Sugestibilidade e rememoraes os resduos do colecionador: entre Flvio de Carvalho e Walter Benjamin Vanessa Daniele de Moraes1

Resumen:

No livro O cheiro do ralo, do escritor Loureno Mutarelli, o protagonista um colecionador de objetos que tem histria, e compra objetos pelo seu valor pessoal/sentimental, isto , mais pelo resduo da mercadoria do que pelo seu valor de consumo. Neste universo de colees, o trabalho evidencia o pensamento de Flvio de Carvalho, que aborda temas como o passado e a memria, e explicita a noo de sugestibilidade que o objeto colecionado pode trazer, uma vez que este objeto vive tanto quanto o prprio indivduo. No obstante, consideramos a teoria de Walter Benjamin, com seu conceito de rememorao, em que se d ateno ao presente com aquilo que ficou do passado. Partindo da idia de que toda coleo traz consigo um resduo do passado, destaca-se o sujeito que tensiona a ordem e a desordem. Importa aqui o colecionador que ignora o valor mercadolgico dos objetos, mas que d valor memria que o passado pode suscitar nos objetos de coleo.

nessadaniele@yahoo.com.br

Sugestibilidade e rememoraes os resduos do colecionador: entre Flvio de Carvalho e Walter Benjamin

No estudo da psicologia humana, Flvio de Carvalho foi exemplar ao abordar temas como o passado e as colees, levando em considerao tudo o que a memria pode suscitar. O captulo "As runas do mundo" de Os ossos do mundo, parece ser um livro parte, pois as caracterizaes de "relato de viagem" do lugar a um Flvio mais filosfico e psicanaltico, e podemos dizer que ele dialoga com Benjamin quando atesta que sem o passado no h como existir ponto de apoio, ou seja, que "um homem sem passado um homem impossvel"2. A respeito disso, Benjamin em seu ensaio Escavando e Recordando compara o homem que pretende se aproximar do passado com o arquelogo; salienta ser necessrio voltar sempre ao mesmo fato, espalh-lo como se espalha a terra, revolv-lo como quem revolve o solo. Pois fatos nada so alm de camadas que apenas explorao mais cuidadosa entregam aquilo que recompensa a escavao.3 Se ao escavar estamos entrando no terreno da memria, o fragmento de Sigmund Freud Construes em anlise conduz nossa ateno para uma analogia entre o psicanalista e o arquelogo, pois o primeiro tenta reconstruir a sua histria a partir de um pedao de sonho, de que se lembra; ao passo que o resduo arqueolgico tambm pode levar ao fssil inteiro. No ensaio de Freud, ele postula ainda que o trabalho do analista assemelha-se muito escavao, feita por um arquelogo, de alguma morada que foi destruda e soterrada, ou de algum antigo edifcio.4 O texto que lhe serve de base para este estudo Gradiva - uma fantasia pompeiana, em que Wilhelm Jensen, em 1903, escreve sobre um arquelogo chamado Norbert que se encanta por uma obra num museu e resolve fazer uma esttua semelhante para si, nomeando-a por Gradiva. Ele sonha com ela, a idealiza, e um dia encontra uma moa que acredita ser sua Gradiva. Ela, por sua vez, finge ser a mulher dos sonhos do arquelogo, mas depois confessa sua identidade: Zoe (vida), uma menina por quem ele se apaixonou na infncia. Norbert, sabendo a verdade, pede que ao menos Zoe

CARVALHO, Flvio de. Os ossos do mundo. So Paulo: Editora Antiqua, 2005, p.42. BENJAMIN, Walter. Rua de mo nica. Traduo: Rubens Rodrigues Torres Filho e Jos Carlos Martins Barbosa. 5 ed. So Paulo: Brasiliense, 1995, p. 239. 4 FREUD, Sigmund. Construes em anlise. In. ______. Esboo de Psicanlise. Edio Standard Brasileira das Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1975, vol. XXIII, p. 293.
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segure seu vestido como a Gradiva segurava para que tudo torne ainda mais verossmil. De acordo com a leitura freudiana, o fragmento de sonho daria ao arquelogo uma possibilidade de reconstruo de sua histria; tal qual acontecia em sua profisso. E este fragmento de sonho, diria Flvio de Carvalho, evoca a sugestibilidade do resduo. A

