Convenio FENIPE e FATEFINA Promoo dos 300.000 Cursos Grtis Pelo Sistema de Ensino a Distancia SED CNPJ 21.221.

1.528/0001-60 Registro Civil das Pessoas Jurdicas n 333 do Livro A-l das Fls. 173/173 v, Fundada em 01 de Janeiro de 1980, Registrada em 27 de Outubro de 1984 Presidente Nacional Reverendo Pr. Gilson Aristeu de Oliveira Coordenador Geral Pr. Antony Steff Gilson de Oliveira APOSTILA N. 33/300.000 MIL CURSOS GRATIS EM 52 PAGINAS. Apostila 33 Estudo Teolgico Sobre a Pregao o enriquecimento do Pregador dividido em V partes com 53 paginas A PREGAO E O PREGADOR I O fato e o ato "Conjuro-te, pois, diante de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no seu reino; prega a palavra, insta a tempo e fora de tempo, admoesta, repreende, exorta, com toda a longanimidade e ensino. Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas tendo coceira nos ouvidos, cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias cobias; e se recusaro a dar ouvidos verdade, voltando s fbulas. Tu, porm, s sbrio em tudo, sofre as aflies, faze a obra de um evangelista, cumpre bem o teu ministrio" (2 Timteo 4.1-5). Aps haver exortado o jovem pastor Timteo a ser firme e perseverante na chamada que havia recebido; e aps, igualmente, haver alertado sobre a corrupo que reinaria nos dias finais; encorajado, ainda, a manter a doutrina, Paulo estimula seu jovem pupilo a ser incansvel na proclamao do evangelho. Isso o apstolo o far dentro de um plano bem simples: fala acerca da pregao (vv.1 e 2) e acerca do pregador (v.5). Entre esses dois fatos, utiliza ele o elo de uma nova descrio dos erros teolgicos, doutrinrios e ideolgicos , trazidos pelos profetas de um falso evangelho (vv.3 e 4). Diz o apstolo: "Conjuro-te, pois, diante de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no seu reino" (v.1). No um novo apelo. O apstolo j o havia feito com outras palavras em ocasies variadas desta mesma carta. Paulo chama a Deus Pai, e a Jesus Cristo como

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testemunhas . Jesus, o juiz de vivos e de mortos; Jesus, o conquistador que retorna; Jesus, o Rei. E mencionando essas verdades, fala o apstolo de Sua epifania, de Seu juzo, da plenitude de Seu reino. Jesus nosso alvo de vida, para Quem Paulo encoraja Timteo a olhar, como tambm para o mundo do seu tempo, e para ele, Paulo, pastor mais experimentado, sofrido, calejado nas lides ministeriais.1 (vv.6-8) A PREGAO (vv.2-4) O Qurigma: "Prega a Palavra" (v. 2 a) O ministro do evangelho no tem o direito de escolher o que pregar. A ordem dada em voz de comando, porque o pregador h de ser como o porta-voz do seu rei. Esse o padro: o mesmo para o mensageiro deste fim de sculo. o da pregao que nasce da conscincia de ser um arauto do Rei dos reis, do que anuncia, faz conhecido em voz, razo porque a pregao crist igualmente chamada "proclamao" ou "anncio". Prega-se a Jesus Cristo. Paulo o diz: "ns pregamos a Cristo crucificado"; anuncia-se o evangelho; proclama-se o reino. Devemos pregar a "Cristo crucificado"; anuncia-se o evangelho; proclama-se o reino. Devemos pregar a f, a esperana e o amor; devemos pregar o Calvrio e o tmulo vazio; devemos anunciar a reconciliao e a inaugurao do reino do Senhor. O pregador do evangelho no pode esquecer trs relevantes e imprescindveis realidades: Jesus Cristo o Senhor do universo, do cosmos; o Senhor da igreja, Seu corpo; e seu Senhor, de sua vida, de sua esperana. Jesus Cristo o comeo da proclamao, e o cumprimento desse abenoado anncio e promessa de salvao para todo o que cr. H, porm, espao para essa pregao hoje? Radicais dizem que os pregadores devem jogar fora as suas Bblias. Igrejas existem que, ao invs de estudar as Escrituras, preferem analisar nas suas "Escolas Bblicas" (?!) documentos de contedo poltico e teses outras! E j que o mundo de nossos dias tem se tornado to exigente, no seria melhor usar de formas outras para apresentar a mensagem? Que tal o teatro? O bal? As artes plsticas? Por que no o debate em torno de filmes, a leitura de uma pea? . . So mil e uma as propostas para uma "apresentao contempornea do evangelho", mas, nada, nada mesmo substitui a pregao . Como bem colocou Emil Brunner: "Onde h verdadeira pregao; onde, em obedincia a f, proclamada a palavra, ali, apesar de todas as aparncias contra, produzido o acontecimento mais importante que pode ter lugar na terra". A pregao, em si, o elemento central do culto. um ato de adorao; oferta feita a Deus pelo pregador. Lutero chegou ao ponto de dizer ser o prprio cerne do culto cristo, e que no haveria culto se no houvesse sermo. essa palavra dinmica (Hb 4.12), a palavra de Deus, a palavra do evangelho, que sempre criativamente aplicada em diferentes nveis. Essa a pregao da esperana que a pregao de Jesus Cristo anunciou e vem anunciando at a parousia do Senhor. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 2

O evangelho no s sobre Jesus, mas Ele mesmo. Os primeiros pregadores declaravam que a poca do cumprimento das promessas, a plenitude dos tempos, havia chegado; que atravs da ressurreio, Jesus foi exaltado destra de Deus; que a presena do Espirito Santo na igreja a evidncia do poder e da glria de Cristo; que a era messinica ter sua consumao na parousia. Realmente a mensagem sobre o que o Senhor disse e fez pela salvao da pessoa humana a nica sobre o nico caminho de salvao que Seu Filho: "Em nenhum outro h salvao, pois tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos".2 Para essa mensagem, a Bblia usa denominaes variadas: "o evangelho do reino de Deus" ("Depois disto andava Jesus de cidade em cidade e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o evangelho do reino de Deus"3); "a palavra de reconciliao" ("Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens os seus pecados, e nos confiou a palavra da reconciliao",4); "o evangelho de Cristo" ("Deveis portar-vos dignamente conforme o evangelho de Cristo. Ento, quer v e vos veja, quer esteja ausente, oua acerca de vs que estais firmes em um mesmo esprito, combatendo juntamente com o mesmo nimo pela f do evangelho",5). Sim, o pregador do evangelho est na linha de sucesso dos profetas que anunciam esta extraordinria palavra que nunca volta vazia, razo porque no pode mutil-la ou modific-la. Seu dever de obedincia comunicar a Palavra de Deus que lhe foi confiada. H quem deseje um evangelho sem cruz, sem maiores compromissos, o evangelho da facilidade e sem conflitos. o evangelho do Cristo desfigurado. Diferente daquele que o pregador cristo convocado a anunciar, o do Cristo crucificado6. O evangelho do Cristo desfigurado o do "espetaculoso" (mistura do "espetculo"com "horroroso"), evangelho to do gosto dos evangelistas e missionrios de porta de esquina, o do povo que pede sinais, o daconcupiscncia-dos olhos. O evangelho do sucesso, o da soberba da vida, da vitria sem cruz, da coroa sem sofrimento, dos valores materiais, dos atalhos . O pregador evanglico, no entanto, o que anuncia a palavra da cruz sem a qual no pode existir proclamao de boas novas, "porque ns no somos falsificadores da palavra de Deus, como tantos outros; mas com sinceridade, da parte de Deus e na presena do prprio Deus que, em Cristo, falamos" 7. A Didaqu 1. "insta a tempo e fora de tempo" (v. 2 b) A pregao da mensagem de Jesus Cristo no depende de circunstncias. Haja ou no perseguio, percam-se ou no vantagens pessoais, nada deve influenciar Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 3

nosso ministrio. Paulo o pontua: "Vs vos tornastes imitadores nossos e do Senhor, acolhendo a palavra com a alagria do Esprito Santo, apesar das numerosas tribulaes".8 A expresso bsica da carta a Timteo apresenta um bem feito jogo de palavras: "fica de prontido em tempo oportuno (eukairos) e, em sendo o caso, tambm em tempo inoportuno (akairos)". Seja ou no em situaes favorveis. Kairos, ensinam os lxicos, o tempo oportunidade, o tempo de Deus. Atender a essa hora signifivativa abraar a salvao; rejeit-la ruina. O pregador no pode perder a viso da urgncia. John Stott enfatizou muito bem ao pronunciar "O sermo deve dar descanso aps incomodar". 2. "admoesta" H um crescendo nas palavras: insta, admoesta, repreende, exorta. At podemos falar em nveis de pregao. O apstolo fala em admoestao, uma abordagem intelectual usando-se a argumentao. Jesus Cristo ordenou que ensinssemos os crentes "a guardar todas as coisas" que Ele havia mandado. A proclamao admoestadora a confrontao da pessoa com a realidade dinmica da palavra anunciada; a pregao da esperana. Deve levar a confisso do pecado ou a sua convico porque proclamar o evangelho , instar em tempo oportuno, confrontar. Hoje quando o antinatural vendido como natural, e o pecado parece ter desaparecido, a Igreja de Jesus Cristo deve conduzir salvao dos perdidos e a santificao dos salvos. a didaqu. 3. "repreende" A repreenso tem pontuao moral. Jesus Cristo deixou-nos o mandamento sobre promover a reconciliao de vidas, o perdo no aconselhamento com vistas ao arrependimento. Dr. Wayne Oates, professor de Psicologia Pastoral do The Southern Baptist Theological Seminary (em Louisville, EUA) ensina que como homem de Deus, como representante divino, o pastor se torna uma conscincia visvel. E essa a razo porque pode admoestar, repreender e exortar com sabedoria e compaixo. A repreenso movida pelo amor de Cristo Jesus e pelo calor do Esprito d ao pregador autoridade da qual o seu rebanho precisa. 4. "exorta" encorajamento, conforto. O ministrio da parclese tinha lugar destacado na Igreja apostlica. Era uma misso especial dos profetas. encorajamento vida justa, perfeita, tica. As cartas paulinas trazem com muita freqncia passagens de exortao. O Modo De Fazer ( v. 2c ) "Com loganimidade e ensino", diz Paulo. Com pacincia, com perseverana , sem cansao, sem irritao, apesar das tentaes do aborrecimento e da impacincia com certas ovelhas de cabea dura e miolo mole. O pregador h de ter boa doutrina, que a base do ensino cristo. O TEMPO E OS MITOS ( vv. 3,4 ) O tempo (v. 3) Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 4

Sem dvida, estamos vivendo esses dias. um momento em que a ortodoxia ser posta de lado por no ser suportada. So os "tempos penosos" do capitulo 3, verso 1. O momento quando teorias malficas so propagadas por movimentos ideolgicos, filosficos, religiosos e msticos. E, porque h quem se deixe levar (cf. "no suportaro a s doutrina", "grande desejo de ouvir coisas agradveis", "desviaro os ouvidos da verdade", "voltar-se-o s FBULAS", vv.3,4), h, igualmente, necessidade da admoestao, repreenso e exortao referidas no versiculo 2. nossa oportunidade missionria e pastoral, o kairs, o momento marcado por Deus, o chamado da hora. Afinal, a mensagem do evangelho eugnica, hgida, sadia. "Para os devassos, os sodomitas, os roubadores de homens, os mentirosos, os perjuros, e para tudo que for contrrio s doutrina." 9 e assim o pregador exortado a reter "...firme a palavra fiel, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para exortar na s doutrina como para convencer os contradizentes" 10, ou seja, o pregador no h de dar ao povo o que o povo aprecia (que no caia nessa tentao!), mas o de que o povo precisa. Paulo lembra que tm "grande desejo de ouvir coisas agradveis" (no original, tm "coceira nos ouvidos", prurido, comicho), fome de novidades.11 A palavra mgica de nossa poca parece ser liberdade. Realmente, qualquer causa tem algo que com ela se relaciona. Fala-se em "Frente Nacional de Libertao", em "livre empresa", "imprensa livre", "liberao feminina", "amor livre", "liberdade sexual", "liberao gay". ; essa palavra muito apreciada. A Bblia se pronuncia sobre o assunto: "Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres".12 Jesus Cristo ps a marca da liberdade no seu ministrio: "O esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao de vista aos cegos, para por em liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano aceitvel do Senhor". 13 Sim! A mensagem crist um brado de "Independncia ou Morte!": "Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte" .14Liberdade de uma situao para outra. Liberdade da derrota moral, do desespero da morte, das tentativas de auto-salvao , do julgamento final para crescer estatura do ser humano perfeito, para servir ao Senhor , e viver a vida do Esprito. O ser humano, nosso alvo de pregao, tem seus problemas peculiares: a secularizao, a ideologia da tecnocracia, a busca desenfreada de lucro, o atesmo, o hedonismo, a sacralizao dos fenmenos naturais, a deificao da sua prpria obra, a ansiedade, o sentimento de culpa, a revoluo interior no lugar do equilbrio, da qual o gadareno15 seu retrato. So tempos dificeis: h um rpido aumento da parceria homossexual, dos casamentos abertos, e (pasme-se!) a criao de Igrejas gays como a Metropolitan Community Church, cisma da Igreja Metodista Unida dos EUA e espalhada pelos Estados Unidos e Canad. Karl Barth Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 5

alerta com muita propriedade ao pregador de nossos dias que tenha numa das mos o jornal dirio para ler o mundo e suas circunstncias, e na outra a palavra de Deus para falar profeticamente a esse mundo (ctico), irreligioso, ao tempo que sofrido e amargurado (e em desespero). De Erasmo: "O ministro se acha no pice de sua dignidade quando do plpito alimenta o rebanho do Senhor com s doutrina". Os mitos ( v. 4 ) Paulo diz que "no s desviaro os ouvidos da verdade, mas se voltaro s fabulas". A propsito, Paulo encoraja outro jovem pastor a repreender com severidade objetivando a sade da f, "no dando ouvidos a fbulas judaicas, nam a mandamentos de homens que se desviam da verdade".16 Afinal, a funo do qurigma inclui uma luta contra os mitos, as "fbulas" das tradues bblicas. Isso o que diz Harvey Cox. Comblin, referindo-se aos mitos do homem contemporneo, menciona o que chama "mitos do passado", os "sonhos da noite" de acordo com Ernest Bloch, e os "mitos do futuro", a projeo da vida presente no futuro. Alis, segundo alguns, o ser humano de nosso tempo teria feito uma grande descoberta: que possvel viver sem Deus, dando como conseqncia que a pessoa humana no tem necessidade de Deus para viver e trabalhar. A pessoas com tal idia na cabea "...se desviaram, e se entregaram a discursos vos", e "...j... se desviaram, indo aps Satans". Por razes deste tipo, necessrio que o pregador viva "no dando ouvidos a fabulas judaicas, nem a mandamentos de homens que se desviam da verdade" .17 Verdade Viva Senhor, faze-nos compreender que uma verdade muito mais viva quando ela se move, quando ela evolui e traz novos frutos em cada estao. Quando muda diante de nossos olhos com a hora do dia, com a idade do homem, com o passo dos sculos, mas permanece, em substncia, para todos: sculos e homens, sempre iluminadora, sempre vivificadora, alimentando-nos a cada dia e levando-nos nossa perfeio! Senhor, d-nos a inteligncia! Parte II Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 6

