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Revista de Filosofia

Carlos Nunes Guimares

Maquiavel e Max Weber: tica e Realismo Poltico

RESUMO Os homens inevitavelmente esto envolvidos pela poltica. Esta atividade inerente prpria condio humana da convivncia em sociedade. Todavia, muitos so os fatores que contribuem para a incompreenso da poltica enquanto uma atividade imprescindvel para resoluo de conflitos e um caminho para a realizao do homem enquanto ser social. De grande relevncia para a incompreenso da poltica a sua relao com a tica, que a partir de uma anlise baseada no realismo ganhou uma nova perspectiva. O realismo poltico expressado por Maquiavel e posteriormente pelo pensador alemo Max Weber, vai impactar a noo de uma poltica idealizada que possa produzir o bem somente pelos caminhos do bem. Para Maquiavel o bem supremo a ser preservado o Estado, para este desiderato no possvel ser guiado por condutas ticas que limite a luta em defesa da Razo de Estado. Weber quatro sculos depois abrigar este pensamento defendendo que existe a tica da convico e a tica da responsabilidade. A primeira estabelecida a priori, a segunda aquela que ser julgada pelos resultados produzidos pelas aes, prprias do campo poltico. Palavras-chave: tica; Realismo Poltico; Razo de Estado; Poder. ABSTRACT Men are inevitably tied to politics. This activity is inherent to the very condition of human beings compelled to live in society. Many factors do exist, however, contributing to the misinterpretations of politics that is not seen as an indispensable activity to the resolution of conflicts and a path to mans full development potentialities as a social being. A major aspect leading to the understanding of politics is its relation to ethics which has acquired a new dimension following an analysis based on realism. Political realism as propounded by Machiavelli and later by the German philosopher Max Weber will have an impact on the concept of idealized politics which is capable of producing goodness only by the treading of a virtuous path. To Machiavellis thinking, the supreme goodness to be preserved is the State, and to reach this end one is not supposed to be led by ethical manners that hinder the struggle for defense of the Reason of State. Four centuries later, Weber will give shelter to this idea by proposing that there exist ethics of conviction and ethics of responsibility. The first is established a priori, the second is the one that will be measured by the outcome of actions originating from the political field. Key words: Ethics; Political Realism; Reason of State; Power.

Professor da Universidade Estadual da Paraba (UEPB), Mestre e Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal da Paraba (UFPB).

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Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010

Os homens inevitavelmente esto envolvidos pela poltica. Esta atividade inerente a prpria condio humana da convivncia em sociedade. Todavia, muitos so os fatores que contribuem para a incompreenso da poltica enquanto uma atividade imprescindvel para resoluo de conflitos e um caminho para a realizao do homem enquanto ser social. Destacamos entre estes, os questionamentos acerca da conduta tica dos homens no universo da poltica. Muitos estudiosos se dedicam a analisar a relao entre tica e poltica, todavia, neste ensaio enfocaremos o tema a partir de dois filsofos que marcaram o pensamento ocidental. O italiano Nicolau Maquiavel e o alemo Max Weber. Estes pensamentos ofereceram as bases para uma moderna concepo de poltica e tem suscitado ainda hoje muitas polmicas. Maquiavel, contrariamente aos telogos e outros pensadores que se apoiavam na bblia e em obras clssicas para elaborar suas teorias, construiu suas idias levando tambm em conta o cenrio poltico de sua poca e a experincia real que teve ao interagir com as questes de seu tempo. Na conturbada Itlia renascentista, Maquiavel considerou indispensvel romper com a tradio da tica medieval (crist) e props uma nova conduta capaz de fazer o governante manter o poder de Estado e perseguir seu desiderato. Max Weber, alguns sculos depois do pensador italiano, se dedica, numa perspectiva analtica, sobre a distino entre tica e poltica. O tema aparece, sobretudo, em suas famosas Conferncias: A Cincia como Vocao e A Poltica como Vocao. Da maneira de Maquiavel, tambm Weber destaca que todo Estado se funda na fora. A poltica uma atividade que se destina ao poder. O Estado s garante a sua existncia com a submisso dos governados autoridade de quem exerce o poder. Poder, alis, que poder utilizar-se da legtima violncia. Esta assertiva causar forte impacto na compreenso tradicional acerca da tica-poltica, provocando intensos debates at os dias atuais. Para Weber, o Estado uma relao de homens dominando homens, relao mantida inclusive, por meio da violncia legtima. Para que o Estado exista necessrio que os dominados se submetam a quem est no poder. Nesta perspectiva, este pensador alemo analisa que