diferena entre o arquelogo e o analista, ao que percebemos ento, seria a de que o analista tem que lidar com um objeto vivo, ao contrrio do arquelogo. O personagem do livro O cheiro do ralo, de Loureno Mutarelli, aspira e se preocupa (por vezes at cultua o cheiro do ralo) parecendo, assim, tomar o enquadramento do descobridor/arquelogo de Flvio de Carvalho, na sua relao com o resduo, especialmente quanto ao cheiro. Flvio pensa a questo do olfato como um fator condicionante nas recordaes, e acrescenta, na discusso, sua funo afrodisaca, pois o cheiro reaviva o fogo e o gosto do contato sexual, talvez mais ainda que a visibilidade.5 Se considerarmos que o resduo, no texto de Mutarelli, o cheiro do ralo, podemos pensar, com Proust, o ato do personagem como uma busca, mas voluntria, pelo passado, entendendo a sugestibilidade como o que faz com que o cheiro acenda seus sentidos e provoque outros. Assim acontece quando o personagem vai at a lanchonete para ver e desejar a bunda da garonete, o que deflagra uma estrutura cclica: para ver a bunda, come um sanduche na lanchonete o que o faz evacuar, e isso provoca o cheiro. Flvio de Carvalho atribui o fervor pelos resduos a outros interesses: Os resduos da construo da fantasia naturalmente se compem de resduos de outra categoria encontrados e valorizados por uma escolha ligada ao desejo de valorizao esttica.6 E sendo o resduo ligado a outros desejos, ele torna-se instrumento do observador na busca pelo passado:

Sentir o passado e a espcie est ligado idia de sugestibilidade. Uma coisa sugestiva quando ela carrega em si um grande nmero de emoes capazes de repercutir e sugerir ao observador a viso e a volpia de todo um mundo. Esta grande acumulao de fora anmica no objeto-resduo, faz com que ele seja o nico culo pelo qual o homem pode um dia

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CARVALHO, Flvio de. Os ossos do mundo. So Paulo: Editora Antiqua, 2005, p.49. Ibidem, p.46.

enxergar o passado e a espcie. A viso oferecida a sublimao da sugestibilidade.7

Trazer o passado tona, na viso benjaminiana, teria o sentido da rememorao, ou seja, de dar ateno ao presente com aquilo que ficou do passado. Nas palavras de Jeanne Marie Gagnebin, [...] no se trata somente de no se esquecer do passado, mas tambm de agir sobre o presente. A fidelidade ao passado, no sendo um fim em si, visa transformao do presente. 8 a propsito do colecionador que se evoca aqui Derrida, em Mal de arquivo, pois ele levanta as significaes da arkh, lembrando que a arquivao produz, tanto quanto registra, o acontecimento. Os suportes arquivsticos so variados: a terra, o corpo, o computador, a memria, e acumulam [...] tantos otros archivos sedimentados, algunos de los cuales estn escritos en plena epidermis de un cuerpo propio, otros sobre el soporte de un cuerpo exterior. Bajo cada lmina se abren los labios de una herida, para dejar entrever la posibilidad abismal de otra profundidad distinta prometida a la excavacin arqueolgica.9

possvel perceber uma relao entre os autores quando tratam dos fatos ou acontecimentos suscitados pela memria e que sero objetos de arquivao. Na sua leitura de Freud, Derrida afirma que a pulso de morte (ou pulso de agresso, ou de destruio) se desencadeia a partir de uma perversidade irredutvel, e, ao operar em silncio, nunca deixa um arquivo que lhe seja prprio. Tentando o esquecimento, trabalha para destruir o arquivo, tambm com a finalidade de apagar suas marcas10.