1 Vv. 6-8. 2 At 4.12. 3 Lc 8.1 4 2Co 5.19. 5 Fp 1.27. 6 1Co 1.18-24. 7 2Co 2.17. 8 1Ts 1.6 BJ. 9 1Tm 1.10. 10 Tt 1.9; cf. v.2; 2.8. 11 Cf. At 17.21. 12 Jo 8.36. 13 Lc 4.18,19. 14 Rm 8.2. 15 Mc 5.1-20. 16 Tt 1.14. 17 1Tm 1.6; 5.15; Tt 1.14. Parte II PREGAO E O PREGADOR II O fato e o ato "Conjuro-te, pois, diante de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no seu reino; prega a palavra, insta a tempo e fora de tempo, admoesta, repreende, exorta, com toda a longanimidade e ensino. Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas tendo coceira nos ouvidos, cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias cobias; e se recusaro a dar ouvidos verdade, voltando s fbulas. Tu, porm, s sbrio em tudo, sofre as aflies, faze a obra de um evangelista, cumpre bem o teu ministrio" (2 Timteo 4.1-5). A primeira parte deste estudo teve como tema central A PREGAO como misso crist, como proclamao e ensino autorizado das doutrinas, princpios e leis espirituais deixados por Jesus Cristo. Nesta segunda parte, ser analisada a figura do Proclamador, do mensageiro da mensagem do evangelho. O PREGADOR (v. 5a) "Tu, porm, s sbrio em tudo" (v. 5 a) O preparo da mensagem comea com o preparo do mensageiro, lembrando que sua fora vital a mencionada em Mateus 10.20: "...no sois vs que falais, mas o Esprito de vosso Pai que fala em vs". No fcil ser pastor. Humanamente falando, uma tarefa complexa pelo fato que lida com misses to amplas e, por vezes, to divergentes. preciso Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 7

dependncia de Deus, e de Sua graa e de Sua energia espiritual.1 Para ser ministro da palavra preciso salvao pessoal, chamada divina porque se for de homens, o pastor no resiste, fidelidade palavra de Deus, convico de que fora de Jesus Cristo no h salvao, convico da existncia do diabo (o candidato a pastor no conclio de exame disse no crer no diabo. Suspenso do conclio, e um pastor idoso disse aos colegas, "no se preocupem; basta um ms no pastorado e ele vai se convencer) , e dedicao ao Esprito Santo. Bushell afirmou com muita propriedade: "A pregao no outra coisa seno a exploso de uma vida que primeiramente se abasteceu de poder nas regies onde o prprio Deus est entre os alicerces da alma"2 A primazia que o pregador ame o Senhor3, por isso Paulo pode dizer, "O Senhor esteve ao meu lado e me fortaleceu, para que por mim fosse cumprida a pregao..." 4 isso que lhe dar integridade, da parte de Deus o shalom, palavra que quer dizer, inteireza, plenitude, totalidade, paz, sade, salvao. Do pregador esperado que seja um "homem de Deus"5 e um "embaixador de Cristo"6. H um poder, um peso simblico no pastor/pregador, como disse Dr. Oates, que tem sido hoje altamente contestado, at porque h os defraudadores de evangelho7. Espera-se, ainda, que seja a encarnao da mensagem em conduta e estilo de vida. Que no haja contradio entre fatos e palavras, a "Sndrome de Apocalipse"8: aparncia de cordeiro e voz de drago. O pregador h de ser sbrio, sensvel, vigilante, com mente sadia, autocontrolado, palavras, als, que se referem ao relacionamento das crenas e da estabilidade emocional do candidato ao ministrio. Calvino deixou claro que "o ministro no pode ser escravo do seu estmago e da sua carteira". "Sofre as aflies" (v. 5b) E nem se pode fugir porque aquele que chamado ao sofrimento pelo amor de Jesus Cristo padecer perseguies".9 E tambm, "Eu de muita boa vontade gastarei, e me deixarei gastar pelas vossas almas".10 Nossa gerao est preocupada em evitar a dor . H todo um imenso captulo sobre o uso de analgsicos e anestsicos. Para alvio da dor, desde a popular aspirina at a codena, para a insensibilidade total ou parcial do corpo o ter, o clorofrmio, a benzocana. J o cristo entende haver um momento para o sofrimento: Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 8

"se filho ( o salvo) tambm herdeiro, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo; se certo que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados" .11 Existe base bblica para uma teologia do sofrimento. Romanos 5.3 menciona uma glria nas tribulaes, e essa glria decorre do fato de as aflies so vistas como a experincia do dia a dia do cristo. um sinal de que Deus considerava os que as suportavam como dignos do Seu reino.12 No h glria sem sofrimento, isso, porm, no quer dizer qualquer dor, mas, sim, o sofrimento com Cristo, no uma enxaqueca, uma mialgia ou mesmo um malgno cncer. No morbidez ou masoquismo do cristo. Assim, devemos sofrer com Cristo. Como foi, ento, o Seu sofrimento? Que ou quem O fez sofrer? Foram pessoas , suas necessidades, tragdias, dores, resistncia, m vontade e abandono. Jesus Cristo sofria com as pessoas. Chorou quando elas choraram.13 Sofreu por elas.14 Do mesmo modo, o pregador da Palavra h de sofrer com e pela igreja que lhe foi confiada, e pelo seu apostolado no mundo: "Agora me regozijai no meio dos meus sofrimentos por vs, e cumpro na minha carne o que resta das aflies de Cristo por amor do seu corpo, que a igreja" .15 O ministro da palavra deve sofrer as aflies por causa da verdade, visto que a pregao do evangelho sempre demanda exausto e perseguio, e envolve a participao nos sofrimentos do Salvador, como to bem coloca o apstolo: "Agora me regozijo no meio dos meus sofrimentos por vs, e cumpro na minha carne o que resta das aflies de Cristo, por amor de seu corpo, que a igreja; da qual eu fui constitudo ministro segundo a dispensao de Deus, que me foi concedida para convosco, a fim de cumprir a palavra de Deus".16 O pregador da palavra divina convive com qualidades variadas de problemas: solido, tenses familiares, dificuldades da obra, onde o pior que, em muitos casos, o conflito se desenvolve dentro do seio do povo de Deus (decepes, deslealdade, crticas ferinas, incompreenso, indiferena) George Whitefield at exclamou: "No estou cansado da obra de Deus, mas, sim, na obra de Deus". verdade , o cansao pode trazer experincias divergentes: o estresse espiritual (algo serisimo!) ou maior maturidade17. Que no se caia no pecado da reclamao contra o povo do Senhor, na "Sndrome de Moiss", o qual exclamava, "Concebi eu porventura todo este povo? dei-o luz, para que me dissesses: Levao ao teu colo..." ;18 nem no pecado da "sndrome de Elias" que ameaa do perigo fugia e no confiava19. Paulo, ao contrrio dos seus colegas de vocao, escreve um verdadeiro "Hino ao Apostolado" onde se humilha e posiciona diante do Deus Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 9

Soberano que chama, habilita e protege.20 O ministro da palavra h de ser veludo por fora e ao por dentro em todas as circunstncias, cordato e afetuoso no se deixando oxidar nem quebrar. Ou como afirma o apstolo, "ao servo do Senhor no convm contender, mas sim ser brando para com todos, apto para ensinar, paciente; corrigindo com mansido os que resistem, na esperana de que Deus lhes conceda o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade".21 "Se Por Acaso..." Se por acaso perdeste a motivao do trabalho, E os deveres te pesam; Se perdeste uma srie de amigos, E a solido te castiga; Se por acaso perdeste o ltimo raio de luz, E andas no escuro; Se teus objetivos parecem cada vez mais distantes, E o nimo de prosseguir desfalece; Se alimentas as melhores intenes, E, assim mesmo, te criticam; Se teus ps feridos ostentam a marca Das jornadas infinitas em busca de solues Que o tempo ainda no trouxe; Se tuas mos se alongam trmulas na nsia De segurar outra mo que no podes reter Porque no tua; Se teus ombros se alargam, e a cruz Ainda no cabe. porque ardua demais; Se ergues os olhos, e o cu no responde s suplicas que fizeste; Se amas o cho firme, e tens a impresso De afundar no pntano da insegurana; Se queres mar alto, e areias seguram o navio dos teus sonhos; Se falas, se gritas at, e o vazio no devolve o eco sua voz; se gostarias de ser inteiro, total, e te sentes parcelado, repartido, fragmentado, um trapo de gente, talvez; Se os nervos afloram, e beiras os limiares do abismo da estafa; Se a f parece conversa fiada, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 10

e nada do eterno te traz ressonncia; Se choraste tanto que j no descobres as estrelas no alto. Ento, levanta o olhar para a cruz, fixando Cristo bem nos olhos. No lenho do Calvrio, encontram-se todas as respostas para aqueles que sofrem e perdem a vontade de sorrir, de lutar, de viver. Ajoelha-te aos ps de Cristo Ressuscitado, como Tom, o apstolo incrdulo, e repete com ele: "Meu Senhor e meu Deus!" "Faze a obra de um evangelista" (V. 5c) A palavra "evangelista" s trs vezes aparece no Novo Testamento.22 Qual a obra do evangelista? Quem eram eles? No precisamos nos cansar para verificar que a resposta imediata que os apstolos so evangelistas e tinham como qualificao especial estar com o Mestre e pregar.23 Aps a ressureio, a principal preocupao deles tornou-se a pregao, e de tal modo que outros homens foram selecionados para cuidarem de outros assuntos relevantes porm mais terra-aterra.24 Extraordinrios homens esses evangelistas! Paulo aponta Jesus Cristo como tema nico do seu ministrio apostlico/evangelstico,25 a pregao da esperana, da alegria, da perseverana, o entusiamo que era passado aos ouvintes. O evangelista , deste modo, um portador de boas notcias, no um agoureiro ou profeta da desgraa, mas um otimista, um apocalptico no real sentido da palavra. A nica munio que o evangelista leva consigo a autoridade de Cristo, que atravs do Seu Espirito concede esse dom especial da sua graa.26 O Novo Testamento oferece modelos da pregao evangelstica: o testemunho, quando o crente em Jesus Cristo no s conta a histria, mas a sua parte naquela histria;27 a proclamao, que , como j visto, fazer o papel de portavoz,28quando sempre se aguarda uma resposta;29 o ensino, pois que na prtica no se deve dissociar a evangelizao do ensino: o evangelista deve saber ensinar, e o mestre, evangelizar.30 Jernimo at disse que "ningum , deve se arrogar o ttulo de pastor se no puder ensinar os que apascenta".31 Evangelizao sem o "ensinar a guardar" resulta em crentes superficiais e nanicos. Ensino sem a pregao do arrependimento ancilose. No era o que acontecia na Igreja-dos-Primeiros-Dias conforme o declaram Atos 5.42 e 20.20. Perfeito exemplo de integrao de ensino e pregao evangelistica se encontra em Atos 8.26-38, terminamos o texto por dizer qie Filipe o evangelizou e ouviu a pergunta que todo evangelista pede em orao para ouvir com maior freqncia, "que impede que eu seja batizado?" (v. 36b). Outro modelo o convite no teor do Salmo 34.8, "provai, e vede que o Senhor bom";32; a vida, posto que temos um Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 11

ministrio espetacular como o ensino de Paulo em 2Corntios 3.18. Sim, mesmo a nossa luz33 de menor grandeza refletindo a grandeza de primeira da luz do Senhor.34 o desafio de viver como cristo de que fala o apstolo em Romanos 12.1,2. "cumpre bem o teu ministrio" (v.5b ) O que h de ser feito com sinceridade e dependncia do Esprito Santo com a dignidade da chamada que recebeu. Dennis Kinlaw salienta que o aspecto mais importante na pregao no o preparo da mensagem, mas o do mensageiro. Isso significa que nossa prioridade mxima ter momentos de comunho com Jesus Cristo, pois chamou Jesus aos apstolos "para que estivessem com ele" .35 E aos chamados levitas no foi designado, entre outros encargos "estar diante do Senhor servindo-o" ?36 Os ministros da Nova Aliana, como os profetas do Antigo Testamento, agem cheios do Esprito do Senhor, e Lucas insiste nisso: com respeito aos Doze, , a Pedro, aos Sete, a Estevo, a Filipe, a Saulo, a Barnab e Paulo. 37 A comunho de Jesus Cristo e Seu Esprito capacitar o ministro da palavra a ver as pessoas e os fatos como Cristo os v . Sim, as previses divinas so inesgotveis, "Quem permanece em mim e eu nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazeis" .38 Isso explica Joo 14.23-26; 15.26,27; 16.7-13. O ministro da palavra vive rodeado de perigos e tentaes , razo porque necessita ser energizado pelo poder do Alto. Afinal, no um mero profissional, nem um mero conselheiro, no um mero orador. , sim , um ministro da Nova Aliana, da Palavra e das ordenanas.39 A palavra "ministro"tem uma origem interessante. Era o perfeito contrrio de "magistrado" e de "mestre" para os antigos romanos. Magister era o encarregado de administrar a justia porque havia nele algo mais que os outros, os quais no tinham esse magis, essa competncai alm. Por sua vez , minister era o que tinha um minus, algo menos que os outros porque a servio dos outros, das autoridades e dos senhores. mesmo. O pastor um paradoxo: mestre porm ministro; possui um magis, o ser pastor-mestre,40 e um minus, seu ministrio, ou como coloca Paulo "sou o menor..." 41 Precisamos de lbios ungidos pela brasa do altar, tanto quanto nossos ouvidos, mos , ps e olhos.42 Nossa vida interior vai se refletir no plpito. nesse ponto que vale a pena citar Lutero o qual dizia que trs coisas fazem o pastor: a orao, a meditao e a tentao, visto que as trs lhe abrem a conscincia para compreeder as grandes , magnficas, abenoadas verdades espirituais.43

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Para bem cumprir seu apostolado, o ministro evanglico precisa estudar. Ele que j conhece o poder transformador de Deus, precisa estudar para bem manejar a Escritura. Jesus Cristo o ressaltou, "Errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus" 44 O pregador intrprete da Bblia, razo porque h de ser homem de estudo, de orao e profundamente inserido no tempo. H de ter preparo teolgico atravs das cincias bblicas e teolgicas, versado na Teologia Bblica, na Teologia Sistemtica, na Hermenutica; homem de conhecimentos gerais, leitor de publicaes especializadas, dos jornais dirios, das revistas de comentrio, da histria. H de ter preparo, e permanecer se preparando: um homem sempre em formao, estudante perene da Bblia, pesquisador de bons e variados comentrios, estudante da teologia e profundo na doutrina. O pregador da Palavra de Deus h de se alimentar constantemente da meditao das Escrituras, como na ordem a Ezequiel : "Filho do homem...come este rolo, e vai fala casa de Israel,"45 ou na experincia de Jeremias: "Acharam-se as tuas palavras eram para mim o gozo e alegria do meu corao" 46 uma contradio (seria melhor dizer aberrao?) a pregao no-teolgica. Seria o mesmo que falar em mecanismo no-mecnico, ou medicina no-mdica, motivo pelo qual no possvel desvincular o preparo teolgico de um ministrio bem cumprido. O apstolo Paulo faz a Timteo alguns apelos de cunho pessoal. Diz por exemplo: "...(que) pelejes a boa peleja, conservando a f, e uma boa coscincia.". 47 "Exercita-te a ti mesmo na piedade" .48 "Aplica-te leitura, exortao, e ao ensino.."49 "Conjuro-te... que sem preveno guardes estas coisas, nada fazendo com parcialidade" .50 "Segue a justia, a piedade, a f , o amor , a constncia, a mansido" .51 "... guarda o depsito que te foi confiado, evitando as conversas vs e profanas e as oposies da falsamente chamada cincia" .52 "Conserva o modelo das ss palavras..." 53 "Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro de que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade" ,54 e outros tantos, e tantos outros de atualssima aplicao na vida do obreiro do Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 13

sculo atual. De onde vem a fora do pastor? Com atribuies to variadas , e por vinte e quatro horas disposio do seu rebanho, as suas foras espirituais, emocionais e fsicas provm de, pelo menos, duas fontes: Deus ("Posso todas as coisas naquele que me fortalece" 55) Aquele que chamou tambm o sustenta. Na experincia de chamada de algumas das personagens bblicas, h um senso de inadequao, de estar aqum da vocao. No foi assim com Ams?56 Com Jeremias?57 Com Ezequiel?58 Mas pelo poder do Senhor, a voz interior continua a falar: o desejo forte, continuado de fazer do ministrio a ocupao suprema da vida: "Se anuncio o evangelho, no tenho de que me gloriar, porque me imposta essa obrigao; e ai de mim, se no anunciar o evangelho!" 59 Outra fonte a sua igreja, por causa de duas importantes razes: o conceito do Sacerdcio dos Crentes porque, precisando o pastor das oraes do seu rebanho, espera que ele tome parte ativa na intercesso pelo seu ministrio. Como o apstolo aos gentios rogou: "Irmos, orai por ns" .60 O outro conceito o de Igreja Ministrante, a dimenso pastoral da igreja como um todo. O ministro d e recebe foras: pastoreia e pastoreado. Bendito feedback.!... Se para o ministro jovem a palavra encorajadora "ningum despreze a tua mocidade..." ,61 para o pastor j experimentado nas lides do apostolado persiste a alegria de dizer com Paulo , "combati o bom combate, acabei a carreira e guardei a f" .62 Utiliza-nos Senhor, tu nos chamaste. A inquietude que nos sobrevm quando ouvimos tua palavra, o comprova. Tu conheces nossa fraqueza. Tu sabes com que vacilidade perdemos nosso nimo. Tu sabes como caminhamos com medo. Nisto confiamos. Trabalha em ns, se for a tua vontade. Utiliza-nos e faze-nos teis. No sabemos se resultar algo de tudo o que fazemos em teu nome. Mas a ferramenta no precisa temer Pelo sentido da obra. Ns somos teus instrumentos. Tu nos tomaste em tua mo. Utiliza-nos; Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 14

