesmos parmetros e limites. Exterioridade: aquele fato que est intrnseco no indivduo. Mesmo que o indivduo queira roubar, matar ou cometer qualquer ato ilcito, ele no o far, mas no por que est proibido pela lei para tais atos, mas por estar acima de sua vontade o limite do que pode ou no ser feito. Coercitividade: a obrigao do indivduo de seguir determinada orientao, conceito ou norma j preestabelecida pela sociedade (Estado). Para Durkheim, funo da Sociologia estudar os fatos sociais e as relaes de solidariedade e complementaridade existentes nas sociedades, pois por meio deles que se entende as formas de organizao e coeso das mesmas, mantidas por processos de coeso externos que so incorporados ao indivduo desde cedo e que minam suas tentativas de emancipao pessoal, ou seja, viver de acordo com sua conduta pessoal. So, pois, objetos sociolgicos por que determinam a constituio das diferentes sociedades, suas normas de manuteno e at mesmo como se renovam. Durkheim define as funes do educador e da famlia no processo de integrao das crianas sociedade. So estes porta-vozes que apenas transmitem as regras sociais vlidas; no podem emitir nenhum juzo de valor pessoal a respeito das mesmas. Aqui Durkheim mostra seu lado positivista, ou cientfico. As regras sociais, ao serem ensinadas, devem falar por si mesmas, mostrar espontaneamente s crianas sua fora e a necessidade de sua obedincia. Dispensam a interveno pessoal dos transmissores; pelo contrrio, esta totalmente descartada. Com isso, Durkheim procura estudar a Sociologia como se fosse uma cincia pura e exata, ou seja, que contenha verdades absolutas em seu prprio conhecimento, dispensando juzos particulares. Seria estudar os fatos sociais como um qumico realiza experimentos: as frmulas a que este ltimo chega falam por si, o qumico no coloca seus valores na experincia; ele apenas a comprova e a apura. O socilogo deve agir da mesma forma: comprovar os fatos e nada mais. O mesmo se espera do educador e da famlia: transmisso dos valores que mantm a sociedade em coeso e nada mais. Eles ensinam o que deve ser seguido, ou no, por si mesmos.

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Tpicos de Resumo Para mile Durkheim: 1. Os fatos sociais devem ser tratados como coisas; 2. A anlise dos fatos sociais exige reflexo prvia e fuga de idias pr-concebidas; 3. O conjunto de crenas e sentimentos coletivos a base da coeso da sociedade; 4. Destaca o estudo da moral dos indivduos; e 5. A prpria sociedade cria mecanismos de coero internos que fazem com que os indivduos aceitem de uma forma ou de outra as regras estabelecidas (a explicao dos fatos sociais deve ser buscada na sociedade e no nos indivduos os estados psquicos, na verdade, so conseqncias e no causas dos fenmenos sociais). E o Positivismo? O Positivismo pregava a cientifizao do pensamento e do estudo humano, visando a obteno de resultados claros, objetivos e completamente corretos. Os seguidores desse movimento acreditavam num ideal de neutralidade, isto , na separao entre o pesquisador/autor e sua obra: esta, em vez de mostrar as opinies e julgamentos de seu criador, retrataria de forma neutra e clara uma dada realidade a partir de seus fatos, mas sem os analisar.

Principais autores que seguiram a corrente positivista: Auguste Comte, na Filosofia; mile Durkheim, na Sociologia; Fustel de Coulanges, na Histria, entre outros, contriburam para fazer do Positivismo e da cientifizao do saber um posicionamento poderoso no sculo XIX. Os positivistas crem que o conhecimento se explica por si mesmo, necessitando apenas seu estudioso recuper-lo e coloc-lo mostra. Pode-se, inclusive, dizer que o Positivismo reduz o papel do homem enquanto ser pensante, crtico, para um mero coletor de informaes e fatos presentes nos documentos, capazes de fazer-se entender por sua conta. "Os fatos histricos falam por si mesmos", dizia Coulanges, historiador francs. Assim, para os positivistas que estudaram a Histria esta assume o carter de cincia pura: formada pelos fatos cronolgicos e o que realmente significam em si. So objetivos medida que possuem uma verdade nica em sua formao (que o seu sentido e sua nica possibilidade de compreenso) e no requerem a ao do historiador para serem entendidos: como j dito, o papel deste colet-los e ajeit-los, constatando pela anlise minuciosa e liberta de julgamentos pessoais sua validade ou no. O saber histrico, dessa forma, provm do que os fatos contm e assume um valor tal qual uma lei da Fsica ou da Qumica, cincia exatas.

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Voc Sabia? Que a frase de nossa bandeira nacional de influncia positivista.

Sites recomendados: http://www.culturabrasil.pro.br/durkheim.htm http://www.klepsidra.net/klepsidra7/annales.html CONTEDO 2 KARL MARX E O CAPITALISMO: ANLISE DO TRABALHO E ALIENAO Karl Marx Economista, filsofo e socialista alemo, Karl Marx nasceu em Trier, em 5 de maio de 1818, e morreu em Londres, a 14 de maro de 1883. Estudou na Universidade de Berlim, principalmente a filosofia hegeliana, e formou-se em Iena, em 1841, com a tese Sobre as diferenas da filosofia da natureza de Demcrito e de Epicuro. Em 1842 assumiu a chefia da redao do Jornal Renano, em Colnia, onde seus artigos radicais-democratas irritaram as autoridades. Em 1843, mudou-se para Paris, editando, em 1844, o primeiro volume dos Anais Germnico-Franceses, rgo principal dos hegelianos da esquerda. Entretanto, rompeu logo com os lderes deste movimento, Bruno Bauer e Ruge. Em 1844 conheceu, em Paris, Friedrich Engels, comeo de uma amizade ntima durante a vida toda. Foi expulso da Frana no ano seguinte, radicando-se em Bruxelas e participando de organizaes clandestinas de operrios e exilados. Ao mesmo tempo em que na Frana estourou a revoluo, em 24 de fevereiro de 1848, Marx e Engels publicaram o folheto O Manifesto Comunista, primeiro esboo da teoria revolucionria que, mais tarde, seria chamada marxista. Voltou para Paris, mas assumiu logo a chefia do Novo Jornal Renano, em Colnia, primeiro jornal dirio francamente socialista. Depois da derrota de todos os movimentos revolucionrios na Europa e do fechamento do jornal, cujos redatores foram denunciados e processados, Marx foi para Paris e da expulso para Londres, onde fixou residncia. Em Londres, dedicou-se a vastos estudos econmicos e histricos, sendo freqentador assduo da sala de leituras do British Museum. Escrevia artigos para jornais norte-americanos sobre poltica exterior, mas sua situao material esteve sempre muito precria. Foi generosamente ajudado por Engels, que vivia em Manchester em boas condies financeiras. Em 1864 Marx foi co-fundador da Associao Internacional dos Operrios, depois chamada I Internacional, desempenhando dominante papel de direo. Em 1867 publicou o primeiro volume da sua obra principal, O Capital. Dentro da I Internacional Marx encontrou a oposio tenaz dos anarquistas, liderados por Bakunin, e, em 1872, no Congresso de Haia, a associao foi praticamente dissolvida. Em compensao, Marx podia patrocinar a fundao, em
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1875, do Partido Social-Democrtico alemo, que foi, porm, logo depois, proibido. No viveu bastante para assistir s vitrias eleitorais deste partido e de outros agrupamentos socialistas da Europa. Para Marx, as relaes sociais so inteiramente interligadas s foras produtivas e econmicas, sendo estas as determinantes. Adquirindo novas foras produtivas, os homens modificam o seu modo de produo, bem como modificam a maneira de ganhar a vida, modificando todas as relaes sociais. Na medida em que mudam os modos de produo, a conscincia dos seres humanos tambm se transforma. Por isso, ao contrrio do que muitos afirmam, no so as idias humanas que movem a histria, mas as condies histricas que produzem as idias em cada poca. O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual. Para o autor: no a conscincia do homem que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia. Partindo do pressuposto de que as aes humanas se desenvolvem mediante o conflito de classes, temos que a histria no retilnea, ou seja, um progresso linear e contnuo, uma seqncia determinada de causa e efeitos, mas, sim, dialtica. A histria processual, marcada por transformaes sociais determinadas pelas contradies entre os meios de produo e as foras produtivas. A luta dos contrrios move a histria. A histria uma permanente dialtica das foras entre poderosos e fracos, opressores e oprimidos, a histria da humanidade seria constituda por uma permanente luta de classes. Marx deixa essa sua viso bem clara na frase de inicio do primeiro captulo do livro O Manifesto Comunista: A histria de toda sociedade passada a histria da luta de classes. Nesta seqncia da compreenso da construo da histria a partir da histria da luta de classes trazemos um dos principais temas discutidos por Marx: o capitalismo. Marx e o Capitalismo = Trabalho e Alienao

(crdito da charge http://www.zaniratti.net/jpg/capitalismo.jpg)

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Karl Marx tentou demonstrar que no capitalismo sempre haveria injustia social, em que a riqueza resultante de um processo de explorao sobre o trabalhador. O capitalismo, de acordo com Marx, selvagem, considerando que o operrio produz para o seu patro, produz riqueza e colhe pobreza. O capitalismo se apresenta necessariamente como um regime econmico de explorao e degradao da vida, sendo a mais-valia a lei fundamental do sistema. Considerando que o fruto do trabalho no pertence ao trabalhador, e este permanece preso ao patro, ocorre ento o fenmeno da alienao do trabalho, na medida em que se manifesta como produo de um objeto que alheio ao sujeito criador. Dessa forma, o operrio se nega ( negado) no objeto criado. o processo de objetificao, coisificao ou reificao. Por isso, o trabalho que alienado permanece alienado at que o valor nele incorporado pela fora de trabalho seja apropriado integralmente pelo trabalhador. Havendo essa apropriao do valor incorporado ao objeto graas fora de trabalho do sujeito-produtor, promove-se a negao da negao.

Origens Encontramos a origem do sistema capitalista na passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna. Com o renascimento urbano e comercial dos sculos XIII e XIV, surgiu na Europa uma nova classe social: a burguesia. Esta nova classe social buscava o lucro atravs de atividades comerciais. Neste contexto, surgem tambm os banqueiros e cambistas, cujos ganhos estavam relacionados ao dinheiro em circulao, numa economia que estava em pleno desenvolvimento. Historiadores e economistas identificam nesta burguesia, e tambm nos cambistas e banqueiros, ideais embrionrios do sistema capitalista: lucro, acmulo de riquezas, controle dos sistemas de produo e expanso dos negcios. Primeira Fase: Capitalismo Comercial ou Pr-Capitalismo Este perodo estende-se do sculo XVI ao XVIII e inicia-se com as grandes navegaes e expanses martimas europias, fase em que a burguesia mercante comea a buscar riquezas em outras terras fora da Europa. Os comerciantes e a nobreza estavam procura de ouro, prata, especiarias e matrias-primas no encontradas em solo europeu. Estes comerciantes, financiados por reis e nobres, ao chegarem Amrica, por exemplo, vo comear um ciclo de explorao cujo objetivo principal era o enriquecimento e o acmulo de capital. Neste contexto, podemos identificar as seguintes caractersticas capitalistas: busca dos lucros, uso de mo-de-

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obra assalariada, moeda substituindo o sistema de trocas, relaes bancrias, fortalecimento do poder da burguesia e desigualdades sociais. Segunda Fase: Capitalismo Industrial No sculo XVIII a Europa passa por uma mudana significativa no que se refere ao sistema de produo. A Revoluo Industrial, iniciada na Inglaterra, fortalece o sistema capitalista e solidifica suas razes na Europa e em outras regies do mundo. A Revoluo Industrial modificou o sistema de produo, pois colocou a mquina para fazer o trabalho que antes era realizado pelos artesos. O dono da fbrica conseguiu, desta forma, aumentar sua margem de lucro, pois a produo acontecia com mais rapidez. Se, por um lado, esta mudana trouxe benefcios (queda no preo das mercadorias), por outro a populao perdeu muito. O desemprego, os baixos salrios, as pssimas condies de trabalho, a poluio do ar e rios e acidentes nas mquinas foram problemas enfrentados pelos trabalhadores deste perodo. O lucro ficava com o empresrio, que pagava um salrio baixo pela mo-de-obra dos operrios. As indstrias, utilizando mquinas a vapor, espalharam-se rapidamente pelos quatro cantos da Europa. O capitalismo ganhava um novo formato. Muitos pases europeus, no sculo XIX, comearam a incluir a sia e a frica dentro deste sistema. Estes dois continentes foram explorados pelos europeus, dentro de um contexto conhecido como neocolonialismo. As populaes destes continentes foram dominadas fora e tiveram suas matrias-primas e riquezas exploradas pelos europeus. Eram tambm forados a trabalhar em jazidas de minrios e a consumirem os produtos industrializados das fbricas europias. Terceira Fase: Capitalismo Monopolista-Financeiro Iniciada no sculo XX, esta fase vai ter no sistema bancrio, nas grandes corporaes financeiras e no mercado globalizado as molas mestras de desenvolvimento. Podemos dizer que este perodo est em pleno funcionamento at os dias de hoje. Grande parte dos lucros e do capital em circulao no mundo passam pelo sistema financeiro. A globalizao permitiu s grandes corporaes produzirem seus produtos em diversas partes do mundo, buscando a reduo de custos. Estas empresas, dentro de uma economia de mercado, vendem estes produtos para vrios pases, mantendo um comrcio ativo de grandes propores. Os sistemas informatizados possibilitam a circulao e transferncia de valores em tempo quase real. Apesar das indstrias e do comrcio continuarem a lucrar muito dentro deste sistema, podemos dizer que os sistemas bancrio e financeiro so aqueles que mais lucram e acumulam capitais dentro deste contexto econmico atual. Partindo da teoria do valor, exposta por David Ricardo, Karl Marx, seu principal propugnador, postulou que o valor de um bem determinado pela quantidade de trabalho socialmente necessrio para sua produo. Segundo Marx, o lucro no se realiza por meio da troca de mercadorias, que se trocam geralmente por seu valor, mas sim em sua produo. Os trabalhadores no recebem o valor correspondente ao seu trabalho, mas s o necessrio para sua sobrevivncia. Nascia assim o conceito da mais-valia, diferena entre o valor incorporado a um bem e a remunerao do trabalho que foi necessrio para sua produo. Porm, para Marx, no essa a caracterstica essencial do sistema capitalista, mas precisamente a apropriao privada dessa mais-valia. A partir dessas consideraes, Marx elaborou sua crtica ao capitalismo numa obra que transcendeu os limites da pura economia e se converteu numa reflexo geral sobre o homem, a sociedade e a histria 14 |

Marx alterou alguns fundamentos da Economia Clssica, estabelecendo uma distino entre valor de uso e valor de troca. Valor de Uso: representa a utilidade que o bem proporciona pessoa que o possui Valor de troca: exige um valor de uso, mas no depende dele. Tal como Ricardo, Marx acredita que o valor de troca depende da quantidade de trabalho despendida, contudo a quantidade de trabalho que entra no valor de troca a quantidade socialmente necessria (quantidade que o trabalhador gasta em mdia na sociedade, e que, obviamente, varia de sociedade para sociedade). Como facilmente se pressupe, Marx defendia a teoria da explorao do trabalhador. Marx dizia que s o trabalho dava valor s mercadorias, a tal mais-valia que referi no trabalho sobre Karl Marx. Equipamentos no davam valor, apenas transmitiam uma parte do seu valor s mercadorias, no contribuindo, portanto, para a formao de valor. Pelo contrrio, o homem, atravs do seu trabalho, fazia com que as matrias-primas e os equipamentos transmitissem o seu valor ao bem final e, ainda por cima, criava valor acrescentado (por exemplo, Marx falava, em O Capital, das fiandeiras que pegavam o algodo e o transformavam em camisolas, criando um valor acrescentado que s mesmo o trabalho humano pode dar). Para Marx existe uma apropriao do fruto do trabalho que, contudo, no pode ser considerado um roubo por parte do capitalista por que, ao fim ao cabo, o trabalhador est sendo pago para fazer aquele trabalho. O valor formado tendo em conta o seu custo em termos de trabalho e, desse valor, o capitalista apropria-se da mais-valia atravs da utilizao do seu capital. Toda esta teoria da repartio do rendimento nos leva para um conceito fundamental em Marx, que precisamente o da mais-valia. Mais-valia Portanto, Marx afirmava que a fora de trabalho era transformada em mercadoria, o valor da fora de trabalho corresponde ao socialmente necessrio. Tudo estaria bem, contudo o valor deste socialmente necessrio um problema. Na realidade, o que o trabalhador recebe o salrio de subsistncia, que o mnimo que assegura a manuteno e reproduo do trabalho. Mas, apesar de receber um salrio, o trabalhador acaba por criar um valor acrescentado durante o processo de produo, ou seja, fornece mais do que aquilo que custa. esta diferena que Marx chama de mais-valia. A mais-valia no pode ser considerada um roubo, pois apenas fruto da propriedade privada dos meios de produo. Mas os capitalistas e os proprietrios procuram aumentar os seus rendimentos diminuindo o rendimento dos trabalhadores, justamente esta situao de explorao da fora de trabalho pelo capital que Marx mais critica. Ele critica a essncia do capitalismo, que reside precisamente na explorao da fora de trabalho pelo produtor capitalista e que, segundo Marx, um dia haver de levar revoluo social. Para complementar os estudos, dispomos de um resumo do livro O Capital, de Karl Marx, que inclui todas as suas discusses sobre o capitalismo. Introduo ao Capital, de Karl Marx
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"O Capital" foi a suprema conquista de Marx, o centro da obra de sua vida. Seu objeto era, como Marx colocou no Prefcio ao Volume I, "revelar a lei econmica do movimento da sociedade moderna". Pensadores econmicos anteriores haviam captado um ou outro aspecto do funcionamento do capitalismo. Marx procurou entend-lo como um todo. Coerente com o mtodo de anlise e concepo de histria (discutido nos dois captulos anteriores), Marx analisou o capitalismo no como o fim da histria, como a forma de sociedade correspondente natureza humana, mas como um modo de produo historicamente transitrio cujas contradies internas o levariam queda.

Trabalho e Valor A base de cada sociedade humana o processo de trabalho, seres humanos cooperando entre si para fazer uso das foras da natureza e, portanto, para satisfazer suas necessidades. O produto do trabalho deve, antes de tudo, responder a algumas necessidades humanas. Deve, em outras palavras, ser til. Marx chama-o valor de uso. Seu valor se assenta primeiro e principalmente em ser til para algum. A necessidade satisfeita por um valor de uso no precisa ser uma necessidade fsica. Um livro um valor de uso, porque pessoas necessitam ler. Igualmente, as necessidades que os valores de uso satisfazem podem ser para alcanar propsitos vis. O fuzil de um assassino ou o cassetete de um policial um valor de uso tanto quanto uma lata de ervilhas ou o bisturi de um cirurgio. Sob o capitalismo, todavia, os produtos do trabalho tomam a forma de mercadorias. Uma mercadoria, como assinala Adam Smith, no tem simplesmente um valor de uso. Mercadorias so feitas, no para serem consumidas diretamente, mas para serem vendidas no mercado. So produzidas para serem trocadas. Desse modo cada mercadoria tem um valor de troca, a relao quantitativa, a proporo na qual valores de uso de um tipo so trocados por valores de uso de um outro tipo. Assim, o valor de troca de uma camisa poder ser uma centena de latas de ervilhas. Valores de uso e valores de troca so muito diferentes uns dos outros. Para tomar um exemplo de Adam Smith, o ar algo de um valor de uso quase infinito aos seres humanos, j que sem ele ns morreramos, mas que no possui um valor de troca. Os diamantes, por outro lado, so de muito poucas utilidades, mas tm um valor de troca muito elevado. Mais ainda, um valor de uso tem que satisfazer algumas necessidades humanas especficas. Se voc tem fome, um livro no poder satisfaz-lo. Em contraste, o valor de troca de uma mercadoria simplesmente o montante pelo qual ser trocado por outras mercadorias. Os valores de troca refletem mais o que as mercadorias tm em comum entre si do que suas qualidades especficas. Um po pode ser trocado por um abridor de latas, seja diretamente ou por meio de dinheiro, mesmo que suas 16 |

utilidades sejam muito diferentes. O que isso que eles tm em comum que permite a ocorrncia dessa troca? A resposta de Marx que todas as mercadorias tm um valor, do qual o valor de troca simplesmente o seu reflexo. Esse valor representa o custo de produo de uma mercadoria sociedade. Pelo fato de que a fora de trabalho a fora motriz da produo, esse custo s pode ser medido pela quantidade de trabalho que foi devotada mercadoria. Mas por trabalho Marx no se refere ao tipo particular de trabalho envolvido em, digamos, assar um po ou manufaturar um abridor de latas. Esse trabalho real, concreto, como disse Marx, variado e complexo demais para nos fornecer a medida de valor que necessitamos. Para encontrar essa medida ns devemos abstrair o trabalho de sua forma concreta. Marx escreve: "Portanto, um valor de uso ou um bem possui valor, apenas porque nele est objetivado ou materializado trabalho humano abstrato" (O Capital, p. 47). Assim, o trabalho tem um "carter dual": "Todo trabalho , por um lado, dispndio de fora de trabalho do homem no sentido fisiolgico, e nessa qualidade de trabalho humano igual ou trabalho humano abstrato gera o valor da mercadoria. Todo trabalho , por outro lado, dispndio de fora de trabalho do homem sob forma especificamente adequada a um fim, e nessa qualidade de trabalho humano concreto til produz valores de uso (O Capital, p. 53). Marx no estava interessado especificamente em preos de mercado. Sua meta era entender o capitalismo como uma forma de sociedade historicamente especfica, descobrir o que faz o capitalismo diferente das formas anteriores de sociedade e que contradies levariam sua futura transformao. Marx no queria saber em que medida o trabalho formava o valor de troca das mercadorias, mas em que forma o trabalho realizava essa funo e por que sob o capitalismo a produo era de mercadorias para o mercado e no de produtos para uso direto como nas sociedades anteriores. O carter dual do trabalho crucial para responder esta questo, porque o trabalho uma atividade social e cooperativa. Isto verdade no apenas no que toca a tipos particulares de trabalho, mas para a sociedade como um todo. O trabalho de cada indivduo ou grupo de indivduos trabalho social no sentido de que ele contribui para as necessidades da sociedade. Essas necessidades exigem todo tipo de diferentes produtos no s vrios tipos de alimentos, mas tambm vesturio, meios de transporte, instrumentos necessrios na produo e assim por diante. Isto quer dizer que necessrio que diferentes tipos de trabalho til sejam levados a cabo. Se cada um produzisse somente um tipo de produto, ento logo a sociedade entraria em colapso. Cada sociedade, portanto, necessita de alguns meios para distribuir o trabalho social entre diferentes atividades produtivas. "Essa necessidade da distribuio de trabalho social em propores definidas no pode possivelmente ser suprimida por uma forma particular de produo social", escreve Marx. Mas h uma diferena fundamental entre o capitalismo e outros modos de produo. O capitalismo no possui mecanismos atravs dos quais a sociedade pode decidir coletivamente o quanto de seu trabalho ser direcionado a tarefas particulares.
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Para entender por que assim, devemos olhar para os modos de produo pr-capitalistas, nos quais o objetivo da atividade econmica era primeiramente a produo de valores de uso, e cada comunidade podia satisfazer todas ou a maior parte de suas necessidades a partir do trabalho de seus membros. Assim, na "indstria rural patriarcal de uma famlia camponesa que produz para seu prprio uso cereais, gado, fio, linho, peas de roupa, etc.(...) diferenas de sexo e de idade e as condies naturais do trabalho que mudam com as estaes do ano regulam sua distribuio dentro da famlia e o tempo de trabalho dos membros individuais da famlia" (O Capital, p.74). A distribuio do trabalho regulada coletivamente mesmo em sociedades pr-capitalistas onde existem explorao e classes. Assim, no feudalismo: "O trabalho e os produtos (...) entram na engrenagem social como servios e pagamentos in natura. (...) Portanto, como quer que se julguem as mscaras que os homens ao se defrontarem aqui vestem, as relaes sociais entre as pessoas em seus trabalhos aparecem em qualquer caso como suas prprias relaes pessoais, e no so disfaradas em relaes sociais das coisas, dos produtos de trabalho" (O Capital, p.74). No caso do escravismo e do feudalismo, ambos modos de produo baseados na explorao de classe, a massa da produo est voltada inteiramente para satisfazer as necessidades dos produtores e da classe exploradora. A questo principal no o que produzido, mas sim a diviso do produto social entre exploradores e explorados. No capitalismo as coisas so muito diferentes. O desenvolvimento da diviso de trabalho significa que a produo em cada local de trabalho agora altamente especializada e separada dos outros locais de trabalho: cada produtor no pode satisfazer suas necessidades a partir de sua prpria produo. Um trabalhador numa fbrica de abridores de latas no pode comer abridores de latas. Para viver ele deve vend-los a outros. Os produtores so, portanto, interdependentes em dois sentidos: eles precisam cada um dos produtos dos outros, mas eles tambm precisam uns dos outros como compradores de seus produtos para que eles possam obter o dinheiro com o qual compram aquilo que precisam. A este sistema Marx chama de produo generalizada de mercadoria. Os produtores esto ligados entre si somente pelo intercmbio de seus produtos: "Objetos de uso se tornam mercadorias apenas por serem produtos de trabalhos privados, exercidos independentemente uns dos outros. O complexo desses trabalhos privados forma o trabalho social total. Como os produtores somente entram em contato social mediante a troca de seus produtos de trabalho, as caractersticas especificamente sociais de seus trabalhos privados s aparecem dentro dessa troca. Em outras palavras, os trabalhos privados s atuam, de fato, como membros do trabalho social total por meio das relaes que a troca estabelece entre os produtos do trabalho e, por meio dos mesmos, entre os produtores" (O Capital, p.71). At aqui, o trabalho social concreto era diretamente trabalho social, em que a produo era para o uso, para satisfazer algumas necessidades especficas, seu papel social era bvio. Onde a produo destinada para 18 |

a troca, contudo, no h uma conexo necessria entre o trabalho til realizado por um produtor particular e as necessidades da sociedade. S podemos descobrir, por exemplo, se os produtos de uma fbrica especfica atendem algumas necessidades sociais apenas depois de eles terem sido colocados venda no mercado. Se ningum quiser comprar esses bens, ento o trabalho que os produziu no era trabalho social. H um segundo aspecto no qual existe uma diferena entre o trabalho social e privado no capitalismo. Fabricantes de um mesmo produto iro competir pelo mesmo mercado. Seu relativo sucesso depender em como possa vender seus produtos por um menor preo. Isso implica em aumentar a produtividade do trabalho: "Genericamente, quanto maior a fora produtiva do trabalho, tanto menor o tempo de trabalho exigido na produo de um artigo, tanto menor a massa de trabalho nele cristalizado, tanto menor o seu valor" (O Capital, p.49). A presso da concorrncia fora os produtores a adotarem mtodos de produo similares aos dos seus rivais, ou se vem forados a rebaixarem seus preos para poderem competir. Conseqentemente o valor das mercadorias determinado no pela quantidade total de trabalho usada para produzi-las, mas sim pelo tempo de trabalho socialmente necessrio, isto , o tempo de trabalho "requerido para produzir um valor de uso qualquer, nas condies dadas de produo socialmente normais, e com o grau social mdio de habilidade e de intensidade de trabalho" (O Capital, p.48). Um produtor ineficiente, que usa mais do que o trabalho socialmente necessrio para produzir algo, achar que o preo que ele obtm pela mercadoria no compensar o seu trabalho extra. Somente o trabalho socialmente necessrio trabalho social. Trabalho social abstrato , assim, no apenas um conceito, algo que existe somente nas nossas mentes. Ele domina a vida das pessoas. A menos que os produtores sejam capazes de alcanar as "condies normais de produo" eles se vero forados a sair do negcio. Mas isso no tudo. Ns vimos que o trabalho privado til somente se torna trabalho social uma vez que seu produto tenha sido vendido. Mas para ocorrer a troca deve haver algum modo de aferir o quanto de trabalho socialmente necessrio est contido em cada mercadoria. A sociedade no pode fazer isso coletivamente, porque o capitalismo um sistema no qual os produtores relacionam-se uns com os outros somente atravs de seus produtos. A soluo que uma mercadoria assuma o papel de equivalente universal, em relao a qual os valores de todas as outras mercadorias possam ser mensuradas. Quando uma mercadoria particular se fixa no papel de equivalente universal, ela se torna dinheiro. E, escreve Marx, "a representao da mercadoria enquanto dinheiro implica (...) que as diferentes magnitudes de valores-mercadoria (...) esto todas expressas em uma forma na qual existem como a corporificao de trabalho social. Assim, o capitalismo um sistema econmico no qual os produtores individuais no sabem de antemo se os seus produtos atendero uma necessidade social. Eles podem descobrir somente tentando vender esses produtos como mercadorias no mercado. A concorrncia entre produtores que procuram tomar mercados vendendo a preos mais baratos reduz os seus diferentes trabalhos a uma medida, trabalho social
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abstrato corporificado em dinheiro. Onde a oferta de uma mercadoria excede a sua demanda, seu preo cair e os produtores iro mudar para outras atividades econmicas mais lucrativas. desse modo, e somente indiretamente, que o trabalho social distribudo entre diferentes ramos de produo. A anlise marxista do valor est, portanto, direcionada ao que faz do capitalismo uma forma de produo social nica. O seu foco "a real estrutura interna das relaes burguesas de produo". Seu propsito mostrar que "como valores, as mercadorias so magnitudes sociais, (...) relaes entre homens na sua atividade produtiva (...). Onde o trabalho comunal as relaes entre homens em sua produo social no se manifestam como valores de coisas. Assim que O Capital foi publicado, economistas burgueses objetaram que a abordagem do valor feita por Marx no comeo do volume I no prova que as mercadorias so realmente trocadas em proporo ao tempo de trabalho socialmente necessrio exigido para produzi-las. Eles tm continuado com essa objeo at os dias de hoje. Marx comentou acerca de um desses crticos: "O desafortunado camarada no v que, mesmo se no houvesse um captulo sobre "valor" em meu livro, a anlise das reais relaes que eu dou conteria a prova e a demonstrao da real relao-valor (...) A cincia consiste precisamente em demonstrar de que maneira a lei do valor se afirma. Assim, se algum quiser explicar logo de incio todos os fenmenos que aparentemente contradizem a lei, ele deve proporcionar a cincia antes da cincia. Todo O Capital uma prova da teoria do valor-trabalho. Marx considerava que o mtodo cientfico correto era o de "ascender do abstrato ao concreto". Ele comea por estabelecer a teoria do valor-trabalho na forma bastante abstrata, tal como a consideramos at agora. Mas este somente o ponto de partida de sua anlise. Ele avana passo a passo para mostrar como o comportamento complexo e freqentemente catico da economia capitalista pode ser entendido a partir da teoria do valortrabalho, e somente a partir dela. Mais-valia e explorao O modo de produo capitalista envolve, de acordo com Marx, duas grandes separaes. A primeira ns j discutimos - a separao das unidades de produo. Em outras palavras, a economia capitalista um sistema dividido em produtores interdependentes e concorrentes entre si. Do mesmo modo, importante a diviso no interior de cada unidade de produo, entre o proprietrio dos meios de produo e os produtores diretos, isto , entre capital e trabalho assalariado. Marx assinalou que as mercadorias podem existir sem capitalismo. Dinheiro e comrcio so encontrados em sociedades pr-capitalistas. Todavia, a troca de mercadorias em tais sociedades principalmente um meio de obter valores de uso, as coisas das quais as pessoas necessitam. A circulao de mercadorias em tais circunstncias toma a forma de M-D-M, onde M mercadoria e D dinheiro. Cada produtor toma sua mercadoria e vende-a por dinheiro para comprar uma outra mercadoria de outro produtor. O dinheiro apenas o intermedirio na transao.