s um poder legtimo est destinado a perdurar no tempo e s um poder duradouro pode constituir um Estado. Ao tratar dos fundamentos do poder, Weber apresenta uma anlise que aponta para o estudo de duas ticas. A poltica, enquanto atividade pblica, precisa ser guiada por outra concepo de tica, diversamente daquela da vida privada. Este mesmo caminho foi apontado por Maquiavel quatro sculos antes. H, pois, uma convergncia entre o pensamento dos dois autores. O realismo poltico expressado por Maquiavel e posteriormente pelo pensador alemo Max Weber, vai impactar a noo de uma poltica idealizada que possa produzir o bem somente pelos caminhos do bem. A abordagem desta relao no oferece respostas fceis. A partir do realismo poltico, ou seja, a poltica como a busca de resultados, a tica ganhou nova noo, abrindo para os dois autores em estudo, duas perspectivas: privada e pblica. Maquiavel , sem dvidas, um dos grandes mestres do realismo poltico. Certamente que no fundou esta tradio. Bem antes dele o historiador Grego Tucdides exps este pensamento quando relata na Histria da Guerra do Peloponeso, as origens, motivaes e dinmicas da conflituosa relao entre Esparta e Atenas. Assim como, h registros acerca das posies antagnicas entre idealistas e realistas, desde a Atenas clssica, nos debates entre Scrates e os sofistas Trasmaco e Cllicles, expostos por Plato em seus dilogos Grgias e na Repblica. Porm, a partir de Maquiavel, com la verit effettuale della cose que o realismo ganha maior dimenso. Maquiavel faz uma contundente crtica queles que conceberam repblicas e monarquias jamais vistas e que nunca existiram na realidade (O Prncipe, Cap. XV). Esta sua crtica embasada em sua antropologia negativa e a expresso de sua incredulidade quanto a bondade humana. Para ajudar a compreender como Maquiavel trata esta questo fundamental a leitura do Captulo XV de O Prncipe. O florentino analisa a diferena entre o que idealizado e o real. Ao colocar o problema do conflito, aborda acerca das qualidades para o exerccio do poder. necessrio agir de acordo com a conjuntura, a realidade tal qual se apresenta, levando em considerao a natureza humana e afastando-se de uma poltica idealizada, num mundo de boa vontade:
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Vai tanta diferena entre o como se vive e o modo por que se deveria viver, que quem se preocupar com o que deveria fazer em vez do que se faz, aprende antes a runa prpria do que o modo de se preservar; e um homem que quiser fazer profisso de bondade natural que se arrune entre tantos que so maus [...] se os homens fossem melhores no precisareis da fora, nem da fraude. (MAQUIAVEL, 1999: XV).

Esta expresso do realismo poltico declarada de forma perturbadora aos seus contemporneos pelo secretrio da repblica florentina o faz concordar com uma famosa frase atribuda a Cosme de Mdici: os regimes no se mantm com padre-nossos ou no se governa com o rosrio nas mos. Diante da tradio que debatia a poltica como deveria ser, o secretrio diz tratar da poltica como ela . Nesta perspectiva, a lgica a conduzir as aes polticas ou dos Estados, j no fica submetida a julgamentos morais, ou sobre noes do bem ou do mal. Mais adequado dizer no realismo que a ao poltica julgada pelos resultados que pode produzir. Maquiavel aponta neste sentido:
Como no h tribunal onde reclamar das aes de todos os homens, e principalmente dos prncipes, o que conta por fim so os resultados. Cuide, pois o prncipe de vencer e manter o Estado: os meios sero julgados honrosos e louvados por todos, porque o vulgo est sempre voltado para as aparncias e para o resultado das coisas, e no h no mundo seno o vulgo. (O PRINCIPE, p. XVIII).