D o que tu queres, quando tu queres e quando tu queres. Faze comigo a tua vontade, como melhor te agradar, e assim que te reconhecemos em tua obra. Coloca-me onde tu queres, E dispe de mim livremente. Estou em tua mo. Volta-te e envia-me para onde tu queres. Sou teu servo. Estou preparado para tudo. Pois no quero viver para mim, e sim para ti, e isto, totalmente e de tal maneira que seja digno para ti. ( Thomas von Kempen ) BIBLIOGRAFIA ANGEL, G. T. D. Exortar (Epitimao). Em: COENEN, Lothar (Org.). O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. Vol. 2. SP, Vida Nova. Trad. G. Chown. Pp. 178-179. BECKER, U. Evangelho, Evangelizar, Evangelista. Em: COENEN, Op. Cit., Vo. 2. Pp. 166-174. BRAUMANN, G. Exortar (Parakaleo). Em: COENEN, Op. Cit., Vol. 2. Pp. 176-177. BROWN, Lavonn D. La Vida de la Iglesia. El Paso, CBP, 1989 Trad. A. Canclini. BRUCE, F. F. Romanos - Introduo e Comentrio. SP, Vida Nova-Mundo Cristo, 1979. Trad. O. Olivetti. ________. Mito. Em: COENEN, Op. Cit., Vol 3. Pp. 184-187. CHRISTIANS, Clifford et al. (Orgs.) Who in the World.? Grand Rapids, Eerdmans, 1972. CLOWNEY, Edmund P. Preaching and Biblical Theology. Grand Rapids, Eerdmans, 1961. COENEN, L. Proclamao. Em: COENEN, Op. Cit., Vol. 3. Pp. 735-748. COMBLIN, Jos. O Provisrio e o Definitivo. SP, Herder, 1968. COX, James W. A Guide to Biblical Preaching. Nashville, Abingdon, 1976.

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17 Veja nos termos de Isaas 40.28-31. 18 Nm 11.12. 19 Cf. 1Rs 19.1-4. 20 1Co 4.9-13. 21 2Tm 2.24,25; Cf. 1Pe 5.2,3; Gl 6.1. 22 Ef 4.11; At 21.8; 2Tm 4.5. 23Cf. Mc 3.14; Lc 6.13. 24Cf. At. 6.1-6. 25 2Co 4.1-5; Cf. 1Co 1.17; 1Ts 2.1-15. 26 Cf. Ef 4.11. 27 Jo 4.1-42; Cf. vv. 29,39; 9.24,25; At 22.1-21. 28 At 2.14-36; 3.11-26; 4.7-30. 29 Hb 4.7,2. 30 Cf. Mt 4.23; At 15.35. 31 Cit. LACUEVA, p. 207. 32Cf. Mt 11.28; Mc 1.15; Jo 7.37; At 2.38; 17.30. 33 Mt 5.14. 34 Jo 8.12; 12.46. 35 Mc 3.13. 36 Dt 10.8. 37 At 2.4; 4.8,6.3,5,10; 7.55; 8.29ss; 9.17; 13.4,9. 38 Jo 15.5. 39 2Co 3.5,6; Cf. 1Co 3.5; Ef 3.5-8; Cl 1.25. 40 Ef 4.11. 41 1Co 15.59. 42 Is 6.6,7; Lv 8.23; Mt 6.22,23; Ap 3.18. 43 1Co 2.14. 44 Mt 22.29. 45 Ez 3.1. 46 Jr 15.16. 47 1Tm1.18b,19a. 48 1Tm 4.7b. 49 1Tm 4.13ss. 50 1Tm 5.21. 50 51 1Tm 6.11. 52 1Tm 6.20. 52 53 2Tm 1.13. 54 2Tm 2.15. 55 Fp 4.13. 56 Am 7.14,15. 57 Jr 1.6,7. 58 Ez 2.14. 59 1Co 9.16. 60 iTs 5.25. 61 1Tm 4.12. 62 2Tm 4.7.

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Parte III O VERBO E O PLPITO o pregador e o seu auditrio numa abordagem psicanaltica A Natureza da Psicanlise e a Natureza da Pregao Para se entender a Psicanlise, preciso, antes de tudo, torn-la distinta de duas disciplinas com as quais freqentemente confundida. A Natureza da Psicanlise Quando se emprega o termo Psicanlise, a referncia " descrio terica da mente humana e ao sistema de psicoterapia a ela associado desenvolvido por Sigmund Freud em Viena", ensina KLINE (1). Utiliza-se a mesma designao para descrever sistemas semelhantes derivados da interpretao freudiana, como os de Adler, Jung, Fereczi, Reich, Klein, e outros tantos. A Psiquiatria, por outro lado, um ramo da Medicina dedicado ao tratamento das doenas mentais. Observe-se que a Psicanlise busca o alvio destes distrbios procurando revelar os fatores que os determinam, podendo ser, at, tcnica da prpria Psiquiatria, ao passo que, onde a Psicanlise no encontrar reconhecimento, a Psiquiatria pode no inclu-la. O terceiro termo Psicologia, que aplicado cincia do comportamento. Existe, alis, uma Psicologia Clnica que essencial e basicamente psiquitrica. Visto isso, verifica-se que a Psicanlise nasceu com um propsito de base teraputica, e tem sido considerada, ao longo desses cem anos (2), como "o mais moderno e eficiente - embora longo e dispendioso - mtodo de tratamento dos desequilbrios mentais" (3). Gasto Pereira da SILVA a denomina de "teraputica da sinceridade".(4) O objetivo "abrir o Inconsciente" do analisando, j que o Inconsciente a razo da Psicanlise. O psicanalista utiliza basicamente o que externado pela palavra, seja a narrativa de memrias, o sonho, as parapraxias (atos falhos ou lapsus linguae), os chistes (gracejos) e, mesmo, o silncio como resistncia e modo de comunicao.(5) A Natureza da Pregao MORAES, num artigo de ttulo altamente sugestivo, aponta para a "Cumplicidade na Pregao", quando esclarece que "tanto mais o pregador conhece e vive o contedo do seu sermo, tanto mais identificao h entre ele e a mensagem, tanto mais possvel ter ouvintes interessados e atentos" (6) Esse interesse e ateno do ouvinte vem andar paralelamente ao conceito freudiano de Transferncia, ponto capital em Psicanlise. No tratamento psicanaltico, a Transferncia uma ocorrncia importantssima, visto que todo o Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 19

curso da anlise dela depende. Poderemos conceitu-la como a passagem dos afetos (7) do paciente para a pessoa do terapeuta ou analista. A Transferncia no uma conquista amorosa, embora haja um processo de "seduo" (no bom sentido, naturalmente), No h, contudo, propsitos sexuais, mas de simpatia, ou "cumplicidade" para usar a expresso de MORAES. (8) O que sucede no consultrio e div do psicanalista vai suceder no santurio e plpito quando este exerce um papel de "seduo" e se estabelece uma Transferncia nos mesmos ou quase nos mesmos moldes da que acontece em psicoterapia. O livro de Ezequiel registra um como processo de Transferncia dos filhos de Israel para com o excelente pregador que era esse profeta: "Quanto a ti, filho do homem, os filhos do teu povo... vm a ti, como o povo costuma vir, e se asentam diante de ti como meu povo... Deveras, tu s para eles como quem canta canes de amor, que tem voz suave, e que tange bem..." (9) Na realidade, MORAES apresenta caractersticas da cumplicidade na Pregao que podem ser as da Psicanlise, quando ele ensina que: A cumplicidade um recurso necessrio ao momento atual, sendo que o mesmo pode ser dito da Psicanlise. A cumplicidade na pregao comea a acontecer antes mesmo da entrega da mensagem. Na prtica psicanaltica, a Transferncia leva o paciente a antegozar o momento da sesso de anlise. A cumplicidade na pregao exige do pregador um conhecimento do povo, seus problemas e anseios, o mesmo podendo ser afirmado do psicanalista que deve ser uma pessoa atualizada com o mundo e razoavelmente entendida em todas as reas para poder conduzir a conversa com o seu paciente. A cumplicidade deve estar presente na introduo do sermo. E assim ocorre quando do incio da sesso de terapia. A cumplicidade na pregao requer que a mensagem seja pregada com equilbrio, do mesmo modo como o terapeuta conduzir a sesso. A cumplicidade na pregao uma realidade quando o povo tem a oportunidade de participar. No havendo Resistncia (outro termo freudiano), o paciente participa bem, saindo plenamente aliviado da sesso de terapia, como abenoado do Culto pela pregao. O Dr. Wayne OATES, autor e co-autor de mais de cinqenta livros na rea de Cuidado Pastoral (10), menciona em seu aclamado The Christian Pastor a questo do Ensino Pastoral, o Ministrio da Pregao e o Cuidado Pastoral.(11) Elaborando este tema, diz o mencionado professor do Seminrio Batista de Louisville, que o relacionamento pregao-pastoral prope um paradoxo na abordagem que o pastor usa para ir ao encontro da vida do seu povo em termos de alvos, ideais, objetivos e propsitos para viver no Reino de Deus. Aborda, ainda, que o bom pregador depende, tanto quanto o bom pastor, de algumas leis Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 20

da personalidade, para a sua eficincia. Menciona, tambm, o estabelecimento de um Rapport, termo usado em certas reas como Transferncia o na Psicanlise; no entanto, acrescenta OATES, vai levar tempo e um relaxamento paciente de suspeitas e defesas de todo tipo. (12) natureza da Pregao, portanto, suprir as necessidades espirituais do povo de Deus atravs de uma pessoa idnea que comunique oralmente a mensagem divina extrada da Bblia Sagrada com o poder e uno do Esprito Santo. Depreende-se que, por ser um recurso divinamente inspirado, a pregao assume as alturas de uma relao de ajuda. VOCABULRIO DA PSICANLISE Sem dvida, expresses como consciente, inconsciente, ego, superego, mecanismo de defesa, represso, regresso, projeo, ato falho, libido, fase oral, fase anal, fase flico-genital, complexo de dipo so largamente utilizadas pelo povo, apesar de o serem sem qualquer conceituao psicanaltica. So, no entanto, termos da Psicanlise freudiana. Torna-se imperativo entend-las para uma abordagem psicanaltica da Pregao crist. Inconsciente e Cia. Temos a chamada Teoria Topogrfica, a qual trata, como diz o nome, da topografia do aparelho psquico, que se divide em Inconsciente, Pr-consciente e Consciente. Filsofos, psiclogos e, naturalmente, psicanalistas admitem a existncia de um Inconsciente. Thomas LIPPS afirmou que "o inconsciente deve ser considerado a base universal da vida psquica". (13) Outrossim, MALEBRANCHE deduzia ser o Inconsciente originrio de numerosas representaes da impossibilidade da simultaneidade da apercepo. (14) E para Edward VON HARTMANN, os fenmenos inconscientes no esto submissos a uma regra da experincia, pois so sempre o "eterno inconsciente", de existncia isolada, com propriedades transcendentes, e no passveis de comprovao experimental.(15 Para o Inconsciente vo, por assim dizer, as idias censuradas ou recalcadas. Gasto Pereira da SILVA usa a figura metafrica de um "presdio" ou "enxovia" na qual se acumulam as "ms tendncias psquicas" (16). Esse recalque que vai para o Inconsciente pode ser um desejo, um sentimento ou dio, de qualquer maneira, algo inacessvel pessoa. A principal linguagem do Inconsciente a dos sonhos, dos atos falhos e a dos chistes, j o destacamos. "Abrir o Inconsciente", repetimos, o propsito da Psicanlise. O Pr-consciente, por sua vez, arquiva as idias selecionadas que esto ao alcance do Consciente, que usado no dia-a-dia, pois qualquer sensao que possa ser descrita consciente. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 21

Ego, Superego e Id A denominada Teoria Estrutural destaca os trs mecanismos da Personalidade: o Id, o Superego e o Ego. O Id repousa inteiramente no Inconsciente, sendo que sua energia est quase totalmente disposio dos instintos bsicos que so o Eros (instinto de vida, do bem, tudo o que positivo, bom, justo, animado e animador) e o Tanatos instinto de morte, do mal, de negativo, injusto, e rebaixador). O Superego um sistema de monitoramento e fonte de determinaes morais e comportamentais, ou, como coloca HURDING, "uma voz 'interior paterna ou materna'"(17). O Ego, por seu lado, tem por objetivo maior a "autopreservao do organismo", e como funo principal a coordenao de funes e impulsos internos, bem como fazer com que os mesmos se expressem no mundo exterior sem conflitos. Pulso um conceito-limite entre o psquico e o somtico. (18) H quem use a palavra Instinto em lugar de Pulso, embora Freud tenha usado Instinto para caracterizar um comportamento animal preformador, hereditrio e caracterstico de uma espcie. A Pulso um processo dinmico que consiste em um impulso cuja fonte reside numa excitao corporal localizada. A fonte da pulso, assim como sua meta, est no lado somtico. O desenvolvimento progressivo da teoria das pulses deve ser dividido em trs etapas: Primeira etapa: caracteriza-se por um antagonismo entre a pulso sexual e a pulso de autoconservao. Segunda etapa. Nesta d-se o surgimento do Narcisismo. Terceira etapa, que se constitui pela oposio entre a pulso de vida (Eros) e a pulso de morte (Tanatos). A Pulso distanciada do Instinto por ter uma caracterstica prpria: o ser sempre parcial. No pode ser totalizada, nem domesticada, e no precisa de coisa alguma para se manifestar. Transferncia Referindo-se a este tema, Karen HORNEY afirma ser, na sua opinio, "a mais importante descoberta de Freud", pelo fato de que possvel a utilizao teraputica das reaes emocionais do paciente em relao ao analista e situao analtica. Este assunto j foi objeto de tratamento mais acima.