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E mais, o dinheiro que o capitalista ou investidor consegue aps a transao maior do que o dinheiro investido inicialmente. O dinheiro extra, ou lucro, Marx chamou "mais-valia". De onde vem a mais-valia? A fora de trabalho uma mercadoria e, como toda mercadoria, tem um valor e um valor de uso. Seu valor determinado pelo tempo de trabalho socialmente necessrio envolvido para manter o trabalhador vivo e para educar as crianas que iro substitu-lo. "O seu valor, como o de qualquer outra mercadoria, estava determinado antes de ela entrar em circulao, pois determinado quantum de trabalho social havia sido gasto para a produo da fora de trabalho, mas o seu valor de uso consiste na exteriorizao posterior dessa fora" (O Capital, p. 143). O valor de uso da fora de trabalho o trabalho e, uma vez que o trabalhador tenha sido empregado, o capitalista coloca-o para trabalhar. Mas o trabalho a fonte de valor e, alm disso, o trabalhador criar durante um dia de trabalho mais valor do que o capitalista paga por seus dias de trabalho. Mas o decisivo [para o capitalista] foi o valor de uso especfico desta mercadoria ser fonte de valor, e de mais valor do que ela mesma tem" (O Capital, p. 160). Por exemplo, consideremos que em um dia de trabalho de 8 horas o trabalho de 4 horas baste para compor o valor total do salrio a ser pago pelo patro pelas 8 horas. As demais 4 horas so embolsadas pelo patro. Mais-valia, ou lucro, meramente a forma peculiar de existncia do trabalho excedente no modo de produo capitalista. A importncia desta anlise da compra e venda da fora de trabalho que permite a Marx relacionar as origens da mais-valia explorao do trabalhador pelo capital. Mais ainda, ela ilumina o fato de que os padres traados pelos economistas clssicos no so nem naturais nem inevitveis, mas relaes de produo historicamente especficas. Marx capaz de realizar esta anlise ao mesmo tempo em que assume que todas as mercadorias, incluindo a fora de trabalho, so vendidas pelo seu valor. Em outras palavras, o capitalista no ganha seus lucros pagando pela fora de trabalho menos do que o equivalente ao tempo de trabalho socialmente necessrio para reproduzi-la. A explorao no nada anormal, um tpico resultado do funcionamento regular do modo de produo capitalista. Ela surge da diferena entre o valor criado pela fora de trabalho e o valor da prpria fora de trabalho. A compra e venda da fora de trabalho depende da separao do trabalhador dos meios de produo. Desse modo, o trabalhador "livre no duplo sentido de que ele dispe, como pessoa livre, de sua fora de trabalho como sua mercadoria, e de que ele, por outro lado, no tem outras mercadorias para vender, solto e solteiro, livre de todas as coisas necessrias realizao de sua fora de trabalho" (O Capital, p.140). A troca entre capital e trabalho assalariado pressupe "a distribuio dos elementos da prpria produo, os fatores materiais que esto concentrados de um lado, e a fora de trabalho isolada, de outro". Marx mostra no volume I, parte 8, de O Capital como essa "distribuio" foi o resultado de um processo histrico, no qual o campesinato foi privado de sua terra e os meios de produo - inicialmente a prpria terra - tornaram-se monoplio de uma classe cujo objetivo era o lucro.

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Portanto, Marx foi capaz de explicar o contraste entre a aparente igualdade poltica de todos os cidados da sociedade capitalista e a desigualdade real da explorao de classe. A troca entre capital e trabalho assalariado uma troca de equivalentes. A fora de trabalho paga por seu valor - o custo de sua reproduo. Tanto trabalhador quanto capitalista so proprietrios de mercadoria: um, da fora de trabalho, e outro, de dinheiro. A fora de trabalho paga por seu valor - o custo de sua reproduo. Ento, onde est a explorao? Tanto quanto permaneamos no "reino da circulao", o mercado onde todo mundo proprietrio de alguma coisa agindo de acordo com o seu interesse, a explorao invisvel. somente quando adentramos o local oculto da produo, em cujo limiar se pode ler: A explorao possvel por causa da propriedade peculiar da mercadoria vendida pelo trabalhador, notadamente do fato de que seu valor de uso o trabalho, a fonte de valor e de mais-valia. E na produo que a fora de trabalho posta em movimento. Mas, antes de olharmos o processo de produo no capitalismo, necessitamos precisar o que capital. Da maneira mais simples, o capital uma acumulao de valor que atua para criar e acumular mais valor. Bem antes do capitalismo, homens ricos acumularam riqueza pela expropriao de trabalho excedente de escravos e servos. Mas essa riqueza era usada para consumo, sendo que eles podiam ter uma maior poro das necessidades e luxrias da vida. Essa riqueza no era capital, embora venha de uma fonte comum trabalho excedente. Capital, portanto, definido por duas coisas: o que ele e como atua. Ele uma acumulao de mais-valia produzida pelo trabalho, e essa acumulao pode tomar a forma de dinheiro, mercadoria ou meios de produo - e usualmente uma combinao dos trs. Ele atua para assegurar acumulao posterior. Marx descreveu isso como "a autoexpanso de valor". Capital no necessariamente identificado com capitalistas individuais. No desenvolvimento inicial do capitalismo, indivduos ricos jogaram um papel importante, mas isso est longe de ser o caso nos dias de hoje. De fato est na natureza do capitalismo que o capital assuma vida prpria, operando de acordo com uma lgica econmica que transcende quaisquer indivduos. Unidades individuais de capital, as quais so usualmente chamadas de "capitais", podem ser desde uma pequena companhia a uma grande corporao, uma instituio financeira a um Estado-nao. Para compreender a natureza peculiar do processo de produo capitalista, Marx formulou uma srie de novos conceitos. Ns vimos no captulo anterior que existem dois principais elementos em qualquer processo de trabalho - fora de trabalho e os meios de produo. Sob o modo de produo capitalista ambos elementos tomam a forma de capital. O capitalista tem que investir dinheiro para comprar tanto a fora de trabalho quanto os meios de produo antes de poder aumentar seu investimento inicial. Ao dinheiro para comprar a fora de trabalho Marx chamou-o capital varivel; e o dinheiro investido para obter o prdio,

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equipamentos, matrias-primas e outros meios de produo ele chamou capital constante. A razo para esses nomes deve ser bvia luz da teoria do valor-trabalho. O capital varivel, por que investida a fora de trabalho, a mercadoria que a fonte de valor expande em valor. O capital constante no. A produo capitalista envolve tanto trabalho vivo - o trabalho do operrio que substitui o valor da fora de trabalho e ao mesmo tempo cria maisvalia - quanto trabalho morto, acumulado nos meios de produo. Esse trabalho morto o trabalho acumulado pelos trabalhadores que fabricaram os meios de produo em primeiro lugar. Como a maquinaria deteriora-se gradualmente atravs de seu uso para produzir novas mercadorias, o seu valor transferido para essas mercadorias. Algumas das pginas mais brilhantes de O Capital so aquelas nas quais Marx descreve como, especialmente nas fases iniciais da Revoluo Industrial, os capitalistas procuraram estender a jornada de trabalho tanto quanto possvel, forando at mesmo meninos de nove anos a trabalharem trs turnos de doze horas nas terrveis condies das fundies de ferro. "O Capital", ele escreve, " trabalho morto, que apenas se reanima, maneira dos vampiros, chupando o trabalho vivo e que vive quanto mais trabalho vivo chupa" (O Capital, p.189). Existem, todavia, limites objetivos para aumento da jornada de trabalho. Se aumentada demais produz "no apenas a atrofia da fora de trabalho, a qual roubada de suas condies normais, morais e fsicas, de desenvolvimento e atividade", como tambm "produz a exausto prematura e o aniquilamento da prpria fora de trabalho" (O Capital, p.212). O capital que depende da fora de trabalho como fonte de valor atua, assim, contra seus prprios interesses. Ao mesmo tempo, o impiedoso aumento da jornada engendra a resistncia organizada de suas vtimas. Marx relata o papel cumprido pela ao coletiva dos trabalhadores para forarem os capitalistas britnicos a aceitarem o "Factory Acts" (leis fabris limitando as horas de trabalho): "E assim a regulamentao da jornada de trabalho apresenta-se na histria da produo capitalista como uma luta ao redor dos limites da jornada de trabalho - uma luta entre o capitalista coletivo, isto , a classe dos capitalistas, e o trabalhador coletivo, ou a classe trabalhadora" (O Capital, p.190). O capital pode, entretanto, aumentar a taxa de mais-valia tambm pela produo de mais-valia relativa. Um aumento na produtividade do trabalho levar a uma queda no valor das mercadorias produzidas. Se alguma melhoria tcnica nas condies de produo barateia os bens de consumo que os trabalhadores compram com seus salrios, ento o valor da fora de trabalho tambm cai. Menos trabalho social ser necessrio para reproduzir a fora de trabalho e a poro da jornada de trabalho dedicada ao trabalho necessrio cair, deixando mais tempo gasto criando mais-valia. Marx afirma que embora tanto a mais-valia absoluta como a relativa sejam encontradas em todas as fases do desenvolvimento capitalista, tende a haver uma mudana histrica em suas importncias. Quando as relaes de produo capitalistas foram introduzidas inicialmente, o foram sobre a base de mtodos de produo herdados das indstrias
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artesanais da sociedade feudal. Esses mtodos artesanais no so, de incio, alterados fundamentalmente: os trabalhadores so simplesmente agrupados em maiores unidades de produo e sujeitos a uma mais complexa diviso de trabalho. Novas relaes de produo so enxertadas a um velho processo de trabalho: "Dado o modo de trabalho preexistente (...) a mais-valia s pode ser criada pela ampliao do dia de trabalho, isto , aumentando a mais-valia absoluta". Em um modo de produo como o feudalismo, no qual nem o explorador nem o explorado tm necessariamente um interesse forte em expandir as foras produtivas, mais trabalho excedente s pode ser extrado dos produtores diretos fazendo-os trabalharem mais horas. O capitalismo, contudo, introduz um novo mtodo de aumentar a taxa de explorao, conseguindo que os trabalhadores trabalhem mais eficientemente. A mais importante conseqncia que o processo de trabalho torna-se crescentemente socializado. A produo ocorre agora em amplas unidades organizadas em torno de mquinas e envolvendo uma diviso de trabalho altamente complexa. A verdadeira alavanca do processo de trabalho global cada vez mais no o trabalhador individual, mas a fora de trabalho socialmente combinada. O capitalismo, portanto, cria o que Marx chama de "trabalhador coletivo", do qual os indivduos so membros agrupados pelo esforo conjunto de produzir mercadorias. Concorrncia, preos e lucros A anlise de Marx do processo de produo capitalista realizada no primeiro volume de O Capital feita num nvel de abstrao bastante elevado. Mais importante o fato de que ele presume que as mercadorias so trocadas pelos seus valores, isto , em proporo ao tempo de trabalho socialmente necessrio para sua produo. Em particular, ele exclui os efeitos da concorrncia e das flutuaes na oferta e procura das mercadorias. Este procedimento era justificado porque Marx tinha como objetivo compreender as caractersticas essenciais da economia capitalista e buscar as suas fontes na extrao de mais-valia dos trabalhadores no processo de produo. O objeto de Marx ao analisar o processo capitalista de produo era o que ele chamou "capital em geral como distinto dos capitais particulares". Isso, ele reconheceu, era uma abstrao, no "uma abstrao arbitrria, mas uma abstrao que apanha as caractersticas especficas que distinguem o capital de todas as outras formas de riqueza - ou modos pelos quais a produo social se desenvolve. Esses so os aspectos comuns a cada capital enquanto tal, ou que transformam cada soma especfica de valores em capital". Os aspectos comuns "a cada capital enquanto" tal desmoronam diante do fato de que o capital a auto-expanso de valor, que surge da explorao do trabalhador na produo. Portanto, o que distingue o capital dos outros "modos pelos quais a produo social se desenvolve" a maisvalia, enquanto "a forma econmica especfica na qual trabalho excedente no pago extrado dos produtores diretos". A anlise do "capital em geral" est voltada para desvelar a base das relaes capitalistas de produo.

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H, porm, um outro estgio na anlise do capitalismo feita por Marx. Vimos que este modo de produo envolve duas separaes: uma entre a fora de trabalho e os meios de produo, a qual subjaz troca entre trabalho assalariado e capital e assim torna possvel a extrao de maisvalia; a outra entre as unidades de produo, que surgem do fato de que no h, no capitalismo, um modo coletivo para distribuir o trabalho social entre diferentes atividades, e por isso produtores individuais relacionamse uns com os outros atravs da troca de seus produtos. um trao essencial do capitalismo que nenhum produtor nico controla a economia. "O capital existe e s pode existir como muitos capitais", escreve Marx. A esfera dos "muitos capitais" a da concorrncia. Capitais individuais lutam entre si por mercados, procurando ganhar o controle de setores particulares. O comportamento desses capitais s pode ser entendido luz da anlise feita por Marx do "capital em geral" e especialmente do processo de produo. O que os torna capitais a auto-expanso de valor na produo. Mas, em um sentido muito importante, a anlise de Marx sobre a concorrncia completa a do processo de produo. Para apreciar este ponto plenamente, devemos primeiro dar uma olhada nos trs volumes de O Capital. "o modo capitalista de produo, considerado como um todo, unidade de processo de produo e de circulao (...). As configuraes do capital, como as desenvolvemos neste livro, aproximam-se, portanto, passo a passo, da forma em que elas mesmas aparecem na superfcie da sociedade, na ao dos diferentes capitais entre si, na concorrncia e na conscincia costumeira dos agentes da produo" (O Capital). A lei do valor - a troca de mercadorias proporcionalmente ao tempo de trabalho socialmente necessrio para produzi-las - depende da competio em dois aspectos. Marx distingue entre o valor de uma mercadoria e o seu preo de mercado. O valor o trabalho social despendido nela; o preo de mercado a quantidade de dinheiro que ela alcanar num determinado momento. Freqentemente os dois iro diferir, porque o preo de mercado flutuar em resposta s oscilaes na oferta e na procura. Marx argumenta que essas flutuaes cancelaro uns aos outros no decorrer do tempo. O valor de uma mercadoria, contudo, como vimos na primeira seo deste captulo, o trabalho socialmente necessrio envolvido em sua produo. Isso pode diferir bem da quantidade real de trabalho usado para produzi-la. Marx, portanto, faz distino entre o valor individual de uma mercadoria, o tempo de trabalho nela corporificado e seu valor social ou de mercado, o qual reflete as condies de produo predominantes naquele ramo industrial. O valor de mercado da mercadoria determinado pela concorrncia entre os capitais naquele ramo industrial, cada um tentando ganhar uma maior parcela do mercado, cada um procurando com isso aperfeioar suas condies de produo e assim reduzir o valor de suas mercadorias. Usualmente o valor de mercado resultante ser o valor de bens produzidos nas condies mdias de produo no setor. Os produtos de um capital individual, como resultado dessa competio, sero vendidos pelo valor de mercado, mesmo se o trabalho real usado
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para produzir essas mercadorias, seus valores individuais, for maior ou menor que o valor de mercado. Existe, alm disso, um segundo modo no qual a concorrncia interfere no funcionamento da lei do valor. Isso surge do fato de que mercadorias so "produto do capital". Em outras palavras, o capitalista investe seu capital na produo de mercadorias, no como um fim em si, mas para produzir mais-valia. Agora, como vimos na seo anterior, a fonte de mais-valia o capital varivel, em outras palavras, os trabalhadores que o capitalista emprega em troca de salrios. Mas o capitalista no emprega o dinheiro apenas para pagar esses salrios; ele tambm tem que desembolsar dinheiro para a maquinaria, prdios, matrias-primas e em tudo o que for necessrio para haver produo de mercadorias. O que conta para o capitalista no simplesmente o retorno que ele faz sobre o capital varivel, mas sim aquele sobre seu investimento total, capital varivel mais o capital constante. O reconhecimento deste fato levou Marx a distinguir entre a taxa de maisvalia e a taxa de lucro. A taxa de mais-valia simplesmente a razo entre mais-valia e capital varivel. A taxa de lucro, por outro lado a razo entre mais-valia e capital total, capital varivel mais capital constante. Do ponto de vista da compreenso do capitalismo, a taxa de mais-valia mais importante porque a fora de trabalho a fonte de valor. Mas o que importa ao capitalista a taxa de lucro, porque ele precisa de um retorno adequado sobre o seu investimento total e no s sobre o que ele gasta com salrios. A existncia de uma taxa de lucro uma ilustrao de como, de acordo com Marx, a concorrncia oculta as verdadeiras relaes de produo. Pois a taxa de lucro que os capitalistas usam em seus clculos cotidianos. Como esse conceito relaciona a mais-valia ao capital total, o fato de que a fora de trabalho a fonte de mais-valia fica oculto. Parece como se o capital constante investido nos meios de produo fosse tambm responsvel por criar valor e mais-valia. Este um exemplo do que Marx chama fetichismo da mercadoria, o modo como o funcionamento da economia capitalista leva as pessoas a acreditarem que suas relaes sociais so, de algum modo, msticas, governadas por objetos fsicos - valores de uso e a maquinaria usada para produzi-los. O seu efeito justificar a existncia de lucros, j que o capitalista, como proprietrio dos meios de produo, parece to merecedor quanto o trabalhador de uma parte do produto que supostamente foi produto de cooperao entre ambos. Em relao taxa de lucro existe, todavia, mais do que esta mistificao. Marx afirma que a taxa de lucro diferir de indstria para indstria, dependendo das condies de produo predominantes. Para explicar isso, ele usa um outro conceito, o de composio orgnica de capital. Esta a razo do capital constante ao capital varivel. Em outras palavras, ela reflete (em termos de valor) o montante de maquinrio, matrias-primas e tudo que necessrio para produzir uma dada mercadoria em relao fora de trabalho necessria. Isto , de fato, uma medida da produtividade do trabalho. Pois quanto mais eficiente a fora de trabalho, mais o trabalhador produzir com um maquinrio, mais matrias-primas sero utilizadas pelo trabalhador, e 26 |

assim por diante. Ento, quanto mais alta for a produtividade do trabalho, maior ser tambm a composio orgnica do capital. Como o capital procura continuamente pelo retorno mais alto, o aumento de investimento em indstrias com baixa utilizao de edifcio, maquinrio e matrias-primas em relao fora de trabalho, em outras palavras com uma composio orgnica de capital baixa e, portanto, alta taxa de lucro, tender a uma baixa nos preos e reduo da taxa de lucro. O oposto acontecer em indstrias com elevada composio orgnica de capital. Como escreve Marx: "Esse incessante fluxo e influxo", atravs do qual o capital constantemente redistribudo entre as diferentes esferas de produo dependendo da sua relativa lucratividade, continuar at que "ele crie uma tal razo de oferta e procura que o lucro mdio nas esferas de produo se torne o mesmo, e os valores sejam, portanto, convertidos em preos de produo". Acumulao e Crises

Uma das principais caractersticas do capitalismo, que o diferencia dos outros modos de produo, a acumulao de capital. Nas sociedades escravistas ou feudais, o explorador consumia a massa de produto excedente abocanhado dos produtores diretos. A produo ainda dominada pelo valor de uso: seu objetivo o consumo. Isso muda uma vez que o modo de produo capitalista de produo prevalece. A maior parte da mais-valia extorquida dos trabalhadores no consumida. Ao invs disso, investida na produo. este processo, atravs do qual a mais-valia reinvestida constantemente na produo, que Marx chama de "acumulao de capital". Em uma famosa passagem, no volume 1 de O Capital, Marx mostra como isto d lugar, na classe capitalista, a uma ideologia da "abstinncia", na qual a burguesia encorajada a negar mesmo o seu prprio consumo e poupar mais-valia tanto quanto possvel para ser reinvestida: "Acumulai, acumulai! Isso Moiss e os profetas! "A indstria fornece o material que a poupana acumula". [diz Adam Smith] Portanto, poupai, poupai, isto , retransformai a maior parte possvel da mais-valia e do mais-produto em capital! A acumulao pela acumulao, produo pela produo, nessa frmula a Economia Clssica expressou a vocao histrica do perodo burgus." Mas, diz Marx, o motivo para isso no a cobia (embora como indivduo o capitalista deva ser bem cobioso). Ns no precisamos procurar por alguma propenso natural ambio na natureza humana. O prprio sistema proporciona o motivo para os capitalistas: "(...) na medida em que ele capital personificado (...) no o valor de uso a satisfao, mas o valor de troca e sua multiplicao o mvel de sua ao. (...) Como tal ele partilha com o entesourador o instinto absoluto do enriquecimento. O que neste, porm, aparece como mania individual, no capitalista efeito do mecanismo social, do qual ele apenas uma engrenagem".
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Esse "mecanismo social" a concorrncia entre "muitos capitais". Ns vimos que Marx acreditava que influncia de capitais individuais sobre outros tem precisamente como efeito que eles devem conduzir-se como capital". Isto especialmente verdadeiro na acumulao. Um capital que no reinvista mais-valia logo se ver superado pelos rivais que investem em mtodos aperfeioados de produo e que so, portanto, capazes de produzir mais barato e podem obrigar ao rebaixamento dos preos de bens do primeiro capital. Um capital que falha em acumular logo se ver em direo bancarrota. O processo de acumulao, justamente porque inseparvel da concorrncia entre capitais, no nada tranqilo ou uniforme. Marx argumenta que o processo de acumulao tambm a reproduo das relaes capitalistas de produo. O que ele quer dizer que a sociedade no pode seguir existindo a menos que a produo seja constantemente renovada, e isso depende de os capitalistas reinvestirem o valor realizado no mercado na produo. Marx distingue entre duas formas de reproduo. A reproduo simples ocorre quando a produo renovada ao mesmo nvel anterior - e a economia estagna ao invs de crescer. A reproduo ampliada, contudo, implica na utilizao do mais-produto para aumentar a produo. Este ltimo caso a norma no capitalismo. Mas se essas propores entre os diferentes setores da economia so realmente alcanadas uma questo, em grande parte, acidental. Os capitalistas produzem, no para si, mas para o mercado. No h qualquer garantia de que o que foi produzido ser consumido. Se isso acontece ou no depende da existncia de uma efetiva demanda para a mercadoria. Em outras palavras, no s deve ter algum que queira compr-la, mas esse algum deve possuir dinheiro para compr-la. Freqentemente essa demanda no existe. O resultado uma crise econmica. A possibilidade de crises econmicas inerente natureza mesma da mercadoria. Uma mercadoria vendida e o dinheiro usado para comprar outra mercadoria. Mas no h razo para que uma venda deva ser seguida necessariamente por uma outra compra. Tendo vendido a mercadoria o vendedor pode decidir guardar o dinheiro recebido. Existem freqentes condies nas quais capitalistas decidem fazer precisamente isso, porque a taxa de lucro baixa demais para valer a pena um investimento. A fonte das crises , portanto, em ltima instncia, o carter no planejado da produo capitalista, em que "um balano ele mesmo um acidente devido natureza espontnea de sua produo", como afirma Marx. Entretanto, isso apenas mostra que as crises so possveis. Para entender porque elas acontecem de fato temos que adentrar mais na natureza do processo de acumulao. A explicao de Marx s crises econmicas est baseada no que ele chamou de tendncia queda da taxa de lucro, "em todos os aspectos a mais importante lei da moderna economia poltica, e a mais essencial para entender as mais difceis relaes", escreveu Marx. A taxa de lucro tem uma tendncia geral queda sob o capitalismo, diz Marx. No apenas em reas especficas da economia, nem apenas em perodos particulares, mas em geral, e a razo disso, segundo ele, o 28 |

contnuo crescimento da produtividade do trabalho. Para usar suas prprias palavras: "A tendncia progressiva queda da taxa de lucro apenas uma expresso, peculiar ao modo de produo capitalista, do desenvolvimento progressivo da produtividade social do trabalho. Quanto mais alta a produtividade do trabalho, mais maquinrio e matrias-primas sob a responsabilidade de um trabalhador individual. Em outras palavras, a quantidade de capital constante investido no prdio, equipamentos e matrias-primas, cresce em relao ao capital varivel usado para pagar os salrios dos trabalhadores. Em termos de valor, isso significa que a composio orgnica do capital mais elevada. E ns j vimos que pelo fato de a fora de trabalho ser a fonte de mais-valia, quanto mais elevada a composio orgnica de capital, menor a taxa de lucro. Assim, enquanto a produtividade do trabalho aumenta, a taxa de lucro cai. Mas, se assim, ento porque os capitalistas buscam sempre uma maior produtividade? A resposta que, em curto prazo, ele se beneficia agindo assim, e a longo prazo ele forado a agir assim pela concorrncia. Relembremos que o valor individual de uma mercadoria, o trabalho real corporificado nela, pode diferir do valor de mercado, o qual determinado pelas condies mdias de produo naquela indstria. Agora tomemos o caso de um capitalista individual que utiliza essas condies mdias de produo. Suponhamos que ele introduza uma nova tcnica, o que aumenta a produtividade de seus trabalhadores acima da mdia. O valor individual de suas mercadorias ficar abaixo do valor social ou de mercado, porque elas foram produzidas mais eficientemente do que normal naquele setor. O capitalista pode agora fixar os seus preos a um nvel mais baixo do que o valor social, obrigando os rivais a baixarem os seus preos, mais ainda num valor mais alto que os seus valores individuais, realizando, assim, um lucro extra. Mas essa situao no permanecer indefinidamente. Outros capitalistas adotaro a nova tcnica tentando impedir que sejam passados para trs. Uma vez que essa inovao se torne a norma na indstria, o valor social de seus produtos cair para emparelhar o valor individual das mercadorias, acabando com a vantagem do capitalista inovador. Entretanto, o resultado de todas essas aes dos capitalistas visando aumentar a quantidade de mais-valia e superar seus concorrentes trazer para baixo a taxa geral de lucro: nenhum capitalista jamais introduz voluntariamente um novo mtodo de produo, no importa o quo produtivo ele possa ser e o quanto ele possa aumentar a taxa de maisvalia, supondo que ele reduz a taxa de lucro. Contudo cada novo mtodo de produo barateia as mercadorias. Portanto, o capitalista vende-as originalmente por um valor maior que os seus preos de produo, ou, talvez, acima do seu valor. Ele embolsa a diferena entre seus custos de produo e os preos de mercado das mesmas mercadorias produzidas com custos de produo mais elevados. Ele pode fazer isso, (...) porque seu mtodo de produo est acima da mdia social. Mas a concorrncia torna-o geral e sujeito lei geral. Segue-se uma queda na taxa de lucro talvez primeiro nessa esfera de produo, e finalmente atinge um equilbrio com o resto -, o qual ocorre, portanto, totalmente independente da vontade do capitalista. (O Capital).
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Essa tendncia queda da taxa de lucro um reflexo do fato de que "alm de um certo ponto, o desenvolvimento das foras de produo se torna uma barreira para o capital; e da a relao-capital uma barreira para o desenvolvimento das foras produtivas do trabalho". A maior produtividade do trabalho, o que reflete o crescente poder da humanidade sobre a natureza, toma a forma, no interior das relaes de produo capitalistas, de uma crescente composio orgnica de capital, e, ento, de uma taxa de lucro decrescente. este processo que subjaz s crises econmicas. "A crescente incompatibilidade entre o desenvolvimento produtivo da sociedade e as relaes de produo existentes at ento se expressa em contradies mais amargas, crises, espasmos". A taxa decrescente de lucro , contudo, somente o ponto de partida da anlise de Marx das crises capitalistas. Ele sublinha que existem "influncias contrariantes em funcionamento, que cruzam e anulam o efeito da lei geral e que lhe d meramente a caracterstica de uma tendncia", "uma lei cuja ao absoluta controlada, retardada, debilitada". De fato, "as mesmas influncias que produzem uma tendncia queda da taxa de lucro, tambm fazem surgir os contra-efeitos que dificultam, retardam e paralisam parcialmente essa queda". Por exemplo, a crescente composio orgnica de capital significa que um nmero menor de trabalhadores pode produzir uma certa quantidade de mercadorias. O capitalista pode muito bem reagir com a demisso dos trabalhadores excedentes - isso pode ter sido mesmo o seu objetivo ao introduzir a nova tcnica de produo. O resultado que a acumulao de capital implica na constante expulso de trabalhadores da produo. Est criada o que Marx chama de "superpopulao relativa". Conseqentemente, a economia capitalista gera um "exrcito industrial de reserva" de trabalhadores desempregados, o que cumpre um papel crucial no processo de acumulao. Os desempregados no proporcionam somente uma reserva de trabalhadores que podem ser lanados a novos ramos ou clulas de produo. Eles tambm ajudam a impedir que os salrios aumentem demais. A fora de trabalho, como qualquer mercadoria, tem um valor - o tempo de trabalho envolvido em sua produo, e um preo - a quantidade de dinheiro pago por ela. O preo da fora de trabalho o salrio, e como todos os preos de mercado os salrios flutuam em resposta aos aumentos e quedas na oferta e na demanda de fora de trabalho. A existncia do exrcito industrial de reserva mantm a oferta da fora de trabalho o suficiente para impedir que o preo da fora de trabalho aumente acima do seu valor. Escreve Marx: "Os movimentos gerais dos salrios so exclusivamente regulados pela expanso e contrao do exrcito industrial de reserva". A existncia de um exrcito industrial de reserva fortalece a posio do capitalista e torna-lhe mais fcil aumentar a taxa de mais-valia. Se a quantidade total de capital permanece a mesma, ento a taxa de lucro aumentar. Assim, uma maior intensidade de explorao uma influncia contrariante queda na taxa de lucro.

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A anlise da maneira como as crises surgem no interior do processo de acumulao de capital, a qual Marx desenvolve em O Capital, conduzida a um nvel de abstrao bastante elevado. Ela precisa ser elaborada, como ns veremos no captulo final, a partir de uma abordagem de como, com o desenvolvimento posterior do sistema, a centralizao e a concentrao de capital torna mais difcil para as crises cumprirem o seu papel de restaurar as condies de acumulao lucrativa. Todavia, O Capital fornece a base fundamental para qualquer tentativa de entender a economia capitalista. Concluso O modo de produo capitalista ilustra a tese geral de Marx de que a realidade dialtica, que ela contm contradies dentro de si. Pois, de um lado, a mudana tecnolgica, com a introduo de novos mtodos de produo, parte da existncia mesma do capitalismo. A presso da concorrncia fora os capitalistas a inovarem constantemente e, desse modo, a ampliar as foras de produo. Por outro lado, o desenvolvimento das foras produtivas no capitalismo leva inevitavelmente a crises. Como Marx colocou em O Manifesto Comunista: "A burguesia s pode existir com a condio de revolucionar incessantemente os instrumentos de produo, por conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes sociais. A conservao inalterada do antigo modo de produo constitua, pelo contrrio, a primeira condio de existncia de todas as classes industriais anteriores. Essa subverso contnua da produo, esse abalo constante de todo o sistema social, essa agitao permanente e toda essa falta de segurana distinguem a poca burguesa de todas as precedentes." A diferena entre o capitalismo e os seus precursores surge das relaes de produo: " claro, entretanto, que se numa formao scio-econmica predomina no o valor de troca, mas o valor de uso do produto, o mais-trabalho limitado por um crculo mais estreito ou mais amplo de necessidades, ao passo que no se origina nenhuma necessidade ilimitada por maistrabalho do prprio carter da produo" (O Capital, p.190). O senhor feudal, por exemplo, se satisfazia tanto quanto ele recebia suficiente renda de seus camponeses para sustentar a ele prprio, sua famlia e seus empregados, dentro do estilo ao qual estavam acostumados. O capitalista, entretanto, tem um "apetite voraz", uma "fome de lobisomem por mais-trabalho", que brota das necessidades de se igualar aos aperfeioamentos tcnicos de seus concorrentes, ou ir falncia. Marx foi um firme defensor do que ele chamou de "a grande influncia civilizatria do capital" contra aqueles que, tais como os romnticos, olhavam nostalgicamente para as sociedades pr-capitalistas. Ele elogiou Ricardo por "ter seus olhos unicamente para o desenvolvimento das foras produtivas". "Afirmar, como fizeram oponentes sentimentais de Ricardo, que a produo como tal no o objeto, esquecer que a produo por seu prprio fim no nada seno o desenvolvimento das

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foras produtivas humanas, em outras palavras, o desenvolvimento da riqueza da natureza humana como um fim em si". Assim, o capitalismo foi historicamente progressivo. Ele conduz para "alm das barreiras nacionais e preconceitos (...), assim como de todas as tradicionais, confinadas, complacentes e incrustadas satisfaes das necessidades humanas, e reprodues de velhos modos de vida. Ele destrutivo para tudo isso, e constantemente o revoluciona, rompendo todas as barreiras que obstruem o desenvolvimento das foras produtivas, a expanso das necessidades, o desenvolvimento multi-polar da produo e a explorao e a troca de foras naturais e mentais". Ao mesmo tempo, porm, a tendncia queda da taxa de lucro mostra que o capitalismo no , como os economistas polticos acreditaram, a forma mais racional de sociedade, mas , ao invs disso, um modo de produo historicamente limitado e contraditrio, que aprisiona as foras de produo, ao mesmo tempo em que as desenvolve. "A verdadeira barreira da produo capitalista o prprio capital", escreve Marx. "A violenta destruio de capital, no por relaes externas a ele, mas antes como uma condio de sua auto-preservao, a forma mais impressionante na qual est dada a sua partida, cedendo lugar a um estgio mais elevado de produo social". Contrrio ao que muitos analistas, entre eles alguns marxistas, tm dito, Marx no acreditava que o colapso do capitalismo fosse inevitvel. "Crises permanentes no existem", ele insistiu. Como vimos, as crises so sempre solues momentneas e forosas das contradies existentes. No existe crise econmica to profunda da qual o capitalismo no possa recuperarse, uma vez garantido que a classe trabalhadora pague o preo do desemprego, deteriorao dos padres de vida e das condies de trabalho. Se uma crise ir levar a "um estgio mais elevado de produo social" depender da conscincia e da ao da classe trabalhadora.