Mais do que uma filosofia, o realismo pode ser visto como um mtodo, um olhar, uma maneira de ver o homem e a sociedade: o olhar cptico e pessimista sobre a natureza humana e suas possibilidades de transformao radical; um olhar amoral sobre a poltica, que estabelece uma diferena profunda entre a moral individual e as razes da poltica que so irredutveis umas as outras; uma olhar objetivo, neutro, cientfico que se limita a observar o existente, a descrever, mais do que prescrever, ou prescrever a partir de uma descrio do homem e da sociedade assim como ele e no como deveria ser. (TOSI, 2007)

Como vimos, tambm autores como Tomas Hobbes ou Spinoza, comungaram deste pensamento. O primeiro com o Leviat, que a exemplo do diplomata, apresenta uma antropologia negativa e no que chama de estado da natureza descreve o homem como portador de uma natureza humana egosta e belicosa, que no ir se transformar mesmo na passagem para o estado civil. Da a necessidade de uma fora sobre o direito de todos (Estado) e que a todos submeta. Baruc Spinoza, o genial pensador holands, tambm afirmar a prevalncia do Estado subordinando a tica privada aos seus interesses (do Estado). Para o autor do Tratado Teolgicopoltico, o Estado somente pode ser limitado pelo seu prprio poder.
Quem quer que detenha a soberania seja um s, alguns ou todos os indivduos garantido que goze de pleno direito de ordenar aquilo que quiser. Alm disso, quem quer que transfira, coagido ou espontaneamente, para outrem o poder de se defender, renuncia por completo ao seu direito natural em por conseguinte, obedece-lhe absolutamente, obedincia que obrigado a prestar enquanto o rei, ou nobres ou o povo conservarem o poder soberano, que foi o fundamento daquela transferncia de direito. Sobre isto no necessrio acrescentar mais nada. (SPINOZA, 2003, p. 242).

Ressaltemos, contudo que, conforme TOSI (2007), o realismo no propriamente uma doutrina poltica ou um sistema poltico como o liberalismo ou o socialismo, uma vez que no h uma unidade de pensamento. O realismo do Maquiavel republicano dos Discursos e de Espinosa do Tratado poltico assume uma perspectiva ex parte populi, ao contrrio do realismo do Leviat hobbesiano, do Maquiavel de O Prncipe, posicionados ex parte principi; o realismo de Hobbes e Espinosa jusnaturalista, j o hegeliano historicista. Mas, apesar dessas diferenas, pode-se falar de realismo poltico, porque existem elementos em comum. Prossegue Tosi (2007) acerca do realismo poltico,
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A evoluo do pensamento realista acompanha o desenvolvimento dos Estados Modernos e na teoria da Razo de Estado encontra maior radicalidade em sua formulao. Os realistas atribuem ao Estado soberano um papel cen-

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tral. (Cf. TOSI, 2007). E justamente a defesa incondicional da Razo de Estado que provoca mais polmica no legado do secretrio da chancelaria de Florena e, por conseguinte, na relao entre tica e poltica. Tal polmica no sem justificao tendo em conta o impacto que suas idias provocaram: a ptria deve ser defendida com glria ou infmia; em qualquer caso ser bem defendida. (MAQUIAVEL, COMENTRIOS, III, 41). Portanto, o realismo poltico que ganha visibilidade, sobretudo atravs da Razo de Estado, vai provocar uma ruptura na compreenso tradicional da relao entre tica e poltica. Este conflito emerge quando os objetivos polticos necessitam, pela via da Razo de Estado, da implementao de medidas que a conscincia moral do homem - privado - desaprova por ter como parmetro de conduta aqueles valores que transcendem a compreenso do poder temporal. Mas, com efeito, a compreenso maquiaveliana de que a poltica no uma filosofia moral corresponde a idia de que h uma poltica pura? Ou seja, que no incorpore os valores dos homens que a compe, ou so mesmo os homens que a tornam impura moralmente? Para Giovanni Sartori:
No h poltica pura porque nenhum homem ingressa na ao poltica se no for impulsionado por crena e fins. [...] Ningum pode at hoje instituir com xito uma poltica genuinamente pura ou uma poltica inteiramente tica. Ambas fracassam pelas mesmas razes. O que atualmente surge sob o nome de poder poltico puro pode funcionar somente na medida em que alimentado por um ethos. (SARTORI, 1965, p. 49/50).