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Resistncia Em termos clnicos, Resistncia tudo o que interrompe o trabalho psicanaltico. Freud ensina que "a resistncia acompanha o trabalho psicanaltico em todos os seus passos" (19) FREITAS destaca de modo simples que a verdadeira Resistncia o medo ou vergonha de pedir ajuda e reconhecer as prprias limitaes, bem como admitir os prprios problemas e a dificuldade de pedir ajuda. (20) Ansiedade A ansiedade produzida pela competio existente em nossa sociedade, a qual se transfere para dentro de si. Sempre foi assim, e isso se torna agravado pela perda do Outro, pela perda de si mesmo e pela incapacidade frente ao novo. Essa ansiedade chamada por HORNEY de "neurtica".(21) Impulsos hostis so a principal fonte de onde nasce a ansiedade neurtica O VOCABULRIO DA PREGAO H, igualmente, um vocabulrio utilizado pelo pregador e que tem como fonte a Teologia crist e a Doutrina bblica. So ricas e plenas de significado as palavras que o constituem e que so empregadas na comunicao do evangelho. Os conceitos mais destacados so Graa, F, Salvao, Justifica0o, Santificao, Glorificao. Graa Efsios 2.8 declara que "Pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus". Graa o amor de Deus que por fora do pecado imerecido pelo ser humano. a mais expressiva das palavras do vocabulrio da pregao. F A f instrumental, bsica e essencial, pois sem ela " impossvel agradar a Deus", como ensina Hebreus 6.11. A f nos conduz justificao, outro excelente vocbulo da f crist. (22) Salvao A obra de restaurao do ser humano pela graa divina mediante a f pessoal chamada de salvao, e compreende trs fases: a justificao, a santificao e a glorificao. A primeira ocorre num momento crtico do kairos, ponto de retorno de caminhada, e se estende na busca da semelhana a Jesus Cristo naquilo que denominado santificao. A glorificao, pice da obra salvadora, ocorre tosmente na Glria Eterna. Paz O resultado de toda a obra de salvao trazer qualidade de vida ao convertido. Paz a conseqncia da justificao. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 23

NEUROSE E SEXUALIDADE NA IGREJA Algum jocosamente definiu o Neurtico como uma pessoa que constri castelos no ar, o Psictico como quem mora nele, e o Psicanalista como sendo aquele que cobra o aluguel. O fato que a igreja formada por uma quantidade de pessoas que podem ser classificadas como neurticas, visto que "neurose uma reao que afeta os aspectos de uma pessoa".(23) Difere do Psictico porque a psicose implica na fragmentao de toda a personalidade. O fato a que Neurose resulta de um mecanismo de defesa: os impulsos do Id no conseguem ser devidamente sublimados e isso faz com que as represses do Superego ganhem maior expresso, surgindo deslocamentos doentios atravs dos Mecanismos de Defesa como a Compensao, Projeo, Racionalizao, Converso. (24) Os Neurticos so pessoas que vivem com esses chamados Sintomas Neurticos no seu dia a dia, sem qualquer alterao nas atividades normais. ELLIS esclarece o assunto com palavras simples: "Basicamente, o indivduo que age, com freqncia, de maneira ilgica, irracional, imprpria e infantil" (25). Certa gravidade surgir quando o estado emocional se tornar por demais intenso e os sintomas se evidenciarem com muita clareza. Esses sintomas so principalmente a angstia, a ansiedade e as fobias. Mas h sempre a possibilidade de recuperao. Mas no fcil reconhecer um Neurtico que no deve ser confundido com o Infeliz. O Neurtico quem por defeitos herdados ou adquiridos em idade precoce, no sabe pensar com clareza, agir como pessoa adulta e fazer as coisas de modo eficiente. Muitos neurticos tm grande talento, inteligncia elevada e boa aparncia, no entanto, a sua condio psquica atrapalha a capacidade potencial e as realizaes efetivas. Estes sofredores esto tambm na igreja portando dvidas, indeciso, conflito, temor, ansiedade, sentimentos de inadequao, de culpa e autocensura, supersensibilidade e excesso de desconfiana, hostilidade, ressentimento, ineficincia, auto-engano, ausncia de realismo, rigidez, timidez, afastamento, comportamento anti-social, insensatez, esquisitice, infelicidade, depresso, incapacidade de amar, egocentrismo, tenso, incapacidade de repousar, tendncias obsessivas, inrcia, falta de orientao, trabalho compulsivo, excesso de ambio, irresponsabilidade, fuga e autopunio, desejosos de uma libertao, de uma catarse, de uma ministrao que lhes vir no somente de uma entrevista individual, de um trabalho de Psicoterapia de Grupo ou, ainda, do plpito que transformar todo o Culto num grande espao de Cuidado Pastoral, numa imensa relao de ajuda.(26) O que faz a Neurose a Represso, a luta travada no interior do indivduo, numa repetio da exclamao de Paulo, o apstolo, que diz: "no fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse fao" (27). Essa tremenda Represso Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 24

ocorre geralmente em pessoas escravizadas a formas rgidas de educao e de moral, submissas que so a um implacvel Superego e que vem, quantas vezes, pecado e delito em atos que seriam considerados puros e normais por outras pessoas. Com a passagem do tempo, os afetos da psiqu fazem surgir enfermidades de natureza psicognica, vestgios de sentimentos de culpa, e essas neuroses se mascaram e desnorteiam o indivduo. PSICOPATOLOGIA E PROBLEMAS RELIGIOSOS Einstein afirmou certa ocasio que "A cincia sem religio manca; a religio sem cincia cega"(28) um modo de dizer que no se pode prescindir de ambas as realidades; um modo de afirmar a verdade de ambas e como mutuamente podem se ajudar. Para o pastor/pregador, o conhecimento de si mesmo pela auto-anlise e do aparato psquico do seu rebanho pela anlise de seu comportamento, suas angstias e necessidades o mais poderoso instrumento para repassar a mensagem de que a esperana de cura existe: s trabalhar com o kairos, o tempo de Deus, num labor paciente, tranqilo, organizado atravs da teraputica da palavra, do plpito com mensagem preparada e ungida nos ditames de Jeremias 3.15, "Dar-vos-ei pastores segundo o meu corao, que vos apascentem com conhecimento e com inteligncia". H, entretanto, certa qualidade de religio pessoal que pode ser classificada como enferma. Tambm estes esto nas igrejas. a pessoa que, fazendo uma leitura ultralinear da Escritura Sagrada, transforma sua vida, a de familiares e a de outras pessoas num fardo to pesado que quase no podem transportar. OATES no seu When Religion Gets Sick afirma que quando a religio fica enferma, prejudica de maneira total as funes bsicas da vida.(29) Isso quer dizer que a disfuno um critrio para medir a enfermidade. Por exemplo, normal a prtica do jejum; recusar-se a se alimentar por ter medo do castigo de Deus, j Neurose conduzindo a uma religio enferma. H psicopatologias que conduzem a uma religio doente. A idolatria, em todas as suas formas e a superstio so exemplos de religio enferma; a religio que no ensina a perdoar e a olhar com f e esperana o futuro e os dias maus; a religio da amargura, do dio e da perseguio est seriamente doente. Uma abordagem psicanaltica da pregao e do pregador levar em conta esses defeitos na f. Na verdade, se a f for do tamanho da menor semente tem esperana; mas se a proclamada f tiver um lado estragado, uma "banda podre" para usar expresso popular bem atual, o remdio trabalhar o Id, o Superego e o Ego do seu portador e arrumar seu Inconsciente de tal maneira que as manifestaes do Superego como em Colossenses 2.20s ("por que vos sujeitais ainda a ordenanas, como se vivsseis no mundo, como : no toques, no proves, no manuseies?") sejam substitudas por outros sentimentos como os estimulados por Paulo em Filipenses 4.8, que ensina, "tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 25

h algum louvor, nisso pensai". Este um excelente roteiro para uma abertura do Inconsciente ou, se preferirem, para a solidez da conscincia crist. PSICOSSOMTICA E PREGAO No podemos esquecer que o ser humano um todo harmnico. Tanto a viso hebraica do 'adam (o ser humano) como Deus criou, quanto a Teoria Geral dos Sistemas to bem conceituada por VON BERTALANFFY, so concordes em afirmar a unidade essencial da pessoa humana. Sempre ocorreu haver pessoas enfermas que sem apresentar leses em rgos do corpo, sofriam dos mesmos. Hoje essas pessoas so chamadas Neurticas e tratadas de acordo, quando no passado a prpria Medicina caminhava s cegas no tocante ao psiquismo humano. A importncia psiqu passou a ser dada com os estudos de Freud e seus discpulos. A prpria Psicanlise nasceu do trabalho desenvolvido por Freud a partir de um caso de Histeria, que influenciou a ctica Medicina, que passou a dar maior importncia ao sistema psquico, anteriormente ignorado. O surgimento da Medicina Psicossomtica tirou os excessos tanto dos psicanalistas quanto dos mdicos e colocou as coisas nos lugares adequados. Passou-se a compreender a interao corpo-mente. O psiquiatra MS DE AYALA fez uma equilibrada considerao quando afirmou que "Em todas as pocas, havia-se observado as influncias que as emoes agudas exercem sobre as funes do corpo. A cada situao emocional - alegria, pena, vergonha, ira - acompanha uma sndrome psicossomtica, que tem lugar no ritmo cardaco, na respirao, na irrigao sangnea, nas secrees, no sistema muscular, etc. No obstante isso ser velho como o mundo, a Medicina no os levava em conta, pois essas trocas psicomotoras pertencem vida normal e ela s estudava os doentes no hospital. Do mesmo modo como a Fisiologia acadmica se fez sobre rs descerebradas e cachorros narcotizados, o que levou Letemendi a dizer: medicina humana falta homem e sobra r".(30) Ao ocorrer um distrbio somtico, como o mau funcionamento de algum rgo, vscera ou glndula, o sistema psquico recebe uma comunicao e inicia a manfestao de sintomas estranhos, muitas vezes diagnosticados como Neuroses quando so apenas descontrole orgnico. O contrrio tambm ocorre: um distrbio psquico (no mental), mesmo momentneo, transparece na forma de manifestaes de colite, priso de ventre, hemorridas, constantes azias, hipertenso (ou hipotenso), taquicardia, m circulao nas mos ou nos ps, dores musculares, alergias, urticrias, acne, sudorese excessiva, asma, bronquite crnica ou alrgica, rinite e laringite alrgicas, apnia, diabetes, impotncia, anorgasmia feminina, enurese, psorase, vitiligo e tantas outras. Mulheres malamadas desenvolvem dores na coluna e dores de cabea recorrentes; empregos Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 26

inadequados ou mal recompensados trazem lcera gstrica e enxaquecas. Os exemplos so inmeros. A gravidez imaginria um tpico caso de psicossomatismo. Abortos ocorrem por problemas de ordem emocional, sejam eles medos, desgosto ou tenso nervosa. um caso que a Psicanlise chama de Converso. E esse povo est tanto nos consultrios dos psicanalistas quanto nos santurios para ouvir a ministrao do plpito, o qual, em havendo a inteligncia mencionada em Jeremias 3.15, transformar a igreja e a sua mensagem numa enorme comunidade teraputica. No era sem motivo que Jesus Cristo dizia ao suplicante que lhe pedia a cura fsica, "Filho, tem bom nimo; os teus pecados esto perdoados", ou, ainda, "Tem bom nimo filha, a tua f te salvou" (31) Estes so apenas dois exemplos do divino interesse de Jesus pelo homem total, que vive angustiado, sentindo-se culpado e necessitado de perdo. Angstia Uma jovem que sofria de Angstia, aps consulta a um ginecologista, descobriu que portava um distrbio nos ovrios. Tratada, a Angstia desapareceu. A tireide, quando funciona mal, responsvel por alteraes de humor no indivduo. Muita gente considerada fria, impulsiva, alienada ou angustiada porta distrbios na sua tireide. Para Freud, a Angstia define-se como sentimentos de medo e desamparo em relao a uma tenso de libido recalcada, uma expresso de libido reprimida. (32) MASSERMANN, citado por TALLAFERRO (33), props a seguinte conceituao "O afeto desagradvel que acompanha uma tenso instintiva no satisfeita. um sentimento difuso de mal-estar e apreenso que se reflete em distrbios visceromotores e modificaes da tenso muscular". GERKIN, falando das experincias de crise na vida hodierna e sua ministrao pastoral, aborda o conceito de Angstia fazendo-a referir-se a uma dor aguda e profunda, sofrimento e aflio. (34) Vezes tantas, a Angstia aparece ao mesmo tempo que palpitaes, transpirao, diarria e respirao ofegante, fenmenos fisiolgicos que podem surgir com ou sem a conscincia da Angstia. Consiste este sentimento em uma sensao de desamparo em relao ao perigo. O perigo pode ser externo ou interno: o temor de uma enchente, da viagem numa estrada reconhecidamente perigosa, ou a fraqueza, covardia ou falta de iniciativa. Por essa razo, a Angstia considerada um dos principais problemas da Neurose, e pode originar-se tanto na ordem psquica quanto na somtica ou em ambas ao mesmo tempo. Traumas de infncia, medo de perdas, de ser abandonada, de no ser amada, temor da morte trazem Angstia, e esse povo quer direo segura do plpito e orientao firme da Palavra de Deus, a qual coloca nos lbios de J expresses como, "falarei da angstia do meu esprito, queixar-me-ei na amargura da minha alma" (35), e na boca de Davi, "... consideraste a minha aflio, e conheceste as angstias da minha alma" (36). Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 27

