ginal cultura europia; porm trgico que se desconhea sua existncia, j que o importante que, de qualquer modo, h uma

uma cultura na Amrica Latina. Embora alguns neguem, sua originalidade evidente, na arte, em seu estilo de vida. Cabe ao intelectual, e a todos ns, justamente, descobrir essas estruturas, provar sua origem, indicar os desvios e, deste modo, pouco a pouco, cobrar conscincia de uma gigantesca tarefa a realizar em todos os planos. 3.2. AS CULTURAS INDO-EUROPIAS E SEMITAS A PROTO-HISTRIA LATINO-AMERICANA Uma cultura a viso objetiva dos valores ou a viso de mundo e a partir da podemos depois observar todos os nveis descritivos de uma cultura. Ser que existem algumas hipteses para ordenar todo o processo da Histria universal? Toynbee, por exemplo, enumera 22 culturas;13 outros, como Jaspers,14 aceitam menos e propem um sistema totalmente diferente. Spengler15 elaborou, por sua vez, a teoria do nascimento e da morte biolgica das culturas. Acreditamos, no entanto, que h trs nveis fundamentais que explicam bem o processo dessa Histria universal. 3.2.1. Os trs nveis interpretativos da Histria universal O primeiro nvel o do Paleoltico, do "homem primitivo" que desemboca para o Neoltico. Naquela poca da cultu-

13. Arno1d Toynbee escreveu a monumental A study of History (Oxford, Univ. Press, 1934-1958), na qual ana1isa em detalhes a estrutura das grandes civi1izaes (trad. espanhola: Buenos Aires, Emec, s/d). 14. Ver seu 1ivro Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, Munique, Piper, 1963. 15. Sua obra mais importante foi Der Untergang des Abendlandes (19111914). (trad. espanho1a: La decadencia del Occidente, Madri, Espasa Ca1pe, 1923).

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ra, o homem realizou grandes descobertas, inclusive domesticando os animais (pastoreio) e o mundo vegetal (agricultura). A revoluo urbana, h aproximadamente 10 ou 15 mil anos, uma nova passagem de importncia capital. A evoluo das culturas neolticas tm um primeiro fruto, que chamamos de primeiros microssistemas instrumentais ou civilizaes. A esse nvel, deram-se seis grandes culturas com suas respectivas civilizaes: a egpcia, a da Mesopotmia, a do rio Indo, a do rio Amarelo, a asteca, a maia e a inca. Vamos ver as duas ltimas mais adiante. H um segundo nvel. Estas culturas, no continente euroasitico, enfrentaram invases vindas do norte, a tal ponto quem a partir do sculo XX a. C., todas estas culturas primrias ficam totalmente submersas sob o domnio de outras; trata-se dos povos indo-europeus, que veremos em seguida quem so. Logo, h um terceiro nvel, que no uma ordem cronolgica, mas cultural, porque ao mesmo tempo que se produziam as invases indoeuropias, produziam-se igualmente as invases de outros povos: os semitas. Trataremos de demonstrar como estes dois povos (indoeuropeu e semita) so de culturas radicalmente diferentes pela viso do mundo que os constitui. A partir dessas vises diferentes, as atitudes ou os ethos sero igualmente diferentes e, por sua vez, se expressaro diferentemente nas civilizaes, ou seja, no uso dos instrumentos. Isto o que manifestar o pano de fundo de nossa histria americana. Com efeito, uma rdua questo para que possamos nos definir como latino-americanos, e ainda como argentinos, a de conhecer o ponto de partida de nossa prpria cultura. Muitos dizem que "nascemos" em 1810, como se ali surgisse nossa ptria e sasse do nada (ex nihilo): a Argentina de 1810. E h, concretamente, partidos polticos ou pensadores que marcam a origem de nossa cultura ali. Ento, toda a nossa cultura partiria daquela data e isto impossvel. H outros que se afastam at o sculo XVI. So hispanistas que defendem que tudo comea l, mas tampouco isso verdade. O conquistador que vinha Amrica tinha uma viso do mundo, atitudes etc. Dessa forma, temos que retroce-