que marcaram a histria da filosofia e apontaram um outro sentido para a relao entre a tica e a poltica. Citemos Immanuel Kant que prope uma teoria de um senso moral absoluto, inato, a priori:
A moral j em si mesma uma prtica em sentido objetivo, como conjunto de leis incondicionalmente obrigatrias, segundo as quais devemos agir, e uma incoerncia manifesta, aps se ter atribudo a autoridade a este conceito de dever, querer ainda dizer que no pode cumprir. Pois ento este conceito sai por si mesmo da moral (ultra posse Nemo obligatur [ningum est obrigado ao que excede o seu poder] ): logo, no pode existir nenhum conflito entre poltica, enquanto teoria do direito aplicado, e a moral, como teoria do direito, mas teortica (no pode, pois, haver nenhum conflito entre a prtica e a teoria): deveria ento entender-se pela ltima uma teoria geral da prudncia (Klugheitslehre), isto , uma teoria das mximas para escolher os meios mais adequados aos seus propsitos, avaliados segundo a sua vantagem, isto , negar que existe uma moral geral. (KANT, 2004, p. 34).

Contrastando com a teoria kantiana, Maquiavel defende que a percepo das circunstncias da realidade exige que o governante ajuste-se ao seu tempo buscando equilbrio entre a sabedoria e a fora. Esta afirmao maquiavaliana encontrar forte oposio do filsofo de Knigsberg:
Posso pensar, sem dvida, um poltico moral, isto , um homem que assume os princpios da prudncia poltica de um modo tal que eles possam coexistir com a moral, mas no posso pensar num moralista poltico, que forja uma moral til s convenincias do homem de Estado. [...] A verdadeira poltica no pode, pois, dar um passo sem antes ter rendido preito moral, e embora a poltica seja por si mesma uma arte difcil, no constitui todavia arte alguma a unio da mesma com a moral; pois esta corta o n que aquela no consegue desatar, quando entre ambas surgem discrepncias. (KANT, 2004, p. 36-45).

Ora, sem embargos, h ento uma tica na poltica? Este tema faz com que Maquiavel e Max Weber, apesar das diferenas e da distncia que os separam, se filiem numa conjugao de pensamentos no que trata da realpolitik e na busca de uma identificao de uma tica para a poltica. Ambos tem tambm em comum o fato do enorme interesse pela poltica e constantemente colocarem os questionamentos sobre a implementao de seus meios e de suas conseqncias. Todavia, a concepo destes dois autores vai encontrar uma forte oposio de expoentes

Outros analistas tambm se afastam da viso kantiana e colocam a questo sob um


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diferente olhar. Maquiavel compreende que no territrio da poltica no possvel um julgamento tico a priori. Mas, com efeito, esta assertiva no pode justificar o famoso maquiavelismo, ou entender o pensamento do diplomata florentino como imoral. De acordo com Luciano Gruppi, Maquiavel entende a poltica como um composto de aes que conflitam com a moral crist de seu tempo. Nesta perspectiva, Maquiavel desloca seu pensamento dos valores do Cristianismo, no significando, contudo, que despreze valores morais. A poltica ter seus prprios valores:
O estado para Maquiavel, no tem mais a funo de assegurar a felicidade e a virtude, segundo afirmava Aristteles. Tambm no mais como para os pensadores da idade mdia uma preparao dos homens para o reino de Deus. Para Maquiavel, o Estado passa a ter suas prprias caractersticas, segue sua tcnica e suas prprias leis. (GRUPPI, 1986, p. 11).