Depresso OATES ensina haver diferentes nveis de relacionamento na atividade do Cuidado Pastoral. a que psicanalista e pastor seguem rotas diferentes. nos diferentes nveis de relacionamento que o ministro de Deus se torna amigo pessoal, vizinho, pastor-pregador, pastor-conselheiro e companheiro de outras atividades. Dependendo da situao em vista ou da emergncia criada, o pastor deve saber o que fazer quando chamado a intervir. Isso vale igualmente no plpito. Salienta, ainda, cinco nveis de Psicoterapia Pastoral, que so: o da Amizade, o do Conforto, o da Confisso, o do Ensino, o do Aconselhamento e Psicoterapia. Pessoas em Depresso enquadram-se no nvel do conforto. H uma ligao muito forte entre a Depresso e a Melancolia, visto que em ambas o paciente se submete a incontveis auto-reprovaes: sente-se indigno, impe-se punies, e como se uma fora que tem a finalidade de destru-lo se desenvolvesse. Rejeita a alimentao, passa o tempo a dormir, no cuida de si e no se importa com os outros.. um quadro semelhante ao do luto. (37) Em muitas dessas pessoas, as razes para esta Depresso permanecem ignoradas no Inconsciente ou Pr-consciente, e as fazem precisar de um ministrio de conforto que o plpito deve trazer. preciso ressaltar que a possibilidade de suicdio entre tais pessoas altssima, e que elas esto no nosso meio tambm . OATES, que otimista nestes casos, afirma que a dor severa da depresso pode ser curada (38). Uma Terapia Breve, mesmo atravs da pregao, deve ter como primeirssimo passo trabalhar a baixa auto-estima, seguindo-se a restaurao da confiana pelas foras do Ego, o que o leigo chama de "massagear o ego", e a Bblia destaca o "amar o prximo como a si mesmo" (39). O terceiro passo ser a inverso da auto-agresso, seguido pelo estabelecimento de uma ligao da compreenso dos aspectos dinmicos com a situao que precipitou a Depresso e as situaes genticas anteriores. O pregador h, ainda, de oferecer apoio atravs da disponibilidade expressa (se tem treinamento adequado para lidar com a situao) ou fazer referncia a um profissional da rea de sade mental. O pastor deve estar alerta para o fato de que a tentativa ou ameaa de suicdio um pedido de socorro. evidente que o pastor/pregador tem ao seu dispor recursos alheios ao tratamento psicanaltico: a atuao do Esprito Santo e o poder da orao. (40) Sentimento de Culpa Para muitos psicanalistas e psiclogos, a idia de Culpa a causa de inmeras perturbaes psquicas. No entanto, a realidade verificada que estes sentimentos so to universais quanto o medo, a fome e o amor. Para FREUD, os Sentimentos de Culpa so o resultado de presses sociais. Nascem na mente da criana quando os pais a castigam, e no so outra coisas seno o medo de perder o amor deles. conseqncia da construo e do reforo do Superego. JUNG, por sua vez, afirma ser a recusa da aceitao plena de si Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 28

mesmo. DE ODIER distingue entre "culpa funcional" e "culpa de valores", sendo a primeira a conseqncia de uma sugesto social, medo de tabus ou de perder o amor das outras pessoas. A "culpa de valores" a conscincia genuna de que se transgrediu uma norma autntica; o juzo livre que o ser humano faz de si prprio sob uma convico moral (41). Martin BUBER, o pensador judeu, expe a "culpa genuna" e a "culpa neurtica" qual chama tambm de "irreal", e para quem a culpa genuna sempre gira em torno de alguma violao das relaes humanas, constituindo uma ruptura na relao Eu-Tu. No conceito bblico, a Culpa no pode ser separada do pecado: desacato autoridade de Deus, e nasce da transgresso de qualquer dos mandamentos revelados na Sua Palavra como bem o declara 1Joo 3.4: "Qualquer que comete pecado, tambm comete iniqidade; porque o pecado iniqidade". A estas pessoas, o plpito pode ministrar levando-as Confisso, Reparao da falta cometida logo que possvel e Renncia do pecado. O plpito que ministra ao culpado lhe dir como Jesus "Nem eu te condeno. Vai, e no peques mais". (42) CONCLUSO: O RESULTADO A Pregao tem seu lado teraputico como acima exposto. E o objetivo do plpito evanglico levar o crente em Jesus Cristo a crescer. Crescer "na graa e no conhecimento de Jesus Cristo", aperfeio-lo para o desempenho do ministrio do seu ministrio, e lev-lo " medida da estatura da plenitude de Cristo"; conduzindo-o abundncia de vida libertando-o de suas mazelas, afetos e complexos. (43) Esta relao de ajuda mantida pelo plpito e ensino aumentar o conhecimento que cada um tem de si mesmo, levar o ouvinte/ovelha auto-aceitao como um ato de maturidade, leva-lo- a uma capacidade de estabelecer melhores relacionamentos com Deus, com os outros e com si mesmo, ter a confiana reforada, liberdade de amar e alegria de viver porque tudo isso o que a Psicanlise realiza e com muito mais propriedade a ministrao crist atravs da Pregao. FONTES PRIMRIAS ALEXANDER, Franz. Fundamentos da Psicanlise.Rio, Zahar, 1965. Trad. W. Dutra. BOSCH, Magda et alii (Orgs.) Freud e a Psicanlise. Rio, Salvat, 1979. Trad. M. E. V. da Silva e I. Garcia. BRABANT, Georges P. Chaves da Psicanlise 2a ed. Rio, Zahar, 1977. Trad. T. de O. Brito e V. D. Contrucci. ELLENS, J. Harold. Graa de Deus e Sade Humana. So Leopoldo, Sinodal, 1982. Trad. E. R. S. De C. Hoersting. ELLIS, Albert. Como Viver Com Neurticos - no trabalho ou no lar. SP, Brasiliense, 1970. Trad. I. S. LEAL. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 29

FREITAS, Luiz Carlos Teixeira de. Por que Fazer Terapia? SP, gora, 1985 GALVO, Manoel Dias. A Psicanlise. Manaus, Valer, 1999. GERKIN, Charles V. Crisis Experience In Modern Life - Theory and Theology in Pastoral Care. 2a impr. Nashville, Abingdon, 1980. HORNEY, Karen. A Personalidade Neurtica Do Nosso Tempo. 3a ed. Rio, Civilizao Brasileira, 1964. Trad. O. A. Velho ________. Novos Rumos na Psicanlise. 2a ed. Rio, Civilizao Brasileira, 1966. Trad. J. S. de C. Pereira. HURDING, Roger E. A rvore da Cura - Modelos de Aconselhamento e de Psicoterapia. SP, Vida Nova, 1995. Trad. M. L. Redondo. KLINE, Paul. Psicologia e Teoria Freudiana - uma introduo. Rio, Imago, 1988. Trad. N. S. L. KUSNETZOFF, Juan Carlos. Introduo Psicopatologia Psicanaltica. 2a ed. Rio, Nova fronteira, 1982. MARTINEZ, Jose M. Ministros de Jesuscristo - mnisterio y homiletica. Vol. 1. Tarrasa, CLIE, 1977. ________. Ministros de Jesuscristo - pastoral. Vol. 2. Tarrasa, CLIE, 1977. MIRA Y LOPEZ, E. Avaliao Crtica das Doutrinas Psicanalticas. Rio, FGV, 1964. MORAES, Jilton. A Cumplicidade na Pregao. Em: Revista Teolgica - Reflexo e F. Ano I, No 1 (Agosto de 1999). NUNBERG, Herman. Princpios da Psicanlise. Rio, Atheneu, 1989. Trad. I. Braun. OATES, Wayne. The Bible in Pastoral Care. Philadelphia, Westminster, 1953. ________. When Religion Gets Sick. Philadelphia, Westminster, 1970. ________. The Christian Pastor. 3a ed. Philadelphia, Westminster, 1982. PERRY, Lloyd M. e SELL, Charles. Prezagando Sobre os Problemas das Vida. 3a ed. Rio, JUERP, 1995. Trad. A. A. de Oliveira. SILVA, Gasto Pereira da. Para Compreender Freud. SP, EdArt, 1964. SILVA, Valmir Adamor da. Psicanlise Surpreendente. 3a ed. Rev. e Atualizada. Rio, Ediouro, 1985. SMALL, Leonard. As Psicoterapias Breves. Rio, Imago, 1974. Trad. S. R. P. Alves. TALLAFERRO, A. Curso Bsico de Psicanlise. 2 ed. SP, Martins Fontes, 1996. Trad. A. Cabral. UCHA, Darcy M. Psiquiatria e Psicanlise. 2a edio Rev. e Aumentada. SP, Sarvier, 1968. VON BERTALANFFY, Ludwig. Teoria Geral dos Sistemas. Petrpolis, Vozes, 1973. Trad. F. M. Guimares. WEISMANN, Karl. Psicanlise. Rio, Cultura Mdica, 1976. WILLIMON, William H. Worship as Pastoral Care. 3 impr. Nashville, Abingdon, 1982. ZILBOORG, Gregory. Psicanlise e Religio. Petrpolis, Vozes, 1969. Trad. S. R. Gisder. FONTES SECUNDRIAS BRENNER, Charles. Noes Bsicas de Psicanlise - Introduo Psicologia Psicanaltica. 2a ed. Revisada. Rio, Imago, 1973. Trad. A. M. Spira. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 30

CARACUSHANSKY, Sophia, Rozzanna. A Terapia Mais Breve Possvel - Avanos em Prticas Psicanalticas. SP, Summus, 1990. COSTAS, Orlando E. Comunicacin por Medio de la Predicacin. San Jos-Miami, Caribe, 1973. DAVIS, Henry Grady. Design for Preaching. 3a ed. Philadelphia, Muhlenberg, 1958. LEN, Jorge A. La Comunicacin del Evangelio en el Mundo Actual. Buenos Aires-Miami, Pleroma-Caribe, 1974. LEPP, Ignace. Luzes e Trevas da Alma.SP, Paulinas, 1962. Trad. G. Innocentini. ________. Higiene da Alma.2a ed. SP, Herder, 1966. Trad. B. de P. Alto Notas (1) KLINE, p. 9. (2) Em 1999, foi comemorado o centenrio da obra de Freud A Interpretao dos Sonhos, trabalho essencial para a interpretao psicanaltica. (3) MIRA Y LPEZ, p.48. (4) SILVA, Gasto Pereira da, p. 143. (5) Cf. SILVA, Gasto Pereira da, pp. 40ss. (6) Cf. p. 103. (7) "Afeto" em Psicanlise tudo o que afeta uma pessoa, e no "afeio" conforme o uso comum da palavra. (8) Cf. p. 103. (9) Ez 33.30-32. (10) Nos Estados Unidos utiliza-se a denominao Pastoral Care para designar a soma de atividades pastorais, de cura-de-almas, aconselhamento, capelania, etc. (11) Cf. OATES, p. 141. (12) Cf. OATES, pp. 146s. (13) Cf. TALAFERRO, p. 39. (14) Cf. TALAFERRO, p. 39. (15) Cf. TALAFERRO, p. 39. (16) Op. Cit, p. 34. (17) Cf. p. 80. Da o dito psicanaltico de que "Pai no morre". (18) Cf. BRABANT, p. 25. (19) Cf. WEISMANN, p. 23. (20) Cf. p. 75. (21) Cf. HORNEY, A Personalidade Neurtica do Nosso Tempo, p. 36. (22) Rm 5.1. (23) Cf. HURDING, p. 33. (24) A palavra "Converso" usada em Psicanlise no tem fundo religioso. Referese s reaes somticas provenientes de conflitos ou traumas psicolgicos. (25) ELLIS, p. 27. (26) Cf. WILLIMON, William H. Worship as Pastoral Care. (27) Cf. Rom 7.15ss. (28) Citado por ZILBOORG, p. 128 (29) OATES, p. 20. (30) Cit. SILVA, Valmir Adamor da, p. 20 (31) Cf Mt 9.1-7; 20-22. (32) Cf. HORNEY, Novo Rumos na Psicanlise, p. 50. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 31

(33) Cf., p. 171. (34) Cf. p. 75. (35) J 7.11. (36) Sl 31.7. (37) Cf. NUNBERG , p. 154. (38) Cf. p. 201. (39) Cf. Mt 22.39. (40) SMALL sugere como trao adicional Terapia Breve o que chama de "compreenso interna (insight) que, no caso do pastor/pregador, tem correspondncia na Escritura Sagrada: 1Corntios 12.10; Hebreus 4.12; 5.14. (41) Cf. MARTINEZ, Vol 2, p. 63. (42) Jo 8.11. (43) Cf. 2Pe 3.18; Ef 4.11-13; Jo 10.10. Parte IV O VERBO E O PLPITO o pregador e o seu auditrio numa abordagem psicanaltica A Natureza da Psicanlise e a Natureza da Pregao Para se entender a Psicanlise, preciso, antes de tudo, torn-la distinta de duas disciplinas com as quais freqentemente confundida. A Natureza da Psicanlise Quando se emprega o termo Psicanlise, a referncia " descrio terica da mente humana e ao sistema de psicoterapia a ela associado desenvolvido por Sigmund Freud em Viena", ensina KLINE (1). Utiliza-se a mesma designao para descrever sistemas semelhantes derivados da interpretao freudiana, como os de Adler, Jung, Fereczi, Reich, Klein, e outros tantos. A Psiquiatria, por outro lado, um ramo da Medicina dedicado ao tratamento das doenas mentais. Observe-se que a Psicanlise busca o alvio destes distrbios procurando revelar os fatores que os determinam, podendo ser, at, tcnica da prpria Psiquiatria, ao passo que, onde a Psicanlise no encontrar reconhecimento, a Psiquiatria pode no inclu-la. O terceiro termo Psicologia, que aplicado cincia do comportamento. Existe, alis, uma Psicologia Clnica que essencial e basicamente psiquitrica. Visto isso, verifica-se que a Psicanlise nasceu com um propsito de base teraputica, e tem sido considerada, ao longo desses cem anos (2), como "o mais moderno e eficiente - embora longo e dispendioso - mtodo de tratamento dos desequilbrios mentais" (3). Gasto Pereira da SILVA a denomina de "teraputica da sinceridade".(4) O objetivo "abrir o Inconsciente" do analisando, j que o Inconsciente a razo da Psicanlise. O psicanalista utiliza basicamente o que externado pela palavra, seja a narrativa de memrias, o sonho, as parapraxias (atos falhos ou lapsus linguae), os chistes (gracejos) e, mesmo, o silncio como Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 32

resistncia e modo de comunicao.(5) A Natureza da Pregao MORAES, num artigo de ttulo altamente sugestivo, aponta para a "Cumplicidade na Pregao", quando esclarece que "tanto mais o pregador conhece e vive o contedo do seu sermo, tanto mais identificao h entre ele e a mensagem, tanto mais possvel ter ouvintes interessados e atentos" (6) Esse interesse e ateno do ouvinte vem andar paralelamente ao conceito freudiano de Transferncia, ponto capital em Psicanlise. No tratamento psicanaltico, a Transferncia uma ocorrncia importantssima, visto que todo o curso da anlise dela depende. Poderemos conceitu-la como a passagem dos afetos (7) do paciente para a pessoa do terapeuta ou analista. A Transferncia no uma conquista amorosa, embora haja um processo de "seduo" (no bom sentido, naturalmente), No h, contudo, propsitos sexuais, mas de simpatia, ou "cumplicidade" para usar a expresso de MORAES. (8) O que sucede no consultrio e div do psicanalista vai suceder no santurio e plpito quando este exerce um papel de "seduo" e se estabelece uma Transferncia nos mesmos ou quase nos mesmos moldes da que acontece em psicoterapia. O livro de Ezequiel registra um como processo de Transferncia dos filhos de Israel para com o excelente pregador que era esse profeta: "Quanto a ti, filho do homem, os filhos do teu povo... vm a ti, como o povo costuma vir, e se asentam diante de ti como meu povo... Deveras, tu s para eles como quem canta canes de amor, que tem voz suave, e que tange bem..." (9) Na realidade, MORAES apresenta caractersticas da cumplicidade na Pregao que podem ser as da Psicanlise, quando ele ensina que: A cumplicidade um recurso necessrio ao momento atual, sendo que o mesmo pode ser dito da Psicanlise. A cumplicidade na pregao comea a acontecer antes mesmo da entrega da mensagem. Na prtica psicanaltica, a Transferncia leva o paciente a antegozar o momento da sesso de anlise. A cumplicidade na pregao exige do pregador um conhecimento do povo, seus problemas e anseios, o mesmo podendo ser afirmado do psicanalista que deve ser uma pessoa atualizada com o mundo e razoavelmente entendida em todas as reas para poder conduzir a conversa com o seu paciente. A cumplicidade deve estar presente na introduo do sermo. E assim ocorre quando do incio da sesso de terapia. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 33