Ibidem, p.48. GAGNEBIN, Jeanne Marie Verdade e memria do passado. In:______ Lembrar escrever esquecer. So Paulo: Editora 34, 2006, p.55. 9 DERRIDA, Jacques. Mal de archivo una impresin freudiana. Traduccin de Paco Vidarte. Edicin digital de Derrida en castellano. Disponvel em http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/mal+de+archivo.htm Acesso em 17/Set / 2008. 10 O sentido de apagar as marcas aqui, diferente do sentido discorrido por Gagnebin, equivale a bloquear um acontecimento da memria, no sentido freudiano, em que, a pulso de morte, [...] destruye su propio archivo por adelantado, como si fuera sta en verdad la motivacin misma de su movimiento ms propio. Trabaja para destruir el archivo: con la condicin de borrar, mas tambin con el fin de borrar sus propias huellas -que, por tanto, no pueden ser propiamente llamadas propias. DERRIDA, Jacques. Mal de archivo una impresin freudiana. Traduccin de Paco Vidarte. Edicin digital de Derrida en
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Benjamin, por sua vez, em Sobre o conceito de histria vai dizer que [...] somente a humanidade redimida poder apropriar-se totalmente de seu passado11 e que um passado citado um passado redimido pois no h o que esquecer, todos os momentos podem ser citados ordem do dia, e esse dia justamente o do juzo final12. Em Rua de mo nica13 Benjamin retoma a questo da lembrana/esquecimento, e afirma que no resgate de uma lembrana, devem ser passadas tambm as camadas originrias daquele arquivo:

[...] uma verdadeira lembrana deve, portanto, ao mesmo tempo, fornecer uma imagem daquele que se lembra, assim como um bom relatrio arqueolgico deve no apenas indicar as camadas das quais se originam seus achados, mas tambm, antes de tudo, aquelas outras que foram atravessadas anteriormente.14

O colecionador de O cheiro do ralo se volta para as partes inferiores do corpo como que fora de uma necessidade rememorativa: essas partes malditas ou esquecidas pelas classes educadas, so, no entanto, levadas de forma muito espontnea pelas classes populares, como bem o lembra Bakhtin, em seu famoso Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, quando fala do carnaval, a festa da carne, quando se celebra justamente todos os sentidos fsicos que haviam sido reprimidos durante o ano: a sensualidade, a gastronomia, os desejos fsicos e considerados baixos, e o riso. Bakhtin aponta o realismo grotesco15 para lembrar do rebaixamento, isto , a transferncia ao plano material e corporal, o da terra e do corpo na sua indissolvel

castellano. Disponvel em http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/mal+de+archivo.htm Acesso em 17/Set / 2008. 11 BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Traduo Srgio Paulo Rouanet. Prefcio Jeanne Marie Gagnebin 7.ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p.223. 12 Ibdem, p.223. 13 BENJAMIN, Walter. Rua de mo nica. Traduo: Rubens Rodrigues Torres Filho e Jos Carlos Martins Barbosa. 5ed. So Paulo: Brasiliense, 1995. p. 240. 14 BENJAMIN, Walter. Rua de mo nica. Traduo Rubens Rodrigues Torres Filho e Jos Carlos Martins Barbosa. 5 ed.So Paulo: Brasiliense, 1995, p. 240. 15 Assim ele denomina o sistema de imagens da cultura cmica popular.

unidade, de tudo que elevado, espiritual, ideal e abstrato.16 Se Mutarelli tivesse escrito O cheiro do ralo na Idade Mdia, por exemplo, partes do corpo como a bunda talvez tivessem outra significao. Segundo Bakhtin, no realismo grotesco,

[...] a degradao do sublime no tem um carter formal ou relativo. O alto e o baixo possuem a um sentido absoluta e rigorosamente topogrfico17. O alto o cu; o baixo a terra; a terra o princpio da absoro (o tmulo, o ventre) e, ao mesmo tempo, de nascimento e ressurreio (o seio materno). Este o valor topogrfico do alto e do baixo no seu aspecto csmico. No seu aspecto corporal, [...] o alto representado pelo rosto (a cabea), e o baixo pelos rgos genitais, o ventre e o traseiro.18