Sites recomendados: http://cienciadaeducacao.vilabol.uol.com.br/Pensadores.htm##karlmax http://www.espacoacademico.com.br/038/38tc_callinicos.htm

CONTEDO 3 A CONSTITUIO DAS ORGANIZAES E AS CONTRIBUIES DE MAX WEBER

Por mais que a vida tenha um sentido, s conhece o combate eterno que os deuses travam entre si, ou, evitando a metfora, s conhece a incompatibilidade dos pontos de vista ltimos possveis, a impossibilidade de regular os seus conflitos e, portanto a necessidade de se decidir a favor de um ou de outro.

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Max Weber Breve histrico de vida e obra Max Weber nasceu e teve sua formao intelectual no perodo em que as primeiras disputas sobre a metodologia das cincias sociais comeavam a surgir na Europa, sobretudo em seu pas, a Alemanha. Filho de uma famlia da alta classe mdia, Weber encontrou em sua casa uma atmosfera intelectualmente estimulante. Seu pai era um conhecido advogado e desde cedo o orientou no sentido das humanidades. Weber recebeu excelente educao secundria em lnguas, histria e literatura clssica. Em 1882, comeou os estudos superiores em Heidelberg, continuando-os em Gttingen e Berlim, em cujas universidades se dedicou, simultaneamente, economia, histria, filosofia e ao direito. Concludo o curso, trabalhou na Universidade de Berlim, na qualidade de livre-docente, ao mesmo tempo em que servia como assessor do governo. Em 1893 casou-se e, no ano seguinte, se tornou professor de economia na Universidade de Freiburg, da qual se transferiu para a de Heidelberg, em 1896. Dois anos depois, sofreu srias perturbaes nervosas que o levaram a deixar os trabalhos docentes, s voltando atividade em 1903, na qualidade de coeditor do Arquivo de Cincias Sociais (Archiv tr Sozialwissenschatt), publicao extremamente importante no desenvolvimento dos estudos sociolgicos, na Alemanha. A partir dessa poca, Weber somente deu aulas particulares, salvo em algumas ocasies em que proferiu conferncias nas universidades de Viena e Munique, nos anos que precederam sua morte, em 1920. Dentro das coordenadas metodolgicas que se opunham assimilao das cincias sociais aos quadros tericos das cincias naturais, Weber concebe o objeto da sociologia como, fundamentalmente, "a captao da relao de sentido" da ao humana. Em outras palavras, conhecer um fenmeno social seria extrair o contedo simblico da ao ou aes que o configuram. Por ao, Weber entende "aquela cujo sentido pensado pelo sujeito ou sujeitos referido ao comportamento dos outros; orientando-se por ele o seu comportamento". Tal colocao do problema de como abordar o fato significa que no possvel propriamente explic-lo como resultado de um relacionamento de causas e efeitos (procedimento das cincias naturais), mas compreend-lo como fato carregado de sentido, isto , como algo que aponta para outros fatos e somente em funo dos quais poderia ser conhecido em toda a sua amplitude. O mtodo compreensivo, defendido por Weber, consiste em entender o sentido que as aes de um indivduo contm e no apenas o aspecto exterior dessas mesmas aes. Se, por exemplo, uma pessoa d a outra um pedao de papel, esse fato, em si mesmo, irrelevante para o cientista social. Somente quando se sabe que a primeira pessoa deu o papel para a outra como forma de saldar uma dvida (o pedao de papel um cheque) que se est diante de um fato propriamente humano, ou seja, de uma ao carregada de sentido. O fato em questo no se esgota em si mesmo e aponta para todo um complexo de significaes sociais, na medida em que as duas pessoas envolvidas atribuem ao pedao de papel a funo do servir como meio de troca ou pagamento; alm disso, essa funo reconhecida por uma comunidade maior de pessoas. Segundo Weber, a captao desses sentidos contidos nas aes humanas no poderia ser realizada por meio, exclusivamente, dos procedimentos metodolgicos das cincias naturais, embora a rigorosa observao dos fatos (como nas cincias naturais) seja essencial para o cientista social. Contudo, Weber no pretende cavar um abismo entre os dois grupos de cincias. Segundo ele, a considerao de que os fenmenos obedecem a uma regularidade causal envolve referncia a um mesmo esquema lgico de prova, tanto nas cincias naturais quanto nas humanas. Entretanto, se a lgica da explicao causal idntica, o mesmo no se
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poderia dizer dos tipos de leis gerais a serem formulados para cada um dos dois grupos de disciplinas. As leis sociais, para Weber, estabelecem relaes causais em termos de regras de probabilidades, segundo as quais a determinados processos devem seguir-se, ou ocorrer simultaneamente, outros. Essas leis referem-se a construes de comportamento com sentido e servem para explicar processos particulares. Para que isso seja possvel, Weber defende a utilizao dos chamados tipos ideais, que representam o primeiro nvel de generalizao de conceitos abstratos e, correspondendo s exigncias lgicas da prova, esto intimamente ligados realidade concreta particular. Weber e as anlises das organizaes Weber definiu poder como sendo a possibilidade de impor a vontade de algum atravs do comportamento de outras pessoas e a relao de poder foco de seu estudo foi a dominao. Dominao um tipo de poder em que o dominador acredita ter o direito de exercer o poder. Os subordinados devem cumprir seus deveres e cumprir ordens. Ou seja, neste tipo de autoridade estabelecida algum encontra crenas que legitimam o exerccio do poder aos olhos do lder e dos liderados. Outra crena refere-se necessidade de aparato administrativo. Weber distingue trs tipos de dominao: Dominao carismtica: Carisma significa "presente da Graa", uma qualidade excepcional pela qual algum se torna lder. Sua capacidade e atributos justificam a dominao, que os discpulos aceitam por terem f na sua pessoa. Os seguidores usualmente tornam-se intermedirios entre o lder e as massas. Dominao tradicional: A legitimidade do poder vem da crena no passado, na certeza de que o mtodo tradicional de fazer as coisas o mais adequado. O lder comanda em virtude de seu status hereditrio. Suas ordens so pessoais e arbitrrias, mas dentro de limites fixados pelo costume. Dominao legal: A crena na correo da lei o que sustenta a legitimidade deste tipo de dominao. Neste caso, as pessoas obedecem s leis no devido a qualidades do lder, mas pela crena de que estas regras so editadas por um procedimento correto, um procedimento considerado correto pelos legisladores e legislados.

PARE! Nenhum destes tipos de dominao encontrado na forma pura. Sistemas de dominao reais constituem uma mistura dos elementos pertencentes aos trs tipos de dominao. Quando exercida sobre um elevado nmero de pessoas, a dominao precisa de um staff administrativo que execute os comandos e que sirva como ponte entre dominantes e dominados. Na construo da tipologia da dominao, Weber adotou esses dois princpios bsicos: legitimidade e aparato administrativo. Weber observou o crescente aumento de organizaes burocratizadas de larga-escala. A burocracia, como um tipo de organizao, gradualmente penetrou todas as instituies sociais. A racionalizao dos modos de produo, a busca de aumento de produtividade passou a ser 34 |

uma preocupao constante das organizaes. Weber tambm usou o termo burocratizao com um sentido mais amplo para se referir aos modos de agir e pensar que no so encontrados apenas no contexto organizacional, mas permeiam todos os aspectos da vida social. O tipo ideal de burocracia uma construo conceitual de alguns elementos empricos dentro de uma lgica precisa e de uma forma consistente, uma forma que, em sua pureza ideal, nunca ser encontrada na realidade concreta. As principais caractersticas do tipo burocrtico de organizao so: - Elevado grau de especializao; - Estrutura de autoridade hierrquica que determina reas de comando e responsabilidade; - Impessoalidade dos relacionamentos entre os membros da organizao; - Recrutamento e seleo baseados na habilidade e conhecimento tcnico; - Existncia de um sistema de controle baseado em regras racionais, regras que tentam regular a completa estrutura e processos organizacionais com base no conhecimento tcnico e buscando obter a mxima eficincia. Podemos, ento, inferir que o que torna uma organizao mais ou menos burocrtica no a simples existncia de regras, e sim a qualidade destas regras. O feudalismo, por exemplo, era regulado por regras, mas essas regras baseavam-se em tradio e no em conhecimento e percia tcnica e pensamento racional. Viso geral sobre a teoria das organizaes O otimismo de Marx, sua f em uma sociedade sem diviso de classes, no permitiu que ele identificasse os problemas organizacionais que so comuns tanto a sociedades industriais quanto a sociedades no-industriais. neste sentido que as anlises de Weber so complementares crtica marxista dos aspectos estritamente capitalistas da sociedade moderna. Em seus estudos o foco dado aos aspectos organizacionais de nossa sociedade. Continua a haver preocupao com os problemas de alienao e liberdade, mas estes itens tomam um aspecto diferente. O problema no tanto a dominao de classe, mas a dominao burocrtica as tendncias totalitrias de organizaes de grande escala que ameaam as instituies democrticas do mundo ocidental e, em nvel de indivduo, as potencialidades humanas para razo e livre arbtrio. A eficincia e a eficcia organizacional/teoria organizacional de Weber A interao de Weber ao valorizar os fatores formais das corporaes envolve a suposio de que todos os desvios destes requisitos formais so especificamente particulares e que no tm grande interesse para o conhecimento da organizao. Os mais recentes estudos de Administrao, tanto pelo ngulo da Psicologia como da Sociologia, mostram que esse enfoque enganoso. As relaes sociais e as prticas informais que ocorrem nas empresas revelam uma forma particular de organizao no-oficialmente aceita. Entretanto, a maior contribuio vem de Elton Mayo ao valorizar as relaes no-formais dentro das organizaes das empresas. O ponto de vista de Weber supe que, na medida em que ocorrer o desvio da estrutura formal, o fenmeno poder provocar restries eficincia do
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processo administrativo, uma vez que a empresa um sistema aberto, incorpora todas as diferenas existentes a seu respeito, o que acaba interferindo na sua eficincia. Vrios fatos tm demonstrado exatamente o inverso: que as relaes informais tm contribudo para a eficincia das prticas administrativas, como por exemplo: organizao de times de futebol, basquete, academias internas de ginstica, artes marciais, corais, abertura do ambiente de trabalho para conhecimento dos familiares e outras formas de integrao social.

Sociologia das Organizaes

Do ponto de vista da sociologia das organizaes, uma empresa ou uma instituio nada mais do que um conjunto de pessoas trabalhando e se relacionando organizadamente na busca de um objetivo comum, formando uma unidade social, considerando quatro estgios no seu processo evolutivo: poder, papel, tarefa e pessoa. Uma empresa ou uma instituio, via de regra, nasce centrada no poder, isto , cria uma unidade centralizadora que determina e decide tudo, procurando controlar todas as variveis externas e internas, administrando diretamente seus impactos sobre a organizao. Muitas empresas, entretanto, permanecem nesta fase durante muito tempo, gerando uma profunda dependncia nas pessoas em termos de decises e prejudicando o desenvolvimento da organizao. Passa a seguir fase do papel. Com o crescimento da empresa ou da instituio, o poder comea a delegar. Esta delegao ocorre de forma bastante controlada e se apia em normas, regulamentos, circulares, etc. Na realidade, pouco ou quase nada existe de delegao, pois a liberdade de atuao est condicionada ao cumprimento rigoroso das normas e regulamentos aprovados pelo prprio poder. Em organizaes em que predomina esta situao, so ouvidas frases como esta: Voc pode errar dentro das normas, mas no acerte fora delas. Estas organizaes, geralmente, apresentam fortes instrumentos de controle e presso para garantir o perfeito cumprimento dessas normas. A organizao centrada na pessoa, alm de oferecer a possibilidade de realizao profissional, abre um leque de alternativas claras para a realizao pessoal. Pessoas so consideradas, ouvidas e os relacionamentos internos vivem uma realidade de compreenso e apoio mtuos, de busca constante de consenso. A distribuio dos trabalhos procura respeitar as preferncias pessoais e as atividades menos estimuladoras so repartidas igualmente. o triunfo do indivduo dentro da realidade interna das organizaes. Estes estgios so tambm construtivos. De forma mais simplificada, podemos dizer que a realidade de uma entidade centrada na pessoa s poder ser construda a partir do instante em

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que ela atingir um determinado grau de maturidade e houver criado, internamente, um clima de valorizao da responsabilidade que s se obtm na realidade centrada na tarefa. Para melhor entender este tema, passearemos pela histria da sociologia com sua definio:

Auguste Comte A Sociologia foi fundada por Auguste Comte, que, conduzido pelo positivismo, cunhou a expresso fsica social, influenciado pelo mtodo das cincias biolgicas e fsicas. Mais tarde, receberia a denominao SOCIOLOGIA. Ele buscou criar uma cincia da sociedade que pudesse explicar as leis do mundo social da mesma forma que a cincia natural explicava o funcionamento do mundo fsico. Comte desenvolveu o mtodo cientfico para revelar leis universais na sociedade. A descoberta de leis no mundo natural nos permite controlar e predizer acontecimentos ao nosso redor. Desvendar as leis que governam a sociedade humana poderia nos ajudar a modelar o nosso destino e a melhorar o bem-estar da humanidade.

A LEI DOS TRS ESTGIOS DE EVOLUO DA SOCIEDADE Estgio Teolgico Os pensamentos eram guiados por idias religiosas e pela crena de que a sociedade era uma expresso da vontade de DEUS: Baseado em revelaes; O sagrado assume centralidade; A explicao est no sagrado. Estgio Metafsico Abstrato fase de transio (entre: teolgico cientfico); Predomnio da natureza - sem o real a explicao encontra-se dentro do prprio fato (subjetivismo); Esprito especulativo (busca da origem e destino das coisas). Estgio Cientfico Introduzido pelas descobertas e conquistas de Coprnico, Galileu e Newton, encorajou a aplicao de tcnicas cientficas no mundo social: Positivo: Estado Racional; Estado definitivo e fixo do conhecimento humano; Mtodo - observao mais experincia.
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Mas... O que Sociologia? Sociologia uma cincia que tem como objeto de estudo cientfico as relaes sociais, as formas de associao, levando em conta as caractersticas gerais comuns a todas as classes e os fenmenos sociais que ocorrem nas relaes de grupos entre seres humanos no corpo social. Estuda, tambm, o homem e o meio em que interage. Ela uma cincia que no emite juzo de valor, no apresenta como princpio normas, se baseia em estudos objetivos que melhor podem relevar a verdadeira natureza dos fenmenos sociais. A sociologia, assim, a cincia que estuda e busca conhecer a realidade social. Como toda cincia, passvel de questionamento e de reviso, pois, se assim no o fosse, no seria cincia. H alguns termos especficos da sociologia que designam atividades particulares da rea. Por exemplo, contexto social, movimentos sociais, classe, estrato, camada, conflito social so expresses que ouvimos a todo momento em nosso cotidiano devido propagao dos meios de comunicao. A sociologia possibilita/facilita estudos de profissionais de outras reas. Podemos citar algumas das atividades que requerem a participao da sociologia: uma campanha publicitria, lanamento de um produto no mercado, apresentao de um candidato poltico, abertura de uma loja, edificao de um prdio, etc., porque os profissionais especializados procuram dados sobre a populao. Assim, antes de lanar um produto novo no mercado procura-se conhecer os comportamentos do consumidor: hbitos, comportamentos de consumo, faixa salarial, etc. Dessa forma, em todos os ambientes os estudos da sociologia se apresentam. Resulta disso a idia de que a sociologia uma cincia que se define pela abordagem que faz, pela maneira como usa a pesquisa, como analisa e como interpreta os fenmenos sociais. Assim, dizer que o objeto da sociologia a sociedade dar ao cientista social um objeto muito amplo e sem limites precisos. Tudo que existe, desde que o homem se reconhece como tal, existe em sociedade. Portanto, no por fazer parte da sociedade ou de um meio social que um fato se torna objeto de pesquisa sociolgica. Um fenmeno sociolgico quando sobre ele se debrua o socilogo, tentando entend-lo no que diz respeito s relaes entre os homens e s influncias sociais de seu comportamento. SOCIOLOGIA SEGUNDO DICIONRIO AURLIO (2005) [De socio- + -logia.] Substantivo feminino. 1. Tratado ou compndio de sociologia.

5. Exemplar de um desses tratados ou compndios. Sociologia do conhecimento. 1. Anlise das condies sociais em que se produzem os conhecimentos. Sociologia econmica. 1. Estudo das leis, instituies e sistemas econmicos enquanto produtos das relaes entre indivduos que vivem socialmente.
Sociologia vegetal. 1. Fitossociologia.

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Sites recomendados: - http://www.cienciapolitica.org.br/encontro/teopol5.2.doc - http://www.administradores.com.br/noticias/a_sociologia_das_organizacoes/6142/

TEMA 02 - AS ORGANIZAES SOB UM OLHAR SOCIOLGICO

Um olhar inverso! Como as organizaes compreendem as contribuies sociolgicas e seus tericos. CONTEDO 1 ELTON MAYO E A EXPERINCIA DE HAWTHORNE A teoria das relaes humanas tem suas origens nos Estados Unidos, como resultado das experincias de Elton Mayo, denominadas Experincias de Hawthorne. Professor da Universidade de Harvard, Mayo, aps Durkheim, ao iniciar as primeiras pesquisas dentro das empresas, contribuiu para mostrar com fatos concretos que as relaes humanas no trabalho so fatores decisivos para o aumento de produtividade, que so fenmenos fora do alcance da tecnologia e das tcnicas de organizao social. A teoria das relaes humanas originou-se quando Mayo percebeu a necessidade de tornar a administrao mais humana e democrtica e quando as cincias humanas influenciaram as organizaes. Experincia de Hawthorne Em 1927, Elton Mayo coordenou uma experincia numa empresa de equipamentos e componentes telefnicos, chamada Western Eletric Company, onde percebeu que os trabalhadores eram conduzidos pela fadiga, excesso de trabalho, acidentes no trabalho, rotatividade do pessoal, causas da m condio do local de trabalho. A experincia foi dividida em fases: Na primeira fase, os pesquisadores observaram dois grupos de trabalhadores que executavam o mesmo servio, porm em iluminaes diferentes. Um grupo trabalhava sob iluminao constante enquanto outro trabalhava sob iluminao varivel. Perceberam que o fator psicolgico influenciava na produo, quando a iluminao aumentava produziam mais e quando a iluminao diminua produziam menos. Na segunda fase os pesquisadores mudaram o local de trabalho, a forma de pagamento, estabeleceram pequenos intervalos de descanso e distriburam lanches leves nesses intervalos. Perceberam, ento, que os trabalhadores apresentaram maior rendimento na produo, pois trabalhavam satisfeitos. Na terceira fase os pesquisadores se preocuparam com as relaes entre funcionrios e os entrevistaram para conhecer suas opinies, pensamentos e atitudes acerca de punies

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aplicadas pelos superiores e pagamentos, e descobriram uma espcie de organizao informal dentro da organizao que se manifestava por padres formados pelos prprios trabalhadores. Na quarta fase os pesquisadores analisaram a organizao informal, fizeram pagamentos de acordo com a produo do grupo e no mais individualmente. Perceberam que os trabalhadores se tornaram mais solidrios. Concluram que: O nvel de produo determinado pela expectativa do grupo, pelos benefcios cedidos pela organizao, como intervalos de descanso e refeies durante esses, e sbado livre. Os trabalhadores esperavam ser reconhecidos, compreendidos e aceitos e produziam mais quando estavam entre seu grupo informal. Com suas pesquisas, Elton Mayo concluiu que toda direo (organizao) se defronta continuamente com trs tipos de problemas: 1. O da aplicao da Cincia e da habilidade tcnica; 2. O de sistematizao das operaes; e 3. O de organizao de cooperao permanente. Na administrao, por seu turno, Elton Mayo desenvolve a teoria das relaes humanas, que insere na teoria das organizaes a preocupao psicossocial. Essa escola trata o conflito como anomia. Portanto, preciso abord-lo com ao teraputica. De acordo com Morgan, os estudos de Mayo indicam [] a importncia das necessidades sociais no local de trabalho e a forma pela qual os grupos de trabalho podem satisfazer a essas necessidades, diminuindo a produo pelo fato de se engajarem em todos os diferentes tipos de atividades no planejadas pela direo. Mayo pontua, tambm, o fato de que [] as atividades de trabalho so tanto influenciadas pela natureza dos seres humanos como pelo planejamento formal [] (MORGAN, 1996, p. 45). Assim, Mayo ressalta a questo da informalidade como fator de possvel reduo da eficincia da produtividade. Aqui, a preocupao a de fazer coincidir os interesses dos grupos informais com os da Organizao. Importa destacar que essa dcada marcada pela grande depresso econmica responsvel pela ascenso dos movimentos de extrema-direita (tais como o Nazismo na Alemanha, o Fascismo na Itlia e o anti-comunismo nos EUA) em resposta s reivindicaes trabalhistas insufladas, principalmente, pelas idias socialistas a partir da Revoluo Russa de 1917. Os princpios basilares dos movimentos de extrema-direita consistiam em: disciplina, ordem, obedincia/respeito hierarquia. Portanto, na perspectiva organizacional, o conflito apresenta-se como responsvel pelo caos e, por sua vez, a participao cooperativa percebida como aceitao das diretrizes administrativas. , principalmente, para atingir esse estado de cooperao que as organizaes passam a considerar aspectos psicossociais, tais como segurana, aprovao social, afeto, prestgio e auto-realizao, ou seja, a conteno pregada por Taylor d lugar manipulao de Elton Mayo. Enquanto as idias de Taylor materializam (-se) uma (numa) comunicao de carter informativo (eu mando, tu obedeces), as concepes de Mayo exigem comunicao persuasiva, pois necessrio dissimular as intenes da Organizao. Assim, atravs de consultas e da pseudo-participao, ela procura cooptar os trabalhadores.

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A Teoria da Motivao A teoria da motivao procura explicar os porqus do comportamento das pessoas. Vimos na Teoria da Administrao Cientfica que a motivao era pela busca do dinheiro e das recompensas salariais e materiais do trabalho. A experincia de Hawthorne veio demonstrar que o pagamento, ou recompensa salarial, no o nico fator decisivo na satisfao do trabalhador. Elton Mayo e sua equipe passaram a chamar ateno para o fato de que o homem motivado por recompensas sociais, simblicas e no-materiais. A compreenso da motivao do comportamento exige o conhecimento das necessidades humanas. A Teoria das Relaes Humanas constatou a existncia de certas necessidades humanas fundamentais: A Necessidades fisiolgicas So as chamadas necessidades vitais ou vegetativas, relacionadas com a sobrevivncia do indivduo. Exigem satisfao peridica e cclica. As principais necessidades fisiolgicas so as de alimentao, sono, atividade fsica, satisfao sexual, abrigo e proteo contra os elementos e de segurana fsica contra os perigos. A experincia de Hawthorne revelou que a Western Eletric desenvolvia uma poltica com relao ao seu pessoal que atendia plenamente s necessidades mais bsicas dos empregados. Uma vez satisfeitas essas necessidades, elas passaram a no mais influenciar o comportamento deles. Deste modo, o comportamento passou a ser motivado por outras necessidades mais complexas: as necessidades psicolgicas. B Necessidades psicolgicas So necessidades exclusivas do homem. So aprendidas e adquiridas no decorrer da vida e representam um padro mais elevado e complexo de necessidades. As necessidades psicolgicas raramente so satisfeitas em sua plenitude. C Necessidades de auto-realizao So produto da educao e da cultura e tambm elas, como as necessidades psicolgicas, raramente so satisfeitas em sua plenitude, pois o homem vai procurando gradativamente maiores satisfaes e estabelecendo metas crescentemente sofisticadas. A necessidade de auto-realizao a sntese de todas as outras necessidades. o impulso de cada um realizar o seu prprio potencial, de estar em contnuo auto-desenvolvimento no sentido mais elevado do termo. A partir da Teoria das Relaes Humanas todo o acervo de teorias psicolgicas acerca da motivao humana passou a ser aplicado dentro da empresa. Verificou-se que todo comportamento humano a tenso persistente que leva o indivduo a alguma forma de comportamento visando satisfao de uma ou mais determinadas necessidades. Sites recomendados: http://www.redealcar.jornalismo.ufsc.br/cd3/rp/rudimarbaldissera.doc http://www.professorcezar.adm.br/Textos/Teoria%20das%20relacoes%20humanas.pdf CONTEDO 2 O PAPEL DO ESTADO E AS FORMAS DE PODER ORGANIZACIONAL O que significa Estado? A sociedade civil constituda pelas classes sociais e grupos, que tm um acesso diferenciado ao poder poltico efetivo, enquanto o Estado a estrutura organizacional e poltica, fruto de um contrato social ou de um pacto poltico, que garante legitimidade ao governo. Em outras palavras, a sociedade civil o povo, ou seja, o conjunto dos cidados, organizado e ponderado de acordo com o poder de cada indivduo e de cada grupo social, enquanto que o Estado o aparato organizacional e legal que garante a propriedade e os contratos.
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Estado uma instituio organizada poltica, social e juridicamente, ocupando um territrio definido, normalmente onde a lei mxima uma Constituio escrita, e dirigida por um governo que possui soberania reconhecida tanto interna como externamente. Um Estado soberano sintetizado pela mxima "Um governo, um povo, um territrio". O Estado responsvel pela organizao e pelo controle social, pois detm, segundo Max Weber, o monoplio legtimo do uso da fora (coero, especialmente a legal). O reconhecimento da independncia de um estado em relao aos outros, permitindo ao primeiro firmar acordos internacionais, uma condio fundamental para estabelecimento da soberania. O Estado pode tambm ser definido em termos de condies internas, especificamente (conforme descreveu Max Weber, entre outros) no que diz respeito instituio do monoplio com o uso da violncia. O conceito parece ter origem nas antigas cidades-estados que se desenvolveram na Antiguidade em vrias regies do mundo, como a Sumria, a Amrica Central e no Extremo Oriente. Em muitos casos, estas cidades-estados foram a certa altura da histria colocadas sob a tutela do governo de um reino ou imprio, seja por interesses econmicos mtuos, seja por dominao pela fora. O Estado como unidade poltica bsica no mundo tem, em parte, evoludo no sentido de um supranacionalismo, na forma de organizaes regionais, como o caso da Unio Europia. Os agrupamentos sucessivos e cada vez maiores de seres humanos procedem de tal forma a chegarem idia de Estado, cujas bases foram determinadas na histria mundial com a Ordem de Westfalia (Paz de Vestflia), em 1648. A instituio estatal, que possui uma base de prescries jurdicas e sociais a serem seguidas, evidencia-se como casa forte das leis que devem regimentar e regulamentar a vida em sociedade. Desse modo, o Estado representa a forma mxima de organizao humana, somente transcendendo a ele a concepo de Comunidade Internacional. O Estado, em regime poltico monrquico ou republicano, a organizao poltica da comunidade histrica que constitui a nao. Formado por um conjunto de instituies, o Estado constitui-se como uma espcie de parte especializada ao servio dos interesses do todo, por forma a que a comunidade, assim organizada em Estado, seja capaz, enquanto entidade autnoma, de tomar e assumir decises scio-polticas. O governo do estado moderno no mais que uma junta que administra os negcios comuns de toda a classe burguesa (Manifesto Comunista, 1848). Vimos que a dependncia econmica dos trabalhadores assegurada essencialmente graas propriedade privada da classe dominante sobre os meios de produo. No entanto, a simples dependncia econmica no suficiente para a manuteno duradoura de um modo de produo baseado na explorao. Os trabalhadores assalariados e os explorados em geral continuam sendo a imensa maioria da populao, enquanto os opressores constituem uma nfima minoria. Para que os minoritrios exploradores possam manter em obedincia a maioria explorada necessrio um instrumento poltico eficaz. E este instrumento o Estado. Aprendemos na escola que o Estado se destina a salvaguardar o interesse geral da populao, proteger o pas, etc. Esforam-se, assim, em fazer-nos crer que o Estado no tem nenhuma relao com a existncia das classes sociais e com a luta que se trava entre elas. A concepo marxista do Estado vem sendo desenvolvida partindo exatamente da recusa da tese burguesa da neutralidade do aparelho do Estado. Sendo, portanto, um produto e manifestao do fato das contradies de classe serem inconciliveis. O Estado surge no momento e na medida em que, objetivamente, as contradies de classe no podem conciliar-se. E 42 |

inversamente: a existncia do Estado prova que as contradies de classe so inconciliveis (Manifesto Comunista, 1848). Para Marx, o Estado um organismo de dominao de classe, um organismo de opresso de uma classe por outra; a criao de uma "ordem" que legaliza e fortalece esta opresso. Estado pode ser concebido como a res publica, ou seja, como a coisa pblica, como a propriedade coletiva de todos os cidados. Dessa forma, o Estado , na teoria, o espao da propriedade pblica, reservado s aes dos cidados; contudo, na prtica, s o se a democracia assegurar esse fato. Pereira (1995) ainda apresenta que nas sociedades pr-democrticas, o Estado era por definio privado: estava a servio da classe ou do grupo poderoso que controlava o Estado e, atravs dele, se apropriava do excedente social. O avano da democracia a histria da desprivatizao do Estado. Como prope Weber, o Estado, organizao poltica, detm o monoplio da violncia institucionalizada, ou seja, tem o poder de estabelecer um sistema legal e tributrio e de instituir uma moeda nacional. Dessa forma, alm do governo, da burocracia e da fora pblica, que constituem o aparelho do Estado, o Estado adicionalmente constitudo por um ordenamento jurdico impositivo, que extravasa o aparelho do Estado e se exerce sobre toda a sociedade. Assim, Estado uma organizao burocrtica ou aparelho que se diferencia essencialmente das demais organizaes porque a nica que dispe do poder extroverso - de um poder poltico que ultrapassa os seus prprios limites organizacionais. Enquanto as organizaes burocrticas possuem normas que apenas a regulam internamente, o Estado adicionalmente constitudo por um grande conjunto de leis que regulam toda a sociedade. Ao deter esse poder o Estado torna-se maior do que o simples aparelho do Estado. Este aparelho, regulado pelo direito administrativo e dividido em trs poderes (legislativo, executivo e judicirio), uma organizao burocrtica. O poder do Estado se exerce sobre um territrio e uma populao, os quais no so propriamente elementos constitutivos do Estado, mas do estado-nao. Na verdade, so os objetos sobre os quais se exerce a soberania estatal, ao mesmo tempo em que a populao, transformada em povo, de conjunto dos cidados, assume o papel de sujeito do prprio Estado. Em sntese, o Estado a nica organizao dotada do poder extroverso. o aparelho com capacidade de legislar e tributar sobre a populao de um determinado territrio. A elite governamental, a burocracia e a fora militar e policial constituem o aparelho do Estado. O Estado, porm, mais do que seu aparelho, porque inclui todo o sistema constitucionallegal que regula a populao existente no territrio sob sua jurisdio. Esta populao, por sua vez, assume o carter de povo ao se tornar detentora do direito da cidadania e se organiza como sociedade civil. Sociedade Civil e Estado constituem o estado-nao. Em Lies de Sociologia, Durkheim polemiza com a doutrina do jusnaturalismo em um ponto especialmente relevante para uma antropologia filosfica. Durkheim tem em mente especialmente autores como Rousseau, Kant e Spencer. Em cada um desses autores, mesmo de maneiras diferentes, h dedues de direitos individuais a partir da natureza mesma dos indivduos.