A cumplicidade na pregao requer que a mensagem seja pregada com equilbrio, do mesmo modo como o terapeuta conduzir a sesso. A cumplicidade na pregao uma realidade quando o povo tem a oportunidade de participar. No havendo Resistncia (outro termo freudiano), o paciente participa bem, saindo plenamente aliviado da sesso de terapia, como abenoado do Culto pela pregao. O Dr. Wayne OATES, autor e co-autor de mais de cinqenta livros na rea de Cuidado Pastoral (10), menciona em seu aclamado The Christian Pastor a questo do Ensino Pastoral, o Ministrio da Pregao e o Cuidado Pastoral.(11) Elaborando este tema, diz o mencionado professor do Seminrio Batista de Louisville, que o relacionamento pregao-pastoral prope um paradoxo na abordagem que o pastor usa para ir ao encontro da vida do seu povo em termos de alvos, ideais, objetivos e propsitos para viver no Reino de Deus. Aborda, ainda, que o bom pregador depende, tanto quanto o bom pastor, de algumas leis da personalidade, para a sua eficincia. Menciona, tambm, o estabelecimento de um Rapport, termo usado em certas reas como Transferncia o na Psicanlise; no entanto, acrescenta OATES, vai levar tempo e um relaxamento paciente de suspeitas e defesas de todo tipo. (12) natureza da Pregao, portanto, suprir as necessidades espirituais do povo de Deus atravs de uma pessoa idnea que comunique oralmente a mensagem divina extrada da Bblia Sagrada com o poder e uno do Esprito Santo. Depreende-se que, por ser um recurso divinamente inspirado, a pregao assume as alturas de uma relao de ajuda. VOCABULRIO DA PSICANLISE Sem dvida, expresses como consciente, inconsciente, ego, superego, mecanismo de defesa, represso, regresso, projeo, ato falho, libido, fase oral, fase anal, fase flico-genital, complexo de dipo so largamente utilizadas pelo povo, apesar de o serem sem qualquer conceituao psicanaltica. So, no entanto, termos da Psicanlise freudiana. Torna-se imperativo entend-las para uma abordagem psicanaltica da Pregao crist. Inconsciente e Cia. Temos a chamada Teoria Topogrfica, a qual trata, como diz o nome, da topografia do aparelho psquico, que se divide em Inconsciente, Pr-consciente e Consciente. Filsofos, psiclogos e, naturalmente, psicanalistas admitem a existncia de um Inconsciente. Thomas LIPPS afirmou que "o inconsciente deve ser considerado a base universal da vida psquica". (13) Outrossim, MALEBRANCHE deduzia ser o Inconsciente originrio de numerosas representaes da impossibilidade da simultaneidade da apercepo. (14) E para Edward VON HARTMANN, os fenmenos inconscientes no esto submissos a uma regra da experincia, pois so sempre o "eterno inconsciente", de existncia isolada, com propriedades transcendentes, e no passveis de comprovao experimental.(15 Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 34

Para o Inconsciente vo, por assim dizer, as idias censuradas ou recalcadas. Gasto Pereira da SILVA usa a figura metafrica de um "presdio" ou "enxovia" na qual se acumulam as "ms tendncias psquicas" (16). Esse recalque que vai para o Inconsciente pode ser um desejo, um sentimento ou dio, de qualquer maneira, algo inacessvel pessoa. A principal linguagem do Inconsciente a dos sonhos, dos atos falhos e a dos chistes, j o destacamos. "Abrir o Inconsciente", repetimos, o propsito da Psicanlise. O Pr-consciente, por sua vez, arquiva as idias selecionadas que esto ao alcance do Consciente, que usado no dia-a-dia, pois qualquer sensao que possa ser descrita consciente. Ego, Superego e Id A denominada Teoria Estrutural destaca os trs mecanismos da Personalidade: o Id, o Superego e o Ego. O Id repousa inteiramente no Inconsciente, sendo que sua energia est quase totalmente disposio dos instintos bsicos que so o Eros (instinto de vida, do bem, tudo o que positivo, bom, justo, animado e animador) e o Tanatos instinto de morte, do mal, de negativo, injusto, e rebaixador). O Superego um sistema de monitoramento e fonte de determinaes morais e comportamentais, ou, como coloca HURDING, "uma voz 'interior paterna ou materna'"(17). O Ego, por seu lado, tem por objetivo maior a "autopreservao do organismo", e como funo principal a coordenao de funes e impulsos internos, bem como fazer com que os mesmos se expressem no mundo exterior sem conflitos. Pulso um conceito-limite entre o psquico e o somtico. (18) H quem use a palavra Instinto em lugar de Pulso, embora Freud tenha usado Instinto para caracterizar um comportamento animal preformador, hereditrio e caracterstico de uma espcie. A Pulso um processo dinmico que consiste em um impulso cuja fonte reside numa excitao corporal localizada. A fonte da pulso, assim como sua meta, est no lado somtico. O desenvolvimento progressivo da teoria das pulses deve ser dividido em trs etapas: Primeira etapa: caracteriza-se por um antagonismo entre a pulso sexual e a pulso de autoconservao. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 35

Segunda etapa. Nesta d-se o surgimento do Narcisismo. Terceira etapa, que se constitui pela oposio entre a pulso de vida (Eros) e a pulso de morte (Tanatos). A Pulso distanciada do Instinto por ter uma caracterstica prpria: o ser sempre parcial. No pode ser totalizada, nem domesticada, e no precisa de coisa alguma para se manifestar. Transferncia Referindo-se a este tema, Karen HORNEY afirma ser, na sua opinio, "a mais importante descoberta de Freud", pelo fato de que possvel a utilizao teraputica das reaes emocionais do paciente em relao ao analista e situao analtica. Este assunto j foi objeto de tratamento mais acima. Resistncia Em termos clnicos, Resistncia tudo o que interrompe o trabalho psicanaltico. Freud ensina que "a resistncia acompanha o trabalho psicanaltico em todos os seus passos" (19) FREITAS destaca de modo simples que a verdadeira Resistncia o medo ou vergonha de pedir ajuda e reconhecer as prprias limitaes, bem como admitir os prprios problemas e a dificuldade de pedir ajuda. (20) Ansiedade A ansiedade produzida pela competio existente em nossa sociedade, a qual se transfere para dentro de si. Sempre foi assim, e isso se torna agravado pela perda do Outro, pela perda de si mesmo e pela incapacidade frente ao novo. Essa ansiedade chamada por HORNEY de "neurtica".(21) Impulsos hostis so a principal fonte de onde nasce a ansiedade neurtica O VOCABULRIO DA PREGAO H, igualmente, um vocabulrio utilizado pelo pregador e que tem como fonte a Teologia crist e a Doutrina bblica. So ricas e plenas de significado as palavras que o constituem e que so empregadas na comunicao do evangelho. Os conceitos mais destacados so Graa, F, Salvao, Justifica0o, Santificao, Glorificao. Graa Efsios 2.8 declara que "Pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus". Graa o amor de Deus que por fora do pecado imerecido pelo ser humano. a mais expressiva das palavras do vocabulrio da pregao. F A f instrumental, bsica e essencial, pois sem ela " impossvel agradar a Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 36

Deus", como ensina Hebreus 6.11. A f nos conduz justificao, outro excelente vocbulo da f crist. (22) Salvao A obra de restaurao do ser humano pela graa divina mediante a f pessoal chamada de salvao, e compreende trs fases: a justificao, a santificao e a glorificao. A primeira ocorre num momento crtico do kairos, ponto de retorno de caminhada, e se estende na busca da semelhana a Jesus Cristo naquilo que denominado santificao. A glorificao, pice da obra salvadora, ocorre tosmente na Glria Eterna. Paz O resultado de toda a obra de salvao trazer qualidade de vida ao convertido. Paz a conseqncia da justificao. NEUROSE E SEXUALIDADE NA IGREJA Algum jocosamente definiu o Neurtico como uma pessoa que constri castelos no ar, o Psictico como quem mora nele, e o Psicanalista como sendo aquele que cobra o aluguel. O fato que a igreja formada por uma quantidade de pessoas que podem ser classificadas como neurticas, visto que "neurose uma reao que afeta os aspectos de uma pessoa".(23) Difere do Psictico porque a psicose implica na fragmentao de toda a personalidade. O fato a que Neurose resulta de um mecanismo de defesa: os impulsos do Id no conseguem ser devidamente sublimados e isso faz com que as represses do Superego ganhem maior expresso, surgindo deslocamentos doentios atravs dos Mecanismos de Defesa como a Compensao, Projeo, Racionalizao, Converso. (24) Os Neurticos so pessoas que vivem com esses chamados Sintomas Neurticos no seu dia a dia, sem qualquer alterao nas atividades normais. ELLIS esclarece o assunto com palavras simples: "Basicamente, o indivduo que age, com freqncia, de maneira ilgica, irracional, imprpria e infantil" (25). Certa gravidade surgir quando o estado emocional se tornar por demais intenso e os sintomas se evidenciarem com muita clareza. Esses sintomas so principalmente a angstia, a ansiedade e as fobias. Mas h sempre a possibilidade de recuperao. Mas no fcil reconhecer um Neurtico que no deve ser confundido com o Infeliz. O Neurtico quem por defeitos herdados ou adquiridos em idade precoce, no sabe pensar com clareza, agir como pessoa adulta e fazer as coisas de modo eficiente. Muitos neurticos tm grande talento, inteligncia elevada e boa aparncia, no entanto, a sua condio psquica atrapalha a capacidade potencial e as realizaes efetivas. Estes sofredores esto tambm na igreja portando dvidas, indeciso, conflito, temor, ansiedade, sentimentos de inadequao, de culpa e autocensura, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 37

supersensibilidade e excesso de desconfiana, hostilidade, ressentimento, ineficincia, auto-engano, ausncia de realismo, rigidez, timidez, afastamento, comportamento anti-social, insensatez, esquisitice, infelicidade, depresso, incapacidade de amar, egocentrismo, tenso, incapacidade de repousar, tendncias obsessivas, inrcia, falta de orientao, trabalho compulsivo, excesso de ambio, irresponsabilidade, fuga e autopunio, desejosos de uma libertao, de uma catarse, de uma ministrao que lhes vir no somente de uma entrevista individual, de um trabalho de Psicoterapia de Grupo ou, ainda, do plpito que transformar todo o Culto num grande espao de Cuidado Pastoral, numa imensa relao de ajuda.(26) O que faz a Neurose a Represso, a luta travada no interior do indivduo, numa repetio da exclamao de Paulo, o apstolo, que diz: "no fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse fao" (27). Essa tremenda Represso ocorre geralmente em pessoas escravizadas a formas rgidas de educao e de moral, submissas que so a um implacvel Superego e que vem, quantas vezes, pecado e delito em atos que seriam considerados puros e normais por outras pessoas. Com a passagem do tempo, os afetos da psiqu fazem surgir enfermidades de natureza psicognica, vestgios de sentimentos de culpa, e essas neuroses se mascaram e desnorteiam o indivduo. PSICOPATOLOGIA E PROBLEMAS RELIGIOSOS Einstein afirmou certa ocasio que "A cincia sem religio manca; a religio sem cincia cega"(28) um modo de dizer que no se pode prescindir de ambas as realidades; um modo de afirmar a verdade de ambas e como mutuamente podem se ajudar. Para o pastor/pregador, o conhecimento de si mesmo pela auto-anlise e do aparato psquico do seu rebanho pela anlise de seu comportamento, suas angstias e necessidades o mais poderoso instrumento para repassar a mensagem de que a esperana de cura existe: s trabalhar com o kairos, o tempo de Deus, num labor paciente, tranqilo, organizado atravs da teraputica da palavra, do plpito com mensagem preparada e ungida nos ditames de Jeremias 3.15, "Dar-vos-ei pastores segundo o meu corao, que vos apascentem com conhecimento e com inteligncia". H, entretanto, certa qualidade de religio pessoal que pode ser classificada como enferma. Tambm estes esto nas igrejas. a pessoa que, fazendo uma leitura ultralinear da Escritura Sagrada, transforma sua vida, a de familiares e a de outras pessoas num fardo to pesado que quase no podem transportar. OATES no seu When Religion Gets Sick afirma que quando a religio fica enferma, prejudica de maneira total as funes bsicas da vida.(29) Isso quer dizer que a disfuno um critrio para medir a enfermidade. Por exemplo, normal a prtica do jejum; recusar-se a se alimentar por ter medo do castigo de Deus, j Neurose conduzindo a uma religio enferma. H psicopatologias que conduzem a uma religio doente. A idolatria, em todas as suas formas e a superstio so exemplos de religio enferma; a religio que no Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 38

ensina a perdoar e a olhar com f e esperana o futuro e os dias maus; a religio da amargura, do dio e da perseguio est seriamente doente. Uma abordagem psicanaltica da pregao e do pregador levar em conta esses defeitos na f. Na verdade, se a f for do tamanho da menor semente tem esperana; mas se a proclamada f tiver um lado estragado, uma "banda podre" para usar expresso popular bem atual, o remdio trabalhar o Id, o Superego e o Ego do seu portador e arrumar seu Inconsciente de tal maneira que as manifestaes do Superego como em Colossenses 2.20s ("por que vos sujeitais ainda a ordenanas, como se vivsseis no mundo, como : no toques, no proves, no manuseies?") sejam substitudas por outros sentimentos como os estimulados por Paulo em Filipenses 4.8, que ensina, "tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso pensai". Este um excelente roteiro para uma abertura do Inconsciente ou, se preferirem, para a solidez da conscincia crist. PSICOSSOMTICA E PREGAO No podemos esquecer que o ser humano um todo harmnico. Tanto a viso hebraica do 'adam (o ser humano) como Deus criou, quanto a Teoria Geral dos Sistemas to bem conceituada por VON BERTALANFFY, so concordes em afirmar a unidade essencial da pessoa humana. Sempre ocorreu haver pessoas enfermas que sem apresentar leses em rgos do corpo, sofriam dos mesmos. Hoje essas pessoas so chamadas Neurticas e tratadas de acordo, quando no passado a prpria Medicina caminhava s cegas no tocante ao psiquismo humano. A importncia psiqu passou a ser dada com os estudos de Freud e seus discpulos. A prpria Psicanlise nasceu do trabalho desenvolvido por Freud a partir de um caso de Histeria, que influenciou a ctica Medicina, que passou a dar maior importncia ao sistema psquico, anteriormente ignorado. O surgimento da Medicina Psicossomtica tirou os excessos tanto dos psicanalistas quanto dos mdicos e colocou as coisas nos lugares adequados. Passou-se a compreender a interao corpo-mente. O psiquiatra MS DE AYALA fez uma equilibrada considerao quando afirmou que "Em todas as pocas, havia-se observado as influncias que as emoes agudas exercem sobre as funes do corpo. A cada situao emocional - alegria, pena, vergonha, ira - acompanha uma sndrome psicossomtica, que tem lugar no ritmo cardaco, na respirao, na irrigao sangnea, nas secrees, no sistema muscular, etc. No obstante isso ser velho como o mundo, a Medicina no os levava em conta, pois essas trocas psicomotoras pertencem vida normal e ela s estudava os doentes no hospital. Do mesmo modo como a Fisiologia Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 39