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der ainda mais. Enquanto no saibamos localizar bem a Amrica Latina na Histria universal, seremos como a gua que cai do cu sem conhecer sua origem. E nossa opinio sobre a cultura, evidentemente, dizemos ou vamos dizer da Igreja; so parte de um mesmo fenmeno bipolar. Por termos lido a histria da Igreja constantiniana, medieval europia, moderna e at contempornea, h momentos em que podemos nos perguntar: e eu, quem sou, aqui, nesta histria da Igreja latino-americana? Ficamos desconcertados porque no conhecemos nossa origem. necessrio fazer um trajeto at as fontes, at as prprias razes. Por isso, esta conferncia se justifica e por isso tambm devemos comear pela Proto-Histria da Amrica Latina. 3.2.2. Os indo-europeus Quem so os indo-europeus? Os indo-europeus so um povo que h mais de 50 sculos, em 3.000 a. C., habitava o norte do mar Negro e do mar Cspio. Os indo-europeus so originrios das estepes euroasiticas, da regio de Kurgan (cultura com tumbas). Usaram com habilidade seus cavalos foram os primeiros a domestic-los podendo deslocar-se do Turquisto chins at a Espanha. Os indo-europeus invadiram sucessivamente as ricas regies do sul. A primeira grande invaso indo-europia de que se tem noticia a dos hititas que, no sculo XX a.C., constituram um verdadeiro imprio. Outros indo-europeus foram tambm para a Europa, entre eles os celtas, os itlicos e as diversas tribos que invadiram a Grcia; os medos e os persas, bem como os rios que no sculo XV a. C. chegaram at a ndia.16 Bem, todos estes povos numerosos que migraram para o sul desde o sculo XX a.C. com as invases brbaras dos germanos (que tambm so indo-europeus) tm certa viso do mundo e esta viso de mundo pode ser determinada at pela anlise filolgica de certas palavras de suas lnguas. ______________
16. Em nosso trabalho El humanismo helnico (a ser publicado pela Eudeba, Buenos Aires) pode-se ler mais detidamente as hipteses de trabalho que apresentamos neste pargrafo.

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a) Dualismo antropolgico Gostaria de analisar apenas quatro nveis. Primeiramente, em quase todos estes povos pode-se considerar uma viso do homem, de algum modo, sempre dualista; para todos estes povos de algum modo o corpo "priso"; ou o corpo a "aparncia", maya; ou o corpo o negativo ou a origem do pecado, como para os maniqueus. O corpo priso, o soma-sema, pode ser observado nos gregos; o maya ou aparncia nos hindus; o corpo-mal nos iranianos, e dos iranianos surgir depois o maniquesmo. Quer dizer, Prsia, Grcia e ndia so o lugar das culturas indoeuropias. Todas estas naes possuem uma antropologia de algum modo dualista. Algum j disse que em autores como Aristteles, por exemplo, pode-se ver superado o dualismo. Acreditamos que isso correto e que, nesse caso, o dualismo foi "em parte" superado. No se pode negar a relao existente entre a viso de mundo-cultural, predeterminada pela Histria, e os homens geniais que escapam predeterminao histrica e, a partir da considerao da realidade, discutem ento a priori o seu povo, e este o caso de Aristteles. Mas infelizmente os que o seguem voltam a cair no dualismo e este dualismo chega ao seu pice com Plotino, ponto culminante de todas as culturas indo-europias. b) Dualismo moral Para todos estes povos, como dissemos, a Antropologia de tipo dualista. O que determina este dualismo? O dualismo antropolgico determina um dualismo no ethos, isto , nas atitudes e, portanto, haver uma moral tambm dualista porque o corpo ser de algum modo origem do mal. Por isso, a tica helnica uma ascese, libertao do corpo para chegar consecuo dos bens do esprito: a contemplao. O budista luta pela libertao e at pela destruio do corpo que pluraliza os desejos, para desindividualizar-se no Brama. Assim, o corpo o negativo para Buda e tambm para os hindus, embora de