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Por jusnaturalismo entenda-se aqui qualquer doutrina que afirme que o ser humano dotado de determinados direitos devido a caractersticas que lhe so inerentes ou se encontrem na natureza das coisas, na linguagem ou na razo. Durkheim apresenta um argumento emprico contra tais teses. Em primeiro lugar, o autor pretende ter demonstrado que o Estado e o indivduo tm interesses divergentes. Ora, constatase que o individualismo, os direitos individuais, aumenta com o decorrer da evoluo. O Estado tambm aumenta em tamanho e importncia. Tal situao, segundo Durkheim, no se coaduna com as doutrinas que atribuem ao indivduo direitos intrnsecos, uma vez que, se tais direitos so dados com o indivduo, caberia ao Estado apenas evitar que um indivduo viole o direito de um outro. Assim, os direitos individuais deveriam ser tanto mais respeitados e fazer-se tanto mais presentes quanto menos importante fosse o Estado. Para Durkheim, chegamos a uma antinomia insolvel. Por um lado, constatamos que o Estado vai se desenvolvendo cada vez mais; por outro, que os direitos do indivduo, que so vistos como opostos aos direitos do Estado, se desenvolvem paralelamente. Se o rgo governamental assume propores cada vez mais considerveis por que sua funo se torna cada vez mais importante, por que os fins que ele persegue, que esto ligados sua prpria atividade, se multiplicam; e, no entanto, negamos que ele possa perseguir outros fins que no os que interessam ao indivduo. Ora, estes so vistos, por definio, como pertencentes ao mbito da atividade individual. Se, como se supe, os direitos do indivduo so dados com o indivduo, o Estado no tem de intervir para constitui-los; eles no dependem do Estado. Mas, ento, se no dependem dele, se esto fora de sua competncia, como os limites dessa competncia podem se ampliar constantemente, ao passo que, por outro lado, eles devem conter cada vez menos coisas estranhas ao indivduo? O nico meio de eliminar a dificuldade negar o postulado segundo o qual os direitos do indivduo so dados com o indivduo, admitir que a instituio desses direitos obra do prprio Estado. O Estado, no entanto, interfere cada vez mais em cada recanto da vida individual e, ao mesmo tempo, garante e aumenta os direitos individuais. Se assim, os direitos individuais aumentam na medida em que o Estado interfere mais, e no menos, na vida dos indivduos. Da que no possam tais direitos ser inerentes natureza destes indivduos. Enquanto deixados por si no tm direitos, quando atingidos pelo Estado passam a t-los. Logo, tais direitos devem advir do Estado (Durkheim, 2000, p. 80). O indivduo ou o grupo dotado de poder pode influenciar o comportamento e os resultados de outras pessoas. Pode conseguir o que quer de acordo com seus interesses. O poder influencia quem consegue o qu, quando e como (MORGAN, 1996, p.163). Para que o poder exista necessrio que algum queira algo que est sob controle de outro. Existe, dessa forma, uma relao de dependncia de indivduos ou grupos em relao a outros. Nenhum agente est totalmente destitudo de alguma parcela de poder. Mesmo aqueles que ocupam uma posio subalterna nunca deixam de dispor de algum contrapoder: podem resistir e produzir efeitos sobre seus superiores e sobre seus colegas de trabalho. O poder s poder ser exercido quando houver consentimento das pessoas envolvidas na organizao. Seu uso (...) muito distante da idia de indivduos solitrios com lampejos de esplendor; em lugar disso, o poder parte de um processo comportamental sistemtico, congenitamente ligado liderana (BOWDITCH e BUONO, 1997, p. 120). As relaes de poder tm um significado muito importante dentro da organizao, pois elas fazem parte e levam caractersticas da estrutura organizacional de cada empresa.

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Atualmente, proprietrios e donos do poder esto dissociando cada vez mais o exerccio do mesmo e repassando-o a pessoas reconhecidas como capazes de exerc-lo. Esse reconhecimento pode vir pelo conhecimento de atividades e procedimentos ou pela liderana que a pessoa exerce na empresa, por exemplo.

Formas de Poder Analisando as estruturas organizacionais, o modo como as pessoas se comportam no ambiente de trabalho e como se relacionam, entendemos que existem vrias formas de se exercitar o poder nas organizaes. Compreendendo estas formas, fica mais claro tambm o significado da palavra poder. Poder de Posio ou de Autoridade Formal Segundo BOWDITCH e BUONO (1997, p. 118), existem dois tipos de lderes que exercem poder nas organizaes. O primeiro deles o lder nomeado, que se refere queles indivduos que ocupam um papel organizacional especfico, tais como executivo, gerente, supervisor e assim por diante, que tm o poder de executar certas tarefas organizacionais. J os lderes naturais (...) recebem poder dos demais membros da organizao devido a sua capacidade de conseguir a realizao da tarefa ou a manuteno da rede social do grupo. Estes no tm o papel do lder formal, mas foram reconhecidos pelo grupo. Este ltimo caso citado no pargrafo anterior o poder de posio ou de autoridade formal. Como o socilogo alemo Max Weber apontou, em seus estudos, a legitimidade uma forma de aprovao social essencial para a estabilizao das relaes de poder, aparecendo quando as pessoas reconhecem que algum tem direito de mandar em alguma rea da vida humana e quando aquele que mandado considera como um dever obedecer. ALERTA Para MORGAN (1996, p. 164), podemos fundamentar a autoridade formal por trs caractersticas: carisma, tradio e lei. A autoridade carismtica surge quando as qualidades especiais dos indivduos so enxergadas. A autoridade tradicional ocorre quando as pessoas respeitam costumes e prticas do passado, conferindo autoridade a quem simboliza e encarna tais valores. A burocrtica ou legal-racional ocorre quando as pessoas acreditam que para se exercer o poder preciso a aplicao correta de regras formais e procedimentos. Este tipo de autoridade torna-se eficaz somente medida que seja legitimada pelos nveis hierrquicos mais baixos na empresa. Portanto, se constituirmos uma pirmide demonstrando o poder nas organizaes, ele estar parte no topo da pirmide e parte em sua base, pois o topo o exercitar se a base assim consentir. Poder Coercitivo O Poder Coercitivo utilizado para se conseguir o que quer com base em ameaas e punies. Por exemplo, se um indivduo no desempenhar seu

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trabalho adequadamente ou se no acatar as ordens de seu superior, ele pode ser ameaado de demisso. Algum reage a este poder por medo dos resultados negativos que possam ocorrer se falhar na concordncia. Ele se apia na aplicao ou na ameaa de aplicao de sanes fsicas como infligir dor, gerao de frustrao atravs de restries de movimento ou de controle fora de necessidades bsicas fisiolgicas ou de segurana. Poder de Recompensa O Poder de Recompensa o oposto do Coercitivo, pois as pessoas concordam com os desejos ou orientaes de outrem porque fazer isso produz benefcios positivos. O indivduo que oferecer recompensas consideradas valiosas pelas outras pessoas em troca de favores estar exercendo poder sobre elas. Essas recompensas podem ser qualquer coisa que as pessoas desejam, como dinheiro, tarefas de trabalho interessantes, promoes, aumento de mrito, informaes importantes, colegas amigveis, aceitao no grupo e posies de trabalho preferidas. Tanto este poder como o coercitivo no precisam ser, necessariamente, exercidos por algum de alto nvel hierrquico na empresa, pois recompensas como aceitao e elogio ou punies podem ser oferecidas por qualquer um. Poder de Competncia O Poder de Competncia (...) baseado no domnio de um indivduo sobre certos assuntos, se isso for percebido como um recurso valioso (BOWDITCH e BUONO, 1997, P. 118). O domnio de especializaes, habilidades especiais ou conhecimentos est se tornando uma das fontes mais poderosas de influncia medida que o mundo est mais orientado tecnologia. Os empregos esto se tornando mais especializados e exigem mais conhecimentos especficos. Devido a isso, pessoas especializadas em determinadas tarefas no transmitem seu conhecimento para outros membros da organizao para no perderem sua indispensabilidade e seu status de especialista. Dessa forma, as empresas tendem a rotinizar aptides e habilidades de valor para no se tornarem dependentes de alguns empregados. Indivduos que detm conhecimentos e informaes conseguem fazer com que estas cheguem s outras pessoas da maneira que lhes convm. Disseminam o conhecimento de acordo com a viso de mundo que favorea os seus interesses.

Poder de Referncia
O Poder de Referncia baseado no magnetismo ou carisma pessoal. Em muitos casos, as pessoas se identificam, umas com as outras, devido a certos traos pessoais ou caractersticas de personalidade (BOWDITCH e BUONO, 1997, p.119).

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Ele se desenvolve da admirao por algum ou de um desejo de ser como aquela pessoa. Esse carisma pode influenciar at mesmo pessoas que no se encontrem sob controle direto ou formal daquela. Outras Formas de Poder Os indivduos ou grupos podem, ainda, exercer outras formas de poder com base em outros fatores, considerados por BOWDITCH e BUONO (1997, p. 119) como variveis dependentes ou situacionais. Elas do poder a partir de uma situao especfica dentro da organizao. AS FORMAS DE PODER na organizao podem ser: Capacidade de lidar com a incerteza A habilidade de lidar com incertezas que surgem no dia-a-dia das empresas uma grande fonte de poder.
Organizao implica certo grau de interdependncia de tal forma que situaes descontnuas ou imprevisveis em algum lugar da empresa tm considerveis implicaes para o funcionamento das demais partes. Uma habilidade em lidar com essas incertezas d ao indivduo, grupo ou subunidades considervel poder no todo organizacional (MORGAN, 1996, p. 176).

As empresas buscam meios de reduzir suas incertezas, mas algumas sempre permanecem. Por isso, quem sabe lidar com elas exerce forte influncia sobre a organizao. Para MORGAN (1996, p. 177), quando se compreende o impacto da incerteza sobre a maneira como uma organizao opera, tm-se meios importantes de compreender as relaes de poder entre os diferentes grupos ou departamentos. Tambm se chega melhor compreenso das condies sob as quais o poder do especialista e de quem resolve problemas levado em conta. Substitubilidade A dificuldade de uma pessoa ser substituda por qualquer outra da organizao d poder primeira (BOWDITCH e BUONO, 1997, p. 119). Quanto mais insubstituvel for a pessoa, maior poder ela exerce. Com a disseminao do conhecimento e das informaes, conforme citado anteriormente, as empresas conseguem fazer com que as pessoas se tornem menos insubstituveis. Centralidade Organizacional Quanto mais central uma pessoa ou um grupo for para os trabalhos ou processos da organizao, maior ser o seu poder (BOWDITCH e BUONO, 1997, p. 119). O processo decisrio, dessa forma, tambm fica centralizado. (...) o indivduo ou grupo que possa agir de modo claro no processo de tomada de deciso tem o poder de exercer uma grande influncia nos negcios da organizao qual pertence (MORGAN, 1996, p. 171).

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Interdependncia do papel e da tarefa Segundo BOWDITCH e BUONO (1997, p. 119), se as atividades de uma pessoa ou grupo dependerem das atividades de outra pessoa ou grupo, supe-se que o segundo ter um controle maior sobre diversas contingncias. Isto pode ocorrer entre setores diferentes dentro da organizao. Concluses: Na maioria das vezes, as pessoas precisam mesclar vrias formas de uso do poder. Isso ocorre porque, devido a circunstncias organizacionais, como diviso do trabalho e limitao dos recursos, os detentores do mesmo tero que se adaptar e ser capazes de adquirir e manter um poder suficiente para administrar de maneira positiva os conflitos inevitveis que surgiro entre grupos to diversos, porm interdependentes (BOWDITCH e BUONO, 1997, p. 120). Pode-se afirmar que o poder uma relao de mando e dependncia entre pessoas ou grupos nas organizaes. Embora seja possvel separar suas diversas formas, elas no so utilizadas isoladamente, pois o poder um fenmeno que envolve todas as pessoas nas organizaes e que s pode ser exercido se houver consentimento dos envolvidos. O poder no est presente somente nos altos nveis gerenciais, ele pode ser conquistado e aparecer tambm em nveis hierrquicos mais baixos das organizaes. Pode vir como forma de conhecimentos, informaes ou habilidades adquiridas. Ou ainda atravs de chantagens ou ameaas em prol de benefcios prprios. Conclui-se, ento, que todas as pessoas esto sujeitas a alguma forma de poder, seja de superiores, seja de colegas de trabalho. Da mesma forma que todos exercem algum poder sobre outra pessoa. REFLITA! Percebe-se que o ambiente organizacional vem sofrendo mudanas, adaptaes ou rearranjos, principalmente aps o sculo XVIII, que culminaram no atual cenrio incerto e voltil. Das grandes estruturas das antigas fbricas s estruturas enxutas, da mo-de-obra semianalfabeta a colaboradores qualificados, da desconsiderao valorizao do cliente, do sistema que empurrava a produo para o sistema de puxar a produo, da reduo dos ciclos de vida dos produtos, da otimizao pela logstica, da valorizao do meio ambiente e da rea social; quase todas as reas das organizaes mudaram, ou se adaptaram, buscando manter a sobrevivncia e se manterem competitivas. O poder pode ser considerado como um tema que encanta e desperta a ateno, tanto de pesquisadores acadmicos ou profissionais. Observa-se que o poder uma ferramenta para elevar a eficincia e eficcia das organizaes, mesmo sendo usado por uma perspectiva coercitiva ou democrtica. A natureza dinmica, intrigante e, at, desafiadora do tema reflete um campo frtil em que se desenvolveram e so desenvolvidas as teorias, que passam por vertentes diferenciadas das cincias sociais e humanas. Da gesto autocrtica e coercitiva democracia participativa! Ser que houve uma evoluo em relao ao poder no ambiente organizacional?

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Sites recomendados: http://www.apagina.pt/arquivo/Artigo.asp?ID=609 http://www.fae.edu/intelligentia/includes/imprimir.asp?lngIdNoticia=4506 CONTEDO 3 CARACTERSTICAS DO CAPITALISMO E A GLOBALIZAO NAS ORGANIZAES Uma primeira acepo restrita de Capitalismo designa uma forma particular, de agir econmico, ou um modo de produo em sentido estrito. Esse subsistema considerado parte de um mais amplo e complexo sistema social e poltico, uma relao social geral. Mais exatamente, um processo histrico da industrializao e da modernizao poltico-social, liberaldemocrtica. O Capitalismo , sobretudo, uma questo de identificao do mundo moderno e contemporneo, que envolveu e envolve a identidade e a ideologia de vastos grupos sociais que se caracterizam num conjunto de comportamentos individuais e coletivos, atinentes produo, distribuio e consumo de bens. Como j desenvolvemos o tema Capitalismo no tema 1, com Karl Marx, apenas pincelaremos o assunto para nortear o assunto a seguir: Globalizao. Caractersticas do Capitalismo: - Propriedade privada dos meios de produo; - Sistema de mercado baseado na iniciativa e na empresa privada; - Modernizao dos meios e mtodos para a valorizao do capital e a explorao das oportunidades de mercado para efeito de lucro. Capitalismo, segundo o Dicionrio Aurlio (2005) [De capital + -ismo.] Substantivo masculino. Econ. Sistema econmico e social baseado na propriedade privada dos meios de produo, na organizao da produo visando o lucro e empregando trabalho assalariado, e no funcionamento do sistema de preos.

VOC SABIA? A etimologia da palavra Capitalismo vem da palavra Capital, que por sua vez vem da palavra cabea. Voc lembra os termos decapitar, decapitao que significam cortar a

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cabea? Pois bem, o capital o topo, se assim podemos chamar, das relaes humanas e nele que buscamos chegar.

A generalizao da forma-mercadoria a tendncia fundamental e fora motor do capitalismo, procurando produzir sempre mais valores de uso enquanto valores de troca na forma de mercadorias mediante trabalho assalariado. Os estgios de desenvolvimento se definem precisamente de acordo com as condies em que tal tendncia pode se concretizar. Nos primrdios do capitalismo, em seu estgio extensivo, a expanso da produo de mercadorias se d primordialmente pela extenso do assalariamento s relaes pr-capitalistas: servos, produo para subsistncia, produtores independentes, acrescida do efeito do aumento da produtividade. Capitalismo no Brasil A base material da reproduo da sociedade brasileira capitalista, na medida em que, a partir de 1850 (Lei das Terras; suspenso do trfico negreiro), o trabalho assalariado torna-se predominante e generalizado. O princpio da acumulao fica, no entanto subordinado ao princpio da expatriao, resultando em acumulao entravada e perpetuando o padro de expatriao de excedente, condio da reproduo da sociedade de elite de extrao colonial. Globalizao, ontem e hoje

(CRDITO SOBRE A CHARGE GLOBALIZAO WWW.CEFETSP.BR/EDU/ESO/INTRODUCAOGLOB.HTML) 50 |

A expresso "globalizao" tem sido utilizada mais RECENTEMENTE NUM sentido marcadamente ideolgico, no qual se assiste no mundo inteiro a um processo de integrao econmica sob a gide do neoliberalismo, caracterizado pelo predomnio dos interesses financeiros, pela desregulamentao dos mercados, pelas privatizaes das empresas estatais e pelo abandono do estado de bem-estar social. Esta uma das razes dos crticos acusarem-na, a globalizao, de ser responsvel pela intensificao da excluso social (com o aumento do nmero de pobres e de desempregados) e de provocar crises econmicas sucessivas, arruinando milhares de poupadores e de pequenos empreendimentos. O que Globalizao? Chama-se globalizao, ou mundializao, ao crescimento da interdependncia de todos os povos e pases da superfcie terrestre. Alguns falam em aldeia global, pois parece que o planeta est ficando menor e todos se conhecem (assistem a programas semelhantes na TV, ficam sabendo no mesmo dia o que ocorre no mundo inteiro). Um exemplo: Voc v hoje uma indstria de automveis que fabrica um mesmo modelo de carro em montadoras de 3 pases diferentes e os vende em outros 5 pases. As empresas no ficam mais restritas a um pas, sejam como vendedoras ou produtoras.

Globalizao e suas perspectivas O processo produtivo mundial formado por um conjunto de umas 400-450 grandes corporaes (a maioria delas produtora de automveis e ligada ao petrleo e s comunicaes) que tm seus investimentos espalhados pelos cinco continentes. A nacionalidade delas majoritariamente americana, japonesa, alem, inglesa, francesa, sua, italiana e holandesa. Portanto, pode-se afirmar sem erro que os pases que assumiram o controle da primeira fase da globalizao (a de 1450-1850), apesar da descolonizao e dos desgastes das duas guerras mundiais, ainda continuam obtendo os frutos do que conquistaram no passado. A razo disso que detm o monoplio da tecnologia e seus oramentos, estatais e privados, dedicam imensas verbas para a cincia pura e aplicada. Enquanto que no passado os instrumentos da integrao foram a caravela, o galeo, o barco a vela, o barco a vapor e o trem, seguidos do telgrafo e do telefone, a globalizao recente se faz pelos satlites e pelos computadores ligados Internet. Se antes ela martirizou africanos e indgenas e explorou a classe operria fabril, hoje se utiliza do satlite, do rob e da informtica, abandonando a antiga dependncia do brao em favor do crebro, elevando o

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padro de vida para patamares de sade, educao e cultura at ento desconhecidos pela humanidade. A globalizao em seu conceito apresentada em debates na poltica, nas discusses dos negcios e tambm na mdia. Ela significa que estamos na iminncia de um nico mundo, em que os indivduos, os grupos e as naes tornaram-se mais interdependentes. A globalizao um fenmeno poltico, econmico, histrico e sociocultural. Apesar de a globalizao ser regida pelo capital, um equvoco afirmar que ele sozinho a produz, porque a globalizao criada pela convergncia de fatores polticos, sociais, culturais e econmicos. Foi conduzida, especialmente, pelo desenvolvimento de tecnologias da informao e da comunicao que intensificaram a velocidade e o alcance da interao entre as pessoas ao redor do mundo. No existe uma definio que seja aceita por todos, mas basicamente um processo ainda em curso de integrao de economias e mercados nacionais. No entanto, ela compreende mais do que o fluxo monetrio e de mercadoria; implica a interdependncia dos pases e das pessoas, alm da uniformizao de padres e est ocorrendo em todo o mundo, tambm no espao social e cultural. chamada de "terceira revoluo tecnolgica" (processamento, difuso e transmisso de informaes) e acredita-se que a globalizao define uma nova era da histria humana. Para reflexo, indicamos a leitura do artigo Efeitos Culturais da Globalizao Efeitos culturais da globalizao Revista Espao Acadmico Ano III N 26 Julho de 2003
Por ANTONIO INCIO ANDRIOLI

Ns vivemos na era da globalizao, tudo converge, os limites vo desaparecendo. Quem no ouviu, no mnimo, uma destas expresses nos ltimos anos? A globalizao um chavo de nosso tempo, uma discusso que est na moda, onde opinies fatalistas conflitam com afirmaes crticas, e o temor de uma homogeneizao est no centro do debate. Suposies de uma sociedade mundial, de uma paz mundial ou, simplesmente, de uma economia mundial, surgem seguidamente, cujas conseqncias levariam a processos de unificao e adaptao, aos mesmos modelos de consumo e a uma massificao cultural. Mas h que se perguntar: trata-se apenas de conceitos em disputa ou h algo que aponte, de fato, nesta direo? Quais so, afinal, os efeitos culturais da globalizao? O processo de constituio de uma economia de carter mundial no nada novo. J no perodo colonial houve tentativas de integrar espaos intercontinentais num nico imprio, quando a idia de dominar o mundo ficou cada vez mais prxima. Por outro lado, a integrao das diferentes culturas e povos como um mundo j foi desejada h muito tempo e continua como meta para muitas geraes. Sob esta tica, o conceito de globalizao poderia ter um duplo sentido, se ele no fosse to marcado pelo desenvolvimento neoliberal da poltica internacional. Conforme o socilogo alemo Ulrich Beck, com o termo globalizao so identificados processos que tm por conseqncia a subjugao e a ligao transversal dos estados nacionais e sua soberania atravs de atores transnacionais, suas oportunidades de mercado, orientaes, identidades e redes. Por isso, ouvimos falar de defensores da globalizao e de crticos globalizao, num conflito pelo qual diferentes 52 |

organizaes se tornam cada vez mais conhecidas. Neste sentido, no se trata de um conflito stricto sensu sobre a globalizao, mas sobre a prepotncia e a mundializao do capital. Esse processo, da forma como ele atualmente vem acontecendo, no deveria sequer ser chamado de globalizao, j que atinge o globo de forma diferenciada e exclui a sua maior parte se observamos a circulao mundial de capital, podemos constatar que a maioria da populao mundial (na sia, na frica e na Amrica Latina) permanece excluda. Essa forma de globalizao significa a predominncia da economia de mercado e do livre mercado, uma situao em que o mximo possvel mercantilizado e privatizado, com o agravante do desmonte social. Concretamente, isso leva ao domnio mundial do sistema financeiro, reduo do espao de ao para os governos os pases so obrigados a aderir ao neoliberalismo , ao aprofundamento da diviso internacional do trabalho e da concorrncia e, no por ltimo, crise de endividamento dos estados nacionais. Condies para que essa globalizao pudesse se desenvolver foram a interconexo mundial dos meios de comunicao e a equiparao da oferta de mercadorias, das moedas nacionais e das lnguas, o que se deu de forma progressiva nas ltimas dcadas. A concentrao do capital e o crescente abismo entre ricos e pobres (48 empresrios possuem a mesma renda de 600 milhes de outras pessoas em conjunto) e o crescimento do desemprego (1,2 bilho de pessoas no mundo) e da pobreza (800 milhes de pessoas passam fome) so os principais problemas sociais da globalizao neoliberal e que vm ganhando cada vez mais significado. evidente que essa situao tem efeitos sobre a cultura da humanidade, especialmente nos pases pobres, onde os contrastes sociais so ainda mais perceptveis. Em primeiro lugar, podemos falar de uma espcie de conformidade e adaptao. Em funo da exigncia de competitividade, cada um se v como adversrio dos outros e pretende lutar pela manuteno de seu lugar de trabalho. Os excludos so taxados de incompetentes e os pobres tendem a ser responsabilizados pela sua prpria pobreza. Paralelamente a isso, surge nos pases industrializados uma nova forma de extremismo de direita, de forma que a xenofobia e a violncia aparecem entrelaadas com a luta por espaos de trabalho. claro que a violncia surge tambm como reao dos excludos, e a lgica do sistema, baseada na competio, desenvolve uma crescente cultura da violncia na sociedade. Tambm no podemos esquecer que o prprio crime organizado oferece oportunidades de trabalho e segurana aos excludos. Embora tenham sido desenvolvidos e disponibilizados mais meios de comunicao, presenciamos um crescente isolamento dos indivduos, de forma que as alternativas de socializao tm sido, paradoxalmente, reduzidas. A excluso de muitos grupos na sociedade e a separao entre camadas sociais tm contribudo para que a to propalada integrao entre diferentes povos no se efetive; pelo contrrio, isso tem levado a um processo de atomizao da sociedade. O valor est no fragmento, de modo que o engajamento poltico da maioria ocorre de forma isolada como, por exemplo, o feminismo, o movimento ambientalista, movimentos contra a discriminao tica e sexual, etc. Tudo isso sem que
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se perceba um fio condutor que possa unificar as lutas isoladas num projeto coletivo de sociedade. Nessa perspectiva fala-se de um fim das utopias, que se combina com uma nova forma de relativismo: a verdade em si no existe; a maioria a define. No que se refere educao, cresce a sobrevalorizao do pragmatismo, da eficincia meramente tcnica e do conformismo. O mais importante a formao profissional, concebida como nico meio de acesso ao mercado de trabalho. A idia a de que, com uma melhor qualificao tcnica, se tenha maiores possibilidades de conseguir um emprego num mercado de trabalho em declnio. Em conseqncia a isso, a reflexo sobre os problemas da sociedade assume cada vez menos importncia; e valores como engajamento, mobilizao social, solidariedade e comunidade perdem seus significados. Importante o luxo, o lucro, o egocentrismo, a liberdade do indivduo e um lugar no bem-estar dos poucos. Esses valores so difundidos pelos grandes meios de comunicao e os jovens so, nisto, os mais atingidos. A diminuio do sujeito/indivduo surge como decorrncia, pois o ser humano cada vez mais encarado como coisa e estimulado a satisfazer prazeres suprfluos. Os excludos so descartados sem perspectiva e encontram cada vez menos espao na sociedade que, afinal de contas, est voltada aos consumidores, enquanto o acesso pblico continuamente reduzido. Por outro lado, h reaes que se desenvolvem internacionalmente contra essa tendncia. A ampliao das possibilidades de comunicao tem contribudo para que protestos isolados pudessem se encontrar e constituir redes. O lema: pensar globalmente e agir localmente pde ser superado, de forma que uma ao global se tornou possvel, o que alterou a viso de mundo e os limites de tempo e espao. Para alm das diferenas tnicas, religiosas e lingsticas dos povos, podemos falar de uma nova diviso do mundo: de um lado, uma minoria que beneficiada pela globalizao neoliberal e, de outro, a maioria que prejudicada com a ampliao do livre mercado. Esse conflito est no centro do debate atual da humanidade, cujos efeitos caracterizam o esprito do nosso tempo e influenciaro a cultura da humanidade futura. Se a imagem das futuras geraes ser fragmentada ou mais homogeneizada, ainda no se sabe, mas a possibilidade de uma crescente desumanizao muito grande. A Globalizao e seus efeitos nas Organizaes Os anos 80 e 90, culminando com a entrada do sculo XXI, trouxeram uma nova ordem mundial. Os efeitos da globalizao esto abrindo as fronteiras, adentrando em diferentes lnguas e costumes, criando uma aldeia global nica e inteiramente nova. Esta nova situao oferece oportunidades inditas de prosperidade, mas pode ser extremamente exigente no preparo das organizaes e da nao como um todo para delas usufruir. As organizaes funcionam dentro de um conjunto de interesses prprios e gerais que, com outras organizaes, formam uma grande rede de relacionamentos, tornando-se aptas a participarem do complexo competitivo. O que se quer afirmar que todo processo produtivo e de gerao de riquezas s se torna vivel atravs da participao conjunta de diversos parceiros, escala esta elevada com o efeito do processo de globalizao. Nesta nova realidade de negcios,

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as organizaes precisam modernizar no s os aspectos estruturais e tecnolgicos, mas tambm em relao aos aspectos humanos, culturais e intelectuais. A reestruturao nos processos organizacionais, nas estratgias e na cultura das organizaes empresariais faz parte do novo cenrio das empresas. A ampliao do ganho de escala, a conquista de novos mercados de consumidores e a necessidade de produzir os preos cadentes para ampliar faixas de mercado e enfrentar a concorrncia s se realizar se a organizao estiver num ambiente de trabalho cooperativo, em que prevalecem a segurana do emprego e a contnua formao e qualificao do pessoal. Este novo paradigma produtivo - que mais cedo ou mais tarde todas as empresas devero praticar para no perecer economicamente - resulta num aumento de produtividade, de rendimento fabril, de rentabilidade econmica e de elevada qualidade. As organizaes preocupadas com o seu futuro esto sintonizadas com os seguintes desafios: Globalizao - a preocupao com a viso global do negcio, mapeando os concorrentes e avaliando a posio dos seus produtos e servios. Pessoas - treinamento, educao, motivao, liderana paras as pessoas que trabalham na organizao, despertando o esprito empreendedor e oferecendo a elas uma cultura participativa ao lado de oportunidades de plena realizao pessoal. Clientes - a capacitao de conquistar, manter e ampliar o universo de clientes, sendo este o melhor indicador de sobrevivncia e crescimento da organizao. Produtos e servios - a necessidade de diferenciar os produtos e servios em termos de qualidade e de atendimento. Mas hoje, em plena era da informao e da globalizao do mundo dos negcios, a crescente mudana e a instabilidade ambiental no comportam mais o antigo modelo organizacional. Atualmente, as organizaes se tornam instveis e imprescindveis so as mudanas e adaptaes. Aliada a algumas transformaes sociais em todo o mundo, a chegada do sculo XXI implica uma nova ordem a ser incorporada pelas organizaes no atendimento aos seus objetivos, que a produo de bens e servios em atendimento a uma sociedade consumidora mais exigente. Nesta nova ordem mundial, as organizaes precisam modernizar tanto os aspectos estruturais e tecnolgicos quanto os humanos, culturais e intelectuais. As organizaes procuram atender ao novo perfil do consumidor, prestando atendimento personalizado, tratando-o como se fosse o nico cliente e este, por sua vez, j est sendo. Sites recomendados: - http://www.usp.br/fau/docentes/depprojeto/c_deak/CD/4verb/capitalism/index.html - http://www.icpg.com.br/artigos/rev01-03.pdf

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BLOCO 2 A ANLISE ANTROPOLGICA DAS ORGANIZAES

Como a Antropologia analisa e contribui para as organizaes? Saiba mais!