acadmica se fez sobre rs descerebradas e cachorros narcotizados, o que levou Letemendi a dizer: medicina humana falta homem e sobra r".(30) Ao ocorrer um distrbio somtico, como o mau funcionamento de algum rgo, vscera ou glndula, o sistema psquico recebe uma comunicao e inicia a manfestao de sintomas estranhos, muitas vezes diagnosticados como Neuroses quando so apenas descontrole orgnico. O contrrio tambm ocorre: um distrbio psquico (no mental), mesmo momentneo, transparece na forma de manifestaes de colite, priso de ventre, hemorridas, constantes azias, hipertenso (ou hipotenso), taquicardia, m circulao nas mos ou nos ps, dores musculares, alergias, urticrias, acne, sudorese excessiva, asma, bronquite crnica ou alrgica, rinite e laringite alrgicas, apnia, diabetes, impotncia, anorgasmia feminina, enurese, psorase, vitiligo e tantas outras. Mulheres malamadas desenvolvem dores na coluna e dores de cabea recorrentes; empregos inadequados ou mal recompensados trazem lcera gstrica e enxaquecas. Os exemplos so inmeros. A gravidez imaginria um tpico caso de psicossomatismo. Abortos ocorrem por problemas de ordem emocional, sejam eles medos, desgosto ou tenso nervosa. um caso que a Psicanlise chama de Converso. E esse povo est tanto nos consultrios dos psicanalistas quanto nos santurios para ouvir a ministrao do plpito, o qual, em havendo a inteligncia mencionada em Jeremias 3.15, transformar a igreja e a sua mensagem numa enorme comunidade teraputica. No era sem motivo que Jesus Cristo dizia ao suplicante que lhe pedia a cura fsica, "Filho, tem bom nimo; os teus pecados esto perdoados", ou, ainda, "Tem bom nimo filha, a tua f te salvou" (31) Estes so apenas dois exemplos do divino interesse de Jesus pelo homem total, que vive angustiado, sentindo-se culpado e necessitado de perdo. Angstia Uma jovem que sofria de Angstia, aps consulta a um ginecologista, descobriu que portava um distrbio nos ovrios. Tratada, a Angstia desapareceu. A tireide, quando funciona mal, responsvel por alteraes de humor no indivduo. Muita gente considerada fria, impulsiva, alienada ou angustiada porta distrbios na sua tireide. Para Freud, a Angstia define-se como sentimentos de medo e desamparo em relao a uma tenso de libido recalcada, uma expresso de libido reprimida. (32) MASSERMANN, citado por TALLAFERRO (33), props a seguinte conceituao "O afeto desagradvel que acompanha uma tenso instintiva no satisfeita. um sentimento difuso de mal-estar e apreenso que se reflete em distrbios visceromotores e modificaes da tenso muscular". GERKIN, falando das experincias de crise na vida hodierna e sua ministrao pastoral, aborda o conceito de Angstia fazendo-a referir-se a uma dor aguda e profunda, sofrimento e aflio. (34) Vezes tantas, a Angstia aparece ao mesmo tempo que palpitaes, transpirao, Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 40

diarria e respirao ofegante, fenmenos fisiolgicos que podem surgir com ou sem a conscincia da Angstia. Consiste este sentimento em uma sensao de desamparo em relao ao perigo. O perigo pode ser externo ou interno: o temor de uma enchente, da viagem numa estrada reconhecidamente perigosa, ou a fraqueza, covardia ou falta de iniciativa. Por essa razo, a Angstia considerada um dos principais problemas da Neurose, e pode originar-se tanto na ordem psquica quanto na somtica ou em ambas ao mesmo tempo. Traumas de infncia, medo de perdas, de ser abandonada, de no ser amada, temor da morte trazem Angstia, e esse povo quer direo segura do plpito e orientao firme da Palavra de Deus, a qual coloca nos lbios de J expresses como, "falarei da angstia do meu esprito, queixar-me-ei na amargura da minha alma" (35), e na boca de Davi, "... consideraste a minha aflio, e conheceste as angstias da minha alma" (36). Depresso OATES ensina haver diferentes nveis de relacionamento na atividade do Cuidado Pastoral. a que psicanalista e pastor seguem rotas diferentes. nos diferentes nveis de relacionamento que o ministro de Deus se torna amigo pessoal, vizinho, pastor-pregador, pastor-conselheiro e companheiro de outras atividades. Dependendo da situao em vista ou da emergncia criada, o pastor deve saber o que fazer quando chamado a intervir. Isso vale igualmente no plpito. Salienta, ainda, cinco nveis de Psicoterapia Pastoral, que so: o da Amizade, o do Conforto, o da Confisso, o do Ensino, o do Aconselhamento e Psicoterapia. Pessoas em Depresso enquadram-se no nvel do conforto. H uma ligao muito forte entre a Depresso e a Melancolia, visto que em ambas o paciente se submete a incontveis auto-reprovaes: sente-se indigno, impe-se punies, e como se uma fora que tem a finalidade de destru-lo se desenvolvesse. Rejeita a alimentao, passa o tempo a dormir, no cuida de si e no se importa com os outros.. um quadro semelhante ao do luto. (37) Em muitas dessas pessoas, as razes para esta Depresso permanecem ignoradas no Inconsciente ou Pr-consciente, e as fazem precisar de um ministrio de conforto que o plpito deve trazer. preciso ressaltar que a possibilidade de suicdio entre tais pessoas altssima, e que elas esto no nosso meio tambm . OATES, que otimista nestes casos, afirma que a dor severa da depresso pode ser curada (38). Uma Terapia Breve, mesmo atravs da pregao, deve ter como primeirssimo passo trabalhar a baixa auto-estima, seguindo-se a restaurao da confiana pelas foras do Ego, o que o leigo chama de "massagear o ego", e a Bblia destaca o "amar o prximo como a si mesmo" (39). O terceiro passo ser a inverso da auto-agresso, seguido pelo estabelecimento de uma ligao da compreenso dos aspectos dinmicos com a situao que precipitou a Depresso e as situaes genticas anteriores. O pregador h, ainda, de oferecer apoio atravs da disponibilidade expressa (se tem treinamento adequado para lidar com a situao) ou fazer referncia a um Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 41

profissional da rea de sade mental. O pastor deve estar alerta para o fato de que a tentativa ou ameaa de suicdio um pedido de socorro. evidente que o pastor/pregador tem ao seu dispor recursos alheios ao tratamento psicanaltico: a atuao do Esprito Santo e o poder da orao. (40) Sentimento de Culpa Para muitos psicanalistas e psiclogos, a idia de Culpa a causa de inmeras perturbaes psquicas. No entanto, a realidade verificada que estes sentimentos so to universais quanto o medo, a fome e o amor. Para FREUD, os Sentimentos de Culpa so o resultado de presses sociais. Nascem na mente da criana quando os pais a castigam, e no so outra coisas seno o medo de perder o amor deles. conseqncia da construo e do reforo do Superego. JUNG, por sua vez, afirma ser a recusa da aceitao plena de si mesmo. DE ODIER distingue entre "culpa funcional" e "culpa de valores", sendo a primeira a conseqncia de uma sugesto social, medo de tabus ou de perder o amor das outras pessoas. A "culpa de valores" a conscincia genuna de que se transgrediu uma norma autntica; o juzo livre que o ser humano faz de si prprio sob uma convico moral (41). Martin BUBER, o pensador judeu, expe a "culpa genuna" e a "culpa neurtica" qual chama tambm de "irreal", e para quem a culpa genuna sempre gira em torno de alguma violao das relaes humanas, constituindo uma ruptura na relao Eu-Tu. No conceito bblico, a Culpa no pode ser separada do pecado: desacato autoridade de Deus, e nasce da transgresso de qualquer dos mandamentos revelados na Sua Palavra como bem o declara 1Joo 3.4: "Qualquer que comete pecado, tambm comete iniqidade; porque o pecado iniqidade". A estas pessoas, o plpito pode ministrar levando-as Confisso, Reparao da falta cometida logo que possvel e Renncia do pecado. O plpito que ministra ao culpado lhe dir como Jesus "Nem eu te condeno. Vai, e no peques mais". (42) CONCLUSO: O RESULTADO A Pregao tem seu lado teraputico como acima exposto. E o objetivo do plpito evanglico levar o crente em Jesus Cristo a crescer. Crescer "na graa e no conhecimento de Jesus Cristo", aperfeio-lo para o desempenho do ministrio do seu ministrio, e lev-lo " medida da estatura da plenitude de Cristo"; conduzindo-o abundncia de vida libertando-o de suas mazelas, afetos e complexos. (43) Esta relao de ajuda mantida pelo plpito e ensino aumentar o conhecimento que cada um tem de si mesmo, levar o ouvinte/ovelha auto-aceitao como um ato de maturidade, leva-lo- a uma capacidade de estabelecer melhores relacionamentos com Deus, com os outros e com si mesmo, ter a confiana reforada, liberdade de amar e alegria de viver porque tudo isso o que a Psicanlise realiza e com muito mais propriedade a ministrao crist atravs da Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 42

Pregao. FONTES PRIMRIAS ALEXANDER, Franz. Fundamentos da Psicanlise.Rio, Zahar, 1965. Trad. W. Dutra. BOSCH, Magda et alii (Orgs.) Freud e a Psicanlise. Rio, Salvat, 1979. Trad. M. E. V. da Silva e I. Garcia. BRABANT, Georges P. Chaves da Psicanlise 2a ed. Rio, Zahar, 1977. Trad. T. de O. Brito e V. D. Contrucci. ELLENS, J. Harold. Graa de Deus e Sade Humana. So Leopoldo, Sinodal, 1982. Trad. E. R. S. De C. Hoersting. ELLIS, Albert. Como Viver Com Neurticos - no trabalho ou no lar. SP, Brasiliense, 1970. Trad. I. S. LEAL. FREITAS, Luiz Carlos Teixeira de. Por que Fazer Terapia? SP, gora, 1985 GALVO, Manoel Dias. A Psicanlise. Manaus, Valer, 1999. GERKIN, Charles V. Crisis Experience In Modern Life - Theory and Theology in Pastoral Care. 2a impr. Nashville, Abingdon, 1980. HORNEY, Karen. A Personalidade Neurtica Do Nosso Tempo. 3a ed. Rio, Civilizao Brasileira, 1964. Trad. O. A. Velho ________. Novos Rumos na Psicanlise. 2a ed. Rio, Civilizao Brasileira, 1966. Trad. J. S. de C. Pereira. HURDING, Roger E. A rvore da Cura - Modelos de Aconselhamento e de Psicoterapia. SP, Vida Nova, 1995. Trad. M. L. Redondo. KLINE, Paul. Psicologia e Teoria Freudiana - uma introduo. Rio, Imago, 1988. Trad. N. S. L. KUSNETZOFF, Juan Carlos. Introduo Psicopatologia Psicanaltica. 2a ed. Rio, Nova fronteira, 1982. MARTINEZ, Jose M. Ministros de Jesuscristo - mnisterio y homiletica. Vol. 1. Tarrasa, CLIE, 1977. ________. Ministros de Jesuscristo - pastoral. Vol. 2. Tarrasa, CLIE, 1977. MIRA Y LOPEZ, E. Avaliao Crtica das Doutrinas Psicanalticas. Rio, FGV, 1964. MORAES, Jilton. A Cumplicidade na Pregao. Em: Revista Teolgica - Reflexo e F. Ano I, No 1 (Agosto de 1999). NUNBERG, Herman. Princpios da Psicanlise. Rio, Atheneu, 1989. Trad. I. Braun. OATES, Wayne. The Bible in Pastoral Care. Philadelphia, Westminster, 1953. ________. When Religion Gets Sick. Philadelphia, Westminster, 1970. ________. The Christian Pastor. 3a ed. Philadelphia, Westminster, 1982. PERRY, Lloyd M. e SELL, Charles. Prezagando Sobre os Problemas das Vida. 3a ed. Rio, JUERP, 1995. Trad. A. A. de Oliveira. SILVA, Gasto Pereira da. Para Compreender Freud. SP, EdArt, 1964. SILVA, Valmir Adamor da. Psicanlise Surpreendente. 3a ed. Rev. e Atualizada. Rio, Ediouro, 1985. SMALL, Leonard. As Psicoterapias Breves. Rio, Imago, 1974. Trad. S. R. P. Alves. TALLAFERRO, A. Curso Bsico de Psicanlise. 2 ed. SP, Martins Fontes, 1996. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 43

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(20) Cf. p. 75. (21) Cf. HORNEY, A Personalidade Neurtica do Nosso Tempo, p. 36. (22) Rm 5.1. (23) Cf. HURDING, p. 33. (24) A palavra "Converso" usada em Psicanlise no tem fundo religioso. Referese s reaes somticas provenientes de conflitos ou traumas psicolgicos. (25) ELLIS, p. 27. (26) Cf. WILLIMON, William H. Worship as Pastoral Care. (27) Cf. Rom 7.15ss. (28) Citado por ZILBOORG, p. 128 (29) OATES, p. 20. (30) Cit. SILVA, Valmir Adamor da, p. 20 (31) Cf Mt 9.1-7; 20-22. (32) Cf. HORNEY, Novo Rumos na Psicanlise, p. 50. (33) Cf., p. 171. (34) Cf. p. 75. (35) J 7.11. (36) Sl 31.7. (37) Cf. NUNBERG , p. 154. (38) Cf. p. 201. (39) Cf. Mt 22.39. (40) SMALL sugere como trao adicional Terapia Breve o que chama de "compreenso interna (insight) que, no caso do pastor/pregador, tem correspondncia na Escritura Sagrada: 1Corntios 12.10; Hebreus 4.12; 5.14. (41) Cf. MARTINEZ, Vol 2, p. 63. (42) Jo 8.11. (43) Cf. 2Pe 3.18; Ef 4.11-13; Jo 10.10. Parte V PREGAO O literal e o analgico Usamos com muita normalidade imagens, analogias e ilustraes na conversao diria. Com efeito, fazemos poesia quando conversamos, e, como pregadores, realizamos a pregao como uma atividade potica. Se criao, feitura, h de ser um poema. lembrar que na lngua grega, "feitura" se diz poeimia, de onde resulta a nossa palavra "poema". Pregao igualmente uma atividade dramtica. No ato de interpretar e repassar a palavra um verdadeiro sociodrama, ou, melhor ainda, um psicodrama, quando nos vemos, e nos descobrimos nos meandros e na mensagem do texto sagrado. Ainda mais: pregao um canal de graas. Bnos sem conta descem nessa virtual escada de Jac quando os anjos sobem levando o incenso e o fervor de nossas oraes, e descem trazendo a bno, a uno e a graa do trono de Deus. Eis-nos diante do texto. Temos necessidade de interpret-lo. preciso hermeneutizar porque o povo de Deus gasta considervel parte do seu tempo em cultos, Escolas Bblicas, clulas ou pequenos grupos de crescimento discutindo documentos escritos que so os textos bblicos. Tambm pelo fato de que estes Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 45

textos constituem o cnon da Escritura da comunidade, e porque a igreja, apesar de ter o cnon fechado, serve a um Deus vivo e que d direo. Ainda mais: a igreja necessita da interpretao dos textos bblicos que reside na relao entre a igreja e as Escrituras. Relao que no simples, visto que a autoridade da Escritura se faz presente, e ela informa, mas tambm corrige, confirma, encoraja e julga. verdade. A Bblia precisa ser interpretada por, pelo menos, dois motivos: 1. composta por livros antigos pertencentes a uma cultura diferente da nossa: 2. Tem uma mensagem vlida e permanente que deve ser aplicada a situaes vividas hoje. Observe-se, no entanto, que a interpretao bblica tem sido uma rea de intenso conflito. Ou como o expressou Bultmann: "No existe uma interpretao neutra da Bblia". No entanto, faz-se a interpretao com base em: diferentes formas de interpretar; diferentes comunidades de intrpretes: judasmo, protestantismo, catolicismo; diferentes vises: cientfica, literria, pastoral, teolgica. Ao lado do mtodo histrico, tambm chamado de literal, tem sido largamente difundido o alegrico, que prope que alm do significado comum e bvio de uma passagem bblica expresso pelo primeiro, existe o significado real ou espiritual. Esse sistema foi desenvolvido pelos gregos c. 520 a. C. para a interpretao de Homero e Hesodo. Mais adiante, intrpretes judeus , notadamente Aristbulo (2o sculo a. C.) e Filo de Alexandria (1o sculo d.C.). Esse mtodo alegrico foi muito usado at a Reforma. Era marcado pela pouca preocupao com o panorama histrico. "Jerusalm", por exemplo, podia ser a Cidade Santa, mas tambm a Igreja. Pedro, na sua Primeira Carta, descreve o diabo como um leo que ruge. No 5o sculo, Agostinho interpreta a arca como figura da Igreja. Suas dimenses representavam para ele o corpo humano de Cristo, e a porta ao lado da arca so as feridas no lado de Cristo crucificado. Na Idade Mdia, houve uma acentuada preferncia pelo Cntico dos Cnticos. Nele, Salomo foi alegorizado como Jesus Cristo, e a Sulamita como a Igreja. Tem sido longa a histria da interpretao e uso dessa interpretao na pregao crist. Entre os judeus, trs etapas marcam sua parte na histria: de 300 a. C. a 200 d.C.; de 200 a 700; de 700 a 1100. A ausncia do profetismo fez surgir a sinagoga e a figura do rabino, ou mestre, cuja tarefa era fundamentalmente harmonizar os textos entre si, e adaptar a escritura a toda circunstncia. Deu-se a formao do corpo da Lei Oral (o Talmud) em contraposio Lei Escrita (a Torah) j existente. Criou-se, afinal, um sistema voclico pelo massoretas para a preservao da pronncia do texto avoclico. A interpretao da Igreja Apostlica foi de tipolgica, passando pela simblica at Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 46