A relao entre as partes baixas do corpo est no domnio de tudo aquilo que terreno, assim como o riso tambm estava ligado a esse rebaixamento, pois o riso degrada e materializa. E degradar, nessa cultura, era

[...] entrar em comunho com a vida da parte inferior do corpo, a do ventre e dos rgos genitais, e portanto com atos como o coito, a concepo, a gravidez, o parto, a absoro de alimentos e a satisfao das necessidades naturais. A degradao cava o tmulo corporal para dar lugar a um novo nascimento. E por isso no tem somente um valor destrutivo, negativo, mas tambm positivo, regenerador: ambivalente, ao mesmo tempo negao e afirmao.19

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BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento o contexto de Franois Rabelais. 4 ed. Traduo de Yara Frateschi Vieira. So Paulo: Hucitec; Braslia: Editora da Universidade Federal de Braslia, 1999, p.17. 17 Grifos do autor. 18 Ibidem, pp. 18-19. 19 BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento o contexto de Franois Rabelais. 4 ed. Traduo de Yara Frateschi Vieira. So Paulo: Hucitec; Braslia: Editora da Universidade Federal de Braslia, 1999, p. 19.

Com Bakhtin, vemos ento que a cultura popular da Idade Mdia e do Ranascimento, atravs de uma leitura de Rabelais, no era pautada pela moral, que hoje inibe certas atitudes sociais: Os festejos do carnaval, todos os atos e ritos cmicos que a ele se ligavam, ocupavam um lugar muito importante na vida do homem medieval. Bataille tambm vai observar as partes baixas do corpo, atentando mais especificamente para o dedo do p, e a partir da concepo de polarizao entre o baixo e o alto no corpo, vai dizer que o dedo do p a parte mais humana do corpo do homem20, pois permite que o homem mova-se sem precisar agarrar-se a galhos ou pedras no meio do caminho: o dedo do p d firmeza na postura ereta do homem e no caminhar. O artigo de Bataille, O dedo do p, postula ainda posies entre as partes mais elevadas do corpo com as mais baixas, uma vez que os dedos das mos significam os atos hbeis e os caracteres firmes, enquanto os dedos dos ps so normalmente caracterizados pela estupidez e baixa idiotia21. A respeito dos objetos abjetos, ou at abominveis, das partes baixas do corpo, partes essas que ficaram por muito tempo como tabu, ou seja, no eram sequer mencionadas pelos homens de bem, Flvio de Carvalho menciona o colecionador de calas de mulher, na busca (mesmo que inconsciente) de seu perfume ou cheiro que ainda contm e pelas recordaes que rememora; ou o colecionador de coisas to insignificantes quanto caixas de fsforos; de cascas de feridas; e os judeus, que colecionavam prepcios. O prprio Flvio admite ser um colecionador de papel higinico dos pases por que passou e faz uma pequena anlise sociolgica dos cuidados que diversos povos tm com o nus, uma parte inferior do corpo a respeito da qual no se fala por no ser de bom tom, segundo os de uma elite burguesa educada. Da o ser abjeto... Mas o mais interessante que ele no fala mal do papel higinico, como o fariam muitos indianos para quem esse uso seria causa de irritao da pele (eles utilizam apenas gua para a higiene do corpo): a seu modo de ver, o papel higinico um ndice de elevao do indivduo em elemento de estudo para o socilogo22: indicador do nvel econmico de um povo, a valorizao que se d ao nus, e, conseqentemente, a

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BATAILLE, Georges. Le gros orteil, 2006 apud MORAES, Eliane Robert, O corpo impossvel, So Paulo: Iluminuras, 2002, p.189. 21 MORAES, Eliane Robert, O corpo impossvel. So Paulo: Iluminuras, 2002, p.189. 22 CARVALHO, Flvio de. Os ossos do mundo. So Paulo: Editora Antiqua, 2005, pp.50-51.

elevao de um sentimento de superioridade23. Em qualquer um desses exemplos de colees mencionados por Flvio possvel perceber a presena do resduo, e, em alguns casos, do abjeto.