TEMA 3 CONTRIBUIES DOS CLSSICOS

Os clssicos e suas anlises e estudos sobre a estruturao organizacional. Veja a importncia de compreender as teorias antropolgicas para a estruturao organizacional. CONTEDO 1 BRONISLAW MALINOWSKI E O ESTUDO DOS RITUAIS Breve histrico de vida e obra do autor Antroplogo polons nascido em Cracvia, um dos mais importantes antroplogos do sculo XX e conhecido como o fundador da antropologia social. Formado em Filosofia pela Universidade Jagelloniana de Cracvia (1908), matriculou-se na Escola de Cincias Econmicas e Polticas de Londres (1910) onde a Antropologia acabara de entrar para o currculo. Conquistou renome nos crculos antropolgicos com ensaios sobre os aborgines australianos. Viajou para a Nova Guin (1914) a fim de pr em prtica um projeto de pesquisa e desenvolver estudos de campo entre os aborgines da Oceania. Doutorado em Cincia pela Universidade de Londres (1916), mudou-se para as ilhas Trobriand, no sudoeste do Pacfico (1915-1918), onde conviveu com os nativos, morou numa tenda, aprendeu a lngua e os costumes e, assim, desenvolveu um estudo profundo sobre suas instituies sociais, relaes de trabalho, sexo, casamento e vida familiar, suas leis e costumes, magia e mitos, criando as bases da sua antropologia social. Voltou Universidade de Londres (1927) e foi para os Estados Unidos (1938) ensinar na Universidade de Yale. Casou-se com a pintora Anna Valetta Hayman-Joyce (1940) e foi para o Mxico realizar pesquisas antropolgicas sobre comunidades indgenas. Morreu em New Haven, Connecticut, Estados Unidos, e suas principais publicaes foram The Natives of Mailu (1915), Argonauts of the Western Pacific (1922) e a pstuma A Scientific Theory of Culture (1944). Segundo o antroplogo Ernest Gellner, Malinowski tomou uma posio original em relao aos conflitos de idias do seu tempo. Ele no repudiou o nacionalismo, uma das ideologias nascentes e marcantes do sculo XIX. Mas ele fusionou o romantismo com o positivismo de uma nova maneira, tornando possvel investigar as velhas comunidades, mas ao mesmo tempo recusando conferir autoridade ao passado. Ele rejeitou a especulao evolucionista e a manipulao do passado para fins do presente, pecados vulgares do seu tempo. Sem dvida, a principal contribuio de Malinowski Antropologia foi o desenvolvimento de um novo mtodo de investigao de campo, cuja origem remonta sua intensa experincia de pesquisa na Austrlia, inicialmente com o povo Mailu (1915) e posteriormente com os nativos das Ilhas Trobriand (1915-16; 1917-18). O funcionalismo de Bronislaw Malinowski se baseia na idia de que a sociedade uma juno de partes interdependentes que desempenham funes especficas. At mesmo os rituais aparentemente mais despropositados teriam, para ele, uma funo naquela sociedade.

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A funo bsica a ser exercida por tais rituais, segundo Malinowski, a de preencher as necessidades fisiolgicas, em primeiro lugar, e psicolgicas, secundariamente. Para demonstrar sua teoria, Malinowski viajou para as Ilhas Trobriand, na parte melanescia da Nova Guin, onde fez um trabalho de campo com os nativos, vivendo entre eles - a chamada pesquisa participante. Um dos rituais investigados por Malinowski foi o chamado kula: uma troca de presentes valiosos feita entre pessoas das diferentes ilhas do arquiplago. Malinowski, em contato com os nativos, acabou por descobrir o quo importante e sagrado era considerado esse ritual, apesar da aparente falta de propsito e do grande perigo a que se expunham as pessoas. A funo do ritual era a de dar sensao de poder e prestgio aos membros daquela sociedade. Podemos fazer um paralelo entre esse comportamento dos nativos de Trobriand e as trocas de presentes que ocorrem no dia em que se comemora o nascimento de Cristo, na sociedade ocidental. O Natal freqentemente lembrado como a poca do ano em que as pessoas reforam seus laos de amizade e amor e encontram pessoas queridas de quem esto distantes durante o restante do ano. A funo desse ritual seria, a partir das idias de Malinowski, aumentar a coeso social e fortalecer os laos familiares. Malinowski estudou, tambm, um outro ritual que os nativos das Trobriand executavam antes da sada das canoas para o kula. Esses rituais serviam como controle das emoes e, principalmente, preenchiam a necessidade psicolgica advinda da ansiedade. A funo identificada por ele era a de tirar dos navegantes sentimentos de tenso e incapacidade, j que a tecnologia no era to segura. A modernidade na Antropologia caracteriza-se pela separao entre observador e observado no texto, com o presente etnogrfico proposto por Malinowski. A reflexo terica feita pelo autor justifica-se pela crtica ao mtodo evolucionista do perodo anterior, em que, a partir da coleta de materiais, independente de seus contextos, faziam-se elaboraes imaginativas sobre a histria da humanidade como um todo, o que ficou conhecido como histria conjectural. O grande diferencial entre o trabalho realizado por Malinowski e seus antecessores foi a criao de um novo modelo de coleta de dados, sendo o primeiro antroplogo profissional a realizar um trabalho de campo intensivo, como o aprendizado obrigatrio da lngua nativa e, portanto, com o recolhimento de materiais diretamente dos nativos sem qualquer mediao. Sendo tambm o primeiro a ter uma permanncia prolongada no campo com um intervalo para repensar e organizar os dados coletados. Nota-se a realizao de um fazer antropolgico qualitativamente diferente dos praticados pelos antroplogos anteriores, como a tentativa de colocar-se no lugar do outro e, assim, conhecer a realidade na qual o outro se insere. Na relao sujeito e objeto, o sujeito cognoscente possui uma atitude de neutralidade e imparcialidade perante a realidade em foco, garantia da objetividade do conhecimento, segundo o referencial terico do funcionalismo. A verdade da cincia, para o funcionalismo, deve estar de acordo com a prpria realidade, descartando-se o sujeito cognoscente. Todavia, no podemos deixar de reconhecer que a contribuio fornecida por Malinowski foi muito rica, quando comparada aos trabalhos realizados anteriormente, porm, tornando-se algo, na maioria das vezes, irrealizvel. a ausncia do pesquisador na elaborao da etnografia, ausncia que Caldeira (1988) denomina de presena ambgua, porque o etngrafo revela-se ao outro, revelando tambm a sua experincia enquanto pessoa, e como membros de uma determinada cultura. Desta forma, com a prtica de campo, no entanto, a Antropologia adota uma nova postura, quebrando com as concepes que dominavam este fazer at ento. A crtica contempornea ao modelo etnogrfico, desenvolvida principalmente por autores norte-americanos, analisa a maneira pela qual os antroplogos tm aparecido em seus textos, desde Malinowski, e a relao entre eles e seus sujeitos de pesquisa. Ao criticar o tipo de
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autoria de texto que marca a Antropologia nos ltimos anos, segundo estes autores, quebramse as condies que permitem a produo de textos comprometidos teoricamente com o ideal de verdade do positivismo. Com a busca de novos referenciais tericos, atualmente os antroplogos esto repensando a nova realidade com que se deparam, abrindo-se algumas alternativas diferentes e inovadoras em relao ao antigo mtodo e tcnicas desenvolvidas por Malinowski. Sites recomendados: - http://pt.wikipedia.org/wiki/bronislaw_Malinowski http://www.portalppgci.marilia.unesp.br/ric/include/getdoc.php?id=26&article=7&mode =pdf

CONTEDO 2 A ANTROPOLOGIA ESTRUTURAL DE CLAUDE LVI-STRAUSS Lvi-Strauss e a Antropologia Estrutural Claude Lvi-Strauss na verdade possui uma formao filosfica: a etnologia para ele apenas uma curva no caminho que lhe permite ter acesso a uma reflexo sobre o homem, objetivo final de sua caminhada. No devemos, no entanto, nos enganar. Nascido em 1908, em Bruxelas (Blgica), de uma famlia abastada e artista, ele jamais se deixar levar pelo mito do "bom selvagem". A arte ocidental - tanto a pintura como a msica e a literatura, sobre as quais ele far uma reflexo em Olhar, Escutar, Ler (1993) - continuar sendo para ele o remate perfeito da civilizao. Mas sua abordagem das outras culturas ser profundamente original, marcada por uma observao cientfica minuciosa e apaixonada. Suas grandes monografias sobre povoaes limitadas em nmero e confinadas a um territrio estreito abrem, na realidade, uma ampla reflexo filosfica. No campo dos estudos da antropologia e do mito, o trabalho foi levado adiante por Claude Lvi-Strauss, no perodo imediato II Guerra Mundial, que divulgou e introduziu os princpios do estruturalismo para uma ampla audincia, alcanando uma influncia quase que universal, fazendo com que o seu nome, o de Lvi-Strauss, no s se confundisse com o estruturalismo como se tornasse um sinnimo dele. O estruturalismo virou "moda" intelectual nos anos 60 e 70. Os livros de Strauss: "O Pensamento Selvagem", Tristes Trpicos, Antropologia Estrutural, As Estruturas Elementares do Parentesco tiveram um alcance que transcendeu em muito aos interesses dos especialistas ou curiosos da Antropologia. Desde aquela poca o estruturalismo de Lvi-Strauss tornou-se referncia obrigatria na filosofia, na psicologia e na sociologia. De certo modo, ainda que respeitando a indiferena dele pela histria, pode-se entender a antropologia estrutural como um mtodo de tentar entender a histria de sociedades que no a tm, como o caso das sociedades primitivas. com essa frase de provocao que comea Tristes Tpicos (1955), no qual ele narra o nascimento de sua vocao como etnlogo durante sua primeira expedio s tribos indgenas do Brasil. Esse um dos textos fundadores da etnologia contempornea, de acordo com a opinio geral, de nossa concepo dos outros povos nesta aurora do sculo XXI. Seu mtodo novo: depois de se encontrar com o lingista americano Jakobsen, em 1941, ele teve a idia de aplicar o conceito de estrutura aos fenmenos humanos e, para comear, ao parentesco. Em As Estruturas Elementares do Parentesco (1949) Claude Lvi-Strauss 58 |

analisa a proibio do incesto como meio positivo de assegurar a comunicao e o intercmbio das mulheres entre os grupos, e v nisso o critrio de passagem da natureza cultura. Em O Pensamento Selvagem (1962) ele mostra, contrariamente noo de mentalidade primitiva "pr-lgica", que esta guiada por uma rigorosa lgica classificatria. Finalmente, e sobretudo, ele aplica esse mtodo ao estudo dos mitos (Mitolgicos, 1964-1971), relativos principalmente ao campo da nutrio, mostrando que eles so construdos sobre sistemas de oposio (O Cru e o Cozido, 1964, Do Mel s Cinzas, 1967, etc.). A partir da observao e da descrio das relaes sociais, o etnlogo estabelece, portanto, modelos formais capazes de colocar em evidncia a estrutura das sociedades e de explicar a maior parte dos fenmenos observados. A Associao para a Divulgao do Pensamento Francs (ADPF) realizou uma exposio sobre Claude Lvi-Strauss em quinze painis comportando, em sua maioria, extratos de textos que cobrem a totalidade das publicaes do etnlogo. Os doze temas escolhidos - citemos, por exemplo, "a iluso arcaica", "a magia da cincia", ou ainda "o pensamento mtico" - so algumas das introdues a um trabalho que ainda hoje no perdeu em nada sua pertinncia e sua vitalidade. Graas a um olhar desembaraado dos antigos preconceitos sobre os povos ditos "primitivos", o antroplogo Claude Lvi-Strauss revolucionou a etnologia contempornea e criou um mtodo original, associando anlise estrutural e contribuio psicanaltica para interpretar os mitos, descobrir os grandes sistemas de pensamento ou explicar o funcionamento social. Sua obra deu novo sentido s noes de "raa", "cultura" e "progresso". O relativismo cultural faz parte hoje to intimamente de nosso modo de pensamento que temos dificuldade em imaginar que formidvel abertura pde representar, depois de 1945, o pensamento do antroplogo Claude Lvi-Strauss. Os "primitivos", antes dele, eram apreendidos pelos antroplogos como referncia civilizao ocidental: povos sem escrita e sem maquinismo, eles eram considerados como fora da Histria e dotados de um sistema arcaico de pensamento. Foi necessrio um olhar novo e desprovido de qualquer idia pr-concebida para se observar que a complexidade social e familiar de certos grupos aborgines tornava a nossa, em comparao, extremamente rudimentar, e sair da escala de valores excessivamente estreita que fazia do antroplogo um distribuidor de coeficiente de civilizao. As narrativas mitolgicas e sua valorizao Enquanto a cincia racionalista e positivista do sculo XIX desprezava a mitologia, a magia, o animismo e os rituais fetichistas em geral, Lvi-Strauss entendeu-as como recursos de uma narrativa da histria tribal, como expresses legitimas de manifestaes de desejos e projees ocultas, todas elas merecedoras de serem admitidas no papel de matria-prima antropolgica. Strauss tinha como objetivo provar que a estrutura dos mitos era idntica em qualquer canto da Terra, confirmando, assim, que a estrutura mental da humanidade a mesma, independentemente da raa, clima ou religio adotada ou praticada. Contrapondo o mito histria o autor separou as sociedades humanas em frias e quentes, formando, ento, o seguinte quadro delas:

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Partindo-se das idias de Saussure, do lingista Roman Jakobson e do antroplogo LviStrauss, especificaram-se quatro procedimentos bsicos ao estruturalismo: 1. A anlise estrutural examina as infra-estruturas inconscientes dos fenmenos culturais; 2. Considera os elementos da infra-estrutura como "relacionados," no como entidades independentes; 3. Procura entender a coerncia do sistema; 4. Prope a contabilidade geral das leis para os testes padres subjacentes no sentido da organizao dos fenmenos. Deixamos em destaque um trecho de uma entrevista de Lvi-Strauss revista Veja de 24 de setembro de 2003. O francs Claude Lvi-Strauss, hoje com 100 anos, um dos ltimos representantes da espcie renascentista de sbio numa poca em que o conhecimento tende a se especializar cada vez mais. Estudou pintura, msica, lingstica, filosofia e direito. Dedicou-se antropologia, pois achava que o estudo do homem reunia todas essas disciplinas. Seu objetivo era descrever padres de pensamento e comportamento humano comuns a vrias culturas. Nos anos 30, enquanto vivia seu perodo de formao intelectual, Lvi-Strauss lecionou na ento recmfundada Universidade de So Paulo, o que liga umbilicalmente sua biografia ao Brasil. Foi aqui que Lvi-Strauss estudou ndios pela primeira vez e seu deslumbramento com o modo de vida selvagem serviu de inspirao para os ecologistas da fase romntica. Com base em sua experincia brasileira, Lvi-Strauss escreveu uma de suas obras mais conhecidas, Tristes Trpicos. Nesta entrevista a VEJA, de 1983, ele fez um resumo de suas idias fundamentais. VEJA O que as sociedades modernas poderiam aprender com as primitivas? LVI-STRAUSS Mais do que se imagina. Por mais humildes e modestas que possam parecer, essas sociedades tm um prodigioso conhecimento de seu meio natural. Dificilmente esse meio natural poder ser desenvolvido sem a incorporao, por parte das sociedades modernas, desse saber. VEJA Como isso poderia acontecer? LVI-STRAUSS H muitos casos de pases, como o Brasil, que tentaram transformar florestas em reas cultivveis. Ao final de poucos anos sempre se descobre que no existem mais solos frteis, porque eram justamente as razes das grandes rvores que garantiam a riqueza das 60 |

terras. Os ndios no fariam uma coisa dessas. Por isso eu acho que, nas regies em que ainda existem populaes indgenas, deveramos desenvolver uma colaborao com elas e no atuar contra elas. VEJA Na poca em que o senhor esteve no Brasil, estiveram no pas intelectuais franceses, como o socilogo Roger Bastide e o poeta Blaise Cendrars. Como era para esse grupo conviver com o ambiente cultural brasileiro? LVI-STRAUSS A oportunidade de participar da criao da Universidade de So Paulo nos estimulou muito a ir para l. E naquela poca um francs poderia se sentir em casa no Brasil. Todo brasileiro um pouco cultivado falava francs. Havia pessoas de uma vitalidade extraordinria. VEJA Quem, por exemplo? LVI-STRAUSS O professor Paulo Duarte, que continua meu amigo at hoje. Tambm guardo timas lembranas de Mrio de Andrade, um dos grandes poetas que conheci. E havia outros, como Oswald de Andrade. VEJA Apesar de ter sido um entusiasta da arte moderna na juventude, o senhor foi um dos primeiros a se afastar dela e a denunciar suas deformaes. Como se sente na posio de uma das poucas pessoas com prestgio intelectual, em todo o mundo, que no gostam de Pablo Picasso? LVI-STRAUSS Minha voz no conta para grande coisa. Tenho enorme admirao por Picasso, e no h dvida de que se tratava de um gnio. Sua capacidade de se exprimir em gneros to diferentes e de fazer exatamente o que queria, sem dar importncia opinio dos outros, algo que merece nossa admirao. Dito isso, creio que ele no era um grande pintor. A genialidade de Picasso consistia em outra coisa. VEJA Por que Picasso seria gnio, se no era um grande pintor? LVI-STRAUSS Ele conseguiu nos dar a iluso de que ainda fazia pintura, ao se servir, com extraordinria maestria, dos restos da pintura de antigamente. Mas no fazia, na verdade, mais do que uma retrica sobre a pintura. No era mais uma pintura. Era uma espcie de discurso sobre a pintura do passado. VEJA O senhor acredita que a humanidade progride ao longo da histria? LVI-STRAUSS No acredito que se possa falar em progresso com "P" maisculo. Ns no temos nenhum sistema de valores que nos permita dizer que uma escolha superior a outra. Para mim, seria mais adequado falar em progressos, no plural. No h dvida de que em vrios domnios na cincia, por exemplo um considervel progresso foi realizado. Sites recomendados: http://veja.abril.com.br/especiais/35_anos/p_088.html http://www.zaz.com.br/voltaire/cultura/2002/07/05/003.htm

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CONTEDO 3 A NOVA ESTRUTURA DA ORGANIZAO SOB A ANLISE DE DOMENICO DE MASI Domenico De Masi Voc j imaginou fazer apenas o que gosta a vida inteira? Mas e da, viveria do qu? Sonhos? Se imaginarmos o trabalho como um fardo, a situao realmente parece impossvel. Mas e se o trabalho, o lazer e o estudo comeassem a se misturar em nossas vidas de tal forma que no desse mais para diferenciar uma coisa da outra? Esta a proposta de Domenico De Masi, socilogo italiano da Universidade La Sapienza, de Roma, e presidente da Escola de Especializao em Cincias Organizativas, a S3 Studium. Ele defende a idia que chegado o momento de cultivarmos o cio criativo para uma nova era. Utopia? No. Cada vez mais pessoas e empresas aderem aos seus conceitos e passam a ter vidas mais felizes e produtivas. De Masi defende a tese do cio criativo que consiste, exatamente, em saber empregar o tempo livre. "Chegou o tempo de trabalhar sem o suor do rosto", afirma De Masi. "Temos o direito de trabalhar aproveitando o trabalho. O cio criativo une o trabalho com o estudo (conhecimento) e o lazer (jogo e diverso). Podemos organizar nosso tempo e fazer com que todos os trs coincidam. Esta a nica forma de produzir idias geniais". Para as empresas da era ps-industrial, voltadas para a produo de bens imateriais (valores, servios, informao, esttica, etc.) e que dependem da criatividade para permanecer no mercado, De Masi prope uma reviso das regras que controlam a produo intelectual. "No trabalho manual, dobrando o tempo, tnhamos o dobro de quantidade, mas no se pode dizer o mesmo do trabalho intelectual, que no tem tempo nem lugar. O controle no serve para nada, seno para inibir a criatividade". De Masi - Ns produzimos bens materiais quando muito controlados, e produzimos boas idias quando muito motivados. As empresas, normalmente, costumam usar o controle, e no a motivao. Mas algumas empresas comeam a compreender essa nova realidade. A competncia te d segurana e a segurana um prazer, uma das formas de prazer. Por isso importante desenvolver a competncia. Mas, infelizmente, hoje a competncia no adquirida por todos. Mas ela pode ser continuamente reciclada. Para Domenico, a sociedade industrial no sobrevive ao cio, mas, sim, o cio que sobrevive sociedade industrial. De Masi acredita que na nova conjuntura mundial, com avanos tecnolgicos, as facilidades de comunicao nas organizaes possibilitam cio e, com isto, h ganhos tangveis que consistem no fato de que se consegue produzir mais bens e servios com menor esforo fsico e menos stress intelectual. Os ganhos intangveis esto na possibilidade de se usufruir, em tempo real, de uma rede de interlocutores, de amigos, de colaboradores. Para ele, o cio criativo uma arte que se aprende e se aperfeioa com o tempo e com o exerccio. Existe uma alienao por excesso de trabalho ps-industrial e de cio criativo, assim como existia uma alienao por excesso de explorao pelo trabalho industrial. necessrio aprender que o trabalho no tudo na vida e que existem outros grandes valores: o estudo para produzir saber; a diverso para produzir alegria; o sexo para produzir prazer; a famlia para produzir solidariedade; etc.

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Na sociedade industrial a maioria das funes de trabalho exigia pouqussimas aptides profissionais. Mesmo um macaco poderia trabalhar na linha de montagem. Na sociedade psindustrial a maioria das funes de trabalho exige notveis aptides intelectuais. Disso deriva o perigo de um superpoder das classes profissionais, de uma ditadura dos clrigos sobre os leigos. A exemplo dos call-center, que, para ele, so linhas de montagem muito parecidas com aquelas com as quais a Ford construa o velho Modelo T. As empresas ps-industriais ponto-com administram os recursos humanos como se fossem velhas empresas industriais. Ainda ningum inaugurou modelos organizacionais baseados na motivao (no lugar do controle), na desestruturao do tempo e do espao, na reduo do horrio de trabalho, na perfeita igualdade entre homens e mulheres. Eu no gosto do cio puro: depois de um pouco de tempo, me aborrece. Eu gosto do cio "criativo": isto , a sntese do trabalho, do estudo e da diverso. O cio criativo nunca me aborrece. Domenico De Masi. Domenico De Masi constata que a maioria das pessoas que concordam com suas idias sente uma real necessidade de modificar o modelo de vida imposto ao ocidente americanizado sob o impulso do pensamento empresarial: competitividade cruel, stress existencial, prevalncia da esfera racional sobre a esfera emocional. Sendo a tecnologia favoravelmente a um estilo de vida enriquecedor, porm esta se tornar bem mais hbil quando destinar-se ao enriquecimento humano: quando substituirmos uma sociedade competitiva por uma sociedade solidria. Para ele, isso no se trata de humanizar o capitalismo, j que este baseado no egosmo e na competitividade: isto , sobre premissas brutais, no humanas. Portanto impossvel humanizlo. FRASES PARA REFLETIR "A produo de idias mais rentvel e menos poluente que a produo de bens materiais. Na sociedade ps-industrial, os pases ricos produzem idias, enquanto as fbricas de bens materiais migram para pases do Terceiro Mundo, onde a mo-de-obra mais barata e as leis de proteo ao meio-ambiente so menos exigentes. O fator determinante para fazer parte do primeiro grupo a produo de arte e cincia". Sites recomendados: - http://www.mariopersona.com.br/domenico.html http://www.eja.org.br/cadernosdeeja/tempolivreetrabalho/tlt_txt28.php?acao3_cod0=88 62b636fb2169a0c1321f8f045b3169

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TEMA 4 ANTROPOLOGIA E ANTROPOLOGIA CULTURAL

Antes de iniciarmos a trabalhar os temas dos contedos a seguir, faremos uma pausa para entender o que Antropologia. A Antropologia uma cincia social surgida no sculo XVIII. Porm, foi somente no sculo XIX que se organizou como disciplina cientfica. A palavra tem o seguinte significado: antropo = homem e logia = estudo. Estudo antropolgico Esta cincia estuda, principalmente, os costumes, crenas, hbitos e aspectos fsicos dos diferentes povos que habitaram e habitam o planeta. Portanto, os antroplogos estudam a diversidade cultural dos povos. Como cultura, podemos entender todo tipo de manifestao social. Modos, hbitos, comportamentos, folclore, rituais, crenas, mitos e outros aspectos so fontes de pesquisa para os antroplogos. A estrutura fsica e a evoluo da espcie humana tambm fazem parte dos temas analisados pela Antropologia. Os antroplogos utilizam, como fontes de pesquisa, os livros, imagens, objetos, depoimentos entre outras. Porm, as observaes, atravs da vivncia entre os povos ou comunidades estudadas, so comuns e fornecem muitas informaes teis ao antroplogo. A Antropologia estuda o homem como ser biolgico, social e cultural. Sendo cada uma destas dimenses por si s muito ampla, o conhecimento antropolgico geralmente organizado em reas que indicam uma escolha prvia de certos aspectos a serem privilegiados, como a Antropologia Fsica ou Biolgica (aspectos genticos e biolgicos do homem), Antropologia Social (organizao social e poltica, parentesco, instituies sociais), Antropologia Cultural (sistemas simblicos, religio, comportamento) e Arqueologia (condies de existncia dos grupos humanos desaparecidos). Alm disso, podemos utilizar termos como Antropologia, Etnologia e Etnografia para distinguir diferentes nveis de anlise ou tradies acadmicas. Para o antroplogo Claude Lvi-Strauss a etnografia corresponde aos primeiros estgios da pesquisa: observao, descrio e o trabalho de campo. A etnologia, com relao etnografia, seria primeiro passo em direo sntese e a antropologia uma segunda e ltima etapa da sntese, tomando por base as concluses da etnografia e da etnologia. Qualquer que seja a definio adotada possvel entender a Antropologia como uma forma de conhecimento sobre a diversidade cultural, isto , a busca de respostas para entendermos o que somos a partir do espelho fornecido pelo Outro; uma maneira de se situar na fronteira de vrios mundos sociais e culturais, abrindo janelas entre eles, atravs das quais podemos alargar nossas possibilidades de sentir, agir e refletir sobre o que, afinal de contas, nos torna seres singulares, humanos.

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CONTEDO 1 A ORGANIZAO CONTEMPORNEA: PERFIL CULTURAL E AS RELAES DE TRABALHO Como iniciaram os processos de relaes de trabalho no Brasil? Em que perodo da nossa histria? Como foi?

Para tirar suas dvidas e reforar seus conhecimentos sobre o histrico das relaes de trabalho no Brasil, veja o texto a seguir: BREVE HISTRICO SOBRE O DESENVOLVIMENTO DA RELAO DE TRABALHO NO BRASIL O desenvolvimento brasileiro foi marcado pela formao tardia de seu mercado de trabalho. Somente no final do sculo XIX foi abolido o trabalho escravo. Nas primeiras trs dcadas do sculo passado, a expanso econmica esteve centrada no complexo cafeeiro sustentada nas formas de trabalho do colonato/parceria, havendo um restrito ncleo urbano de trabalho assalariado vinculado s atividades industriais emergentes, ao sistema de transporte urbano e intermunicipal e ao Estado. O mercado de trabalho do complexo cafeeiro se consolidava, ao mesmo tempo em que na regio nordeste, grande espao de concentrao populacional, uma transio lenta do trabalho escravo para o trabalho livre se fazia nas propriedades latifundirias. At 1930, no se pode falar de uma economia nacional e nem de um mercado de trabalho integrado. A produo e trabalho eram organizados por regies, que tinham suas relaes econmicas predominantemente estabelecidas com o exterior do pas. Somente com a Crise de 1929, que imps nao a tarefa de desenvolver sua base produtiva para o mercado interno, se verifica um processo de integrao regional e do prprio mercado de trabalho. Os ventos da industrializao potenciaram o crescimento do trabalho assalariado, acompanhado por mobilizaes em favor da consolidao de organizao sindical. Esse movimento deu continuidade tendncia j observada, de modo localizado, nas dcadas de 10 e 20, surgindo, portanto, uma demanda em favor do direito da representao e organizao dos trabalhadores. A necessidade de se organizar um sistema nacional de relaes de trabalho foi assumida pelo Estado autoritrio, estabelecido na dcada de 30. Em 1940, uma regulamentao pblica extensa estabelecida, a qual atuava tanto sobre as relaes de trabalho como sobre a prpria estrutura de representao dos trabalhadores brasileiros. Essa regulao se circunscrevia s atividades urbanas, mantendo os trabalhadores agrcolas fora desse sistema de proteo social. O forte controle do Estado sobre a atividade sindical impediu um desenvolvimento mais extenso da negociao coletiva e de uma representao sindical autnoma. Ademais, o Estado transferiu para um aparelho judicial especializado, a Justia do Trabalho, a arbitragem dos conflitos. Observa-se, somente com a democratizao depois de 1945, um avano do sistema de representao sindical e das negociaes coletivas, ainda restrito a um processo de
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industrializao incipiente. Na segunda metade dos anos 50, a implantao da industrializao pesada induziu uma ampliao importante do mercado nacional de trabalho, dando a emergncia de novas categorias de trabalhadores que reivindicavam o fim da tutela do Estado sobre a negociao coletiva e seu sistema de representao. A soluo autoritria das crises econmicas e polticas do incio dos anos 60 postergou o processo de transformao do sistema de relaes de trabalho estabelecido no incio dos anos 40. Em 1966, realizada uma reforma da legislao trabalhista que mantm o modelo anterior e, ao romper a estabilidade do contrato de trabalho, flexibiliza as relaes de trabalho. Essa reforma ir produzir um mercado de trabalho marcado por uma alta rotatividade da mo-deobra, que chancelou um padro de baixos salrios e qualificao no mercado nacional de trabalho. A retomada da cena poltica pelos atores sociais, que induziu o movimento de abertura poltica a partir do final dos anos 70, desembocou na elaborao de uma nova Constituio Nacional em 1988. Apesar do reconhecimento explcito do direito de representao sindical, pouco foi alterado do modelo de regulao estabelecido nos anos 40. Modificaes nesse modelo foram, entretanto, observadas a partir do incio dos anos 90. A abertura da economia brasileira em um contexto de recesso econmica exigiu que os atores sociais negociassem modificaes nas relaes de trabalho estabelecidas. Desde 1992, inicia-se uma discusso sobre a flexibilizao da jornada de trabalho e do processo de formao dos salrios. Em 1995-96, o Governo regulamenta a remunerao e jornadas de trabalho flexveis e, tambm, a maior liberdade de uso do trabalho aos domingos. Essas alteraes foram encaminhadas em um contexto de crescimento dos problemas de emprego no mercado nacional de trabalho. Ao mesmo tempo, o Governo realizou um esforo pondervel em favor de um programa de qualificao de mo-de-obra, sob a justificativa de melhorar as condies de exerccio do trabalho em condies de maior exposio concorrncia externa de nossa estrutura produtiva. Contudo, os problemas de emprego impediram maior efetividade desse esforo, bem como no induziram uma melhora das condies de uso do trabalho que permitiriam as mudanas realizadas no modelo de regulao das relaes de trabalho. Nesse incio de sculo, o pas continua necessitando de um sistema de relaes de trabalho e de um perfil de qualificao da mo-de-obra mais favorveis, os quais dependem da retomada de uma trajetria de crescimento sustentado que produza resultados fortemente positivos sobre o nvel de emprego no mercado nacional de trabalho e que viabilize condies adequadas para o debate sobre a reforma do sistema nacional de relaes de trabalho. Cultura Organizacional um conjunto de representaes imaginrias sociais; isso significa que ela de ordem simblica, dado que o imaginrio precisa do simblico para existir e expressar-se. O imaginrio a criao de significaes e a criao de imagens e figuras que so o seu suporte. O simblico a relao entre esses dois elementos (Castoriadis, apud Motta, Calda, 1995). Porm a cultura organizacional tambm a forma expressiva de repasse de um projeto, de uma misso, a que os membros de uma organizao devem querer aderir. Sendo assim, ela tambm expressa uma viso da organizao (imagem atual e/ou futura) e de mundo existente ou a construir.