a cristolgica.. Isso significa que passagens do Antigo Testamento foram tidas como figuras e tipos das aes messinicas para o primeiro caso. Quanto ao simbolismo, prevalece o sinal e o smbolo mais que a interpretao literal ou histrica. Na terceira, o eixo de pensamento Cristo. Na interpretao patrstica (sculos II a V), a Escritura possui um sentido espiritual oculto que deve ser descoberto. Para os Apologetas, o Antigo Testamento sombra do Novo. O mtodo largamente utilizado foi o tipolgico. Nesse caso, algumas palavras do Evangelho devem ser lidas como alegoria. A Escola Alexandrina (Egito), que vigorou entre 180 e 450, conciliava a filosofia grega com a mensagem crist, usando igualmente o mtodo alegrico. Na verdade, os alexandrinos viam trs sentidos na Bblia: literal moral alegrico Assim, diziam que as funes da Bblia eram: narrar o que acontecera; sugerir ensinos morais e exigir a busca do sentido profundo. O prprio Orgenes pontificava que para os principiantes era o sentido corporal; para os avanados, o psquico; para os perfeitos, o espiritual. A Escola Antioquena (Sria, 280 a 500) buscava o sentido literal e histrico. Estudava o contexto para descobrir o sentido literal. Para isso, estudava a Bblia palavra por palavra. Na busca do sentido tpico, partiam para o anttipo atravs do tipo. Os Capadcios (sia Menor) situaram-se no meio caminho entre os alegricos de Alexandria, e os histrico-literais de Antioquia. Na Idade Mdia (sculos VIII-XIV) foram estabelecidos os quatro sentidos da Escritura: Literal, que mostra os fatos reais. Alegrico, que ajuda a descobrir o mistrio oculto Moral, que orienta os costumes Anaggico, que encaminha para as realidades transcendentais Realmente, um longo caminho at hoje. LITERALIDADE a significao conceitual imediata que o autor d a suas palavras para expressar uma idia. Para isso se serve das regras convencionais de gramtica dentro de uma lgica de sentido comum, refletindo a situao histrica concreta em que vive o referido autor. Recebe tambm os nomes de Sentido Histrico e LgicoReverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 47

Gramatical. No se procura ver um sentido cabalstico desligado do contexto histrico. No entanto, o autor bblico pode expressar suas idias com palavras que ho de ser tomadas em sentido prprio. O sentido literal o bvio e geral, a exegese o esclarece prontamente. ANALOGIA Ensina Buttrick que "a pregao busca a linguagem metafrica porque Deus uma misteriosa Presena-na-Ausncia". Da o aparente misterioso nome de Deus Eu-Sou-O-Que-Sou, que visa a dizer (o que no foi repassado pelos antigos tradutores) "Eu-Sou-O-Que-Sempre-Serei", "Eu-Serei-O-Que-Sempre-TenhoSido", "Eu-Continuarei-A-Ser-O-Que-Sempre-Fui", "Eu-No-Mudo", ou, ainda, "EuSou-O-Eterno". De fato, algumas vezes, onde no h uma definio formal, torna-se claro o significado pelo uso de alguma expresso anloga ou pela anttese, em sentido figurado ou metafrico. Nesse caso, h largo uso de sindoques, metonmias, metforas, nfases, hiprboles e elipses. Entenda-se alegoria como uma metfora continuada. De modo amplo, analogia qualquer semelhana que se estabelece por um confronto. Pode haver algum grau de imperfeio, evidentemente., mas deve ficar sempre bem patente que a analogia fixa o significado da forma de uma palavra pela forma semelhante de outra conhecida. A palavra j determina o conceito, ana-ton-auton-logon, ou seja, "segundo o mesmo logos". Isso quer dizer que mantendo diversidade de duas coisas, dado lugar a certa semelhana, embora pequena, que baste para manter a comparao. As essncias so diversas, mas a relao a mesma. E porque a "analogia uma estrutura fundamental em todos os campos do ser e do saber, tambm se faz presente na interpretao da palavra de Deus. Aristteles entendia que a denominao por analogia era o tipo mais importante de metfora ou de sentido translato. A prpria palavra "metfora" significa "transporte"; transporte de conceitos, de idias, de significados. Dizer que algum "entrou pelo cano" um metfora, assim como algumas metforas perderam esse sentido, como, por exemplo, quando algum na Idade Mdia da lngua portuguesa era perseguido por ces ferozes, e lembrando que a palavra "co" no portugus antigo se dizia "perro", era uma pessoa "aperreada", algum que estava em srias dificuldades de ser destroado por aqueles animais intratveis. Diz-se que h uma "analogia", uma "correspondncia". A linguagem j foi definida como uma dicionrio de metforas extintas. Entendendo assim, a Bblia deve ser definida "como um complexo de metforas vlidas: metforas e parbolas, que aludem s realidades divina e humana".

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Na Bblia, h uma relao entre "loucura" e "pecado", portanto, "sabedoria" ter a ver com "retido" e "piedade". A Bblia usa fartamente a linguagem analgica, a linguagem de correspondncia. Dizemos com a Bblia que "o Senhor sobre ti levante o rosto..." "Deus luz" e "se andarmos na luz, como ele est na luz..." , e que "o Verbo se fez carne, e habitou entre ns..." E tudo isso linguagem da analogia. Smbolos Sagrados Sem dvida, o simbolismo bblico um dos assuntos mais difceis, talvez, ou mesmo, delicado para ser tratado pelo intrprete da Bblia Sagrada. Do Gnesis ao Apocalipse, smbolos so larga e fartamente utilizados, e caam na sensibilidade dos ouvintes ou leitores porque uma lio espiritual e moral se encontrava implcita. A formao do Adam em suas modalidades de ish e ishah; Torre de Babel, a b'rith milah, a Escada de Jac, a Sara Ardente, a Cruz do Calvrio, as lnguas-como-de-fogo do Pentecostes, todo o variadssimo desfile de animais fabulosos, nmeros, cores, cidades, nuvens, lagos, praas ensinam que h pertinncia para uma tentativa de extrair das metforas, alegorias e hiprboles lies eternas plenas de concretude para a prtica de vida do cristo das vsperas do sculo 21, e, particularmente, do obreiro e da obreira na Causa de Jesus Cristo. Verdades espirituais e orculos profticos foram transmitidos em smbolos que merecidamente podem receber o nome de sagrados, e, assim, a providncia e a graa de Deus foram repassadas at hoje. Por causa deste carter enigmtico, h necessidade de intrpretes que tenham um discernimento sadio e apropriado, para que aquilo que se apresenta confuso, ilgico e fora de propsito, tome forma, razo e objetivo. O mtodo apropriado e lgico de investigar os princpios do Simbolismo consiste fazer uma comparao entre os variados smbolos bblicos, especialmente aqueles que se fazem acompanhar de uma soluo autorizada. possvel que haja quem negue a realidade de certos relatos ou de detalhes nesses relatos. H quem negue a espada flamejante "ao oriente do jardim do den", por no entender o simbolismo do fogo, sinal da presena, da direo, da glria ou da justia de Deus. O sangue um elemento freqentemente lembrado por seu altssimo simbolismo espiritual. Da Antiga Nova Aliana, o sangue se faz presente; presente e marcante. O Sangue como Smbolo Sangue em hebraico dam. palavra to importante que aparece 360 vezes no Antigo Testamento. O livro de Levtico (Vaiykra) tem a maior freqncia com 88 registros, sendo seguido por Ezequiel com 55 menes. A grosso modo, possvel dividir a meno do sangue em duas partes: Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 49

.O derramamento de sangue como resultado de violncia resultando geralmente em morte, como no caso de guerra ou assassinato. .O derramamento de sangue, sempre resultando em morte, como ato litrgico: sacrifcio ou consagrao a Deus. O sangue simboliza a vida: o sangue da vtima a vida que passada atravs da morte. Por essa razo, quando se afirma que algum "salvo pelo sangue de Cristo" est, na verdade, dizendo que somos salvos pela vida de Cristo, e deste modo, participamos de Sua vida. Outra interpretao enfatiza que o sangue no Antigo Testamento denota no a vida, mas a morte, ou seja, a vida que oferecida na morte. Que seja esclarecido, no entanto, que no h nos conceitos veterotestamentrios qualquer preocupao com morbidez das divindades que regiam o mundo do alm (como imaginavam os vizinhos pagos do povo de Israel). Examinar, portanto, smbolos buscar sentido, as idias, o que queremos expressar. E a expresso requer signos (palavras, vocbulos, gestual). Lembremos, entretanto, que estamos tratando de um mundo e de uma mente que diferem substancialmente da nossa: somos cidados ocidentais, latinos, beirando o sculo 21, de mentalidade helnica, com capacidade de pensar em abstraes; os livros que compem o Antigo Testamento refletem um modo de vida oriental, semita, de 3 mil anos passados, com imensa tendncia de pensar em termos concretos. Portanto, o figurativo, o plstico, o grfico seria o signo para dar sentido s expresses que no poderiam ser traduzidas por vocbulos, aquilo que Saussure chamou de significante, de ordem material e que se situa no plano da expresso. Alegoria um recurso de linguagem que consiste na representao de uma idia abstrata por uma figura dotada de atributos que sugerem aquela mesma abstrao. Ensina Fountain que a alegoria a extenso da metfora, quando metfora, por sua vez, indica semelhana entre duas coisas diferentes, declarando que uma a outra. A alegoria uma forma de interpretao. Segundo Hansen, "Decifra significaes tidas como verdades sagradas, ocultas na natureza sob a aparncia das coisas e tambm na linguagem figurada dos textos das Escrituras, que revelam um 'sentido espiritual'". De acordo com a alegoria hermenutica, existe uma prosa do mundo a ser pesquisada no mundo da prosa bblica. E adianta o mencionado Hansen que "se as coisas podem ser consideradas signos na ordem da natureza, porque so signos na ordem da revelao... os da Escritura designam coisas e estas, por sua vez, designam verdades morais". precisamente uma verdade moral e espiritual que se procura abordar no exame de material extrado do livro do Levtico. O texto escolhido vem do captulo 8 que Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 50

trata da consagrao de Aro e seus filhos. Remetemos o leitor ao estudo Consagrado para Cuidar, amostra do que foi trabalhado em um trecho da palavra de Deus, e j publicado na pgina Bblia World Net. FONTES PRIMRIAS 1. Almeida, Antonio. Manual de Hermenutica Sagrada. 2 ed. SP, Presbiteriana, 1985. 2. Alter, Robert. The World of Biblical Literature. BasicBooks, 1992. 3. Angus, Joseph. Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia. Vol. I. Ed. Revista e aumentada. Rio, CPB, 1951. Trad. J. S. Figueiredo. 303 p. 4. Buttrick, David. Homiletic - moves and structures. 4a impr. Philadelphia, Fortress, 1989. 497 p. 5. Carmo, Maria e Dias, M. Carlos. Introduo ao Texto Literrio. Lisboa, Didctica, 1976. 6. Carone Netto, Modesto. Metfora e Montagem. SP, Perspectiva, 1974. 7. Charpentier, E. et al. (Orgs.) Iniciao Anlise Estrutural. SP, Paulinas, 1983. Trad. Carlos D. Vido. 8. Cherubim, Sebastio. Dicionrio de Figuras de Linguagem. SP, Pioneira, 1989. 9. Clements, Ronald E. "Levtico". In: Allen, Clifton J. (Org.) Comentrio Bblico Broadman. Vol. 2. Rio, JUERP, 1990. Trad. A. A. Boorne. Pp. 15 - 96. 10. Cordero, Maximiliano Garcia. Problemtica de la Bblia - los grandes interrogantes de la Escritura.Madri, B.A.C., 1971. 460 p. 11. Coreth, Emerich. Questes Fundamentais de Hermenutica. SP, E.P.U., 1973. Trad. C. L. de Matos. 12. Craddock, Fred B. Preaching. Nashville, Abingdon, 1985. 224 p. 13. Croatto, J. Severino. Hermenutica Bblica. So Leopoldo-So Paulo, SinodalPaulinas, 1986. Trad. H. Reimer. 14. Fountain, Thomas. Claves de Interpretacin Bblica. 3 ed. revista e corrigida. El Paso, CBP, 1977. 15. Garzn, Juan Manuel. Literatura Preceptiva y Nociones de Esttica. Nova Edio. Crdoba, Assandri, 1955. 16. Hamilton Victor P. "Dam" (Blood) In: Harris, R. Laird et al. (Orgs.) Theological Wordbook of the Old Testament. Vol. I. 2 impr. Chicago, Moody Press, 1981. Pp. 190-191. 17. Hansen, Joo Adolfo. Alegoria. SP, Atual, 1986. 18. Newport, John P. e Cannon, William. Why Christians Fight Over the Bible. Nashville, Thomas Nelson, 1974. 165 p. 19. Pontes, Eunice (Org.) A Metfora. 2 ed. Campinas, UNICAMP, 1990. 20. Snchez, Toms Parra. Um Livro Chamado Bblia. SP, Paulinas, 1996. Trad. V. da Silva. 78 p. 21. Shngen, G. "Analogia". In: Fries, Heinrich (Org.) Dicionrio de Teologia Conceitos Fundamentais da Teologia Atual. Vol. I. So Paulo, Loyola, 1970. Trad. PCBR. Pp. 91 - 106. 22. Teles, Gilberto Mendona. Retrica do Silncio I. 2 ed. Rio, Jos Olympio, 1989. 23. Terry, M. S. Hermeneutica Bblica. Buenos Aires, Metodista, s/d. Trad. D. Hall. Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 51

24. Virkler, Henry A.. Hermenutica Avanada. 2 ed. SP, Vida, 1998. Trad. L. A. Caruso. FONTES SECUNDRIAS 1. Caird, G. B. The Language and Imagery of the Bible. Philadelphia, Westminster, 1980. 2. Fuller, Reginald H. The Use of the Bible in Preaching. Philadelphia, Fortress, 1981. 3. Girardi, Marc. Os Smbolos na Bblia. SP, Paulus, 1997. Trad. B. Lemos. 4. Kaiser, Jr. Walter C. The Old Testament in Contemporary Preaching. 3 impr. Grand Rapids, Baker, 1979. 5. Knierim, Rolf P. A Interpretao do Antigo Testamento.So Bernardo do Campo: Editeo, 1990. Trad. P. P. Schtz. 6. Mateos, Juan e Camacho, Fernando. Evangelho, Figuras e Simbolos. SP, Paulinas, 1992. Trad. I.F.L. Ferreira. Convenio FENIPE e FATEFINA Promoo dos 300.000 Cursos Grtis Pelo Sistema de Ensino a Distancia SED CNPJ 21.221.528/0001-60 Registro Civil das Pessoas Jurdicas n 333 do Livro A-l das Fls. 173/173 v, Fundada em 01 de Janeiro de 1980, Registrada em 27 de Outubro de 1984 Presidente Nacional Reverendo Pr. Gilson Aristeu de Oliveira Coordenador Geral Pr. Antony Steff Gilson de Oliveira

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