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outro modo. E o que dizer dos maniqueus, que propem (os maniqueus primeiro e depois os ctaros e albigenses) o desprezo a todo contato ou prazer corporal, o que derivar numa moral antimatrimonial, porque o corpo ruim, o que sensitivo ou sensorial tambm ruim. Percebemos, ento que h uma moral dualista que ns aceitamos em parte. H uma moral dualista prototpica, que a dos iranianos porque eles tinham ontificado, em dois princpios, o mal e o bem. Havia um deus mau e "um deus bom. Santo Agostinho deparou-se com este problema quando quis superar o maniquesmo, mas tratava-se de uma outra viso de mundo. c) A-historicismo Um terceiro elemento a ser analisado a conscincia da histria, j que para todos estes povos indo-europeus, o definitivo, o que realmente o ser, o divino, eterno. Ento, o corporal, o que maya, o que deste mundo, no tem nenhuma consistncia, porque est sujeito corrupo e a degenerao. Por isso, eles no podem descobrir o sentido da histria. Por isso que no fundo da conscincia de todos estes povos est a doutrina do eterno retorno; porque as coisas individuais perdem radicalmente seu sentido de ser isto-individual, e so reassumidas pela necessidade de um repetir-se sempre. Mircea Eliade no seu Tratado de historia de las religiones,17 explica como os povos primitivos e o indoeuropeu seria o ltimo grande caso de povo primitivo deshistorifica o acontecer cotidiano repetindo, em cada ato da vida, aes arquetpicas dos deuses. De tal modo que se o indivduo for se casar, este no um ato pessoal, mas um ato imitativo de um determinado deus que se casou com uma deusa; quando se prepara a terra para semear , no um ato pessoal o que se efetua, mas o ato de um deus semeador que lana sua semente etc. De tal modo que os atos cotidianos so assim reassumidos numa mera imitao de arqutipos acessrios. A histria no ______________
17. Este tratado foi editado em francs (Pars, Payot) e em espanhol, ganhando uma grande repercusso no estudo comparado das religies.

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existe porque se o corpo, o maya, do maniqueu, o mal, no tem consistncia, a histria tambm no tem, porque a histria acontece ao nvel da corporalidade e da liberdade. Trata-se de uma conscincia a-histrica. d) Dualismo ntico ou monismo transcendente Por ltimo, todos estes povos pensam que o divino etemo, nico, e isso o ser. o ser de Parmnides (enquanto que o vir-a-ser no ). Ento, paradoxalmente ao dualismo antropolgico passa-se a uma tenso monista em ontologia. O que transcendente, um. O plural, o deste mundo mera "aparncia", no tem consistncia de ser. Se h alguma filosofia que explica bem isto a dos hindus, mas se h alguma filosofia indo-europia que culmina este processo a de Plotino. Plotino viveu em Alexandria no sculo III, nessa Alexandria em que se conjugaram todos os grandes movimentos indo-europeus. Inicialmente, eles partiram das estepes do norte para culminar, diramos, em Alexandrla. Como? A influncia helnica pelo Mediterrneo, a influncia iraniana at Antioquia e a influncia hindu, que vem pelo mar Vermelho, vo confluir em Alexandria, a grande capital de todo o mundo antigo no sculo III. Plotino expressa paradigmaticamente todo o pensamento indo-europeu. Este pensamento est a, sem que ningum o tematize, est a potencialmente dado. No conheo nenhum livro de Filosofia e isto tarefa da Filosofia que expresse esta conexo entre todos os povos indo-europeus. A empresa apenas comeou. Note-se que este tipo de cultura ter uma enorme ressonncia, j que devemos acrescentar os romanos, os celtas e outros tantos povos que tambm entraram de alguma forma neste esquema. Isto nos permitiria descobrir um pouco das estruturas fundamentais que constituram as atitudes do indoeuropeu. Era uma atitude de desprezo ao corpo, de desprezo historicidade, pluralidade. Era uma atitude de apreo contemplao: ao Uno, que transcendente. No afirmamos ser Deus, mas o divino, o que muito diferente.