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LEMBRETE a cultura organizacional que comunica quais so os comportamentos, as propriedades e as aes que daro sustentao construo dos projetos profissionais, pessoais e organizacionais. ela quem diz quais os valores e crenas, compatveis ou no compatveis, aos quais os membros organizacionais devem se agarrar. A Cultura Organizacional determina modelos que devem ser seguidos, aplaudidos, reconhecidos; ela que define o espao invisvel/visvel entre o Ns/No-Ns. , ainda, a cultura organizacional que cria, pelo esforo da palavra repetida, sustentada ou no em atos (sem a sustentao em atos, a palavra vai perdendo fora), a idia de comunidade, de orgulho de pertencimento ao grupo exclusivo ou de clube dos raros. nesse sentido, do institucional, da ordem, da lei, da marcao territorial e da definio de um mundo, que podemos dizer ser a cultura um instrumento poltico. A Cultura Organizacional e as relaes de trabalho na contemporaneidade certo que vivemos um momento de grandes transformaes, em que as mudanas aceleradas trazem uma srie de conseqncias para o indivduo, para a famlia, para as organizaes e para a sociedade em geral. A quebra dos padres culturais tradicionais altera a importncia dos papis da religio, da autoridade, da tica, do trabalho, da autoridade, etc., abrindo espao para a discusso sobre uma crise de paradigmas ou, ainda, uma crise de identidade no mundo ocidental. E nesse processo as organizaes tm uma estrutura, regras e normas, elas tm tambm o ideal, que assumido pelo indivduo que nela atua, sendo neste que se d relao de trabalho homem/organizao. A sociedade moderna, com sua formao no incio do sculo XIX, apresenta-se indiferente pertinncia espacial dos indivduos. O controle espacial j permanece garantido, independente do local. O tempo das pessoas de vida e existncia - passa a ser utilizado como aparelho de produo e a se constituir tempo de trabalho. Ocorre que as extraes do tempo, associadas s necessidades de controlar as economias dos trabalhadores, passam pelo controle de instituies, como caixas econmicas e de assistncia, a partir da dcada de 1820, especialmente anos 40 e 50, cuja finalidade era de no existir gasto antes do desemprego. O homem produz sua existncia por meio do trabalho, desenvolvendo relaes econmicas e sociais. Em pleno sculo XX e incio do XXI vivenciado o confronto com o mercado de trabalho, permeado de incertezas e de concorrncia. O indivduo que trabalha o faz de acordo com valores e princpios da cultura organizacional, sendo observado e valorizado pelos resultados que seu trabalho traz organizao. Os valores compartilhados a partir da linguagem levam a cultura organizacional a estruturar a ao dele, direcionando suas atitudes e controlando a sua forma de atuao. Na medida em que o trabalho implica um exerccio de si mesmo, o ser requisitado a investir no seu contnuo aprendizado, colocando-se como agente de sua prpria evoluo. Chega-se tica como exerccio de si mesmo, a um desafio ao fenmeno de dominao. O ser humano vive um momento crucial de identidade profissional, que constitui tambm uma projeo de si no futuro, por sua trajetria de empregabilidade, aspiraes de reconhecimento e sobrevivncia num contexto de acesso desigual, complexo e instvel. A formao pessoal e profissional se constitui em um componente cada vez mais valorizado, no somente de acesso, mas de manuteno e valorizao do indivduo no trabalho. Para Foucault, a atribuio de valor tica pode ser entendida como desdobramento da

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politizao da noo de identidade, em meio s fronteiras frgeis na contemporaneidade entre o pessoal, o privado e o pblico. Por suas competncias, a identidade do sujeito requer a articulao entre a construo da identidade para si e para outrem. O homem produz sua existncia por meio do trabalho, desenvolvendo relaes econmicas e sociais. Em pleno sculo XX e incio do XXI vivenciado o confronto com o mercado de trabalho, permeado de incertezas e de concorrncia. O indivduo que trabalha o faz de acordo com valores e princpios da cultura organizacional, sendo observado e valorizado pelos resultados que seu trabalho traz organizao. Os valores compartilhados a partir da linguagem levam a cultura organizacional a estruturar a ao dele, direcionando suas atitudes e controlando a sua forma de atuao. Atualmente, nos modelos de organizao empresarial e profissional, encontra-se dupla fonte de poder e legitimidade: os dirigentes da empresa, representados pelo capital, e os profissionais e assalariados excludos da sua acumulao; so duas fontes de poder e de relaes de trabalho e capital. A primeira objetiva reduzir o custo e garantir a sobrevivncia da empresa. Quanto segunda, cabe-lhe negociar as condies, a remunerao e a valorizao de sua fora de trabalho. Portanto, so fontes de poder divergentes e antagnicas. A formao pessoal e profissional dos dirigentes empresariais, em sua maioria, baseia-se em uma filosofia organizativa que acentua a diviso social e tcnica do trabalho; assim, encontram-se despreparados para agir com conscincia democrtica e esprito colaborativo, pois uns so educados para pensar e decidir, outros o so para obedecer e fazer. Sobre uma grande questo devemos nos pr reflexo: Como promover a construo do sujeito com conscincia democrtica para ser autor de sua biografia pessoal e profissional, sem ser excludo do processo de produo capitalista? A cultura organizacional ou cultura corporativa o conjunto de hbitos e crenas estabelecidos atravs de normas, valores, atitudes e expectativas, compartilhados por todos os membros da organizao. Ela refere-se ao sistema de significados compartilhados por todos os membros e que distingue uma organizao das demais. Constitui o modo institucionalizado de pensar e agir que existe em uma organizao. A essncia da cultura de uma empresa expressa pela maneira como ela faz seus negcios, a maneira como ela trata seus clientes e funcionrios, o grau de autonomia ou liberdade que existe em suas unidades ou escritrios e o grau de lealdade expresso por seus funcionrios com relao empresa. A cultura organizacional representa as percepes dos dirigentes e funcionrios da organizao e reflete a mentalidade que predomina na organizao. Por esta razo, ela condiciona a administrao das pessoas. Em outras palavras, a cultura organizacional representa as normas informais e no escritas que orientam o comportamento dos membros de uma organizao no dia-a-dia e que direcionam suas aes para o alcance dos objetivos organizacionais. No fundo, a cultura que define a misso e provoca o nascimento e o estabelecimento dos objetivos da organizao. A cultura precisa ser alinhada juntamente com outros aspectos das decises e aes da organizao como planejamento, organizao, direo e controle para que se possa melhor conhecer a organizao. Pode-se mudar a cultura de uma Organizao? Deve-se mudar a cultura da Organizao em busca de resultados?

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Segundo estudos, para que a organizao possa sobreviver e se desenvolver, para que existam revitalizao e inovao, deve-se mudar a cultura organizacional. Esse conceito responde plenamente esta questo, na qual o autor sugere que a revitalizao e a inovao so fatores importantes para as empresas, e de certo modo s se consegue isso mudando a cultura da organizao. O esforo de entendimento mtuo dentro da empresa uma maneira de garantir uma estrutura consistente e manter o ritmo de produtividade da organizao. Para montar as equipes com um perfil variado preciso um enfoque cultural e escolher as pessoas que so diferentes. O que faz uma empresa forte o respeito mtuo interno, ele que poder gerar respostas rpidas e eficientes. Se as diversidades forem integradas em torno de um nico compromisso, a empresa estar sempre pronta para administrar as mudanas que forem necessrias. S se consegue isso com uma cultura organizacional forte, em que as pessoas tm os valores e princpios da empresa disseminados de forma clara e todos tm orgulho de fazer parte de uma organizao transparente e focada no sucesso. Ferramentas que ajudam na mudana na cultura da Organizao Clareza de objetivos, valores e princpios: Em que a empresa tem seus objetivos claros, definidos, formalmente estabelecidos e orientados para mdio e longo prazo. Para dar certo, a empresa deve fazer com que todos os funcionrios tenham acesso aos seus objetivos, ter definidos os valores e princpios, sendo relembrados periodicamente (ex.: reunio mensal). Isso auxilia no processo de mudana e seu retorno pode ser de mdio prazo, caso bem divulgado e aplicado. Imagem de produtos e servios: Grau em que os vrios pblicos (internos e externos) percebem a qualidade dos produtos e servios oferecidos. No basta o cliente externo ter percepo da empresa, mas tambm os funcionrios, a "venda" interna muito importante, divulgao de projetos que esto sendo executados, conquistas, detalhes sobre a qualidade de seus produtos e servios devem ser do conhecimento dos clientes internos e externos, fazendo com que o funcionrio tenha orgulho do seu trabalho. Seu resultado na mudana pode ser notado no longo prazo. Deve ser tambm ser trabalhado constantemente, para manter os funcionrios informados. Integrao e comunicao: Em que a estrutura da organizao permite a comunicao interna entre os diversos nveis de forma simples e aberta. Tendo tambm a colaborao e parceria como meio existente como auxlio mtuo, sendo tanto internamente (funcionrios) quanto externamente (fornecedores). A comunicao flexvel entre subordinados e gestores, caso a empresa seja muito fechada, se dar num perodo de longo prazo, porm, sendo um pouco mais flexvel, se dar no curto ou mdio prazo. A poltica de "portas abertas" deve ser incentivada pelos gestores at se tornar comum na organizao. Abertura a novas idias: Grau em que a empresa dinmica, est atenta s mudanas, tem senso de oportunidade, estabelece objetivos arrojados, lder de tendncias e cria um ambiente motivador. Nesse ambiente a empresa valoriza e incentiva as novas idias de seus colaboradores. Podem ser feitos incentivos financeiros como premiaes por economia na mudana de algum processo, criar uma caixa de sugestes, ter reunies peridicas entre setores na busca de melhorias, criar um grupo de melhoria, etc. Depende muito da comunicao, ela deve ser aberta a ponto de o funcionrio ter a ousadia de expor e criar novos mtodos e procedimentos. um trabalho que pode trazer resultados no curto, mdio ou longo prazo. Desempenho profissional: O trabalho estimulante para os funcionrios e oferece desafios profissionais, possibilidade de crescimento e valorizao pessoal. A prpria prtica de idias faz com que o profissional sinta-se mais valorizado. Pode-se tambm fazer rodzios nos
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quais o funcionrio deixa de ser um especialista numa funo e comea a ter conhecimento de outras atividades, ajudando no entendimento do todo do processo e seu objetivo final. A construo de um plano de carreira tambm importante, mas certamente mais vivel em empresas de grande porte. Seus resultados so de mdio a longo prazo. Aprendizado: A empresa estimula e proporciona oportunidade de desenvolvimento profissional para os funcionrios. A empresa no passa da fase de apenas cobrar qualificao do quadro funcional, mas passa a incentivar. Pode-se fazer isso com cursos internos, auxlio financeiro nos estudos (faculdade, curso de lnguas, cursos profissionalizantes especficos, etc.). Pode ser implantado com divulgao de uma nova poltica de valorizao dos funcionrios, incentivando aos estudos. Tem um reflexo muito bom e seus resultados podem ser de curto prazo. Critrios para recrutamento, seleo, promoo de empregados. Os tipos de pessoas que so contratadas e os que tm sucesso so aqueles que aceitam e comportam-se de acordo com os valores da organizao. fundamental no ter o favoritismo de algumas pessoas, em que o carter paternalista pode ser visto muito fortemente em empresas familiares tornando a organizao desacreditada internamente. Aplica-se com um recrutamento e seleo feitos por profissionais qualificados, nos quais so buscados profissionais que se encaixam com o perfil da vaga e os objetivos da organizao. Seu retorno de longo prazo. importante ressaltar, porm, que antes de qualquer atitude deve-se primeiramente fazer um diagnstico da atual cultura da organizao, para poder assim fazer um plano de ao e finalmente execut-lo e control-lo. Para complementar os estudos, indicamos a leitura do texto Cultura e tica Organizacional. Cultura e tica Organizacional
Autora: Sara Fichman Raskin

O tema As Organizaes e A Teoria Organizacional foi tratado em algumas edies anteriores do BateByte em 2002. Os primeiros artigos divulgados abordaram as questes bsicas sobre o que so as organizaes e por que elas existem, a finalidade da teoria organizacional e sua relao com o desenho organizacional, como os gerentes podem usar a teoria e o desenho organizacional para tornarem as empresas mais eficientes. Na seqncia, foram tratados com mais detalhes os aspectos do desenho da estrutura organizacional com relao s dimenses vertical e horizontal da estrutura: Hierarquia de Autoridade, e Especializao e Coordenao, respectivamente. Os desafios de desenhar a estrutura organizacional de forma a atingir os objetivos dos stakeholders, como controlar os recursos humanos, financeiros e fsicos, como coordenar as atividades para motivar as pessoas e maximizar a habilidade da organizao para criar valor foram questes discutidas. Retomando, este artigo discute a cultura organizacional, seu conceito, seus valores e normas, como as pessoas aprendem a cultura e os fatores que influem nas diferenas culturais entre as organizaes. Assim como a estrutura, a cultura organizacional tambm pode ser desenhada e gerenciada. Ressalta-se que esses textos so baseados no livro Organizational theory: text and cases, do autor Jones Gareth, e foram produzidos como forma de estudo e aprendizagem da disciplina Teoria das Organizaes, do Mestrado em Administrao da PUC. 70 |

A Cultura Organizacional um conjunto de valores e normas que controlam as interaes dos membros da organizao entre si e com as pessoas externas, como fornecedores e clientes. Pode ser usada para alcanar vantagem competitiva e para promover os interesses dos stakeholders , uma vez que controla como as pessoas se comportam, tomam decises e gerenciam o ambiente organizacional. Valores so critrios gerais, padres ou princpios que as pessoas utilizam para determinar quais comportamentos, eventos e situaes so desejveis ou indesejveis. Valor terminal uma situao final que as pessoas desejam alcanar e pode estar refletido na misso e objetivos oficiais da empresa. Excelncia, confiabilidade, lucratividade, inovao, economia, qualidade e moralidade so exemplos que devem ser adotados como princpios de orientao. Valor instrumental um modo de comportamento desejvel, por exemplo, trabalhar pesado, respeitar tradies e autoridade, ser conservador e cuidadoso, ser criativo, corajoso e honesto, aceitar riscos e manter os padres altos. A cultura organizacional consiste em uma combinao de seus valores terminais e instrumentais, podendo tender para ser mais conservadora ou empreendedora. Muitos valores importantes no esto escritos, existindo apenas na forma de pensar, agir e no jeito de enfrentar os problemas que as pessoas aprendem umas com as outras e que so consistentes com os valores aceitveis pela empresa. Valores e normas influenciam fortemente o comportamento das pessoas. A cultura organizacional, baseada nos valores incorporados em suas normas, regras, procedimentos operacionais e objetivos orientam as pessoas em suas aes, decises e comportamentos e so tambm facilitadores para o ajuste mtuo, pois fornecem um ponto de referncia comum auxiliando a interao entre os membros da organizao. A Cultura Organizacional transmitida medida que as pessoas aprendem os valores com as prticas formais de socializao e com as estrias, cerimnias e linguagem organizacional que se desenvolvem informalmente com o amadurecimento de sua cultura.

Socializao e Tticas de Socializao Os novos empregados, para serem aceitos, devem aprender os valores e normas que orientam o comportamento de seus membros e agir de acordo com essas normas. Eles podem obter informaes sobre esses

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valores indiretamente, atravs da observao do comportamento dos membros atuais inferindo o que apropriado ou no. Para a organizao, a socializao (processo de aprendizagem e internalizao de normas da cultura organizacional) a forma mais efetiva de aprendizagem. Orientao por papel a maneira que os novatos respondem a uma situao ou buscam solues. Existem algumas tticas de socializao que influenciam a orientao por papel, que poder ser institucionalizada ou individualizada. A orientao institucionalizada quando os indivduos aprendem a responder a um novo contexto da mesma forma que os membros atuais o fazem; ela incentiva a obedincia e a conformidade com regras e padres. A orientao individualizada quando os indivduos so incentivados a serem criativos e a experimentarem mudanas nas normas e valores. Algumas tticas usadas para socializao de novatos, contrastando a orientao institucionalizada com a individualizada, so: coletiva ou individual; formal ou informal; seqencial ou randmica; fixa ou varivel; serial ou disjuntiva. A escolha entre uma socializao mais institucionalizada ou mais individualizada depende da misso da organizao. Uma empresa que queira padronizar a maneira que seus empregados desempenham suas atividades precisa de um programa de socializao forte que reforce seus valores culturais. J uma organizao cuja misso produzir produtos inovadores deve incentivar as experincias informais e randmicas nas quais seus membros vo obtendo as informaes necessrias realizando seu trabalho. Assim, as prticas de socializao no s influem no aprendizado dos valores culturais como tambm suportam a misso organizacional. Histrias, Ritos e Linguagem Organizacional Os valores culturais esto sempre evidenciados em histrias e na linguagem da organizao e podem ser comunicados atravs de diversos tipos de ritos: rito de passagem, usado quando um indivduo entrada ou sai da empresa; ritos de integrao, usados para construir vnculos comuns entre os membros da empresa; ritos de intensificao, para motivar o comprometimento com as normas e valores. A linguagem e as histrias so importantes meios para a comunicao da cultura, fornecendo pistas sobre valores e normas. O estudo das histrias e linguagem pode revelar os valores que orientam o comportamento. O conceito de linguagem organizacional engloba tambm a maneira das pessoas se vestirem, os escritrios que ocupam, como elas se tratam formalmente. Os smbolos organizacionais transmitem os valores culturais para seus membros e tambm para pessoas externas empresa. A Cultura Organizacional se desenvolve pela interao de quatro fatores que produzem diferentes culturas em organizaes diferentes: as caractersticas pessoais e profissionais das pessoas; a tica organizacional; os direitos que a organizao d a seus empregados; e a estrutura da organizao.

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Caractersticas das Pessoas Internas Organizao As pessoas so a principal fonte da cultura organizacional. Para saber por que as culturas diferem, basta olhar para os seus membros. As empresas selecionam as pessoas que compartilham os seus valores, por isso as pessoas internas se tornam cada vez mais parecidas. Os fundadores de uma organizao tm uma influncia importante na cultura inicial por causa de seus valores e crenas pessoais, que ao longo do tempo sero perpetuados pelas pessoas contratadas.

Muitos valores culturais derivam da personalidade e das crenas dos fundadores e dos gerentes de alto escalo e esto fora de controle da organizao. Entretanto, as organizaes podem conscientemente desenvolver valores ticos para controlar o comportamento de seus membros. tica organizacional so os valores morais, crenas e regras que estabelecem um jeito para os stakeholders lidarem uns com os outros e com o ambiente da empresa. A alta gerncia, para escolher constantemente as coisas certas a serem feitas, se baseia nos valores ticos da cultura organizacional. Os valores ticos, assim como as regras e normas incorporadas, so parte inseparvel da cultura organizacional, porque eles ajudam a formatar os valores que as pessoas usam para gerenciar situaes e tomar decises. tica organizacional envolve negociao, compromisso e barganha entre os stakeholders. Regras ticas envolvem conflitos e competies nas quais a habilidade de um grupo de stakeholder para impor sua soluo decide a regra tica a ser seguida. A tica organizacional o produto das ticas individual, profissional e social. A tica social a tica da sociedade na qual a organizao est inserida, so valores morais formalizados pelo sistema legal da sociedade, seus costumes e prticas e as normas no escritas que as pessoas seguem no seu dia-a-dia. A tica profissional so os valores morais que um grupo de pessoas desenvolve para controlar seu desempenho ou uso de recursos. A tica individual so os valores morais pessoais que os indivduos usam para estruturar suas interaes com outras pessoas. Como a tica pessoal influi na forma de agir, a cultura organizacional fortemente afetada pelas pessoas em posio de estabelecer valores ticos. Direitos de Propriedade Na cultura organizacional, os valores refletem a tica dos indivduos, dos grupos profissionais, da sociedade e tambm a forma de distribuio dos direitos de propriedade (direitos que as pessoas tm para usar os recursos
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da empresa). Esses direitos definem os direitos e responsabilidades de cada grupo de stakeholder e influem no desenvolvimento das normas, valores e atitudes. Os acionistas so o grupo que possui o maior direito de propriedade. Os altos gerentes possuem grande direito de propriedade, pois recebem uma grande quantidade dos recursos organizacionais, refletidos em sua autoridade para tomar decises e controlar os recursos. Eles tm poder para estabelecer os termos de seus empregos e ainda para determinar os direitos de propriedade que sero recebidos pelos outros. Alterar o sistema de direito de propriedade afeta a cultura organizacional, pois afeta os valores instrumentais que motivam e coordenam os empregados. Por exemplo, superviso e regras rgidas que controlam comportamentos podem ser substitudas por times que cooperam e so motivados pelo compartilhamento do valor criado no novo sistema. Os direitos dos trabalhadores para utilizarem os recursos esto refletidos na sua responsabilidade e nvel de controle de suas prprias tarefas. Algumas empresas conservadoras protegem tanto os seus empregados que eles no tm motivao para desempenhar e aceitar riscos. A distribuio dos direitos de propriedade afeta os valores instrumentais que formatam o comportamento e motivam os membros da organizao e determina a cultura organizacional. Por isso, os gerentes devem estar sempre avaliando esse sistema, privilegiando um que crie uma cultura empreendedora, baseando-se no desempenho para distribuio de prmios. A cultura reflete os valores que resultam do sistema de direitos de propriedade da organizao.

Estrutura Organizacional A estrutura organizacional a quarta fonte dos valores culturais. Diferentes estruturas fazem surgir diferentes culturas e as estruturas orgnicas e mecnicas fazem surgir valores culturais completamente diferentes. A estrutura mecnica favorece uma cultura na qual previsibilidade e estabilidade so situaes desejveis. Numa estrutura orgnica na qual as pessoas possuem mais liberdade de ao, a cultura favorece inovao, criatividade e flexibilidade. O gerente apenas um rbitro, provocando debates, confrontos criativos e incentivando novas idias. As organizaes com estruturas de times de desenvolvimento de produtos ou matriciais so mais flexveis, pois o contato direto entre os especialistas leva ao desenvolvimento de valores compartilhados e formas comuns de resolverem problemas. Entretanto, em algumas organizaes, os empregados no devem tomar decises e a centralizao pode ser usada para criar valores culturais que reforcem a obedincia. Em resumo, a estrutura organizacional afeta os valores culturais que guiam seus membros no desempenho de suas atividades e a habilidade para desenhar uma estrutura que combine com a cultura pode ser uma fonte de vantagem competitiva.

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Gerenciando a Cultura Organizacional Os gerentes interessados em compreender a relao entre cultura organizacional e efetividade na criao de valor devem prestar ateno aos fatores que produzem cultura: as caractersticas dos membros da organizao (em especial seus fundadores), a tica organizacional, o sistema de direitos de propriedade e a estrutura organizacional. Para mudar sua cultura, uma organizao precisa redesenhar sua estrutura, revisar seu sistema de direitos de propriedade e at mudar as pessoas, especialmente seu time de alto escalo. O comportamento tico possui vantagens. Como a tica forma uma parte importante dos valores culturais, numa poca de grande competio, a organizao no pode agir de forma a ferir sua reputao nem permitir que seus empregados tirem vantagem de suas posies para agir de forma antitica. Uma das principais prioridades dos gerentes deve ser criar uma cultura tica atravs de seu comprometimento pessoal com esses valores e transmiti-los aos seus subordinados. Se o comportamento da empresa segue uma regra tica aceitvel o efeito de reputao positivo. Na teoria, as pessoas aprendem princpios ticos medida que amadurecem: a tica aprendida com a famlia, amigos, escolas e outras instituies. Na prtica, comportamentos antiticos ocorrem, pois as pessoas passam a acreditar que qualquer atitude que promova ou proteja a organizao aceitvel. Normalmente nos confrontamos com questes ticas quando pesamos nossos interesses contra os efeitos que nossas aes tero em outras pessoas; os que acreditam que seus interesses so mais importantes so mais propensos a agirem antieticamente. Da mesma forma, as empresas com mais dificuldade de sobrevivncia so as que mais provavelmente iro cometer atos antiticos ou ilegais. Se o desempenho da empresa no bom, a alta gerncia sofre presso dos stakeholders e pode se comportar antieticamente. Nesse caso, grande a tentao para a empresa se engajar coletivamente num comportamento antitico. A Responsabilidade Social Corporativa a responsabilidade moral para com os grupos de stakeholders que so afetados pelas aes da organizao. Uma organizao de postura estreita acredita que seu comportamento tem responsabilidade social desde que seus atos estejam de acordo com a lei e as regras de seu meio ambiente. Elas acham que papel da sociedade criar uma referncia tica para as empresas e para decidir as regras de tratamento dos membros da organizao, empregados, fornecedores e clientes. As organizaes seriam responsveis apenas por seguirem as regras existentes. Uma organizao de postura ampla aceita a premissa de que as organizaes so agentes morais e, como os indivduos, devem examinar cada situao sob uma perspectiva moral. Depois que os valores morais e princpios so aplicados para analisar aes e comportamentos, os gerentes podem desenvolver regras morais que especificam comportamentos apropriados para os membros da organizao. A postura ampla requer muito mais pensamento e julgamento pela organizao e seus membros que a postura estreita. Em resumo, se a tica

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organizacional violar a tica social a empresa estar agindo ilegalmente e poder sofrer sanes. Se violar as regras de negcios genericamente aceitas, poder perder sua reputao. Criando uma Organizao tica A tica influencia a escolha da estrutura e cultura que iro coordenar os recursos e motivar os empregados. Uma organizao pode incentivar as pessoas a agirem eticamente colocando em prtica incentivos para comportamento tico e punio caso contrrio. A alta gerncia quem estabelece a tica cultural, pois possui responsabilidade pelo estabelecimento da poltica da empresa. Normalmente as empresas utilizam sua misso para orientar os empregados nas decises ticas. Valores ticos fluem na organizao de cima para baixo, mas podem ser reforados ou enfraquecidos pelo desenho de sua estrutura. Sites recomendados: http://www.pr.gov.br/batebyte/edicoes/2003/bb133/cultura.shtml http://www.mre.gov.br/cdbrasil/itamaraty/web/port/economia/merctrab/reltrab/apresent .htm CONTEDO 2 TICA E TRABALHO NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA tica e trabalho na sociedade contempornea

Temos observado, nos ltimos anos, uma srie de mudanas no mundo das organizaes e do trabalho. No bojo dessas mudanas podemos observar um movimento crescente de envolvimento das pessoas com o seu trabalho e a vida profissional. Algumas vezes podemos notar at certa devoo de alguns indivduos ao trabalho e empresa, que nos faz pensar em laos relacionais similares queles mantidos com suas igrejas por fanticos fiis. Este trabalho prope-se a refletir um pouco sobre esse contexto. O mundo do trabalho e das organizaes sofreu mudanas significativas ao longo dos tempos. Partiremos da Idade Moderna. No sculo XVII, as sociedades mercantilistas j esto desenvolvidas. Surge a burguesia, oriunda dos segmentos dos antigos servos que compraram sua liberdade e se dedicaram ao comrcio e que comea, pela primeira vez na histria do mundo, a modificar o sentido do trabalho. At ento, sua conotao era negativa, o trabalho era considerado uma atividade inferior e sem valor algum, destinado aos escravos. Com o surgimento da burguesia, h o incio da valorizao do trabalho e da crtica vida ociosa. A partir dos avanos cientficos do sculo XVII, da passagem do feudalismo ao capitalismo e de todas as mudanas scio-histricas da advindas, a prtica do trabalho se consolida na sociedade. Apresentada como reflexo, a tica diz respeito deciso, que incumbe a cada indivduo e a cada sociedade, de julgar, escolher e instituir em sua prpria existncia os princpios, os valores que devero guiar suas relaes com o mundo, com as coisas, com os outros homens, 76 |

submetendo-os a permanente questionamento. As decises relativas ao trabalho dependem, quanto a elas, do que se poderia chamar, numa acepo bastante ampla, de tcnica: escolha dos saberes a serem convocados, dos instrumentos, dos procedimentos, das aes a serem empregados na consecuo do resultado final. Encarnando-se em tipos antropolgicos especficos, os indivduos formados e socializados em e por uma sociedade especfica do existncia e realidade s significaes que cada sociedade institui para si, que a fazem ser como tal sociedade, e no uma outra. So precisamente essas significaes imaginrias sociais que fornecem, de maneira mais ou menos explcita, e de acordo com o grau de autonomia da sociedade, sentido para as atividades humanas. Ora, a reflexo tica comea, exatamente, quando os sentidos para a existncia que nos so fornecidos pela sociedade passam a ser objeto de nosso questionamento consciente e contnuo. Por isso, a relao que buscamos entre tica e trabalho nos impe o questionamento dos sentidos que so associados a essa atividade e da centralidade que lhe foi concedida por toda a sociedade ocidental contempornea. A grande novidade introduzida pela Modernidade: que o trabalho e, muito particularmente, o trabalho industrial - tenha se estabelecido como referncia absoluta para todas as atividades da vida. Ops! Conhecemos bem as condies objetivas que serviram de base para essa profunda transformao radical da sociedade: acmulo de riquezas sob a forma de capital financeiro, rpido avano da cincia e de suas aplicaes tecnolgicas, incessante inveno de mquinas e procedimentos destinados atividade industrial. E conhecemos, tambm, suas condies histricas e culturais: declnio das formas tradicionais de organizao poltica e social, emergncia de nova atitude de confiana indiscriminada na razo humana e suas possibilidades, instituio do projeto de domnio absoluto da natureza e de um verdadeiro fascnio pela idia de progresso. Em poucos sculos, o trabalho passou do lugar de desconfiana e desprezo a que foi relegado tradicionalmente para o topo da hierarquia das atividades humanas: entre os sculos XVII e XIX ele se transformou em fonte de toda propriedade legtima, em condio da prpria humanidade e expresso mxima do homem (Marx). O trabalho moderno modificou definitivamente os hbitos e as mentalidades, modelando as antigas culturas s suas novas exigncias: urbanizao, aparelhamento burocrtico, racionalizao dos comportamentos e vnculos. A realidade organizacional na contemporaneidade revelou-se, porm, outra: longe de promover um sempre crescente e ampliado bem-estar, o modelo de organizao social correspondente ao trabalho moderno s fez acentuar as desigualdades e excluses, tanto entre os pases, como no interior de praticamente todos os pases do mundo. Assentado sob a iluso de uma explorao ilimitada da natureza, o modelo civilizatrio que produziu a ascenso do trabalho conduziu rpida devastao das reservas de matrias-primas e de energia necessrias produo e no um detalhe que, ao faz-lo, colocou em risco as prprias condies de vida no planeta. Marx definia o domnio do trabalho como o da objetivao humana: para ele, o trabalho cria o homem. Mais do que nunca antes, a afirmao valida para os tempos modernos e para a contemporaneidade, tambm. Mas, de forma mais geral, igualmente verdadeiro que, pelo

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trabalho, o sujeito faz existir aquilo que no existia anteriormente, que no estava na natureza, que s existe em funo da vida social: o mundo objetivo das coisas. Assim, o trabalho passa a ser o que h em comum entre os homens, a produtividade critrio de todo o valor, o correlato objetivo, universalmente vlido e inapelavelmente fiel a partir do qual todos os homens devem passar a ser medidos e hierarquizados, tanto em sua representao de si quanto em seu lugar na sociedade. Ocorre que o desaparecimento da esfera pblica, que correlativo expanso desmesurada da atividade privada, resulta na prpria fragilizao do sentido da existncia: pois agora o modelo de uma produo de objetos cada vez mais efmeros, prontos a serem consumidos e substitudos, que serve de base para a criao das referncias e valores que estabelecem o mundo comum. Um mundo do qual a perenidade, a estabilidade foram inteiramente banidas. Analisando os impasses da tica na sociedade atual, a correntes sociolgicas que consideram que o sujeito contemporneo , na verdade, um ser duplamente dividido: apartado dos outros, ele foi institudo como indivduo, ser solitrio para quem j no contam as dimenses coletivas da existncia humana. A ausncia do outro priva o sujeito de modos de pertinncia, de produo de sentidos para a vida, de filiao, de amparo simblico, enfim, das referncias que forneciam sustentao sua constituio como sujeito social, sua socializao. Mas tambm da prpria experincia de si, que tanto depende dos outros, que o sujeito contemporneo se encontra privado: ele se desconhece, no entende mais o que determina seus prprios impulsos, tendncias, no reconhece o seu desejo. O trabalho constituinte do sujeito. Tomar conscincia de si, de suas necessidades, de sua vocao e de suas escolhas pode acordar o indivduo desse sono e o implicar com seu desejo e sua vocao reais, o que pode permitir a ele trilhar um encontro mais verdadeiro e prazeroso com o trabalho, revestindo-o de significado e sentido. Contato, enquanto relao eu-trabalhomundo. Evoluo da Sociedade

Quaisquer que sejam os fundamentos em que os cientistas sociais se baseiam, todos esto de acordo em que a sociedade sofreu um processo gradual de transformao ao longo do tempo. O tipo mais primitivo de organizao social que se conhece a ordem comunal ou tribal, em que os indivduos viveram juntos para garantir a sobrevivncia de todos. Esses agrupamentos dedicavam-se busca nmade de alimentos e instalavam-se de forma provisria em cavernas e acampamentos. medida que se esgotavam as reservas naturais ou as condies climticas assim o exigissem, mudavam-se para outros stios mais favorveis ao grupo. O domnio do fogo deflagrou uma verdadeira revoluo tecnolgica 78 |

Permitiu o aperfeioamento dos utenslios e sua transformao em armas para a caa que, junto extrao de alimentos vegetais, era a fonte de alimentao. A domesticao de animais marcou uma etapa importante da evoluo da sociedade primitiva: o momento da transio de um estado nmade para uma forma de vida sedentria, em locais geogrficos permanentes. Surgiram as tribos, agrupamentos de indivduos ligados por laos de parentesco. Mas a permanncia em espao circunscrito limitou o acesso s fontes alimentares, basicamente caa, pesca e coleta de frutos e razes silvestres. A necessidade de ampliar os estoques alimentares levou atividade agrcola e mais uma etapa foi alcanada com a converso do pastoreio e da agricultura nas principais fontes de subsistncia. Surgiram os primeiros proprietrios da terra, dominadores da economia tribal. A sociedade escravista surgiu quando a propriedade sobre os objetos e a terra ampliouse para a posse de seres humanos, os prisioneiros de guerra. Seu fundamento econmico reside na possibilidade de cada indivduo ser capaz de produzir mais do que o necessrio para a prpria sobrevivncia, ou seja, um excedente, passvel de ser apropriado por outrem. O processo de acumulao de riqueza acentuou-se e algumas famlias tornaram-se mais ricas com o uso da mo-de-obra escrava, barata e abundante. O modelo de sociedade baseado no trabalho escravo declinou em funo da inexistncia de estmulo para que o trabalhador escravizado executasse as funes mais complexas que progressivamente lhe foram sendo exigidas. O progresso das tcnicas produtivas e a necessidade de maior produtividade impuseram uma revoluo nas relaes de produo: o trabalho livre, com retribuio de certa forma proporcional ao esforo despendido, que se implantou com o sistema feudal. Em suma... A tica que pode, hoje ainda, significar o trabalho depende de outra coisa que no o prprio trabalho, por si s: depende de uma deciso que, tomada solitariamente, insuportvel; depende da conscincia de que o sentido da existncia individual se ancora nos sentidos coletivamente construdos; depende da deciso de conceber a verdadeira finalidade da atividade humana no mundo como sendo muito mais do que a produo de bens materiais ou imateriais; como sendo, antes de qualquer coisa, o da auto-criao, por parte de cada humano, de sentidos mais generosos para sua existncia individual e coletiva. E como dessa auto-criao, o outro tem, necessariamente, que participar. Pensemos, ento, que a tica depende, finalmente, da deciso de abandonar os mveis de fruio e gozo individuais pelo projeto de construo comum da sociedade em que habitaremos.
A tica profissional e a aplicao da tica geral no campo das atividades profissionais; a pessoa tem que estar imbuda de certos princpios ou valores prprios do ser humano para viv-los (Camargo, 1999).