[...] o dualismo entre tica e poltica um dos aspectos de grande oposio entre Igreja e Estado, um dualismo que no poderia nascer seno da oposio de uma instituio cuja misso ensinar, pregar, recomendar leis universais da conduta que foram reveladas por Deus, e uma instituio terrena cuja tarefa assegurar a ordem temporal nas relaes dos homens entre si. (BOBBIO, 2000, p. 182).

mesmo nesta direo que Max Weber vai falar de uma Etica do Sermo da Montanha: [...] onde se traduz a tica absoluta do Evangelho [...] a tica csmica do amor nos diz: no resistas ao mal pela fora, o poltico, ao contrrio dir: deves opor-te ao mal pela fora, ou sers responsvel pelo triunfo que ele alcance. (WEBER, 1993, p. 111-112) Tal contradio no experimentava o homem greco-romano, forjado por condutas, padres e valores a partir do que emanava do Estado. Os conceitos de homem e de cidado fundiam-se. Era da polis que brotavam os cdigos de comportamentos. Para Aristteles, objetivo da tica conseguir a felicidade para o homem por meio do funcionamento adequado de suas potencialidades. Todavia, ressaltemos que o estagirita no defende um ideal individualista.
Por auto-suficiente no entendemos aquilo que suficiente para um homem isolado, para algum que leva uma vida solitria, mas tambm para os filhos, a esposa, em geral para os seus amigos e concidados, j que o homem um animal poltico. (ARISTTELES, 2002, 1097 b 10).

Mas, com efeito, este realismo tantas vezes confundido com imoralismo e foi desta viso que o autor de O Prncipe ganhou destaque como aquele que separou a tica da poltica. Luciano Gruppi concorda que esta afirmao no se justifica a partir de uma anlise mais detida da obra do florentino e afirma acerca da polmica em torno da moral na poltica maquiaveliana que:
Maquiavel no se ocupa da moral, ele trata da poltica e estuda as leis especficas da poltica, comea a fundamentar a cincia poltica. Na verdade como observou Hegel e posteriormente, fizeramno Sanctis e Gramsci Maquiavel funda uma nova moral que a do cidado, do homem que constri o estado: uma moral imanente, mundana, no mais a moral da alma individual, que deveria apresentar-se ao julgamento divino formosa e limpa. (GRUPPI: 1986, p. 11).

Destas anlises, no possvel afirmar que Maquiavel separou a moral da poltica. De fato, Maquiavel expe a incompatibilidade entre a moral pblica e privada, em suma, trata-se de um conflito estabelecido no homem de Estado, com responsabilidades pblicas e aquele que em sua esfera privada pode preparar sua alma para a vida eterna, para a salvao que depende da observao dos mandamentos de Deus. Para o terico italiano Norberto Bobbio,
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H assim uma estreita ligao, pois, entre o individuo e a comunidade, tendo a conseqncia, para Aristteles, a conjugao entre tica e poltica. Para o grande filsofo, este elo de maneira to slido que o leva a enxergar a poltica como portadora de valores completamente ticos:
a finalidade da vida poltica o melhor dos fins, e que o principal empenho dessa cincia fazer com que os cidados sejam bons e capazes de nobres aes. (ARISTTELES, 2002, 1099 b - 30).