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e) Novas concluses ticas Aquele que est dentro desta viso do mundo, deste ethos, acredita conseguir a perfeio saindo da cidade, numa posio solitria, a "solitaria bonitas" dos romanos, porque a intersubjetividade d-se o nvel do corpo e a cidade no me necessria para alcanar a perfeio. Pelo contrrio, o sbio, ainda o sbio platnico, sai da cidade, e, ao contemplar o divino, regressa e ensina como chegou verdade. O Aristteles da tica a Nicmaco, Livro X, tambm um contemplador do divino, que usa a cidade para usufruir ou praticar bens suplementares, secundrios. Buda deixa a cidade, seus pais e tudo o mais, e vai "matar seus desejos" na contemplao nos monastrios, fora da histria e da comunidade. Podemos dizer que h um fugir da intersubjetividade poltica para alcanar a perfeio solitria. Isto, muito resumidamente, o esquema da cosmoviso indo-europia. A seguir apresentamos uma viso muito diferente do homem: a cultura dos semitas. 3.2.3. Os semitas Os semitas originam-se no deserto arbico, sendo que os primeiros semitas da Histria so os acadianos (os sumrios no so semitas). Depois viriam os amorreus, os babilnios, os fencios, que formariam as colnias cartaginesas e, entre eles, tambm esto os hebreus e os islmicos. O interessante que, num momento da Histria, os indo-europeus "dominaram" a situao; no Ocidente encontra-se o grande imprio romano, no centro o grande imprio persa e no Oriente o grande imprio hindu. Estamos em uma poca anterior ao Cristianismo, ainda nos tempos de sua origem. No entanto, depois haver uma revoluo (o Cristianismo, antecipamo-nos em diz-lo, uma viso de mundo de tipo semita) que ocupar justamente todo o mbito geogrfio indoeuropeu e muito mais; o Isl completar esta inverso. Este movimento de cultura justificaria as hipteses apresentadas an-

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teriormente sobre os momentos histricos: primeiro, as seis grandes culturas (a egpcia, mesopotmica, hindu etc.); logo houve uma indo-europeizao do mundo euroasitico e, por ltimo, uma semitizao. Ainda dependemos dessa "semitizao" no plano cultural. A viso que os semitas tm uma viso radicalmente diferente da europia.18 a) Antropologia unitria e bipolaridade intersubjetiva Em primeiro lugar, o semita considera o homem unitariamente. Para um grego, o homem era uma participao do divino e do terrestre (exceo feita a Aristteles); em parte divino, pela psiqu (a alma), o homem homem; a alma uma substancia, uma ousia independente no homem. Para os semitas, o homem uma entidade unitria. Sabe-se que eles usam a palavra basar, que significa a "totalidade sensvel" ou manifestao do homem, que no um corpo. E usam tambm a palavra nefesh, mas que tambm no significa alma, significa "o que vive", "a vida". Alm disso, h a palavra ruah, que "o participado por Deus". Para demonstrar nossas afirmaoes, seria necessrio um longo caminho, j bastante estudado pela exegese contempornea. De que modo o homem se apresenta ao semita? Como uma unidade no caso de Israel, que tomamos por exemplo mas que se d totalmente em duas ordens: uma na ordem do basar, o que depois no Novo Testamento ser traduzido para o grego como srx; e outra, mas significando a totalidade do prprio homem, no plano do ruah, que ser depois, no Novo Testamento, o plano do pneuma. A respeito disso, h um texto de Paulo ( 1 Cor 15) que aparentemente difcil se no se conhece a Antropologia semita sobre a ressurreio, porque apresenta frmulas tipicamente semitas que demonstram esta concepo: "os homens morrem em corpos sarxics, para reconstiturem-se em corpos ______________
18. Assim como a obra indicada na nota 16, nos so trabalho El humanismo semita encontra-se no prelo. Remetemo-nos a essa pequena obra para esclarecer questes insuficientemente expostas neste curto item.

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pneumatics". Nesta frmula simples h uma antropologia que nos faz ver bem como soma no o soma dos gregos, e sim um "corpo-vivente" que ser o "corpo espiritual"; de tal modo que, para Paulo, no h dualismo entre corpo e alma, mas h bipolaridade entre dois tipos de homem, dois tipos de intersubjetividade: a da carne, como totalidade fora da Aliana, e a do esprito, a totalidade dentro da ordem da Aliana. De tal modo que para o povo semita, concretamente o de Israel, h unidade antropolgica, mas em dois nveis intersubjetivos. Isto pode ser encontrado no Alcoro, em que no h distino entre o corpo e a alma, pois o homem esta totalidade descrita. Estas doutrinas podem ser encontradas nos padres srios, quando usam a palavra basar e nefesh, onde tambm se expressa esta totalidade. Queremos mostrar, ento, que tanto no relato dos Gnesis como em toda a tradio judia, o homem considerado e expresso unitariamente. E se h algumas vezes expresses dualistas, quando a influncia helnica se faz sentir, como no livro da Sabedoria, por exemplo. A se ouve falar muitas vezes do corpo corruptvel e da alma espiritual que se separam com a morte. b) O ethos da liberdade Consideremos agora um segundo aspecto, o do ethos que constitui esta viso de mundo. Ser um ethos que coloca a culpa do mal no corpo? Ou ser um ethos que atribui ao homem em sua totalidade a responsabilidade do mal no mundo? Para responder a esta questo, o hebreu descobriu uma moral da liberdade. A liberdade no do corpo ou da alma, e sim do homem em sua totalidade como ser autnomo. O mito admico visa a explicar o mistrio da origem do mal. Os semitas no como os indo-europeus que atribuem o mal a um deus ou ao corpo escrevem este relato sobre a origem do mal para mostrar que esse mal nem feito por Deus, nem um deus, mas tem sua causa na liberdade do homem, na de Ado. No se apresenta