As colees

Flvio de Carvalho, tal como Benjamin, ao tocar no tema do arquelogo, vai lembrar os colecionadores. A respeito das colees, explica que elas

[...]

podem

fornecer

comparao

dialtica,

conseqentemente sugestibilidade. O homem vive no seu mundo mas raramente se d ao trabalho de examinar o mundo em que vive. Um exame dos objetos do mundo e das coisas encontradas no correr da vida, no somente desperta uma nova sensibilidade no indivduo, e que antes se achava adormecida, mas tambm estabelece uma ligao anmica maior entre o indivduo e o objeto examinado; o objeto adquire para o indivduo um valor e uma sugestibilidade que ele dantes no possua; o objeto torna-se uma fonte de recordao das dvidas e do drama da vida... o objeto vive tanto quanto o prprio indivduo.24

Flvio atribui a esse processo de mudana - o objeto antes sem valor e agora carregado de sugestibilidade - uma "atmosfera" que suscitada pelas recordaes longnquas, recordaes advindas de uma comunicao entre o inconsciente e o aspecto do objeto para o observador. Ao transpor essa concepo para a histria, ele afirma que, ironicamente, as recordaes se encontram [...] nos resduos abandonados pelo homem e no destrudos, e as recordaes csmicas, as grandes feridas do mundo se congregam em toda a produo do homem e em tudo que aparece ao homem.25

23

E o papel higinico no deixa de ser e de conter o resduo, o suprfluo, aquilo que descartado pelo homem, mas que carrega restos dele prprio, como o cheiro que vem do ralo no livro de Loureno Mutarelli. 24 CARVALHO, Flvio de. Os ossos de mundo. So Paulo: Antiqua, 2005, pp.42-43. 25 Ibidem, p.43.

Os resduos de que trata Flvio seriam responsveis para a reconstruo do passado; para a reconstruo da origem, to almejada no trabalho do pesquisador. Quanto menos resduos tiver o objeto analisado, mais sugestibilidade ele ter, uma vez que a segurana para o pesquisador provm justamente da quantidade de resduos sobreviventes do objeto observado: quanto mais resduos, mais segurana, mais ponto de apoio para resgatar o passado - e tambm, maior probabilidade de o objeto persistir atravs dos tempos. No resduo, a coleo ganha fora e a pesquisa tambm. Benjamin diria que o colecionador , em primeira instncia, um grande estudioso. Cito: Colecionar um fenmeno primevo do estudo: o estudante coleciona saber.26. E num outro fragmento lembra-se dos galhos que os pssaros colecionam e vo formando o ninho de seus filhotes: importante o ato fisiolgico do ato de colecionar. No deixar de ver, ao analisar este comportamento, que o ato de colecionar adquire uma evidente funo biolgica na construo dos ninhos dos pssaros. Parece haver uma aluso a isso no Trattato sullArchitectura, de Vasari. Pavlov tambm teria se interessado por colees.27

Benjamin tambm escreve sobre o colecionador de livros em Desempacotando minha biblioteca28. No fragmento, escrito em primeira pessoa, o narrador coleciona livros que jamais l, e discorre sobre a arte de colecionar mais do que a coleo em si29. Para este homem, possuir mais importante do que usufruir - o colecionador um sujeito que tensiona a ordem e a desordem, pois a posse do objeto lhe d a ordem natural30 das coisas, mas a qualquer perda, a desordem estabelecida. Por isso Benjamin atesta que na prtica se h uma contrapartida da desordem de uma biblioteca, seria a ordenao de seu catlogo.31 Para o colecionador, o objeto tem valor tambm por ser resduo de seu passado, por seus antecedentes. Nas palavras de Benjamin,

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BENJAMIN, Walter. Passagens, Org. Willi Bolle. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006, p.245. Ibidem, p.244. 28 BENJAMIN, Walter. Rua de mo nica. Traduo: Rubens Rodrigues Torres Filho e Jos Carlos Martins Barbosa. 5ed. So Paulo: Brasiliense, 1995, p.227. 29 Ibdem, p.227. 30 A ordem natural seria ter, organizar ou conseguir mais um exemplar. 31 BENJAMIN, Walter. Rua de mo nica. Traduo: Rubens Rodrigues Torres Filho e Jos Carlos Martins Barbosa. 5ed. So Paulo: Brasiliense, 1995, p. 228.