Ou ainda, vemos que o homem verdadeiramente poltico aquele que estudou a virtude acima de todas as coisas, visto que ele deseja tornar os cidados homens bons e obedientes s

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leis. [...] portanto, o estudo da virtude depende da poltica. (ARISTTELES, 2002, 1102 a 10). Todavia, o cristianismo inaugurou uma nova viso e colocou para o homem um problema cruciante, como identificou Escorel:
No campo da atividade poltica deriva esse choque traumtico que o cristianismo veio provocar na conscincia humana, entre as imposies prticas da vida do Estado com todo que a conquista e a manuteno do poder implicam e as exigncias de uma tica transcendente que reclama do homem, para sua salvao eterna o sacrifcio de todas as vantagens mundanas e da glria terrena, cujo preo seja a violao ou abandono de um dever moral concebido como um valor meta-histrico. (ESCOREL, 1958, p. 163).

dilemas de sua conscincia? So estas fronteiras intransponveis? Isaiah Berlin (2004) aliando-se a Gruppi, afirma que Maquiavel no separou a moral da poltica. O florentino distinguiu a moral judaico-crist e a pag e desta perspectiva no existe separao entre tica e poltica. Todavia, Maquiavel deixou a conseqncia de suas aes como uma ofensa a moralidade dominante, em oposio a defesa dos interesses do Estado. Atos at ento condenados por colocar-se na esfera da imoralidade, so compreendidos e mesmo defendidos em defesa do Estado, o que para Maquiavel eram medidas normais e necessrias. Este aspecto conflituoso, porm original em Maquiavel, apresenta valores ideais pela tica de uma moralidade pag:
O que ele instituiu algo que possui um impacto ainda mais profundo uma diferenciao entre dois ideais incompatveis de vida, e, portanto, duas modalidades. Uma a moralidade do mundo pago: os seus valores so a coragem, o vigor, a fortaleza na adversidade, a realizao pblica, a ordem, a disciplina, a felicidade, a fora, a justia, sobretudo a afirmao das reivindicaes apropriadas de cada um e o conhecimento e o poder necessrios pra assegurar que sejam satisfeitos, aquilo que, para um leitor da renascena, Pricles tinha visto concretizado na Atenas ideal. Lvio encontrara na antiga repblica romana, aquilo cuja dependncia e morte Tcito e Juvenal lamentavam no seu tempo. Esses parecem a Maquiavel os melhores perodos da humanidade e, humanista da renascena que era, deseja restaur-lo. (BERLIN, 2004, p. 43).

Maquiavel enfrentou essa questo dizendo incompatveis a moral privada predominantemente crist - e a pblica.
Maquiavel d a resposta mais inequvoca possvel. No tem dvidas que a meta de manter a liberdade e segurana de uma repblica representa valor mais elevado e mesmo decisivo da vida poltica. Por isso, no hesita em concluir que no tem cabimento utilizar uma escala de valores crist no exame de assuntos polticos. Obviamente, aconselha a atuarmos da forma mais virtuosa ao nosso alcance. Mas tambm recomenda, se a liberdade de nossa ptria exigir que trilhemos o caminho dos malfeitores, faz-lo sem hesitao. (SKINNER, 1996, p. 203).

A poltica tem agora seus prprios mtodos. O autor de O Prncipe no reflete, pois sobre princpios universalmente vlidos, interessam-lhe o agir, as foras em conflito no cenrio poltico, o domnio das circunstncias, a ao concreta dos homens. Pelo que vimos at aqui est evidenciado o choque entre a luta pelo poder, prprio do territrio da poltica, e a obedincia a uma escala de valores que limita aquela luta. Esta concluso nos remete novamente a outros questionamentos: at que ponto o homem poltico ser capaz de se submeter s razes de Estado, afastandose de seus valores pessoais emoldurados numa tica transcendente? Como o governante pode exercer uma eficaz ao poltica em favor o Estado, no campo poltico, sem livrar-se dos