Reforce sua compreenso sobre o tema com a leitura do texto Evoluo da Sociedade. Com uma hierarquia rgida, o feudalismo fundava-se basicamente na existncia de trs classes: a nobreza e o clero, que formavam a classe dominante, no topo da pirmide social; um segmento intermedirio formado por artesos e comerciantes; e, na base, os servos que eram, em sua maioria, descendentes dos antigos escravos ou camponeses arruinados. A posio dentro da hierarquia social era determinada pelos

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costumes e leis, que davam classe dominante, enormes privilgios polticos, econmicos e sociais. Cultura Ao longo do processo de mudanas econmicas e sociais dos agrupamentos sociais, surgiram e desenvolveram-se, ao mesmo tempo, as formas de comportamento e as ideologias que se traduzem nas manifestaes culturais do grupo social. A cultura condicionou todas as atividades dos indivduos e do grupo social - habitao, hbitos de convivncia, papis sociais, relaes dos indivduos entre si, dos indivduos com os diferentes grupos, dos grupos entre si e com o conjunto social, ritos religiosos, alimentao, trabalho, legislao e outras reas. Essas mesmas atividades exerceram sobre a cultura uma ao recproca. Surgiram as artes, a linguagem, os costumes, as leis, as religies, as concepes filosficas e ideolgicas, em resumo, tudo o que integra uma cultura e identifica uma sociedade. Caractersticas da sociedade tecnolgica moderna Na sociedade tecnolgica, o ser humano no vive mais num meio natural, e sim num meio tcnico que interpe entre o homem e a natureza uma rede de mquinas e tcnicas apuradas. O homem explora a natureza, domina-a e a utiliza para seus fins. Em decorrncia da expanso dos recursos tcnicos, a estrutura da sociedade tecnolgica resulta muito mais complexa do que a da sociedade tradicional. Quatro fatores contriburam para essa mudana social to profunda: a tecnologia, um avanado sistema monetrio e creditcio, a crescente diviso do trabalho e a migrao em massa da mo-de-obra do setor primrio de produo (agricultura, caa, pesca e minerao) para os setores secundrio (indstria) e tercirio (comrcio, transportes, profisses liberais, etc). Em conseqncia da ruptura entre as funes de produtor e consumidor, desempenhadas no passado pelos mesmos indivduos, e da multiplicao artificial das necessidades de consumo (e por isso esse tipo de sociedade tambm denominado "sociedade de consumo"), a organizao social desdobrou os papis sociais atribudos a uma mesma pessoa. Um indivduo ao mesmo tempo pai de famlia, empregado de uma fbrica e membro de um clube, de um partido poltico, de um sindicato, de uma igreja, etc. Por conseguinte, os riscos de conflito entre os papis so muito maiores do que na sociedade tradicional. As sociedades modernas apresentam uma extrema diviso de trabalho As profisses se especializam cada vez mais e uma forte competitividade atua como meio de seleo no mercado de trabalho. A necessidade de controle nas empresas, na administrao pblica e nas inumerveis instituies (esportivas, polticas, profissionais, religiosas, etc.) confere a essas sociedades um carter eminentemente burocratizado. tambm

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uma sociedade basicamente urbana, na qual a concentrao demogrfica, a diversidade das profisses e as desigualdades na distribuio de renda promovem uma profunda diviso de classes com interesses conflitantes. A fraqueza do indivduo isolado levou proliferao de grupos de interesse (sindicatos, associaes profissionais, sociedades agrrias, etc.). A multiplicidade de associaes d lugar existncia de diversas elites que representam, ou dizem representar, uma determinada comunidade (etnia, sindicato, partido poltico, etc.). Essas elites lutam entre si, atuando como pontas-de-lana de seus respectivos grupos de interesse, o que leva o conflito a constituir-se em elemento permanente da organizao social fragmentada e diversificada da sociedade tecnolgica. A mentalidade dominante na sociedade tecnolgica tambm difere sensivelmente da que predomina na sociedade tradicional. A fora da tradio substituda pela racionalidade e a valorizao da instruo. A mentalidade tecnolgica prefere a mudana, que associa ao progresso, permanncia de costumes e valores. Em conseqncia, a desmitificao do mundo pela racionalidade e a cincia supe uma profunda transformao da tica e da moral tradicionais, minando profundamente as crenas religiosas, num processo denominado "secularizao". Organizao social A unidade estrutural do grupo ou da sociedade se traduz no conjunto das diferentes maneiras de co-adaptao e coordenao das atividades individuais e sociais, isto , na organizao social. Sistema de relaes entre os membros de um grupo ou entre os grupos de uma sociedade, a organizao social implica sempre direitos e deveres reciprocamente aceitos. Seu princpio bsico o da coordenao social, isto , da harmonia social, que equivale ao papel que cada membro exerce em cooperao com os demais integrantes do grupo. Em cada sociedade h uma hierarquia de valores materiais e nomateriais que diferem segundo os grupos e de acordo com a importncia que se atribui a cada um dos elementos que integram sua cultura. Assim, observam-se na organizao social as diversas formas de casamento, os tipos de parentesco, a estrutura da famlia, as formas de governo, as relaes comerciais e de trabalho e muitas outras. A organizao social depende basicamente da conservao das funes sociais e da diviso social do trabalho. A conservao das funes sociais se refere permanncia e continuidade da vida social: a sociedade deve manter ntegras suas instituies, ao longo das geraes que se sucedem, embora adote modificaes naturais introduzidas de modo gradual pelos novos integrantes. A diviso social do trabalho garante que todas as funes necessrias ao funcionamento da sociedade sejam preenchidas. Disponvel sociedade em: http://colegioweb.uol.com.br/geografia/evolucao-da-

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Sites recomendados: http://www.uff.br/trabalhonecessario/Lilian%20do%20Valle%20TN3.htm http://www.estudantedefilosofia.com.br/conceitos/evolucaodasociedade.php CONTEDO 3 SOCIEDADE BRASILEIRA E A ANLISE DE ROBERTO DAMATTA Roberto DaMatta - Nascido em Niteri, a 29 de julho de 1936, DaMatta um importante antroplogo brasileiro. O Brasil que aparece na televiso, completamente inserido nas maravilhas da tecnologia, pode parecer moderno, civilizado, completamente apartado - pelo tempo e pelo espao daquele Brasil dito primitivo, mtico, selvagem. A tarefa principal da Antropologia Social , no mnimo, duvidar desse homem racional encontrando na raiz de muitos dos seus comportamentos, mesmo naqueles aparentemente mais lgicos, uma matriz mtica, ou mesmo mgica. O antroplogo Roberto DaMatta vem dedicando seus estudos para nos mostrar esse Brasil em sua realidade antropolgica, e mesmo tribal, com seus tipos e rituais: o carnaval, o futebol, o malandro e, at mesmo, o brasileiro. Desconfiando das certezas absolutas e dos grandes esquemas tericos que se pretendem cannicos, o que DaMatta pretende fazer uma leitura do nosso mundo social a partir de um homem que se mantenha sempre misterioso, que nunca se curve a nenhuma ideologia ou a um modelo sociopsicolgico. Um homem que sempre mais o que tudo o que ele mesmo criou.

Perfil : Roberto DaMatta Possui graduao e licenciatura em Histria pela Universidade Federal Fluminense (1959 e 1962). Curso de especializao em Antropologia Social do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro (1960); mestrado (Master in Arts) e doutorado (PhD) em 1969 e 1971, respectivamente, pela Universidade Harvard. Foi Chefe do Departamento de Antropologia do Museu Nacional e Coordenador do seu Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (de 1972 a 1976). Professor Emrito da Universidade de Notre Dame, USA, onde ocupou a Ctedra Rev. Edmund Joyce, c.s.c., de Antropologia de 1987 a 2004. Atualmente professor associado da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e da Universidade Federal Fluminense. Realizou pesquisas Etnolgicas entre os ndios Gavies e Apinay. Foi pioneiro nos estudos de rituais e festivais em sociedades industriais, tendo investigado o Brasil como sociedade e sistema cultural por meio do carnaval, do futebol, da msica, da comida, da cidadania, da mulher, da morte, do jogo do bicho e das categorias de tempo e espao. Considerado um dos grandes nomes das Cincias Sociais brasileiras, DaMatta autor de diversas obras de referncia na Antropologia, Sociologia e Cincia Poltica, como Carnavais, Malandros e Heris, A casa e a rua ou O que faz o brasil, Brasil?. Uma de suas grandes influncias o antroplogo estadunidense David Maybury-Lewis (grande especialista na etnia Xavante), a quem auxiliou durante seus estudos na Universidade de Harvard, entre as dcadas de 60 e 70. Desde 1971, reside nos Estados Unidos. Em 1974, Oswaldo Caldeira realizou para o Ministrio da Educao e Cultura, com finalidades didticas, o documentrio de mdia metragem Auk. O filme uma aula de Antropologia

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baseada no estudo de Roberto DaMatta, de 1970, chamado Mito e anti-mito entre os Timbira, que conta o surgimento do homem branco do ponto de vista indgena. O prprio Roberto DaMatta apresenta e explica seu trabalho ao longo do filme, que foi selecionado e exibido no Festival de Braslia de 1975. Em 2001, recebeu a Ordem do Mrito do Rio Branco no grau de Comendador. Profissional de mltiplas atividades conferencista, professor, consultor, colunista de jornal, produtor de TV , Roberto DaMatta acima de tudo antroplogo. Estudioso do Brasil, de seus dilemas e de suas contradies, mas tambm de seu potencial e de suas solues, DaMatta no se afasta de seu pas mesmo quando desenvolve outros temas. A comparao com o Brasil inevitvel. DaMatta revela o Brasil, os brasileiros e sua cultura atravs de suas festas populares, manifestaes religiosas, literatura e arte, desfiles carnavalescos e paradas militares, leis e regras (quando respeitadas e quando desobedecidas), costumes e esportes. Da surge um Brasil complexo, que no se submete a uma frmula ou esquema nico. Para DaMatta, o Brasil to diversificado como diversificados so os rituais, conjunto de prticas consagradas pelo uso ou pelas normas, a que os brasileiros se entregam. Ritual [Adjetivo]. Relativo a ritos; [Substantivo masculino]. Livro que indica os ritos ou consigna as formas que se devem observar na prtica de uma religio; cerimonial; protocolo; formalidade. Todos esses temas so abordados em sua relao com duas espcies de sujeito, o indivduo e a pessoa, e situados em dois tipos de espao social, a casa e a rua. Temas interessantes elaboradas por DaMatta A distino entre indivduo e pessoa bem demarcada em seu original trabalho sobre a conhecida e ameaadora pergunta: Voc sabe com quem est falando?. Os seres humanos que se sentem autorizados a se dirigir dessa forma aos outros, colocam-se na posio de pessoas: so titulares de direito, so algum no contexto social. Os seres humanos a quem tal pergunta dirigida so, para as pessoas, meros indivduos, mais um na multido, um nmero. A rua o espao pblico. Como de todos, no de ningum, logo, tem-se ali um espao hostil onde no valem as leis e os princpios ticos, a no ser sob a vigilncia da autoridade. A convivncia na rua depende de uma negociao constante, entre iguais e desiguais. A casa, considerada num sentido amplo, o espao privado por excelncia, onde esto os nossos, que devem ser protegidos e favorecidos ( DaMatta). Pode-E-No-Pode Em sua obra O Que Faz o Brasil, Brasil?, o antroplogo Roberto DaMatta compara a postura dos norte-americanos e a dos brasileiros em relao s leis. Explica que a atitude formalista, respeitadora e zelosa dos norte-americanos causa admirao e espanto nos brasileiros, acostumados a violar e a ver violadas as prprias instituies; no entanto, afirma que
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 ingnuo creditar a postura brasileira apenas ausncia de educao adequada. Pode-se creditar pouca-vergonha do brasileiro. Roberto DaMatta prossegue explicando que, diferente das norte-americanas, as instituies brasileiras foram desenhadas para coagir e desarticular o indivduo. A natureza do Estado naturalmente coercitiva; porm, no caso brasileiro, inadequada realidade individual. Um curioso termo Belndia define precisamente esta situao: leis e impostos da Blgica, realidade social da ndia. Ora, incapacitado pelas leis, descaracterizado por uma realidade opressora, o brasileiro dever utilizar recursos que venam a dureza da formalidade, se quiser obter o que muitas vezes ser necessrio sua mera sobrevivncia. Diante de uma autoridade, utilizar termos emocionais. Tentar descobrir alguma coisa que possuam em comum um conhecido, uma cidade da qual gostam, a terrinha natal onde passaram a infncia. Apelar para um discurso emocional, com a certeza de que a autoridade, sendo exercida por um brasileiro, poder muito bem se sentir tocada por esse discurso. E muitas vezes conseguir o que precisa. Nos Estados Unidos da Amrica as leis no admitem permissividade alguma e possuem franca influncia na esfera dos costumes e da vida privada. Em termos mais populares, diz-se que, l, ou pode ou no pode. No Brasil, descobre-se que possvel um pode-e-no-pode. uma contradio simples: a exceo a ser aberta em nome da cordialidade no constitui pretexto para que novas excees sejam abertas. O jeitinho jamais gera formalidade, e esta jamais sair ferida aps o uso do jeitinho. "Voc sabe com quem est falando?" Ainda de acordo com Roberto DaMatta, a informalidade tambm exercida por esferas de influncia superiores. Quando uma autoridade "maior" v-se coagida por uma "menor", imediatamente ameaa fazer uso de sua influncia; dessa forma, buscar dissuadir a autoridade "menor" e aplicar-lhe uma sano. A frmula tpica de tal atitude est contida na clebre frase "voc sabe com quem est falando?". Num exemplo clssico, um promotor pblico que v o carro sendo multado por uma autoridade de trnsito imediatamente far uso (no caso, abusivo) de sua autoridade: "Voc sabe com quem est falando? Eu sou o promotor pblico!". Como esclarece Roberto DaMatta, de qualquer forma um "jeito" foi dado. O Jeitinho Brasileiro O jeitinho brasileiro foi um dos aspectos abordados pelo antroplogo Roberto DaMatta em seu livro Carnavais, Malandros e Heris, publicado em 1979. Nele, o autor serviu-se de aspectos culturais, como festas populares, religiosas, procisses, desfiles, paradas militares para analisar a sociedade brasileira e a personalizao das relaes sociais caracterizada, entre outros fatores, pela expresso voc sabe com quem est falando? A grosso modo, o jeitinho pode ser visto como uma forma "especial de resolver algum problema ou situao difcil ou proibida. Visualizado de maneira linear, o jeitinho est entre o favor e a corrupo. O que determina a passagem de uma categoria para outra mais o contexto em que a situao ocorre e o tipo de relao existente

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entre as pessoas envolvidas do que, propriamente, uma natureza peculiar de cada uma. O que Roberto DaMatta no consegue sugerir de forma satisfatria so maneiras pelas quais estas estruturas sociais mais profundas podem ser alteradas. Ele desconfia das transformaes e revolues de tipo poltico, j que elas teriam por objetivo, essencialmente, trocar a posio de alguns atores dentro de estruturas basicamente imutveis. A modernizao capitalista no consegue fazer do Brasil um pas capitalista no sentido anglo-saxo, porque encontraria em nosso meio razes sociolgicas e culturais imunes, ou quase, aos eventos da histria. Mas, para DaMatta, no caso das situaes concretas, daquelas que a "vida" nos apresenta, seguimos sempre o cdigo das relaes e da moralidade pessoal, tomando a vertente do "jeitinho", da "malandragem" e da solidariedade como eixo de ao. Na primeira escolha, nossa unidade o indivduo; na segunda, a pessoa. A pessoa merece solidariedade e um tratamento diferencial. O indivduo, ao contrrio, o sujeito da lei, foco abstrato para quem as regras e a represso foram feitos (DaMatta, 1981, p. 169). De acordo com essa tica, a lei geral e abstrata teria uma validade de primeira instncia. Afinal, ela pressupe uma igualdade de "partida" que bem pode ser confirmada como verdadeira no ponto de "chegada", ou seja, nos casos concretos do dia-a-dia e do cotidiano de todos ns. No entanto, em caso de conflito, o caso concreto obedeceria a outros imperativos que no quele da lei geral. Precisamente aqui entraria o componente das relaes pessoais, do "capital" que se acumula em termos de contato e influncia. Seria como se as relaes pessoais entre ns desempenhassem o papel do Judicirio nos pases individualistas e igualitrios. Como cabe ao Poder Judicirio dirimir conflitos a partir dos casos concretos, teramos, no nosso caso especfico, uma resoluo "informal", sem burocracia e rpida: atravs da "carteirada", do jeitinho, da ameaa velada e do "voc sabe...". No caso concreto, no aplicamos a lei geral ao caso especfico, mas a fora relativa de nossas relaes pessoais. Em outras palavras, ou melhor, nas palavras do prprio autor: "o voc sabe...' permite estabelecer a pessoa onde antes s havia o indivduo" (DaMatta, 1981, p. 170). Esse tipo de soluo extremamente problemtico sob o ponto de vista da fundamentao terica do dualismo proposto por DaMatta. Afinal, levada s suas ltimas conseqncias, essa soluo implica afirmar que os brasileiros se comportam de um modo inverso aos estmulos das instituies sociais fundamentais como: Estado e mercado. Esse n conceitual no de fcil soluo j que DaMatta vincula habilmente a auto-imagem folclrica do brasileiro com anlises concretas de rituais facilmente observveis na realidade cotidiana. A evidncia e eficcia desse tipo de discurso so enormes. Fique Atento! Qual seria seu comportamento ao chegar ao cinema e se deparar com uma longa fila? Iria at a frente para encontrar um amigo que o deixe passar em sua frente? Cmodo, no! Ento, pense. "Qual a diferena de passar na frente dos demais em uma fila do cinema e na fila da previdncia? O jeitinho assim denominado nas relaes sociais, mas quando passa para o campo da poltica ou economia logo intitulado como corrupo ou negociata. " preciso estar alerta para verificar que as situaes so semelhantes e que, se no queremos ser enganados por nossos governantes, no devemos agir da mesma maneira em nosso cotidiano. O jeitinho brasileiro , no final das contas, a expresso de uma sociedade onde as regras nem sempre funcionam bem.

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Voc sabia? No ano de 1939, numa noite de forte tempestade, nasceu uma das mais importantes msicas de nosso cancioneiro popular. Aquarela do Brasil, de Ary Barroso, que ganhou o mundo exaltando as belezas desse pas e, de certa forma, acabou se tornando uma bemvinda autodenominao do povo brasileiro. Curioso descobrir que, na ocasio do lanamento da msica, o DIP - rgo de censura do Estado Novo - considerou depreciativo o verso terra do samba e do pandeiro, no entanto no fez restries a mulato inzoneiro. Talvez os censores simplesmente no tivessem conhecimento do significado da expresso, pois Inzoneiro quer dizer malandro, mentiroso, manhoso. No por coincidncia, Aquarela do Brasil virou tema do desenho dos Estdios Disney que nos apresentou a Z Carioca, um papagaio malandro e conquistador que graciosamente d um baile em Donald, o pato americano. O Z Carioca, com a sua malandragem, poderia ser at considerado o mascote do jeitinho brasileiro.

Ary Barroso Aquarela do Brasil, 1939 Brasil, meu Brasil Brasileiro Meu mulato inzoneiro Vou cantar-te nos meus versos Brasil, samba que d Bamboleio, que faz gingar Brasil do meu amor Terra de Nosso Senhor Brasil, Brasil, pr mim, pr mim... abre a cortina do passado Tira a me preta do cerrado Bota o rei congo no congado Deixa cantar de novo o trovador 86 |

A merencria a luz da lua Toda cano do meu amor... Quero ver essa Dona caminhando Pelos sales arrastando O seu vestido rendado Brasil!... Brasil! Pr mim ... Pr mim! Brasil, terra boa e gostosa Da moreninha sestrosa De olhar indiferente Brasil, verde que d Para o mundo admir Brasil, do meu amor Terra de Nosso Senhor Brasil,...Brasil! pr mim!... pr mim Esse coqueiro que d coco Oi onde eu amarro a minha rede Nas noites claras de luar, Brasil... Brasil, oi estas fontes murmurantes Oi onde eu mato a minha sede E onde a lua vem brincar i, esse Brasil lindo e trigueiro o meu Brasil Brasileiro Terra de samba e pandeiro, Brasil!... Brasil!

Para fechar o tema propomos a leitura do texto Consideraes Scio-Antropolgicas sobre a tica na Sociedade Brasileira, do autor Roberto DaMata. Consideraes Scio-Antropolgicas sobre a tica na Sociedade Brasileira Roberto DaMata Preliminares e Introduo Ao apresentar este informe, devo explicitar alguns pontos que guiam minha perspectiva. Primeiro, o fato de que estas consideraes tm como ponto de partida um conjunto de trabalhos que venho desenvolvendo relativamente ao Brasil a partir do final da dcada de 70. Assim sendo, o leitor encontrar aqui e ali repeties ou reformulaes de idias apresentadas anteriormente, sobretudo do Captulo 4 do meu livro Carnavais, Malandros e Heris; Para uma Sociologia do Dilema Brasileiro, publicado em 1979; e no Captulo 2 do meu ensaio, A Casa & a Rua: Espao, Cidadania, Mulher e Morte no Brasil, publicado em 1985. A grande desvantagem deste enfoque a ausncia de consideraes detalhadas relativamente aos meandros, labirintos e atitudes do aparato burocrtico-estatal por dentro: nas suas manias e manhas, nas suas micro e macro-histrias, e, acima de tudo, na sua prtica. A perspectiva antiacadmica sugere no isolar a tica das rotinas da administrao
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pblica, um universo social constitudo por uma pletora de agncias e regras j implementadas e em operao. Deste modo, qualquer trabalho com um pouco mais de distncia, como o caso das consideraes que viro a seguir, teria o defeito de sair do assunto, pois tudo j estaria pronto. E se algo h para ser feito, seria apenas aquele meta-decreto brasileiro da vergonha na cara que imediata e magicamente levaria tudo a funcionar eficientemente. Em outras palavras, tica um problema de Estado e de poder, dispensando qualquer sociologia comparada, histrica ou profunda, porque as instituies j esto articuladas e o que falta apenas calibrar a sua implementao por meio de vontade poltica. Mas o fato concreto que leituras atentas dos relatrios e informes preliminares, bem como as entrevistas que fizemos em Braslia, junto aos membros da Comisso de tica Pblica e de outros rgos, na semana de 10 de setembro do corrente, revelaram um conjunto de questes que merecem tanto a viso prxima e administrativamente interessada, que diz: vamos pr as coisas em prtica, dispensando as teorias; quanto a viso distanciada, cujo alvo a compreenso dos problemas luz do contexto histrico e sociolgico brasileiro. Por ter em mente essas perspectivas, e tom-las como complementares, este informe segue dividido em duas partes. Na primeira, apresento um conjunto de reflexes de carter sociolgico relativamente ao lugar da tica no servio pblico brasileiro. Nela, focalizo, sobretudo, as relaes entre tica e a administrao pblica nacional, ressaltando o fato de que a dimenso tica promove uma nfase na conduta do funcionrio, algo inovador (para no dizer, revolucionrio) num sistema administrativo marcadamente poltico e baseado na eficincia burocrtica e poltica (e/ou clientelstica) dos seus atores. Na segunda, fao consideraes de ordem prtica, inclusive esboando um projeto de investigao scio-antropolgico da elite brasileira, porque estou convencido que continuamos a desconhecer grande parte do pensamento das elites, sobretudo das elites polticas, relativamente ao poder, s rotinas administrativas e sociedade brasileira como um todo. Finalmente, em Apndice, reproduzo, com os devidos ajustes, a conferncia tica: uma viso scio-antropolgica que proferi no dia 13 de setembro do corrente, na abertura do Seminrio Internacional: tica como Instrumento de Gesto. Com isso, pretendo compartilhar com os leitores aspectos que no foram desenvolvidos com a devida nfase no decorrer do informe. Administrao Pblica e tica na Sociedade Brasileira A primeira questo a considerar diz respeito ao lugar da tica como instrumento de gesto no contexto da administrao pblica brasileira. Introduzida como programa no meio de um aparato estatal bem estabelecido, repleto de normas e muito hierarquizado, no qual o Estado (ou o servio pblico, como se diz correntemente) tem sido sistematicamente pensado como a principal alavanca para o desenvolvimento e para a salvao da ptria, dentro de um clima ideolgico nacionalista e exageradamente estatizante, o advento da tica na gesto pblica uma novidade e um problema. 88 |

Mesmo quando faz parte do programa de modernizao do Estado brasileiro, iniciado no governo do presidente Fernando Henrique Cardoso, de acordo com uma agenda mundial e na trilha aberta por muitos outros pases, a proposta da gesto pblica informada e emoldurada pela tica repercute no sistema, provocando reaes de espanto e decepo em Braslia e alhures. Pelo que pude deduzir, ouvindo alguns membros da Comisso de tica e lendo os jornais, no deixa de ser contraditrio, em termos do estilo brasileiro de exercer o poder, sobretudo o poder federal (a mais alta instncia na hierarquia dos poderes nacionais entre ns), que um administrador do primeiro escalo (um ministro, um diretor de um Banco Central, ou secretrio de Estado, por exemplo) sinta-se legal e moralmente obrigado a concordar em seguir preceitos gerais e exteriores relativos ao cargo que ocupa. Especialmente quando esses preceitos atingem seus ocupantes no nvel pessoal e no no mero plano da eficincia ou do realismo poltico-administrativo, englobando - eis um requisito raro no caso de um pas formalista como o Brasil - at mesmo um perodo posterior a sua sada do cargo. Ou seja: o que a tica como instrumento de gesto surpreendentemente demanda no um diploma de doutor, nem os devidos relacionamentos pessoais, partidrios e profissionais, mas - eis a novidade perturbadora - um perene esforo de autoconscincia relativamente s implicaes morais (e no apenas instrumentais ou racionais) do cargo. Em outras palavras, se uma das premissas bsicas do poder brasileira que o alto administrador tudo pode e, assim, no precisa dar satisfao a ningum, exceto claro ao povo ou ao Brasil por suas aes, por que ento o governo teve que inventar essa chatice de tica? E se as pessoas ocupam cargos satisfazendo requisitos formais e informais (tm ttulos e pistoles, passam em concursos e so do partido apropriado), para que essa nfase numa avaliao dos aspectos ntimos do comportamento? Ou seja, essa avaliao permanente da conduta, focalizando aspectos que sempre foram tidos como ntimos, implcitos e ultra-pessoais? Essa, parece-me, a questo que percorre os corredores e forma o subtexto difcil e complexo de quem tem a obrigao de tratar do problema em Braslia. Este me parece tambm ser o ponto central quando olhamos o tema por um prisma scio-antropolgico. Pois as reaes concretas e emocionalmente carregadas tica no servio pblico s podem ser plenamente entendidas quando se trazem tona as premissas bsicas da prtica e da teoria do poder brasileira, bem como a viso que as elites do poder tm de si mesmas e do meio social onde atuam. Creio que a surpresa e o contraste decorrem do fato de que, no Brasil, as palavras reforma e revoluo so conceitos reiteradamente aplicados a quaisquer experincias de governo com nfase em mudana. So conceitos que, a partir da experincia republicana de 1889, foram incorporados retrica poltica nacional. Tanto que, reza a histria, D. Pedro II, numa visita a Feira Mundial de Boston, ao ser apresentado a uma modernssima mquina a vapor, capaz de realizar centenas de revolues por minuto, comentou para a delcia de sua comitiva e dos