[...] sua existncia (do colecionador) est sujeita a muitas outras coisas: a uma relao muito misteriosa com a propriedade, [...] a uma relao com as coisas que no pe em destaque o seu valor funcional ou utilitrio, a sua serventia, mas que a estuda e as ama como o palco, como o cenrio de seu destino. O maior fascnio do colecionador encerrar cada pea num crculo mgico onde ela se fixa quando passa por ela a ltima excitao a excitao da compra. Tudo o que lembrado, pensado, conscientizado, torna-se alicerce, moldura, pedestal, fecho de seus pertences. A poca, a regio, a arte, o dono anterior para o verdadeiro colecionador todos esses detalhes se somam para formar uma enciclopdia mgica, cuja quintessncia o destino de seu objeto.32

Podemos encontrar todas essas peculiaridades do colecionador nO cheiro do ralo, em que o protagonista no s um vendedor; ele coleciona objetos antigos. Ele no s paga o preo que julga justo pela mercadoria, mas, para ele, a posse de uma mercadoria velha representa o seu renascimento, como acontece com Benjamin, quando este chega a dizer: Renovar o mundo velho eis o impulso mais enraizado no colecionador que o interessado em novas edies luxuosas33. Assim vemos o personagem de Loureno Mutarelli pagando, no o preo que o produto vale no mercado, mas sim o preo de suas histrias, histrias dos antigos donos da mercadoria ou das que ele prprio ir fantasiar, como o olho de vidro ou a perna mecnica que ele compra com o olho ele cria a histria de que o objeto era de seu pai e que agora esse olho ter que ver de tudo nessa vida; e com a perna mecnica fantasia que ela serviu para seu pai quando ele lutou na guerra e ficou sem as pernas verdadeiras. importante notar ento, que essas fantasias que ele cria para os objetos que adquire so sempre relacionadas com a sua prpria histria; ele inventa histrias sobre a tradio do objetocomo se ele fosse o seu prprio herdeiro. Benjamin, em Passagens, vai dizer justamente isso: que preciso haver um desligamento das funes do objeto para que se inicie um vnculo prprio entre o objeto e o colecionador. Assim ele atesta:
32 33

Ibidem, p. 228. Ibidem, p. 229.

O mais profundo encantamento do colecionador consiste em inscrever a coisa particular em um crculo mgico no qual ela se imobiliza, enquanto a percorre um ltimo estremecimento (o estremecimento de ser adquirida). [...] Colecionar uma forma de recordao prtica e de todas as manifestaes profanas da proximidade, a mais resumida34.

Histrias ficcionais, mas que vo dando um contorno mgico para suas narrativas, ao contar de sua vida para a empregada, para a moa da lanchonete ou a quem mais conversar. O preo dado s mercadorias no pode ter mrito pelo tempo atual, tempo de uso, tampouco pela compaixo pela pessoa que est vendendo. preciso pensar no lucro, no resduo da troca que tambm o surplus, a mais-valia do capitalismo, e a propsito disso que o personagem repete que a vida dura durante toda a trama. A respeito de ter se tornado uma pessoa fria, ele confessa:

[...] Sabe, no meu trabalho, quando eu comecei eu tinha que ser forte. Eu tinha que ser frio. Porque eu compro as coisas dos outros, e tinha que oferecer o mnimo possvel, para ter o meu lucro. E no comeo, eu ficava com pena das pessoas. Mas eu no podia ter pena, se no eu nunca ia chegar onde eu cheguei. Ento eu fui ficando mais frio.35