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um Ado tragicamente acorrentado, mas um Ado dramaticamente tentado em sua liberdade. Para o semita, o corpo no origem do mal, e sim da liberdade. Como se pode ver, um ethos diferente; no um ethos dualista, mas um ethos da liberdade. Como foi aqui inserida a expresso "mito admico", recomendamos a leitura de um livro de P. Ricoeur, chamado La simbolique du mal,19 que traa uma boa anlise sobre o problema do bem e do mal no relato do Gnesis. Ricoeur prope "mito" num sentido um tanto diferente daquele expresso pelo telogo R. Bultmann e mostra como o "mito" necessrio. O smbolo igualmente uma expresso imprescindvel em sua significao ambivalente.20 c) A perfeio como "compromisso" Um terceiro nvel desta viso do mundo, radicalmente diversa da europia, o da exigencia da intersubjetividade como condio da perfeio do semita. O homem tinha que fugir dessa intersubjetividade, no caso do grego, porque devia evadir-se do corpo para alcanar a perfeio. Desta vez, porm, no h corpo, propriamente falando, mas sim totalidade humana, e esta sempre intersubjetiva. O homem s se salva nesta intersubjetividade. O judeu salvava-se no no deserto, sozinho, contemplando o divino, mas pelo fato de pertencer ao povo de Abrao e, portanto, pelo fato de participar da promessa e de fazer parte de seu povo em sua esperana. Se o hebreu se unia a seus pais e a seus ancestrais e da a escrupulosa tendncia hebria a enunciar a descendncia relacionava-se ininterruptamente com Abrao e com ele estava salvo na esperana. O judeu e o islmico, se no possuam como fundamento esta intersubjetividade no poderiam se salvar. A perfeio sempre comunitria, e se tomarmos adequadamente a palavra ______________
19. Paul Ricoeur, La symbolique du mal, Paris, Aubier, 1960. 20. P. Ricoeur, Freud, de l'interpretation (Paris, Seuil, 1965). Esta obra indica importantes linhas a serem seguidas no estudo do smbolo e da hermenutica.

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"poltica", de plis, cidade de Deus, seria sempre perfeio poltica, enquanto que, para os gregos, a-poltica no sentido supremo. A perfeio do grego a do sbio ou, em ltima instancia, a do contemplador; enquanto que a perfeio do semita a de um homem que na comunidade se compromete na Histria, e es se o profeta. A perfeio do semita no a do sbio, mas a do profeta. O que faz o profeta? D sua vida pela comunidade. o caso de Moiss a quem Deus diz: "veja e diga" tal coisa a meu povo; isto , compromete-o na Histria, acua-o no compromisso. A perfeio agora, para o semita, esse comprometer-se na comunidade, esse dar a vida at a morte por essa comunidade; ser o "servidor de Jav" (ver especialmente este tema em 21s 40ss). d) A conscincia histrica O grego desvalorizava a Histria porque desvalorizava o concreto, o que no era redutvel a uma frmula universal. Enquanto que o hebreu revalorizava a Histria e, ainda, a descobria. Esta foi a hiptese lanada por Hegel, dizendo que com Abrao comea na Histria universal a autoconscincia. O mesmo afirma Mircea Eliade no final de seu grande livro El mito del etemo retorno,21 numa boa reflexo sobre Abrao. O semita e sobretudo o hebreu fazem da Histria o horizonte de sua existncia. O fato concreto da existncia de um Abrao permite ao povo sua salvao. nessa promessa histrica que o povo se salva. Abrao no um mito, no um deus, no Hrcules, nem Prometeu, nem Ulisses. Abrao um homem histrico que viveu em Ur, em determinada poca e que percorreu um mundo real. Ali descobrimos coisas concretas porque a dimenso corporal do homem, o basar, o individual e imprevisvel pode ser tambm o ponto de partida da salvao. A Histria para o ______________
21. Mircea Eliade, Le mythe de l'etemel retour (Paris, Gallimard, 1949). Eliade prope, no ltimo captulo, uma interessante reflexo sobre o terror diante da historia e da f e do imprevisvel.