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seus anfitries americanos que, no Brasil, vrios polticos eram capazes de fazer mais revolues do que aquele motor. Quero acentuar que um funcionalismo pblico consciente e praticante da tica como instrumento de gesto pblica, contraste fortemente com a conduta habitual do administrador, freqentemente sabedor dos planos de mudana da organizao estatal e igualmente certo de que essas transformaes s devem acontecer num plano formal e externo, sem atingir suas atitudes para com as instituies e o pblico. Realmente, estamos mais acostumados a ouvir propostas de modificao da estrutura do Estado do que a considerar a conduta dos funcionrios desse Estado, uma demanda que fatalmente promove um tabu: a juno do Estado com a sociedade. Pois os preceitos ticos atuam tanto no governo quanto na vida diria, o que causa problema, posto que subitamente apresenta-se um projeto moralizador no como uma cruzada moral demaggica (como ocorreu no udenismo lacerdista), mas como parte inclusiva e normal das rotinas administrativas. Essa proposta de reformar o Estado incluindo a dimenso tica, surpreende, portanto, porque, no Brasil, mudar o sistema ou a coletividade como um todo ficou sendo sinnimo de atuar apenas junto ao Estado. Como se o Estado fosse capaz de englobar todo o sistema. Conforme indica sabiamente Gilberto Freyre (citado no texto de minha conferncia, no Apndice deste Informe), transformamos o Estado, absurdamente imaginando que os servidores e os polticos responsveis por essas transformaes no fizessem parte da sociedade que essas supostas reformas objetivam modificar. Em outros termos, o foco de nossos programas de mudana tem sido sempre o Estado e jamais a sociedade que, afinal de contas, deveria ser igualmente preparada (e assim transformada) para receber essas mudanas. Mas quando falamos em tica como instrumento de gesto, no podemos deixar de convidar a sociedade como um todo para o programa de reformas. Se, como acentuou Albert Hirschman, num ensaio importante, a partir do sc. XIX a Amrica Latina, em contraste com os pases europeus, centrouse exclusivamente no Estado e no universo do poltico, para corrigir o seu atraso, o que se espera quando se fala em reforma do Estado mais uma redefinio das agncias pblicas do ponto de vista formal, burocrtico e externo do que uma proposta efetiva de mudana de comportamento. Essa expectativa das elites, segundo a qual reformar significa mexer no desenho do Estado, tem sido confirmada por vrios governos que, no obstante a retrica reformista ou revolucionria, mudaram a administrao pblica apenas na forma. Deste modo, reformar ou revolucionar significa normalmente promover uma reorganizao formal e exterior do servio pblico. Tanto que se tinha a impresso, como eu mesmo acentuei num ensaio publicado em 1994, que a mudana formal explcita, escondia a manuteno implcita do status quo. As elites polticas, sugeria eu naquele artigo, sempre preferiram transformar abertamente o Estado para que a sociedade permanecesse inalterada. Mudam-se nomes, formas, normas e regras. Complicam-se, em nome da modernidade e da racionalidade, os procedimentos, mas deixa-se de lado 90 |

as pessoas: os funcionrios encarregados do gerenciamento dessas estruturas nas suas aes, decises e, acima de tudo, posturas, relativamente ao que fazem. Esse cenrio ajuda a entender os problemas engendrados quando a tica (que contempla a conscincia individual) entra em cena num ambiente administrativo marcado pelas relaes pessoais e aparncias. Porque quando se fala da tica como instrumento de gesto pblica, no se trata simplesmente de criar uma nova estrutura ou agncia cujo objetivo seria cuidar (como se diz coloquialmente no Brasil) de certos assuntos, como ocorreu com o petrleo, a energia eltrica ou a telefonia, mas algo inteiramente novo e relativamente contundente. O que se pretende com a Comisso de tica Pblica e as posturas que ela est programada para disseminar, ir alm da trivial inveno de um novo rgo, para implementar uma agncia que objetiva supervisionar, normalizar e rotinizar um estilo de gerenciamento da coisa pblica, no qual o agente tem plena conscincia do seu papel e, mais ainda, dos seus limites em termos administrativos e morais. Em outras palavras, uma das maiores fontes de resistncia ao trabalho da Comisso de tica no diz respeito apenas a sua novidade, mas especialmente ao fato de que a Comisso dissemina e faz com que os agentes situados no mais alto escalo do Estado tenham conscincia do seu papel e assim atuem de acordo com premissas universais, vlidas para todos, inclusive e principalmente eis a grande novidade para eles prprios. Como, pois, tornar aceitvel numa sociedade personalista, relacional e hierrquica, o fato de que todos, inclusive (e especialmente) os agentes do Estado, esto submetidos aos mesmos princpios e devem ser tratados do mesmo modo que o cidado comum em termos de seus conflitos de interesses, uma das dimenses crticas do trabalho deste novo rgo. Para que isso venha a ocorrer ser preciso redesenhar os estilos de conceber e de exercer o poder poltico-administrativo no Brasil. E no se chega a essa mudana sem garantir a continuidade do programa e da Comisso, no que seria um impulso na implementao de posturas isonmicas, algo inovador e sem paralelo na histria do pas. Paralelamente, ser preciso divulgar com todas as letras algumas das implicaes sociolgicas desse sistema, algo de difcil realizao considerando, como estou buscando revelar aqui, as premissas bsicas do sistema que, como vemos, mas no gostamos de enxergar, confunde nome de famlia, parentesco, o cargo ocupado e as relaes pessoais, com privilgio, arrogncia, irresponsabilidade pblica e impunidade. fundamental, assim, entender que, concreta e realisticamente, a questo da gesto pblica emoldurada pela tica passa por um lado ainda pouco discutido no caso do poder brasileira, qual seja: o fato de que, no Brasil, os agentes pblicos federais projetam suas personalidades sociais e suas redes de relaes pessoais nos cargos que ocupam. Se, em outros pases, eles so terica e idealmente controlados pelos seus partidos ou por fortes premissas ideolgicas, no Brasil eles se apropriam dos seus cargos, tomando, como diz o ritual, posse dos mesmos. Tal tendncia que, diga-se de passagem, tende a ocorrer em todos os sistemas, acentua-se em nosso pas devido, de um lado, frouxido,
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instabilidade e ausncia de confiana no arcabouo institucional e nas estruturas administrativas e, de outro, no fato de que o personalismo um valor social no Brasil. Quando, pois, a Comisso de tica legisla ou sugere procedimentos, sancionando negativamente certos tipos de comportamento, ela no est simplesmente aplicando racionalmente um conjunto de normas, mas est indo contra prticas e valores sociais to profundamente estabelecidos que os atores tomam como naturais, essenciais ou tradicionais. Se tivermos em mente a dimenso personalista do nosso sistema social, entende-se por que a questo da tica nos leva ao fundo do que chamei, no meu livro Carnavais, Malandros e Heris, de dilema brasileiro. No fundo, trata-se de encontrar um ponto de equilbrio entre um estilo de governo pessoal e particularista, no qual as decises administrativas so calculadas, calibradas e tomadas por consideraes pessoais e relacionais, e um modo de governar motivado por um clculo universal, impessoal, englobado pelos interesses do Estado, do pas e de ideais polticos. Enfatizo que no se trata de realizar uma escolha rgida e verdadeiramente impossvel entre universalismo e particularismo ou entre a racionalidade burocrtica e o personalismo do carisma. Tal escolha impossvel, j so poucas as decises humanas, sejam no plano pessoal ou administrativo, que no levam em conta fatores universais e particulares, normas abstratas e pessoas e situaes concretas. A questo, sem dvida, de equilbrio e de hegemonia. Sabemos que pases como o Brasil so interessantes e problemticos, precisamente porque o moderno (concretizado pela necessidade de decises isonmicas e universais) no conseguiu superar o tradicional. Mas, em compensao, o tradicional tambm no conseguiu alienar ou inibir os valores modernos. Ou seja, o primeiro impulso de nomear o parente; mas o segundo de ser fortemente criticado (e concordar com a crtica) por causa disso. De tal modo que o que tipifica o nosso sistema exatamente a presena do que chamei, inspirado em Max Weber, de uma tica dupla na qual ora se tomam decises seguindo valores modernos e impessoais, ora se age em funo da famlia, das simpatias pessoais e das relaes que consideram o caso de Joo ou de Jos diferente porque eles so amigos e esto acima da lei. O problema, conforme demonstrei no meu ensaio Voc sabe com quem est falando? essa existncia de um clculo duplo e freqentemente dilemtico. O que conduz, para alm da tica, a um sistema cuja ambigidade constitutiva contm um elemento enormemente criativo e mgico, o que lhe d uma enorme capacidade adaptativa num mundo globalizado marcado, ao que tudo indica, por uma grande instabilidade estrutural. A existncia do clculo duplo s pode ser compreendida quando se verifica que o conjunto de elos pessoais (ordenados a partir do universo da casa), ainda compete e exerce coero sobre o mundo ordenado e simbolizado pelo espao pblico, chamado de rua no Brasil e vice-versa. Da, sem dvida, nossa imensa dificuldade de resolver pendengas morais e polticas, pois cada caso pode ser lido e interpretado pelo lado da casa ou da rua, pelo ngulo das dimenses universalistas ou particularistas. O 92 |

que me faz, sob pena de ser acusado de academicismo, lembrar de uma passagem mencionada por um notvel especialista em histria social do direito, Harold Berman, no seu livro, Law and Revolution: The formation of the Western legal tradition, tomada de um sistema social estruturalmente semelhante ao brasileiro. Conta a histria que uma autoridade em lei e teologia islmica, um Mullah, ouve um caso de disputa e, diante dos belos argumentos do queixoso, diz: "Creio que voc tem razo". O escrivo pede a autoridade para se conter e ouvir tambm a defesa. Quando o faz, o Mullah novamente encantado repete: "Acredito que voc est certo". Horrorizado com essas afirmativas, o escrivo argumenta que: "ambos no podem estar certos". Ao que o Mullah responde, dizendo: "Voc tambm est certo". Qual a moral dessa histria to nossa conhecida? Berman acentua que "a resposta no se encontra na pergunta 'quem est certo?, mas no esforo para salvar a "honra dos partidos envolvidos, restaurando a relao correta entre eles". Do ponto de vista de minhas ponderaes sobre a nossa tica dupla, o Mullah faz como todo brasileiro: l a situao utilizando vrios pontos de vista no porque imoral, irracional, subdesenvolvido ou mentiroso, mas porque: a) no existe uma dimenso hegemnica que determine uma leitura exclusiva (ou fundamentalista) que ilegitime todos os outros princpios; b) naquela coletividade a verdade no surge individualizadamente, em compartimentos estanques, dentro da lgica do "sim-ou-no" (culpadoou-no-culpado), mas relacionalmente, isto , dentro da noo de que "todos tm razo" e "tm o rabo preso". Trata-se de fazer justia, sim, mas, como acentua o Mullah da histria, salvando a honra de todos os implicados. A novidade e a importncia da implementao da Comisso de tica jaz exatamente no fato de que ela promove a conscincia dessas dimenses. Pois o que o conflito de interesse seno a encruzilhada onde se encontram as demandas das lealdades pessoais (ou da casa) em conflito com o chamado das dimenses universais e igualitrias do sistema? Ao lado do princpio de livrar a cara de todos e de, sempre que for possvel, no humilhar ningum. A tica como instrumento de gesto lana luz na complexa e difcil dialtica entre o princpio da compaixo (para os nossos) e da justia (para os outros). Ela traz tona um tanto brutalmente - da as mais diversas reaes negativas sua implementao e, sobretudo, operao prtica -, o dilema colocado com cinismo realista pelo moto aos inimigos a lei; aos amigos, tudo. justamente esse deslocamento do cuidar ou do fazer para a dimenso (ou dimenses) do como, do por que e, sobretudo do quem e para quem se cuida e faz que singulariza o trabalho dessa Comisso. Pois quando falamos em tica, no estamos simplesmente nos referindo a uma relao de eficincia entre uma agncia governamental e suas tarefas junto ao Estado ou sociedade, mas estamos pondo em cena, pela primeira vez no caso do Brasil, uma atitude que deve guiar o que se est fazendo.

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Ora, essa conscientizao do papel do agente do (e no) Estado, nas suas implicaes sociais (e morais) o dado mais promissor e mais importante dessa discusso. Seria precisamente essa conscincia das demandas mltiplas e complexas da casa e da rua, dos parentes, amigos e compadres de um lado, e dos pressupostos racionais e instrumentais que manda escolher os melhores e mais eficientes, do outro, que tem mudado o Brasil no seu nvel mais profundo e menos demaggico. Neste sentido, a tica introduz uma forte e irrevogvel dimenso moral no mbito da administrao pblica. Agora no se trata mais de multiplicar eficincia e recursos, mas de realizar isso dentro de certos limites e com uma certa atitude. Se, antigamente, os fins justificavam os meios - e os fins da administrao pblica brasileira sempre se confundiram com os objetivos polticos imediatos e prticos de quem governava -, agora a equao entre meios e fins muda de figura, pois os agentes devem estar conscientes e preparados para levantarem objees relativamente a essa equao. Realmente, a tica sugere que nem todas as combinaes entre meios e fins so moralmente coerentes ou aceitveis. Ser eficiente pode levar a uma subverso dos meios relativamente aos fins. Ser tico, porm, conduz a um exame permanente entre meios e fins. Por causa disso, o foco na tica obriga imediatamente a redefinir equaes bem conhecidas e estabelecidas no mbito do nosso realismo poltico, como a do roubo, mas fao! ou a do em poltica vale tudo!. Porque o que a postura tica tem em mente precisamente separar uma eficincia a qualquer preo de uma eficincia obtida dentro dos parmetros do bom-senso (que se sente obrigado a contemplar egosmos e conflitos de interesse) e da honestidade pblica, o que na maioria das vezes choca-se com as demandas impostas pelo familismo, pelo clientelismo e pelo corporativismo brasileiros. A questo da tica na gesto pblica realiza, finalmente, uma aproximao entre administrao pblica e moralidade social. Entre os propsitos imediatos dos objetivos administrativos, ainda que sejam muitas vezes devotados aos interesses nacionais, e os modos pelos quais esses objetivos podem e devem ser realizados. Uma coisa construir conjuntos habitacionais em nome do combate ao dficit de residncias; outra realizar isso contratando para sua construo firmas de parentes, amigos e correligionrios. Uma coisa servir como diretor do Banco Central, construindo polticas monetrias eficientes e duradouras, outra deixar o cargo e, sem o menor pudor ou constrangimento, tornar-se assessor de um banco de investimentos nacional ou estrangeiro. Tal aproximao, reitero, um dos pontos crticos da modernizao do Estado no caso do Brasil, porque a nossa forma de exercer o poder poltico tinha como ingrediente bsico, seno crtico, a separao das razes do Estado das da sociedade. O bem pblico, governado sem qualquer moldura tica, era uma verdadeira terra de ningum. Pertencendo a todos e no sendo eticamente administrado por ningum, ele era devida e legitimamente vtima de apropriaes indbitas e fraudulentas.

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Nesse sentido preciso chamar ateno para certos pontos tocados na minha obra, fatos simples, mas freqentemente esquecidos pelos desenhadores de polticas pblicas. Refiro-me ao princpio segundo o qual as novidades institucionais e polticas (sejam elas novas regras, agncias administrativas ou planos governamentais) no caem num vazio institucional, mas em cadinhos sociais repletos de normas, princpios, mandamentos e relaes. De fato, uma das maiores dificuldades dos projetos que objetivam mudanas e que, por isso mesmo, tm um apelo profundo junto s elites e ao povo, como o caso da criao da Comisso de tica, que as novas diretrizes que querem implementar inevitavelmente se misturam a velhas instituies, hbitos e atitudes. O fato poltico pode ser novo, mas a sociedade velha. Pois bem: essa mistura do novo com o velho, essa resistncia s vezes trgica e obstinada contra o novo, em seus vrios graus, facetas e nuances, o que constitui a histria das naes emergentes. Nelas - e eu penso principalmente nos pases da Amrica Latina - combinam-se, em graus variados, processos de fuso, sincretismo ou aculturao de modelos, instituies, regras e leis internas e externas. Normas e prticas que os grupos tomavam como parte de sua Comisso de tica Pblica, natureza ou essncia e preceitos externos introduzidos por novos governos e por novas ondas histricas. Com o agravante de que freqentemente nos esquecemos que coisas como direitos humanos e tica so resultados de sistemas individualistas e, como tal, demandam uma implementao que dispensa a sociedade e os valores sociais. Algo impossvel de realizar, principalmente quando conhecemos as demandas relacionais do nosso sistema. A criao da Comisso de tica pelo governo Fernando Henrique Cardoso um dos melhores exemplos destes processos aculturativos que, de resto, caracterizam o mundo contemporneo. Pois o que a nfase na tica apresenta claramente, no caso das prticas sociais brasileiras, a possibilidade de um procedimento administrativo nico, que deve ser seguido por todos: tanto os usurios, para quem o Estado deve servir, e para os agentes desse Estado que, tanto como todo mundo, esto sujeitos s mesmas normas morais: a mesma tica e a mesma dolorosa obrigao de pensar o mundo buscando calibrar, com justia e honestidade, os meios e os fins. Sugestes Todas as consideraes acima conduzem a um ponto: um conhecimento mais detalhado e sofisticado de nossas elites polticas. Estou plenamente consciente de que processos de mudana so mais efetivos e duradouros quando acompanhados de avaliaes internas e externas que permitam conhecer cada vez mais e melhor as reaes positivas e negativas aos programas que implementam. No caso da tica como instrumento de gesto pblica, temos uma oportunidade nica de implementar, em paralelo s aes da Comisso, a criao de um banco de dados sobre as elites brasileiras, num esforo de compreenso de ns mesmos que jamais foi realizado. Em outras palavras, a Comisso de tica est na posio estratgica de realizar, em convnio com uma universidade, uma pesquisa em profundidade das elites nacionais. Um projeto de investigao do
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comportamento das elites na sociedade brasileira. Tal projeto estaria centrado em quatro dimenses: - Nos componentes sociolgicos dessas elites: seu tamanho, composio, local de origem, relao profissional, etc. - Na sua histria e trajetria. - Na suas inter-relaes, alianas e pactos. - Nas suas concepes de sociedade, histria, poder, poltica, religio, tica, moral, etc. Tal pesquisa seria realizada utilizando tanto tcnicas quantitativas quantos mtodos qualitativos, de observao-participante, por meio de entrevistas abertas, pelo estudo de caso, da histria de vida e pela investigao detalhada de biografias e memrias. Eu teria o mximo interesse em dirigir tal empreendimento atravs do Departamento de Antropologia da Universidade de Notre-Dame, em conjunto com instituies brasileiras. Estou convencido que o conhecimento mais profundo, objetivo e, acima de tudo, comparativo, histrico e sociolgico das elites e, dentro delas, da elite poltica brasileira, seria de crucial importncia para tornar o trabalho da Comisso mais eficiente, alm de permitir que a difuso de certos valores e procedimentos fosse realizada com mais realismo e preciso. Duas ou Trs coisas que eu Gostaria de Falar sobre a tica como categoria Sociolgica no caso Brasileiro: Quando falamos de tica de um ponto de vista scio-antropolgico, discutimos aquela dimenso da vida social devotada ao entendimento, apreciao e, acima de tudo, conscincia, entre o que deve ser (os ideais morais de uma sociedade, cultura e/ou civilizao) e o que : o que ocorre rotineiramente e existe de fato. Como todo projeto de aprimoramento moral, falar de tica tanto pode conduzir a um moralismo inflexvel e acusatrio, quando um grupo se apropria de um postulado universalmente vlido (deve haver sempre coerncia entre teoria e prtica social, deve existir um paralelismo entre o que se diz e o que se faz) para atirar no a primeira, mas todas as pedras nos seus adversrios; quanto pode levar a um estado de cinismo institucional no qual a aceitao conformista (ou realista) das situaes imorais e dos dilemas mais absurdos tomada como normal. No caso da vida poltica brasileira, comum ouvir que quem no pensa assim no moderno ou no correto, com a mesma fora que se afirma como o Brasil diferente; que assim mesmo; que voc no est nos Estados Unidos em argumentos que, consagrando o princpio da singularidade cultural, faz com que se institucionalize o impasse moral pelas contradies flagrantes entre normas legais e prticas sociais, especialmente no que diz respeito a dois campos perturbadores e sempre problemticos da ao poltica: o da relao entre a verdade e a mentira, onde sobressai o uso da mentira como sada para claros desvios morais. E o da chamada apropriao e uso ntimo ou particular do espao e dos bens pblicos. Dimenso problemtica no caso do Brasil, sobre o qual falarei mais adiante, porque dele tratei extensivamente em meu trabalho. 96 |

Um dos problemas da sociologia no bem o assunto, que todo mundo conhece e tem opinio formada, mas o modo pelo qual se fala deste assunto. O grande socilogo francs mile Durkheim foi acusado de amoralismo quando disse, no seu clssico As regras do mtodo sociolgico - publicado em Paris, 1895 - quando no Brasil inventvamos o nosso popular jogo do bicho que, sendo um jogo simultaneamente tico, posto que aprovado pela sociedade, mas ilegal; posto que dutra e brasileiramente foi colocado no caldo da contraveno penal em 1945, pelo decreto nmero 6.259, uma das nossas instituies mais intrigantes que: Primeiro: no existe sociedade sem crime ou desvio de conduta. O crime, como a doena, normal, desde que no seja encorajado, procurado ou estimulado. Como a doena, o crime permite enxergar o estado de nossas defesas e de nossas normas. Segundo: que o crime dizia alguma coisa importante sobre a sociedade no qual ele ocorria. O que dizem os casos de corrupo na esfera pblica sobre a sociedade brasileira e sobre o Brasil? Eis uma pergunta que Durkheim certamente faria se aqui vivesse. E ns at hoje, com raras excees, jamais fazemos. E, finalmente, em terceiro lugar, que o crime era relativo ao grupo social. Numa sociedade de assassinos, assassinar normal. Numa sociedade onde os seguidores da lei so classificados como otrios o gato e o assalto aos bens pblicos so correntes. O crime contra o estado no desvio, oportunidade. A corrupo pblica se confunde com gastos legtimos com as bases e com certos ideais (como a eleio dos que podem salvar a ptria). uma apropriao devida porque se eu no fizer, outro vai certamente realizar. E o que pior, nada vai lhe ocorrer porque as leis so detalhadas na configurao do crime, mas inteiramente falhas na sua aplicao. Elas prendem o quarteiro, mas deixam escapar os bandidos. No paraso, dizia o velho Durkheim, as faltas mais leves seriam consideradas pecados graves. Esses pressupostos gerais ajudam a clarificar minhas perspectivas, o plano do qual eu vou abordar o assunto. II No caso da tica, no deixa de ser curioso assinalar que embora a motivao tenha sido a densa e vergonhosa experincia brasileira com a chamada corrupo poltica (que, para o povo, refere-se corrupo praticada rotineiramente pelos polticos), mesmo assim a iniciativa de enfrentar o problema foi deixada ao Estado naquela tradio segundo a qual se pode resolver problemas sociais, morais e ticos por decreto. Basta pedir pela lei e fazer o decreto que tudo est resolvido. Formados e conformados pela tradio legisferante do cdigo civil, nosso modo de percepo sempre invoca o Estado como um instrumento central de resoluo de conflitos e problemas. E, talvez mais sintomtico que isso, como um instrumento corretor da sociedade. Temos uma viso de vida coletiva que, salvo mais investigao, sempre trata a sociedade como fraca e o Estado como forte e, pior que isso, que

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est convencida que os poderes do Estado nada tm a ver com os da sociedade. Como conseqncia, tendemos a demonizar ou divinizar o Estado e a divinizar ou demonizar a sociedade (sempre representada por uma viso brasileirssima de povo - camada social equacionada aos pobres e destitudos, como os explorados em geral), como se entre essas dimenses sociais no houvesse nenhuma relao de parentesco, de casamento, de compadrio, de amizade, de poltica, comrcio, valores ou religio. Como se Estado e sociedade no fossem parte de uma mesma coletividade ou, melhor ainda, expresses distintas de um mesmo sistema social. O fato que ns, as elites, seja por ingenuidade, arrogncia ou onipotncia, temos uma paixo incurvel pelo Estado e uma viso primria da sociedade, dos valores e da cultura e seu simbolismo. Tudo se passa como se, olhando para a vida coletiva, s consegussemos ver o Estado, com seus ritos jurdicos e polticos, deixando de enxergar a sociedade com seus ritmos, suas crenas, seus hbitos e, acima de tudo, suas relaes e sua fora. Neste sentido, as elites se comportam exatamente como as quatrocentas e noventa aranhas do conto de Machado de Assis, A Serenssima Repblica [publicado em 1882 em Papis Avulsos], aqueles aracndeos que absurdamente acreditavam no ter ideologia, valor ou organizao social e poltica e pediam ao bom Cnego que havia decifrado sua lngua que as organizassem politicamente. Hoje, lamentamos a ausncia de tica quando de fato todo o nosso malestar com a modernidade que construmos no Brasil tem tudo a ver no com a ausncia, mas com a presena instvel e contraditria de muitas ticas. Como ocorria com as moedas inflacionadas, nossa questo no era a ausncia de dinheiros, mas a presena de muitos meios de troca indexados entre si. O que, a meu ver, tipifica a globalizao em pases como o Brasil precisamente a adoo de valores modernos - a isonomia legal, o sufrgio universal, a lgica do mercado, o individualismo, a transparncia e a igualdade na esfera das instituies polticas e, sobretudo, no desenho das administraes pblicas - sem, entretanto, a transformao ou a discusso dos valores tradicionais. Adotamos moedas novas sem nos desfazermos das antigas e, pior ainda, sem dizer sociedade que tais moedas no valem coisa alguma. Assim, adotamos o princpio de que todos so iguais perante a lei, mas no destrumos as moedas fortes das hierarquias e dos compadrios que justificam furar sinais quando se doutor, se vai a uma reunio importante e se dirige um carro de luxo e de nomear um parente para um cargo importante. Pela mesma lgica, queremos uma polcia impecvel e justa, bem como promotorias modernas e atuantes, mas no queremos que nossos filhos e correligionrios sejam presos ou acusados. Abraamos a letra do universalismo poltico, mas no abrimos mo dos particularismos que permeiam os nossos sabe com quem est falando? e o nosso jeitinho.

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Nossa ingenuidade relativamente ao papel do Estado junto modificao da sociedade me obriga a citar um autor conhecido, quando ele diz: "O que se fez com a Marinha desde os primeiros dias da civilizao da Repblica de 89, foi o que se fez com o Exrcito, com o Rio de Janeiro, com os portos, com as indstrias: cuidou-se da modernizao das coisas e das tcnicas sem se cuidar ao mesmo tempo da adaptao dos homens ou das pessoas a novas situaes criadas pela ampliao ou pela modernizao tecnolgica da vida brasileira". Gilberto Freyre (em Ordem e Progresso). A mesma advertncia deve ser aplicada s transformaes que assistimos hoje em dia. Temos o desejo de tudo mudar, mas no mudamos os receptores e alvos da mudana: os segmentos sociais aos quais a mudana se destina. Como temos uma viso, eu reitero, ingnua e ch da sociedade, falamos de igualdade, competio, mercado, etc... sem nos darmos conta que cada um desses princpios faz parte de um sistema cultural e constitui um fato social total. No pode haver funcionalismo pblico eficiente com segmentos que transformaram privilgio e proximidade do poder em direito. Mas tambm no se reforma o Estado e se institui um funcionalismo moderno e eficiente, sem meritocracia: sem contemplar os mais capazes e os melhores com prmios e elogios. No pode haver choque e muito menos conflito de interesse numa sociedade hierarquizada, onde as elites sempre se definiram pelo sabe com quem est falando? e pela certeza da impunidade. Como um exministro (ou diretor) de um governo pautado pelos valores da autoridade e pela hierarquia (que, a todo o momento, a sociedade demanda, solicitando murros na mesa e afirmaes contundentes) pode imaginar em autodisciplinar-se se todo o seu perodo no poder foi um aprendizado de que ele, como ministro, pode tudo? Ademais, como um detentor de um alto cargo pblico deve proceder diante das expectativas de sua famlia, casa e correligionrios? Ser que ele pode governar ou assumir sem dar nada de volta aos que lhe deram apoio nos duros e insultuosos momentos da campanha? Faria ele como Pedro Honorato que, tornando-se prefeito de uma cidade do interior, foi to profundamente tico que no deu ouvidos aos pedidos da me, do pai, da mulher e dos irmos e terminou no mais negro abandono como um ser abjeto por que desprezou e foi desleal aos parentes e aos amigos, aquelas pessoas da casa, a quem se deve respeito e lealdade perptua? Quer dizer, a corrupo nacional, mesmo quando abre contas em Berna, Aruba ou Jersey, faz isso fundada nas razes da famlia e dos amigos. Roubo? No! Tiro do Estado para dar aos meus amigos e correligionrios. Dou de volta, na forma de empregos, o que devo aos meus aliados. S estrangeiros desnaturados podem passar por cima dessas regras, como afirmam os jornalistas e alguns observadores da cena nacional. A reciprocidade - dou para receber ou, mais brasileiramente: quem d recebe - negada pela impessoalidade da vida poltica moderna, seguramente um guia poderoso na vida nacional. Seria imoral apoiar os amigos e partidrios? Claro que no, caso o sistema no estivesse fundado no princpio da impessoalidade e da eqidade. Por isso, a regra de ouro do nepotismo esbarra na letra dura e fria da lei.
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Como, ento, conciliar os interesses, as lealdades pessoais que devem ser honradas, com um sistema institucional fundado em princpios opostos? Como conciliar igualdade poltica e hierarquia familstica e social? A resposta mais nua e crua a da corrupo, a da tara de origem e do atraso histrico. A mais sutil da mentira, da malandragem e a dos vrios populismos que prometem melhorar a vida de todos, sem tirar de ningum. A resposta mais adequada, entretanto, discutir o problema como uma questo tica importante, dentro do universo social brasileiro, como, permita-me a ausncia de modstia, tenho feito na minha obra. Haveria algo singular na corrupo nacional? Um algo especial revelador de uma tica brasileira que se diz igualitria no plenrio do congresso nacional, mas que hierrquica em casa, junto aos amigos e partidrios? E que quanto mais legisla, buscando a transparncia, mais se defende com compadrios e sabe com quem esto falando? Estou convencido que sim. Diante desses dilemas que apenas afloro, eu gostaria de sugerir que o grande desafio para esse nosso Brasil, que finalmente conseguiu introduzir a palavra estabilidade em seu dicionrio institucional, seria o seguinte: Primeiro, trabalhar a tica pensando no apenas em legislao, mas, sobretudo, na disseminao de certas atitudes, chamando a ateno para os conflitos entre as demandas impessoais dos cargos pblicos que so servios que as pessoas prestam comunidade e os legtimos reclamos das relaes pessoais, da casa e da famlia. No se pode isolar por lei a esfera pblica da vida pessoal e ntima de cada um. Mas podem-se estabelecer limites mais claros para certos cargos, criticando suas atribuies e seus limites. Coisa, alis, que pouco fizemos no caso do Brasil. Muito pelo contrrio, todo o estilo poltico, fundado no confronto inquisitorial entre um governo que sai e um outro que quer entrar, funda-se precisamente na promessa de que com o poder o Salvador da Ptria vai finalmente realizar o sonho coletivo. O que, obviamente aumenta o poder dos cargos pblicos, sobretudo os do poder executivo. O rouba, mas faz o melhor exemplo dessa tica dplice que tem permeado o pior ngulo da vida poltica brasileira. Segundo, a legislao importante, mas ela no pode ficar confinada a sua dimenso acusatria, que identifica a falta sem apontar os modos de coero e punio. A abundncia de leis que permitem abrir processos fundados nas melhores e mais nobres dimenses ticas, mas que so incapazes pelas contradies legais e morosidade do processo jurdico de resolv-los, apenas engendra mais frustrao e mais desconfiana relativamente ao governo sob cuja gide esses processos ocorrem. Nesse sentido, essa legislao precisa contemplar processos punitivos especiais, pelo menos no que diz respeito instncia do poder em foco, bem como de tornar positivas as condutas exemplares por meio de prmios. Finalmente, no se pode falar em tica sem falar em sociedade. E, no caso do Brasil, falar em processos polticos implica em tentar compreender realisticamente a mentalidade das nossas elites. Suas razes aristocrticas 100 |

e autoritrias, sua ignorncia e desprezo por certos processos e instrumentos de conhecimento social. E o seu amor pelo Estado como instrumento de mudana e de transformao social. Implica tambm em discernir, como jamais foi feito at agora, que essa elite opera coletivamente, em segmentos, turmas, grupos e cliques. Que ela se sustenta mais por simpatia pessoal do que por antipatia ideolgica. Que ela se funda, salvo engano e alguma exceo que confirma a regra, naquele velho moto, simtrico inverso do sabe com quem est falando? que diz: aos inimigos a lei, aos amigos tudo! E que compreende e lamenta, como dizia Oliveira Vianna num vislumbre sociolgico nem sempre seguido na sua obra, falando de um intransigente poltico do Segundo Imprio: Sou capaz de todas as coragens, menos da coragem de resistir aos amigos. E acrescentava Oliveira Vianna, junto comigo: A est a sntese de toda a nossa psicologia poltica: a incapacidade moral de cada um de ns para resistir s sugestes da amizade e da gratido, para sobrepor s contingncias do personalismo os grandes interesses sociais, que caracteriza a nossa ndole cvica e define as tendncias mais ntimas da nossa conduta no poder. Se pudermos ter alguma certeza, a de que estamos, nessas confluncias, ambguos, situados entre as obrigaes para com os cargos, como servios impessoais, e como grandes instrumentos de poder, onde vamos encontrar os nossos mais eminentes dilemas ticos. Jardim Ub, 9 de setembro, e Notre-Dame, 20 de novembro de 2001. Disponvel no site: http://www.codigodeetica.es.gov.br/artigos/Etica%20Roberto%20da%20 Matta.pdf Site recomendado: http://pt.wikipedia.org/wiki/Roberto_DaMatta http://virtualbooks.terra.com.br/osmelhoresautores/biografias/Roberto_da_Matta.htm

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