No era por compaixo que o negociante comprava objetos (ele pensava, obviamente, em seu lucro); tampouco pelo tempo de uso do objeto ou se ele era antigo ou novo o tempo efmero, e o valor das coisas no pode ser pautado apenas pelo tempo. O critrio do personagem para comprar objetos era atpico, pois, segundo ele, era necessrio absorver o sentimento das coisas36. No livro de Mutarelli, um dos negociantes oferece ao protagonista um compasso. Diz que o compasso foi um objeto
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BENJAMIN, Walter. Passagens. Org. Willi Bolle. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006, p.239 MUTARELLI, Loureno. O cheiro do ralo. So Paulo: Devir, 2007, p.53. 36 Frase do roteiro de O cheiro do ralo, direo de Heitor Dhalia, 2006.

que lhe ajudou a fazer desenhos tcnicos, e hoje os crculos do computador no tm o mesmo valor porque no so feitos diretamente da mo do homem, como os do compasso. O protagonista discorda disso: e quem d os comandos ao computador? Portanto, o valor das coisas no pode ser medido pelo tempo, e a modernidade tambm transitria. Gilberto Freyre elucida essa transitoriedade:

O moderno apenas efmero e mal se define como moderno e j est sendo superado por um tempo mais-que-moderno. O eruditamente clssico nunca a perfeio definitiva: para a sua prpria compreenso plena, profunda, precisa ser reinterpretado por sucessivas geraes que sejam sucessivamente modernas e, como modernas, crticas de valores. Precisa, quando de origem apenas acadmica, de tornar-se extra-acadmico, de sofrer a crtica da rua, e, se literatura, de tornar-se real, em vez de conservar-se apenas em papel.37

O fragmento de Gilberto Freyre poderia dialogar com o trecho de O cheiro do ralo em que um personagem oferece notas antigas para o comprador, e este ltimo as recusa. Aquele que oferece diz: Esse dinheiro aqui no vale nada38, e o outro responde: Fica tranqilo que em breve o meu tambm no vai valer39. Em tal dilogo fica evidente no s o valor inflacionrio do dinheiro, mas tambm o fato de que o protagonista no priorizava apenas objetos antigos nas suas escolhas, ia alm, precisava absorver o sentimento delas para adquiri-las. O colecionador que se preocupa com o resduo dos objetos tem o mesmo intuito de um trapeiro, se pensarmos, com Gagnebin, que as figuras do trapeiro e do narrador devem ter o cuidado de no deixar que nada se perca. Com Benjamin, a aproximao entre o trapeiro e o poeta revela desde a o ponto comum: transformar o lixo em algo til. No toa que o pensador alemo, em Paris do segundo Imprio, aclama Charles Baudelaire por ter apontado relaes entre o trapeiro e o poeta no sentido de que os dois garimpam pelas ruas de Paris o primeiro, atrs de um resto de lixo para
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FREYRE, Gilberto. Alm do apenas moderno. 2.ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 2001, p.49. Frase do roteiro do filme O cheiro do ralo, 2006, direo de Heitor Dhalia. 39 Ibidem.

transform-lo em algo proveitoso; o segundo em busca de matria para a sua poesia (rimas, versos...) ambos realizando seus negcios nas horas da noite em que os burgueses se entregam ao sono. A coleo, o poema ou os materiais do trapeiro: todos eles trazendo o resduo do passado para dialetizar a histria. REFERNCIAS

Bibliogrficas: BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento o contexto de Franois Rabelais. 4 ed. Traduo de Yara Frateschi Vieira. So Paulo: Hucitec; Braslia: Editora da Universidade Federal de Braslia, 1999

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JENSEN, Wilhelm. Gradiva uma fantasia pompeiana. Traduo ngela Melim. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987.

MORAES, Eliane Robert, O corpo impossvel. So Paulo: Iluminuras, 2002

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Stio: DERRIDA, Jacques. Mal de archivo una impresin freudiana. Traduccin de Paco Vidarte. Edicin digital de Derrida en castellano. Disponvel em

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Filmografia: O cheiro do ralo. Dir. de Heitor Dhalia. Distribudo por Filmes da Estao, 2006.