O realismo poltico maquiaveliano que distinguiu a moral privada da pblica, determinando desta forma duas esferas de comportamento dos homens, vai encontrar abrigo sculos depois no pensador alemo Max Weber, que ao tratar da complexa questo prope duas ticas: a primeira refere-se a tica da convico e outra que chama de tica de responsabilidade, prpria do territrio da poltica. Isto no quer dizer que a tica da convico equivalha a ausncia de responsabilidade e a tica da responsabilidade, a ausncia de convico. (WEBER, 1993, p. 113). A tica de convico firma-se sobre valores anteriores s aes, julgando as condutas conforme a observao de prescries j orientadas anteriormente pela
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escala de valores estabelecida. Essa tica vai se adequar ao mundo privado dos homens, que devem refletir sobre aqueles valores e decidir se devem estes serem incorporadas as suas vidas, as suas decises, contudo:
No obstante, h oposio profunda entre a atitude de quem se conforma s mximas da tica de convico diramos, em linguagem religiosa, o cristo cumpre seu dever e, quanto aos resultados da ao, confia em Deus - e a atitude de quem se orienta pela tica da responsabilidade, que diz: devemos responder pelas previsveis conseqncias de nossos atos. (WEBER, 1993, p. 113).

manifestamente teis comunidade ou ao Prncipe que a encarna; imorais, os que s tiverem em vista a satisfao de interesses privados e egosticos, que conflitem com os interesses da coletividade. (ESCOREL, 1981, p. 20).

E conclui Escorel: A Ptria em conseqncia, o Estado , em suma, o pressuposto e o limite da tica maquiaveliana, a Ptria erigida em valor supremo, que se deve defender ainda que seja com ignomnia. (Idem., p. 20). Ainda acerca destas duas dimenses da tica, Max Weber diz da incompatibilidade de ambas:
No possvel conciliar a tica da convico e a tica da responsabilidade, assim como no possvel, se jamais se fizer qualquer concesso ao princpio segundo o qual os fins justificam os meios, decretar, em nome da moral, qual o fim que justifica um meio determinado [...] Com efeito, todos esses objetivos que no possvel atingir a no ser atravs da atividade poltica onde necessariamente se faz apelo a meios violentos e se acolhem os caminhos da tica da responsabilidade colocam em perigo a salvao da alma. (WEBER, 1993. p, 115-121).

Por sua vez, a tica da responsabilidade, diferente daquela exposta, no se subordina a valores previamente construdos, mas seu julgamento d-se com os resultados obtidos pelas aes, uma vez que a atividade poltica destina-se a produzir resultados eficientes. Esta tica o parmetro do territrio poltico, pois, segundo Weber:
O partidrio da tica da responsabilidade, [...] contar com as fraquezas comuns dos homens (pois, como dizia muito procedentemente Fichte, no temos o direito de pressupor a bondade e a perfeio do homem e entender que no pode lanar a ombros alheios as conseqncias previsveis de suas prprias aes. Dir, portanto Essas conseqncias so imputveis a minha prpria ao. (WEBER, 1993, p. 113)

A este propsito, Lauro Escorel registra um argumento que pode ser invocado em defesa de Maquiavel e Weber:
Desde, porm, que preliminarmente se haja definido a moral, como no caso do autor de O prncipe, como um fenmeno puramente histrico e social, e lhe atribudo a funo utilitria de persuadir o indivduo a atuar corretamente, identificando o seu bem particular com o bem da comunidade, no se opondo egoisticamente a esta ltima, mas nela se integrando patrioticamente, desaparece a possibilidade de qualquer condenao tica de aes ou processos considerados necessrios defesa do Estado ou ao bem da Ptria. Nesta perspectiva, sero morais todos os atos ou procedimentos
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Diante desta afirmativa, Norberto Bobbio tambm chama a ateno para a incomensurabilidade dessas duas ticas. necessrio entender que aes justificadoras num determinado contexto, no o so em outro. Como registra Max Weber, h uma oposio entre as duas ticas, que Bobbio classifica como tica individual e tica de grupo. Essa compreenso explicar as discusses em torno da Razo de Estado. O Estado tem razo que o indivduo no tem. A afirmao de que a poltica a Razo de Estado, encontra perfeita correspondncia na afirmao de que a moral a razo do indivduo. So, pois, duas razes que nunca coincidem. (BOBBIO, 2000, p. 175). Duas ticas.

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