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homem o ponto de partida da salvao. O profeta o homem perfeito para o povo de Israel. Isto ocorre porque o profeta quem descobre o sentido transcendental da Histria e esse sentido transcendente pensado e proclamado ao povo. O que o profeta grita o sentido da Histria, o sentido que Deus tem da histria do homem. O profeta proclama o sentido do presente histrico. Como pode existir es se tipo de viso do mundo? Pode existir porque, ao contrrio dos indo-europeus, para quem o Uno e o Eterno eram o divino, mas intracsmico, para os semitas este mundo est radicalmente separado do Transcendente, do Criador. Com o termo barah, que significa criar (no primeiro versculo do Gnesis), Deus "criador" constitui um mundo radicalmente diferente dele. O que significa que o transcendente desmitifica este mundo e o toma um instrumental do homem. Enquanto que no mundo helnico rudo est impregnado do divino e por isso, afirma Tales de Mileto, "rudo est cheio de deuses". Enquanto o mundo for divino, o homem no poder dominar a natureza. O homem domina a natureza apenas quando pensa que este mundo um instrumento seu. Era necessria primeiro a desmitificao do universo. Isto bem explicado por Pierre Duhem no seu O sistema do mundo,22 no qual mostra que a cincia repousa sobre este simples princpio de um Deus criador. Porque a partir deste princpio que se pode desmitificar o universo, possibilitando que o homem se encarregue cientificamente de um mundo do qual no se poderia encarregar se fosse divino. Ou seja, quando a Lua algo criado, posso estud-la; mas se a deusa Lua, minha Astronomia confunde-se com a Teologia e j no poderia fazer cincia. Enfim, a questo exige uma longa explicao, sendo importante perceber em que sentido pode-se investigar o problema. At aqui, quisemos mostrar alguns aspectos disto que chamamos de vises de mundo, que predeterminam certas atitudes. Vejamos, ento, um tipo de cultura radicalmente diferente ______________
22. Pierre Duhem, Le systeme du monde, I-X. Pars, Herman, 1912.

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da indo-europia, ou seja, um modo diferente de usar os instrumentos da civilizao. Isto nos mostra a utilidade de ir ProtoHistria da Amrica porque encontraremos estruturas intencionais que nos permitiro diferenciar-nos claramente dos hindus, por exemplo, mostrando-nos a distncia existente entre ns e o mundo confucioniano pr-taosta. Porm, se no verificarmos claramente estas diferenas originrias, todo o edifcio repousar sobre uma base frgil. Mostramos um esquema da ProtoHistria e dos fundamentos dos quais partimos como latinoamericanos. Observamos como difcil distinguir diferenas radicais entre duas naes latino-americanas. Revelam-se como diferenas insignificantes, quando so comparadas com as diferenas abismais existentes entre duas culturas antitticas. Quisemos mostrar um exemplo concreto, que esclarecer exposies posteriores, de qual foi a evoluo da civilizao, ou melhor, da cultura latino-americana desde sua origem at o presente, em linhas gerais. Depois, veremos esta mesma evoluo desdobrar-se numa Histria da Igreja. So dois aspectos de uma mesma realidade cultural, de um mundo, do homem na Amrica Latina. 3.3. DILOGO POSTERIOR S DUAS PRIMEIRAS CONFERNCIAS 3.3.1. O que autoconscincia? Tomemos o caso de Hegel. O tema abramico um exemplo tambm muito usado na filosofia anti-hegeliana; Kierkegaard tem algumas reflexes sobre Abrao, e isto se deve a que Hegel j o tinha proposto como um exemplo de autoconscincia. Hegel afirma, na Fenomenologia do Esprito, que h diferentes etapas at a constituio final do Saber absoluto. O primeiro tipo de conhecimento ou situao do homem ou do esprito a conscincia. A inconscincia assemelha-se muito, como j dissemos no incio, ao estado do homem perdido no "mundo natural", onde as coisas o absorvem sem deixlo exercer sua liberdade; ele no tem autonomia diante do mun-

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